标题：第二章佛是这样为人处事的 内容： 第二章佛是这样为人处事的不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。 1、有一种感动叫守口如瓶懂得尊重别人的人，终将赢得别人的尊重。 无论何时，保守秘密的人都能受到重用，也能赢得他人的信任。 生活中，我们不仅要保守自己的秘密，也要尊重他人的秘密。 有些人心性不稳定，受人盛情款待时，常会把心里话倾吐殆尽。 特别是酒醉饭饱之后，最易吐真言：“咱们朋友一场，以你我多年的交情，今天我什么都没保留，全跟你说了，你千万不要跟别人说！ ”俗话说：“秘密若从口里出来，就已出了大门了，以后会遍于全世界。 ”所以，过了两三天后，这个朋友又在别人面前，上演了同样一出戏——如此不能保守秘密，只会令信任自己的人彻底失望。 因此，我们对于别人的秘密，务必要守口如瓶。 曾有一个人去某跨国企业应聘，来求职的人很多。 面试一轮之后，进入笔试环节。 这些题对他来说都不难，他快速写着，却被最后一题难住了。 题目是这样的：“请写下你之前所任职公司的秘密，越多越好。 ”他看看周围，发现其他的人都在奋笔疾书。 他想了想，拿着试卷走到考官面前说：“对不起，这道题我不能答，即使是我的前公司，我也有义务保守秘密。 ”说完，他就离开了考场。 第二天，他收到这个企业的录用通知书，老板在通知书的末尾写道：“有良好的职业操守，懂得保守秘密的人，正是我们需要的。 ”可见，懂得尊重别人的人，终将赢得别人的尊重。 无论何时，，保守秘密的人都能受到重用，也能赢得他人的信任。 另外，有些事情即使不是秘密，但为了自己和他人，也还是应当尽量保密：一、“隐秘自己之功德”。 自己纵然具有很多功德，也不能在别人面前夸夸其谈，炫耀自己如何了不起。 倘若自己宣说自己的功德，多半是我慢的一种显现，别人不一定对你生信心，反而会有各种各样的想法。 二、“隐秘他人之过失”。 我们有时看不惯别人，是因为自身修行不够。 其实，别人说我们的过失，我们可能闷闷不乐，当面说了不高兴，背后说了也不高兴，两三天都不想吃饭。 那么推己及人，自己又为何爱说别人的过失呢？ 三、“隐秘未来之计划”。 计划还没有实现之前，就四处宣扬的话，很容易遇到违缘，半途夭折。 世间一切本是无常，所以，做事若没有十拿九稳的把握，最好先不要到处说。 这些教言是古大德的殊胜窍诀，文字看似简单，意义却相当甚深，望大家能牢记于心！ 2、不求以心换心，但求将心比心众生避苦求乐之心皆同，所以，明白这个道理以后，希望每个人在为人处事时，不求以心换心，但求将心比心。 你想怎么样对待别人，就应先换位思考，看自己能不能接受。 如果自己不愿接受，那就立即停止，不论语言还是行为，都不要强加于人。 从前，子贡问孔子：“一生中若奉行一个法，该是什么？ ”孔子便传授一个“恕”字，告诉他：“己所不欲，勿施于人。 ”如此推己及人，在佛教中也推崇备至，如《入行论》云：“自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊？ 何故唯自护？ ”所以，自己不愿接受的痛苦，千万不要加在别人身上，因为别人也照样不愿意。 佛教中有一个众所周知的故事：鬼子母有一千个儿子，她最疼爱小儿子。 鬼子母爱吃小孩肉，常到人间抓小孩，活生生地当食物吃。 人们受不了这种痛苦，纷纷向佛教求教。 佛陀于是通过神变，将鬼子母的小儿子捉来，扣在自己的钵里。 鬼子母回来发现小儿子失踪了，特别着急，不吃、不喝、不睡，上天入地到处找，整整找了七天，也没有找到。 后来，她听说佛陀无所不知，就到佛陀那里去哭诉。 佛若说：“你有一千个儿子，才丢了一个就这样难过。 别的百姓只有两三个孩子，甚至是独生子，却被你吃掉了。 你想想人家的心情，是不是比你更痛苦？ ”听到这番话，鬼子母当下醒悟，在佛陀面前忏悔道：“我错了，只要能让我找到小儿子，我再也不吃别人的孩子了。 ”佛陀便把她的小儿子从钵里放出来，还给了她。 这种换位思考，在国际上也非常重视。 以前国际上开了几个会议，最终达成共识认为：不管是任何国家、任何民族、任何宗教，人与人之间最容易接受的，就是“推己及人”的理念。 众生避苦求乐之心皆同，所以，明白这个道理以后，希望每个人在为人处事时，不求以心换心，但求将心比心。 3、对朋友要知恩、念恩、报恩一个人是否可交，判断起来也不是特别困难。 只要能够知恩报恩，这个人就值得交往、亲近。 具足智慧、人格高尚的人，对于他人的恩情，会永远铭刻于心，时时提醒自己。 没有能力时，苦于无法回报；一旦时机成熟，便会立即“滴水之恩，涌泉相报”。 而人格低劣的人，与此恰恰相反。 他们受别人恩泽，非但不知恩，反以为是自己的福报，根本谈不上将来报恩；甚至有时候还恩将仇报，对恩人加以诽谤诋毁，尽显内心恶劣的本性。 从前有父子二人，父亲具足智慧，精研佛学，去世前留给儿子一份遗嘱：“辅助明主而远弃昏君，聘娶贤妻而勿娶劣女，结交善友而舍弃劣友。 ”但儿子年少气盛，想验证父亲所说的是否在理，于是故意侍奉一位昏君，娶一位劣妻，结交了一位善友。 一天，他陪国王进山游玩，晚上两人住在一个山洞里。 深夜时，一头猛虎闯进洞来，眼看就要吃掉国王。 在这千钧一发之际，他挺身而出，举剑杀死猛虎，救了国王。 事后，他对国王说：“我今天救了你一命，往后可要报答我啊！ ”国王虎口脱险，高兴至极，连连点头答应。 后来，国王一直没有酬谢他，似乎早已忘记了诺言。 他非常气恼，于是将国王最宠爱的一只孔雀偷来杀死，和妻子一起分享了孔雀肉，又将经过告诉了善友。 国王丢失了孔雀，非常着急，悬赏追寻孔雀的下落：若是男人，就赏给半国的财产；若是女人，则封为王妃。 他的好友忠义善良，未去告发。 他的妻子却见利忘义，为做王妃而向国王告密。 国王立即将他抓获，并要治罪。 他对国王说：“孔雀虽然是我杀的，但看在我救过你一命的面上，请饶恕我吧！ ”国王冷笑道：“我眷属众多，哪能一一报恩？ 你杀了我的孔雀，今天必死无疑！ ”正在紧要关头，好友献出孔雀说：“国王息怒，孔雀在此。 ”原来，好友提前入山捕获了一只孔雀，与国王那只极为相似。 国王得到孔雀，就不再计较了。 经过这场风波，他又做了相反的实验：辅助明君，娶一贤妻，交一恶友。 这天，他和国王骑马去郊游。 国王的马受惊狂奔不已，致使他俩迷了路。 饥渴难耐之时，他将身上带的两个油柑果，分给国王食用。 国王欢喜承诺：“我一定要报答你的恩德。 ”后来，他们寻到归路，顺利返回王宫。 为了考验国王，他故意把国王最宠爱的小王子骗回家，将衣服脱下交给恶友，告知：“我已将小王子杀死。 ”然后让妻子看护好王子。 国王痛失爱子，在全国张贴布告，重赏知道王子下落的人。 恶友闻讯，立即将他出卖。 国王半信半疑，传他来问话。 他面不改色，坦然承认了，并请求国王饶恕。 国王哀叹：“可怜我子命薄，就算现在把你杀死，也于事无补。 且恕你无罪，也算对你报恩吧！ ”如此这般，他深深感悟到国王确实是位知恩报恩的有德贤君，于是将事实和盘托出，同时让妻子把王子送还国王。 两种截然相反的人生经历，令他感触颇深：“父亲的忠告是多么正确啊！ ”一个人是否可交，判断起来也不是特别困难。 只要能够知恩报恩，这个人就值得交往、亲近。 当然，我们这样要求别人，更应当如此要求自己。 不管是什么样的恩德，哪怕再小，我们也要尽力报答。 即使暂时没有能力，也应时时知恩、念恩，心存感恩。 4、见别人短处，请勿轻易揭露不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。 俗话说得好：“人非圣贤，孰能无过？ ”一点过失都没有的人，世间上是找不到的。 对于别人的缺点，就算有些地方看不惯，也不要随便说出去。 尤其是别人的隐私，千万不要到处散播。 《格言联璧》云：“静坐常思己过，闲谈莫伦人非。 ”弘一大师也曾说：“吾每日思己之过都来不及，哪里还有世间批评他人是非？ ”可现在有些人不是这样，他们特别喜欢说是道非，稍微看到一点、听到一点，就赶紧添枝加叶地传播。 甚至骂人的时候，故意揭露一些隐私，把别人伤得体无完肤。 这是非常不厚道的行为。 古人言：“骂人不揭短。 ”不管在什么情况下，人都要学会留口德，管好自己的舌头。 从前，一个主人对仆人说：“你到市场去给我买最好的东西。 ”仆人去了，带回来一个舌头。 主人又对仆人说：“你到市场去给我买最坏的东西。 ”仆人去了，又带回来一个舌头。 主人问他为什么两次都买了舌头。 仆人回答说：“舌头是善恶之源。 当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。 ”当然，语言的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说。 所以，要想管住舌头，首先应培养自己的德行。 《菜根谭》云：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。 ”不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。 憨山大师在《醒世歌》中也讲：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。 ”这是古人的处世之道，我们应当引以为鉴。 现在很多人一提到别人的过失，便兴致勃勃、积极发言，甚至添油加醋、颠倒黑白，然后谣言一传十、十传百，如此对别人的伤害极大。 其实，宣扬别人的恶行，也等于自己作恶。 过多评论他人、说人是非，不但有损自己德行，也会因此与人结下怨仇，祸延及身。 所以，一个德行好的人，听到是非后会闭口不言，不妄加评论，更不会到处传扬。 印度哲学家白德巴也说：“能管住自己的舌头，是最好的美德。 ”5、为别人着想，是最大的利己不管你是做什么的，如果始终想着自己，别人不一定看得上你，但若尽心尽力地帮助别人，大家就会对你另眼相看。 所以，一个人若想自己得利益，就要先为别人着想。 倘若没有做好人，想成佛是不可能的。 当然，每个人对“好人”的定义不相同：有人认为脾气好、性格好、做事勤快，就是人格贤善；有人认为长得漂亮，就具有人格魅力；有人认为心比较软，就是人格很好；有人认为个性坚强，肯定是好人——但我的上师并没有这么认为，他老人家说，想做好人的话，就要在这几点上下功夫：一、“言行恒时随顺友”言行举止经常随顺他人，对上者恭敬，对中者和睦，对下者爱，跟谁都合得来，不会动辄横眉怒目，处处与人作对，不论到哪个团体都搅得鸡犬不宁。 当然，随顺他人，也不是没有原则的。 别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，不是这个意思。 随顺并不等于一味地投其所好，而是对如理如法的行为，才应当去随顺。 人与人在一起难免磕磕碰碰，任何团体都会有许多矛盾，但人格好的话，跟谁接触都十分融洽，而不是别人说上去、自己偏要下去，别人说做稀饭、自己偏要吃干饭，什么都要特立独行。 就像藏地有个比喻说：“一百头牦牛上山的时候，嘎巴牛（牦牛中的败类）非要往下跑。 ”这种说法还是很形象的。 人格不好的人，在任何地方都惹是生非，就算坐车去往某地，一路上也会跟好多人吵架。 这样的人离开之后，大家都觉得很舒服，好像祛除了眼翳一样，得吃顿饭庆祝庆祝。 不过，人格的好坏，在表面上也看不出来。 有些人言行举止很不错，但接触一段时间后，大失所望；有些人刚开始似乎比较顽劣，结果越接触越觉得他好，很让人信任。 所以，“路遥知马力，日久见人心”，这句话确实说的在理。 二、“秉性正直”不管说话还是做事，心都要正直，不包庇自方、嗔怪他方，而是以客观事实为准，不偏袒任何一个人。 有些人性格非常直，看不惯马上说出来，想什么就说什么，认为这就叫做“正直”。 其实不然，这只是把心里想的，从嘴里吐出来而已。 所谓的正直，是以良心作证，遇到事情时既不偏向自己，也不偏向他人，无论对方高低贵贱，是高官抑或乞丐，只要符合客观事实，就当仁不让地站在那一边。 这样的人如黄金般难得，众所周知，包公斩驸马就是正直的典型。 包公为了伸张正义，宁愿触怒皇室，哪怕丢掉乌纱帽，也不违背正理公意。 海瑞亦是这样，他为官清廉、刚正不阿，为了正义宁可罢官。 而有些人并非如此，说起话来天花乱坠，但私底下完全不是这回事。 现在狡猾的人实在太多了，我们一定要学会正直，若能做到这一点，别人冤枉误解也好、诽谤诋毁也罢，自己都问心无愧，始终会像纯金一样发出真是善良的光，不被任何黑暗所覆盖。 三、“心善良”假如能做到随顺别人、为人正直，但心肠狠毒的话，人格也好不到哪儿去。 现在有些人，话讲得头头是道，可背后却包藏害人之心，那做什么都徒劳无益。 因为心是一切之根本，宗喀巴大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。 ”心善的话，一切都是光明的；心恶的话，只能趋往黑暗了。 这三点做人的道理非常重要？ 上师还进一步说，倘若你想利益自己，利他是最好的窍诀。 作为凡夫俗子，完全不考虑自己是不可能的，但考虑自己的过程中，若是损害其他很多人，自己的事业也不会成功。 又一次乘飞机，我旁边坐了个年轻人，看起来很有才华。 他是一个企业的经理人，平时不信佛教，但我们聊起来还是有共同语言。 他说：“应该做好人、多帮人。 实际上，任何企业若想成功，一定要帮助周围的人，这样才有生存空间。 假如我一味地顾着自己，别人也很聪明的，谁都能感觉得到，最后我也不会有什么成果。 ”他讲得挺有道理。 确实，不管你是做什么的，如果始终想着自己，别人不一定看得上你，但若尽心尽力地帮助别人，大家就会对你另眼相看。 所以，一个人若想自己得利益，就要先为别人着想。 上师也曾开玩笑说：“我通过许多年的生活经验发现，如今很多人不会做人，每天自私自利只想自己，这不一定就能得偿所愿。 比如，有的年轻人喜欢某个人，就把对方束缚的死死的，拼命地占为己有，结果往往适得其反；而有的人喜欢对方，就全心全意地支持他、帮助他，对方毕竟也是人，最后会接受这种心意的。 ”只可惜，很多人不懂这个道理。 6、千万不要忘记给你戴高帽子的人现在有些人，会吹、会捧，说话温顺悦耳，却掺杂许多虚假的东西。 不过，世人偏偏喜欢阿谀奉承之词，对于鲜艳夺目的“高帽子”，常常是来者不拒、多多益善。 一个人若能对“戴高帽子”感觉不舒服，这才是真正的智者。 尤其是自己身居高位时，手下人唯唯诺诺，亲密地围绕在身边投其所好、歌功颂德，你也许觉得这种滋味很好。 但是，在这种舒服的感觉中，往往隐藏着许多陷阱。 上个世纪80年代，一位刚毕业等待分配的女大学生归心似箭，匆匆登上了回家的列车。 她坐在车上隔窗远眺，对未来充满着憧憬，脸上不时浮现出幸福的微笑。 途中，一位衣着朴素的妇女，怀抱不满1周岁的婴儿挤上火车，坐在大学生身旁的空位上。 相视一笑，妇女的话匣子就打开了：“姑娘，你真像书香门第的大家闺秀，一定有很高的学问，准时研究生、博士之类的。 ”“不，我刚大学毕业。 ”“不管怎样，你都是令人羡慕的。 其实，我从小就有上大学的心愿，可惜家里穷，只念过几天书，连自己的名字都不会写，想想真可怜。 后来做小本生意算赚了些钱，别人劝我办公司，我都不敢，没文化就怕上当受骗——唉！ 姑娘，我在c城有笔生意，你能否花点时间帮我签订一个合同，你的费用我全包了。 你若有意经商，我愿与你合伙，我出钱、你出力，我俩一定能成功。 ”大学生一听，暗自欢喜，于是不假思索地答应了。 列车行驶到了一半，于c城换车头，她俩下了车。 妇女打了个电话，然后对姑娘说：“一路辛劳，先去我姨妈家休息。 ”她们乘坐公共汽车，到达了城郊一座村庄。 跨入高墙内院，主人“热情”地将她们迎进屋。 一个中年男子交给妇女一包东西，互相交谈了几句后，妇女对姑娘说：“别客气，就像在你自己家一样。 表哥说我姨妈身患恶疾，卧床不起，我先带孩子去看她。 你在这儿休息，我一会儿就回来。 ”这一等，就是几年。 原来，这妇女是个人贩子，将姑娘卖给人家当老婆了。 后来，大学生逃了出去，向人们讲述了自己的悲惨遭遇——如今有的人择友也很不谨慎，最初没有观察清楚，受骗上当、蒙受损失之后，一再地哭诉：“我是老实人，根本不懂这些骗人的把戏。 ”但这样于己、于人、于解决问题，又有什么作用呢？ 事前的谨慎，远比事后的后悔强多了。 7、学会敷衍不讲理的人其实，有些人的争论，根本没有什么实义，完全是为了争一时之气。 这在智者的眼里，就跟看小孩子抢玩具一样，只会一笑置之。 性格粗暴、蛮不讲理的人，若与之交往甚密，很容易烦恼缠身，深受其扰。 若争论起来，你讲一句，他会回敬你十句，无理也要辩三分，邪理歪道胡搅蛮缠，吵得脸红脖子粗，最后往往会反目成仇。 所以，作为有智慧的人，跟他们既不要过于亲近，也不必争吵。 或许有人会问：“这种不讲理的人，有时躲也躲不开，你不理他，他反要自己找上门，那又该怎么办？ ”此时，你可以用安忍来对治，或不答话，或随彼所说，暂时随顺。 曾有两个脾气暴躁的人，因一小事而争论不休，眼看着夕阳西下，仍未得出结论，二人不欢而散。 当晚，甲到当地一位德高望重的长者家里，叙述缘由，请长者评判。 长者言：“你说得很对。 ”他心满意足，欢喜地回去了。 不一会儿，乙也来到长者家，说自己如何有理。 长者听完，仍笑容可掬地说：“你说得很对。 ”乙也称心如意地离去了。 长者的侍从见此情景，有点丈二和尚摸不着头脑，不解地问：“你为何说他二人都对？ 既然都对，又为何要争辩呢？ ”长者举目一笑，说道：“他二人所辩的内容，就像先有鸡还是先有蛋，毫无意义。 继续吵闹争辩，势必引生祸患。 对于这类人，是没有道理可讲的。 我随顺他们的想法，他们也就满意了。 ”果然，甲乙二人平息了纷争。 其实，有些人的争论，根本没有什么实义，完全是为了争一时之气。 这在智者的眼里，就跟看小孩抢玩具一样，只会一笑置之。 8、不远离小人，你就可能变成小人如果亲近没有道德的小人，听多了他们的花言巧语，见多了他们的见利忘义，自己的邪见定会日益增上，智慧也将全部灭尽，无形中带来极大的危害。 不管是在生活中，还是休息中，恶友的危害都非常大。 一个人学好很难，学坏却很容易。 即使是有功德的智者，一旦交友不慎，也会被恶友拖下水。 《水木格言》中讲过，纵然是圆满的大树，久泡水中水中，根也会腐坏；纵然是具足功德之人，长期与恶友交往，也会被他所毁。 《佛之行》亦云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业。 令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。 ”意思是说，交往恶友，会增上贪嗔痴烦恼，失坏自己的闻思修行，以前具有的慈悲心也会荡然无存，因此，我们一定要注意平时的与人交往。 假如有人傲气十足、烦恼深重，对善知识的教言不重视、不恭敬，那最好不要与之寸步不离，否则，自己渐渐就会被其同化，进而沆瀣一气、同流合污。 古人特别重视择友，《世说新语》中有这样一则故事：管宁和华歆是一对非常要好的朋友。 他们同桌吃饭、同窗读书、同床睡觉，成天形影不离。 有一次，他们在田里锄草。 管宁挖到了一锭金子，但他对此没有理会，继续锄他的草。 华歆得知后，丢下锄头奔了过来，拾起金子摸来摸去，爱不释手。 管宁见状，一边干活，一边责备他：“钱财应该靠自己的辛勤劳动获得，一个有道德的人，不可以贪图不劳而获的财物。 ”华歆听了，不情愿地丢下金子回去干活，但不住地唉声叹气。 管宁见他这个样子，不再说什么，只是暗暗地摇头。 又有一次，他们两人坐在一张席子上读书。 这时，一个大官在窗外经过，一大队人敲锣打鼓，前呼后拥，威风凛凛。 管宁对外面的喧闹充耳不闻，好像什么都没发生。 华歆却被这种排场吸引住了，他嫌在屋里看不清楚，干脆连书也不读了，急急忙忙跑到街上去看热闹。 管宁目睹了华歆的所作所为，再也抑制不住心中的失望。 等到华歆回来后，就当着他的面，把席子割成两半，痛心地宣布：“我们的志向和情趣太不一致。 从今以后，就像这被割开的草席一样，我们再也不是朋友！ ”这即是历史上著名的“管宁割席”。 所以，如果亲近没有道德的小人，听多了他们的花言巧语，见多了他们的见利忘义，自己的邪见定会日益增上，智慧也将全部灭尽，无形中带来极大的危害。 9、说人过失，本身就是一种过失我们不要总说人过失。 因为我们是凡夫，内心所呈现的，大多是不清净的显现。 正如有些大德所言：“佛见众生全是佛，魔见众生全是魔，凡夫见众生全是凡夫。 ”有些人常看别人不顺眼，说起别人的过失真的是“天才”，再难听的语言也说得出来，让人听都不敢听。 对他们而言，别人脸上有虱子都看得见，自己脸上有牦牛也看不出来；自己的过失像须弥山那么大都看不见，别人的过失像微尘那么小也了了分明。 这是相当不好的！ 《格言宝藏论》中说过：“圣士观察自过失，劣者观察他过失。 ”贤善高尚的人，喜欢时时刻刻反观自己，以求不断完善自己的德行。 而品格低劣的人，眼睛始终向外看，探寻别人的缺点成癖，观察他人时细致入微，不放过任何蛛丝马迹，甚至戴上放大镜，企图在鸡蛋里挑出几根骨头。 对于别人的功德，他们往往视而不见，一看到过失却如获至宝，断章取义、大肆宣扬。 要知道，一个人的境界，是无法以外在衡量的。 昔日印度的八十位大成就者，表面行为如法的很少。 他们或是当屠夫，或是当妓女，或是当下贱者——但其内在的智慧和功德，远远超过了任何凡夫的人。 这些人外表看来很普通，似乎没有过人之处，但他内在是大菩萨，如果去说他的过失，这种罪业相当可怕。 就如同被灰覆盖的火星，外表看起来只是一堆灰，好像没什么火，但你坐上去的话，肯定会被烧到的。 古人云：“喜闻人过，不如喜闻己过。 ”喜欢听闻别人的过失，不如喜欢听到自己的过失，这样可以了知自己的不足，便于改过迁善。 否则，一天到晚找别人的毛病，不要说是普通人，甚至是佛菩萨来到面前，也会觉得他一无是处。 对任何一个人，我们都应观清净心。 心不清净，便会将别人的缺点无限放大；心若清净，周围无一不是菩萨。 10、对朋友要看在眼里，放在心里交友应寻找情义深长、稳重可靠之人。 有些人今天对这个好，明天对那个好，跟谁都只有三分钟热情，这种说变就变的人，往往不可深交。 一个人若对朋友情谊不坚，从来不懂得以诚相待，遇到问题时只顾自己，那么有谁愿意与他交往呢？ 以前有个鹦鹉王，它拥有部下三千之多。 其中，有两只个头大、身体格外健壮的鹦鹉，总喜欢想些有趣的花样给鹦鹉王玩乐。 它俩经常各叼一根木棍的一端，让鹦鹉王站在棍子上，当成车子于空中飞来飞去，周围簇拥着三千属下，好不威风。 日子久了，鹦鹉王思忖：“若长期寻欢作乐，就会失去好的品性和修养。 现在这些部下虽都尽心尽意服侍我，但不知它们是真心还是假意，我且装病试试。 ”于是，鹦鹉王诈称身体不适，悄悄躺在一边，一动不动。 属下们见后，草草地用树叶往它身上一盖，就各自离去了。 鹦鹉王看看四周，没有一个留下的，便独自到深山去找吃的了。 它的属下飞到另一座山林，去拜见另一只鹦鹉王，并报告说：“大王啊，我们的国王死了，今来投靠您，愿做您的奴仆。 ”对方却说：“你们国王真的死了吗？ 我要以尸体为证，若是事实，我才接受你们。 ”这群鹦鹉没办法，只好飞回原处，可怎么也找不到鹦鹉王的尸体。 它们飞来飞去到处寻找，最后终于找到了，但不是尸体，而是活的鹦鹉王。 眷属们马上又像过去一样，跑去殷勤地侍奉它。 鹦鹉王感慨地说：“我还没死，你们就离我而去。 你们只知寻欢作乐，见异思迁，世上再难找出像你们这样的了。 ”说完，鹦鹉王就飞走了。 交友应寻找情义深长、稳重可靠之人。 孟郊在《求友》中也说：“交友须在良，得良终相善；求友若非良，非良中道变。 ”有些人今天对这个好，明天对那个好，跟谁都只有三分钟热情，这种说变就变的人，往往不可深交。 11、感谢揭露你过失的人当别人提出好的意见，或者揭露你的过失时，自己应当虚心接受，并把他当做最好的朋友、最好的善知识。 为什么呢？ 因为谁也不愿轻易得罪别人，倘若不是出于好心，人家不可能故意挑你的毛病。 世间的朋友，分损友与益友。 按照《论语》的说法，损友有三种：“友便辟、友善柔、友便佞。 ”友便辟，指逢迎谄媚的朋友；友善柔，指表面奉承而背后诽谤的朋友；友便佞，指善于花言巧语的朋友。 益友也有三种：“友直、友谅、友多闻。 ”友直，指正直的朋友，不会有狡诈心和欺骗行，让人有安全感、信任感；友谅，指诚实守信的朋友；友多闻，指广闻博学的朋友。 一个人能否远离损友、交到益友，关键在于自己。 倘若别人指出你的过失，你非但不生气，还愿意认真改正，就能交到益友。 反之，假如你冥顽不灵、顽固不化，不肯虚心接受，甚至还暴跳如雷，益友就会慢慢疏远你，终有一天离你而去。 这里有一则故事：孔子最初在鲁国时，做过大司寇，摄行丞相事。 虽然时间不久，只做了三个月，可是鲁国大治。 大治到什么程度呢？ “路不拾遗，夜不闭户；枪刀入库，马放南山。 ”路上丢失的东西没人去捡，晚上睡觉不需要关门；刀枪都收到仓库里了，战马也被赶到南山上喂草。 举国上下一幅太平景象。 孔子把鲁国治理得这么好，这让齐国君王特别害怕。 因为齐国跟鲁国时邻国，为阻止鲁国继续强大，以免把齐国给占领了，他们想办法破坏鲁国的政治。 齐国想出什么方法呢？ 就是训练一班擅长歌舞的美女献给鲁国，其实意思是想令鲁国君王沉迷于声色，不再治理国家。 鲁国君王一得到这些美女，果真什么都不顾了，一天到晚欣赏歌舞、饮酒作乐，甚至三日不上朝。 孔子见此，便向鲁国君王苦苦进谏，劝他不要贪恋女色。 可君王不肯接纳孔子的意见，认为自己没有过失，倒埋怨孔子多事。 孔子一看这种情形，觉得鲁国没有可为了，就辞官不做，开始周游列国，从一个国家到另一个国家，施展他一生的抱负。 所以，当别人提出好的意见，或者揭露你的过失时，自己应当虚心接受，并把他当做最好的朋友、最好的善知识。 为什么呢？ 因为谁也不愿轻易得罪别人，倘若不是出于好心，人家不可能故意挑你的毛病。 其实，即便是再完美的人，也难免会有发现不了的过失，需要经常有人在旁提醒，就像唐太宗以魏征为镜。 如果听到说自己过失就生气、赞扬自己就欢喜，那永远都无法改正错误，言行举止也会越来越不如法。 这样一来，损友将日益亲近你，益友则会渐渐远离你。 12、不经逆境，怎能见真情当自己条件比较好时，很多人都谦恭顺从、赞叹有加；而一旦你落魄了、生病了，非常需要人安慰和照顾，此时愿意陪伴你的，恐怕是屈指可数。 现实生活中，很难分辨出谁是善友、谁是损友。 真正的友情，在顺境中难以发现，往往是于逆境中才见真情。 《伊索寓言》中讲过一个故事：两个朋友行路时遇到一头熊，路边只有一棵树。 其中一个立即爬上树躲了起来；另一个人无路可走，只好躺在地上，屏住呼吸装死。 熊走进装死的人，嗅了嗅。 因为熊不吃“死人”，于是就走了。 熊走之后，树上那人下来了，问：“熊刚才对你说了什么？ ”“熊给了我一个简短的忠告：对于在危险面前把你抛弃的朋友，决不能与之同行！ ”还有一则寓言说：阿凡提担任官职时，门庭若市，趋之若鹜者不计其数。 一位邻居冒昧地问：“你家整天人来人往、车水马龙，你到底有多少朋友呢？ ”阿凡提平静地回答：“等我削职为民时，再告诉你。 ”相信不少人对此也深有体会。 当自己条件比较好时，很多人都谦恭顺从、赞叹有加；而一旦你落魄了、生病了，非常需要人安慰和照顾，此时愿意陪伴你的，恐怕是屈指可数。 这说明了什么？ 能同富贵的，不一定是真正的朋友；能共患难的，才是真正的朋友。 13、宁与君子结怨，不与小人为友他们为了成办一件事，总在心里筹划盘算，但口中说出来的话，却仿佛是与此事不沾边的另一件事。 他们喜欢用这种方式达到自己的目的，这即是狡猾者的本性，也是我们常说的“口是心非”。 如今，道貌岸然的教化者特别多。 他们为了获得一些利益，比如钱财、名声、权势，口口声声说是为了救度天下苍生，为了人们的幸福安乐——乍听之下，定会为其“毫不利己，专门利人”的胸怀所感动，但落到实处时，却令人大失所望——他们非但未曾利益别人，甚至为了一己私利，不惜伤害别人。 这种人常说“我一切都是为了你”，但实际上，却是为了他自己。 他们为了成办一件事，总在心里筹划盘算，但口中说出来的话，却仿佛是与此事不沾边的另一件事。 他们喜欢用这种方式达到自己的目的，这即是狡猾者的本性，也是我们常说的“口是心非”。 关于这样的狡猾者，古往今来特别多：古印度有一个憨厚老实的人，一次偶然的机会，他得到一个金瓶，却不知其价值，于是向旁人询问。 一个狡猾的人对他说：“这是金瓶，价格昂贵。 我们应该共同拥有它，因为找到金瓶的是你，而发现其价值的是我，所以我也有权利享用。 ”憨者觉得有理，便爽快地答应了。 他们商量把金瓶埋藏在一个秘密的地方，需要时一起来取。 事后，狡猾者心生一计，为独吞金瓶而将其转移到别处。 过了一段时间，他邀憨者同去挖取金瓶，却不见金瓶踪迹。 狡猾者先发制人，对目瞪口呆的憨者大吼：“一定是你把金瓶偷走了。 ”见对方吓得愣在那里，狡猾者于是顺水推舟，装出一副宽宏大量的样子：“唉，算了！ 只怪我们运气不好，金瓶可能是长翅膀飞走了，自认倒霉吧。 ”憨者缓过神来，并未按狡猾者制定的“套路”走，突然大声说道：“我绝对没偷！ 否则，当初就不会答应与你共享，肯定是你偷了。 ”狡猾者见一招不灵，又使出第二招：“你不承认的话，我们可请国王决断，弄不好可要坐牢啊！ ”狡猾者想以“国王”和“坐牢”来威胁对方，凭自己的小聪明和能言善辩获胜。 但憨者心胸坦荡，毫无惧色，一口就答应了。 到了国王处，狡猾者抢先陈述经过，并一口咬定是憨者偷了金瓶。 幸好国王是位明君，他说：“你的理由不够充分，我要调查核实。 ”狡猾者又说：“我有个好主意，不如明天我们约个时间，一起去埋金瓶的地方询问土地神。 ”国王同意了。 狡猾者回到家中，唆使父亲假扮土地神。 第二天一早，父子俩到了藏金瓶的森林。 儿子把父亲装进一截朽木，两头堵住，只留了一点供呼吸的缝隙。 一切准备就绪后，他才去与国王等人会合，一起来到藏宝之地。 狡猾者说：“请土地老爷显灵，指明偷金瓶的人。 ”此时，从朽木中传出了“土地神”的裁决：“是憨者偷的。 ”国王觉得有些蹊跷，但默不作声。 憨者急了，用力推摇朽木：“你说是我偷的，可以把我烧死。 但我认为你冤枉了我，所以决定先烧掉你。 ”说完就从口袋里掏出火石，捡来树叶枯枝，要烧这截朽木。 狡猾者见势不妙，急忙上前阻挡：“不能烧，否则要受惩罚。 ”憨者一把推开他：“有什么不能烧的，烧了它之后就烧我。 ”火焰盛然，越来越旺，烟也熏进了木头里。 “土地神”实在忍受不住了，大喊：“放我出来，我不是土地神。 ”至此，狡猾者的阴谋完全失败，金瓶也回到了憨者手中。 可见，口是心非的狡猾者，常爱故弄玄虚、耍弄伎俩，最终只能是聪明反被聪明误，害人不成反害己。 在日常生活中，我们宁与君子结怨仇，也莫与小人结亲友。 因为，即使与正直的君子结下了怨仇，但他们遇到对众生有利之事，也不会因为与你有矛盾就从中作梗，反而会尽力相助。 但狡猾的小人却截然相反，且不说与其结怨会遭报复，就算与之结为亲友，也无法避免他们的暗算。 纵然你真心对他，但因其本性卑劣，也不会懂得知恩图报。 即使你平时一直关心他，但只要偶尔发生一点小摩擦，他就会怀恨在心，一有机会，便会变本加厉地损害你。 尤其当涉及切身利益时，他更加会不择手段。 因此，在与别人交往时，先观察他的人品非常重要。 14、老友不可轻抛，新友不能全信常言道：“美酒越久越香，朋友越老越好。 ”亲近了多年的老友，彼此之间有深厚的情义，不要因为看到对方的一些毛病，就厌恶嫌弃，从而轻易舍弃。 朋友的真正价值，在于有错误相互纠正，彼此都向好的方向勉励。 对于无关紧要的事，用不着经常斤斤计较、小题大做。 古人常说“故旧不遗”，就是让我们要念旧。 历代一些有名的帝王，如汉光武帝刘秀、明太祖朱元璋，虽然贵为天子，却仍不忘旧情。 比如，朱元璋当了皇帝以后，下令在全国范围内寻找年轻时和他一起种田的老朋友田兴，并亲自写信致老友：“皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，你不要以为我做了皇帝就不要老朋友了——”可是我们身边有些人，一旦发达了，喜新厌旧的毛病就出来了，新鲜的朋友对自己很有吸引力，老友看上去已索然无味。 这些人给人一种薄情寡义的感觉，他们喜欢找“对味儿”的朋友，可得到的却尽是曲意奉承、居心叵测之辈。 就像鸱鸮王，正是因为依靠乌鸦做大臣，才最终把自己毁了。 往昔，鸱鸮与乌鸦累世为仇，相互攻击，一直没完没了。 争斗中，乌鸦的军队总是屡战屡败。 乌鸦国一位足智多谋的大臣，在仔细分析了敌我情况后，制定出了一条巧胜敌方的妙计。 它让别的乌鸦将自己身上的羽毛拔光，扔到一个荒无人烟的地方。 当鸱鸮军队经过时，秃毛的乌鸦大臣便悲啼哀嚎，高呼救命：“无情无义的乌鸦把我抛弃了！ 我无依无靠，求你们救救我吧！ ”经过盘问，乌鸦大臣说：“我一直劝乌鸦国王，希望两军言和。 可它不听，一怒之下将我害得好惨。 ”虽然鸱鸮国的大臣们一致认为这可能是奸计，但鸱鸮国王经不起乌鸦的哀求和甜言蜜语，在一味歌功颂德的“糖衣炮弹”攻击下，鸱鸮国王破格收留了它。 之后，乌鸦大臣以各种方法博取国王的欢心，终于爬上了丞相的宝座。 一日，它对国王说，鸱鸮的巢穴不科学，需要改革：筑巢的材料应使用干柴，里面垫上细软的干草，下面悬空以便通风，这样昼夜休息都很舒适温暖，同时因干燥的缘故，也可免除风湿等恶疾。 鸱鸮国王听后，大加赞赏，吩咐马上照办。 大家都知道，鸱鸮的生活习惯是白天睡觉，晚上外出寻食。 一天中午，正当鸱鸮军民在安乐窝中呼呼大睡时，乌鸦大臣点起一支火把，将鸱鸮王国烧得片甲不留。 鸱鸮与乌鸦的故事，告诉我们一个道理：老友不可轻抛，新友不能全信，逐渐建立起来的关系，才能经得起考验。 15、“愚者学问常宣扬，穷人财富喜炫耀”我们身边也有很多人，哪怕只有一颗小珊瑚，也要戴在身上最显眼的地方。 一旦得到什么珠宝，便会立即装饰于身，兴奋之极能达到废寝忘食的境界。 就像藏地一句俗话所说：“愚者学问常宣扬，穷人财富喜炫耀。 ”不懂得隐藏功德的人，往往成不了大事。 有些人喜欢炫耀、张扬，有一点能力与学识，便急于表现出来，希望得到众人的赏识。 还有些人，每做一件事，总喜欢将自己的计划和方法，毫无保留地公之于众，以显示自己能力卓越。 像这样的人，其实干不了什么大事。 如果遇上嫉妒心强的人，对他心怀不满，还有可能埋下祸根。 这种人做事常会遇到违缘，非但事情不能成功，反而会被别人陷害和利用。 在众人眼中，他如一张白纸可任意涂抹，需要时提起，不用时抛弃，却从来不敢委以重任。 就像马戏团的猴子，机灵聪明、善于模仿，因此被人们利用，充当赚钱取乐的工具。 如果猴子懂得隐藏自己，别人不知道它这个本领，也就不会被随意摆布了——不过，愚者生来喜欢卖弄，有一点财富或学问，都要尽数抖擞出来，恨不得在家门口挂牌，广而告之“我家有银三百两”；少有功德之人，也将奖章佩戴于胸前，好让世人知晓“我是立过功的”；有些研究学问的人，有“一斤”智慧，偏自诩有“两斤半”，可到了真正要运用时，却里里外外遍寻不得。 记得上世纪90年代初，金银首饰于内地风靡，成为富裕的一种象征。 有位刚分配到银行工作的年轻女子，用积攒了一年薪水，买了一对特大的纯金耳环，欢天喜地四处招摇。 时值隆冬，凛冽的寒风迎面扑来，宛如刀割。 然而，那女子却毅然取下温暖的长围脖，嫌它碍事挡住了耳环，走路时还昂首挺胸特意晃动那耳环，唯恐别人看不见。 不到一个月，女子便遭遇了变故：一日下班后，她兴冲冲去参加朋友的生日晚宴。 迎着夕阳，霞光遍洒大地，照得那副大耳环金光闪烁。 在一段人烟稀少的羊肠小道上，她陶醉地哼着流行歌曲。 突然，一阵撕心裂肺的疼痛袭来——原来，后面来了个男人，硬生生地将她的耳环扯下，转几个弯便消失在夕阳的余晖中了。 年轻女子的耳朵，被拉出两道口子，鲜血淋漓。 她手捂耳朵，歇斯底里地狂叫着去追那人——多么惨痛的教训啊！ 我们身边也有很多人，哪怕只有一颗小珊瑚，也要戴在身上最显眼的地方。 一旦得到什么珠宝，便会立即装饰于身，兴奋之极能达到废寝忘食的境界。 就像藏地一句俗话所说：“愚者学问常宣扬，穷人财富喜炫耀。 ”其实，真正有智慧的人，富有无骄，不论多么富可敌国，在外面也都显得平平常常，甚至比一般人更节俭。 “大成若缺”、“大智若愚”，这反倒是一种大智慧。 16、自负的人一定会自取其辱这个世间上，许多人虽说“术业有专攻”，却不一定能面面俱到，对一切领域都精通。 倘若恃才而骄、妄自尊大，就会“只见树木，不见森林”，在强中更有强中手的世界里，最终定会自取其辱。 从前，北天竺有一位巧木匠，技艺超群。 他用木头做了个女人，并为其穿上华美的盛装，看上去，俨然是个举世无双的美女，一笑一颦皆能以假乱真，只是不会讲话。 当时，南天竺有位画家，声名远播。 木匠闻得画家的名气，便请画家到家中，欲比个高低。 两个人一见面，相互切磋技艺，大有相见恨晚之感。 木匠摆上酒宴招待画家，斟酒、倒茶等杂活，都让木头美女做。 喝了一天的酒，画家竟然没看出“美女”的真伪。 晚上，木匠指着“美女”对画家说：“就让她侍候你休息吧。 ”木匠走后，画家醉醺醺地看着灯下的“美女”，越看越爱，禁不住连声唤“美女”到自己身边来，可“美女”站在那里一动不动。 画家以为姑娘怕羞，就趔趄着前去拉她。 没想到用手一拉，“美女”随即翻倒，各种木零件撒了一地。 画家大惊失色，酒也醒了一半，方才明白木匠是借此与自己比技艺。 他心中惭愧，又不想服输，便掏出画笔颜料，在墙上画了一个人，服饰、容貌都和自己一模一样，脖子上还画了根绳子，一副悬梁自尽的惨景跃然眼前。 他又在嘴巴、鼻子等部位，画上几只苍蝇。 审视良久，画家满意地关好房门，钻到床底下睡觉。 第二天，木匠起床后想起昨天的恶作剧，心中暗暗好笑，疾步前往画家寝室想看个究竟。 只见房门紧闭，木匠使劲敲门却无回音。 他用力把门撞开，见到画家的“杰作”，以为画家羞愧难忍自杀了，心里很不是滋味，暗自后悔不该和他开这玩笑。 于是，木匠前往王宫，向国王禀告画家自杀的经过，并请求国王去验尸。 国王率众人来到木匠家中，见画家正悬挂在那里，就吩咐木匠：“你去把绳子砍断，将尸体搬出来。 ”木匠拿起斧子，使出吃奶的力气猛砍，只听见“咚”的一声，尸体却未落地，他砍的不是绳子，而是墙壁。 众人呆视良久。 这时，画家从床底下笑嘻嘻地钻出来，说明了其中缘由——由此可知，有些人精通一件事，并不等于精通一切事。 会弹拉的不一定会唱，会使刀的不一定会用枪。 纵然自己在某一领域卓有建树，但对于其余的事物，也可能“目不识丁”，甚至容易上当受骗。 就像天鹅，水和牛奶混在一起时，它有能力辨别出来，饮用时总是将牛奶全部吸出，只留下清水。 尽管有如此高明的“技术”，它却竟然会犯低级错误——把自己在水中的倒影，误当做美食来享用。 每一个人，既有优点也有缺点，对于诸多事物，也是只知其一不知其二。 我们对自己懂的东西再精通，也万万不要目中无人、得少为足，而应像大海不厌江河多一样，不断吸取更多的知识，永远不要有满足之时。 17、不知道就说不知道知道的就是知道，不知道的就是不知道。 做人一定要实事求是，不要明明不知道，却为了顾及面子，而故弄玄虚、不懂装懂。 韩愈说过：“人非生而知之者，孰能无惑？ ”人不是生下来就知道一切的，谁能没有疑难困惑呢？ 只要是人，就必定有不知道的事情。 对于这些，我们应虚心多向别人请教。 智者谦逊好学、甘拜人师，愚者却认为这会暴露自己的无知，把询问当做羞愧之事。 其实，只是没有必要的。 孔子曾云：“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”知道的就是知道，不知道的就是不知道，做人一定要实事求是，不要明明不知道，却为了顾及面子，而故弄玄虚、不懂装懂。 丁肇中是诺贝尔物理学奖的得主，一次演讲中，别人给他提了三个问题，他都表示“不知道”：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗？ ”“不知道。 ”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗？ ”“不知道。 ”“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向？ ”“不知道。 ”这“三问三不知”，让在场所有人都感到意外，但不久就赢得全场热烈的掌声。 为什么呢？ 因为按理来讲，丁肇中大可不必说“不知道”。 他可以用一些专业性很强的术语糊弄过去，或者说一些不沾边的话搪塞过去，但他却选择了最老实、最坦诚的回答方式。 这种坦言“不知道”，不但无损于他的科学家形象，反而更凸显了他严谨的治学态度，不禁令人肃然起敬。 18、不怕你犯错，就怕你掩饰无心犯下的过失，称为“错误”；故意去做的坏事，则称为“罪恶”。 “过失没有功德，但能忏悔清净是它的功德。 ”相反，假如有了过错却故意掩饰、文过饰非，这只会让自己又增加一条罪恶。 常言道：“人非圣贤，孰能无过？ ”人不犯错是不可能的，但错了以后，要勇于面对并及时改正，不再犯同样的错误，如此一来，过失就会渐渐归于无。 所以，有了过失就要忏悔，古人云：“过而能改，善莫大焉。 ”佛经中也说：“过失没有功德，当能忏悔清净是它的功德。 ”相反，假如有了过错却故意掩饰、文过饰非，这只会让自己又增加了一条罪恶。 无心犯下的过失，称为“错误”；故意去做的坏事，则称为“罪恶”。 有些人不是存心做错事，之因考虑不周，为人处世方法欠妥，以致所做的事情不圆满，这种情况叫“错”，而不叫“恶”。 犯错其实每个人都会有，但能正视它、改正它，并不是人人都能做到的。 孔子曾赞叹颜回：“不迁怒，不二过。 ”颜回每次犯错，都会深刻反省，并立即改正，同样的错误绝不犯第二次。 有些人也想如此，犯了一次错误，就在我面前信誓旦旦：“请再给我一次机会。 您看着吧，第二次再犯，我不是人！ ”但没过多久，他有犯了。 这时问他：“你还记得原来的话吗？ ”他歪着头想想：“嗯——可不可以再给一次机会？ ”一次次地犯错固然不好，但掩饰错误更不应理。 古人云：“小人之过也，必文。 ”“文”就是掩盖。 其实，做人应该光明磊落，如果自己真的错了，就应该不覆不藏，把过失全部说出来，之后改过自新、重新做人。 倘若一个人知错能改，让自己总处于善心的状态中，这对身体也很有益。 日本有位博士叫江本胜，他自1994年起，以高速摄影技术来观察水的结晶。 结果研究发现：“善良、感谢、神圣”等美好讯息，会让水结晶呈现美丽的图案；而“怨恨、痛苦、焦躁”等不良讯息，会让水结晶出现离散丑陋的形状。 我们人体的组织结构中，大部分都是水。 所以，若能时时改过自新，让自己处在快乐和欢喜之中，身体自然也会长寿延年。 19、给内心好好整一下容“与人相处时，随时随地若能多讲禅话、多听禅音、多做禅事、多用禅心，就能成为有魅力的人。 ”有智慧的女人，不应该舍近求远，成天追逐外在的装扮，而应当给内心好好整一下容。 这样的美，才是最令人视而不厌的。 我认识一位居士，她学佛比较虔诚，唯一有个毛病就是极爱打扮。 我曾劝她：“你是不是应该把时间用在学佛上？ 不要太执著外相了。 ”她摇摇头说：“不行啊，堪布！ 没有化妆的话，我就像个魔女，而化妆了以后，我会变成天女。 ”为了化妆打扮，有些人甚至不惜一郑千金。 像英国查尔斯王子的王妃卡米拉，每个月的化妆费是40万英镑，折合人民币600多万。 光是染头发一项，每个月就要3000英镑，折合人民币45000左右。 而现在有些人，就算没有这么多钱，但把全部工资用来买化妆品，可能也会在所不惜。 实际上，就算你打扮得再动人，“手如柔荑，肤如凝脂，巧笑倩兮，美目盼兮”，但缺乏内涵的话，也不会真正吸引别人。 以前就有一个女人，家境非常富裕，美貌无人能及，但她整日里郁郁寡欢，连个谈心的人也没有。 于是，她去请教无德禅师：“我要怎么做，才能赢得别人的喜欢？ ”无德禅师告诉她：“你与人相处时，随时随地若能多讲禅话、多听禅音、多做禅事、多用禅心，就能成为有魅力的人。 ”她问道：“禅话怎么讲呢？ ”无德禅师回答：“多说让人欢喜的语言，说真实的语言，说谦虚的语言，说利人的语言。 ”她又问：“禅音怎么听呢？ ”“禅音就是化一切声音为微妙的声音，把辱骂的声音转为慈悲的声音，把毁谤的声音转为帮助的声音。 当你面对哭声闹声、粗声丑声都不介意了，那就禅音了。 ”“那禅事怎么做呢？ ”“禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。 ”“禅心又是什么呢？ ”“禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。 ”女人听后若有所思，以此试着改变自己，终于赢得了众人的尊重和喜欢。 其实，女人的魅力，是由内散发出来的智慧、慈悲，并不是化妆品、手术刀雕琢出来的精致面孔。 假如一个女人拥有天使般的脸庞，却是一副魔鬼般的心肠，那再美也会让人退避三舍。 有智慧的女人，不应该舍近求远，成天追逐外在的装扮，而应当内心好好整一下容。 这样的美，才是最令人视而不厌的。 发布时间：2025-05-31 08:06:25 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/10618.html