标题：善恭敬经白话 内容： 善恭敬经白话（隋）天竺三藏阇那崛多译凡夫白话译‘善恭敬经’是如来教弟子对老师的态度。 现今之人，求法学法均漫不经心，毫不恭敬，故得益甚少。 善恭敬经如是我闻。 一时婆伽婆。 住在如来本所行处宝庄严殿。 尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。 并余无量百千万亿四部大众。 左右围绕共会说法。 尔时长老阿难从坐而起。 整理衣服右膝著地。 以十指爪合掌向佛。 身心恭敬而白佛言。 世尊。 如来常说有多闻者有大功德。 若复教他立多闻处。 世尊。 彼善男子。 得几所功德。 作是语已。 默然而住。 我是这么听佛陀说的，有一次如来处于他清净本然的宝庄严宫殿时，大比丘及诸菩萨，还有无量的在家出家男女四部弟子，都围绕在世尊跟前，准备听法。 这时长老阿难就从座位上起来，先把衣服整理妥当之后，就用右膝跪在地上，双手合十，身心都很恭敬的问佛说：‘世尊，您常说多闻的人有大功德，如果教别人多闻的善男子，会得多少功德呢？ ’问完话之后，阿难就静等佛陀的回答。 尔时世尊告长老阿难言。 阿难。 汝既问我以是义故。 我当为汝譬喻解释。 所以者何。 智者于义譬喻得解。 阿难。 譬如三千大千世界。 所有树木百卉药草若小若大。 乃至似于如横一指。 从地生者彼等树木。 并著枝叶花果子实皆悉备具。 阿难。 而彼所有树木之中。 如横一指最小之者。 所生花果多少之数如一恒沙。 如向一指所生花叶果实枝等。 如横二指所生草木。 还有若干花果子实。 多少之数。 如二恒沙。 如是次第乃至从地更有出生。 如横三指还有若干枝叶花果。 多少之数如三恒沙。 阿难。 于意云何。 颇复有人能数彼树多少以不。 阿难言。 不也世尊。 佛陀跟阿难说，阿难，你既然问我这件事，我就用譬喻来解释给你听，因为很多有智慧的人，也是从譬喻的引申而了解的。 阿难，譬如三千大千世界，所有的花草树木，有大有小。 如果只有我们小指头那么粗的植物，所生长的花果有一恒河沙那么多。 两根指头粗的，有二恒河沙那么多，三根指头粗的，有三恒河沙那么多。 以此类推，三千大千世界的树木，总共有多少花果，阿难，有人能算得出来吗？ 阿难回答说：‘世尊，没有人能算得出来。 ’尔时佛复告阿难言。 彼之一指以上所有花果子实。 有人尚能数知多少。 而彼善男子善女人。 教他乃至一四句偈。 为他显示不求果报。 发慈哀心怜愍之心。 乃至教他令得阿罗汉果。 复作是念。 以何方便令多众生。 以此法施因缘力故令得须陀洹果。 乃至令得阿罗汉果。 乃至令发菩提之心。 以慈愍故教他乃至一四句偈。 为他解释分别显示。 以此功德。 欲比于前譬喻功德多少之数。 于此功德百分不及一。 千分不及一。 百千分不及一。 亿千分不及一。 歌罗数分不及一。 譬喻分不及一。 优婆尼沙陀分不及一彼等福德不可称量。 阿难。 彼之男女多得善根。 乃至令他住多闻中。 复能向他乃至宣说一四句偈。 佛陀告诉阿难说，粗细如一个手指头以上的一切花果数目，有人还能知道有多少。 而善男子善女人教人佛法的功德，可就算不出来了。 他们以慈哀的心，怜悯的心，不求果报，教人一四句偈语，甚至教人证得阿罗汉果。 他们心想，应该用何种方法，让很多的众生，因为他们法布施的因缘，而证得初果至四果，甚至能发菩提心。 他们完全居于慈愍之心，甚至教众生一四句偈语，为众生详细的解释分别其中的含意。 前面所说大千世界花果的数目，比起善男子善女人教人佛法的功德，是千万亿分之一都比不上的，因为他们的福德根本多得无法称量。 阿难，这些善男子善女人，善根深厚，能令别人多闻，或者只是向别人宣说一四句偈的真实第一义谛而已。 尔时世尊作是语已。 长老阿难复白佛言。 希有。 世尊世尊。 乃能作如是说。 希有。 婆伽婆如来。 乃能作如是说。 世尊。 彼之受法善男子善女人。 于是法中及法师所。 应作何等恭敬之心。 作是语已。 佛告阿难言。 阿难。 汝莫问我如是之事。 何以故。 今者众生无敬法心。 阿难复更重白佛言。 善哉世尊。 我渴仰法。 于是法中深生敬心。 如法学法。 我作世尊侍者已来。 未曾闻此如是之法。 世尊。 我从今已当作如是恭敬之心。 如世尊敕不违圣教。 世尊说完之后，长老阿难又问佛陀说：‘希有的世尊，只有世尊您才能说得出这种法。 世尊，如果有善男子、善女人想要听闻佛法，他们应该对佛法及说法的法师，持怎么样的恭敬态度？ ’阿难把话说完之后。 佛陀就告诉阿难说，阿难呀，你不要问我这种事，因为现在的众生，根本就没有敬法的心。 阿难又再度请求佛说：‘美好的世尊，我非常的渴仰法，我对佛法深深的生出恭敬之心，我都照著佛法所言去做。 自从我当世尊的侍者以来，从来都没有听过这样的法。 世尊，我从今之后，都要用今天这种恭敬的心，照著世尊所教敕的去做，绝对不违背您的教诲。 ’尔时阿难复白佛言。 世尊。 于后末世有善男子善女人等。 于诸法中或有渴仰敬重心相。 惟有口言。 为衣食故为利养故。 从贫贱中剃发出家。 而作是言我能为法。 虽复彼等求诸佛法。 世尊。 然彼众生无行法心示下贱相。 是人还起下贱之心。 世尊。 我为自身故发是问。 我等云何应住。 云何应行。 作是语已。 这时阿难又向佛说：‘世尊，未来世会有些善男子、善女人，他们有的内心真正的敬重法，有的只是嘴巴上敬重。 他们之中，有人为了衣食，有人为了得到名闻利养，于是就脱离贫贱的家庭，而剃除须发出家。 虽然他们嘴里说是为了求佛法，然而却没有修行的心。 因此，即使已现出家相，然而所作为仍属下贱，于是此人，还是会起下贱之心。 然而世尊，我是在为我自己而发此问的。 请问世尊，我们这些真心求法的人，应该如何求法，应该如何去做？ ’阿难说完之后。 尔时佛告长老阿难作如是言。 阿难。 若有善男子善女人乐于法者。 欲得读诵。 彼等众生欲向和上阿阇梨所。 至已应问诸佛法言。 随心所乐所堪说处。 应说依止。 彼或十腊或十二腊。 为重法故应乞依止。 何以故。 如来往昔虽复说言五夏比丘不须依止。 而彼学者于前敬心乃能为法。 以是义故应当依止。 何以故。 彼人欲学于佛法故。 佛陀就告诉长老阿难说，阿难呀，如果有善男子、善女人乐于求佛法，想要读诵佛经，他们就要到授戒师和教授师那儿，请问佛法上的各种问题。 这时和尚及阿阇梨就要随问法者的根器和性向，告诉他们要依止老师。 求法者有人或许已经受具足戒十年或二十年了，但是为了敬重法的缘故，还是应该要求依止。 原因何在？ 我以前虽然说过，受具足戒五年以上的比丘，可以不须要依止师父。 然而因为他对法很敬重，因而对教授师十分恭敬，由于这个缘故，应该要依止师父。 也就是说，求学的人想要学佛法，就应该依止师父。 阿难。 而彼和上阿阇梨等。 为彼应作如是依止。 当如是耶。 我许汝耶。 汝得利耶。 我教汝耶。 汝当谨顺莫放逸耶。 应练行耶。 如是与耶。 若有比丘得具足法。 彼则堪能与他依止。 若能如是分别法句。 与他依止名依止师。 若有比丘虽复百夏。 不能闲解如是法句。 彼亦应当从他依止。 所以者何。 自尚不解况欲与他作依止师。 假令耆旧百夏比丘。 而不能解沙门释种秘密之事。 彼人为法应说依止。 虽有百夏上座比丘。 不解律法。 彼等亦应说于依止。 阿难，如果被依止的和尚及阿阇梨，已经受了具足戒，而且清楚明白下列七个问题，就可以做别人的依止师。 这七个问题是：一、此人是否可以教诲？ 二、是否我该允许此人学法，三、此人是否会得到佛法的利益？ 四、是否我该教此人？ 五、此人是否会恭谨顺从不放逸？ 六、此人是否该修练行法？ 七、是否该如此教此人？ 若是有比丘已经受戒一百年了，却还不清楚这七个问题，那就应当依止法师。 原因何在？ 因为自己都不了解佛法，又如何能当别人的依止师呢。 因此，假使有出家百年的老和尚，而还不了解沙门佛法的秘密之事，为了求法的缘故，应该要依止老师。 虽然是出家百年的上座和尚，如果不懂戒律的话，也应该要依止老师。 若有比丘从他受法。 彼等比丘于彼师边。 应起尊贵敬重之心。 欲受法时。 当在师前不得轻笑。 不得露齿。 不得交足。 不得视足。 不得动足。 不得踔脚。 足踝齐整勿令高下。 于彼师前勿升高座。 师不发问不得辄言。 凡有所使勿得违命。 勿视师面。 离师三肘命坐即坐。 勿得违教。 安坐已讫。 于彼师所应起慈心。 向他人求法的比丘，应该要对说法的师父，生起尊贵敬重的心。 当要受法的时候，在法师面前不可以随便笑，不可以露齿笑。 不可以把脚交叉，也不可以看脚。 脚不可以抖动，也不可以翘脚。 足踝要整齐，不可以有高下。 在师父前面，不可以坐高的椅子。 师父如果没有问话，不可以自己随便说话。 凡是师父叫做的事，一概不得违抗。 不可以直视老师的脸，和师父要保持三肘的距离。 师父叫坐下即应坐下，不可以违背。 坐下来之后就要静下心来等师父说法，对于老师，应该要起慈爱之心。 若有弟子欲受法时。 长跪师前先诵所得。 诵已有疑先应咨白。 若见听许然后请决。 是时学者既受法已。 右膝著地两手捧足。 一心顶礼师所住处。 地若平正即应设敬。 若地偏隘即还却立。 乃至师过至彼平所即便请法。 若至平处礼师足已。 却缩而行至十肘地。 遥礼师已随意归还。 又复弟子应作是念。 师在我后观我是非不应放逸。 我若即来寻至师前。 请决所疑是即为善。 傥不得来应当知时。 一日三时应参进止。 若三时间不参进止。 是师应当如法治之。 做弟子的要向法师求教时，要先跪在法师前，背诵将提出问题的经典。 背完之后，再请问法师，是否可以提问题，得到允许之后，再把问题提出来。 当法师回答完学者的问题之后，学者就要五体投地，向法师顶礼。 如果所跪问之处地不平或很窄，不适于顶礼的话，就要站起来走到平而宽敞的地方，向法师顶礼。 顶完礼之后，要面向法师向后退走十肘之遥，再遥向法师顶礼之后，才可以任意离去。 做弟子的要经常想，师父在我的后面，观看我的是非对错，所以我不应该放逸。 我一有任何疑问，就应该马上到师父的跟前，请求解答疑问，这才是对的。 若是无法随时请益，也应当起码一天之中，三时请益。 要是弟子在上午、中午、下午都不来参问的话，做老师的就应当要用适当的方法来调治弟子。 又复弟子若参师时。 至彼师所若不见师。 应持土块或木或草以为记验。 若当见师在房室内。 是时学者应起至心绕房三匝。 向师顶礼尔乃方还。 若不见师众务皆止不得为也。 又复弟子于其师所。 除大小便不得粗言。 师所呵责不应反报。 师坐卧床应先敷拭。 令无尘污虫蚁之属。 若师坐卧乃至师起。 应修诵业。 若是弟子到老师处参问，而在该处不见老师，则应该留下土块、木头或草等，作为曾来参问的记号。 若是见到老师正在室内冥坐，这时学者应该起至诚的恭敬心，在房子外面绕三圈，再向老师顶礼后方可离去。 若是有事务要请问师父，而师父不在的话，其他相关事务都必须停止，不可以先做。 弟子在师父面前，不可以说粗野鄙俗的话，除非回答有关大小便的事。 师父如果有所呵责，弟子不可以反驳。 师父坐卧的床坐，要事先擦拭干净，并先安置好，不可以有灰尘和虫蚁。 师父在宴坐、睡眠，不宜打扰的时间里，弟子应该要勤于背诵经论。 时彼学者至日东方便到师所。 善知时已数往师边。 咨问所须我作何事。 当白师言。 入聚落不。 若师欲得入聚落时。 师所袈裟当须前奉先应洗手。 若洗手讫应持己衣。 还拭己手。 至彼师所身心安住。 两手捧衣长跪而授。 如法敬奉处所安住。 然后奉水令洗手面。 先奉内衣著身体者。 尔乃更当奉余衣服常所用者。 向于师所应作如是恭敬之心。 当太阳一从东方升起，学者就应该立刻到师父身边，见师父起床之后，就请问师父是否有事要他做。 要问师父是否要出门去聚落，若是师父要出门的话，就要把袈裟奉上，奉上之前，要先洗手，用自己的衣服把手擦干净。 然后才到师父那里，身心都不浮动，两手捧著师父的袈裟，跪著交给师父。 得到师父指示后，如法的把袈裟放在所应置之处，再去打洗脸水来，让师父漱洗。 接著再把师父的穿著，从里到外，一件件捧给师父穿著。 弟子对于师父，平常就必须要这般的恭敬。 又复弟子在于师前不得涕唾。 若行寺内恭敬师故。 勿以袈裟覆于肩□。 不得笼头。 师经行处应常扫拭。 天时若热。 日别三时以扇扇师。 三度授水授令洗浴。 又复三时应献冷饮。 应当知时为师乞食师所营事。 应尽身力而营助之。 取师应器洗治令净。 若师与洗先洗师器乃及己钵。 若与应洗。 如不与者不应再索。 何以故。 有因缘故。 阿难。 有诸比丘当作是念。 如来往昔钵无人洗。 彼等学佛应当自役。 虽然如来许彼。 天若热时应具冷水。 天若寒者应备暖水。 凡所须者皆应尽备。 亲在师前勿嚼杨枝。 于他人处勿说师过。 若遥见师寻起迎接。 弟子在师父面前，不可以吐口水，也不可以擤鼻涕。 在寺庙内行走，由于恭敬师父的缘故，不可以用袈裟盖住肩膀，不可以把头包住。 师父经行的地方，要经常扫擦干净。 天气热的话，早午晚三时，要用扇子替师父扇凉。 一天三次，要捧水让师父洗浴。 还要三时中拿冷饮给师父解热渴。 时间到了，要知道去替师父乞食。 师父做任何事情，都需要尽力去帮助。 师父的钵要洗干净，若是师父让弟子洗钵，弟子要先洗师父的钵，然后才洗自己的。 若是师父给洗就洗，若是不给洗，就不要再向师父拿钵。 何以故，是有因缘的。 阿难，有的比丘，想到如来以前也没有叫弟子洗钵，于是他也学佛，自己洗钵，所以他不让弟子洗，这是如来允许的事。 天气热的时候，弟子要准备冷水。 天气寒冷的时候，要准备暖水。 凡是该准备的，都应该事先准备好。 在师父的面前，不可以嚼杨枝漱口刷牙。 在别人的地方，不可以说师父的过失。 若远远见到师父走来，要立刻起身迎接。 阿难。 凡有师者。 随在谁边学四句偈或听或读。 或问或咨一四句等。 是即为师。 时彼学者于其师所。 常起恭敬尊重之心。 若不如是名不敬者。 亦不名住正行之者。 若于他边说师过者。 彼人不得取我为师。 何以故阿难。 彼无敬心不爱佛故。 彼无行人况爱法者。 彼无敬人当不爱法。 彼大恶人亦不爱僧不入僧数。 何以故。 彼愚痴人不行正行。 阿难。 佛所言说皆为行者。 阿难，不管是谁，只要能跟他学到一四句偈，不管是听到，或读到，或请问，或询问，这人都是老师。 学者应该经常对他的老师起恭敬尊重的心。 如果不这么做的话，就叫做不敬，也就不能被称为是修行正行的人。 若在其他地方，说老师过错的人，不能拜我为师，何以故？ 阿难，因为他没有恭敬心，不爱佛之故。 这种无修行的人，何况还能爱法吗。 这种不恭敬的人，是不会爱法的。 这种大恶人，也不会爱僧，也不能算是僧人。 何以故？ 因为这种愚痴之人，不修行正法之故。 阿难，佛陀所说的话，全都是为修正行的人说的。 尔时长老阿难闻佛说已。 悲泣流泪以手扪拭。 作是白言。 世尊。 于将来世少有众生住是行者。 世尊。 我等当行如是之行。 我今当住如是之行。 世尊。 若有比丘。 于彼师所或和上边。 不生敬心道说长短。 于将来世得何等报。 佛告阿难。 若将来世有诸比丘。 或于师所或和上边。 不起恭敬说于师僧长短之者。 彼人则非是须陀洹。 亦非凡夫。 彼愚痴人应如是治。 何以故。 阿难。 师实有过尚不得说。 况当无也。 长老阿难听佛说了之后，不禁悲泣流泪。 他用手把泪擦拭之后，向佛说：‘世尊，将来之世，很少会有众生是修如此之正行的。 世尊，我们一定会修正行，我们会住正行。 世尊，若是有比丘，对他们的老师或和尚，不生恭敬心，而论说师长的长短。 那么他们将来，会得到什么果报？ ’佛陀告诉阿难说，若是将来有比丘，对老师或和尚，不起恭敬心，论说师僧长短的话，这人绝不会证初果，我说他是凡夫愚痴之人。 何以故，阿难，就算老师真的有过错，都不应该讲，何况老师并无过失。 阿难。 若有比丘于其师边不恭敬者。 我说别有一小地狱名为椎扑。 当堕是中。 堕彼处已。 一身四头身体俱然。 状如火聚出大猛炎。 炽然不息然已复然。 于彼狱处复有诸虫。 名曰钩□。 彼诸毒虫常啖舌根。 时彼痴人从彼舍身。 生畜生中受野兽形。 或野干身或受狼身。 彼诸人等见者大唤。 或唱言狼或唱野干。 阿难。 彼痴人辈。 皆由往昔骂辱于师及与和上。 是故见者皆悉不喜。 以彼往昔舌根过故。 恒食屎尿。 舍彼身已虽生人间常生边地。 生边地已舍于一切功德之事。 具足恶法离众善法。 虽得人身皮不似人。 不能具足人之形色。 不似父母。 父母憎恶。 得人身已常被轻贱诽谤陵辱。 离佛世尊恒无智慧。 从彼死已还速坠堕地狱之中。 何以故。 以不恭敬施法。 济拔难者故。 阿难，如果有比丘，对老师不恭敬的话，有一个特别的小地狱，叫做椎扑的，他们会堕落到此地狱。 生到那儿的罪人，只有一个身体却有四个头，全身都起火燃烧，形状好比出大猛炎的火堆。 这堆火从不会烧完，总是烧个不停。 此地狱中有一种叫钩□的毒虫，经常嚼食罪人的舌头。 这个愚痴的罪人，在椎扑地狱受完报之后，又生到畜生中，或者成野干，或者成狼。 人们见到它们时，总是大声叫喊狼来了，或野干来了。 阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱老师及和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。 由于以往舌头的罪过，因此它们经常吃屎尿。 受完畜生身之后，他们投胎做人，却经常生在没有佛法的边地。 由于生在边地，因此无法做一切的功德事，而经常行恶，远离善法。 虽然他们得生为人，却和一般正常人长得不一样，不像个人样。 由于不像父母，因此惹得父母十分憎恶。 罪人投胎做人时，经常被人轻视、毁谤、欺负。 由于远离佛法，所以天生没有智慧，死了之后，很快就又堕落地狱，因为前世不恭敬布施佛法，济拔苦难的老师之缘故。 阿难。 若有人等。 于教授师所。 施自在师所。 教法行师所。 教真行师所。 起不恭敬。 受是重殃。 阿难。 彼痴人辈。 自余更得无量无边苦患之法。 阿难。 若从他闻一四句偈。 或抄或写书之竹帛。 所有名字。 于若干劫取彼和上阿阇梨等荷檐肩上。 或时背负或以顶戴常负行者。 复将一切音乐之具。 供养是师。 阿难。 作如是事。 尚自不能具报师恩。 亦复不名深敬于师。 况敬法耶。 作是敬者。 是名敬师。 阿难，如果有人对教授师，对布施自在法的老师，对教修行法的老师，对教真实行的老师，起不恭敬心的话，就会受到这种极重的殃报。 阿难，这类愚痴的人，除了受地狱等苦之外，余生还会受到无量无边的痛苦。 阿难，把所有只要听闻一四句偈的老师，名字全都写在竹帛上，经过若干劫时间，把所有的和尚和阿阇梨，全都背在背上、挑在肩上，顶在头上走。 同时还把一切的音乐歌咏，来供养这些老师，都还不能完全报答师恩，都还不能称为是深敬老师的人，何况能被称为是敬法的人。 而必须像我前面所说去做，才能叫做敬师者。 阿难。 若有无量无边供养之具。 尔乃堪能供养师耶。 阿难。 当来之世多诸比丘得是经已。 于师和上起不敬心无有正行。 于师和上恒说于过。 阿难。 我说彼等愚痴人辈极受多苦。 于当来世必堕恶道。 阿难。 我向汝说我向语汝。 如来在世于汝等边已为说讫。 此是正道此非正道。 于当来世彼诸比丘随行何行。 还生是处得是果报。 是故阿难。 我教汝等常行恭敬。 阿难。 若有善男子善女人。 能生恭敬尊重之心。 当得如是胜上之法。 所谓爱敬诸佛世尊敬重经法。 深爱敬僧当入是次。 佛说是经已。 长老阿难等及诸大众。 闻佛所说欢喜奉行。 阿难，不是有无量无边供养的东西，才能供养老师的。 阿难，未来世很多比丘，读过这部经之后，还对老师及和尚不起恭敬心，这是不修正行的人，经常会说老师和尚的过失。 阿难，我说这种愚痴的人，会受很多的痛苦，将来一定会堕落恶道的。 阿难，如来在世的时候，都已经告诉过你们，那些是正道，那些不是正道。 也跟你说了，将来世的比丘，造了什么业会生到那里，会得那些果报。 因此阿难，我教你们要常起恭敬三宝的心。 阿难，若是有善男子、善女人，能够生起恭敬尊重的心，就会得到无上之法。 所谓爱慕尊敬诸佛世尊，敬重佛陀所说之经法，深深爱敬得道的诸贤圣僧，这就是修行正法的次第。 佛说完这部经之后，长老阿难及与会大众，听了佛陀之言后，都法喜充满，决心照著佛陀之言去做。 发布时间：2024-04-09 08:13:30 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1223.html