标题：净土宗之特色 内容： 净土宗之特色简介：所谓特色，即事物特有的本质属性。 辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。 净土宗有无特色？ 很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。 净土宗有何特色？ 当代净土宗眼慧净法师，根据净土三经及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名凡夫入报平生业成现生不退」，准确、简练、系统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。 前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。 根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。 本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。 「本愿称名凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。 而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。 本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。 又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，弥陀一佛独发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。 凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。 今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。 平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。 今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。 然而如果是必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。 今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。 因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，实时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。 如果直到临终，才信受弥陀愿力，即于临终一念往生业成。 可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。 任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」、「万修万人去」、「遇无空过者」，独成净土宗之特色。 现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祗劫才可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。 今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。 如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。 如此重要而鲜明之特色，虽然本含于佛经祖释之中，因未经明眼善知识提纯精炼，古今行人多忽略而过，如盲然不知。 今慧净法师将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目悉得开明，可谓于净土宗教理建设有着巨大的贡献，而对无量往生行人有着莫大的帮助，必将产生深远而持久的影响《净土宗之特色》前言所谓「特色」，即事物特有的本质属性。 净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗，超胜余佛净土，而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。 其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」，名为「念佛往生愿」；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称「本愿」。 一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。 故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣数。 不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。 具体言之，开为四句：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。 本宗之「传承」，完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。 「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》（《善导大师全集》第三一七页）结论言：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》（《善导大师全集》第五五页）以问答释言：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 「本愿称名，凡夫入报」之义，善导大师《法事赞》（《善导大师全集》第四三七页）以偈直言：极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。 「本愿称名，凡夫入报」自具「平生业成，现生不退」之理。 谨恭录「经文」、「祖释」为证，并附「补充说明」于后净土宗之特色──本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。 一、本愿称名（十五则）经文1. 《大经》「本愿文」（第十八愿）（《大经》第二五页）：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 祖释2. 善导大师《观经疏》「本愿释」之文（《善导大师全集》第五一页）：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。 3. 善导大师《观念法门》「本愿释」之文（《善导大师全集》第三五四页）：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。 4. 善导大师《往生礼赞》「本愿释」之文（《善导大师全集》第五三九页）：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 经文5. 《大经》「本愿偈」（《大经》第六四页）：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 6. 《观经》「本愿称名」之文（《三经读本》第一六七页）：至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。 7. 《观经》「付嘱称名」之文（《三经读本》第一七○页）：佛告阿难：「汝好持是语。 持是语者，即是持无量寿佛名。」8. 《小经》「本愿称名」之文（《三经读本》第一七八页）：闻说阿弥陀佛，执持名号。 祖释9. 龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文（《易行品要义》第一三页）：阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。 10. 天亲菩萨《往生论》「本愿偈」（《论注要义》第七页）：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 11. 善导《观经疏》「本愿称名」之文（《善导大师全集》第三一七页）：上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 12. 善导大师《往生礼赞》「本愿称名」之偈（《善导大师全集》第五二九页）：唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；六方如来舒舌证，专称名号至西方。 13. 善导大师《往生礼赞》「本愿称名」之文（《善导大师全集》第五三八页）：得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生。 14. 法照大师《五会赞》「本愿称名」之偈：弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。 15. 法然上人《选择集》「本愿称名」之文：弥陀如来为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。 （《法然上人全集》第三○页）本愿意唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。 （《法然上人全集》第三六页）称名念佛是彼佛本愿行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。 （《法然上人全集》第一五页）称名必得生，依佛本愿故。 （《法然上人全集》第一一二页）二、凡夫入报（七四则）祖释1. 善导大师《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第五五页）：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 经文2. 《大经》「必至灭度」之文（《大经》第二四页）：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。 3. 《无量寿如来会》「证大涅盘」之文（《大经》第一二四页）：设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取菩提。 4. 《大经》「住正定聚」之文（《大经》第五七页）：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚；所以者何？ 彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。 5. 《无量寿如来会》「到涅盘处」之文（《大经》第一二四页）：彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处；何以故？ 若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。 6. 《大经》「受乐无染」之文（《大经》第二九页）：设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 7. 《大经》「相好如佛」之文（《大经》第二五页）：设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。 8. 《大经》「一生补处」之文（《大经》第六六页）：彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。 除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。 9. 《大经》「次如弥勒」之文（《大经》第一○九页）：已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。 10. 《大阿弥陀经》「次如弥勒」之文（《大经》第一二三页）：前后供养，无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。 11. 《大阿弥陀经》「相好如佛」之文（《大经》第一二三页）：三十二相，八十种好，皆令如佛。 12. 《大阿弥陀经》「说法如佛」之文（《大经》第一二三页）：说经行道皆如佛。 13. 《庄严经》「恶机成佛」之文（《大经》第一二一页）：三恶道中，地狱饿鬼畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。 14. 《庄严经》「证同弥陀」之文（《大经》第一二二页）：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群生。 15. 《大经》「升道无极」之文（《大经》第七五页）：必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。 升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。 16. 《平等觉经》「往生报土」之文（《大经》第一二三页）：速疾超便可到，安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛。 17. 《无量寿经》「最尊第一」之文（《大经》第三九页）：无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。 18. 《大阿弥陀经》「诸佛不及」之文（《大经》第三九页）：阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。 19. 《大阿弥陀经》「诸佛之王」之文（《大经》第一二六页）：阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。 20. 《大经》「国如涅盘」之文（《大经》第一九页）：令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。 我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安稳。 21. 《大经》「超踰十方」之文（《大经》第三七页）：其佛国土，清净庄严，超踰十方，一切世界。 22. 《大经》「依正涅盘」之文（《大经》第五二页）：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。 其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。 颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。 皆受自然，虚无之身，无极之体。 23. 《无量寿如来会》「无差别相」之文：极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。 24. 《大阿弥陀经》「同证涅盘」之文：八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。 亦无乳养之者，皆食自然之饮食。 其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。 甚姝好无比。 25. 《涅盘经》「虚无即是如来」之文：真解脱者即是虚无，虚无之身者即是如来。 26. 《不空羂索神变真言经》「清净报土」之文：汝当生处，是阿弥陀佛清净报土，莲华化生，常见诸佛，证诸法忍，寿命无量百千劫数，直至阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，我常佑护。 祖释27. 天亲菩萨《往生论》「妙境界相」之文（《论注要义》第一二页）：彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。 28. 天亲菩萨《往生论》「不虚作住持」之文（《论注要义》第一三页）：何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。 即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。 29. 昙鸾大师《往生论注》「皆得往生」之文（《论注要义》第六四页）：一切外凡夫人，皆得往生。 但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。 30. 昙鸾大师《往生论注》「所念弥陀，即是实相」之文（《论注要义》第六七页）：彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。 此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。 一实一虚，岂得相比。 譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！ 彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。 此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。 譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。 31. 昙鸾大师《往生论注》「皆得清净法身」之文（《论注要义》第三四页）：安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。 毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。 32. 昙鸾大师《往生论注》「眷属平等」之文（《论注要义》第四四页）：使我国土，悉于如来净华中生。 眷属平等，与夺无路。 故言「如来净华众，正觉华化生。」33. 昙鸾大师《往生论注》「大乘平等」之文（《论注要义》第四六页）：我国土皆是大乘一味，平等一味。 34. 昙鸾大师《往生论注》「皆从如来生」之文（《论注要义》第五六页）：愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。 「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。 是故言「天人不动众，清净智海生。」「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。 35. 昙鸾大师《往生论注》「触光破闇」之文（《论注要义》第八八页）：彼土光明，从如来智慧报起。 触之者，无明黑闇，终必消除。 36. 昙鸾大师《往生论注》「毕竟同得寂灭」之文（《论注要义》第七七页）：一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。 37. 昙鸾大师《往生论注》「平等一相」之文（《论注要义》第九一页）：诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。 而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。 亦如淄渑一味，焉可思议！ 38. 昙鸾大师《往生论注》「超越十地」之文（《论注要义》第一○一页）：《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。 除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。 游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。 超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。 若不尔者，不取正觉。」案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。 言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。 五种不思议中，佛法最不可思议。 若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。 譬如有树，名曰好坚。 是树地生，百岁乃具。 一日长高百丈，日日如此。 计百岁之长，岂类修松耶！ 见松生长，日不过寸。 闻彼好坚，何能不疑。 即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。 闻此论事，亦当不信。 夫非常之言，不入常人之耳。 谓之不然，亦其宜也。 39. 昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈（《论注要义》第一三二页）：安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。 往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。 三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，如是功德无边量，是故至心头面礼。 40. 昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之文（《论注要义》第一三二页）：安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。 颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。 41. 昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文（《论注要义》第一三二页）：敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。 42. 道绰大师《安乐集》「报佛报土」之文（《安乐集要义》第一三页）：弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。 43. 善导大师《观经疏》「报佛报土」之文（《善导大师全集》第五一页）：《大乘同性经》（卷下意）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」44. 善导大师《法事赞》「无上涅盘」之文（《善导大师全集》第四六五页）：弥陀妙果，号曰无上涅盘。 45. 善导大师《观经疏》「往生证果」之文（《善导大师全集》第二三页）：舍此秽身，即证彼法性之常乐。 46. 善导大师《观经疏》「西方寂静」之偈（《善导大师全集》第一四九页）：西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；大悲熏心游法界，分身利物等无殊。 47. 善导大师《往生礼赞》「超诸佛剎」之偈（《善导大师全集》第五二三页）：观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。 48. 善导大师《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第四三七页）：极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。 49. 善导大师《法事赞》「直入涅盘」之偈（《善导大师全集》第三七八页）：佛使二十五菩萨，一切时来常护念；毕命直入涅盘城，直心实行佛迎来。 50. 善导大师《法事赞》「证得法身」之偈（《善导大师全集》第四二七页）：自然即是弥陀国，无漏无生还即真；行来进止常随佛，证得无为法性身。 51. 善导大师《法事赞》「六识自悟」之偈（《善导大师全集》第四三五页）：四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功。 52. 善导大师《往生礼赞》「十地自然」之偈（《善导大师全集》第五二九页）：六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。 53. 善导大师《般舟赞》「一入即证」之偈（《善导大师全集》第五四六页）：一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。 54. 善导大师《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈（《善导大师全集》第五五四页）：一到弥陀赡养国，毕竟逍遥即涅盘；涅盘庄严处处满，见色闻香罪障除。 55. 善导大师《般舟赞》「念念证悟」之偈（《善导大师全集》第五九一页）：一入涅盘常住国，彻穷后际更何忧；念念时中常证悟，十地行愿自然成。 56. 善导大师《般舟赞》「毕竟不退」之偈（《善导大师全集》第五四九页）：一念之间入佛会，三界六道永除名；三明六通皆自在，毕竟不退证无为。 57. 善导大师《般舟赞》「安乐无为」之偈（《善导大师全集》第五七五页）：忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。 58. 善导《般舟赞》「相好同佛」之偈（《善导大师全集》第五六○页）：佛与圣众身金色，光光相照心相知；相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。 59. 善导大师《般舟赞》「超证常伦」之偈（《善导大师全集》第五七九页）：极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。 60. 善导大师《般舟赞》「一到即受」之偈（《善导大师全集》第五六八页）：一到即受清虚乐，清虚即是涅盘因。 61. 善导大师《般舟赞》「入涅盘门」之偈（《善导大师全集》第四○○页）：念念回心生净土，毕命入彼涅盘门。 62. 善导大师《般舟赞》「念佛涅盘」之偈（《善导大师全集》第五八四页）：念佛即是涅盘门。 63. 法照大师《五会法事赞》「具通自在」之偈：凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。 64. 法照大师《五会法事赞》「悟道证真」之偈：众生随佛到西方，微尘故业自消亡；如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。 65. 法照大师《五会法事赞》「华台念佛」之偈：西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。 66. 法照大师《五会法事赞》「自然成觉」之偈：五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。 67. 法照大师《五会法事赞》「还同法身」之偈：十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。 68. 藕益大师《弥陀要解》「光寿同佛」之文：持名者，光明寿命，同佛无异。 69. 藕益大师《弥陀要解》「超位登极」之文：凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。 70. 藕益大师《灵峰宗论》「横超十地」之文：六字洪名真法界，不须方便自横超。 71. 印光大师《印光大师文钞》「光寿同佛」之文：若生西方，则与佛光寿，同一无量无边矣。 72. 印光大师《印光大师文钞》「入报同佛」之文：既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。 一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。 73. 印光大师《印光大师文钞》「横超十地」之文：莫讶一声超十地，当知六字括三乘。 74. 法然上人「凡夫入报」之文：我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。 我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也。 （《法然上人全集》第四九○页）一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土，是弥陀化身之善导和尚所解释也。 （《法然上人全集》第四七六页）称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，剎那之程开无生之悟，有何可疑耶！ （《法然上人全集》第六○九页）言「十方众生」者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约「总愿」；若约「别愿」时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。 其故者：依「常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土」之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也，若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。 （《法然上人全集》第五四三页）三、平生业成（三一则）经文1. 《大经》「即得往生」之文（《大经》第五八页）：愿生彼国，即得往生，住不退转。 2. 《观经》「摄取不舍」之文（《善导大师全集》第二○四页）：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 3. 《观经》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一五页）：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。 当坐道场，生诸佛家。 4. 《小经》「临终佛迎」之文：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 5. 《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文：尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。 若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。 以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中；自然化生，具大神通，光明赫奕。 祖释6. 昙鸾大师《往生论注》「平生业成」之文（《论注要义》第六八页）：经言「十念」者，明「业事成办」耳。 7. 昙鸾大师《往生论注》「秽土假名人」之文（《论注要义》第二八页）：秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。 8. 昙鸾大师《往生论注》「同一念佛」之文（《论注要义》第九○页）：彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。 同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。 眷属无量，焉可思议！ 9. 善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导大师全集》第二七页）：圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。 10. 善导大师《观经疏》「愿愿唯明专念」之文（《善导大师全集》第二○六页）：《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 11. 善导大师《往生礼赞》「称念必生」之文（《善导大师全集》第五三九页）：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 12. 善导大师《观经疏》「念佛皆往」之文（《善导大师全集》第三一页）：一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。 13. 善导大师《观经疏》「念佛易生」之文（《善导大师全集》第五一页）：但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 14. 善导大师《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》第四七九页）：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。 15. 善导大师《往生礼赞》「摄取不舍，故名弥陀」之文（《善导大师全集》第四八二页）：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。 16. 善导大师《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》第五○页）：言「南无」者：即是归命；亦是发愿回向之义。 言「阿弥陀佛」者，即是其行。 以斯义故，必得往生。 17. 善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文（《善导大师全集》第二四四页）：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 18. 善导大师《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》第二五一页）：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 19. 善导大师《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第二五六页）：汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 20. 善导大师《观经疏》「立即得生」之文（《善导大师全集》第一八一页）：弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。 21. 善导大师《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第二五九页）：三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。 22. 善导大师《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第三八三页）：人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 23. 善导大师《观念法门》「三辈唯劝专念」之文（《善导大师全集》第三五四页）：佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。 24. 善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文（《善导大师全集》第四七九、四八○页）：念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 25. 善导大师《观经疏》「增上缘」之文（《善导大师全集》第二○五页）：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。 26. 善导大师《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第三六○页）：六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。 若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 27. 善导大师《观经疏》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一六页）：若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。 言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。 若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。 专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。 今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。 28. 善导大师《般舟赞》「平生业成」之文（《善导大师全集》第五九二页）：凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居；隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。 29. 藕益大师《弥陀要解》「平生业成」之文：只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！ 30. 印光大师《印光大师文钞》「平生业成」之文：果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。 31. 法然上人「平生业成，临终来迎」之文（《法然上人全集》第四三○页）：明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。 凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。 四、现生不退（一○则）经文1. 《大经》「现生不退」之文（《大经》第五八页）：愿生彼国，即得往生，住不退转。 2. 《无量寿如来会》「现生不退」之文：彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。 3. 《小经》「现生不退」之文：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。 欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 祖释4. 龙树菩萨《易行品》「现生不退」之文：若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。 若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。 （《易行品要义》第六页）阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。 （《易行品要义》第一三页）人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。 （《易行品要义》第一四页）5. 昙鸾大师《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第二一页）：易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。 佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。 譬如水路，乘船则乐。 ……上衍之极致，不退之风航。 6. 昙鸾大师《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第八九页）：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。 7. 昙鸾大师《往生论注》「不断得证」之文（《论注要义》第八一页）：有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。 则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议！ 8. 善导大师《往生礼赞》「现生不退」之偈（《善导大师全集》第五二八页）：真形光明遍法界，蒙光触者心不退。 9. 印光大师《印光大师文钞》「现生不退」之文：能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；喻如太子堕地，贵压群臣。 10. 昙鸾大师《往生论注》「他力速得」之文（《论注要义》第一二○~一二二页）：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？ 核求其本，阿弥陀如来为增上缘。 凡是生彼净土，及彼菩萨人天，所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。 何以言之？ 若非佛力，四十八愿，便是徒设。 今的取「三愿」，用证义意：愿言：「设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。 唯除五逆诽谤正法。」缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。 得往生故，即免三界轮转之事。 无轮转故，所以得速。 一证也。 愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。 无诸回复之难，所以得速。 二证也。 愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。 除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。 游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。 超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。 若不尔者，不取正觉。」缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。 以超出常伦诸地行故，所以得速。 三证也。 以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎。 愚哉！ 后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也《净土宗之特色》导读净宗法师总导读所谓「特色」，即事物特有的本质属性。 辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。 净土宗有无特色？ 很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。 净土宗有何特色？ 当代净土宗眼慧净法师，根据净土三经及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。 准确、简练、系统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。 前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。 根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。 本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。 「本愿称名凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。 而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。 本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。 又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。 凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。 今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。 平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。 今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。 然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。 今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。 因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，实时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。 唯有临终才信受弥陀愿力者，方是「临终业成」，亦即临终一念往生业成。 可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。 任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」、「万修万人去」、「遇无空过者」，独成净土宗之特色。 现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祗劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。 今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。 如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。 如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。 有此一句，自然流出三句。 因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；因为「本愿称名」，所以「平生业成」；因为「本愿称名」，所以「现生不退」。 如此重要而鲜明之特色，虽然本含于佛经祖释之中，因未经明眼善知识提纯精炼，古今行人多忽略而过，如盲然不知。 今慧净法师将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明，可谓于净土宗教理建设有着巨大的贡献，而对无量往生行人有着莫大的帮助，必将产生深远而持久的影响。 「本愿称名」导读以何得知净土宗即是「本愿称名」？ 先出《大经》本愿文，标明本愿所誓往生行法，唯是「乃至十念」。 继出善导大师本愿释之文（2至4），明弥陀本愿所誓「乃至十念」即是「称名下至十声」，弥陀「本愿」，唯在「称名」，甚为显然。 未知「本愿称名」唯是人师之释，还是也有同类经证？ 继出《大经》本愿偈，明第十八愿即是「本愿」；继出《观》、《小》二经文（6至8），明第十八愿所说念佛即是「称名」、「持名」。 未知「本愿称名」唯是善导一师所释，还是敬有师承？ 继出龙树、天亲、善导、法照、法然之文（9至15），明本宗之一脉相承。 ?「凡夫入报」导读以何得知净土宗即是「凡夫入报」？ 一、先直出善导大师「凡夫入报」之文以为明证，亦是标宗。 二、继出诸经之文，明所入报土之妙境界相。 分四：(1)2至16，明往生彼土，位证极果，所谓：住正定聚、必至灭度、证大涅盘、证同弥陀。 (2)17至21，明彼土依正，超逾十方，无伦无比。 (3)22至25，明彼国众生差而无差，平等一相，德同如来。 (4)26，直明彼土为「清净报土」。 其中13、24二文兼明能入凡夫：「三恶道中，地狱饿鬼畜牲」、「飞蠕动之类」；此等「皆生我剎，不久悉成佛，一切皆得真金色身」，「悉受自然虚无之身、无极之体」；凡夫入报，悉皆成佛，意最明显。 继出天亲、昙鸾、道绰、善导、法照、藕益、印光之文（27至73），明极乐报土之胜德：第一义谛妙境界相，无为无漏、超诸佛剎、平等一相、超证常伦、十地自然、光寿同佛、称名即入，劝令欣乐求往。 其中昙鸾十三文、善导二十文，最丰。 又道绰、善导直明「报佛报土」，乃为建立宗门故，意义非同寻常，由此之义，净土一宗确然建立。 最后以法然「凡夫入报」之文为总结，明此「凡夫入报」于净土宗建立之意义。 可知，善导、法然二大师于净土宗门之建立最为完备；也可知今辑《净土宗之特色》，用心全同祖师，为显弥陀愿力，畅往生达道。 「凡夫入报，五乘齐同」，彻底扫除了自力修行的残余阴影，彻底显明了阿弥陀佛的绝对救度，彻底泯灭了一切众生身份上的不平等，而究竟显示出平等一如的真理实相。 「本愿称名，凡夫入报」，不仅是净土宗的豪壮宣言，实是一切佛法的妙高峰顶，一切诸佛的彻底慈悲，一切诸佛的终极宣示，罪劣凡夫的绝对安慰。 末代愚夫，罪障深重，虽闻「本来是佛」，怎奈「现是凡夫」，佛道虽修而不得，轮回欲出而偏入，徒奈何哉！ 今闻「本愿称名，凡夫入报」，则一切下劣众生的本有佛性，如柴遇火，骤然燃放光明；也如原子核裂变，释放巨大的能量，产生无穷的威力。 问：经文、祖释两相比较，经文为重，祖释次之，祖释服从于经文。 今先出祖释，再引经文，似乎次序相倒？ 答：这是因为「凡夫入报」经中虽有义理，而无明文；加之圣道诸宗师各以自宗观念解释净土：见经中描述极乐境相高超，虽然承认是报土，但认为同诸佛报土，必须是大菩萨才能往生；见凡夫往生之经文，或者虽承认凡夫得生，但只能是最底的「凡圣同居土」，或者认为是「别时意」，今生并不能往生，而要多生累积之后才能往生。 总之，圣道诸宗师都看不到「凡夫往生报土」这一面，这是因为诸宗师囿于圣道自力修行的观念，一叶障目，不见泰山，埋没了阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，使得一切凡圣善恶皆得往生的通畅达道，堵塞而成只有少数人才能通过的羊肠小道。 唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场，鲜明地指出：弥陀是报佛，极乐是报土，罪障凡夫，但称佛名，乘阿弥陀佛大悲本愿力为增上强缘，皆得往生。 由此释义，反观经文，群疑尽扫，众暗皆消，弥陀本愿宗旨彻底显明，凡夫往生之道彻底畅通。 问：既然如此，善导之前昙鸾之释，应不足引以为据。 答：昙鸾大师依天亲菩萨《往生论》，极乐是「第一义谛妙境界相」，亦即是报土，而「下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。」「凡夫入报」之义毫无余遮，极为明显，只是当时并无极乐报化判属之争，所以也就不立「凡夫入报」的名目，但实义与善导大师毫无二致。 今由善导大师宗义成故，引据昙鸾大师之释，更见祖祖同心；乃至法照、藕益、印光皆然。 所谓一灯明照万色，万色还显一灯。 ?「平生业成」导读以何得知净土宗即是「平生业成」？ 一、先出经文。 按《大》、《观》、《小》，正、傍先后。 (1)1，「愿生彼国，即得往生」，不待临终，故知平生业成。 (2)2，「念佛众生摄取不舍」，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。 (3)3，念佛之人，此世今生被赞为「芬陀利华」，「二圣为其胜友」，定指将来「当做道场，生诸佛家」，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。 (4)4、5，因平生业成故，临终佛迎。 所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。 又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。 二、继出祖释。 按时代先后。 总二十六文中，善导大师占二十文。 (1)6，经文具言「乃至十念」，善导大师释为「上尽一形，下至十念」，即是双含平生、临终。 故知释文虽举「十念」，实指「念佛」，而不限时、不限数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说「平生业成」。 又所谓「业事成办」，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：「彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。 此『十念』者，依善知识方便安慰，闻实相法生。 一实一虚，岂得相比。」又言：「彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。 此「十念」者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。」(2)7，由因果相续道理，明「平生业成」。 「秽土假名人」，此界念佛人；「净土假名人」，彼土之圣众；「不得决定一」，秽净遥隔，凡圣迥别故；「不得决定异」，果由因牵，圣因先成故。 由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。 (3)8、9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为「兄弟」，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。 (4)10至14，由本愿不虚，明平生业成。 往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。 众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。 (5)15、16，由名号功能，明平生业成。 称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。 名号具足佛愿佛行，赐于信顺称名之人。 故平生业成，不待临终。 (6)17至26，由称名必生，明平生业成。 若非平生业成，则不得称为「正定之业」，失却「我能护汝」之功，不可说为「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「尽得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。 (7)27，「今生既蒙此益」者，往生之业已成故；「舍命即入佛家」者，业成自然往生故。 (8)28至30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。 (9)31，明平生业成、临终来迎、命终正念。 ?「现生不退」导读以何得知净土宗即是「现生不退」？ 一、先出经文。 1至3，「愿生」、「当生」、「欲生」，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知「现生不退」，不待极乐。 二、继出祖释。 (1)4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为「现生不退」。 (2)5、6，《往生论注》宗承《易行品》，所说「正定」、「不退」自然同是「现生不退」。 (3)7，「不断烦恼」指此生现是凡夫，「得涅盘分」指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为「现生不退」。 (4)8，释经文「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。 (5)9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是「现生不退」。 (6)10，总结。 举第十八愿明「本愿称名」，又是「平生业成」，必得往生故；第十一愿明「现生不退」，入正定聚故；第二十二愿明「报土速证」，超证常伦故。 故是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退 发布时间：2025-05-21 08:02:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/10414.html