标题：金光明经玄义拾遗记 内容： 金光明经玄义拾遗记卷第一(并序)宋四明沙门知礼述问曰。 昔者宝云法师。 尝有撰集赞释玄辩。 近岁孤山阇梨。 又以章记表明微旨。 今复纂述其故何哉。 答曰。 宝云。 讲次学徒随录义或阙如。 未及补治不幸归寂。 孤山之製多事消文。 复于中间毁除观心。 斯实不忍。 今故秉笔拾先师遗余之义。 拾后人遗弃之文。 使教行二涂不至壅蔽。 但谕新学达者。 无诮吾之烦辞也。 时天圣元年岁次癸亥四月望日序。 题有六字。 上四所释。 下二能释。 能释乃通。 由智者师解释诸经皆立五义。 故以所释拣非他部。 入文广解经题四字故不预叙。 能释二字者。 玄谓幽微难见也。 义谓理趣深有所以也。 其幽微义而有五重。 盖一经始终能诠之名。 所召之体。 即体之宗。 宗成力用。 此四言教通局相状。 大师搜抉如是五义。 解释一题。 欲令学者预知经旨然后寻文。 使于文文成智行故。 斯是道场持因静发。 称会佛心演兹奥。 旨故不可以暗证者及寻文者同日而语也。 幽微所以岂虚名哉。 能说师号者。 天台即栖真之处。 智者是隋主所称。 大师乃群生模范。 说者拣异他师握笔撰述也。 若始终事迹具彰别传。 今略不书。 二释文二。 初释序文二。 初总示法体。 此者指定之辞也。 金光明者。 所示法体也。 甚深无量明体德也。 应知此经三字别题是法非譬。 何以知然。 经叙如来游于无量甚深法性诸佛行处。 乃住此定而便唱云。 是金光明诸经之王。 岂非直指所游法性名金光明。 不云法性如金光明。 而下文所立譬喻一释者。 盖以诸师解金光明为世物象。 用譬如来所得深法。 诸师虽乃用譬显法。 其实不知法相圆融。 随名局解。 是故不能遍譬诸法。 大师欲示金光明海。 无法不备无法不融。 故顺诸师以金光明三字为譬。 具足比况佛之所游。 略则十种三法。 广则一切法门。 一一互融皆不思议。 此乃格他譬法不周。 因此广显法性圆具。 然虽顺他以譬显法。 其如经题是法非譬。 故后自立附文当体二种解释。 斥彼义推譬喻疎远。 依经就法方为亲切。 斯由大师深解法性可尊可贵。 当体名金。 寂而常照。 当体名光。 大悲益物。 当体称明。 是知法性具金光明。 真实名义究竟成就也。 除法性外所有名言皆无实义。 故金光明三种法门。 举一即三全三是一。 非三非一而一而三。 不纵不横绝思绝议。 是秘密藏佛所游处。 又复应知。 以金光明示法体者。 即五章体盖由此经。 以金光明为名。 以金光明为体。 以金光明为宗。 以金光明为用。 以金光明而为教相。 亦可三字别对五章以金为体。 以光为宗。 以明为用。 总三为名。 分别三名而为教相。 法体既尔。 体德合然。 甚深是光之德。 穷法性底故。 无量是明之德达法性边故此二不二是金之德。 法性究竟尊贵义故。 亦可三义皆甚深皆无量皆不二。 五章之德莫不如是。 二别明教意。 上已总示五章法体。 今乃别明起教之意。 初叙说经意。 即如来显示五章。 二叙宣通意。 即是智者流行五章。 初自为二。 初据理绝言。 盖由至理但可妙证难以肰名。 二赴缘可说。 此约大悲无说而说。 说必利人。 初又为二。 初约我辨。 上至极果下及庸凡。 皆不能令妙理有说。 更分三。 初明果人不能尽喻。 四佛说偈山斤海滴地尘空界。 皆不能比释尊寿命。 此之四喻虚空最大。 以山等三依空立故。 虚空虽大而是妄心变起之境。 迷真故生悟性则灭。 与眼作对心缘所及。 安能尽喻。 不可思议金光明耶。 故经云。 空生大觉中如海一沤发。 宁将一沤类乎大海。 空向莫喻。 三那可论。 问经云空等莫比释尊所得寿命。 今何得云不类大觉及金光明。 答觉性若少金等三义则不名大。 释尊寿命义当于明。 不具金光则非永寿。 一法不少。 三法不多。 生佛无差体用不二。 若不尔者。 非方等义。 四佛世尊喻不能及。 彰理绝言也。 二明因位未能穷源。 上举果佛证虽究竟而法本寂灭。 故言喻莫彰。 今辨因人未到性源。 故拟议非及。 此自为二。 初约喻以智断斥。 日轮赫奕喻智德般若。 婴儿之眼喻空假观慧。 既违本智则非佛眼。 故于智德赫日非所瞻仰。 大舶楼橹喻断德解脱。 新产之妇喻生法缘慈。 既异无缘则无妙力。 故于断德楼橹非所执持。 此约圆果三智三脱。 斥前三教菩萨悲智故也。 若圆菩萨修既即性则能从始不乖二德。 然虽解即。 若因望果智有明昧。 力分强弱。 是故因人于果智断。 亦非瞻仰及以执持。 须了智断名为光明。 二德不二即是法身复名为金。 虽用二斥。 乃显未穷三法源也。 二约法以因果定。 偏圆菩萨皆能伏断。 随其所行悉名清净。 今圆极果所行法性。 超越一切故言过也。 于金光明极证之人。 尚不能喻。 未穷源者宁可言耶。 三明凡小全迷所以二。 初小。 偏圆菩萨发旷大心。 有分证智。 于金光明妙绝之理。 犹尚不能腾象立言。 况复二乘灭心自度如聋望哑。 岂能思说诸佛行处。 二凡。 三乘贤圣虽小异大因不及果。 而能修证三谛理智。 尚莫言想金光明海。 况凡外之徒本非其分。 随语生见故言则伤实。 既执无言故默则致失。 若具论于言乃有单複及具足句。 具论于默。 则于三重四句之外。 各一无言并犊子部。 我在第五不可说藏。 此皆邪外发语默见也。 若悠悠者。 及学佛人惟理之心非语即默。 于兹二处增见长非。 虽非神我全当人执。 故四教四门皆生语见。 离四即起无言之见。 故起信论明五人执。 皆是执于如来藏起。 今之所斥正在此人。 故言与默皆云不可。 如是具论凡夫起见之语默。 二乘偏证之思说。 菩萨未极之智辩。 皆不能诠至圆之性。 上至果佛纯净心口究竟说证。 亦不能喻者。 盖显金光明本来秘密。 离言说相离心缘相。 俾乎行者辞丧虑忘。 二引文证二。 初大品。 彼经及论明先尼梵志。 本虽邪外道机已熟。 诣佛请云。 令我此坐不起得眼。 佛为开决证须陀洹。 佛还诘其悟理之智。 由内观故得是智耶。 答言。 不也。 外观及以内外俱等得是智耶。 皆答不也。 此乃四句言想都绝方得预流。 小智尚尔。 况金光明乎。 二大经。 初文总泯一切思说。 又生生下别忘四说。 今家以此泯于四教言思之道。 实因缘生成所生法。 故名生生三藏教也。 幻有之生即是不生。 名生不生。 通教也。 不住不生立十界生。 名不生生。 别教也。 圆教名为不生不生者。 理本不生。 事即理故。 事亦不生。 名不生不生。 性本不生顺修即性。 修亦不生。 故二不生。 惑体空故不生。 智用忘故不生。 故二不生。 无因可修故不生。 无果可剋故不生。 故二不生。 自他感应诸相对法性皆不二。 本寂灭故重言不生。 四种皆云不可说者。 斯有二意。 若当分者。 四教之理但可智证。 皆不可说。 身子云。 解脱之中无有言说。 三藏也。 三人同以无言说道断诸烦恼。 通也。 无言童子。 非凡非圣非有非空。 故不言者。 别也。 诸法寂灭不可言宜。 圆也。 若跨节者。 圆妙之理都不可以四种言示。 尚叵圆说。 况三教耶。 如此皆彰法金光明是秘密藏不可思议矣。 二赴缘可说。 金光明理虽离相寂灭。 若忘情而证。 以四悉檀无说而说。 则令众生获益无量。 文自为四。 初明有缘须说。 大经四种不可说后。 即云有因缘故亦可得说。 岂非赴缘可作四说。 言有因缘者。 十因缘也。 于十二中唯除未来生死二支。 此是因缘所成果故。 过去无明至现在有。 此十皆是能成因缘。 能成四教所得之果。 何者。 以无明支乃是过去爱取之心。 以有此心故。 佛菩萨示以四教种种名义。 既爱且取乃依四教。 起四行业即无明缘行也。 此业能持禀教人识来说母胎。 即行缘识。 此识随于四教业缘。 成名色等四种之果。 即是识缘名色。 乃至触缘受也。 既四教业感今五果。 故于受心还爱四教。 即受缘爱。 爱必取索四教之法。 即爱缘取也。 爱取若深则能勤修四教行有。 即取缘有也。 有必招果故。 于现当成就贤圣之果。 此乃众生有十因缘故。 于是诸圣说四教法。 未种与种。 复以四法令已种者熟。 复以四法令已熟者脱。 说有此益。 是故对缘不可不说。 二明此说可尊。 通论赴缘则一期四教。 今别对机示此经五义。 而其五义一一尊崇。 更分为二。 初列经五义。 以金为名等者。 名有三字。 一必具二。 金最上故。 光明亦然。 法性为体。 虽通一切。 如来所游唯局果证。 通之盛也。 局之极也。 特举义者。 三字所标。 即是究竟第一义也。 庄严菩萨等者。 下文定宗专取于果。 今云菩萨者。 剋果人也。 既能庄严深妙功德。 即果四德深妙之极也。 语虽带因意正在果。 照耀诸天等者。 诸天鬼神皆大菩萨。 法性光明照必增道。 是故大权心生法喜。 显经力用广而复深。 文号经王等者。 此部多文称金光明。 诸经之王。 王能统领故教摄众典。 然疏释经王。 以文理合而为中道。 是经复是王。 于九种经。 而得自在。 文是能诠理是所诠。 文理合故能所互融。 若教若理皆名中道。 悉是经王。 疏以经王叙体。 即所诠是中道也。 今以经王叙教。 即能诠是中道也若非中道教莫诠中道理。 慎勿僻解。 以所名能称中道教。 二结示可尊。 以金为名故贵。 果理为体故极。 究竟三身故宗深。 无物不益故用大。 文字即中故教称王。 是故五章一一高广。 三明尊故诸圣护持二。 初极果护持。 所诠妙中一切法趣名不二体。 一切如来证此体故。 依之住持常所护念。 令诸众生八倒不起。 经表四智故举四佛。 其实此体无佛不护。 故云三世十方亦复如是。 故下经云。 十方诸佛常念是经。 二大权宗奉。 一切菩萨等者。 下赞佛品云。 尔时无量百千万亿诸菩萨众。 从此世界至金宝盖山王如来国土。 到彼国已。 五体投地为佛作礼。 向佛合掌。 异口同音赞叹于佛。 疏云陈列。 赞众至彼国土。 故云遍他方以遥礼。 树神善女等者。 亦此品文。 菩提树神赞偈中云。 我常修行最上大悲。 哀泣雨泪欲见于佛。 诸天覆之等者。 四天王品散脂及鬼神品皆广说。 常以神力护说听者。 并其国王及以土境。 坚牢地神品大辩天品。 功德天品。 各于品内广明饶益行经之者。 此诸菩萨及诸天神。 多是古佛却来。 或乃分真垂应。 遥礼称扬如来功德。 护持饶益说听之人。 皆为宗奉经王流通方等。 若非法门至妙曷能裨赞惟勤。 四明说故其益该博。 诸有悉乾枯者。 忏悔品云。 三有之中生死大海潦水波荡。 恼乱我心。 其味苦毒最为麁澁。 如来网明能令枯涸。 诸有不出欲色无色三有故也。 三涂除热恼者。 四王品云。 是经能令地狱畜生饿鬼诸河焦乾枯竭。 举要等者。 寿量品云。 尔时三千大千世界所有众生。 以佛神力受天快乐。 诸根不具即得具足。 举要言之。 一切世界所有利益未曾有事。 悉具出现。 说经利益。 不止能除三涂诸有报苦而已。 应明二十五有十番。 离苦十番得乐。 能令究竟金光明显。 方是具论未曾有事出现之相。 二叙宣通意。 上之所明从本寂理。 赴缘立说。 皆叙如来说经之意。 今是智者自叙智力。 取义释题依文显义。 通经之意也。 自分四。 初圣者赞护。 己欲开谈。 先思上圣赞叹不已。 护法忘疲。 故希圣之心有自来矣。 金龙三世赞叹者。 信相菩萨过去为王。 号金龙尊。 广说章句赞叹诸佛。 愿于当来值释迦佛。 今遂所愿。 乃于此会以偈赞佛。 金龙尊王是过去赞。 信相菩萨是现在赞。 又有誓愿未来无量阿僧祇劫。 在在生处。 夜梦金鼓昼如实说。 即未来赞也。 是彼一身三世赞叹。 问金龙三世皆赞于佛。 安得类宣金光明经。 人法既殊若为通会。 答揽金光明无上实法。 而为果佛无上假人离法无人离人无法赞佛之语。 乃是宣扬微妙心色。 此之心色即金光明。 如马鸣大士归依三宝。 以救世大悲者为佛。 以彼身体相为法。 就佛叹者即是剋体赞金光明也。 地神等者。 其品坚牢白佛云。 随是经典所流布处。 敷师子座。 令说法者坐其座上。 广宣此经。 我当在中常作宿卫。 隐蔽其形。 于法座下顶戴其足。 上圣重法所以尊人。 二凡师轨则。 二圣深证。 尚历劫称扬屈身敬护。 况外凡下位禀法励行。 岂不弘宣者耶。 三託义兴言。 託上诸圣护法之义。 兴今五章通经之言。 四称法求益。 涓露禽鸟喻通经之善入海向山喻此善顺性实藉片缘即上所喻之善。 同均咸色。 即今所冀之益。 盖言涓露微善愿同性海一咸味也。 禽鸟片缘愿均佛山一妙色也。 山谓妙高四宝合成。 东黄金。 西白银。 南瑠璃。 北水精。 鸟随近处皆同其色。 然一念随喜尚功等虚空。 五品流通岂善同涓露。 特是大师以凡望圣谦己尊经。 意诫后昆不自矜伐矣。 二释玄义二。 初列章科判。 初释题即玄义。 二释文即文句。 此卷标名但云玄义。 科文顺此。 是故不列释题释文二段科目。 今列章科判。 何妨对下文句为释文。 判今玄义为释题。 于释题中先列五章。 是其所释。 就此五章而作二释。 所谓总别。 以兹二释皆释五章故。 二依科解释二。 初总释二。 初生起。 二拣别。 若广论总释。 如法华玄。 总释五章而作七番。 一标章。 令易忆持起念心故。 二引证。 据佛语起信心故。 三生起。 使不乱起定心故。 四开合。 五料简。 六会异。 起慧心故。 七观心。 即闻即修起精进心故。 今文从略。 但作两番。 唯起二心。 生起起定。 拣别起慧。 定慧若立诸行皆成也。 二中初生起。 名居初者。 是能诠故。 而名是假必依实法。 所谓声也。 由声屈曲方成名句。 推假由实。 故论此土音声佛事。 然若从佛及善知识。 名则因声。 若从经卷名虽因色。 而其色经本集声教。 故从经卷亦云闻名。 此从自行初禀名言也。 体居次者。 名是能诠如标月指。 体是所诠如所标月。 若失意者。 执指为月。 不唯迷月亦失于指。 若得意者。 忘名得体。 不唯识体亦不昧名。 今论得意。 故去以闻名故。 次识法体也。 宗居三者。 宗即是行。 行能进趣从因至果。 若不识体则不成行。 此说犹通。 若前三教。 识真中理缘理修观。 亦得名为体显次行。 今明圆宗全性起修。 若不识性以何为修。 性是本觉修是始觉。 本觉无念遍一切处。 即以此觉而为始觉。 故不思议境即是观。 此之观行方是圆宗。 故知体显次行文宽义紧。 须善解之。 用居四者。 以宗成故方有力用。 言宗成者。 显体竟也。 全体起宗宗还显体。 全鉴发光光还显鉴。 显鉴既毕现像无遗。 是故宗成能遍益物。 教居后者。 用能益物。 益物之方在乎施教。 故教当五闻名等者。 然名之与教俱能诠理。 以约自他而分两章。 自行始禀从名命章。 化他初施从教命章。 有始有终等者。 即二始终。 寻名得体宗成发用。 自行始终也。 施教益他。 他亦寻名乃至发用。 仍成始终。 故知五章有二始终。 文举二始形出两终矣。 二拣别二。 初料拣三。 初问起。 约极略极广而为问端。 引处中答也。 二答通。 若名数大广既难忆持。 修观智者望涯而退。 若章段大略显义不周。 习名教者不能生解。 故立五章。 丰约得中。 则令行者义观俱成。 于第一义易得明了。 三结示。 二分别二。 初正分别二。 初约六种。 即是总别理事因果教行自他说默六双。 料拣五章也。 总别者。 前一章即释名也。 总金光明三字为能诠名。 次三者。 即体宗用也。 派三字为别者。 以金别当于体。 以光别当于宗。 以明别当于用。 故称为别。 后一章即教相也。 兼于总别者。 乃是分别总别四章教味相也。 次理事者。 体是四章所显之理。 四章是体所起之事。 三因果。 前三是因后二是果者。 据下明宗定在于果。 合云。 前二是因后三是果。 恐文误也。 然体非因果。 而是因果所显之理。 寻名得体。 犹是因中信解显理。 未是宗成果显之理。 故分属因。 四教行。 前四是行者。 对后施教故前皆行。 何者。 名是行法体是行本。 宗是行果。 用是行德。 五自他。 复以五章皆名为行。 而分前四属自利行。 用属自利者。 自在应用缘因显故。 犹属自利。 唯后设教属于利他。 皆名行者。 以由二利悉为作故。 六说默。 以自四章既当自行。 悉须忘言。 故皆属默。 后一化他赴机设教。 故当说也。 并云圣者。 离语默见是圣人法故。 二例余义。 六种之外。 解行修证缚脱体用感应等种种义。 皆可分别五章之相。 避烦从略耳。 二约喻显二。 初立喻。 显即示也。 中当即五章也。 分明包富即法喻之德也。 包富如囊中有宝。 分明如探以示人。 故大论云。 解释佛经。 如囊中有宝系口则人不知。 应为解佛经囊释其道理。 今亦如是。 用此一譬显示六双。 故云皆为分别作譬也。 二合六种。 总总于别别别于总。 对譬可见。 理具四章如囊有宝。 全理立四如探示人。 因具果德如囊有宝。 从因显果如探示人。 行蕴于教如囊有宝。 教诠于行如探示人。 利他之法自必修之。 如囊有宝。 还将自修而利于他。 如探示人。 默然圆证。 如囊有宝。 如证而说。 如探示人。 不但六双诸皆可譬。 二别释。 上一一番皆通五章。 故曰总释。 今则五章逐一解释。 于释名时不言余四。 释四皆然。 故当别释。 大分为五。 初释名。 名即一部所列名言。 今就总示以题为名。 此自为二。 即通别二名。 经之一字即是通名。 通诸部故。 金等三字即是别名。 别题此经故。 今家解释诸经题目。 但作通别二名分之。 不云经是能诠余是所诠。 禀山教者切在知之。 初释别名二。 初定三五详略无妨。 以今四卷是昙无谶译。 但标金光明三字而为别名。 无帝王两字。 若真谛所译七卷之题。 即于金光明下。 更有帝王二字。 此本题中虽无帝王之言。 而于经文有经王之义。 故释题者。 于其二字说与不说。 二途无妨。 又应大师频宣此典。 释题之际。 帝王之名存没适时。 故使玄文本有广略。 二约文义先后而释二。 初据文先释三字二。 初约教义释。 谓教诠义理。 二约观行释。 谓修观成行。 此乃今家教行俱明义观兼举。 欲令禀者解行功成也。 初二。 初标列。 五中前二兼通号。 后三唯别名。 三中初一顺古立。 后二唯今义。 二中附文有理事当体独在理。 二正释五。 初通别二。 初拣示通别四。 初泛明三通别。 斯盖大师深解二名。 不独召于通别二教。 亦乃召于通别二行及通别二理。 故云依教明行。 行有通别。 从行显理。 理有通别。 故三通别皆二名召。 是故诸部有但就理立二名者。 即如来藏经等。 藏乃别在妙俗之理。 经即通理。 有专就行立二名者。 即楞严三昧经等。 楞严既异偏小三昧。 即是别行经即通行。 有但以教立二名者。 即遗教经等。 遗教既异诸教乃是别教。 经即通教或以教为别名。 行理为通名。 如维摩诘所说经等。 说既是教所说经即行理也。 或以理为别名。 教为通名。 如宝箧经等。 实相如宝。 此经如箧。 教含理也。 况诸部中以理为经。 其类非少。 此部乃云。 十方诸佛常念是经。 华严云。 破一微尘出大经卷。 法华云。 此法华经藏。 深固幽远无人能到。 又云。 为诸佛护念。 殖众德本。 入正定聚。 发救一切众生之心。 成就四法乃得是经。 疏云。 四句即开示悟入佛之知见。 知见得经非妙理耶。 以行为经。 如小弥陀经云。 诸佛出广长舌说诚实言。 汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 既指功德为所护经。 经非行耶。 佛自问起。 何名诸佛所护念经。 佛自释云。 若善男女。 闻是经受持者。 及闻诸佛名者。 是人则为诸佛护念。 得不退转于阿耨菩提。 以所护念经为问。 以能修行人为答。 岂非以行为经。 又大弥陀经中彼佛谈行。 皆云说经。 故知行理为经甚多所出。 不可但以教名为经。 通经既具教行理三。 别名具三。 显然可见。 二拣二用教。 三通三别今家释题。 诸部已委故置其二。 且就于教明通别相。 只此一释已能拣异诸家释题。 何者。 盖以诸师。 独以经字为能诠教。 余字是所诠理。 岂知二名俱在于教。 三明教功能。 通别二教相须而立。 能诠理故。 问此云理无名字名字名理。 与当体章真谛有名俗谛无名。 顿尔相违云。 何融会。 答彼辨真俗此明理教。 彼以圆教所诠为真。 而以凡人所见为俗。 真既本具究竟名义。 故曰有名。 俗无实义故曰无名。 今之理教俱就圆论。 理无名字者。 乃彰本寂离名字相。 名字名理者。 非谓凡俗着相名字。 乃是圆教称实之名。 由理具德能应诸名。 故一一名无不名理。 取喻虚空无长无短。 而能应于长短之数。 故一一丈及一一尺无非虚空。 当体章云真谛有名。 既就圆谈。 非定有之有乃无名之名。 故彼有名与今无名。 其义一揆同。 起信论云。 真如义。 先明离言。 次明依言。 虽分二义只一真如。 故荆溪云。 性本无名具足诸名。 是知今文与当体章略无乖舛。 又引般若。 总持之义虽无文字。 而云总持。 若不具足真实名义。 岂称总持。 深见有无义不相反。 四正明教通别。 上已虽说教之功能。 而未明示通别之体。 今取文字为教通体。 乃取所以为教别体。 何者。 诠善诠恶示偏示圆。 皆用文字其教则通。 所以者。 能诠意趣也。 文字随于意趣而转。 意趣不同故教成别。 应知全通为别。 以用文字诠所以故。 别不离通以其意趣用文字故。 今之通别皆在于教。 故二皆能显也。 二经题通别二。 初遍示诸部二。 初正用通别释题二。 初通。 圣说该收一代声教无非文字。 从经至言皆云一者。 趣举一也。 即众经中趣举一经。 乃至群言中趣举一言。 列则自广之狭。 数则前少后多。 谓经少时多乃至句少言多。 此等皆是圣说。 说必文字。 故知文字是教通体。 文字通故通称为经。 二别二。 初明别相。 即能显之所以也。 圣说言句意趣虽多。 四悉收之义无不尽。 世界悉檀。 使世谛不乱。 如华严异于阿含。 方等异于般若。 令欣乐故。 为人悉檀。 便宜不同。 令发善故。 对治悉檀。 破恶缘殊。 令灭罪故。 第一义悉檀。 入理机别。 令妙悟故。 故说诸经名相有异。 二结四悉。 悦宜对悟配四可知。 若说一经皆由四悉。 此四彼四意既不同。 是故诸经称为斯别。 二喻显通别成教。 盐梅咸酢。 组织经纬。 皆喻文字之通所以之别。 滋味文绣皆喻诸经名相之异也。 二的判此经二。 初释从别所以等者。 别明今经四悉意也。 有世界机。 闻三身常。 忻乐赞用。 有为人机。 宜闻赞叹三身生善。 有对治机。 堪修忏悔。 破三障恶。 有第一义机。 合悟诸佛行处之理。 从此别意故说此经。 部虽四悉。 皆从金光明法门获益。 故标三字以彰教别。 从通文言等者。 四悉所以虽异众经。 而一一悉皆须文字。 文字之体乃通诸部。 故标经字。 以表教通。 二结。 二翻译。 今之题目虽是谶本。 然真谛所翻金光明帝王经题名最委悉。 故大师用之定其华梵。 故前文中论题详略。 帝王二字若说不说。 俱亦无妨也。 三譬喻释。 若准第四附文释中。 明斥譬喻义。 推疎远非是佛语。 验知附文及当体释。 是今正意。 若譬喻释文相虽广。 盖见古师虽用譬释。 譬法不周。 翻屈此经所诠之义。 因兹大师同他用譬。 遍譬一切圆融法门。 此之法门虽从譬显。 乃是预示当体释中法金光明。 诸异名耳。 盖由法性具无量德。 有无量名。 名金光明。 亦名法身般若解脱。 亦名法报应。 亦名正缘了。 乃至名苦惑业。 一摄一切。 一切入一。 以约所譬说此义已。 至当体中。 但定三字非譬是法。 法必遍融。 则于一切无二无别。 然若得知法金光明。 是诸三法中一种名者。 即晓此经立题之旨也。 此自分二。 初古师释三。 初数师二。 初叙。 旧经师者。 即是旧来讲此经人也。 本弘数论兼讲此经。 以譬释题对于三德。 二破。 章安记录智者之义。 故云若大师云。 有时亦云天台师云。 或今师云。 先破违宗。 既其本论但立二身。 何故释经而用三德。 若开二身释三德者。 己宗则坏。 故云于论不便。 次破乖经。 若云本论。 虽但二身。 为顺经文须用三德者。 经文何处明示三德。 若云。 经虽无文。 推义合有者。 则何所不通。 合具一切三。 法岂独三德耶。 既违本论不会今经。 故无取也。 二地人二。 初叙。 地人者。 本弘华严十地论。 兼讲此经也。 此师释题缩三为二。 金质之上虽有光有明。 若望金体同名为用。 又定此用不从外来。 故云自有。 譬般若解脱虽是二德。 若望法身同名为用。 此之二德不从修成。 故言自有。 此师秖以体用二义。 释今三字也。 二破。 论明三佛者。 论释旧经故有三佛。 一毗卢遮那法身也。 二卢舍那报身也。 三释迦牟尼应身也。 正合此经法身应身化身之义。 若用三佛。 为此经题三字所譬。 则于经论义不相违。 故云自便。 那弃三身自立体用。 特违己论。 若云。 本论虽说三佛。 为顺此经须谈体用者。 此经新本。 显以三身而立品目。 品内三身灿然可举。 若今旧本虽略此品。 而三身名义经中甚多。 如四王品云。 佛真法身犹若虚空。 应物现形如水中月。 既水月是应。 岂空中无月。 空月即报也。 天辩巧故以二显三。 又如别序。 如来游于无量甚深法性。 释迦如来应身也。 游必妙智报身也。 深广法性法身也。 又忏悔品。 以桴击鼓出大音声。 鼓即法身桴击即报身。 出声即应身。 故知三身名义不少。 有何一处但言体用。 进不会经。 退违己论。 故亦拣之。 金光明经玄义拾遗记卷第一金光明经玄义拾遗记卷第二宋四明沙门知礼述三真谛亲译此经。 名金光明帝王经。 而自约譬释兹题目。 文分二。 初叙三。 初标列。 诸师之中真谛稍胜。 能以一譬。 譬三法门。 三法皆三。 二释三。 初释三身。 彼经三身与法报应。 二三名异其义是同。 第二应(平声)身。 此是妙智与法相应。 与报义同。 第三化身应(去声)机而化。 与应义同。 二释三德。 金有四义。 以譬法身具足四德。 一一法譬其相显然。 光明各二义。 譬般若解脱各具二德。 光云除闇明云无闇。 义有何别。 光能破闇故名为除。 闇更不生故名为无。 乃以除闇譬般若除惑。 无闇譬解脱众累永尽。 此师虽昧三德互具。 以譬对法不无所以。 三释三位。 复用三字喻正缘了。 乃以三性对于三位。 文义亦显。 三料拣。 拣三身者。 法身是性故是实。 二身修成故不实。 拣三德者。 法身是总体故具四德。 二是别相故各二德。 拣三位者。 正因在性故本有。 了因修证故现有。 缘因在果故当有。 二破。 以真谛释义出诸师。 语与今滥。 虑其后学不见其过。 执非为是。 复欲对彼不融之义。 显今圆妙之谈。 是故破斥。 其文稍广。 文二。 初总破。 彼以三种三法解今题目。 故云三三。 大师评之三义不了。 一因果义。 二别圆义。 三法性义。 既其不通有乖不称。 故云不了。 二别破三。 初举三失。 二释三失三。 初因果不通。 问真谛但以三因分对三位。 何故破云。 分置三德残缺不足。 答一切三法秖一三法。 以具众德故有众名。 常乐我净故名三德。 可尊可重故名三宝。 不生不灭故名三涅槃。 诸法聚集故名三身。 是如来种故名三因。 即事通理故名三道。 既其法门体本不别。 故分置三因。 即是分置三身三德。 两节注云云者。 今准大经说圆三德互具之相。 法身即云。 直法身非法身。 法身必具般若解脱。 般若即云。 直般若非般若。 般若必具解脱法身。 覈出解脱合注云云。 例上故略。 以直解脱非解脱解脱必具法身般若。 彼既分置乃令三位各唯一德。 则因不摄果。 果不摄因。 故云不通。 二乖圆别。 先举圆别四德之相。 然后方斥乖违之失。 圆四德者。 法身乃是性中三德。 法身常我。 般若故净。 解脱故乐。 此四在性但名法身。 全性发修必成三智。 智冥性德同性具四。 从照了义但名般若。 智合性故解脱应机。 既全性起必成三脱。 是故同性具于四德。 从起用义但名解脱。 般若契性同性具四。 其相易知故不别示。 解脱应机起成外用。 同性具德其相难解。 故今别示。 果即二死脱此苦故。 名为乐德。 因即五住。 脱此染故名为净德。 永无二缚性即自在。 故名我德。 惑因死果是生灭法。 本来解脱非此因果。 故名常德。 虽是离缚说此四德。 然缚本空。 是故四德全同于性。 别四德者。 约三身说。 法身具二。 常即常德。 实即我者。 法身坚实。 方有主宰及自在义。 是真我德。 应身智慧照破惑染。 别当净德。 化身三昧即首楞严。 普现色身拔苦与乐。 故名乐德。 别是教道。 故以三身分对四德。 今明圆别二四德者。 由此二教多无异部。 闻说三身具于四德。 失意之者。 分隔而解即当别教。 其得意者。 互具而解。 名为圆教。 知一一身皆即三身。 故一一身皆具四德。 若三身不融四德乃别。 故善谈别教。 即共有四德。 善谈圆教即各具四德。 融别即圆分圆即别。 明二教已乃斥乖违。 三藏所明。 共四不成故乖别。 各四不成故乖圆。 三不称法性。 三法不改名之为性。 一切三法皆二属修。 一在于性逆顺二修皆在于性。 一性全在迷悟二修。 故使三法横该十界依正色心。 竪彻三位迷悟因果。 是故经称无量甚深之法性也。 若其称此法性而谈。 则于三位位位具三。 一一该彻今具言此。 即是破他也。 此自为四。 初引净名破道前。 据此三文验知道前不独一法。 然须了知。 菩提是智德。 至果方证得。 涅槃是断德。 至果尽灭惑。 经既显云。 不可复得不可复灭。 乃是性中已具果德。 岂非道前具金光明。 他云。 一金安称法性。 二引华严破道中。 初发心者。 发心住也。 便成正觉者。 能现八相也。 此是圆教十住位中第一位也。 住前圆修登住圆发。 发于性三。 即慧身等三身三德一切三法。 且以一三以破真谛立道中位。 但一了因。 初住之后至于等觉。 皆名道中。 位位三法渐增如月。 华严圆说乃称法性无量甚深。 证则俱证。 验彼分割实为不称。 三指前义破道后。 具三如上说者。 前破因果不通文云。 三身三德本是果上圆满之名。 而今分置三德残缺不足。 又云。 道后众善溥会何得独有解脱。 彼义自坏故不别引经。 四约圆总斥。 据前引经位位圆具。 岂各一耶三约喻斥。 经谈法性称无量甚深。 若金光明横周竪亘。 无德不备无位不通。 其犹凤之威灵龙之神异。 真谛所释。 德既不备位又不通。 如蹙缩于鸠巢。 若槃回于兔窟。 岂不辱禹门之鳞鬣丹穴之羽仪。 俱无壮势耶。 上三句皆喻。 后一句法合。 故云非法性之圆谈矣。 二今师释六。 初举今异古。 通异诸师。 是故都云义则不然。 二据经斥局。 若论无量不少于事。 以从法性故增胜说云。 理无不统也。 中道经王岂与理异。 今且从事故云何所不摄。 此如法界之横三谛之竪。 不分而分也。 岂止三三九法者。 别斥真谛也。 三称法释题。 经云。 无量意显横该。 复云。 甚深意彰竪彻。 今以三字遍譬横竪一切法门。 方称经意不违王义。 四舍广从要。 据金光明所譬法门长广无际。 何教名相而不统收。 既渊且博虑其始心言想不及。 故于一切取要谈十。 以为行者悟入初门。 若入此门何法不见。 五列章。 六正释三。 初标十数二。 初正标名数。 二略示功能二。 初约逆顺生起显十法。 该括始终二。 初徵。 二释三。 初略显示。 舍于无量取十种者。 盖由此十该于逆顺括于始终。 而其两番皆成次比。 二正生起二。 初约施教逆推理显由事。 二约立行顺修即妄归真。 此二生起。 初从法性无住本立一切教法。 二从无明无住本立一切行法。 问法性无住立于教法。 依何文说。 答此文当体章。 明诸圣人依真立名。 乃引净名从无住本立一切法。 既引此证依真立名。 岂非法性无住故立一切教耶。 然若具论从无住本立一切法。 不出四重。 如妙乐云。 理则性德缘了。 事则修德三因。 迷则三道流转。 悟则果中胜用。 如是四重并由迷中实相而立(上皆彼文)今之初番是彼第四果中胜用。 今之后番。 是彼第二修德三因。 问初番生起。 始从秘藏终至三道合当迷故三道流转。 何以却对果中胜用立教法耶。 答今云。 秘密藏显由三宝等。 岂可迷理而由三宝及诸三法耶。 故知须作依理起教释之方允。 况今逆顺二种生起。 与法华文句释开示悟入。 约位智门观四义。 生起逆顺意同。 故彼文句云。 见理由位。 位立由智。 智发由门。 门通由观。 观故则门通。 门通故智成。 智成故位立。 位立故见理。 记释云。 此逆顺生起者。 初明所由于能。 次明能显于所。 今文初番岂非所由于能。 次番岂非能显于所耶。 得此意已方可消文。 初文者。 三德之理是佛极证。 绝乎名相曰秘密藏。 此藏得显功由觉智与不觉理合。 是故如来示现三宝。 而其三宝立由断德。 故说三涅槃。 涅槃得成。 复由智德。 故说三身。 身由乘至。 故说三大乘。 乘由行通。 故说三菩提。 菩提由智照。 故说三般若。 般若由性发。 故说三佛性。 性种元由解了名义。 故说三识。 识解本由三障即理。 故说三道。 都由三德秘密法性。 无坚住性。 是故大圣以此法性无住为本。 立九名相及一切教法。 此番生起为后解释十法立也。 释次文者。 上辨大觉证三德藏以无住故。 立诸教法极至三道。 今辨众生处于三道。 由无住故成诸行法。 极趣三德。 三道复以无明为始。 无明明故业苦皆转。 转迷成解了别圣言。 故成三识。 解为乘种即名佛因。 故成三佛性。 种熏本觉故发智慧。 名三般若。 智能道行。 行大直道。 成三菩提。 智行契性无不运荷。 成三大乘。 乘辨报智上冥下应。 即成三身。 身永离惑不生不灭。 名三涅槃。 断德自在施恩利物。 故现三宝。 利物功成自他休息。 同归三德。 此番生起为后十重观心立也。 三总结示。 逆讨教由顺修观行皆成伦叙也。 二约无量甚深明十法皆悉高广三。 初徵起。 二解释二。 初约遍摄明无量三。 初明各具十法。 三德法界既无边量。 有何法门而不包摄。 且从其要具于九种。 自体本是常乐我净。 故称三德。 能具所具即当十法。 三德既尔。 余九互具可以意得。 故不备陈。 二明各具一切一具九三。 既从要说。 当知一一各具一切三法门耳。 法性无碍能应诸数。 故一法门能具一切一数法门。 复具一切二数法门。 乃至河沙名数法门无不能具。 若解法性无量之义。 于此不昧故云可知。 三引经证结。 经即华严。 趣举一法为法门主。 其余一切皆为眷属。 一法既尔。 彼彼皆然。 方于一中能解无量。 如是解释方称法性无量义矣。 二约竪穷明甚深。 上约无量。 始从一法至河沙法。 岂不竪高。 但未约位义具属横。 乃即竪之横。 今明甚深。 一一法门皆约三位及以六即。 即彼横法各示竪深。 文三。 初约十法共论。 三道三识是迷时法。 故属本有。 三德三宝是。 果后法故属当有。 若三佛法至三涅槃。 始自微因终剋大果。 皆是道中。 故属现有。 若昧三法高广之义。 见今配对。 谓为分割。 须知十三秖是一三。 盖一法性无量甚深具十种德。 立十种名。 一三不独。 十三不分。 若其三道在本有位。 已摄九三。 若言三德在当有位。 亦摄九三。 中八皆尔。 又一等者。 一法具九能所有十。 亦以此十分对三位。 此十既是一法中具。 即当一法遍在三位。 显前分对故非隔截。 三约各具六即。 示一一法门者。 十中一一一中具九。 九中一一。 一法乃至无量河沙。 一一法门无不竪通六即之位。 何者。 盖一一法体是法性无量甚深。 博地全迷唯有理是。 若蒙说示。 于一一法名字知是深广法性。 五品位人观行知是。 六根净位相似知是。 四十一位分真知是唯妙觉位于一一法究竟知是深广法性。 故成竪义也。 复以六即对乎三位。 皆就横广而论竪深。 故但结为甚深之义。 三结归。 秖以三字遍譬横竪。 穷边极底法性经王。 文旨俱得。 二释十相四。 初标。 二结前生后。 三劝须信解。 取大经意。 以人肉眼对佛智眼。 而辨胜劣。 常人肉眼但能分别色相同异。 五品观行虽是肉眼。 名为佛眼。 能见佛性秘密之藏。 今之解释十种三法。 一一秘密。 非三智佛眼何能分别浅深同异。 浅深对偏。 三教为浅唯圆。 乃深同异明圆。 十即是一为同。 一即是十为异。 同异俱时浅深宛尔。 大师已得此之智眼。 今为颁宣偏圆十法。 而慜行人未开此眼。 故劝深信生于圆解。 依乎名字分别十门。 四正释十相二。 初正解释十。 初三德四。 初标名略示。 三是法体。 四是德相。 二约圆广释二。 初释三。 以轨释法。 深广法性孰不轨之。 但由九界虽轨而违。 故于法身而成苦道。 诸佛顺轨能于苦道而成法身。 以聚释身者。 一色一香无非中道。 一切趣一一切皆然。 名之为聚。 一切众生等者。 良由佛身具一切法。 一切众生。 各于一法真实识知。 则真知佛。 则真识佛。 故佛是一切真善知识。 华严亦云。 一切法不生一切法不灭。 若能如是解。 常见卢舍那。 释般若中集即俗谛。 假智照故诸法集成。 散即真谛。 空智照故诸法散坏。 双非即中谛。 中智照故诸法绝待。 三智一心名为般若。 释解脱中诸法不出真俗中三。 既于此三不染不住。 名三解脱。 即三惑累永不相应。 二释德三。 初明法身四德。 一一法者。 生佛依正至一隣虚一刹那念。 无不圆具微妙四德。 约三业明净德者。 十界三业皆与六染本来远离。 名法身净。 法身四德妙而无类。 强以世金四义为喻。 二明般若四德。 即体之智还冥于体。 既其不二。 岂智功德少于法身。 是故般若亦具四德。 大品经中果有此义。 言色净者。 阴色即性故是法身。 合具四德。 为成荡相且举一净。 净德不孤必具余三。 合云。 色常故般若常。 乐我亦然。 言诸义皆成者。 即是体具清凉不变义。 真实识知义。 光明遍照义。 乃至过河沙诸功德义。 智既冥体是故般若皆成此义。 故复引经色大色无边。 立广大义。 例明深奥立竪高义。 般若皆具也。 境但色者。 色居阴初。 是法界首故经先举。 既色具四德。 受想行识界入谛缘六度道品至于种智。 皆常乐我净。 是故般若常乐我净。 此乃般若具四德也。 三明解脱四德。 前破古文已别列四。 故今约义总明合有而有二义。 初约诸恶永尽。 诸恶不过无常等四。 既离四过合具四德。 若其别论无常等执。 但在二乘。 若通论离无常等障。 唯佛方尽。 今就通说。 次约众善溥会。 善法虽众岂过四德。 会集既溥德必无亏。 是故解脱具足四德。 三引证体圆。 引三文者。 初文之意。 乃明解脱同于法身具足四德。 次文通论三德意在法身。 所照法身必三德故。 经虽阙于般若之文。 而盛说三因。 因是智性。 三因圆故。 即是三智各具四德。 言三点具足等者。 哀叹品云。 何等名为秘密之藏。 犹如伊字三点。 若并则不成伊。 纵亦不成。 如摩醯首罗面上三目。 乃得成伊。 我亦如是。 解脱之法亦非涅槃。 如来之身亦非涅槃。 摩诃般若亦非涅槃。 三法各异亦非涅槃。 是则三法离乎纵横一异之相。 方得名为大涅槃也。 点是文字者。 盖天竺新伊三点。 如此方草书下字。 复有细画圆连三点。 故知点点皆是文字。 以喻三法。 法法互具皆大涅槃。 三点悉备四德者。 若迷三点皆是文字。 安令三点悉备四德。 以法身常我。 般若是净解脱是乐。 既点点收二则点点成四。 故知三点之法身方具四德。 三点之般若。 三点之解脱。 方具四德。 故云悉备及具足也。 所言三智各具四德者。 智是般若。 以收二故。 二皆名智。 乃成三智。 是将三德而为三智。 故令三智各具四德。 三德若此安可思识。 故得名为秘密之藏。 四结前生后。 良以三德与九法门无二无别。 一章得解余九应知。 犹患听徒未穷旨趣。 故难缄默。 更为宣通耳。 二三宝二。 初约圆释义。 以佛法僧皆具四德。 是可尊重。 故三名宝。 此与三德其体不别。 盖具觉不觉和合及以可尊重义。 是故依义立三宝名。 今明三宝是一体义。 而文略难见。 观音玄中其相稍委。 今具写之用显此义。 彼文云。 以实相慧觉了诸法非空非有。 故名佛宝。 所觉法性之理三谛具足。 即是法宝。 如此觉慧与理事和合。 名僧宝。 与事和即有前三教贤圣僧。 与理和即有圆教四十二贤圣僧。 今释曰。 佛必三智略语双非。 法宝乃云三谛具足。 此之三谛即差无差。 性中理也。 无差而差。 性中事也。 慧合无差三谛。 即有圆教僧。 慧合而差三谛。 即有三教僧。 今佛法二文与彼不异但小略耳。 其僧宝相语异义同。 须会其语。 今云毗卢遮那。 即彼所和理也。 遍一切处即彼所和事也。 彼文理事虽各论和。 其体不二。 是故今云即事而理。 此之事理皆法宝也。 能和觉慧是佛宝也。 今文从略。 但举所和以显能和。 是故结云。 此和可尊。 须知秖一三谛而分事理。 圆融三谛名之为理。 即融而隔。 三教谛理名之为事。 佛宝权智与法宝事和。 应现三教贤圣僧宝。 佛宝实智与法宝理和。 应现圆教贤圣僧宝。 彼云。 四十二贤圣为圆僧宝。 故知应为妙觉亦名僧宝。 以其法报属于佛法二宝故也。 故释摩诃衍论云。 等觉已上有真僧宝。 又华严中以统理大众为僧宝者。 岂非应佛。 应佛对机统众之极也。 此之三宝。 一人一念皆能具足。 名为一体。 实通六即。 文从真证能无应说。 故云四十二也。 二例余对喻。 三德三宝名异义故。 圣以四悉广布不同。 其实体性无二无别。 故用三字复喻三宝。 然此同异三昧智眼之所知见。 非寻名者依教安布。 当生信解。 即闻而观证悟在迩。 三三涅槃二。 初约圆释义。 涅槃之言。 章安疏中有多翻译。 今取一翻不生不灭明三种相。 义甚分明。 三种别名。 性则不改净则本空。 圆则智满净则惑尽。 方便则赴机净则无累。 三种通名。 名通义别随文自见。 性净中诸法实相者。 修善修恶遍收一切。 名为诸法。 修全是性相相皆实。 故名实相。 非谓诸法内有实相。 亦非修虚其性本实。 诸法当处既皆真实。 故无法可染亦无法可净。 既无惑染岂有法生。 既非智净岂有法灭。 是故名为不生不灭。 圆净者据性而论。 虽无染净。 约修而说惑智宛然。 惑本违理。 智若契理惑永不生。 智既顺理若理全显智永不灭。 故惑尽智圆亦得名为不生不灭。 方便净者。 智冥寂理即鉴群机。 故云寂而常照。 照必垂应。 机感即生心常寂灭。 故此生非生。 缘谢即灭应用常兴。 故此灭非灭。 应机出没非存非亡。 是亦名为不生不灭。 此三涅槃。 约契理应机二种修义。 对于本净一性而说。 当知一性。 对修故合约性常开。 全修在性故性具三。 若全性三起契理修。 乃成三智。 若全性三起应机修。 乃成三脱。 既应机有三即方便净。 具三涅槃。 既契理有三。 即是圆净具三涅槃。 既一性具三。 即是性净具三涅槃。 不尔。 安能三点具足四德无减。 岂三涅槃独论离合。 须知余三亦复如是。 二例余对喻。 三涅槃体与三德等无二无别。 岂唯体一义亦相从。 故以涅槃义成四德。 复由具德故成宝义。 今三涅槃体义。 既同三德三宝。 岂金光明不能比况三涅槃耶。 四三身二。 初约圆释义。 身有三义谓体依聚。 欲令易解但取聚义。 遍释三身。 聚何法耶。 所谓一实二谛三德四信五眼六通七觉八正九禅十度百门千法。 八万四千法门。 三昧总持诸波罗蜜。 乃至过尘沙无量诸净功德。 如是等法性具则名理聚。 法身也。 智证则名智聚。 报身也。 行成则名功德聚。 应身也。 然理无等者。 然智行属修。 修成则聚不成名散。 理非成不故无聚散。 今约显覆义言聚散。 理虽具法覆故不见。 与散义同。 例显可知。 此三皆言从初心者。 虽通观行今据显出正理之文。 合从初住终至妙觉。 以垂应身非二凡故。 此之三身。 一念齐显故不纵。 三义相由故不横。 何谓相由。 由行聚故资智。 智聚故显理。 亦是理聚故发智。 智聚故导行。 行聚故证理。 复须了知。 智行在理理方名聚。 行理在智智方名聚。 理智在行行方名聚。 开合之义在其中矣。 二例余对喻。 五明三大乘二。 初约圆释义。 大乘即大车。 取运荷之义。 运而不荷荷而不运。 俱非乘义。 无法不具故名荷。 能趣极果故名运。 此三皆尔故名大乘。 初理性虚通者。 一性虚故万法具含。 任运荷也。 法法自然性通秘藏。 任运运也。 任运下少一运字。 随乘者。 智照诸法终归秘藏。 而言随境者。 良由诸境性本趣极。 智随性故亦能趣极。 是则理乘本运故随乘能运。 随理荷法其义亦成。 得乘者。 体是众行。 随乘导故庄严极理。 故名得果。 自既解脱能令他脱。 故名得机。 修性离合亦同前说。 二例余对喻。 六三菩提二。 初约圆释义。 菩提翻道。 道曰能通。 即前三乘各一运义也。 若三别相。 同于前后故不特释。 但举异名兼而显之。 故云真性亦名无上。 真性体是第一义。 故更无过上。 二实智者。 即惑成智。 体染本空故名清净。 三方便者。 智但自净未满大心。 今用善巧逗机。 则使己他会极。 是故方便复名究竟。 开合如前。 二例余对喻。 七三般若二。 初约圆释义。 通名般若。 此翻智慧。 别名有三。 即实相观照方便。 此三般若体是圆常一大觉也。 即此一觉有三种德。 就非寂非照之德。 名实相般若。 就非照而照之德。 名观照般若。 就非寂而寂之德。 名方便般若。 此乃寂觉照觉非寂照觉。 三皆觉故名三般若。 寂照之上皆言非者。 以依双遮起两用故。 然寂照等义。 初学难晓。 今略言之。 照谓照明。 明故了法。 了法无相名一切智。 毕竟空也。 寂谓寂静。 静故谛法。 谛法缘生名道种智。 难思假也。 非明非静。 无缘之知名一切种智。 绝待中也。 然实相般若。 他宗执实相无知名般若者。 以所照境从能照智得名如此释名非性宗义。 二例余对喻。 上释三德。 以般若智照法身境。 境智既合乃起解脱。 若谓三智定是一德。 作少分解。 则迷经旨莫销此文。 若定多少则有二有别。 应知般若具于法身及解脱。 故方受三名。 三德既是修二性一。 般若岂不然乎。 三德离九三智亦尔。 是故三德与三般若及诸三法。 皆同一体而立异名。 悉是法界之全分也。 故今三字亦喻三智。 八三佛性二。 初约圆释义。 通名佛性华梵兼陈。 佛翻为觉。 即三智融明。 遍一切处无不明了。 名大圆觉。 性以不改为义。 谓大觉性不增不减非变非迁。 岂正独然。 缘了本具亦无变异。 别名者。 正因了因缘因。 正谓中正。 了谓照了。 缘乃助缘。 缘助于了。 了显于正。 正起胜缘。 亦是正发于了。 了导于缘。 缘严于正。 正起胜缘。 相由既然非横义也。 一心顿具非纵义也。 此之妙因能剋妙果俱名因者。 其义在兹。 文释三相皆云双非者。 以其正因是中实故。 故常无常苦乐垢净我无我等八种之倒。 本不相应。 文且从略举非常等也。 全此正因发照了智。 智岂邪倒。 此了导缘众行皆中也。 以从胜说故举双非。 中必双照三谛义足。 是则以即空假中正性。 发即空假中了智。 导即空假中助缘。 严即空假中正体。 起即空假中胜缘。 如是方曰圆释三因。 文举开掘金藏为喻。 显此三相。 喻通别教须依即义释今归圆。 天魔外道不能坏者。 魔等当体自是三因。 岂应佛性更坏佛性。 二例余对喻。 九三识二。 初约圆释义。 释通名云识。 是觉了智慧异名。 问三识之名在本有位。 又阿梨耶体是无明。 阿陀那性是染惑。 何得云识是智异名。 答大圣悉檀。 示诸众生显理名教。 或存或废义有多途。 如大经令依智不依识及诸教中劝修观智。 断诸烦恼。 此以废恶之名诠断烦恼。 而成理观也。 若楞伽经杀无明父害贪爱母。 此以恶逆之名。 诠断烦恼而彰理观也。 若无行经贪欲即是道恚痴亦复然。 如是三法中具一切佛法。 今家释云。 是大贪大嗔大痴三毒法门。 即与三观无二无别。 此以恶毒之名。 诠不断惑而明理观也。 今以三识及下三道。 为金光明所喻法者。 同无行经用于恶名。 诠不断惑而显妙理。 良由圆教指恶当体即是法界。 诸法趣恶。 十二因缘非由造作。 即是佛性。 故陀那惑性赖耶无明。 相相圆融。 与秘密藏无二无别。 是故得云识是觉了智慧异名。 然若不以不断烦恼即惑成智消此文者。 圆意永沉。 释别名中存三梵语。 逐一释义即是翻名。 言第九等者。 出梁摄论真谛所译。 故辅行云。 真谛云。 阿陀那七识。 此云执我识。 此即惑性体是缘因。 阿赖耶八识此名藏识。 以能盛持智种不失。 体是无没无明。 无明之性性是了因。 菴摩罗九识名清净识。 即是正因。 唐三藏不许此识。 云第九乃是第八异名。 故新译摄论不存第九。 地论文中亦无第九。 但以第八对于正因。 第七对于了因。 第六对于缘因。 今真谛仍合六七为缘因。 以第六中有事善恶亦是惑性。 若分别者。 为易解故。 以一念中所具之法教道权说。 分对诸位且立远近。 以第九识无染不动。 故当于佛。 第八属菩萨者。 以十地位。 六七二识已转成智。 正以赖耶三分为境。 虽是境界。 而即用此便为观智。 如初心人亦用现前第六王数而为境观。 故引大论在菩萨心。 名般若也。 第七名阿陀那者。 据真谛译。 若新经论。 皆云第七名为末那。 今依古译。 言诃恶生死等者。 以二乘人人执既忘。 见思所熏第六事识转成无漏。 既尘沙未破。 正住第七法执之中。 不了生死法空。 故有诃恶不了涅槃法空。 故有欣羡。 此识若于果佛位中。 却复用之而为权智。 以二乘法接引小根。 着蔽垢衣执除粪器。 故知诸识破后自在。 为机载用也。 波浪等者。 第六识也。 楞严云。 陀那微细识习气成暴流。 而为波浪。 乃当凡夫心心数法也。 此约四人各对一识。 若就渐断分别四相。 麁必含细。 凡夫具四。 二乘具三。 已破第六故。 菩萨具二。 六七已转故。 佛唯有一。 第八至果已转故也。 然其第六是意家之识。 乃阿陀那之枝末。 若说第七自己收之。 故今不论。 上明三识分三位者。 乃属教道。 若称实论。 此三种识即是三德。 何人不具何物暂亏。 若识若色唯是一识。 若识若色唯是一色。 岂可有无增减而说。 且约有情一念心。 具一切染净。 佛究竟具宁容独一。 若不然者。 岂为三字所譬之法。 二例余对喻。 例三德者。 问三德与三识无二无别者。 三德修性有离有合。 今明三识有离有合耶。 答有。 又问。 不二门云。 顺修对性有离有合。 三识之中七八二识迷九而起。 是逆修义。 岂得对性辨乎离合。 答离此逆修立顺修者。 则有惑可破有智能观。 能所既存此修名逆。 何顺之有。 若即七八为顺修者。 既无所破亦无能观。 惑智既忘修性亦泯。 而其三识一异同时。 无逆顺中强名为顺。 是故得云识是觉了智慧异名。 今文三识明此顺修。 此修对性辨离合者。 九具八七名为性三。 八具七九及七具八九。 名为修二。 各三之义是为离也。 今合性三但明第九。 各合修三但明七八。 是为合也。 离合既尔。 故与三德及诸三法无二无别。 乃以三字喻今三识。 十三道三。 初束十二支为三道二。 初正束。 此十二支教门不定。 有通三世。 有通二世。 有在一世。 有唯一念。 时虽延促。 皆论十二。 今就三世束为三道。 教门多故。 其相显故。 二释名。 上束十二是释三名。 今明道义是释通名。 通名道者。 谓业惑苦互相通故。 故今世世相续无穷。 然今文意。 即以事通彰理不壅。 二约圆释即事而理。 经指痴爱中间五果为佛性者。 盖于报法易显正因。 故以此五果虽有触受。 未生爱取。 就此色心显正因体。 易成妙观。 如摩诃止观初观阴境。 其意亦然。 凡明观法初多就易。 易处观成无难不晓。 大师得意。 故例惑业皆是佛性。 即是缘了二因性也。 举三喻者。 世间物象比于妙理。 皆是分譬。 须将法定方显偏圆。 如如来藏经九喻。 止观喻别余文喻圆。 今氷水等亦兼圆别。 何者。 若谓结佛界水为九界氷。 融九界氷。 归佛界水。 此犹属别。 若知十界互具如水。 情执十界局限如氷。 融情执氷成互具水。 斯为圆理。 薪火缚脱其例可知。 故十二缘轮回之法。 谓实则三障确尔。 情虚则三德圆融。 于十二缘不损毫微。 全为妙境。 即惑业苦一一通彻法界边底。 是名三道。 欲显此三圆融义故。 名从胜立。 故云法身般若解脱。 但转其名不改法体。 其实秖是当体通彻耳。 三约体达例德对喻。 问前明三识。 第九一性对八七二修。 以明离合故类三德。 今明三道三俱逆修。 如何说于修二性一。 此义不成则与诸三有二有别。 岂是三字所譬之法。 答即事而理事理无差。 且如事中惑起于业。 业感于苦苦还起惑。 此三修恶即是性恶乃名性三。 亦即因法转名三识。 三佛性。 三般若。 三菩提。 三大乘。 亦即果法转名三身三涅槃。 亦即果用转名三宝。 亦即秘藏转名三德。 故知节节但转其名不改其法。 故不二门云。 性指三障是故具三。 修从性成成三法尔。 其义既尔。 安云三道不具离合。 以金光明譬于三道。 其意略尔。 二示融通三。 初劝解法圆融。 上极三德下至三道。 不增不减无二无别。 即异而同也。 迷解智行因果自他。 至同归处名义不滥。 即同而异也。 终日同终日异。 用十同异以为初门。 从门入者。 则于一切同异无碍。 如风行空。 能于一法解一切法。 若同若异能于百法解一切法。 千法万法河沙尘数。 各解一切。 若同若异故云亦如是。 二引诸经圆证。 一法门者。 趣举一法摄无量法。 故云眷属。 彼彼摄法亦复如是。 此经云。 于一切法含受一切法。 以此例之。 一切诸法。 皆譬众香之丸随色之珠。 地具四微海容诸水。 若同若异合法可知。 三设问答显益。 问意者如前三德。 尊重名三宝。 不生不灭名三涅槃。 乃至通达名三道。 此于一法显一切法。 已自具足。 何用更说三宝等九法及一切法。 皆各能摄一切法耶。 答意者。 其实一法已具一切无所减少。 但为人根宿熏差别。 致令宜乐断证託缘不同。 有闻三德摄一切法得四益者。 乃至有闻三道摄一切法得四益者。 故须遍说能益多机。 一说下明于遍说。 令彼一人生一切解。 圆顿根性闻说一法尚解一切。 若闻诸法妙解愈明。 能知佛意。 佛是一切智人。 故云智者。 麁言软语者。 大经云。 诸佛常软语。 为众故说麁。 麁言及软语。 皆归第一义。 然则麁软之言该乎一切。 今就十法论者。 三道至麁。 中八相望三德至软。 既约圆说。 一一互融法法高广。 故令闻者入第一义及无违诤也。 金光明经玄义拾遗记卷第二 发布时间：2025-07-29 08:12:44 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/11802.html