标题：阿弥陀经义述 内容： 阿弥陀经义述慧净述阿弥陀经(此云无量寿，后秦罗什师元译小无量寿，元寿求那跋陀法师重译)窃以，法身无像，像因有像之机；净土无方，方因有方之感。 虽复至理凝寂、道绝名言，大悲善巧随□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗，契之者必同其本，化之者或异其流，是以弥陀种觉居妙刹以弘道，释迦能仁处娑婆以接物，净土之内根就易调，秽国之中刚强难化，开三因以运四生，布九品而摧五痛。 六方诸佛现于三千，证得往生，言无虚妄，缘众生空而不舍大悲，观如来寂而不失敬养。 虽知佛□□寂如空而现种种清净佛土，可谓不坏假名而说诸法实相，不动□□而建立诸法者。 佛说阿弥陀经者，乃劝生净土不退菩提者也。 皎三明以像秋月，振四辨而类春雷，赞净境以示西方，美胜因而指东土，班自我口，畅之彼心，以觉合机，故称佛说。 阿弥陀，此云无量寿，光明、说法、徒众皆悉无量，为引物情，偏标寿名，故名无量。 经有二义，训经、训常，众圣所游，曰经古经今，恒定曰常，故名佛说阿弥陀经。 「如是(至)给孤独园」者。 述曰：经开三分：一由序、二正体、三流通。 三分例各二，由序二者：一者通序证信、二者别序发起。 正体二者：一安乐净土因果、二弥陀法身因果。 流通二者：一如来说此经已、二大众欢喜信受。 通别二序，例各有六。 通序六者：一信成、二闻成、三时成、四主成、五处成、六众成。 别序六者，至下文当释。 今通序六中，五成就也。 如是则信成也。 「如是」者，信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约非信不传，故名如是。 又如则指法，是则定辞，如佛所说一切皆是，故名如是，故如是。 又信则信此经，下文云六方诸佛恒沙种觉现相证成念阿弥陀佛定生净土。 经初如是示信，经后欢喜示智，信为能入，智为能度，进念定三，网罗始终，五根具足，堪受堪传，故云如是。 「我闻」者，闻成也。 亲承曰我闻，传授曰所闻，此则亲承音旨，谓阿难亲从佛边闻说阿弥陀佛极乐国土，若有专念定得生生，无传闻之谬。 阿难未为侍者前非亲承，而言我闻者，佛临涅槃时，更为略说，故得称我闻也。 「一时」者，时成也。 佛说此阿弥陀经时，舍利弗、阿难等听受时，又法王启运嘉集之时，故曰一时。 「佛」者，此云觉，则主成也。 说法五人：一佛说、二弟子说、三诸天说、四神仙说、五变化说，今是佛说，故名主成就。 佛是大师之名，以觉为义。 觉有二：一觉察、二觉悟，悟则智障尽，察则烦恼障除。 于二觉而有三异，自觉异凡夫、觉他异二乘、觉满异菩萨，三者备矣，爰佛名焉。 「在」者，处成也。 在亦云住，住有八，今略有二：一境界住、二依止住。 在舍卫国祇树给孤独园者，出二住境界，为化在俗之徒，园是依止之处，为接出家众。 祇陀太子云战胜，太子载诞之时，王破敌军之贼，宫人闻奏因以为名。 给孤独本须达，此云善慈，内外慈而富，赈贫而恤寡，乡人美之，因以号焉。 人有上下，不可先称独园，园总树别，不可俱言祇树，二人同心共造精舍，含为名，故云祇树给孤独园。 法身实无栖詑，示化有方，假住此处，说阿弥陀五门修行定得往生。 五门者，故《往生论》云：一礼拜门、二赞叹门、三作愿门、四观察门、五回向门。 「与大比丘众(至)诸大弟子」。 述曰：众成也。 众有三：一声闻众、二菩萨众、三诸天众。 此声闻众有五：一标类、二唱数、三赞德、四列名、五结定。 「与大比丘」者，标类也。 与者，亦名共，四□□乳身自兼彼，目之为共。 《智度论》云：共一戒一见一处□□□□□□□□□□□□等名共。 大者，梵云摩诃，此有三义：一大、二多、三断，故人天王等人所恭敬故。 云何多？ 数至千二百五十人，□□十六外道论议能破故。 比丘略有三义：一怖魔、二乞士、三破恶，此三即初中后也。 怖魔者，夫创轨玄门，即建降魔之志，故前剃发染衣时，天魔宫动而魔怖也。 乞士者，身为道器，身安即道隆故，已沽法服乞食以资身也。 破恶者，然圣人道长、凡夫道消，所修已满，破恶以证果也。 本觉地三名，为至果地，转怖魔为杀贼、改乞士为应供、说破恶为不生。 僧者，此云众也，多比丘一处和合故，名为众也。 「千二百五十人俱」者，唱数也。 「皆是大阿罗汉」者，赞德也。 罗汉三义，如上比丘果地三名应知。 「众所知识」者，人天大众所共知其内德、识外形也。 「长老舍利弗至阿[少/兔]楼驮」者，列名也，明列声闻众中十七人。 长老、慧命、净命等并称赞之谓。 舍利弗，此云身子，钝若有边则段陀，利若有边则身子，告往知来，雄才隼夹，神慧□悟。 目连此云赞诵，迦叶此云饮光，俱絺罗此云大膝，周利槃陀迦此云蛇奴，难陀此云庆喜，阿难此云欢喜，罗睺此云覆障，憍梵波提此云牛王，宾头卢此云上座，颇罗堕此云利根，迦留陀夷此云黑色，劫宾那此云房宿，薄俱罗此云善容，阿[少/兔]楼驮此云如意，如是等诸大弟子，结定也。 「并诸菩萨(至)如是等诸大菩萨」者。 述曰：菩萨众也，有三：初标类、次列名、后结定。 菩萨名觉士，觉义有四：一应觉、二正觉、三觉分、四全觉。 土有二训：一治、二事。 以此觉事，治化众生，故云觉士、摩诃大觉士。 真谛云：为约位言之，地前十信、十解、十行，名菩萨自利，□□回向名摩诃萨利他也，登地已上七地已还名菩萨，八地已上名摩诃萨。 《地论》云：大义有三：一、愿大；二、行大；三、利益大。 「文殊」下，列名也。 文殊师利此云妙德，法王子当继尊位。 阿逸多此云无能胜也，乾陀诃提此云赤色，常精进身心修道如救头燃也。 「与如是等菩萨」者，结定也。 「及释提桓因(至)诸天大众俱」者。 述曰：下列诸天众，具足应云释提桓因陀罗。 因陀罗此云主，提桓此云天，释迦此云能，总名能天主。 等者等余。 通序下明发起，别序有六：一、扣机；二、指处；三、数量；四、依报；五、正果；六、弘化。 扣机，即佛告舍利弗。 指处，则示在西方。 数量，则过十万亿佛土。 依报，则极乐世界。 正果，即有佛号阿弥陀。 弘化，则现在说法。 「舍利弗！ 彼土何故名极乐」者。 述云：下明正宗，略二、中五、广十。 略二者：一、净土因果；二、法身因果。 中五者：一明极乐弥陀不退之果；二明发愿起行劝修其因；三明六方诸佛现相证成；四明诸佛既证令修奖乐；五明二土世尊现相赞德。 广十者：一、安乐依报；二者、弥陀正果；三、发愿往生；四、往生之行；五、诸佛现相；六、释相所由；七、三时愿因；八、三生行果；九、此佛赞彼；十、彼佛赞此。 今依后判，即为十章。 第一明极乐依报，有二：一、问；二、答，此问也。 「其国众生无有众苦(至)故名极乐」者，答也，有二：初标宗略答、后开宗广释。 此标宗略答也。 彼阿弥陀国，无有众苦，唯有乐事，一生彼土，横截五道，超出三界，至不退转，当初僧祇万劫修行。 《十住毗婆沙论》云：修道有二：一、难行；二、易行。 此土修道名曰难行，西方修道名曰易行，如跛人步行陆路即苦，跛人乘船水路即乐。 「又，舍利弗！ 极乐国土七重栏楯(至)名为极乐」者。 述曰：下明开宗，广释有五：一明宝栏楯林严、二明宝池华光严、三明宝乐神通严、四明宝鸟法音严、五明宝树摇风严。 此是第一宝栏楯林严，有六：一宝栏、二宝楯、三宝罗林、六宝树严。 栏持内德，楯防外，罗网誓以珠绳无漏法，芝林□西方功德法庄严国界也。 「又舍利弗极乐国(至)功德庄严」者。 述曰：第二宝池华光严，有八：一宝池、二宝水、三宝阶、四宝道、五宝楼、六宝阁、七宝华、八宝光严等。 池则八解之浴池，水则八德之香水，楼则八定之高楼，阁则三空之重阁，华则七净之觉华，光则智慧之光明，能破疑生之愚闇。 「又，舍利弗！ 常作天乐(至)功德庄严」者。 述曰：第三宝乐神通严，有三：一明作乐雨华、二明应供诸佛、三明结严成就。 天即六时而雨四华，人即十方而供万佛，旭旦则□□彼供养，食时即从彼到此经行。 「复次，舍利弗！ 彼国常有种种之鸟(至)变化所作」者。 述曰：第四宝众鸟□法音严，有六：一总标瑞鸟、二别指其名、三歌咏法音、四闻念三宝、五破除疑执、六显不思议。 种种奇妙杂色鸟者，总标祥瑞异色之鸟也。 白鹄孔雀共命之鸟者，别指其名，略叙七鸟之名也。 六时演畅根力觉道等法者，歌咏法佛常六时观六道众生，鸟亦六时歌咏道品也。 「其土众生闻是音已皆念佛法僧」者，明闻者利益也。 「舍利弗！ 汝勿谓此鸟实是罪报所生至何况有实」者，此破遣情疑，初牒疑意。 「所以」下释，彼土尚无三恶之名，况有三恶之义也。 「是诸至变化所作」者，此显不思议。 是诸鸟者，乃是弥陀化作令宣法音，庄严国界，利益众生也。 「舍利弗！ 彼佛国土微风吹动(至)如是庄严」者。 述曰：第五宝树摇风严，有四：一风摇树响、二如天乐音、三闻念三归、四结严成就。 微风吹动诸宝行树者，风摇宝树，即法说妙音也。 譬如百千种乐，音如天乐音，则譬说妙音也。 闻者同时念佛法僧者，明闻念三归，则闻者利益也。 成就如是功德者，结严成就也。 「舍利弗！ 于汝意(至)阿弥陀」者。 「述曰：下明第二弥陀正报□有四：一问、二答、三结、四判位。 此问，何故名阿弥陀也。 「舍利弗！ 彼佛光明」者。 述曰：此答也。 答有三：一光明、二寿命、三徒众，此光明无量也。 「又，舍利弗！ 寿命(至)于今十劫」者。 述云：此明寿命无量，初通，次别。 通则其众寿命无量，别则唯论弥陀寿命，寿虽十劫，然世间不可数知，故名无量寿。 「又，舍利弗！ 彼佛有无量无边(至)诸菩萨亦如是」者。 述云：明徒众。 徒众有二：一声闻众，则四向四果；二菩萨众，则五十二贤，俱雨权实之威，齐柄乘之理。 「舍利弗！ (至)成就如是功德庄严」者。 述曰：此略结也。 光明寿命、菩萨声闻人法虽殊，皆算数所不能及，故名无量；从本为名，故无量寿。 「又，舍利弗！ 极乐国土众生生者(至)阿僧祇劫说」者。 述云：次明判位，有三意：一彼土即阿鞞跋致，此明因强；二多有补处大士，此明缘胜；三阿僧祇劫说，此明众大。 「舍利弗！ 众生闻者应当发愿(至)俱会一处」者。 述云：下明第三发愿往生，初标、次释。 情无胜期，半路取证，标心极果，中不牵生。 「舍利弗！ 不可以少善福德因缘得生彼国」者。 述云：下明第四往生之行，初标、次释、后结。 此标行也。 将明久种善根生，故言不少。 「舍利弗！ 若善男子、善女人闻阿弥陀佛名(至)极乐国土生」者。 述云：释行也，有五：一条机、二名本、三时分、四彼佛此迎、五此生彼。 条机，则男子女人；名本，则阿弥陀佛；时分，则七日一心；彼佛此迎，则弥陀圣众垂终迎接；此生生彼，则心不颠倒即得往生也。 「舍利弗！ 我见此利(至)发不可思议功德」者。 述云：结也，初结前愿，次结后行。 一生彼土，必登不退，横截五道，直超三界，生死之河虽闇不久超度，涅槃之道虽远且亦可登，故云见是利也。 「舍利弗！ 如我今者赞叹不可思议功德之利」者，此结后行，亦是调前起后相证成也。 「东方亦有阿閦毗佛，乃至上方佛所护念经」者。 述云：第五明六方诸佛现相证诚。 六方即四方上下，示证佛处也。 诸佛则三世三身恒沙种觉，明证佛人也。 现相则舒舌遍满三千，明证相也。 证诚则说诚实言者，即证成教也。 文有六方则为六重，一一方中例皆有四。 东方四者，一证处则东方，二证人则阿閦毗等恒沙诸佛，三证相舌遍三千，四证教则□当信是经。 弟子说经引弟子为证，诸佛说经以□□诸佛为证，故引六方恒沙诸佛舒舌实语，念弥陀一生定得往彼极乐世界至不退转，余五方四门类可知。 「舍利弗！ 于汝意云何(至)护念经」者。 述曰：下明第六释相所由，初问，后答。 此问也。 「舍利弗！ 若善男子、善女人(至)三菩提」者。 述云：答也。 但闻此经名弥陀及诸佛号，能持不忘者，一切佛护，不退转菩提。 「是故，舍利弗！ 汝等当信受我语，及诸佛所说」者。 述曰：明第七三时愿因。 文有二：一勅听信受、二正明三时愿因，此勅听信受也。 「我语」者，释迦劝生净土也。 「诸佛说」者，六方恒沙诸佛劝证往生。 「舍利弗！ 若有人已发愿(至)三菩提」者。 述云：正明三时愿也。 已发愿者，观音、势至、龙树之流。 今发愿者，现今信受之辈。 当发愿者，未来信生之类。 欲生阿弥陀佛国者，三时愿所生处也。 得不退菩提者，一生彼处，地胜缘强，必阶不退无上菩提也。 「于彼国土(至)生彼国土」者。 述云：下明第八三生行果也。 已生者，观音、势至之流。 今生者，现今信受之辈。 当生者，未来信受生之类也。 既前贤后圣皆愿生彼，见贤思齐，故有信者应当发愿生彼国也。 诸佛所以殷勤只劝归西方，定获不退。 「舍利弗！ 如我今者(至)不思议功德」者。 述曰：下明第九此佛赞彼，谓释迦如来赞阿弥陀诸佛净土之果。 「彼诸佛等(至)甚难希有之事」。 述曰：下次第十明彼佛赞此释迦秽土道成能为难事。 难事即五浊恶世教化众生、信归净土，定证不退。 文有三重：一标、二释、三结。 标即甚难希有之事，甚难则三章。 二释则五浊菩提之事。 三结则还结此三义。 此则标也，初总，次别。 总即明彼佛禅我功德，别则甚难希有之事。 甚难则五浊恶世，希有之事则无上菩提之事，即为众说。 为众说即秽土修因、得净土果，此是难证之法。 「能于娑婆国土(至)难信之法」者。 述曰：释三章，五浊者释甚难章门。 得菩提者，释希有章门。 为众生说者，释之事章门也。 「舍利弗！ 当知我于(至)是为甚难」。 述曰：结三章也。 五浊得菩提者，二门结自利也；为一切世间说者，一门结利他也。 「佛说此经已(至)欢喜信受」者。 述曰：明流通。 两圣对扬，四部蒙益，深心欢喜，信受奉行。 阿弥陀经义述(终) 发布时间：2025-08-04 08:04:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/11916.html