标题：大方广佛华严经疏卷第二十九 内容： 大方广佛华严经疏卷第二十九唐清凉山大华严寺沙门澄观撰四十六叹佛出世。 如上大威光童子偈声是告等。 初施行者。 即法施行。 于中三。 一见佛兴世。 二以大下法施益生。 三尔时下结所成益。 二中四。 初令闻名离惑益。 二复更下见身起行益。 三复为下赞希增敬益。 四复于下展转增长益。 结益可知。 二回向可知。 四十七施大地中但通相言也。 初施行中略列诸田。 实通一切。 言别人者。 有资财人非敬非悲故。 菩萨通于一切善知识。 要在益我。 于中佛塔菩萨知识。 父母是恩田亦敬田。 众僧二乘是德田亦敬田。 贫孤是悲田亦苦田。 此等皆能生福如世之田。 若敬田有病。 则亦敬亦悲。 乃成四句。 故智论十四云。 一怜愍施。 谓于贫穷下贱及畜生。 二恭敬施。 谓于佛及法身菩萨等。 三怜愍恭敬施。 谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等。 总收为二。 谓悲与敬。 其非敬非悲亦悲田摄。 无德可敬故。 然此二田以理御心则等无优劣故。 净名云。 最下乞人犹如如来福田无异。 无所分别等于大悲。 若直就境论。 则敬强悲劣。 以恩深德厚故。 如校量功德经说。 若就于心即悲田为胜。 亲引悲故。 故敬则田强而悲心弱。 悲则田弱而悲心强。 各有其美俱为良田。 若等是敬田恩则胜德故。 校量经云。 供百罗汉不及一生身父母阿含中。 说供养父母共一生补处功德齐等。 若同是恩田。 在家人则父母恩胜。 出家则师僧恩胜。 如舍利弗请问经说。 或约生色身及生法身。 则优劣可知矣。 等是德田别不如普故。 梵网经说。 别请五百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧。 又由主财田异。 感报胜劣种种不同。 恐繁不载。 然今此中菩萨施心。 悲智齐于虚空。 事物穷乎法界。 施田凡圣尽于十方故。 三事性空深无底。 三事殊特胜无比三事广大遍无涯。 三事相融俱无碍。 二回向行中初一果地。 余九因地各相似义。 如理应思。 四十八施僮僕。 少美曰僮以拟瞻侍。 执守曰僕以备劳役。 然不放之。 从良而施与人。 还令成僕者。 以菩萨行海无善不修。 若唯放从良有三义缺。 一行海不具。 二彼僕本愿不满。 三佛果。 缺此应机之德余可知。 四十九施自身为给侍。 二回向行中有二十愿。 前十进善后十住持。 五十闻法喜悦舍身供佛。 初施行者。 即财法二供。 文中三。 初标行体。 二欣乐下别显行相。 初自利行。 后能以如下利他行。 三佛子下结行成益。 五十一以身普施一切众生。 施行中亦具事法二施初总标。 后菩萨下别显。 若约事则身为日月光明河池井泉。 以施于物。 以三种世间身得自在故。 若约法施。 则法灯照耀法日利益等。 文中或法或事。 而义实两兼。 二回向行中。 上之施行。 以身就生等翻愿众生以身近佛等。 随义思之。 五十二施身给侍诸佛。 初施行亦有身侍心侍。 二回向行亦依二侍立愿。 五十三施国所有乃至王位。 初施行中先明事舍。 后于诸下明其心舍自在是总。 下十句别现弃万乘。 犹如脱屣何系缚哉。 余义见十藏品。 五十四施王都城可知。 五十五施内宫眷属。 初施行中二。 一女丽具德。 二而于下明施心清净。 二菩萨尔时下明回向行。 文分为二。 初回向意。 二正显回向。 今初以历事将终文势稍展。 此一段文贯于前后。 然晋经回向二字皆在句初。 则是回向菩提意也。 今经在于句末。 则是回向之意。 然回向意与回向所为。 大同小异。 小异云何。 谓有此意故所以回向。 今回向者为成此故。 又意则多通诸行。 所为别约施行。 言大同者意为此故。 就文又二。 初正显回向之意。 文有十句。 后佛子下重牒前意欲将回向。 初句总指上意故。 云住如是法。 生如来家下从后倒牒。 亦有十句。 一牒入佛家。 二胜因即出世善。 次五可知。 八善巧者谓不坚易坚。 九修习者是得法喜。 十常摄善根为令出离。 西域文势义多如此。 反腾前辞。 二菩萨尔时下正明回向。 文有十愿。 随一一愿具前十意。 十愿皆云三昧者。 禅定轻安身心柔软犹彼女故。 故善财偈云。 定女常供侍。 三结四所为并可知。 五十六施妻子二事合愿。 初施行中二。 先标章引例。 须达拏者此云善爱。 或云好爱事。 如彼经。 现庄严王如大庄严经说。 又如菩萨本缘经说。 一切持王子施二子等。 二菩萨尔时下明能施心。 于中初自分所依。 后菩萨摩诃萨下胜进所为。 初结前生后。 次自观下观身不坚。 况于妻子。 后又以下而修坚固二利之法。 二佛子下明回向行。 有十一愿。 初一依于施心欲令普遍故。 次二依妻立愿。 次三及后一依子立愿。 生自己心。 如己骨肉等故。 余通依上三立愿。 然所施化实应成四句。 一乞者是化所施为实。 如贤愚经说。 毗沙门化作夜叉从王乞子等。 此破菩萨执故。 二乞者是实所施是化。 如摄论说毗荀陀王舍子与婆罗门。 是化无恼。 以菩萨方便满乞意故。 三者俱化旁警众生。 四者俱实。 复有二种。 一始行者。 欲将施时再三本问故。 瑜伽三十九说。 施妻子时先当晓喻令喜。 终不强逼令其忧恼。 于来乞者。 虽以正言晓喻不施怨家等。 二根熟者。 其所施人。 多与菩萨同结志愿。 互为主伴。 今将为施遂本所祈故。 下经。 云生生行施处愿常以我施。 五十七施宅舍可知。 五十八施园林等。 施行中二。 先标起念。 后佛子下离过成德余可知。 五十九设大施会。 初施行中初总标。 次一切下离过成德。 择薪而爨滤水而用。 不强乞求名不恼众生。 今多反此岂成大益。 次开置下略显仪式。 次发甚难得下显施所依心成波罗蜜。 六十施资具者以别说诸门不可尽故。 末后总说一切资具。 文但有二。 一施行。 二回向行。 以隣后都结故缺后二。 今初有四。 一施时离过。 二善思惟下辨施所依。 三随诸众生下正明施行。 四行此施下显所成德。 二佛子下明回向行中二。 先牒前起后。 后愿一切下正显显中十愿。 资生多种愿亦类别。 一施洗涤资具愿。 二施扫拭资具愿。 余可准思。 又资具总明愿亦总发。 未必别配。 上来依标别显善根回向竟。 第三从佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。 总结多门善根回向。 别不可尽故。 此总明文分二别。 先结善根即前施行。 后佛子下结前回向。 今初分三。 一结施物。 谓菩萨所施非止六十。 故等以僧祇。 二为令下结施所为。 三时十方下结能施心。 二中文含二意。 以初贯后即是所为。 若依大悲等而行布施。 是施所依。 所为即通为自他所依。 则自心所住。 瑜伽三十九云。 又诸菩萨。 于诸有怨以慈意乐。 而行惠施。 于诸有苦以悲意乐。 于诸有德以喜意乐。 于诸有恩亲善同意以舍意乐。 而行惠施。 当知。 亦名菩萨巧慧而行布施。 文中初句总。 后大悲下。 别显不断之相。 谓以四等心而行万行。 为相续不断。 初悲次慈不断。 一切下明其大舍。 后段广明大喜。 又下离相亦是大舍。 三结能施心中四。 初对多田生喜离过。 二时诸乞下明其田弥多其喜弥广。 三假使下校量显广。 略举十王所受之乐。 不及菩萨喜乐之心。 其中色天缺于光音。 若依璎珞。 十五。 轮王则二禅王。 当第十三。 应言王二千乐。 若王三千。 即当第十四觉德光相轮。 作三界王。 当等觉菩萨也。 又依十大数不可思后。 有不可量。 今文缺此。 则似梵本脱于二禅。 四禅已上虽舍受相应地无报乐。 而有定乐。 凡是禅定皆有轻安适悦之乐故。 又五那含分有解脱乐故。 无色界中报非显现。 故此不言。 若依大丈夫行论中。 菩萨喜乐过于世间及二乘涅槃。 今但过世间者。 净居天中兼二乘乐。 四菩萨摩诃萨下结喜广深。 何等菩萨见乞生喜。 谓施行熟。 故施障尽故。 言施障者。 瑜伽三十九云。 又诸菩萨于施障及对治如实了知。 施障有四。 一先未惯习。 二施物鲜缺。 三耽着上妙物。 四欣乐当来具足财果。 云何对治。 若现有施物乞者现前。 而施心不发。 应观此心由往习故。 今若不施。 后世之中定背施行故。 应励力思择而行惠施。 二观宿业过。 今受饥渴乏少之苦。 尚应亡躯。 况有少活命而不行施。 三应观妄乐能生当苦。 四应观当果。 是邪果报速灭离散。 求大菩提。 第二结前回向。 回向随义已具上文。 今但结其回向所为。 则显前来别。 别回向不出于此可知。 大文第二佛子菩萨摩诃萨。 以诸善根如是回向时下。 离相回向即向实际。 行称涅槃。 此彰行深前彰行广。 深广同时言不并彰耳。 文分为二。 先正明离相。 后菩萨如是观察下不碍随相。 前中三。 初略标。 二无众生下别显。 三何以故下徵释。 今初三句解脱是总。 不着于解不系于缚。 是真解脱。 二别显中分二。 一内绝想念故无缚解。 二佛子下。 触境离染故无缚解。 今初分二。 先明绝想。 后如是下彰其行成。 前中又二。 先绝我想。 但法上妄执故。 具如前释。 后无有想下绝其法想。 前段以法夺我。 今则以我除法。 既无有我则无我所故。 法我无碍。 文有六对。 一不于法体起增减想。 二于法时离三世想。 三于分位离流转想。 四于法义离断常想。 五于影像离依处想。 六于法本遣心非心想。 无知所以下经自释。 今且略明初对为总。 言无有想者。 有即空故。 二空一味等无差故。 言无无想乃有五意。 一以事例。 无有法触目尚不生想。 无法无物安可念耶。 二者相无来去故。 谓有本自无非有去无来。 即以此义则无可无也。 故无无想。 三者有即非有。 不可谓之为有。 况得言无。 则言思道断。 四者假非有。 以遣有非谓有于非有。 故复遣之。 五者以是法无我理非是断无。 必不碍有故无无也。 故下释。 云非有非非有矣。 有无既寂俱及俱非。 岂当有寄。 余对例知。 末对总结前有无等想。 总名为想。 一切都绝是曰无想。 假非想以遣想。 非有非想故云非非想。 余义例知。 二显行成文有五对。 初对为总。 由绝如是我法想故。 无有缚解。 谓非想故非缚。 非非想故非解。 下四对别。 初对唯语于缚。 但因果之异。 由无作者及受者故。 次对双显缚解。 由无有无等想故。 即显上来有分别业无分别业。 二皆绝故。 次对双显二业行俱为思行。 后为思已。 后对亦双明缚解即思所依。 王有心则生死波浪。 无心则同乎外道。 又以无心为是。 则未免于有。 故皆非之。 第二触境离染。 无缚解者文分为三。 初明无着次辨不缚。 后明不解。 心染于境故名为着。 由境缠心故名为缚。 楞伽云。 心缚于境界觉想智随转。 此之谓也。 离于心境故名为解。 今初无着中。 初牒前起后。 谓内无想念。 回向之时。 则于诸境心无所着。 文有十六句。 初十句五对。 显界处空故不染着。 内谓六入外谓六尘。 次对兼前即十八界。 能缘是识所缘通于内外。 因果一对。 即界处为缘所生之法。 法与非法总显诸法。 通其三义一则有无。 二则善恶。 三则性相。 已如上辨。 末后一对别语业体性相。 后之六句显不着蕴。 大般若中观色等有三。 一相二生灭三无生灭。 今不着前二。 即契无生灭。 不着色者即是色相。 知色缘成如聚沫故。 不着生灭者。 生无所来灭无所至故。 由此则入无生灭理。 后之四蕴但相有异。 余二并同。 已遣三科则无所遗矣。 二佛子下明其不缚。 缚着虽异义不出前。 三若能下明其不解。 若本无缚其谁求解。 离缚取解未免于缚故复遣之。 遣之又遣以至无遣。 傥然无寄理自玄会矣。 三徵释中。 先徵意云。 设我假立法体不无。 今无念着其故何耶。 后释意云法性尔故。 文分无二。 初总显法体离相。 后非一下别彰所离。 今初先显法体。 无生故不可取着。 即般若中第三义也。 三世求生不可得故。 从无而有故名为生。 已生已有不可名生。 如母已有不名生故。 未生未有亦不名生。 若未生名生。 众生菩提应名为生。 诸未生法悉应名生。 现在之法刹那不住。 恒属已未。 离于已未无别现故。 为生之理不出三世。 三世既无生将安寄。 既无有生则亦无灭。 无生无灭则无境可取。 于何执着。 次应问云生是能生之相。 可许推无所相。 法体岂应非有。 故复释云。 一切诸法自相如是。 离生灭外有为法体不可得故。 从缘而生相即无相故。 生即无生故。 此显相空。 次应问云。 法从缘生相可触目。 云何言无。 故复释云。 从缘而生无自性故。 此显性空。 自性相离双结上二。 又显法本自离非推之使离。 二别彰所离者。 上但云离。 为离何相谓一二等。 文有十对。 初二约数。 次二约量。 外望论大小内望论广陕。 次二约理智。 浅深约事理静论语识智。 次二约教法。 处非处者邪正教相对。 法非法者善恶相对。 后二约体相。 初对约体。 色心之体不可得故。 离色心外非体之法亦叵得故。 后对约相。 为法之相不出有无。 设非有非无。 若有此者亦不出有。 若无此句亦不出无。 但遣有无万法。 斯寂由离性相故触法斯非。 第二菩萨如是观察下。 不碍随相者。 凡情封执触言生滞。 闻于离相。 则谓乖前随相之言失于业果菩提之行故。 此略为双会二文。 言随相者约随俗说。 言离相者约胜义说。 诸佛依二谛为众生说法。 此之谓也。 然俗是真。 俗则不坏假名而说实相。 故云观察诸法则为非法真是俗真故。 不动真际而建立诸法。 故云于言语中随世建立非法为法。 由建立故。 不断诸业道则不坏世间。 不舍下不坏出世因果。 次了知下。 却释观察诸法。 则为非法。 初了俗即真而不坏俗。 谓依他业缘等皆如梦幻。 无真实故。 俗即为真。 由即俗而真故不坏因果。 本来自真不假坏故。 不妨了业。 其用广大。 谓业虽如幻一念幻恶长劫沉沦。 一念幻善远阶佛果。 故云广大。 次解一切下。 明了俗即真不碍修真。 无作真道尚须修行。 若不修行不契真故。 况不坏俗宁无修证。 随相离相准此应知。 此二无碍异于凡小。 大文第三佛子此菩萨摩诃萨住一切下。 释回向名。 文分为二。 初总释。 后以何下别释。 今初。 住一切智。 是自善根由此能成下诸义故。 若处已下释平等随顺义。 若约对境。 处即是善非处为恶。 若约自行。 处即随相非处离相。 处非处殊皆向智性。 于一切处悉皆回向。 是随顺一切善根义。 回向智性是回向义。 无有退转是坚固义。 又向智性亦坚固义。 二别释中三。 初假徵起释回向义。 二佛子下释随顺义。 三又佛子。 释坚固一切善根义。 今初。 然随相之名。 以坚固心修诸善行。 皆愿众生向菩提果。 不言自显。 而离相受称非释不知。 所以偏明。 故徵起云。 离相之中无能所殊。 以何义故说名回向。 下随顺等例此可知。 略显十义。 虽一离相得成回向。 谓但能离相顺一切智。 则自度世等至于彼岸。 岂非回向义耶。 一过世八法至不动岸。 二度我我所至解脱岸。 三离寻伺至实际岸。 四灭尽诸想至实智岸。 五离烦恼本至有余岸。 六离苦依身至无余岸。 七出一切业至施等岸。 八出三界至无住涅槃岸。 九尽有漏至法身岸。 十出生住灭见至自觉圣智岸。 二释随顺。 然下二段兼显益相。 正为释名。 亦应徵云实际之内。 谁是能随谁是所随。 故此释云。 但能如是离相回向。 自然随顺佛法智等。 以佛法等实为体故。 三释坚固一切善根。 亦合徵云。 实际非相何名坚固。 实际无差何名一切。 此释意云。 如是离相回向方名坚固。 凡是有相可破坏故。 但能离相自成诸善。 诸善皆以实际而为体故。 于中一不了法无相。 不名为了故。 二佛以法为身。 心诣于法为事佛故。 三若身承事则有事不事。 若事于理则一事一切事。 佛无二体故。 四如理修行真供养故。 五相即无相不须灭坏。 六无非无相不可乖违。 七八染净皆生无贪无厌。 九世间常住故无少灭坏。 随缘起灭故不违因缘。 十究此根源法力方具。 又由无碍故名具足。 第三依释结名可知。 大文第二菩萨摩诃萨住此回向时下。 明位果。 随离无二招斯十果。 第二应颂。 先说因缘。 有十二句。 初一总辨仪式。 后一总明所依。 前文屡。 释中间十句别显二义。 初二仪式。 一观所被。 二彻事理。 上观察言通心及眼。 下辨所依。 一依教智。 本下三句依广大心。 初句为总。 大悲普覆即上广心。 长佛种性即前大心。 次二句上依果德。 一依说德。 二依说身。 次二依权智。 观乐观宜。 后句依体起用。 后正显偈。 四十一颂长分为三。 初五偈颂行所依身。 次饮食下三十偈半。 颂依身起行。 后随顺下有五偈半。 颂释名中随顺等义。 兼颂位果。 二中分两。 先十九偈颂随相回向。 于中初一颂标。 后三颂结。 中间皆颂广显。 标显二文影略不具。 后菩萨观察下十一偈半颂离相回向。 文分四别。 第一五偈颂内绝想念。 于中初句总显观力。 次句人空余皆法空。 知菩提等者。 菩提性净不碍从缘。 净法为缘有菩提起。 起即无性不违法界。 是性起菩提。 若业依身有则不由心。 若住心中则有心皆业。 既许有心无业。 则业假缘生其性安有。 二菩萨已到下二偈。 颂触境离染。 由到不可得岸故无所着。 三有二偈。 颂前徵释。 四二偈半颂不碍随相余并可知(从此已下入第二十九经)第七等随顺一切众生回向。 长行中亦二。 先位行后位果。 初中亦三。 今初牒名徵起。 谓以善根等心顺益故。 等即平等通于能所。 所顺众生无相平等。 能随顺心智照平等。 此从回向受名。 等即随顺故。 本业云。 以观善恶父母无二一相一合相。 故名随顺观一切众生回向。 名无等字释有等义。 有云善恶即怨亲。 此二平等俱生法身。 皆名父母。 应云善父母者方便般若也。 恶父母者无明贪爱也。 不灭痴爱起于明脱。 故无二相。 智契无二名一合相。 即以无贪等善根而为其性。 第二佛子下。 依徵广释中二。 先明回向。 后佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时下。 辨所成益。 初中亦二。 先辨所回善根。 后佛子菩萨摩诃萨以净志下。 摄将回向。 前中复二。 先正修善根。 后佛子菩萨摩诃萨于此善下。 因修成德。 亦可初是行体。 后明行用。 前中有三十一句。 分为三段。 初十一句明善根分齐。 次十善所依缘。 后十善根体性。 然其前十一一遍从中十。 中十一一能生后十。 后十一一容具前十。 前十一一该后二十。 思之自显。 今初十一句即增数十也。 于中初三约分量。 如小心施名为小善。 为菩提施名之为大。 为利他施名之为广。 余之九度例此可知。 又从佛境所生之施有此小等。 从九境生亦有小等。 如施既尔余九亦然。 此三既尔下八例知。 次三约类。 谓有多色类。 乃至无量种种不同。 未至无量但可名多。 三五相望亦名种种。 余五约数明多。 于中后二亦显甚深难思。 傍无分量。 二佛境下中十句内。 前五为缘境。 前四智境。 后一悲境。 后五造修境。 初一能修智。 次一能修心。 次二所观境。 后一所修法。 因覩此法能起十度等。 三勤修下后十中前七可知。 八愿心积德。 九念力习行辩力说法以为业行。 十由智自在故能覆育。 二因修成德中二。 先牒已修后显成德。 初有十句初总余别。 一住作意。 二加行趣入。 三摄行属己。 四渐集成多。 五假缘资助。 六照其事理。 七惑障不生。 此上自修后二转教。 八开显指示。 九劝如说行。 随修一善则有斯十。 后得堪忍下正显成德。 文分为二。 初成自利德。 后为诸众生下成利他德。 前中十对皆含因果。 一得忍息恶。 二摄根具戒。 三离倒行正。 四上受下资。 五佛护善增。 六住愿起业。 七心等诸佛行诣道场。 八内入佛力外相超世。 九不乐当报不贪现乐。 十不着诸行而修回向。 此虽有回向之言。 意取所回之善。 十中前八成德。 后二离过。 九离凡。 十离小。 后利他中先总明。 悲智双运为究竟道。 于虚妄下别显。 又并易知。 常勤修下一句总结。 第二摄将回向中二。 初念修善根本因法应回向。 后佛子下正将回向。 今初先经叙念时。 次此诸下正陈所念。 初之五句。 总显诸善由菩提心。 多闻积集思惟义理。 发起修行志乐无厌。 唯深唯广。 皆为下三句显菩提心。 三回向义。 种智证于实际即是菩提。 三心回向三处也。 后作是下结。 第二正将回向中。 文为三别。 初向众生及向菩提。 二佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着业下。 明向实际。 三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下总结三种回向。 今初分二。 初回己修善。 愿成资具以施众生。 二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下。 复回此施。 愿令众生具足财法。 今法亦二。 先总显要期。 二愿令下别彰施行。 今初所以偏愿成施行者。 一则自具行缘故。 云修菩萨行。 二则众生现益故。 云惠施一切。 三则檀为行首。 举一例余四。 则此一施行具一切行。 二别彰中。 先愿成外施。 后佛子菩萨摩诃萨复作是念下愿成内施。 以情非情而为内外。 今初分四。 一显施广大各僧祇故。 二假使下辨施无限。 长时多田随求无厌故。 三佛子下。 明施殊胜离过顺现故。 文有十句前五离过。 追悔不已则生热恼。 后五顺理。 前二大智后三大悲。 四又佛子结成二行。 谓由回向行以成施行。 第二内施文四。 初对一田显施广大。 谓一众生即施多事各僧祇故。 二菩萨下。 以一例余彰施无限。 先举人例人。 佛子下举处例处。 总收其义有六无限。 一物二时。 三心四田。 五施六处。 三大悲下。 结成所作该六无限。 一处遍法界故普覆。 二时尽未来故无息。 三田尽生界而加哀。 四施随所求而满足。 五物该种种行不息。 六心住大施而无疲。 四佛子下。 显施殊胜离过成德。 有二十心。 初一牒前起后。 后所谓下正显一十九心。 一不染施行。 二不为施缚。 三由遮前二故得解脱。 四违缘不倾。 五诣甚深理。 六无相善摄。 上六皆巧便殊胜。 次五清净殊胜。 初句总。 总无二执故。 下四别。 初句无我执。 余三无法执。 一不取法相故。 二了唯心性故。 三见性空故。 次有三心即安住殊胜。 初句为总。 菩萨种性万行齐修。 皆可贵故。 二心为别无瑕而明故。 次有二心。 即回向殊胜善决诸义。 具三回向故。 次有一心即意乐殊胜。 悲愍一切故。 后之二心依止殊胜。 依菩提心故。 初句因后句果。 上显施中广大无限。 即事业殊胜。 具上七胜檀度行成。 第二回上施行。 愿令众生具足财法中。 文分为三。 第一慈悲回向。 二又劝众生下劝物回向。 三又以诸善如是回向下。 究竟回向。 今初分三。 初正明回向。 二佛子菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜心下。 明回向所为。 三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下。 结其成益。 今初先总标。 后所谓下别显十愿。 初一丰财以财施故。 余皆具法。 积善本故。 文意总显。 第二回向所为中二。 先牒前起后。 后为令下随义别显。 总有一百一十句。 文分为二。 前七十二句。 令成行布修因至果。 后三十八句。 令成圆融因圆果满。 此二无碍为回向意。 亦是前自分后胜进。 前中六。 初二十一句。 为令修善趣贤首位之行。 然纯明施行。 末云摄如来智施行者。 照三轮空离诸分别。 同菩提故。 二为令一切善根下十句。 成种性位中修行。 三有十句。 令成解行位中修行。 第十云无量者。 四等也。 四从成就清净等施心下。 令成十地位中修十度行。 七云满无边净法界。 此通事理故曰无边。 是方便度也。 八成满神通即是大愿。 九住平等方可名力。 十入佛境是谓智圆。 五有十句。 令成等觉位中修行。 故皆有普言。 六从具诸相好下有十一句。 令成佛果位中行。 言六十种音者。 第十回向有而不具。 至文当知。 密迹力士经第二具说。 庄严论亦引此经。 而云百千种法而以庄严者。 不思议法品云。 如来具足六十种音声。 一一音有五百分。 一一分有无量百千清净之音。 以为严好即其事也。 复有处说六十四音。 以声有八转。 谓体业具为从属于呼。 是八转声各具八德。 所谓调和声柔软声。 谛了声易解声。 无错谬声无雌小声。 广大声深远声。 八八则有六十四种。 四云无尽法明者。 第八地云。 如来法明有无量转等。 第十云一庄严者。 无二相故。 以一庄严严一切故。 无量庄严者众多差别故。 大庄严者称法界故。 若依若正皆具此严。 第二悉能往诣下三十八句。 明圆融行。 因圆果满。 明位位中有佛义故。 若将此下属前佛果。 则令果中有修菩萨行。 遇善知识便违正理。 文分为四。 初十句。 令众生于种性位因行圆满。 四云行不动业得无碍果者。 毁誉不动则触境无碍。 有云其因有四。 一就机法施。 二无障碍愿。 三悲心亡己为物受生。 四修法性鎔融行感三业。 皆无功用尽众生界。 同时普应无所障碍。 二从了达正法下十句。 令解行位中因圆果满。 二云大力田者。 谓于其中种少善根。 能坏大惑故。 三云坚固第一者。 悲智大愿无能坏故。 三从悉能具足一切菩萨清净心下八句。 令十地位中因行圆满。 晋经第一名直心平等。 即初证真如。 此约离障故云清净。 二云见善知识生大欢喜。 正顺初地得见多佛。 故云咸事。 四从令得一切智成等正觉下十句。 令成佛果圆满。 八云非一非异等者。 即十通中。 无体性无作神通。 以了一切为无为等非一异故。 于一切染净自他等境。 转变自在相即相作而非一异。 业用无碍又非一异应成四句。 如十忍品说。 然上诸义。 望一一位各有所由。 恐厌繁文举其大略耳。 又行布圆融无碍不可定执。 第三结其成益中二。 先结前生后。 后咸令下别显益相。 文有十三句。 显二种生摄一切德。 初三句显胜妙生。 二句为因一句为果。 清净者戒受人天身。 离悭者。 施有大财位。 人天财位即胜妙生。 有大威德。 后之十句显功德生。 功德生者即决定胜道。 有人天中具大财位。 无信解等非功德生。 一生大信解。 拣异邪小。 二永离三毒障。 翳即痴浊即是贪。 亦兼余障故致诸言。 三其心下即离毒之德。 初句为总。 质直下别。 由离瞋故质直柔软。 由离贪故无有谄曲。 由离痴翳故无有迷惑愚痴。 四修真定慧为出离道。 五运同体悲为平等心。 六入无漏因为白净法。 七由离前过不恼众生。 自行无失兼能回向。 八自他兼利。 九灭除恶因。 十修行善本。 第二劝物回向中二。 先令悲智双行而成回向。 后为令下明回向意。 意通能所。 约能菩萨为此故教。 约所教其当如是为。 文有六句。 二中性即体性义。 即所以通于理事。 第三又以下究竟回向。 上来展转回向以随宜故。 或通因果世及出世。 今回向既终惟愿得成究竟之果。 安隐者无障恼故。 安乐者唯寂灭故。 第二回向实际中。 先牒前随相。 后不着下正显离相。 十句五对。 一已业因果。 二自己身财。 三起行方处。 四所化众生。 五所回行法。 亦通一切。 不着一切法者。 了法空故。 不着无一切者。 空亦空故。 第三佛子已下。 总结三种回向。 近仍前起。 谓即上离相不碍随相。 远结上文。 普施世间即向众生。 愿生成佛即向菩提。 得清净心下即向实际。 成就三世佛种即总结三种回向之能。 大文第二回向成益即此行所成广大之德。 有四佛子即为四段。 第一佛子成因位广大德。 二一佛子果位清净德。 三会违自在德。 四相尽平等德。 前之二段即随相益。 后之二段即离相益。 又初一现成德。 次一当成德。 此二因果一对三。 是会相德四。 是得实德。 此二会违摄法对。 今初先牒成益之时。 显正修时即成此益。 后超出下正显。 显有十二句。 初二为总。 初句显深无能过故。 后句显广叹不尽故。 后十句别摄为五对。 初二所行所见。 对行中初行行。 后诣刹所见中。 初见果后见因。 二说法深广对。 事理善巧故。 法义甚深总持广包。 辞辩无断。 三为众生下现身严刹对。 于严刹中先果后因。 四念念令下成就摄生对。 初成就。 后于彼下摄取。 五得无碍下远听速往对。 初明远听听必修行。 后住无得下。 速往往皆无得。 不假静虑故曰无依。 不起加行故云无作。 不染通境故云无着。 依此无依故能刹那顿现等。 同一见者诣刹虽多道风无异。 第二果德清净文分为二。 一牒现况当。 谓结前因德尚尔无尽。 况当成果德。 岂可量耶。 二一切佛刹下。 悬解当相。 谓成果之状略举此十。 前六果相圆备。 后四举因显果。 谓此果满由因圆故。 皆言清净者。 无染不尽。 云平等者无理不证。 染净皆虚故云平等净符乎理但云清净。 此上因果德用。 若非圆教诸位相摄。 何容地前得斯无碍。 第三会违自在德中二。 初结前生后。 此结有二。 一近结上果德。 果德无边上言不尽。 故云一切功德清净。 二通结因果。 以随相益。 竟欲明得随相益。 即有离相故。 总结云得一切功德。 乃至圆满庄严。 由此故有不违等也。 二如是回向时下。 正显会违之益。 有十五对。 大分为四。 初十一对。 法法相望无违。 次二对世世无违。 次一对世法无违。 后一因果无违。 即是总结。 前中分三。 初六对事事无违。 次法性下。 二对事理无违。 三刹平等下三对。 理理无违。 今初。 一依正。 二业果。 三王所。 四心境。 五业报。 二是引业。 此是满业。 六正助无违。 行前之思方便造业。 但名为业。 思之所起身口意行。 名为业道。 以是思之所游履故。 晋经名业迹迹即道也。 此之事事所以无违者随性融故。 缘起相由故。 同一缘起义故。 亦由后二段令此无违。 次二对理事无违者。 初对约所相之法。 论性相无违。 后对约能相四相。 辨性相无违。 略举一生耳。 性不违相者理能成事故。 相不违性者。 事能显理故。 不动真际建立诸法故。 不坏假名说实相故。 三理理无违。 三对。 一依正。 二人法。 三能所。 证离欲际即所证理。 众生安住即能证智智。 冥于理故二无违。 然上三段无违。 初后二段唯约异类相望。 由后段中。 以事取理有多平等故。 中间事理无违。 则有二义。 一自类相望。 如刹望刹平等。 二异类相望。 如刹望众生平等。 平等即无性之理也。 开此则有四句。 若细论则有五重四句。 第一四句者。 一刹二众生。 三刹无性理。 四众生无性理。 此四为本。 第二四者。 一刹即刹无性。 以事不存故。 二不即以不坏事故。 三刹无性即刹以不守自性故。 四不即刹以性不变故。 第三四者。 众生与无性亦同刹。 说上二四句。 各初及第三。 是第二段性相无违中。 自类相望。 各二及四。 虽非无碍亦不相违义如上说。 第四四者。 一刹无性即众生无性。 以无二故。 二不即以无可即故。 三刹即众生。 以无性是众生。 刹既无性即众生故。 四刹不即众生。 以不碍两存故。 此中初二句。 是第三段理理无违。 以无可即亦无可违故。 第三句。 是第一段事事无违。 第四句虽非无碍亦不相违。 第五四句者。 一刹即众生无性。 二不即。 三众生即刹无性。 四不即。 此中初及第三句是。 第二段理事无违中。 异类事理相望。 二四两句虽不坏性相亦不相违。 然为门不同有多差别。 理实诸句无不融通。 二约世世。 三约世法。 四约因果文并可知。 第四相尽平等德。 文分为二。 初得平等离相益。 二得承事一切佛下。 明得不坏诸相益。 第三依释结名可知。 大文第二辨位果与益异者。 成益约于位中得果。 就其位满。 有二十一句。 初一牒前。 后一总结。 中间十九摄为九果。 一断染果降魔冤。 谓止恶缘拔欲刺。 断恶因也。 二入证果。 得出离乐正证住无二性证因。 三益生果。 具大威德即护生之因。 四内外超胜果。 谓内德外用。 五往一切下寂用无碍果。 六具一切下行愿广大果。 七分别下智通殊胜果。 八得无碍下见闻自在果。 九于一切境下修行具足果。 初成就后无得。 第二重颂。 二十一偈分三。 初十一偈颂回向。 次九偈颂成益。 后一偈结赞。 今初分二。 初半偈颂所回善根。 余颂摄将回向。 于中三。 初三偈半。 颂回己修善愿成资具。 以施众生。 次菩萨为度下五偈。 颂复回此施愿令众生具足财法。 三菩萨言词下二偈。 颂回向实际。 二知诸世间下颂成益中三。 初二颂因德广大。 次五颂果德清净。 后二颂相尽平等。 略不颂会违。 上已委具。 然颂三段势少异前。 前直语益。 今兼显回向之因。 大方广佛华严经疏卷第二十九 发布时间：2025-06-18 08:09:28 来源：藏经阁 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