标题：宗镜录 内容： 宗镜录大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录No. 2016宗鉴录序左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰诸佛真语。 以心为宗。 众生信道。 以宗为鉴。 众生界即诸佛界。 因迷而为众生。 诸佛心是众生心。 因悟而成诸佛。 心如明鉴。 万象历然。 佛与众生。 其犹影像。 涅槃生死。 俱是强名。 鉴体寂而常照。 鉴光照而常寂。 心佛众生。 三无差别。 国初吴越永明智觉寿禅师。 证最上乘。 了第一义。 洞究教典。 深达禅宗。 禀奉律仪。 广行利益。 因读楞伽经云。 佛语心为宗。 乃制宗鉴录。 于无疑中起疑。 非问处设问。 为不请友。 真大导师。 掷龙宫之宝。 均施群生。 彻祖门之关。 普容来者。 举目而视。 有欲皆充。 信手而拈。 有疾皆愈。 荡涤邪见。 指归妙源。 所谓举一心为宗。 照万法为鉴矣。 若人以佛为鉴。 则知戒定慧为诸善之宗。 人天声闻缘觉菩萨如来。 由此而出。 一切善类莫不信受。 若以众生为鉴。 则知贪瞋痴为诸恶之宗。 修罗旁生地狱鬼趣。 由此而出。 一切恶类莫不畏惮。 善恶虽异。 其宗则同。 返鉴其心。 则知灵明湛寂。 广大融通。 无为无住。 无修无证。 无尘可染。 无垢可磨。 为一切诸法之宗矣。 初吴越忠懿王。 序之。 秘于教藏。 至元丰中。 皇弟魏端献王。 镂板分施名蓝。 四方学者。 罕遇其本。 元祐六年夏。 游东都法云道场。 始见钱唐新本。 尤为精详。 乃吴人徐思恭。 请法涌禅师。 同永乐法真二三耆宿。 遍取诸录。 用三乘典籍。 圣贤教语。 校读成就。 以广流布。 其益甚博。 法涌知予喜阅是录。 因请为序云。 宗镜录序天下大元帅吴越国王俶制详夫。 域中之教者三。 正君臣。 亲父子。 厚人伦。 儒。 吾之师也。 寂兮寥兮。 视听无得。 自微妙。 升虚无。 以止乎乘风驭景。 君得之则善建不拔。 人得之则延贶无穷。 道。 儒之师也。 四谛十二因缘。 三明八解脱。 时习不忘。 日修以得。 一登果地。 永达真常。 释道之宗也。 惟此三教。 并自心修。 心镜录者。 智觉禅师所撰也。 总乎百卷。 包尽微言。 我佛金口所宣。 盈于海藏。 盖亦提诱后学。 师之智慧辩才。 演畅万法。 明了一心。 禅际河游。 慧间云布。 数而称之。 莫能尽纪。 聊为小序。 以颂宣行云尔。 宗镜录序大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集伏以。 真源湛寂。 觉海澄清。 绝名相之端。 无能所之迹。 最初不觉。 忽起动心。 成业识之由。 为觉明之咎。 因明起照。 见分俄兴。 随照立尘。 相分安布。 如镜现像。 顿起根身。 次则随想。 而世界成差。 后即因智。 而憎爱不等。 从此遗真失性。 执相徇名。 积滞着之情尘。 结相续之识浪。 锁真觉于梦夜。 沉迷三界之中。 瞽智眼于昏衢。 匍匐九居之内。 遂乃縻业系之苦。 丧解脱之门。 于无身中受身。 向无趣中立趣。 约依处则分二十五有。 论正报则具十二类生。 皆从情想根由。 遂致依正差别。 向不迁境上。 虚受轮回。 于无脱法中。 自生系缚。 如春蚕作茧。 似秋蛾赴灯。 以二见妄想之丝。 缠苦聚之业质。 用无明贪爱之翼。 扑生死之火轮。 用谷响言音。 论四生妍丑。 以妄想心镜。 现三有形仪。 然后。 违顺想风。 动摇觉海。 贪痴爱水。 资润苦芽。 一向徇尘。 罔知反本。 发狂乱之知见。 翳于自心。 立幻化之色声。 认为他法。 从此。 一微涉境。 渐成戛汉之高峰。 滴水兴波。 终起吞舟之巨浪。 迩后将欲反初复本。 约根利钝不同。 于一真如界中。 开三乘五性。 或见空而证果。 或了缘而入真。 或三祇熏炼。 渐具行门。 或一念圆修。 顿成佛道。 斯则克证有异。 一性非殊。 因成凡圣之名。 似分真俗之相。 若欲穷微洞本。 究旨通宗。 则根本性离。 毕竟寂灭。 绝升沉之异。 无缚脱之殊。 既无在世之人。 亦无灭度之者。 二际平等。 一道清虚。 识智俱空。 名体咸寂。 迥无所有。 唯一真心。 达之名见道之人。 昧之号生死之始。 复有邪根外种。 小智权机。 不了生死之病原。 罔知人我之见本。 唯欲厌喧斥动。 破相析尘。 虽云味静冥空。 不知埋真拒觉。 如不辩眼中之赤眚。 但灭灯上之重光。 罔穷识内之幻身。 空避日中之虚影。 斯则劳形役思。 丧力捐功。 不异足水助冰。 投薪益火。 岂知重光在眚。 虚影随身。 除病眼而重光自消。 息幻质而虚影当灭。 若能回光就已。 反境观心。 佛眼明而业影空。 法身现而尘迹绝。 以自觉之智刃。 剖开缠内之心珠。 用一念之慧锋。 斩断尘中之见网。 此穷心之旨。 达识之诠。 言约义丰。 文质理诣。 揭疑关于正智之户。 剃妄草于真觉之原。 愈入髓之沉痾。 截盘根之固执。 则物我遇智火之焰。 融唯心之炉。 名相临慧日之光。 释一真之海。 斯乃内证之法。 岂在文诠。 知解莫穷。 见闻不及。 今为未见者。 演无见之妙见。 未闻者。 入不闻之圆闻。 未知者。 说无知之真知。 未解者。 成无解之大解。 所冀因指见月。 得兔忘罤。 抱一冥宗。 舍诠检理。 了万物由我。 明妙觉在身。 可谓搜抉玄根。 磨砻理窟。 剔禅宗之骨髓。 标教网之纪纲。 余惑微瑕。 应手圆净。 玄宗妙旨。 举意全彰。 能摧七慢之山。 永塞六衰之路。 尘劳外道。 尽赴指呼。 生死魔军。 全消影响。 现自在力。 阐大威光。 示真宝珠。 利用无尽。 倾秘密藏。 周济何穷。 可谓。 香中爇其牛头。 宝中探其骊颔。 华中采其灵瑞。 照中耀其神光。 食中啜其乳糜。 水中饮其甘露。 药中服其九转。 主中遇其圣王。 故得法性山高。 顿落群峰之峻。 醍醐海阔。 横吞众派之波。 似夕魄之腾辉。 夺小乘之星宿。 如朝阳之孕彩。 破外道之昏蒙。 犹贫法财之人。 值大宝聚。 若渴甘露之者。 遇清凉池。 为众生所敬之天。 作菩萨真慈之父。 抱膏肓之疾。 逢善见之药王。 迷险难之途。 偶明达之良导。 久居闇室。 忽临宝炬之光明。 常处裸形。 顿受天衣之妙服。 不求而自得。 无功而顿成。 故知。 无量国中。 难闻名字。 尘沙劫内。 罕遇传持。 以如上之因缘。 目为心镜。 现一道而清虚可鉴。 辟群邪而毫发不容。 妙体无私。 圆光匪外。 无边义海。 咸归顾眄之中。 万像形容。 尽入照临之内。 斯乃曹溪一味之旨。 诸祖同传。 鹄林不二之宗。 群经共述。 可谓万善之渊府。 众哲之玄源。 一字之宝王。 群灵之元祖。 遂使离心之境。 文理俱虚。 即识之尘。 诠量有据。 一心之海印。 揩定圆宗。 八识之智灯。 照开邪闇。 实谓。 含生灵府。 万法义宗。 转变无方。 卷舒自在。 应缘现迹。 任物成名。 诸佛体之号三菩提。 菩萨修之称六度行。 海慧变之为水。 龙女献之为珠。 天女散之为无著华。 善友求之为如意宝。 缘觉悟之为十二缘起。 声闻证之为四谛人空。 外道取之为邪见河。 异生执之作生死海。 论体则妙符至理。 约事则深契正缘。 然虽标法界之总门。 须辩一乘之别旨。 种种性相之义。 在大觉以圆通。 重重即入之门。 唯种智而妙达。 但以根羸靡鉴。 学寡难周。 不知性相二门。 是自心之体用。 若具用而失恒常之体。 如无水有波。 若得体而阙妙用之门。 似无波有水。 且未有无波之水。 曾无不湿之波。 以波彻水源。 水穷波末。 如性穷相表。 相达性原。 须知体用相成。 性相互显。 今则细明总别。 广辩异同。 研一法之根元。 搜诸缘之本末。 则可称宗镜。 以鉴幽微。 无一法以逃形。 则千差而普会。 遂则编罗广义。 撮略要文。 铺舒于百卷之中。 卷摄在一心之内。 能使难思教海。 指掌而念念圆明。 无尽真宗。 目睹而心心契合。 若神珠在手。 永息驰求。 犹觉树垂阴。 全消影迹。 获真宝于春池之内。 拾砾浑非。 得本头于古镜之前。 狂心顿歇。 可以深挑见刺。 永截疑根。 不运一毫之功。 全开宝藏。 匪用刹那之力。 顿获玄珠。 名为一乘大寂灭场。 真阿兰若正修行处。 此是如来自到境界。 诸佛本住法门。 是以普劝后贤。 细垂玄览。 遂得智穷性海。 学洞真源。 此识此心。 唯尊唯胜。 此识者。 十方诸佛之所证。 此心者。 一代时教之所诠。 唯尊者。 教理行果之所归。 唯胜者。 信解证入之所趣。 诸贤依之而解释。 论起千章。 众圣体之以弘宣。 谈成四辩。 所以掇奇提异。 研精洞微。 独举宏纲。 大张正网。 捞捷五乘机地。 升腾第一义天。 广证此宗。 利益无尽。 遂得正法久住。 摧外道之邪林。 能令广济含生。 塞小乘之乱辙。 则无邪不正。 有伪皆空。 由自利故。 发智德之原。 由利他故。 立恩德之事。 成智德故。 则慈起无缘之化。 成恩德故。 则悲含同体之心。 以同体故。 则心起无心。 以无缘故。 则化成大化。 心起无心故。 则何乐而不与。 化成大化故。 则何苦而不收。 何乐而不与。 则利钝齐观。 何苦而不收。 则怨亲普救。 遂使三草二木。 咸归一地之荣。 邪种焦芽。 同沾一雨之润。 斯乃尽善尽美。 无比无俦。 可谓括尽因门。 搜穷果海。 故得创发菩提之士。 初求般若之人。 了知成佛之端由。 顿圆无滞。 明识归家之道路。 直进何疑。 或离此别修。 随他妄解。 如构角取乳。 缘木求鱼。 徒历三祇。 终无一得。 若依此旨。 信受弘持。 如快舸随流。 无诸阻滞。 又遇便风之势。 更加橹桌之功。 则疾届宝城。 忽登觉岸。 可谓资粮易办。 道果先成。 被迦叶上行之衣。 坐释迦法空之座。 登弥勒毗卢之阁。 入普贤法界之身。 能令客作贱人。 全领长者之家业。 忽使沈空小果。 顿受如来之记名。 未有一门匪通斯道。 必无一法不契此宗。 过去觉王。 因兹成佛。 未来大士。 仗此证真。 则何一法门而不开。 何一义理而不现。 无一色非三摩钵地。 无一声非陀罗尼门。 尝一味而尽变醍醐。 闻一香而皆入法界。 风柯月渚。 并可传心。 烟岛云林。 咸提妙旨。 步步蹈金色之界。 念念嗅薝卜之香。 掬沧海而已得百川。 到须弥而皆同一色。 焕兮开观象之目。 尽复自宗。 寂尔导求珠之心。 俱还本法。 遂使邪山落仞。 苦海收波。 智楫以之安流。 妙峰以之高出。 今详祖佛大意。 经论正宗。 削去繁文。 唯搜要旨。 假申问答。 广引证明。 举一心为宗。 照万法如镜。 编联古制之深义。 撮略宝藏之圆诠。 同此显扬。 称之曰录。 分为百卷。 大约三章。 先立正宗。 以为归趣。 次申问答。 用去疑情。 后引真诠。 成其圆信。 以兹妙善。 普施含灵。 同报佛恩共传斯旨耳。 宗镜录卷第一标宗章第一详夫。 祖标禅理。 传默契之正宗。 佛演教门。 立诠下之大旨。 则前贤所禀。 后学有归。 是以先列标宗章。 为有疑故问。 以决疑故答。 因问而疑情得启。 因答而妙解潜生。 谓此圆宗难信难解。 是第一之说。 备最上之机。 若不假立言诠。 无以荡其情执。 因指得月。 不无方便之门。 获兔忘罤。 自合天真之道。 次立问答章。 但以时当末代。 罕遇大机。 观浅心浮根微智劣。 虽知宗旨的有所归。 问答决疑渐消惑障。 欲坚信力。 须假证明。 广引祖佛之诚言。 密契圆常之大道。 遍采经论之要旨。 圆成决定之真心。 后陈引证章。 以此三章。 通为一观。 搜罗该括。 备尽于兹矣。 问。 先德云。 若教我立宗定旨。 如龟上觅毛。 兔边求角。 楞伽经偈云。 一切法不生。 不应立是宗。 何故标此章名。 答。 斯言遣滞。 若无宗之宗。 则宗说兼畅。 古佛皆垂方便门。 禅宗亦开一线道。 切不可执方便而迷大旨。 又不可废方便而绝后陈。 然机前无教。 教后无实。 设有一解一悟。 皆是落后之事。 属第二头。 所以大智度论云。 以佛眼观一切十方国土中一切物。 尚不见无。 何况有法。 毕竟空法。 能破颠倒。 令菩萨成佛。 是事尚不可得。 何况凡夫颠倒有法。 今依祖佛言教之中。 约今学人。 随见心性发明之处。 立心为宗。 是故西天释迦文佛云。 佛语心为宗。 无门为法门。 此土初祖达磨大师云。 以心传心。 不立文字。 则佛佛手授。 授斯旨。 祖祖相传。 传此心。 已上约祖佛所立宗旨。 又诸贤圣所立宗体者。 杜顺和尚依华严经。 立自性清净圆明体。 此即是如来藏中法性之体。 从本已来。 性自满足。 处染不垢。 修治不净。 故云自性清净。 性体遍照。 无幽不瞩。 故曰圆明。 又随流加染而不垢。 返流除染而不净。 亦可在圣体而不增。 处凡身而不减。 虽有隐显之殊。 而无差别之异。 烦恼覆之则隐。 智慧了之则显。 非生因之所生。 唯了因之所了。 斯即一切众生自心之体。 灵知不昧。 寂照无遗。 非但华严之宗。 亦是一切教体。 佛地论。 立一清净法界体。 论云。 清净法界者。 一切如来真实自体。 无始时来。 自性清净。 具足种种过十方界极微尘数性相功德。 无生无灭。 犹如虚空。 遍一切有情。 平等共有。 与一切法。 不一不异。 非有非无。 离一切相。 一切分别。 一切名言。 皆不能得。 唯是清净圣智所证。 二空无我所显。 真如为其自性。 诸圣分证。 诸佛圆证。 此清净法界。 即真如妙心。 为诸佛果海之源。 作群生实际之地。 此皆是立宗之异名。 非别有体。 或言宗者。 尊也。 以心为宗。 故云。 天上天下。 唯我独尊。 或言体者。 性也。 以心为体。 故云。 知一切法。 即心自性。 或言智者。 以心为智。 即是本性寂照之用。 所以云。 自觉圣智。 普光明智等。 若约义用而分。 则体宗用别。 若会归平等。 则一道无差。 所以华严记问云。 等妙二位。 全同如来普光明智者。 结成入普。 所以。 此会说等妙二觉。 二觉全同普光明智。 即是会归之义。 问。 等觉同妙觉。 于理可然。 妙觉之外。 何有如来普光明智。 为所同耶。 答。 说等觉。 说妙觉。 即是约位。 普光明智。 不属因果。 该通因果。 其由自觉圣智超绝因果。 故楞伽经。 妙觉位外。 更立自觉圣智之位。 亦犹佛性有因。 有果。 有因因。 有果果。 以因取之。 是因佛性。 以果取之。 是果佛性。 然则佛性非因非果。 普光明智。 亦复如是。 体绝因果。 为因果依。 果方究竟。 故云。 如来。 普光明智。 或称为本者。 以心为本。 故涅槃疏云。 涅槃宗本者。 诸行皆以大涅槃心为本。 本立道生。 如无纲目不立。 无皮毛靡附。 心为本故。 其宗得立。 问。 若欲明宗。 只合纯提祖意。 何用兼引诸佛菩萨言教。 以为指南。 故宗门中云。 借虾为眼。 无自己分。 只成文字圣人。 不入祖位。 答。 从上非是一向不许看教。 恐虑不详佛语。 随文生解。 失于佛意。 以负初心。 或若因诠得旨。 不作心境对治。 直了佛心。 又有何过。 只如药山和尚。 一生看大涅槃经。 手不释卷。 时有学人问。 和尚寻常不许学人看经。 和尚为什么自看。 师云。 只为遮眼。 问。 学人还看得不。 师云。 汝若看。 牛皮也须穿。 且如西天第一祖师。 是本师释迦牟尼佛。 首传摩诃迦叶为初祖。 次第相传。 迄至此土六祖。 皆是佛弟子。 今引本师之语。 训示弟子。 令因言荐道。 见法知宗。 不外驰求。 亲明佛意。 得旨即入祖位。 谁论顿渐之门。 见性现证圆通。 岂标前后之位。 若如是者。 何有相违。 且如西天上代二十八祖。 此土六祖。 乃至洪州马祖大师。 及南阳忠国师。 鹅湖大义禅师。 思空山本净禅师等。 并博通经论。 圆悟自心。 所有示徒。 皆引诚证。 终不出自胸臆。 妄有指陈。 是以绵历岁华。 真风不坠。 以圣言为定量。 邪伪难移。 用至教为指南。 依凭有据。 故圭峰和尚云。 谓诸宗始祖。 即是释迦。 经是佛语。 禅是佛意。 诸佛心口。 必不相违。 诸祖相承。 根本。 是佛亲付。 菩萨造论。 始末。 唯弘佛经。 况迦叶乃至鞠多弘传皆兼三藏。 及马鸣龙树。 悉是祖师。 造论释经。 数十万偈。 观风化物。 无定事仪。 所以凡称知识。 法尔须明佛语。 印可自心。 若不与了义一乘圆教相应。 设证圣果。 亦非究竟。 今且录一二以证斯文。 洪州马祖大师云。 达磨大师从南天竺国来。 唯传大乘一心之法。 以楞伽经印众生心。 恐不信此一心之法。 楞伽经云。 佛语心为宗。 无门为法门。 何故佛语心为宗。 佛语心者。 即心即佛。 今语即是心语。 故云。 佛语心为宗。 无门为法门者。 达本性空。 更无一法。 性自是门。 性无有相。 亦无有门。 故云。 无门为法门。 亦名空门。 亦名色门。 何以故。 空是法性空。 色是法性色。 无形相故。 谓之空。 知见无尽故。 谓之色。 故云。 如来色无尽。 智慧亦复然。 随生诸法处。 复有无量三昧门。 远离内外知见情执。 亦名总持门。 亦名施门。 谓不念内外善恶诸法。 乃至皆是诸波罗蜜门。 色身佛。 是实相佛家用。 经云。 三十二相。 八十种好。 皆从心想生。 亦名法性家焰。 亦法性功勋。 菩萨行般若时。 火烧三界内外诸物尽。 于中不损一草叶。 为诸法如相故。 故经云。 不坏于身而随一相。 今知自性是佛。 于一切时中行住坐卧。 更无一法可得。 乃至真如不属一切名。 亦无无名。 故经云。 智不得有无。 内外无求。 任其本性。 亦无任性之心。 经云。 种种意生身。 我说为心量。 即无心之心。 无量之量。 无名为真名。 无求是真求。 经云。 夫求法者。 应无所求。 心外无别佛。 佛外无别心。 不取善。 不作恶。 净秽两边俱不依。 法。 无自性。 三界唯心。 经云。 森罗及万像。 一法之所印。 凡所见色。 皆是见心。 心不自心。 因色故心。 色不自色。 因心故色。 故经云。 见色即是见心。 南阳忠国师云。 禅宗法者。 应依佛语一乘了义。 契取本原心地。 转相传授。 与佛道同。 不得依于妄情。 及不了义教。 横作见解。 疑误后学。 俱无利益。 纵依师匠领受宗旨。 若与了义教相应。 即可依行。 若不了义教。 互不相许。 譬如师子身中虫。 自食师子身中肉。 非天魔外道。 而能破灭佛法矣。 时有禅客问曰。 阿那个是佛心。 师曰。 墙壁瓦砾无情之物。 并是佛心。 禅客曰。 与经大相违也。 经云。 离墙壁瓦砾无情之物。 名为佛性。 今云。 一切无情之物皆是佛心。 未审心之与性。 为别不别。 师曰。 迷人即别。 悟人不别。 禅客曰。 与经又相违也。 经云。 善男子。 心非佛性。 佛性是常。 心是无常。 今云不别。 未审此意如何。 师曰。 汝自依语不依义。 譬如寒月结水为冰。 及至暖时释冰成水。 众生迷时结性成心。 悟时释心成性。 汝定执无情之物非心者。 经不应言三界唯心。 故华严经云。 应观法界性。 一切唯心造。 今且问汝。 无情之物。 为在三界内。 为在三界外。 为复是心不是心。 若非心者。 经不应言三界唯心。 若是心者。 又不应言无性。 汝自违经。 我不违也。 鹅湖大义禅师。 因诏入内。 遂问京城诸大师。 大德。 汝等以何为道。 或有对云。 知见为道。 师云。 维摩经云。 法离见闻觉知。 云何以知见为道。 又有对云。 无分别为道。 师云。 经云。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 云何以无分别为道。 又皇帝问。 如何是佛性。 答不离陛下所问。 是以或直指明心。 或破执入道。 以无方之辩。 祛必定之执。 运无得之智。 屈有量之心。 思空山本净禅师。 语京城诸大德云。 汝莫执心。 此心皆因前尘而有。 如镜中像。 无体可得。 若执实有者。 则失本原。 常无自性。 圆觉经云。 妄认四大为自身相。 六尘缘影为自心相。 楞伽经云。 不了心及缘。 则生二妄想。 了心及境界。 妄想则不生。 维摩经云。 法非见闻觉知。 且引三经。 证斯真实。 五祖下庄严大师。 一生示徒。 唯举维摩经宝积长者赞佛颂末四句云。 不着世间如莲华。 常善入于空寂行。 达诸法相无挂碍。 稽首如空无所依。 学人问云。 此是佛语。 欲得和尚自语。 师云。 佛语即我语。 我语即佛语。 是故初祖西来。 创行禅道。 欲传心印。 须假佛经。 以楞伽为证明。 知教门之所自。 遂得外人息谤。 内学禀承。 祖胤大兴玄风广被。 是以初心始学之者。 未自省发已前。 若非圣教正宗。 凭何修行进道。 设不自生妄见。 亦乃尽值邪师。 故云。 我眼本正。 因师故邪。 西天九十六种执见之徒。 皆是斯类。 故知木匪绳而靡直。 理非教而不圆。 如上略引二三。 皆是大善知识。 物外宗师。 禅苑麟龙。 祖门龟镜。 示一教而风行电卷。 垂一语而山崩海枯。 帝王亲师。 朝野归命。 丛林取则。 后学禀承。 终不率自胸襟。 违于佛语。 凡有释疑去伪。 显性明宗。 无不一一广引经文。 备彰佛意。 所以永传后嗣。 不坠家风。 若不然者。 又焉得至今绍继昌盛。 法力如是。 证验非虚。 又若欲研究佛乘。 披寻宝藏。 一一须消归自己。 言言使冥合真心。 但莫执义上之文。 随语生见。 直须探诠下之旨。 契会本宗。 则无师之智现前。 天真之道不昧。 如华严经云。 知一切法。 即心自性。 成就慧身。 不由他悟。 故知教有助道之力。 初心安可暂忘。 细详法利无边。 是乃搜扬纂集。 且凡论宗旨。 唯逗顿机。 如日出照高山駃马见鞭影。 所以丹霞和尚云。 相逢不擎出。 举意便知有。 如今宗镜。 尚不待举意。 便自知有。 故首楞严经云。 圆明了知。 不因心念。 扬眉动目。 早是周遮。 如先德颂云。 便是犹倍句。 动目即差违。 若问曹溪旨。 不更待扬眉。 今为乐佛乘人。 实未荐者。 假以宗镜。 助显真心。 虽挂文言。 妙旨斯在。 俯收中下。 尽被群机。 但任当人。 各资己利。 百川虽润。 何妨大海广含。 五岳自高。 不碍太阳普照。 根机莫等。 乐欲匪同。 于四门入处虽殊。 在一真见时无别。 如获鸟者罗之一目。 不可以一目为罗。 理国者功在一人。 不可以一人为国。 如内德论云。 夫一水无以和羹。 一木无以构室。 一衣不称众体。 一药不疗殊疾。 一彩无以为文绣。 一声无以谐琴瑟。 一言无以劝众善。 一戒无以防多失。 何得怪渐顿之异。 令法门之专一。 故云。 如为一人。 众多亦然。 如为众多。 一人亦然。 岂同劣解凡情。 而生局见。 我此无碍广大法门。 如虚空非相。 不拒诸相发挥。 似法性无身。 匪碍诸身顿现。 须以六相义该摄。 断常之见方消。 用十玄门融通。 去取之情始绝。 又若实得一闻千悟。 获大总持。 即胡假言诠。 无劳解释。 船筏为渡迷津之者。 导师因引失路之人。 凡关一切言诠。 于圆宗所示。 皆为未了。 文字性离。 即是解脱。 迷一切诸法真实之性。 向心外取法。 而起文字见者。 今还将文字对治。 示其真实。 若悟诸法本源。 即不见有文字。 及丝毫发现。 方知一切诸法。 即心自性。 则境智融通。 色空俱泯。 当此亲证圆明之际。 入斯一法平等之时。 又有何法是教而可离。 何法是祖而可重。 何法是顿而可取。 何法是渐而可非。 则知皆是识心。 横生分别。 所以祖佛善巧。 密布权门。 广备教乘。 方便逗会。 才得见性。 当下无心。 乃药病俱消。 教观咸息。 如楞伽经偈云。 诸天及梵乘。 声闻缘觉乘。 诸佛如来乘。 我说此诸乘。 乃至有心转。 诸乘非究竟。 若彼心灭尽无乘及乘者。 无有乘建立。 我说为一乘。 引导众生故。 分别说诸乘。 故先德云。 一翳在目。 千华乱空。 一妄在心。 恒沙生灭。 翳除华尽。 妄灭证真。 病差药除。 冰融水在。 神丹九转。 点铁成金。 至理一言转凡成圣。 狂心不歇。 歇即菩提。 镜净心明。 本来是佛。 问。 如上所标。 已知大意。 何用向下更广开释。 答。 上根利智。 宿习生知。 才看题目宗之一字。 已全入佛智海中。 永断纤疑。 顿明大旨。 则一言无不略尽。 摄之无有遗余。 若直览至一百卷终。 乃至恒沙义趣。 龙宫宝藏。 鹫岭金文。 则殊说更无异途。 舒之遍周法界。 以前略后广。 唯是一心。 本卷末舒。 皆同一际。 终无异旨有隔前宗。 都谓迷情妄兴取舍。 唯见纸墨文字。 嫌卷轴多。 但执寂默无言。 欣为省要。 皆是迷心徇境。 背觉合尘。 不穷动静之本原。 靡达一多之起处。 偏生局见。 唯惧多闻。 如小乘之怖法空。 似波旬之难众善。 以不达诸法真实性故。 随诸相转。 堕落有无。 如大涅槃经云。 若人闻说大涅槃一字一句。 不作字相。 不作句相。 不作闻相。 不作佛相。 不作说相。 如是义者。 名无相相。 释曰。 若云即文字无相。 是常见。 若云离文字无相。 是断见。 又若执有相相。 亦是常见。 若执无相相。 亦是断见。 但亡即离断常。 四句百非。 一切诸见。 其旨自现。 当亲现入宗镜之时。 何文言识智之能诠述乎。 所以先德云。 若觅经。 了性真如无可听。 若觅法鸡足山间问迦叶。 大士持衣在此山。 无情不用求专甲。 斯则岂可运见闻觉知之心。 作文字句义之解。 若明宗达性之者。 虽广披寻。 尚不见一字之相。 终不作言诠之解。 以迷心作物者。 生斯纸墨之见耳。 故信心铭云。 六尘不恶。 还同正觉。 智者无为。 愚人自缚。 如斯达者。 则六尘皆是真宗。 万法无非妙理。 何局于管见。 而迷于大旨耶。 岂知诸佛广大境界。 菩萨作用之门。 所以大海龙王。 置十千之问。 释迦文佛。 开八万劳生之门。 普慧菩萨。 申二百之疑。 普贤大士答二千乐说之辩。 如华严经普眼法门。 假使有人以大海量墨。 须弥聚笔。 写于此普眼法门。 一品中一门。 一门中一法。 一法中一义。 一义中一句。 不得少分。 何况能尽。 又如大涅槃经中。 佛言。 我所觉了一切诸法。 如因大地生草木等。 为诸众生所宣说者。 如手中叶。 只如已所说法。 教溢龙宫。 龙树菩萨。 暂看有一百洛叉。 出在人间。 于西天尚百分未及一。 翻来东土。 故不足言。 岂况未所说法耶。 斯乃无尽妙旨。 非浅智所知。 性起法门。 何劣解能览。 燕雀焉测鸿鹄之志。 井蛙宁识沧海之渊。 如师子大哮吼。 狸不能为。 如香象所负担。 驴不能胜。 如毗沙门宝。 贫不能等。 如金翅鸟飞。 乌不能及。 唯依情而起见。 但逐物而意移。 或说有而不涉空。 或言空而不该有。 或谈略为多外之一。 或立广为一外之多。 或离默而执言。 或离言而求默。 或据事外之理。 或着理外之事。 殊不能悟此自在圆宗。 演广非多。 此是一中之多。 标略非一。 此是多中之一。 谈空不断。 斯乃即有之空。 论有不常。 斯乃即空之有。 或有说亦得。 此即默中说。 或无说亦得。 此即说中默。 或理事相即亦得。 此理是成事之理。 此事是显理之事。 或理理相即亦得。 以一如无二如。 真性常融会。 或事事相即亦得。 此全理之事。 一一无碍。 或理事不即亦得。 以全事之理非事。 所依非能依。 不隐真谛故。 以全理之事非理。 能依非所依。 不坏俗谛故。 斯则存泯一际。 隐显同时。 如阐普眼之法门。 皆是理中之义。 似舒大千之经卷。 非标心外之文。 故经云。 一法能生无量义。 非声闻缘觉之所知。 不同但空孤调之诠。 偏枯决定之见。 今此无尽妙旨。 标一法而眷属随生。 圆满性宗。 举一门。 而诸门普会。 非纯非杂。 不一不多。 如五味和其羹。 杂彩成其绣。 众宝成其藏。 百药成其丸。 边表融通。 义味周足。 搜微抉妙。 尽宗镜中。 依正混融。 因果无碍。 人法无二初后同时。 凡举一门。 皆能圆摄无尽法界。 非内非外。 不一不多。 舒之则涉入重重。 卷之则真门寂寂。 如华严经中。 师子座中。 庄严具内。 各出一佛世界尘数菩萨身云。 此是依正人法无碍。 又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。 此是因果初后无碍。 乃至刹土微尘。 各各具无边智德。 毛孔身分。 一一摄广大法门。 何故如是奇异难思。 乃一心融即故尔。 以要言之。 但一切无边差别佛事。 皆不离无相真心而有。 如华严经颂云。 佛住甚深真法性。 寂灭无相同虚空。 而于第一实义中。 示现种种所行事。 所作利益众生事。 皆依法性而得有。 相与无相无差别。 入于究竟皆无相。 又摄大乘论颂云。 即诸三摩地。 大师说为心。 由心彩画故。 如所作事业。 故知。 凡圣所作。 真俗缘生。 此一念之心。 刹那起时。 即具三性三无性六义。 谓一念之心。 是缘起法。 是依他起。 情计有实。 即是遍计所执。 体。 本空寂。 即是圆成。 即依三性说三无性。 故六义具矣。 若一念心起。 具斯六义。 即具一切法矣。 以一切真俗万法。 不出三性三无性故。 法性论云。 凡在起灭。 皆非性也。 起无起性故。 虽起而不常。 灭无灭性。 虽灭而不断。 如其有性。 则陷于四见之网。 又云。 寻相以推性。 见诸法之无性。 寻性以求相。 见诸法之无相。 是以性相互推。 悉皆无性。 是以若执有性。 堕四见之邪林。 若了性空。 归一心之正道。 故华严经云。 自深入无自性真实法。 亦令他入无自性真实法。 心得安隐。 以兹妙达。 方入此宗。 则物物冥真。 言言契旨。 若未亲省。 不发圆机。 言之则乖宗。 默之又致失。 岂可以四句而取六情所知欤。 但祖教并施。 定慧双照。 自利利他。 则无过矣。 设有坚执己解。 不信。 佛言起自障心。 绝他学路。 今有十问以定纪纲。 还得了了见性。 如昼观色。 似文殊等不。 还逢缘对境。 见色闻声。 举足下足。 开眼合眼。 悉得明宗。 与道相应不。 还览一代时教。 及从上祖师言句。 闻深不怖。 皆得谛了无疑不。 还因差别问难。 种种征诘。 能具四辩。 尽决他疑不。 还于一切时一切处。 智照无滞。 念念圆通。 不见一法能为障碍。 未曾一刹那中暂令间断不。 还于一切逆顺好恶境界现前之时。 不为间隔。 尽识得破不。 还于百法明门心境之内。 一一得见微细体性根原起处。 不为生死根尘之所惑乱不。 还向四威仪中行住坐卧。 钦承祗对。 着衣吃饭。 执作施为之时。 一一辩得真实不。 还闻说有佛无佛。 有众生无众生。 或赞或毁。 或是或非。 得一心不动不还闻差别之智。 皆能明达。 性相俱通。 理事无滞。 无有一法不鉴其原。 乃至千圣出世。 得不疑不。 若实未得如是功。 不可起过头欺诳之心。 生自许知足之意。 直须广披至教。 博问先知。 彻祖佛自性之原。 到绝学无疑之地。 此时方可歇学灰息游心。 或自办则禅观相应。 或为他则方便开示。 设不能遍参法界。 广究群经。 但细看宗镜之中。 自然得入。 此是诸法之要。 趣道之门。 如守母以识子。 得本而知末。 提纲而孔孔皆正。 牵衣而缕缕俱来。 又如以师子筋为琴弦。 音声一奏。 一切余弦悉皆断坏。 此宗镜力。 亦复如是。 举之而万类沈光。 显之而诸门泯迹。 以此一则。 则破千途。 何须苦涉关津。 别生岐路。 所以志公歌云。 六贼和光同尘。 无力大难推托。 内发解空无相。 大乘力能翻却。 唯在玄览得旨之时。 可验斯文究竟真实。 宗镜录卷第一丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛境寂。 众生界空。 有何因缘而兴教迹。 答。 一实谛中。 虽无起尽。 方便门内。 有大因缘。 故法华经偈云。 诸法常无性。 佛种从缘起。 以万法常无性。 无不性空时。 法尔能随缘。 随缘不失性。 且夫起教所由。 因缘无量。 古德略标。 有其十种。 一由法尔故。 二愿力故。 三机感故。 四为本故。 五显德故。 六现位故。 七开发故。 八见闻故。 九成行故。 十得果故。 今诸大菩萨所集唯识论等。 大意有其二种。 一为达万法之正宗。 破二空之邪执。 二为断烦恼所知之障。 证解脱菩提之门。 斯则自证法原本觉真地。 不在文字句义敷扬。 今为后学慕道之人。 方便纂集。 又自有二意。 用表本怀。 一为好略之人撮其枢要。 精通的旨免览繁文。 二为执总之人不明别理。 微细开演。 性相圆通。 截二种生死之根。 蹑一味菩提之道。 仰群经之大旨。 直了自心。 遵诸圣之微言。 顿开觉藏。 去彼依通之见。 破其邪执之情。 深信正宗。 令知月不在指。 回光返照。 使见性不徇文。 唯证相应。 斯为本意。 不可横生知解。 没溺见河。 于无得观中。 怀趣向之意。 就真空理上。 兴取舍之心。 率自胸襟。 疑误后学。 须亲见性。 方晓斯宗。 问。 既虑执指徇文。 又何烦集教。 答。 为背己合尘。 齐文作解者。 恐封教滞情。 故有此说。 若随诠了旨。 即教明心者。 则有何取舍。 所以藏法师云。 自有众生。 寻教得真。 会理教无碍。 常观理而不碍持教。 恒诵习而不碍观空。 则理教俱融。 合成一观。 方为究竟传通耳。 斯乃教观一如。 诠旨同原矣。 问。 诸大经论。 自成片段。 科节伦序。 句义分明。 何假撮录广文。 成其要略。 答。 但以教海弘深。 穷之罔知其际。 义天高广。 仰之不得其边。 今则以管窥天。 将螺酌海。 如掬沧溟之涓滴。 似撮太华之一尘。 本为义广难周。 情存厌怠。 亦为不依一乘教之正理。 唯徇不了义之因缘。 罕穷横竖之门。 莫知起尽之处。 所以删繁简异。 采妙探玄。 虽文不足而大义全。 缘不备而正理显。 搜尽一乘之旨。 抉开万法之原。 为般若之玄枢。 作菩提之要路。 则资粮易办。 速至大乘。 证入无疑免迂小径。 所以马鸣菩萨造起信论云。 或有自无智力。 因他广论而得解义。 亦有自无智力。 怖于广说。 乐闻略论摄广大义而正修行。 我今为彼最后人故。 略摄如来最胜甚深无边之义而造此论。 瑜伽论云。 有二缘。 故说此论。 一为如来无上法教久住世故。 二为平等利益安乐诸有情故。 又为如来甘露圣教已隐没者。 忆念采集重开显故。 未隐没者。 问答决择倍兴盛故。 又为摄益乐略言论勤修行者。 采集众经广要法义。 略分别故。 今斯录者。 虽无广大制造之功。 微有一期述成之事。 亦知钞录前后。 文势不全。 所冀直取要诠。 且明宗旨。 如从石辩玉。 似披沙拣金。 于群药中。 但取阿陀之妙。 向众宝内。 唯探如意之珠。 举一蔽诸。 以本摄末。 则一言无不略尽。 殊说更无异途。 亦望后贤。 未垂嗤诮。 所希断疑生信。 但以见道为怀。 非徇虚名以邀世誉。 愿尽未来之际。 遍穷法界之中。 历劫逾生。 常弘斯道。 凡有心者。 皆入此宗。 去执除疑。 见闻获益。 承三宝力加被护持。 誓报佛恩。 广济含识。 虚空可尽兹愿匪移。 法界可穷。 斯文不坠。 问。 了义大乘。 广略周备。 解一义具圆通之见。 闻一偈有成佛之功。 何假述成。 仍烦解释。 答。 上上根人。 一闻千悟。 性相双辩。 理事俱圆。 若中下之徒。 须假开演。 庄严之道。 赞饰之门。 格量其功。 不可为喻。 所以法华经偈云。 譬如优昙华。 一切皆爱乐。 天人所希有。 时时乃一出。 闻法欢喜赞。 乃至发一言。 则为已供养。 一切三世佛。 是人甚希有。 过于优昙华。 般若颂云。 般若无坏相。 过一切言语。 适无所依止。 谁能赞其德。 般若虽叵赞。 我今能得赞。 虽未脱死地。 则为已得出。 又古圣云。 若菩萨造论者。 名庄严经。 如莲华未开。 见虽生喜。 不如已剖香气芬馥。 如金未用。 见虽生喜。 不如用之为庄严具。 故知弘教一念之善。 能报十方诸佛之恩。 论希有。 则如华擅优昙之名。 说光扬。 则似金作庄严之具。 是以菩萨释大乘密旨。 闻于未闻。 能断深疑。 成于圆信。 法利何尽。 功德无边。 如大般若经云。 复次憍尸迦。 置赡部洲诸有情类。 若四大洲诸有情类。 若小千界诸有情类。 若中千界诸有情类。 若大千界诸有情类。 若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。 皆于无上正等菩提。 得不退转。 同作是言。 我今欣乐。 速证无上正等菩提。 济拔有情生死众苦。 令得殊胜毕竟安乐。 有善男子善女人等。 为成彼事。 书深般若波罗蜜多。 众宝庄严。 供养恭敬。 尊重赞叹。 普施与彼。 受持读诵。 令善通利。 如理思惟。 于意云何。 是善男子善女人等。 由此因缘。 得福多不。 天帝释言。 甚多世尊。 甚多善逝。 尔时佛告天帝释言。 若善男子善女人等。 书深般若波罗蜜多。 众宝庄严。 供养恭敬。 尊重赞叹。 于彼众中。 随施与一。 受持读诵。 令善通利。 如理思惟。 以无量门巧妙文义。 广为解释。 分别义趣。 令其解了。 教授教诫。 令勤修学。 是善男子善女人等。 所获福聚。 甚多于前。 无量无边。 不可称数。 大涅槃经云。 佛言。 善男子。 除一阐提。 其余众生。 闻是经已。 悉皆能作菩提因缘。 法声光明入毛孔者。 必定当得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故。 若有人能供养恭敬无量诸佛。 方乃得闻大涅槃经。 薄福之人。 则不得闻。 故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。 皆是曩结深因。 曾亲佛会。 甚为大事。 非属小缘。 若未闻熏。 曷由值遇。 又大涅槃经云。 佛告迦叶菩萨。 诸善男子善女人。 常当系心修此二字。 佛是常住。 迦叶。 若有善男子善女人。 修此二字。 当知是人。 随我所行。 至我至处。 是以信此法人。 即凡即圣。 修持契会。 住佛所住之中。 进止威仪。 行佛所行之迹。 释摩诃衍论云。 第一显离疑信入功德门者。 谓有众生。 闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。 即其心中。 亦不疑畏。 亦不怯弱。 亦不轻贱。 亦不诽谤。 发决定心。 发坚固心。 发尊重心。 发爱信心。 当知是人。 真实佛子。 不断法种。 不断僧种。 不断佛种。 常恒相续。 转转增长。 尽于未来。 亦为诸佛亲所授记。 亦为一切无量菩萨之所护念。 故如论云。 若人闻是法已。 不生怯弱。 当知是人。 定绍佛种。 必为诸佛之所授记。 第二比类对治示胜门者。 谓若有人。 能善摄化三千大千世界中遍满众生。 皆悉无余。 令行十善。 或有众生于一食顷。 于此甚深法观察思量。 若校量此二人功德。 彼第一人。 所得功德甚极微少。 譬如芥子碎作百分之量。 此第二人。 所得功德甚极广大。 譬如碎十方世界微尘数量。 故如论云。 假使有人。 能化三千大千世界满中众生。 令行十善。 不如有人于一食顷正思此法。 过前功德。 不可为喻。 第三举受持功赞扬门者。 谓若有人。 受持此论。 观察义理。 若一日。 若一夜。 中间。 所得功德无量无边。 不可言说。 不可思量。 若假使十方三世一切诸佛。 十方三世一切诸菩萨。 以十方世界微尘数舌。 各各皆悉于十方世界微尘数之量。 不可说劫。 赞扬其人所有功德。 亦不能尽。 所以者何。 法身真如之功德。 等虚空界。 无边际故。 何况凡夫二乘之人。 能称叹之。 一日一夜不多。 中间受持人。 尚所得功德不可思议。 何况若二日。 若三日。 若四日。 乃至百日中。 受持读诵。 思惟观察。 不可思议。 不可说中不可说。 故如论云。 复次若人受持此论。 观察修行。 若一日一夜。 所有功德无量无边。 不可得说。 假令十方诸佛。 各于无量无边阿僧祇劫。 叹其功德。 亦不能尽。 何以故。 谓法性功德。 无有尽故。 此人功德。 亦复如是。 无有边际。 故知信此心宗。 成摩诃衍。 同三世诸佛之所证。 义理何穷。 等十方菩萨之所乘。 功德无尽。 偶斯玄化。 庆幸逾深。 顺佛旨而报佛恩。 无先弘法。 阐佛日而开佛眼。 只在明心。 此宗镜中。 若得一句入神。 历劫为种。 况正言深奥。 总一群经。 此一乃无量中一。 若染此法。 即是圆顿之种。 可谓甘露入顶。 醍醐灌心。 耀不二之慧灯。 破情根之闇惑。 注一味之智水。 洗意地之妄尘。 能令厚障深遮。 若暴风之卷危叶。 繁疑积滞。 犹赫日之烁轻冰。 犹如于诸王中。 为金轮之王。 于诸照中。 为晨旭之照。 于诸宝中。 为摩尼之宝。 于诸华中。 为青莲之华。 于诸谛中为真空之门。 于诸法中。 为涅槃之宅。 故金刚三昧经偈云。 一味之法印。 一乘之所成。 能于一切众生中。 为首为师。 为明为导。 如胜天王般若经云。 一切法中。 心为上首。 大智度论云。 三世诸佛。 皆以诸法实相为师。 祖师云。 一切明中。 心明为上。 法华经偈云。 第一之导师。 得是无上法。 又若未入宗镜。 非唯不得见道。 实乃理绝修行。 即本立而道生。 归根方究竟。 如观本质。 知画像而非真。 若了藏性。 见尘境而为妄。 故经偈云。 非不证真如。 而能了诸行。 犹如幻事等。 似有而非真。 是以若得本。 即得末。 故华严经中海会菩萨。 用法界微尘以为三昧。 又出现品云。 此法门。 名为如来秘密之处。 乃至名演说如来根本实性。 不思议究竟法。 故先德云。 剖微尘之经卷。 则念念果成。 尽众生之愿门。 则尘尘行满。 未悟宗镜。 焉信斯文。 若暂信之。 功力悉等。 不易所习。 尽具法门。 即塞即通。 即邪即正。 所以昔人云。 遇斯教者。 应须自庆。 其犹溺巨海而遇芳舟。 坠长空而乘灵鹤矣。 问。 凡申弘教。 开示化人。 应须自行功圆。 历位亲证。 方酬本愿。 开方便门。 则所利非虚。 不违正教。 今之所录。 有何证明。 答。 此但唯集祖佛菩萨言教。 故称曰录。 设有问答解释。 皆依古德大意。 傍赞劝修。 述成至教。 岂敢辄称开示。 妄有指陈。 且夫祖佛正宗。 则真唯识性。 才有信处。 皆可为人。 若论修证之门。 诸方皆云。 功未齐于诸圣。 且教中所许。 初心菩萨皆可比知。 亦许约教而会。 先以闻解信入。 后以无思契同。 若入信门。 便登祖位。 今集此宗镜。 证验无边。 应念皆通。 寓目咸是。 今且现约世间之事。 于众生界中。 第一比知。 第二现知。 第三约教而知。 第一比知者。 且如即今有漏之身。 夜皆有梦。 梦中所见好恶境界。 忧喜宛然。 觉来床上安眠。 何曾是实。 并是梦中意识思想所为。 则可比知。 觉时所见之事。 皆如梦中无实。 夫过去未来现在三世境界。 元是第八阿赖耶识亲相分。 唯本识所变。 若现在之境。 是明了意识分别。 若过去未来之境。 是独散暗意识思惟。 梦觉之境虽殊。 俱不出于意识。 则唯心之旨。 比况昭然。 第二现知者。 即是对事分明。 不待立。 况且如现见青白物时。 物本自虚。 不言我青我白。 皆是眼识见分自性任运分别。 与同时明了意识。 计度分别为青为白。 以意辩为色。 以言说为青。 皆是意言自妄安置。 且如六尘钝故。 体不自立。 名不自呼。 一色既然。 万法咸尔。 皆无自性。 悉是意言。 故云万法本闲而人自闹。 是以若有心起时。 万境皆有。 若空心起处。 万境皆空。 则空不自空。 因心故空。 有不自有。 因心故有。 既非空非有。 则唯识唯心。 若无于心。 万法安寄。 又如过去之境。 何曾是有。 随念起处。 忽然现前。 若想不生。 境终不现。 此皆是众生日用。 可以现知。 不待功成。 岂假修得。 凡有心者。 并可证知。 故先德云。 如大根人。 知唯识者。 恒观自心。 意言为境。 此初观时。 虽未成圣。 分知意言。 则是菩萨。 第三约教而知者。 经云。 三界唯心。 万法唯识。 此是所证本理。 能诠正宗。 广在下文。 诚证非一。 如成实论云。 佛说内外中间之言。 遂即入定。 时有五百罗汉。 各释此言。 佛出定后。 同问世尊。 谁当佛意。 佛言。 并非我意。 又白佛言。 既不当佛意。 将无得罪。 佛言。 虽非我意。 各顺正理。 堪为圣教。 有福无罪。 且如说小乘自证法门。 尚顺正理。 何况纯引一乘。 唯谈佛旨乎。 六行法云。 诸大智人。 欲学道者。 莫问大小。 皆依理教。 若见权教。 虽是佛说。 知非实语。 即不依从。 若见凡人说有理者。 虽非佛语。 亦即依行。 以有智人学佛法者。 善解如来。 教有权实。 依佛实教。 宣说道理。 则过凡愚谬执权者。 是以智人若有所说。 人虽是凡。 法则同佛。 如瓶传水。 写置余瓶。 瓶虽有异。 所写水一。 是故凡夫结虽未尽。 不妨有解。 能说实义。 但使解理心数。 思量。 此初观理。 则异余凡。 谓思人空。 则是二乘。 若观法空。 则是菩萨。 故摄论云。 初修观则是凡夫菩萨。 以此文证。 初学观者。 虽未断结。 即是菩萨。 以能解理同大圣故。 说则合理。 一一可依。 宝箧经云。 犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子。 其嘴未现。 便出迦陵频伽妙声。 佛法卵中诸菩萨等。 未坏我见。 未出三界。 然能演出佛法妙音。 谓空无相无作行音。 迦陵频伽。 至孔雀群。 终不鸣呼。 还至迦陵频伽鸟中。 乃须鸣呼。 菩萨若至一切声闻缘觉众中。 终不演说不可思议诸佛之法。 至菩萨众。 尔乃演说。 以此文证。 凡夫地中。 过虽未尽。 不妨深解。 说有理者。 皆可信受。 但诸凡夫说有理者。 皆是宿习。 非今始学。 若非宿习。 今学至老。 唯谓他语。 自仍迷理。 以迷理故。 虽得多言。 未解权实。 说则乖理。 若解理者。 不拣尊幼。 但求道不求事。 依法不依人。 如阿湿婆恃。 因舍利弗见之求法。 即偈答言。 我年既幼稚。 学日又初浅。 岂能宣至真。 广说如来义。 舍利弗言。 可略说其要。 便说偈言。 诸法因缘生。 是法说因缘。 是法因缘尽。 大师如是说。 舍利弗一闻即获初果。 转教目连。 再说得道。 以此证知。 智人求法。 唯重他德。 不耻下就。 不同凡愚我慢自高。 虽知他胜。 耻不肯学。 凡夫无始不能入道。 多皆由此不能求法。 故诸愚人。 迷实教者。 未能自悟。 唯应访德。 以迷理者。 虽有世智。 若无胜友。 常迷道故。 如胜天王般若经云。 如生盲人不能见色。 如是烦恼盲诸众生。 不能见法。 如人有眼。 无外光明。 不能见色。 行人如是。 虽有智慧。 无善知识。 不能见法。 以此证知。 人虽有智。 未能自悟。 要须良友。 故付法藏经云。 善知识者。 即是得道全分因缘。 佛自劝人。 逐善知识。 不合守愚。 一生虚过。 是故诸佛有遗旨。 但令依法不依人。 依义不依语。 菩萨尚变身作畜生。 为人说法。 显此奇异。 令闻者信受。 皆令悟道。 入平等法。 岂令心生高下耶。 故华严演义。 难云。 此旨微密。 极位方知。 何以凡情。 辄窥大教。 释云。 依凭教理。 圣教许故。 涅槃经云。 具缚凡夫。 能知如来秘密之藏。 毗卢遮那品颂云。 如因日光照。 还见于日轮。 以佛智慧光。 见佛所行道。 即因佛教能了教也。 今宗镜中。 始终引佛智慧之教光。 显佛所行之道迹。 若深信者。 则是以众生之心光。 见众生之行迹。 若难云。 凡夫不合知者。 斯乃邪见不信人耳。 故大集经云。 若有人言。 我异佛异。 当知是人。 即魔弟子。 又云。 了了见者。 知一切法无二相也。 又云。 观诸法等。 名之为佛。 所以学人问忠国师云。 如来说般若。 即非般若。 是名般若。 既尽是非。 云何是般若。 答。 能见非名者是般若。 问。 佛亦如是说。 答。 古今不异。 得则千佛等心。 万圣同辙。 问。 诸佛方便教门。 皆依众生根起。 根性不等。 法乃尘沙。 三十七品助道之门。 五十二位修行之路。 云何唯立一心以为宗镜。 答。 此一心法。 理事圆备。 是大悲父。 般若母。 法宝藏。 万行原。 以一切法界。 十方诸佛。 诸大菩萨。 缘觉声闻。 一切众生皆同此心。 诸佛已觉。 众生不知。 今为未知者。 方便直指。 以本具故不虚。 以应得故非谬。 故华严经颂云。 譬如世间人。 闻有宝藏处。 以其可得故。 心生大欢喜。 宝藏处者。 即众生心。 才入信门。 自然显现。 方悟从来具足。 岂假功成。 始知本性无差。 非因行得。 可谓最灵之物。 至道之原。 绝妙之门。 精实之义。 为凡圣根本。 作迷悟元由。 如万物得地而发生。 万行证理而成就。 诸门竞入。 众德攸归。 作千圣趣道之基。 为诸佛出世之眼。 是以若了自心。 顿成佛慧。 可谓会百川为一湿。 抟众尘为一丸。 融镮钏为一金。 变酥酪为一味。 如华严经颂云。 不能了自心。 焉能知佛慧。 阿差末经云。 但正自心。 不尚余学。 禅要经云。 内照开解。 即大乘门。 见自心性。 谓之曰照。 众圣所游。 谓之曰门。 入楞伽经偈云。 心具于法藏。 离无我见垢。 世尊说诸行。 内心所知法。 月灯三昧经偈云。 若有受持是一法。 能顺菩萨正修行。 因此一法功德故。 速得成于无上道。 胜鬘经云。 世尊。 我见摄受正法。 有斯大力。 如来以此为眼。 为法根本。 为引导法。 为通达法。 释曰。 所言正法者。 即第一义心也。 心外妄计。 理外别求皆堕边邪。 迷于正见。 所以得为如来正眼。 摄尽十方之际。 照穷法界之边。 总归一心。 是名摄受正法。 起信论云。 复次真如自体相者。 一切凡夫。 声闻缘觉。 菩萨诸佛。 无有增减。 非前际生。 非后际灭。 常恒究竟。 从无始来。 本性具足一切功德。 谓大智慧光明义。 遍照法界义。 如实了知义。 本性清净心义。 常乐我净义。 寂静不变自在义。 如是等过恒沙数。 非同非异。 不思议佛法。 无有断绝。 依此义故。 名如来藏。 亦名法身。 问。 上说真如离一切相。 云何今说具足一切功德相。 答。 虽实具有一切功德。 然无差别相。 彼一切法。 皆同一味一真。 离分别相。 无二性故。 以依业识等生灭相。 而立彼一切差别之相。 此云何立。 以一切法。 本来唯心。 实无分别。 以不觉故。 分别心起。 见有境界。 名为无明。 心性本净。 无明不起。 即于真如。 立大智慧光明义。 若心生见境。 则有不见之相。 心性无见。 则无不见。 即于真如。 立遍照法界义。 若心有动。 则非真了知。 非本性清净。 非常乐我净。 非寂静。 是变异。 不自在。 由是具起过于恒沙虚妄杂染。 以心性无动故。 即立真实了知义。 乃至过于恒沙清净功德相义。 若心有起。 见有余境可分别求。 则于内法有所不足。 以无边功德。 即一心自性。 不见有余法而可更求。 是故满足过于恒沙非一非异不可思议诸佛之法。 无有断绝。 故说真如名如来藏。 亦复名为如来法身。 然此一心。 非同凡夫。 妄认缘虑能推之心。 决定执在色身之内。 今遍十方世界。 皆是妙明真心。 如入法界品云。 华藏世界海中。 无问若山若河。 大地虚空。 草木丛林。 尘毛等处。 无不咸称真法界。 具无边德。 故先德云。 元亨利贞。 干之德也。 始于一气。 常乐我净。 佛之德也。 本乎一心。 专一气而致柔。 修一心而成道。 心也者。 冲虚粹妙。 炳焕灵明。 无去无来。 冥通三际。 非中非外。 朗彻十方。 不灭不生。 岂四山之可害。 离性离相。 奚五色之能盲。 处生死流。 骊珠独耀于沧海。 踞涅槃岸。 桂轮孤朗于碧天。 大矣哉。 万法资始也。 万法虚伪。 缘会而生。 生法本无。 一切唯识。 识如幻梦。 但是一心。 心寂而知。 目之圆觉。 弥满清净。 中不容他。 故德用无边。 皆同一性。 性起为相。 境智历然。 相得性融。 身心廓尔。 方之海印。 越彼太虚。 恢恢焉。 晃晃焉。 迥出思议之表也。 又先德云。 如来藏者。 即一心之异名。 何谓一心。 谓真妄染净一切诸法无二之性。 故名为一。 此无二处。 诸法中实。 不同虚空。 性自神解。 故名为心。 是以若于外别求。 从他妄学者。 犹如钻冰觅火。 压沙出油。 以冰砂非油火之正因。 欲求济用。 徒劳功力。 又若但修渐行。 空住权乘。 则似画无胶。 如坏未锻。 以坏画非坚牢之器。 欲求究竟。 无有是处。 若能谛了自心。 不妄外求者。 如从木出火。 从麻出油。 不坏正因。 速得成办。 又如画得胶。 如坏经火。 堪成器用。 事不唐捐。 凡有施为。 悉皆究竟。 若未信入。 取舍万端。 随境生迷。 为法所害。 不观空以遣累。 但取空而废善。 不达有以兴慈。 但著有而起罪。 皆为不了空有一心。 致兹得失。 若入宗镜。 才发心时。 非唯行成。 理即顿具。 便同古佛。 一际无差。 如大涅槃经云。 拘尸那城。 有旃陀罗。 名曰欢喜。 佛记是人。 由一发心。 当于此界千佛数中。 速成无上正真之道。 法华玄义云。 心法者。 前所明法。 岂得异心。 但众生法太广。 佛法太高。 于初学为难。 然心佛及众生。 是三无别者。 但自观己心则为易。 涅槃经云。 一切众生。 具足三定。 上定者。 谓佛性也。 能观心性。 名为上定。 上能兼下。 即摄得众生法也。 华严经云。 游心法界如虚空。 则知诸佛之境界。 法界即中也。 虚空即空也。 心佛即假也。 三种即佛境界也。 是为观心。 仍具佛法。 又游心法界者。 观根尘相对。 一念心起。 于十界中。 必属一界。 若属一界。 即具百界千法。 于一念中。 悉皆备足。 此心幻师。 于一日夜。 常造种种众生。 种种五阴。 种种国土。 所谓地狱界。 假实国土。 乃至佛界。 假实国土。 行人当自选择。 何道可从。 又如虚空者。 观心自生心。 不须藉缘。 有心。 心无生力。 心无生力。 缘亦无生。 心缘名无。 合云何有。 合尚叵得。 离则不生。 尚无一生。 况有百界千法耶。 以心空故。 从心所生。 一切皆空。 此空亦空。 若空。 非空。 点空。 设假。 假亦非假。 无假无空。 毕竟清净。 岂止三观。 万行。 乃至十方虚空。 尚从心变。 岂况空中所生物像。 如首楞严经颂云。 空生大觉中。 如海一沤发。 所以华严疏云。 空有二法。 俱称真之理。 则有与空皆性空也。 钞释云。 空有称真之理者。 此空是外空。 若以理空对外空。 外空离法。 是断灭空。 理空即名为真空。 若以外空亦心现。 亦由对色。 灭色方显。 则此断空。 从缘无性。 即性空也。 故十八空中明大者。 谓十方空。 即十方虚空。 亦是性空矣。 所以千圣付嘱。 难遇机缘。 若对上根。 豁然可验。 如寒山子诗云。 自古多少圣。 语路苦叮咛。 人根性不等。 高下有利钝。 真佛不肯信。 置功抂受困。 不如心净明。 便是心王印。 先德云。 欲知法要。 心是十二部经之根本。 入道要门。 此心门者。 三世之佛祖。 唯此一事实。 余二即非真。 唯有一乘法。 无二亦无三。 一乘法者。 一心是。 但守一心。 即心真如门。 一切诸法。 无有缺少。 一切法行。 不出自心。 唯心自知。 更无别心。 心无形色。 无根无住。 无生无灭。 亦无觉观可行。 若有可观行者。 即是受想行识。 非是本心。 皆是有为功用。 诸祖只是以心传心。 达者印可。 更无别法。 如华严经中。 文殊童子。 化五百童子。 发菩提心。 唯一人。 善财童子。 达本心原。 游一百一十城。 问菩提万行。 所学三昧门。 皆如幻化而无实体。 故知从心所生。 皆同幻化。 但直了真心。 自然真实。 如唯识枢要云。 依境教理行果。 五唯识中。 此论有义。 但明境唯识。 舍离心外取境。 一切境不离心故。 有义。 但说教唯识。 成论本教。 释彼说故。 有义。 但取理唯识。 成立本教所说之理。 分别唯识性相故。 有义。 但取行唯识。 明五位修唯识行故。 有义。 但取果唯识。 求大果故。 安乐解脱身。 大牟尼名法故。 乃至今释彼说。 唯取教理。 说。 依教理。 成彼性相。 性相即摄一切尽故。 一切皆取。 于理为胜。 是知唯识之理。 成佛正宗。 但以理该罗。 无法不是。 故云万法唯识。 述宗镜之正意。 穷祖佛之本怀。 唯以一法逗一机。 更无别旨。 故法华经云。 十方佛土中。 唯有一乘法。 大涅槃经云。 师子吼者。 是决定说。 一切众生。 悉有佛性。 又云。 众生亦尔。 悉皆有心。 凡有心者。 悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。 问。 三界唯心。 万法唯识者。 此该万法。 应别立真如为宗。 答。 真如是识性。 识既该万法。 即是有为无为诸法平等之性。 故经云。 未曾有一法。 而出于法性。 司马彪云。 性者。 人之本也。 蔡邕云。 性者。 心之本也。 故古师云。 唯识论。 是十支中高建法幢支。 何法而不收。 何宗而不立。 唯以简为义。 识以了为义。 离识之外。 无别唯体。 即识。 有遮心外之用。 故名为唯。 唯之名独。 性相俱收。 真如是识性。 依他相分色等是识相。 心所。 以识为主。 皆不离识故。 总名唯识。 又问。 三界是有漏法。 由属三界爱结所系。 故名三界。 其无为无漏法。 不为三界爱结所系。 即不名三界法。 经何故但言三界唯心。 即不摄无为无漏等法。 此岂非唯识。 而但言三界耶。 答。 三界所治。 迷乱之法。 尚名唯识。 无为无漏法。 性是能治。 体非迷乱。 不说自成。 故但言三界唯心也。 又诸部总句。 有为无为。 染净诸法。 皆心为本。 萨婆多等云。 无为由心故显。 有为由心故起。 由心起染净法。 势用缘强故。 说心为本。 问。 立心为宗。 具几功德之门。 能起见闻之信。 答。 真心自体。 非言所诠。 湛如无际之虚空。 莹若圆明之净镜。 毁赞不及。 义理难通。 以功德过患二门。 绝对待故。 今依先德。 约相分别心。 略有五义。 一远离所取差别之相。 二解脱能取分别之执。 三遍三际无所不等。 四等虚空界无所不遍。 五不堕有无一异等边。 超心行处。 过言语道。 又此无住之心。 双泯二谛。 故无出俗入真之异。 既无出入。 不在空有。 故经言。 心处无在。 无在之处。 唯是一心。 一心之体。 本来寂灭。 不可以有无处所穷其幽迹。 不可以识智诠量谈其妙体。 唯有入者。 只在心知。 如捣万种而为香丸。 爇一尘而具足众气。 似入大海水中浴。 掬微滴而已用百川。 执砾而尽成真金。 揽草而无非妙药。 空器悉盈甘露之味。 满室唯闻薝卜之香。 众义同归。 若太虚包含于万像。 千途竞入。 犹多影靡碍于澄潭。 若论一心性起功德。 无尽无边。 岂以有量之心。 赞无为之德。 任尽神力。 未述一毫。 以信入之人。 悉皆现证。 即凡即圣。 感应非虚。 坚信不移。 法空之虚声自息。 明诚可验。 灵润之野焰俄停。 岂假神通。 心魔顿绝。 匪凭他术。 识火自消。 除不肖人。 焉明斯旨。 如昔人云。 依智不依识者。 谓识现行。 随尘分别。 眼色耳声。 耽迷不觉。 大圣示教。 境是自心。 下愚冰执。 尘为识外。 今人口诵其空。 心未亡有。 腾空不起。 入火逾难。 俱是心相封迷故尔。 后得通达。 随心转用。 岂不同鸟之游空。 自常如是。 布之火浣。 不足怪也。 但群生识性不同。 致令大圣随情别说。 然据至道。 但是自心。 故经云。 三界上下。 法义唯心。 此就世界依报以明心。 又云。 如如与真际。 涅槃及法界。 种种意生身。 我说为心量。 此据出世法体以明心。 终穷至实。 毕到斯原。 随流感果。 还宗了义。 问。 一心为宗。 可称纲要者。 教中何故。 广谈诸道。 各立经宗。 答。 种种诸法虽多。 但是一心所作。 于一圣道。 立无量名。 如一火因然。 得草火木火种种之号。 犹一水就用。 得或羹或酒多多之名。 此一心门。 亦复如是。 对小机而称小法。 逗大量而号大乘。 大小虽分。 真性无隔。 若决定执佛说有多法。 即谤法轮。 成两舌之过。 故经云。 心不离道。 道不离心。 如大涅槃经云。 尔时世尊。 赞迦叶菩萨。 善哉善哉。 善男子。 汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密。 故作是问。 善男子。 如是诸经。 悉入道谛。 善男子。 如我先说。 若有信道。 如是信道。 是信根本。 是能佐助菩提之道。 是故我说。 无有错谬。 善男子。 如来善知无量方便。 欲化众生。 故作如是种种说法。 善男子。 譬如良医。 识诸众生种种病原。 随其所患。 而为合药。 并药所禁。 唯水一种。 不在禁例。 或服姜水。 或甘草水。 或细辛水。 或黑石蜜水。 或阿摩勒水。 或尼婆罗水。 或钵昼罗水。 或服冷水。 或服热水。 或蒲萄水。 或安石榴水。 善男子。 如是良医。 善知众生所患种种。 药虽多禁。 水不在例。 如来亦尔。 善知方便。 于一法相。 随诸众生。 分别广说种种名相。 彼诸众生。 随所说受。 受已修习。 除断烦恼。 如彼病人。 随良医教。 所患得除。 复次善男子。 如有一人。 善解众语。 在大众中。 是诸大众。 热渴所逼。 咸发声言。 我欲饮水。 我欲饮水。 是人即时以清冷水。 随其种类。 说言是水。 或言波尼。 或言郁持。 或言娑利蓝。 或言婆利。 或言波耶。 或言甘露。 或言牛乳。 以如是等无量水名。 为大众说。 善男子。 如来亦尔。 以一圣道。 为诸声闻种种演说。 从信根等。 至八圣道。 复次善男子。 譬如金师。 以一种金。 随意造作种种璎珞。 所谓钳锁镮钏。 钗铛天冠臂印。 虽有如是差别不同。 然不离金。 善男子。 如来亦尔。 以一佛道。 随诸众生。 种种分别。 而为说之。 或说一种。 所谓诸佛一道无二。 复说二种。 所谓定慧。 复说三种。 谓见慧智。 复说四种。 所谓见道修道无学道佛道。 乃至复说二十道。 所谓十力四无所畏。 大慈大悲。 念佛三昧。 三正念处。 善男子。 是道一体。 如来昔日为众生故。 种种分别。 复次善男子。 譬如一火。 因所然故。 得种种名。 所谓木火草火。 糠火火。 牛马粪火。 善男子。 佛道亦尔。 一而无二。 为众生故。 种种分别。 复次善男子。 譬如一识。 分别说六。 若至于眼。 则名眼识。 乃至意识。 亦复如是。 善男子。 道亦如是。 一而无二。 如来为化诸众生故。 种种分别。 复次善男子。 譬如一色。 眼所见者。 则名为色。 耳所闻者。 则名为声。 鼻所嗅者。 则名为香。 舌所尝者。 则名为味。 身所觉者。 则名为触。 善男子。 道亦如是。 一而无二。 如来为欲化众生故。 种种分别。 善男子。 以是义故。 以八圣道分。 名道圣谛。 善男子。 是四圣谛。 诸佛世尊次第说之。 以是因缘。 无量众生得度生死。 又云。 若言十善十恶。 可作不可作。 善道恶道。 白法黑法。 凡夫谓二。 智者了达其性无二。 无二之性。 即是实性。 陀罗尼经。 云无有一切诸法。 是名一字法门。 又经云。 佛言。 三世诸佛所说之法。 吾今四十九年不加一字。 故知此一心门。 能成至道。 若上根直入者。 终不立余门。 为中下未入者。 则权分诸道。 是以祖佛同指。 贤圣冥归。 虽名异而体同。 乃缘分而性合。 般若唯言无二。 法华但说一乘。 净名无非道场。 涅槃咸归秘藏。 天台专勤三观。 江西举体全真。 马祖即佛是心。 荷泽直指知见。 又教有二种说。 一显了说。 二秘密说。 显了说者。 如楞伽密严等经。 起信唯识等论。 秘密说者。 各据经宗。 立其异号。 如维摩经以不思议为宗。 金刚经以无住为宗。 华严经以法界为宗。 涅槃经以佛性为宗。 任立千途。 皆是一心之别义。 何者。 以真心妙体。 不在有无。 智不能知。 言不可及。 非情识思量之境界。 故号不思议。 体虚相寂。 绝待灵通。 现法界而无生。 超三世而绝迹。 故号之无住。 竖彻三际。 横亘十方。 无有界量。 边表不可得。 故称法界。 为万物之根。 由作群生之元始。 在凡不减。 处圣非增。 灵觉昭然。 常如其体。 故曰佛性。 乃至或名灵台妙性。 宝藏神珠。 悉是一心。 随缘别称。 经云。 三阿僧祇百千名号。 皆是如来之异名。 只为不知诸佛方便。 迷名著相。 随解成差。 但了斯宗豁然空寂。 有何名相。 可得披陈。 如龙王一味之雨。 随人天善恶之业。 所雨不同。 各见差别。 华严经云。 譬如娑竭罗龙王。 欲现龙王。 大自在力。 饶益众生。 咸令欢喜。 从四天下。 乃至他化自在天处。 及于地上。 于一切处。 所雨不同。 所谓于大海中雨清冷水。 名为无断绝。 于他化自在天雨箫笛等种。 种乐音。 名为美妙。 于化乐天雨大摩尼宝。 名为放大光明。 于兜率天雨大庄严具。 名为垂髻。 于夜摩天雨大妙华。 名为种种庄严具。 于三十三天雨众妙香。 名为悦意。 于四天王天雨天宝衣。 名为覆盖。 于龙王宫雨赤真珠。 名为踊出光明。 于阿修罗宫雨诸兵仗。 名为降伏怨敌。 于北郁单越雨种种华。 名曰开敷。 余三天下。 悉亦如是。 然各随其处。 所雨不同。 虽彼龙王。 其心平等。 无有彼此。 但以众生善根异故。 雨有差别。 是以龙王一味之雨。 随诸天感处不同。 犹如诸佛一心法门。 逐众生见时有别。 宗镜录卷第二丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫教明一切万法。 至理虚玄。 非有无之诠绝自他之性。 若无一法自体。 云何立宗。 答。 若不立宗。 学何归趣。 若论自他有无。 皆是众生识心分别。 是对治门。 从相待有。 法身自体。 中实理心。 岂同幻有。 不随幻无。 楞伽经云。 佛言。 大慧。 譬如非牛马性。 牛马性。 其实非有非无。 彼非无自相。 古释云。 马体上不得说牛性是有是无。 然非无马自体。 以譬法身上不得说阴界入性是有是无。 然非无法身自相。 此法空之理。 超过有无。 即法身之性。 然有趣有向。 智背天真。 无得无归情生断灭。 但有之不用求真规宛尔。 无之自然足。 妙旨焕然。 则寂尔有归。 恬然无间。 顿超能所。 不在有无。 可谓真归。 能通至道矣。 问。 以心为宗。 如何是宗通之相。 答。 内证自心第一义理。 住自觉地。 入圣智门。 以此相应。 名宗通相。 此是行时。 非是解时。 因解成行。 行成解绝。 则言说道断。 心行处灭。 如楞伽经云。 佛告大慧。 宗通者。 谓缘自得胜进相。 远离言说文字妄想。 趣无漏界自觉地自相。 远离一切虚妄觉想。 降伏一切外道众魔。 缘自觉趣光明辉发。 是名宗通相。 所以悟心成祖。 先圣相传。 故达磨大师云。 明佛心宗。 寸无差悟。 行解相应。 名之曰祖。 又偈云。 亦不睹恶而生慊。 亦不观善而勤措。 亦不舍愚而近贤。 亦不抛迷而就悟。 达大道兮。 过量。 通佛心兮。 出度。 不与凡圣同躔。 超然。 名之曰祖。 问。 悟道明宗。 如人饮水。 冷暖自知。 云何说其行相。 答。 前已云。 诸佛方便。 不断今时。 密布深慈。 不令孤弃。 已明达者。 终不发言。 只为因疑故。 问因问故答。 此是本师。 于楞伽会上。 为十方诸大菩萨。 来求法者。 亲说此二通。 一宗通。 二说通。 宗通为菩萨。 说通为童蒙。 祖佛俯为初机童蒙。 少垂开示。 此约说通。 只为从他觅法。 随语生解。 恐执方便为真实。 迷于宗通。 是以分开二通之义。 宗通者。 谓缘自得胜进相。 远离言说文字妄想。 乃至缘自觉趣光明辉发。 若亲到自觉地。 光明发时。 得云如人饮水。 冷暖自知。 如群盲眼开。 分明照境。 验象真体。 终不摸其尾牙。 见乳正色。 岂在谈其鹄雪。 当此具眼人前。 若更说示。 则不得称知时名为大法师。 实见月人。 终不观指。 亲到家者。 自息问程。 唯证相应。 不俟言说。 终不执指为月。 亦不离指见月。 如大涅槃经云。 譬如有王。 告一大臣。 汝牵一象。 以示盲者。 尔时大臣。 受王敕已。 多集众盲。 以象示之。 时彼众盲。 各以手触。 大臣即还。 而白王言。 臣已示竟。 尔时大王。 即唤众盲。 各各问言。 汝见象耶。 众盲各言。 我已得见。 王言。 象为何类。 其触牙者。 即言。 象形。 如芦菔根。 其触耳者。 言象如箕。 其触头者。 言象如石。 其触鼻者。 言象如杵。 其触脚者。 言象如木臼。 其触脊者。 言象如床。 其触腹者。 言象如瓮。 其触尾者。 言象如绳。 善男子。 如彼众盲。 不说象体。 亦非不说。 若是众相。 悉非象者。 离是之外。 更无别象。 善男子。 王喻如来应正遍知。 臣喻方等大涅槃经。 象喻佛性。 盲喻一切无明众生。 是诸众生闻佛说已。 或作是言。 色是佛性。 何以故。 是色虽灭。 次第相续。 是故获得无上如来三十二相如来常色。 如来色者。 常不断故。 是说色名为佛性。 譬如真金。 质虽迁变。 色常不异。 或时作钏作盘。 然其黄色初无改易。 众生佛性。 亦复如是。 质虽无常。 而色是常。 以是故。 说色为佛性。 乃至说受想行识等为佛性。 又有说言。 离阴有我。 我是佛性。 如彼盲人。 各各说象。 虽不得实。 非不说象。 说佛性者。 亦复如是。 非即六法。 不离六法。 善男子。 是故我说众生佛性。 非色不离色。 乃至非我不离我。 善男子。 有诸外道。 虽说有我。 而实无我。 众生我者。 即是五阴。 离阴之外。 更无别我。 善男子。 譬如茎叶须台。 合为莲华。 离是之外。 更无别华。 又佛言。 善男子。 是诸外道。 痴如小儿。 无慧方便。 不能了达。 常与无常。 苦与乐。 净不净。 我无我。 寿命非寿命。 众生非众生。 实非实。 有非有。 于佛法中。 取少许分。 虚妄计有。 常乐我净。 而实不知常乐我净。 如生盲人。 不识乳色。 便问他言。 乳色何似。 他人答言。 色白如贝。 盲人复问。 是乳色者。 如贝耶。 答言不也。 复问。 贝色为何似耶。 答言。 犹稻米粖。 盲人复问。 乳色柔软。 如稻米粖耶。 稻米粖者。 复何所似。 答言。 犹如雨雪。 盲人复言。 彼稻米粖冷如雪耶。 雪复何似。 答言。 犹如白鹄。 是生盲人。 虽闻如是四种譬喻。 终不能得识乳真色。 是诸外道。 亦复如是。 终不能识常乐我净。 善男子。 以是义故。 我佛法中。 有真实谛。 非于外道。 夫真实谛者。 宗镜所归。 未闻悟时。 不信解者。 所有说法。 及自修行。 皆成生灭折伏之门。 不入无生究竟之道。 如庵提遮女经云。 尔时文殊师利。 又问曰。 颇有明知生而不生相。 为生所留者不。 答曰有。 虽自明见。 其力未充。 而为生所留者是也。 又问曰。 颇有无知不识生性。 而毕竟不为生所留者不。 答曰无。 所以者何。 若不见生性。 虽因调伏。 少得安处。 其不安之相。 常为对治。 若能见生性者。 虽在不安之处。 而安相常现前。 若不如是知者。 虽有种种胜辩谈说。 甚深典籍。 而即是生灭心。 说彼实相密要之言。 如盲辩色。 因他语故。 说得青黄赤白黑。 而不能自见色之正相。 今不能见诸法者。 亦复如是。 但今为生所生。 为死所死者。 而有所说者。 乃于其人。 即无生死之义耶。 若为常无常所系者。 亦复如是。 当知大得空者亦不自得空。 故说有空义耶。 故知能了万法无生之性。 是为得道。 大般若经云。 佛言。 善现。 以一切法空无所有。 皆不自在。 虚诳不坚。 故一切法。 无生无起。 无知无见。 复次善现。 一切法性。 无所依止。 无所系属。 由此因缘。 无生无起。 无知无见。 华严经云。 如实法印。 印诸业门。 得法无生。 住佛所住。 观无生性。 印诸境界。 诸佛护念。 发心回向。 与诸法性。 相应回向。 入无作法。 成就所作方便。 是以不了唯心之旨。 未入宗镜之人。 向无生中。 起贪痴之垢。 于真空内。 着境界之缘。 以为对治。 成其轮转。 若能返照。 心境俱寂。 如诸法无行经云。 若菩萨见贪欲际。 即是真际。 见瞋恚际。 即是真际。 见愚痴际。 即是真际。 则能毕灭业障之罪。 乃至凡夫愚人。 不知诸法毕竟灭相故。 自见其身。 亦见他人。 以是见故。 便起身口意业。 乃至不见佛。 不见法。 不见僧。 是则不见一切法。 若不见一切法。 于诸法中。 则不生疑。 不生疑故。 则不受一切法。 不受一切法故。 则自寂灭。 不思议佛境界经云。 尔时世尊。 复语文殊师利菩萨言。 童子。 汝能了知如来所住平等法不。 文殊师利菩萨言。 世尊。 我已了知。 佛言。 童子。 何者是如来所住平等法。 文殊师利菩萨言。 世尊。 一切凡夫。 起贪瞋痴处。 是如来所住平等法。 佛言。 童子。 云何一切凡夫。 起贪瞋痴处。 是如来所住平等法。 文殊师利菩萨言。 世尊。 一切凡夫。 于空无相无愿法中。 起贪瞋痴。 是故一切凡夫。 起贪瞋痴处。 即是如来所住平等法。 佛言。 童子。 空岂是有法。 而言于中。 有贪瞋痴。 文殊师利菩萨言。 世尊。 空是有。 是故贪瞋痴亦是有。 佛言。 童子。 空云何有。 贪瞋痴。 复云何有。 文殊师利菩萨言。 世尊。 空以言说故有。 贪瞋痴。 亦以言说故有。 如佛说。 比丘有。 无生无起。 无作无为。 非诸行法。 此无生无起。 无作无为非诸行法。 非不有。 若不有者。 则于生起作为诸行之法。 应无出离。 以有。 故言出离耳。 此亦如是。 若无有空。 则于贪瞋痴。 无有出离。 以有。 故说离贪等诸烦恼耳。 中观论偈云。 从法不生法。 亦不生非法。 从非法不生。 法。 及于非法。 直释偈意。 法即是有。 如色心等。 非法是无。 如兔角等。 若从法生法。 如母生子。 法生非法。 如人生石女儿。 从非法生法。 如兔角生人。 从非法生非法者。 如龟毛生兔角。 故般若假名论云。 复有念言。 若如来但证无所得者。 佛法即一非是无边。 是故经言。 如来说一切法。 皆是佛法。 佛法谓何。 即无所得。 未曾一法。 有可得性。 是故一切。 无非佛法。 云何一切。 皆无所得。 经云。 一切法者。 即非一切法。 云何非耶。 无生性故。 若无生即无性。 云何名一切法。 于无性中。 假言说故。 一切法无有性者。 即是众生如来藏性。 庞居士偈云。 劫火燃天天不热。 岚风吹动不闻声。 百川竞注海不溢。 五岳名山不见形。 澄清静虑无踪迹。 千途尽总入无生。 故知诸法从意成形。 千途因心有像。 一念澄寂。 万境旷然。 元同不二之门。 尽入无生之旨。 所以傅大士行路难云。 君不见。 诸法但假空施设。 寂静无门为法门。 一切法中心为主。 余今不复得心原。 究捡心原既不得。 当知诸法并无根。 又无生有二。 如通心论云。 一法性无生。 妙理言法。 至虚言性。 本来自尔。 名曰无生。 二缘起无生。 夫境由心现。 故不从他生。 心籍境起。 故不自生。 心境各异。 故不共生。 相因而有。 故不无因生。 亦云。 一理无生。 圆成实性。 本不生故。 二事无生。 缘生之相。 即无生故。 止观云。 若释金刚经。 即转无生意。 度入不住门中。 种种不住。 不住色布施。 不住声香等布施。 虽诸法不住。 以无住法住般若中。 即是入空。 以无住法住世谛。 即是入假。 以无住法住实相。 即是入中。 此无住慧。 即是金刚。 三昧。 能破盘石沙砾。 彻至本际。 又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧。 天亲无著论。 开善广解。 讵出无生无住之意。 若得此意。 千经万论。 豁矣无疑。 此是学观之初章。 思议之根本。 释异之妙慧。 入道之指归。 纲骨旷大。 事理具足。 一解千从。 法门自在。 故知一切诸法。 皆从无生性空而有。 有而非有。 不离俗而常真。 非有而有。 不离真而恒俗。 则幻有立而无生显。 空有历然。 两相泯而双事存。 真俗宛尔。 斯则无生而无不生。 不住二边矣。 如古德颂云。 无生终不住。 万像徒流布。 若作无生解。 还被无生固。 问。 以心为宗。 理须究竟。 约有情界。 真妄似分。 不可雷同。 有滥圆觉。 如金鍮共爇。 真伪俄分。 砂米同炊。 生熟有异。 未审以何心为宗。 答。 诚如所问。 须细识心。 此妙难知。 唯佛能辩。 只为三乘慕道。 见有差殊。 错指妄心。 以为真实。 认妄贼而为真子。 劫尽家珍。 收鱼目以作骊珠。 空迷智眼。 遂使愚痴之子。 陷有狱之重关。 邪倒之人。 溺见河之骇浪。 戏炽焰于朽宅。 忘苦忘疲。 卧大梦于长宵。 迷心迷性。 皆为执斯缘虑。 作自己身。 遗此真心。 认他声色。 斯则出俗外道。 在家凡夫之所失也。 乃至三乘慕道。 法学。 禅宗。 亦迷此心。 执佛方便。 致使教开八网。 乘对四机。 越一念而远骤三祇。 功虚大劫。 离宝所而久淹化垒。 迹困长衢。 斯即权机小果。 乃至禅宗不得意者之所失也。 所以首楞严经云。 佛告阿难。 一切众生从无始来。 种种颠倒。 业种自然。 如恶叉聚。 诸修行人。 不能得成无上菩提。 乃至别成声闻缘觉。 及成外道诸天魔王。 及魔眷属。 皆由不知二种根本。 错乱修习。 犹如煮砂欲成嘉馔。 纵经尘劫。 终不能得。 云何二种。 阿难。 一者。 无始生死根本。 则汝今者。 与诸众生。 用攀缘心。 为自性者。 二者。 无始菩提涅槃。 元清净体。 则汝今者。 识精元明。 能生诸缘。 缘所遗者。 由诸众生遗此本明。 虽终日行而不自觉。 枉入诸趣。 释曰。 此二种根本。 即真妄二心。 一者无始生死根本者。 即根本无明。 此是妄心。 最初迷一法界。 不觉忽起而有其念。 忽起即是无始。 如睛劳华现。 睡熟梦生。 本无元起之由。 非有定。 生之处。 皆自妄念。 非他外缘。 从此成微细业识。 则起转识。 转作能心。 后起现识。 现外境界。 一切众生。 同用此业转现等三识。 起内外攀缘。 为心自性。 因此生死相续。 以为根本。 二者无始菩提。 涅槃元清净体者。 此即真心。 亦云自性清净心。 亦云清净本觉。 以无起无生。 自体不动。 不为生死所染。 不为涅槃所净。 目为清净。 此清净体。 是八识之精元。 本自圆明。 以随染不觉不守性故。 如虚谷任响。 随缘发声。 此亦如然。 能生诸法。 则立见相二分。 心境互生。 但随染净之缘。 遗此圆常之性。 如水随风。 作诸波浪。 由此众生。 失本逐末。 一向沉沦。 都不觉知。 枉受妄苦。 虽受妄苦。 真乐恒存。 任涉升沉本觉不动。 如水作波。 不失湿性。 唯知变心作境。 以悟为迷。 从迷积迷。 空历尘沙之劫。 因梦生梦。 永昏长夜之中。 故经云。 当知一切众生。 从无始来生死相续。 皆由不知常住真心。 性净明体。 用诸妄想。 此想不真。 故有轮转。 以不了不动真心。 而随轮回妄识。 此识无体。 不离真心。 元于无相真原。 转作有情妄想。 如风起澄潭之浪。 浪虽动而常居不动之源。 似翳生空界之华。 华虽现而匪离虚空之性。 翳消空净。 浪息潭清。 唯一真心。 周遍法界。 又此心不从前际生。 不居中际住。 不向后际灭。 升降不动。 性相一如。 则从上禀受。 以此真心为宗。 离此修行。 尽萦魔罥。 别有所得。 悉陷邪林。 是以能动深慈。 倍生怜愍。 故二祖求此妄心不得。 初祖于是传衣。 阿难执此妄心。 如来所以呵斥。 如经云。 佛告阿难。 汝今欲知奢摩他路。 愿出生死。 今复问汝。 即时如来举金色臂。 屈五轮指。 语阿难言。 汝今见不。 阿难言见。 佛言。 汝何所见。 阿难言。 我见如来。 举臂屈指为光明拳。 耀我心目。 佛言。 汝将谁见。 阿难言。 我与大众。 同将眼见。 佛告阿难。 汝今答我。 如来屈指为光明拳。 耀汝心目。 汝目可见。 以何为心。 当我拳耀。 阿难言。 如来现今征心所在。 而我以心推穷寻逐。 即能推者。 我将为心。 佛言。 咄。 阿难。 此非汝心。 阿难。 矍然避座。 合掌起立白佛。 此非我心。 当名何等。 佛告阿难。 此是前尘虚妄想相。 惑汝真性。 由汝无始至于今生。 认贼为子。 失汝元常。 故受轮转。 阿难白佛言。 世尊。 我佛宠弟。 心爱佛故。 令我出家。 我心何独供养如来。 乃至遍历恒沙国土。 承事诸佛。 及善知识。 发大勇猛。 行诸一切难行法事。 皆用此心。 纵令谤法。 永退善根。 亦因此心。 若此发明不是心者。 我乃无心。 同诸土木。 离此觉知。 更无所有。 云何如来说此非心。 我实惊怖。 兼此大众无不疑惑。 唯垂大悲。 开示未悟。 尔时世尊。 开示阿难。 及诸大众。 欲令心入无生法忍。 于师子座。 摩阿难顶而告之言。 如来常说。 诸法所生。 唯心所现。 一切因果。 世界微尘。 因心成体。 阿难。 若诸世界。 一切所有。 其中乃至草叶缕结。 诘其根元。 咸有体性。 纵令虚空。 亦有名貌。 何况清净妙净明心。 性一切心。 而自无体。 若汝执吝分别觉观所了知性。 必为心者。 此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。 别有全性。 如汝今者。 承听我法。 此则因声而有分别。 纵灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘分别影事。 我非敕汝执为非心。 但汝于心。 微细揣摩。 若离前尘有分别性。 即真汝心。 若分别性。 离尘无体。 斯则前尘分别影事。 尘非常住。 若变灭时。 此心则同龟毛兔角。 则汝法身同于断灭。 其谁修证无生法忍。 古释云。 能推者。 即是妄心。 皆有缘虑之用。 亦得名心。 然不是真心。 妄心是真心上之影像。 故云。 汝身汝心。 皆是妙明真精。 妙心中所现物。 若执此影像为真。 影像灭时。 此心即断。 故云若执缘尘。 即同断灭。 以妄心揽尘成体。 如镜中之像。 水上之泡。 迷水执波。 波宁心灭。 迷镜执像。 像灭心亡。 心若灭时。 即成断见。 若知湿性不坏。 镜体常明。 则波浪本空。 影像元寂。 故知诸佛境智。 遍界遍空。 凡夫身心。 如影如像。 若执末为本。 以妄为真。 生死现时。 方验不实。 故古圣云。 见矿不识金。 入炉始知错。 问。 真妄二心。 各以何义名心。 以何为体。 以何为相。 答。 真心以灵知寂照为心。 不空无住为体。 实相为相。 妄心以六尘缘影为心。 无性为体。 攀缘思虑为相。 此缘虑觉了能知之妄心。 而无自体。 但是前尘。 随境有无。 境来即生。 境去即灭。 因境而起。 全境是心。 又因心照境。 全心是境。 各无自性。 唯是因缘。 故法句经云。 焰光无水。 但阳气耳。 阴中无色。 但缘气耳。 以热时炎气。 因日光烁。 远看似水。 但从想生。 唯阳气耳。 此虚妄色心。 亦复如是。 以自业为因。 父母外尘为缘。 和合似现色心。 唯缘气耳。 故圆觉经云。 妄认六尘缘影。 为自心性。 故知此能推之心。 若无因缘。 即不生起。 但从缘生。 缘生之法。 皆是无常。 如镜里之形。 无体。 而全因外境。 似水中之月。 不实。 而虚现空轮。 认此为真。 愚之甚矣。 所以庆喜执而无据。 七处茫然。 二祖了而不生。 一言契道。 则二祖求此缘虑不安之心不得。 即知真心遍一切处。 悟此为宗。 遂乃最初绍于祖位。 阿难因如来推破妄心。 乃至于五阴六入。 十二处。 十八界。 七大性。 一一微细穷诘。 彻底。 唯空。 皆无自性。 既非因缘自他和合而有。 又非自然无因而生。 悉是意言识想分别。 因兹豁悟妙明真心。 广大含容遍一切处。 即与大众俱达此心。 同声赞佛。 故经云。 尔时阿难。 及诸大众。 蒙佛如来。 微妙开示。 身心荡然。 得无挂碍。 是诸大众。 各各自知。 心遍十方。 见十方空。 如观手中所持叶物。 一切世间诸所有物。 皆即菩提妙明元心。 心精遍圆。 含里十方。 反观父母所生之身。 犹彼十方虚空之中。 吹一微尘。 若存若亡。 如湛巨海。 流一浮沤。 起灭无从。 了然自知。 获本妙心。 常住不灭。 礼佛合掌。 得未曾有。 于如来前。 说偈赞佛。 妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。 消我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 即同初祖。 直指人心。 见性成佛。 问。 真心行相。 有何证文。 答。 持世经云。 菩萨观心。 心中无心相。 是心从本以来。 不生不起。 性常清净。 客尘烦恼染。 故有分别。 心不知心。 亦不见心。 何以故。 是心空。 性自空。 故根本无所有。 是心无有一定法。 定法不可得故。 是心无法。 若合若散。 是心前后际不可得。 是心无形。 无能见者。 心不自见。 不知自性。 乃至是人。 尔时。 不分别是心是非心。 但善知心无生相。 通达是心无生性。 何以故。 心无决定性。 亦无决定相。 乃至不得心垢相。 不得心净相。 但知是心。 常清净相。 大般若经云。 于一切法。 虽无所取。 而能成办一切事业。 释曰。 若了自心。 无事不办。 或妄取前境界。 却成内自不足。 所以金刚三昧经云。 菩萨观本性相。 谓自满足。 千思万虑不益道理。 徒为动乱。 失本心王。 论释云。 无量功德。 即是一心。 一心为主。 故名心王。 生灭动乱。 违此心王。 不得还归。 故言失也。 又心者。 统摄诸法。 一切最胜。 无一法而不摄。 王者。 统御四海。 八表朝宗。 无一民而不臣。 故如幻三昧经云。 不求诸法。 是名己身。 进趣大乘方便经云。 真如实观者。 思惟心性。 无生无灭。 不住见闻觉知。 永离一切分别之想。 问。 心能作佛。 心作众生。 以了真心。 故成佛。 以执妄心。 故成众生。 若成佛。 皆具圆通五眼。 无漏五阴。 故经云。 灭无常色。 获得常色。 又云。 妙色湛然常安住。 又云。 善能分别诸法相。 云何说真心。 不住见闻觉知。 永离一切分别之想。 答。 若是妄心见闻。 须假因缘能所生起。 如云。 眼具九缘生等。 若无色空和合之缘。 见性无由得发。 五根亦然。 皆仗缘起。 斯则缘会而生。 缘散而灭。 无自主宰。 毕竟性空。 如楞伽经偈云。 心为工技儿。 意如和技者。 五识为伴侣。 妄想观技众。 如歌舞立技之人。 随他拍转。 拍缓则步缓。 拍急则步急。 五根亦如是。 但随意转。 如云。 身非念轮。 随念而转。 何者。 意地若生。 身轮动作。 意地若息。 根境寂然。 真心则不尔。 常照常现。 铁围不能匿其辉。 遍界遍空。 穹苍不能覆其体。 非纯非杂。 万法不能隐其真。 无住无依。 尘劳不能易其性。 岂假前尘发耀。 对境生知。 自然寂照灵知。 湛然无际。 故首楞严经云。 佛告阿难。 如是六根。 由彼觉明。 有明明觉。 失彼精了。 黏妄发光。 是以汝今离暗离明。 无有见体。 离动离静。 元无听质。 无通无塞。 嗅性不生。 非变非恬。 尝无所出。 不离不合。 觉触本无。 无灭无生。 了知安寄。 汝但不循动静合离。 恬变通塞。 生灭暗明。 如是十二诸有为相。 随拔一根。 脱黏内伏。 伏归元真。 发本明耀。 耀性发明。 诸余五黏应拔圆脱。 不由前尘所起知见。 明不循根。 寄根明发。 由是六根互相为用。 阿难。 汝岂不知。 今此会中。 阿那律陀。 无目而见。 跋难陀龙。 无耳而听。 殑伽神女。 非鼻闻香。 骄梵钵提。 异舌知味。 舜若多神。 无身有触。 如来光中。 映令暂现。 既为风质。 其体元无。 诸灭尽定。 得寂声闻。 如此会中摩诃迦叶。 久灭意根。 圆明了知。 不因心念。 阿难。 今汝诸根。 若圆拔已。 内莹发光。 如是浮尘。 及器世间诸变化相。 如汤消冰。 应念化成无上知觉。 阿难。 如彼世人。 聚见于眼。 若令急合。 暗相现前。 六根黤然。 头足相类。 彼人以手循体外绕。 彼虽不见。 头足一辩。 知觉是同。 缘见因明。 暗成无见。 不明自发。 则诸暗相永不能昏。 根尘既消。 云何觉明。 不成圆妙。 释曰。 如彼世人聚见于眼者。 此先明世见。 非眼莫观。 若令急合。 则无所见。 与耳等。 五根相似。 彼人以手。 循体外绕。 虽不假眼。 而亦自知。 此况真见。 不藉外境。 缘见因明暗成无见者。 此牒世间眼见。 须仗明暗因缘。 根尘和合。 方成于见。 无见。 不明自发者。 此正明真见之时。 见性非眼。 既不属眼。 又何假明暗根尘所发。 则不明之明。 无见之见。 自然寂照灵知。 何曾间断。 且世间明暗虚幻出没之相。 又焉能覆盖乎。 是以明不能明。 暗不能暗也。 故云。 则诸暗相。 永不能昏。 真性天然。 岂非圆妙。 所以学人问先德云。 如何是大悲千手眼。 答云。 如人夜里摸得枕子。 问。 妄心行相。 有何证文。 答。 胜天王般若波罗蜜经云。 佛言。 菩萨行般若波罗蜜。 念心作是思惟。 此心无常。 而谓常住。 于苦谓乐。 无我谓我。 不净谓净。 数动不住。 速疾转易。 结使根本。 诸恶趣门。 烦恼因缘。 坏灭善道。 是不可信。 贪瞋痴主。 一切法中。 心为上首。 若善知心。 悉解众法。 种种世间皆由心造。 心不自见。 若善若恶。 悉由心起。 心性回转。 如旋火轮。 易转如马。 能烧如火。 暴起如水。 作如是观。 于念不动。 不随心行。 令心随已。 若能伏心。 则伏众法。 大涅槃经云。 佛言。 善男子。 心若常者。 亦复不能分别诸色。 所谓青黄赤白紫色。 善男子。 心若常者。 诸忆念法。 不应忘失。 善男子。 心若常者。 凡所读诵。 不应增长。 复次善男子。 心若常者。 不应说言。 已作今作当作。 若有已作今作当作。 当知是心必定无常。 善男子。 心若常者。 则无怨亲。 非怨非亲。 心若常者。 则不应言。 我物他物。 若死若生。 心若常者。 虽有所作。 不应增长。 善男子。 以是义故。 当知心性。 各各别异故。 当知无常。 又云。 云何现喻。 如经中说。 众生心性。 犹如猕猴。 猕猴之性。 舍一取一。 众生心性。 亦复如是。 取着色声香味触法。 无暂住时。 是名现喻。 可验。 即今众生之心。 如猿猴之处高树。 上下不停。 犹弥泥之泛迅流。 出入无碍。 似幻士之游众会。 名相皆虚。 若技儿之出戏场。 本末非实。 所以正法念处经云。 又彼比丘。 次复观察心之猿猴。 如见猿猴。 如彼猿猴躁扰不停。 种种树枝。 华果林等。 山谷岩窟。 回曲之处。 行不障碍。 心之猿猴。 亦复如是。 五道差别。 如种种林。 地狱。 畜生。 饿鬼。 诸道。 犹如彼树。 众生无量。 如种种枝。 爱如华叶。 分别爱声诸香味等。 以为众果。 行三界山。 身则如窟。 行不障碍。 是心猿猴。 此心猿猴。 常行地狱饿鬼。 畜生。 生死之地。 又彼比丘。 依禅观察心之技儿。 如见技儿。 如彼技儿。 取诸乐器。 於戏场地。 作种种戏。 心之技儿。 亦复如是。 种种业化。 以为衣服。 戏场地者。 谓五道地。 种种装饰。 种种因缘。 种种乐器。 谓自境界。 技儿戏者。 生死戏也。 心为技儿种种戏者。 无始无终长生死也。 又彼比丘。 依禅观察心弥泥鱼。 如见弥泥。 如弥泥鱼。 在于河中。 若诸河水。 急速乱波。 深而流疾。 难可得行。 能漂无量。 种种树木。 势力暴疾。 不可遮障。 山涧河水。 峻速急恶。 彼弥泥鱼。 能入能出。 能行能住。 心之弥泥。 亦复如是。 于欲界河急疾波乱。 能出能入。 能行能住。 大智度论云。 如佛说。 凡夫人。 或时知身无常。 而不能知心无常。 若凡夫人。 言身有常犹差。 以心为常。 是大惑。 何以故。 身住或十岁。 二十岁。 是心日日过去。 生灭各异。 念念不停。 欲生异生。 欲灭异灭。 如幻事。 实相不可得。 如是无量因缘。 故知心无常。 是名心念处。 行者思惟。 是心属谁。 谁使是心。 观已。 不见有主。 一切法因缘和合。 故不自在。 不自在。 故无自性。 无自性。 故无我。 若无我。 谁当使是心。 止观云。 起一念虑知之心。 随善恶而生十道。 一若其心念念专贪瞋痴。 摄之不还。 拔之不出。 日增月甚。 起上品十恶如五扇提罗者。 此发地狱之心。 行火涂道。 二若其心念念欲多眷属。 如海吞流。 如火焚薪。 起中品十恶。 如调达诱众者。 此发畜生心。 行血涂道。 三若其心念念欲得名闻。 四远八方。 称扬钦咏。 内无实德。 虚比贤圣。 起下品十恶。 如摩犍提者。 此发鬼心。 行刀涂道。 四若其心念念常欲胜彼。 不耐下人。 轻他珍已。 如鸱高飞下视。 而外扬仁义礼智信。 起下品善心。 行阿修罗道。 五若其心念念。 欣世间乐。 安其嗅身。 悦其痴心。 此起中品善心。 行于人道。 六若其心念念知三恶苦多。 人间苦乐相间天上纯乐。 为天上乐。 折伏粗恶。 此上品善心。 行于天道。 七若其心念念欲大威势。 身口意才有所作。 一切弭从。 此发欲界主心。 行魔罗道。 八若其心念念欲得利智辩聪。 高才勇哲。 鉴达六合。 十方颙颙。 此发世智心。 行尼乾道。 九若其心念念五尘六欲。 外乐盖微。 三禅之乐。 犹如石泉。 其乐内重。 此发梵心。 行色无色道。 十若其心念念知善恶轮环。 凡夫耽湎。 贤圣所诃。 破恶由净慧。 净慧由净禅。 净禅由净戒。 尚此三法。 如饥如渴。 此发无漏心。 行二乘道。 此上十心。 或先起非心。 或先起是心。 或是非并起。 譬象鱼风。 并浊池水。 象譬诸非。 自外而起。 鱼譬内观羸弱。 为二边所动。 风譬内外合杂。 秽浊混和。 前九种心是生死。 如蚕自缚。 后一种心是涅槃。 如獐独跳。 虽得自脱。 未具佛法。 俱非。 故双简。 明知三界无别理。 但是妄心生。 为八倒之根株。 作四流之源穴。 疾如掣电。 猛若狂风。 起尘劳。 速甚瀑川之水。 歘生五欲。 急过旋火之轮。 是以结构四魔。 驱驰十使。 沈二死之河底。 投八苦之焰中。 醉迷衣里之珠。 徒经艰险。 斗没额中之宝。 空自悲嗟。 皆因妄心。 迷此真觉。 终无别失。 有出斯文。 如上依教所说。 真妄二心。 约义似分。 归宗匪别。 何者。 真心约理体。 妄心据相用。 今以理恒是心。 不得心相。 心恒是理。 不动心相。 如水即波。 不得波相。 波即是水。 不坏波相。 是以动静无际。 性相一原。 当凡心而是佛心。 观世谛而成真谛。 所以华严经云。 菩萨摩诃萨。 观一切法。 皆以心为自性。 如是而住。 若摄境为心。 是世俗胜义。 心之自性。 即是真如。 是胜义胜义。 如是而住。 以无所得而为方便。 双照真俗。 无住住故。 宗镜录卷第三丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫所言心法者。 云何是心。 云何是心法。 答。 了尘通相。 说名心王。 由其本一心。 是诸法之总原也。 取尘别相。 名为数法。 良因其根本无明。 迷平等性故也。 辩中边论云。 若了尘通相。 名心。 取尘别相。 名为心法。 问。 此一心法。 几义而成。 答心法总有四义。 一是事。 随境分别。 见闻觉知。 二是法。 论体唯是生灭法数。 此二义。 论俗故有。 约真故无。 三是理。 穷之空寂。 四是实。 论其本性。 唯是真实如来藏法。 问。 心四义之中。 前二义是缘虑妄心。 后二义是常住真心。 约真心。 则本性幽玄穷理空寂。 既无数量。 不更指陈。 只如妄心既涉见闻。 又言。 生灭。 此缘虑心。 有其几种行相。 答。 有五种心。 一率尔心。 谓闻法创初。 遇境便起。 二寻求心。 于境未达。 方有寻求。 三决定心。 审知法体。 而起决定。 四染净心。 法诠欣厌。 而起染净。 五等流心。 念念缘境。 前后等故。 法苑义林云。 辩五心相者。 且如眼识。 初堕。 于境。 名率尔堕心。 同时意识。 先未缘此。 今初同起。 亦名率尔。 故瑜伽论云。 意识任运散乱。 缘不串习境时。 无欲等生。 尔时意识。 名率尔堕心。 有欲生时。 寻求等摄故。 又解深密经。 及决择论说。 五识同时。 必定有一分别。 意识。 俱时而转。 故眼俱意。 名率尔心。 初卒堕境故。 此既初缘。 未知何境为善为恶。 为了知故。 次起寻求。 与欲俱转。 希望境故。 既寻求已。 识知先境。 次起决定即解境故。 决定已。 识界差别。 取正因等相。 于怨住恶。 于亲住善。 于中住舍。 染净心生。 由此染净意识为先。 引生眼识。 同性善染。 顺前而起。 名等流心。 如眼识生。 耳等识亦尔。 先德问。 五心于八识中。 各有几心。 答。 前五识有四心。 除寻求心。 无分别故。 第六具五心。 第七无率尔寻求二心。 有决定染净等流三心。 谓第七常缘现在境故。 无率尔也。 问。 第七现有计度分别。 何无寻求心。 答。 夫寻求心皆依率尔。 后寻求方生。 第七既无率尔。 寻求亦无。 问。 前五既有率尔。 何无寻求。 答。 寻求有二缘方有。 一即率尔心引。 二即计度分别心。 前五种虽有率尔。 而无计度分别。 第八有三心。 率尔决定等流。 无染净寻求。 问。 第八同第七。 常缘现在境。 何得有率尔。 答。 第七缘境。 即无间断。 第八缘境。 境有间断。 第八初受生时。 创缘三界。 三种境故。 问。 初受生时。 第七亦创缘三界。 第八识。 何无率尔心。 答。 第七随所系。 常缘当界第八识也。 今助一解。 第七常内缘一境。 即无率尔。 第八外缘多境。 而有率尔。 无分别故。 即无寻求。 问。 五心之中。 何心熏种。 何心不熏种。 答。 率尔心有二说。 一云。 不熏种。 任运缘境。 不强盛故。 二云。 若缘生境。 即不熏种。 若缘曾闻熟境。 即熏种。 由串习力故。 余心总熏种。 今解。 且如率尔闻声境时。 不简生熟声境。 皆熏实声种子。 更有九心成轮。 广略不同。 真理是一。 其心如轮。 随境而转。 故经云。 身非念轮。 随念而转。 其义如何。 上座部师。 立九心轮者。 一有分。 二能引发。 三见。 四寻求。 五贯彻。 六安立。 七势用。 八返缘。 九有分体。 且如初受生时。 未能分别。 心但任运。 缘于境转。 名有分。 若有境至。 心欲缘时。 便生警觉。 名能引发。 其心既于此境上转。 见照瞩彼。 既见彼已。 便成寻求。 察其善恶。 既察彼已。 遂贯彻识其善恶。 而安立心。 起语分别说其善恶。 随其善恶。 便有动作势用。 动作既兴。 欲休废道。 故返缘前所作事。 既返缘已。 还归有分。 任运缘境。 名为九心。 可成轮义。 其中见心通于六识。 余唯意识。 有分心通生死。 返缘心唯得死。 若离欲者。 死唯有分心。 既无我爱。 无所返缘。 不生顾恋。 未离欲者以返缘心而死。 有恋爱故。 若有境至。 即心可生。 若无异境。 恒住有分。 任运相续。 然见与寻求前后不定。 问。 若随分别。 立真妄心。 约此二心。 总有几种。 答。 大智度论云。 有二种道。 一毕竟空道。 二分别好恶道。 若毕竟空道。 尚不得一。 何况说多。 若分别好恶道。 理从义别。 事乃恒沙。 且约一心。 古释有四。 一纥利陀耶。 此云肉团心。 身中五藏心也。 如黄廷经所明。 二缘虑心。 此是八识。 俱能缘虑自分境故。 色是眼识境。 根身。 种子器世界。 是阿赖耶识之境。 各缘一分。 故云自分。 三质多耶。 此云集起心。 唯第八识积集种子。 生起现行。 四干栗陀耶。 此云坚实心。 亦云贞实心。 此是真心也。 然第八识无别自体。 但是真心。 以不觉故。 与诸妄想。 有和合不和合义。 和合义者。 能含染净。 目为藏识。 不和合者。 体常不变。 目为真如。 都是如来藏。 故楞伽经云。 寂灭者。 名为一心。 一心者。 即如来藏。 如来藏。 亦是在缠法身。 经云。 隐为如来藏。 显为法身。 故知四种心。 本同一体。 但从迷悟分多。 经偈云。 佛说如来藏。 以为阿赖耶。 恶慧不能知。 藏即赖耶识。 佛说如来藏者。 即法身在缠之名。 以为阿赖耶。 即是藏识。 恶慧不能知。 藏即赖耶识。 有执真如与赖耶体别者。 是恶慧也。 然虽四心同体。 真妄义别。 本末亦殊。 前三是相。 后一是性。 性相无碍。 都是一心。 即第四真心以为宗旨。 又古德广释一心者。 望一如来藏心。 含于二义。 一约体绝相义。 即真如门。 谓非染非净。 非生非灭。 不动不转。 平等一味。 性无差别。 众生即涅槃。 不待灭也。 凡夫弥勒。 同一际也。 二随缘起灭义。 即生灭门。 谓随熏转动。 成于染净。 染净虽成。 性恒不动。 只由不动。 能成染净。 是故不动。 亦在动门。 楞伽经云。 如来藏名阿赖耶识。 而与无明七识共俱。 如大海波。 常不断绝。 又云。 如来藏者。 为无始虚伪恶习所熏。 名为识藏。 若此一心。 推末归本者。 谓证第一义。 则得解脱。 第一义。 是缘之性。 若见缘性。 则脱缘缚。 华严经云。 皆一心作。 论云。 但是一心者。 一切三界。 唯心转故。 诸教同引。 证成唯心。 云何一心而作三界。 有三。 一二乘。 谓有前境。 不了唯心。 纵闻一心。 但谓真谛之一。 或谓由心转变。 非皆是心。 二异熟赖耶。 名为一心。 简无外境。 故说一心。 三如来藏性。 清净一心。 理无二体。 故说一心。 是知凡圣二法。 染净二门。 无非一心矣。 又此一心。 约性相体用本末即入等义。 更有十门。 一假说一心。 则二乘人。 谓实有外法。 但由心变动。 故说一心。 下之九门。 实唯一心。 二相见俱存。 故说一心。 此通八识。 及诸心所并所变相分。 本影具足。 由有支等熏习力故。 变现三界依正等报。 三摄相归见。 故说一心。 亦通王数。 但所变相分。 无别种生。 能见识生。 带彼影起。 四摄数归王。 故说一心。 唯通八识。 以彼心所。 依王无体。 亦心变故。 释云。 摄相归见者。 唯识偈云。 唯识无境界。 以无尘妄见。 如人目有翳。 见毛月等事。 凡作论有三义。 一者立义。 即初句。 二者引证。 即第二句。 三者譬喻。 即下二句。 所缘缘论云。 内识如外现。 为识所缘缘。 许彼相在识。 及能生识故。 意云。 内识似外境现。 为所缘缘。 许眼等识。 带彼相起。 及从彼生识故。 结云。 诸识唯内境。 相为所缘缘。 理极成也。 则非全无相。 相全属识。 故云归见。 摄数归王者。 如庄严论偈云。 自界及二光。 痴共诸惑起。 如是诸分别。 二实应远离。 释曰。 自界。 谓自阿赖耶识种子。 二光。 谓能取光。 所取光。 此等分别。 由共无明。 及诸余惑。 故得生起。 如是诸分别。 二实应远离。 二实。 谓所取实。 及能取实。 如是二实染污应求远离。 所以论偈云。 能取及所取。 此二唯心光。 贪光及信光。 二光无二法。 释曰。 求唯识人。 应知能取。 所取。 此之二种。 唯是心光。 五以末归本。 说一心。 谓七转识。 皆是本识。 差别功能。 无别体故。 经偈云。 譬如巨海浪。 无有若干相。 诸识心如是。 异亦不可得。 六摄相归性。 说一心。 谓此八识。 皆无自体。 唯如来藏。 平等显现。 余相皆尽。 一切众生。 即涅槃相。 经云。 不坏相有八。 无相亦无相。 七性相俱融。 说一心。 谓如来藏。 举体随缘。 成办诸事。 而其自性。 本不生灭。 即此理事。 混融无碍。 是故一心二谛。 皆无障碍。 八融事相入。 说一心。 谓由心性。 圆融无碍。 以性成事。 事亦镕融不相障碍。 一入一切。 一一尘内各见法界。 天人修罗不离一尘。 九全事相即。 说一心。 谓依性之事。 事无别事。 心性既无彼此之异。 事亦一切即一。 一即是多。 多即一等。 十。 帝网无碍。 说一心。 谓一中有一切。 彼一切中。 复有一切。 重重无尽。 皆以心识如来藏性。 圆融无尽。 以真如性。 毕竟无尽故。 观一切法。 即真如故。 一切时处。 皆帝网故。 如漩洑颂云。 若人欲识真空理。 身内真如还遍外。 情与非情共一体。 处处皆同真法界。 不离幻色即见空。 此即真如含一切。 一念照入于多劫。 一一念劫收一切。 于一境内一切智。 于一智中诸境界。 只用一念观诸境。 一切诸境同时会。 时处帝网现重重。 一切智通无挂碍。 漩洑者。 水之。 漩流洄洑之处。 一甚深故。 二回转故。 三难渡故。 法海漩洑亦然。 一唯佛能究故。 二真妄相循。 难穷初后。 三闻空谓空。 闻有谓有。 则沈于漩洑。 若不了斯宗。 难超有海。 随善恶之浪。 漂苦乐之洲。 不遇慈航。 焉登觉岸。 如偈云。 真如净法界。 一泯未尝存。 随于染净缘。 遂成十法界。 随染缘成六凡法界。 随净缘成四圣法界。 六凡法界者。 一天法界。 二人法界。 三修罗法界。 四地狱法界。 五饿鬼法界。 六畜生法界。 四圣法界者。 一声闻法界。 二缘觉法界。 三菩萨法界。 四佛法界。 众生于真性上。 以情想自异。 则六趣升沉。 诸圣于无为法中。 以智行为差。 则四圣高下。 然凡圣迹虽升降。 缚脱似殊。 于一真法界之中。 初无移动。 又依华严宗。 一心随理事。 立四种法界。 一理法界者。 界是性义。 无尽事法。 同一性故。 二事法界者。 界是分义。 一一义别有分剂故。 三理事无碍法界者。 具性分义。 圆融无碍。 四事事无碍法界者。 一切分剂事法。 一一如性。 融通。 重重无尽故。 以此十法界。 因理事四法界。 性相。 即入。 真俗融通遰出无穷。 成重重无尽法界。 然是全一心之法界。 全法界之一心。 随有力无力。 而立一立多。 因相资相摄。 而或隐或显。 如一空。 遍森罗之物像。 似一水。 收万叠之波澜。 入宗镜中。 坦然显现。 又有所入能入。 二种法界。 如清凉疏云。 先明所入。 总唯一真无碍法界。 语其性相。 不出事理。 随其义别。 略有五门。 一有为法界。 二无为法界。 三俱是。 四俱非。 五无障碍。 然五各二门。 初有为二者。 一本识能持诸法种子。 名为法界。 如论云。 无始时来界等。 此约因义。 而其界体。 不约法身。 二三世之法差别边际。 名为法界。 不思议品云。 一切诸佛。 知过去一切法界。 悉无有余等。 此即分剂之义。 二。 无为法界二者。 一性净门。 在凡位中。 性恒净故。 真空一味。 法无差别故。 二离垢门。 谓由对治。 方显净故。 随行浅深。 分十种故。 三亦有为亦无为法界二者。 一随相门。 谓受想行蕴及五种色并八无为。 此十六法。 唯意所知。 十八界中。 名为法界。 二无碍门。 谓一心法界。 具含二门。 一心真如门。 二心生灭门。 虽此二门。 皆各总摄一切诸法。 然其二位。 恒不相杂。 其犹摄水之波非静。 摄波之水非动。 故回向品云。 于有为界示无为法。 而不灭坏有为之相。 于无为界。 示有为法。 而不分别无为之性。 此明事理无碍。 四非有为非无为法界二门者。 一形夺门。 谓缘无不理之缘。 故非有为。 理无不缘之理。 故非无为。 法体平等。 形夺双泯。 大品经云。 须菩提白佛言。 是法平等。 为是有为。 为是无为。 佛言。 非有为法。 非无为法。 何以故。 离有为法。 无为法不可得。 离无为法。 有为法不可得。 须菩提。 是有为性。 无为性。 是二法不合不散。 此之谓也。 二无寄门。 谓此法界。 离相离性。 故非此二。 又非二谛故。 又非二名言所能至故。 是故俱离。 解深密经云。 一切法者。 略有二种。 所谓有为无为。 是中有为。 非有为非无为。 无为。 非无为非有为等。 五无障碍法界二门者。 一普摄门。 谓于上四门。 随一即摄余一切故。 是故善财。 或睹山海。 或见堂宇。 皆名入法界。 二圆融门。 谓以理融事故。 令事无分剂。 微尘非小。 能容十刹。 刹海非大。 潜入一尘也。 以事显理故。 令理非无分。 谓一多无碍。 或云一法界。 或云诸法界。 然由一非一故即诸。 诸非诸。 故即一。 乃至重重无尽。 是以善财。 暂时执手。 遂经多劫。 才入楼阁。 普见无边。 皆此类也。 上来五门十义。 总明所入法界。 应以六相融之。 二明能入。 亦有五门。 一净信。 二正解。 三修行。 四证得。 五圆满。 此五于前所入法界。 有其二门。 一随一能入。 通五所入。 随一所入。 遍五能入。 二此五能入。 如其次第各入一门。 此上心境。 二义十门。 六相圆融。 总为一聚。 无障碍法界。 百门义海云。 入法界者。 即尘缘起是法。 法随智显。 用有差别是界。 此法以无性故。 则无分剂。 融无二相。 同于真际。 与虚空等。 遍通一切。 随处显现。 无不明了。 然此一尘与一切法。 各不相见。 亦不相知。 何以故。 由各各全是圆满法界。 普摄一切。 更无别法可知见也。 经云。 即法界无法界。 法界不知法界。 若如是。 更无别法可知见者。 云何言入。 以悟了之处。 名为入故。 又虽入而无所入。 若有所入。 则失诸法性空义。 以无性理同故。 则处处入法界。 前约情智凡小所见。 随染净缘成十法界者。 即成其过。 今依华严性起法门。 悉为真法界。 若成若坏。 若垢若净。 全成法界。 如经云。 分别诸色无量坏相。 是名上智者。 古释云。 六道之色。 坏善坏定。 二乘之色。 坏因坏果。 菩萨之色。 坏有坏无。 佛色者。 坏上诸坏。 坏为法界。 非坏非不坏。 悉是法界。 问。 心分四名。 义开十种。 识之名义。 约有几何。 答。 若约同门自相。 不可分别。 若约异门共相。 随义似分。 名约性相有九义。 包内外具五。 名有九者。 一眼识。 二耳识。 三鼻识。 四舌识。 五身识。 六意识。 七末那识。 八阿赖耶识。 九净识。 义具五者。 一识自相。 谓识自证分。 二识所变故。 一切境界。 从心现起。 三识相应故。 同时受想等心法。 四识分位故。 识上四相等。 五识实相故。 谓二空真如。 是识实性。 自上诸法。 皆不离识。 总名唯识。 故知若相若性。 若境若心。 乃至差别分位。 皆是唯识。 卷舒匪离。 总别同时。 犹云雾之依空。 若波澜之涌海。 又古德广释唯识。 义有十门。 明此唯识二字。 先离解。 次合解。 先且离解。 初唯后识。 初唯字者。 有三义。 一者拣持之义。 拣之。 谓拣去我法所执。 持谓持取。 持取依圆二性。 唯识论云。 唯言为遣离识我法。 非无不离识心所无为等。 二者决定义。 决无离心之境。 定有内识之心。 谓小乘离心有境。 清辩破无内心。 三者显胜义。 谓心王胜。 心所等劣。 今但显胜。 不彰于劣。 瞿波论师二十唯识云。 此说唯识。 但举王胜。 理兼心所。 如言王来。 非无臣佐。 次解识字者。 即了别义。 谓八种心王。 是识自性等。 五位百法。 理之与事。 皆不离识。 不尔。 真如应非唯识。 摄余归识。 总立识名。 经云。 三界唯心。 次合释唯识者。 唯谓拣去。 遮无外境。 境无非有。 识能了别。 诠有内心。 心有非无。 合名唯识。 唯谓遮无是用。 识表诠有是体。 摄用归体。 唯即识。 持业释。 夫六释之文。 简法为妙。 今欲性相俱辩。 且略引持业依主二释。 可称今文。 第一持业释者。 有二。 一持业。 二同依。 且持业者。 持谓任持。 业谓业用。 若法体能持用。 用能显体。 名为持业。 如言藏识。 识是体。 藏是用。 识体能持藏用。 即名持业。 又如妙法即莲华等。 二同依释者。 即多用同依一体。 如言分段生死即身。 变易生死即身等是。 所以一切万法。 以心为体。 万法是用。 法不离心。 用不离体。 心体能持万法。 法即是心。 用即是体。 名持业释。 若一切法。 不得自心之任持。 无一法可立。 又若无法。 则无业用。 无用不能显体。 故知一切法是心。 心是一切法。 体用相成。 非一非二。 第二依主释者。 有二。 一依主释。 二依士释。 依主者。 有法以胜释劣。 将劣就胜以彰名。 如言眼识。 眼是所依即胜。 识是能依即劣。 以胜眼释劣识故。 将劣就胜。 以彰其名。 眼之识故。 依主释也。 或以别简通。 依主。 即别名胜。 通名劣。 二依士释者。 谓劣法是胜法之士用故。 今将劣法解于胜法。 胜法从劣法以彰名。 如言择灭无为。 择灭是有为即劣。 无为即胜。 将胜就劣以彰名。 依士释。 是知心王为胜。 一切法尽是心法。 又心是所依即胜。 法是能依即劣。 以劣显胜。 心之法故。 即依主释。 无有一法不属心者。 若以一切法显心。 以劣彰胜。 法之心故。 即依士释。 所以宗镜内。 于持业。 有财依主。 依士。 邻近。 带数。 六释之中。 不出持业依主等二释。 下文不更一一广明。 以一例诸。 自然无惑。 问。 此言唯遮外境不有。 为遮离心之境。 为遮不离心之境。 答。 设尔何失难。 二俱有过。 若遮离心之境是无余。 有不离心相分在。 何以但言唯识。 不言唯境识。 若遮不离心境是无。 应但有能变三分。 阙所变相分过。 如何通释。 答。 所言唯识者。 遮心外境无。 不遮内境不离识相分是无。 问。 内境与识。 既并非无。 如何但言唯识。 不言唯境识耶。 答。 以护法菩萨云。 境名通于内外。 谓有离心境。 不离心境。 恐滥外境。 但言唯识。 所以唯识论云。 谓诸愚夫。 迷执外境。 起烦恼业。 生死轮回。 不解观心。 非谓内境相分。 如外都无。 问。 唯识性与唯识。 有何同异。 答。 各有二义。 且唯识性二义者。 一者。 虚妄唯识性。 即遍计性。 所遣清净。 二者。 真实唯识性。 即圆成实性。 所证清净。 若言唯识者。 有二义。 一者。 世俗唯识。 即依他起所断清净。 二者。 胜义唯识。 即圆成实。 所得清净。 又言唯识性相不同。 相是依他。 唯是有为。 通漏无漏。 性即圆成。 唯是真如。 无为无漏。 又云。 唯言识者。 是了别义。 意云。 五位一百法理之与事。 不离识。 今摄归识。 总言识名。 以万法由心起故。 然即非唯一人之识。 亦非唯一识。 更无余识等。 出唯识体者。 一所观出体者。 即取五位一百法为体。 以通观有为无为法故。 即以识相识性。 合为唯识体。 皆不离识故。 二能观出体者。 即唯取心心所为体。 心所与识。 常相应故。 即唯能非所。 若约唯识观。 即取于境中慧为体。 于所观境。 观察胜故。 又明唯识差别。 总摄诸缘及理。 有其十种。 一遣虚存实义者。 遣为除遣。 虚为虚妄。 观遍计所执。 唯虚妄起。 都无体用。 应正除遣。 为情有理无故。 存者留义。 实谓实有。 即观依圆法。 体是实有。 是本后二智境。 应正存留。 为理有情无故。 良由一切异生小乘。 无始时来。 妄执我法为有。 清辩菩萨等。 妄拨理事为空。 今于唯识观中。 遣虚者。 空观。 对遣有执。 存实者。 有观。 对遣空执。 非有非空。 法无分别。 离言诠故。 二者。 舍滥留纯义。 舍为舍离。 滥即相滥。 留谓存留。 纯为无杂。 虽观事理。 有境有心。 为心不孤起。 仗境方生。 境不自生。 识变方起。 由境有滥。 舍之不称。 唯。 心体既纯。 留说唯识。 故唯识论云。 我唯内有。 境亦通外。 恐滥外境。 但言唯识。 非为内境。 如外都无。 华严经云。 三界唯心故。 三摄末归本义。 摄谓绾摄。 末即见相二分。 归即向。 本。 谓识自证分。 是所依体故。 今摄末见相分。 归本自证分体。 故言唯识。 故解深密经云。 诸识所缘。 唯识所现。 四隐劣显胜义。 谓王所俱能示现。 心所即劣。 依他起故。 隐劣不取。 心王即胜。 所依体故。 故言唯识。 即名显胜故。 庄严论云。 许心似二现。 如是似贪等。 五遣相证性义。 识言所表。 具有事理。 事谓相用。 遣而不取。 理为体性。 应求作证。 故摄论偈云。 依绳起蛇解。 见绳知是无。 证见彼分明。 方知明性乱。 六境义。 境谓所观境。 识即能观心。 此所观境。 由识变现。 境不离识。 立境唯识义。 阿毗达磨经云。 鬼人天等。 所见各异。 七教义。 即能诠教。 说有唯识义故。 楞伽经偈云。 由自心执着。 心似外境转。 彼所见非有。 是故说唯心。 八理义。 道理唯识。 唯识颂云。 是诸识转变。 分别所分别。 由此彼皆无。 故一切唯识。 九行义。 行谓观行。 即菩萨在定位。 作四寻伺观等。 即观行及定。 俱不离识故。 瑜伽论偈云。 菩萨于定位。 观境唯是心等。 十果义。 谓佛果四智。 菩萨所有功德。 皆不离识。 故庄严论云。 真如无境识。 是净无漏界等。 如上十义。 性相境智教理行果等。 皆唯是识。 无有一法而非所标。 故称群经了义中王。 诸圣所依之父。 若有遇者。 顿息希望。 无一法而可求。 无一事而不足。 全获如来无上之珍宝。 宁同荆岫璞中。 已探教海秘密之灵珠。 岂比骊龙颔下。 遂得尽众生之苦际。 断烦恼之病原。 一念功全。 千途自正。 是以法华经云。 如清凉池。 能满一切诸渴乏者。 如寒者得火。 如裸者得衣。 如商人得主。 如子得母。 如渡得船。 如病得医。 如闇得灯。 如贫得宝。 如民得王。 如贾客得海。 如炬除闇。 此法华经。 亦复如是。 能令众生离一切苦。 一切病痛。 能解一切生死之缚。 故知唯此真实。 万法皆空。 以此标宗。 更无等等。 如观法经云。 彼有菩萨。 名曰上首。 作一乞士。 入城乞食。 时有比丘。 名曰恒伽。 谓乞士言。 汝从何来。 答。 我从真实中来。 又问。 何谓真实。 答曰。 寂灭故名为真实。 又问。 寂灭相中。 有所求无所求耶。 答曰。 无所求。 又问。 无所求者。 何用求耶。 答言。 无所求中。 吾故求之。 又问。 无所求中。 何用求耶。 答。 有所求者。 一切皆空。 得者亦空。 著者亦空。 实者亦空。 来者亦空。 语者亦空。 问者亦空。 寂灭涅槃。 一切虚空分界。 亦复皆空。 吾为如是次第空法。 而求真实。 故知若能于法法上求空。 则于门门中解脱。 若人法问答言语往来。 如宗镜中像。 若般若智照。 寂灭涅槃。 如宗镜中明。 所以若像若明。 一切皆空。 唯有镜体。 恒常披露。 遍一切处。 未尝出没。 故云。 吾为如是次第空法。 而求真实。 即知一切法。 皆真实故。 无所求中。 吾故求之矣。 亦是夫求法者。 于一切法。 应无所求。 故融大师云。 若有一法可得。 即是非时求也。 所以净名经云。 空当于何求。 答曰。 当于六十二见中求。 又问。 六十二见。 当于何求。 答曰。 当于诸佛解脱中求。 又问。 诸佛解脱。 当于何求。 答曰。 当于一切众生心行中求。 古释云。 空智因于见生。 则空智无性。 无性故智空。 故名空智。 邪见因诸佛解脱而有。 邪因正生。 邪见亦空矣。 诸佛解脱。 因悟众生。 心行。 则解脱空矣。 即约其空体无二。 所以互求理无不遍。 释曰。 邪正既体本同。 空理。 又未曾暂隐。 若于此平等性中。 即不须求。 为未知者说求耳。 如无生义云。 如经云。 愿求诸佛慧。 亦不着愿求。 求佛慧尚不令贪着。 何况其余善法。 又菩萨以离愿求。 但众生不知求佛道。 菩萨故发愿。 只云我愿求佛道。 众生因此。 方知发心而求佛道。 得意自知无所求也。 如上所解。 则念念与实相相应。 更无余念也。 所以楞伽经云。 一一相相应。 远离诸见过。 是知若于诸相。 常与实相相应。 自然远离诸过。 会第一义。 清净真心。 朗然明彻。 而无念着。 即事即如。 唯心直进。 即佛之所许。 自觉之境矣。 故论偈云。 自知不随他。 寂灭无戏论。 无异无分别。 是则名实相。 问。 此唯识大约有几种。 答。 略有二种。 一具分。 二不具分。 且具分唯识者。 以无性理故。 成真如随缘义。 则不生灭与生灭和合。 非一非异。 名阿赖耶识。 即是具分。 若不全依真心。 事不依理。 故唯约生灭。 便非具分。 有云。 影外有质。 为半头唯识。 质影俱影。 为具分者。 此乃唯识宗中之具分耳。 又若决定信入。 此唯识正理。 速至菩提。 如登车而立至遐方。 犹乘舟而坐升彼岸。 如成唯识宝生论云。 谓依大乘。 成立三界。 但唯是识。 释云。 如经所说。 言大乘者。 谓是菩提萨埵所行之路。 及佛胜果。 为得此故。 修唯识观。 是无过失方便正路。 为此类故。 显彼方便。 于诸经中。 种种行相。 而广宣说。 如地水火风。 并所持物。 品类难悉。 方处无边。 由此审知。 自心相现。 遂于诸处。 舍其外相。 远离欣戚。 复观有海。 喧静无差。 弃彼小途。 绝大乘望。 及于诸有耽着之类。 观若险崖。 深生怖畏。 正趣中道。 若知但是自心所作。 无边资粮。 易为积集。 不待多时。 如少用功。 能成太事。 善游行处。 犹若掌中。 由斯理故。 所有愿求当能圆满随意而转。 宗镜录卷第四丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真心靡易。 妙性无生。 凡圣同伦。 云何说妄。 答。 本心湛寂。 绝相离言。 性虽自尔。 以不守性故。 随缘染净。 且如一水。 若珠入则清。 尘杂则浊。 又如一空。 若云遮则昏。 月现则净。 故大智度论云。 譬如清净池水。 狂象入中。 令其浑浊。 若清水珠入。 水即清净。 不得言水外无象无珠。 心亦如是。 烦恼入故。 能令心浊。 诸慈悲等善法入心。 令心清净。 然垢净不定。 真妄从缘。 若昧之则念念轮回。 遗失真性。 若照之则心心寂灭。 圆证涅槃。 故知真妄无因。 空有言说。 约真无说。 约说无真。 皆是狂迷。 情想建立。 千途竞起。 空迷演若之头。 一法才生。 唯现闼婆之影。 以含生不穷实际。 但徇狂情。 则诸圣俯顺机宜。 悉同其事。 以楔出楔。 说妄而从妄旋真。 将粗接粗。 举相而因相通性。 若不执妄。 尚不说真。 幻影才消。 智光息焰。 首楞严经云。 佛告阿难。 精真妙明。 本觉圆净。 非留生死。 及诸尘垢。 乃至虚空。 皆因妄想之所生起。 斯元本觉妙明真精。 妄以发生。 诸器世间。 如演若多。 迷头认影。 妄元无因。 于妄想中。 立因缘性。 迷因缘者。 称为自然。 彼虚空性。 犹实幻生。 因缘自然。 皆是众生妄心计度。 阿难。 知妄所起。 说妄因缘。 若妄元无。 说妄因缘。 元无所有。 何况不知。 推自然者。 肇法师穷起妄之由。 立本际品云。 夫本际者。 即一切众生。 无碍涅槃之性。 何为忽有如是妄心。 及种种颠倒者。 但为一念迷心。 此一念者。 从一而起。 又此一者。 从不思议起。 不思议者。 即无所起。 故经云。 道始生一。 一者。 谓无为。 一生二。 二谓妄心。 乃至三生万法也。 既缘无为而有心。 复缘有心而有色。 故经云。 种种心色。 是以心生万虑。 色起万端。 和合业缘。 遂成三界种子。 所以有三界者。 为执本迷真一故。 即有浊辱生其妄气者。 澄清微为无色界。 所谓心也。 澄浊辱为色界。 所谓身也。 散滓秽为欲界。 所谓尘境也。 故经云。 三界虚妄。 唯一妄心变化。 夫内有一生。 即外有无为。 内有二生。 即外有有为。 内有三生。 即外有三界。 既内外相应。 遂生种种诸法。 及恒沙烦恼也。 故知三界内。 无有一法不从自心生。 因心想念。 分别造作。 如幻术力。 变化万物。 于外似有发现。 现无现性。 唯自心生。 迷倒之人。 执为外境。 随境了别。 妍丑自分。 才生忻厌之情。 便起尘劳之迹。 故远法师云。 本端竟何从。 起灭有无际。 一微涉动境。 成此颓山势。 但内一不生。 则无诸有。 欲塞烦恼之窟穴。 截生死之根株。 但能内观一念无生。 则空华三界。 如风卷烟。 幻影六尘。 犹汤沃雪。 廓然无际。 唯一真心矣。 进趣大乘方便经云。 佛言。 一实境界者。 谓众生心体。 从本已来。 不生不灭。 乃至一切众生心。 一切二乘心。 一切菩萨心。 一切诸佛心。 皆同不生不灭。 真如相故。 乃至尽于十方虚空。 一切世界求心形状。 无一区分而可得者。 但以众生无明痴闇熏习因缘。 现妄境界。 令生念着。 所谓此心不能自知。 妄自谓有。 起觉知想。 计我我所。 而实无有觉知之相。 以此妄心毕竟无体。 不可见故。 若无觉知。 能分别者。 则无十方三世一切境界差别之相。 以一切法。 皆不能自有。 恒依妄心分别故有。 所谓一切境界。 各各不自念为有。 知此为自。 知彼为他。 是故一切法。 不能自有。 则无别异。 唯依妄心。 不了不知。 内自无故。 谓有前外所知境界。 妄生种种法想。 谓有谓无。 谓好谓恶。 谓是谓非。 谓得谓失。 乃至生于无量无边法想。 当如是知。 一切诸法。 皆从妄想生。 依妄心为本。 然此妄心。 无自相故。 亦依境界而有。 所谓缘念觉知前境界故。 说名为心。 又此妄心与前境界。 虽俱相依。 起无前后。 而此妄心。 能为一切境界原主。 所以者何。 谓依妄心。 不了法界一相故。 说心有无明。 依无明力因。 故现妄境界。 亦依无明灭。 故一切境界灭。 非依一切境界自不了故。 说境界有无明。 亦非依境界故生于无明。 以一切诸佛。 于一切境界。 不生无明故。 又复不依境界灭故。 无明心灭。 以一切境界。 从本已来。 体性自灭。 未曾有故。 因如此义。 是故但说一切诸法。 依心为本。 当知一切诸法。 悉名为心。 以义体不异。 为心所摄故。 又一切诸法。 从心所起。 与心作相。 和合而有。 共生共灭。 同无有住。 以一切境界。 但随心所缘。 念念相续故。 而得住持。 暂时而有。 如上广引佛言。 委曲周细。 只为成后学之信。 明我自心。 宝藏论云。 古镜照精。 其精自形。 古教照心。 其心自明。 当知一心遍一切心。 无尘可异。 一切性含一性。 有法皆同。 无形而廓彻虚空。 谁分彼此。 搜迹而任穷法界。 莫得纤毫。 何故众生界中。 即今显现。 斯则皆因妄念积集熏成。 如镜上之尘。 似遮光影。 若空中之雾。 暂混清虚。 但有一法现前。 皆是自心分别。 设当一念才起。 尽因幻境牵生。 起灭同时。 更无前后。 若知能所无体。 顿悟人空法空。 忽了物我无依。 始信境寂心寂。 又乃心生非是因彼。 境未曾生。 心灭亦不因他。 境未曾灭。 当知境因心起。 还逐心亡。 但心生非境生。 心灭非境灭。 似鱼母念鱼子。 如蜂王摄众蜂。 若鱼母不念。 则鱼子亡。 蜂王不摄。 而众蜂散。 是以有心缘想。 万境纵然。 无念忆持。 纤尘不现。 终无心外法。 能与心为缘。 但是自心生。 还与心为相。 是以楞伽经云。 不觉自心所现分剂。 不觉内识转变外现为色。 但是自心所现。 不通达如此分剂。 名恶见论。 以不知心现。 起差别见故云分剂。 是知若不于宗镜正义之中。 所有知解。 皆是邪道宗党。 设形言说。 悉堕恶见论议。 此宗镜法义。 可以凭准。 正理无差。 可以依行。 现前得力。 万邪莫回。 其致。 千圣不改其仪。 遂能洗惑尘。 消滞虑。 湛幽抱。 豁神襟。 独妙绝伦。 故无等等。 问。 若言有真有妄。 是法相宗。 若言无真无妄。 是破相宗。 今论法性宗。 云何立真立妄。 又说非真非妄。 答。 今宗镜所论。 非是法相立有。 亦非破相归空。 但约性宗圆教。 以明正理。 即以真如不变。 不碍随缘。 是其圆义。 若法相宗。 一向说有真有妄。 若破相宗。 一向说非真非妄。 此二门各着一边。 俱可思议。 今此圆宗。 前空有二门俱存。 又不违碍。 此乃不可思议。 若定说有无二门。 皆可思议。 今以不染而染。 则不变随缘。 染而不染。 则随缘不变。 实不可以有无思。 亦不可为真妄惑。 斯乃不思议之宗趣。 非情识之所知。 今假设文义对治。 只为破其邪执。 若情虚则智绝。 病差则药消。 能穷始末之由。 方洞圆常之旨。 故复礼法师问天下学士真妄偈云。 真法性本净。 妄念何由起。 从真有妄生。 此妄安可止。 无初即无末。 有终应有始。 无始而无终。 长怀懵兹理。 愿为开玄妙。 析之出生死。 澄观和尚答云。 迷真妄念生。 悟真妄则止。 能迷非所迷。 安得全相似。 从来未曾悟。 故说妄无始。 知妄本自真。 方是恒常理。 分别心未亡。 何由出生死。 宗密禅师释云。 大乘经教。 统唯三宗。 一法相宗。 二破相宗。 三法性宗。 今此问。 是法性宗中。 啮镞关节。 不问二宗。 若法相宗。 所说一切。 有漏妄法。 无漏净法。 无始时来。 各有种子。 在阿赖耶识中。 遇缘熏习。 即各从自性起。 都不关真如。 谁言从真生妄也。 彼说真如。 一向无为寂灭。 无起无止。 不可难他。 从真有妄生也。 若破相宗一向说凡圣。 染净。 一切皆空。 本无所有。 设见一法过涅槃者。 亦如幻梦。 彼且本不立真。 何况于妄。 故不难云从。 真有妄也。 唯疑法性宗。 以此宗经论。 言依真起妄者。 如云法身流转五道。 如来藏受苦乐等。 言悟妄即真者。 如云初发心时。 即成阿耨菩提。 知妄本自真。 见佛即清净等。 又言凡圣混融者。 如云一切众生。 本来成正觉。 般涅槃。 毗卢遮那身中。 具足六道众生等。 真妄相即。 虽说烦恼菩提。 无有始终。 又说烦恼终尽。 方名妙觉。 华严起信等经论。 首末之文。 义宗有碍。 自语相违。 拟欲拣之。 不可取一舍一。 欲合之。 又难会。 俱用之。 又相违。 试问天下学士。 有达者即知真入道。 若诸师所答悉迷问意。 皆约泯相归理而说。 都不识他所问。 从真起妄之由。 修妄证真之理。 然迷真起妄。 盖有因由。 息妄归真。 非无所以。 复礼法师。 岂不知真妄俱寂。 理事皆如。 如寂之中。 何有问答。 然有二门。 义理易辩。 即无违妨。 一者。 一向说有妄可断。 有真可证。 二者。 一向说非真非妄。 无凡无圣。 此二门。 皆可思议。 故胜鬘经云。 众生自性清净心。 无烦恼所染。 不染而染。 染而不染。 皆云难可了知。 复礼正问此义。 诸师所答但说无垢染耳。 唯观和尚所答。 约真如不变。 不碍随缘。 方为契当。 今宗密试答曰。 本净本不觉。 由斯妄念起。 知真妄即空。 知空妄即止。 止处名有终。 迷时号无始。 因缘如幻梦。 何终复何始。 此是众生原。 穷之出生死。 又人多谓真能生妄。 故疑妄不穷尽。 为决此理。 重答前偈。 不是真生妄。 妄迷真而起。 知妄本自真。 知真妄即止。 妄止似终末。 悟来似初始。 迷悟性皆空。 性空无终始。 生死由此迷。 达此出生死。 又约始终。 有四句分别。 一。 有始无终。 即是始觉。 二有终无始。 即是无明。 三无终无始。 谓实际。 四有始有终。 是一期生死。 又释云。 无始而有终。 长怀懵斯理者。 即法相事。 而例难之。 今云。 有妄即真。 则同无终始。 若分别说。 应有四句。 真理则无终无始。 妄念则无始有终。 真智则无终有始。 起妄念。 有终有始。 若约圆融。 同无终始。 既无终始。 亦复无有无终无始。 唯亡言绝想。 可会斯玄。 详上答意。 深合圆宗。 于随缘门。 初即迷真起妄。 后乃悟妄即真。 于迷悟中。 似分终始。 约不变门。 妄自本空。 谁论前后。 真俗无性。 凡圣但名。 譬如迷绳作蛇。 疑杌为鬼。 真谛非有。 世谛非无。 二谛相成。 不堕邪见。 是以俗谛不得不有。 有常自空。 真谛不得不空。 空恒彻有。 今时学者。 多迷空有二门。 尽成偏见。 唯尚一切不立。 拂迹归空。 于相违差别义中。 全无智眼。 既不辩惑。 何以释疑。 故云涅槃心易晓。 差别智难明。 若能空有门中。 双遮双照。 真俗谛内。 不即不离。 方可弘法为人。 绍隆觉位。 问。 法相法性二宗。 如何辩别。 答。 法相多说事相。 法性唯谈理性。 如法相宗。 离第八识。 无眼等诸识。 若法性宗。 离如来藏。 无有八识。 若真如不守自性。 变识之时。 此八识。 即是真性上随缘之义。 或分宗辩相。 事则两分。 若性相相成。 理归一义。 以不变随缘。 随缘不变故。 如全波之水。 全水之波。 动静似分湿性无异。 清凉记引密严经偈云。 如来清净藏。 世间阿赖耶。 如金与指镮。 展转无差别。 即赖耶体。 是如来藏。 与妄染合。 名阿赖耶。 更无别体。 又金色如指镮金体即金。 然此上异。 总有四句。 一以本成末。 本隐末存。 此即存隐不异。 故云以妄无体。 揽真而起。 则真无不隐。 唯妄现也。 二摄末归本。 末尽本显。 此即显灭明不异故。 故云以真体实。 妄无不尽。 唯真现也。 三摄本从末末存。 摄末归本本显。 此则两法俱存。 但真妄有异。 即有真有妄。 明不异故。 故云是即无体之妄。 不异体实之真。 故云无有异也。 四摄本从末本隐。 是不无义。 摄末归本末尽。 是不有义。 此则不有不无明不异。 亦是末后二句。 又非异故非边。 不一故非中。 非中非边。 是无寄法界。 妙智所证。 湛然常住。 无所寄也。 又非一即非异故。 恒居边而即中等。 又非一即生死。 非异即涅槃。 非一即非异故。 恒住生死。 即处涅槃等。 亦可众生迷故。 成阿赖耶。 如来悟故。 成如来藏。 如金随工匠缘成时。 展作指镮。 如指镮随炉火缘坏时。 却复为金。 成坏展转。 但是一金。 更无差别。 如来藏心。 亦复如是。 但随染缘之时。 迷作阿赖耶。 随净缘之时。 悟成如来藏。 本末展转。 唯是一心。 毕竟无别。 如无生义云。 众生身中有涅槃。 即是末中含有本。 众生是涅槃家用。 即是本中含有末。 贪欲即是道。 即是末中含有本。 贪欲即是道家用。 即是本中含有末。 故经言。 一切凡夫。 常在于定。 问言。 常在何定。 答言。 以不坏法性三昧故。 此是末中含有本。 法性中含有众生。 即是本中含有末。 大品经言。 不可离有为说无为。 不离无为说有为。 又末即是本。 本即是末。 义。 如波即是水。 水即是波。 如经言。 生死是涅槃。 无灭无生故。 又楞伽经云。 真识现识。 如泥团微尘等。 乃至大慧。 若泥团微尘异者。 非彼所成。 而实彼成。 是故不异。 若不异者。 泥团微尘。 应无差别。 如是转识藏识真相。 若异者。 藏识非因。 若不异者。 转识灭。 藏识亦应灭。 而自真相实不灭。 是故非自真相灭。 但业相灭耳。 此中真相。 是如来藏。 转识。 是七转识。 藏识。 是赖耶。 又云。 诸识有三种相。 谓转相．业相．真相。 此三种相。 通于八识。 谓起心名转。 八俱起故。 皆有生灭。 故名转相。 动则是业。 如三细中。 初业相故。 八识皆动。 尽名业相。 八之真性。 尽名真相。 故经云。 略说有三种识。 广说有八种相。 何等为三。 谓真识．现识．分别事识。 约不与妄合。 如来藏心。 以为真识。 现即第八。 经云。 譬如明镜。 持众色像。 现识处现。 亦复如是。 余七皆名分别事识。 经云。 若异者。 藏识非因者。 谓三。 若异藏识。 则应不用真相及转识为因。 既以转识熏故。 真识随缘而成藏识。 则知不异。 非以藏识为二识因。 故经云。 非自真相灭。 但业相灭。 斯则三事备矣。 经喻中有三。 一尘。 二水。 三泥。 以水和尘。 泥团方成。 以业熏真相。 业识便生。 经云。 若自真相灭者。 藏识则灭者。 反显藏识。 以真妄和合而成。 但其妄灭。 而真体不无。 又自真相者。 晓法师释云。 本觉之心。 不藉妄缘。 性自神解。 名自真相。 约不一义说。 又随无明风。 作生灭时。 神解之性与本不异。 亦名自真相。 是依不异义说。 又经云。 如来藏。 为无始恶习所熏。 名为藏识。 又云。 大慧。 如来藏是善不善因。 能遍兴一切趣生。 譬如技儿。 变现诸趣。 是以诸教。 皆如来藏为识体。 故知心性即如来藏。 此外无法。 唯识论偈云。 又诸法胜义。 亦即是真如。 常如其性故。 即唯识实性。 明知天亲。 亦用如来藏而成识体。 但后释论之人。 唯立不变。 则过归后人。 以要言之。 总上诸义。 皆是真妄和合。 非一非异。 能成一心二谛之门。 不堕断常处中妙旨。 事理交彻。 性相融通。 无法不收。 尽归宗镜。 问。 真妄二心。 行相各异。 如何融会得人法性之圆宗。 答。 但了妄念无生。 即是真心不动。 此不动之外。 更无毫牦法可得。 如经云。 预流．一来果．不还．阿罗汉。 如是诸圣人。 皆依心妄有。 大般若经云。 复次善现。 甚深般若波罗蜜多。 分析诸法。 过极微量。 竟不见有少实可得。 故名般若波罗蜜多。 又真妄无体。 俱有名字。 名字无体。 皆依言说。 言说性空。 俱无起处。 则一切言语。 悉皆平等。 一切诸法。 悉皆真实。 所以胜思惟梵天所问经云。 梵天谓文殊言。 仁者所说。 皆是真实。 文殊曰。 善男子。 一切言说。 皆是真实。 问曰。 虚妄言说。 亦真实耶。 答曰。 如是。 何以故。 善男子。 是诸言说。 皆为虚妄。 无处无方。 若法虚妄。 无处无方。 即是真实。 以是义故。 一切言说。 皆是真实。 善男子。 提婆达多所有言说。 与如来语无异无别。 何以故。 诸有言说。 皆是如来言说。 不出如故。 诸有言语所说之事。 一切皆以无所说故。 得有所说。 又辅行记。 释一念心以成观境。 此有二义。 一者。 以禅为境。 不同世心。 二者。 即此境心。 复须离着。 向辩禅心。 既言一念。 一多相即。 为是何等一心能具。 故简示云。 不得同于妄计一念。 能了妄念无一异相。 达此无相具一切心。 三千具足。 方能照于一多相即。 此据初心习观之人。 恐滥于妄情境观。 是故应须简示入门。 若据理论。 无非法界。 亦何隔于取着妄情。 以念本自空。 妄不可得故。 为执有者。 令观空耳。 又先德云。 未念之时。 念则未生。 未生则是不有。 不有之法。 亦无自相。 现在之念。 从缘而生。 念若自有。 不应待缘。 待缘生故。 即无自体。 故知心无自性。 缘起即空。 如欲断其流。 但塞其源。 欲免其生。 但断其根。 不用多功。 最为省要。 故通心论云。 夫缚从心缚。 解从心解。 缚解从心。 不关余处。 出要之术。 唯有观心。 观心得悟一切俱了。 是故智者。 先当观心。 观心得净。 返观自心。 欺诳不实。 如幻如化。 躁扰不住。 又如猿猴。 腾跃奔掷犹如野马。 无始无明。 历劫流浪。 不知何由得出。 若能如是观心过患。 又推诸境。 境无自性。 由见而有。 不见即无。 又推见处。 见无自性。 由心有动。 不动即无。 又推动心。 动无自性。 独由不觉。 觉则不动。 又推不觉。 无有根本。 直是无始虚习。 念念自迷。 无念真心。 一无所有。 论云。 如人迷故。 谓东为西。 方实不转。 众生亦尔。 无明迷故。 谓心为动。 心实不动。 若能观心。 知心无起。 即得随顺。 入真如门。 当知所有。 皆是虚妄心念而生。 心有即有。 心无即无。 有无从心。 弥须自觉。 勿不自觉。 为心自欺。 既知心诳。 更勿留心。 好恶是非一时都放。 则心无住处。 心无住处。 则无有心。 既无有心。 亦无无心。 有无总无。 身心俱尽。 身心尽故。 泯齐万境。 万境无相。 合本一冥。 冥然玄照。 照无不寂。 以寂为体。 体无不虚。 虚寂无穷。 通同法界。 法界缘起。 无不自然。 来无所从。 去无所至。 又法无定相。 真妄由心。 起尽同原。 更无别旨。 所以古师广释真妄交彻之义云。 夫真妄者。 若约三性。 圆成是真。 遍计为妄。 依他起性。 通真通妄。 净分同真。 染分为妄。 约遍计为妄者。 情有即是理无。 妄彻真也。 理无即是情有。 真彻妄也。 若染分依他为妄者。 缘生无性。 妄彻真也。 无性缘成。 真彻妄也。 若约随俗说真妄者。 真妄本虚。 则居然交彻。 真妄皆真。 则本来一味。 故知真妄常交彻。 亦不坏真妄之相。 则该妄之真。 真非真而湛寂。 彻真之妄。 妄非妄而云兴。 如水该波而非水湿性。 凝停。 波彻水而非波。 洪涛汹涌。 则不存不泯。 性相历然。 一一融通。 重重交彻。 无障无碍体相用收。 入宗镜中。 自然法尔。 故先德云。 然其真妄所以交彻者。 不离一心。 故禅原集云。 谓一切凡圣根本。 悉是一法界心。 性觉宝光。 各各圆满。 本不名诸佛。 亦不名众生。 只以此心灵妙自在。 不守自性。 随迷悟之缘。 成凡圣之事。 又虽随缘。 而不失自性。 常非虚妄。 常无变异。 不可破坏。 唯是一心。 遂名真如。 故此一心。 常具二门。 未曾暂阙。 只随缘门中。 凡圣无定。 谓本来未。 曾觉悟。 故说烦恼无始。 若修证即烦恼断尽。 故说有终。 然实无别始觉。 亦无不觉。 毕竟平等。 故此一心。 常具真如生灭二门。 又真妄各有二义。 一真有不变随缘二义。 二妄有体空成事二义。 谓由真不变。 故妄体空。 为真如门。 由真随缘。 故妄识成事。 为生灭门。 以生灭即真如故。 诸经说。 无佛无众生。 本来涅槃。 常寂灭相。 又以真如即生灭故。 经云。 法身流转五道。 号曰众生。 既知迷悟凡圣。 在生灭门。 今于此门。 具彰凡圣二相。 即真妄和合。 非一非异。 名阿赖耶识。 此识在凡。 本来常有觉与不觉二义。 觉是三乘贤圣之本。 不觉是六道凡夫之本。 今推此不觉之心。 无体。 则真觉之性现前。 宝积经云。 佛言。 菩萨如是求心。 何者是心。 若贪欲耶。 若瞋恚耶。 若愚痴耶。 若过去未来现在耶。 若心过去。 即是灭尽。 若心未来。 未来未至。 若心现在。 则无有住。 是心非内非外。 亦非中间。 是心无色。 无形无对。 无识无知。 无住无处。 如是心者。 十方三世一切诸佛。 不已见。 不今见。 不当见。 若一切佛。 过去来今而所不见。 云何当有。 但以颠倒想故。 心生诸法种种差别。 是心如幻。 以忆想分别故。 起种种业。 受种种身。 乃至如是迦叶。 求是心相而不可得。 若不可得。 则非过去未来现在。 若非过去未来现在。 则出三世。 若出三世。 非有非无。 若非有非无。 即是不起。 若不起者。 即是无性。 若无性者。 即是无生。 若无生者。 即是无灭。 若无灭者。 则无所离。 若无所离者。 则无来无去。 无退无生。 若无来无去。 无退无生。 则无行业。 若无行业。 则是无为。 若无为者。 则是一切诸圣根本。 持世经云。 菩萨尔时作是念。 世间甚为狂痴。 所谓从忆想分别识。 起于世间。 与心意识合。 三界唯皆是识。 是心意识。 亦无形无方。 不在法内。 不在法外。 凡夫为虚妄相应所缚故。 于识阴中贪著于我。 若我所。 金刚三昧经云。 知诸名色。 唯是痴心分别。 痴心分别诸法。 更无异事出于名色。 知法如是。 不随文语。 心心于义。 不分别我。 论释云。 此明方便观。 于中有二。 一明唯识寻思。 更无异事出于名色者。 名谓四蕴。 色是色蕴。 诸不相应。 皆假建立。 离此名色。 更无别体。 故诸有为之事。 皆为名色所摄。 如是诸法。 唯心所作。 离心无境。 离境无心。 如是名为唯识寻思。 二显如实智。 知法如是。 不随文语者。 是名寻思所引。 如实智故。 心心于义。 不分别我者。 是义寻思所引。 如实智故。 人法二我。 皆无有义。 所以于中。 不分别故。 此真妄二心。 情分二种。 智了唯一。 一二俱亡。 方入宗镜。 所以维摩经云。 妙臂菩萨曰。 菩萨心声闻心为二。 观心相空如幻化者。 无菩萨心。 无声闻心。 是为入不二法门。 故知既以无心现心。 则无法现法。 何者。 以一切境界。 随念而生。 念既本空。 法复何有。 如大法炬陀罗尼经云。 佛言。 憍尸迦。 若人来问。 今此大众。 食调众具。 须功几何。 彼问如是。 汝云何答。 天帝释言。 世尊。 我无所报。 何以故。 世尊。 今我此处。 三十三天。 凡是所须衣食众具。 随念现前。 非造作故。 佛言。 憍尸迦。 一切诸法。 亦复如是。 皆住心中。 随所念时。 即得成就。 憍尸迦。 犹如卵生诸众生等。 但以心念。 即便受生。 一切诸法。 亦复如是。 皆由心念。 法即现前。 憍尸迦。 又如一切湿生之类。 所谓鱼鳖鼋虬坻弥宜罗。 此等皆是卵生所摄。 此等或唯行一由旬。 或二由旬。 或至三四。 或复过七。 达彼地已。 安处己卵。 不令疲乏。 故能成熟。 憍尸迦。 此三藏教。 亦复如是。 随忆念时。 彼业现前。 次第不乱。 相续不断。 与彼句义。 和合相应。 又佛地论云。 三十三天。 有一杂林。 诸天和合福力所感。 令诸天众。 不在此林。 宫殿等事。 共乐等受。 胜劣有异。 有我我所。 差别受用。 若在此林。 若事若受。 都无胜劣。 皆同上妙。 无我我所。 和合受用。 能令平等和合受用。 故名杂林。 此由诸天。 各修平等和合福业。 增上力故。 令彼诸天阿赖耶识变现此林。 同处同时。 同一相状。 由此杂林。 增上力故。 令彼转识亦同变现。 虽各受用。 而谓无别。 是以若达诸法。 皆心想生。 即从世俗门。 人圣行处。 如无尽意菩萨经云。 尔时舍利弗。 问无尽意。 唯善男子。 从何处来。 佛号何等。 世界何名。 去此近远。 无尽意言。 唯舍利弗。 有来想耶。 舍利弗言。 唯善男子。 我知想已。 无尽意言。 若知想者。 应无二相。 何缘问言。 从何处来。 唯舍利弗。 有来去者。 为和合义。 如和合相。 是无合不合。 无合不合。 即不去来。 不去来者。 是圣行处。 佛藏经云。 佛言。 舍利弗。 随所念起一切诸想。 皆是邪见。 舍利弗。 随无所有。 无觉无观。 无生无灭。 通达是者。 名为念佛。 海龙王经云。 佛言。 大王。 一切诸法。 皆从念兴。 随其所作。 各各悉成。 诸法无住。 亦无有处。 大智度论云。 菩萨云何观心念处。 菩萨观内外心。 是内心有三相。 生住灭。 作是念。 是心无所从来。 灭亦无所至。 但从内外因缘和合生。 是心无有定实相。 亦无实生住灭。 亦不过去未来现在世中。 是心不在内。 不在外。 不在中间。 是心亦无性无相。 亦无生者。 无使生者。 外有种种种杂六尘因缘。 内有颠倒心想生灭相续。 故强名为心。 如是心中。 实心相不可得。 是心性不生不灭。 常是净相。 客烦恼相着故。 名为不净心。 心不自知。 何以故。 是心心相空故。 是心本末无有实法。 是心与诸法无合无散。 亦无前际后际中际。 无色无形无对。 但颠倒虚诳生。 是心空。 无我无我所。 无常无实。 是名随顺心观知心相无生。 入无生法中。 何以故。 是心无生无性无相。 智者能知。 智者虽观是心生灭相。 亦不得实生灭法。 不分别垢净。 而得心清净。 以是心清净故。 不为客尘烦恼所染。 如是等。 观内心。 观外心。 观内外心亦如是。 故知法本不有。 因心故生。 离忆想而无法可成。 除分别而无尘可现。 又反观忆想分别。 毕竟无生。 从三际求。 求之不见。 向十方觅。 觅之无踪。 既无能起之心。 亦无所灭之迹。 起灭俱离。 所离亦空。 心境豁然。 名为见道。 于见道中。 相待之真妄自融。 对治之能所皆绝。 能所尽处。 自然成佛。 如华严论云。 此经云。 以少方便。 疾得菩提。 不同权教菩萨。 同有为故。 立能证所证也。 一念之间无有能所。 能所尽处。 名为正觉。 亦不同小乘。 灭能所也。 了能所本无动故。 此乃任法性故。 动寂皆平。 为本智非动寂故。 妄谓为动。 愚夫不了。 弃动而求寂。 为大苦也。 故维摩经云。 五受阴洞达空。 为苦义。 为小乘有忻厌故。 即苦生。 问。 此说真妄二心。 为是法相宗。 为是法性宗。 答。 准华严演义云。 论云。 三界虚妄。 但是一心者。 若取三界虚妄。 即是所作。 便属世谛。 今取能作。 为第一义。 论释唯是能作。 今经云。 三界唯心转者。 则通能所。 然能所有二。 若法性宗中。 以第一义随缘成有。 即为能作。 所有心境。 皆通所作。 以不思议熏。 不思议变。 是现识因故。 若法相宗。 第一义心。 但是所迷。 非是能作。 有三能变。 谓第八等。 唯识论云。 又复有义。 大乘经中说三界唯心。 唯是心者。 但有内心。 无色香等外诸境界。 此云何知。 如十地经说。 三界虚妄。 但是一心作。 故心意与识及了别等。 如是四法。 义一名异。 此依相应心说。 非不相应心说。 心有二种。 一相应心。 所谓一切烦恼结使。 受想行等。 皆心相应。 以是故言。 心意与识及了别。 义一名异故。 二不相应心。 所谓第一义谛。 常住不变。 自性清净心。 故言三界虚妄。 但一心作。 是相应心。 今依法性。 故云第一义心。 以为能作。 言转者。 起作义。 亦转变义。 问。 如上所说。 真妄二心。 但是文理会归。 何方便门得亲见性。 答。 妄息心空。 真知自现。 若作计校。 转益妄心。 但妙悟之时。 诸缘自绝。 如古佛悟道颂云。 因星见悟。 悟罢非星。 不逐于物。 不是无情。 又宝藏论云。 非有非空。 万物之宗。 非空非有。 万物之母。 出之无方。 入之无所。 包含万有。 而不为士。 应化万端。 而不为主。 道性如是。 岂可度量。 见性之时。 自然披露。 所以古偈云。 妄息寂则生。 寂生知则现。 知生寂已舍。 了了唯真见。 又信心铭云。 前际如空。 知处悉宗。 分明照境。 随照冥蒙。 一心有滞。 万法不通。 去来自尔。 不用推穷。 如学人问黄檗和尚。 只如目前虚空。 可不是境。 岂无指境见心。 答。 甚么心向境上见。 设尔得见。 元来只是照境心。 如人以镜照面。 纵得眉目分明。 元来只是影像。 何关汝事。 问。 若不因照。 如何得见。 答。 若涉因。 常须假物。 有甚么了时。 汝不见道。 撒手似君无一物。 徒劳谩说数千般。 问。 他若识了。 照时亦无物。 答。 若是无物。 更何处得照。 汝莫开眼寱语。 师云。 百种多知。 不如无求最第一道人。 宗镜录卷第五丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫宗镜本怀。 但论其道。 设备陈文义。 为广。 被群机。 同此指南。 终无别旨。 窃不可依文失其宗趣。 若悟其道。 则可以承绍。 可以传衣。 如有人问南泉和尚云。 黄梅门下有五百人。 为甚么。 卢行者独得衣钵。 师云。 只为四百九十九人。 皆解佛法。 只有卢行者一人。 不解佛法。 只会其道。 所以得衣钵。 问。 只如道如何会。 答。 如本师云。 如来道场所得法者。 是法非法。 亦非非法。 我于此法。 智不能行。 目不能见。 无有行处。 慧所不通。 明不能了。 问无有答。 又古人云。 此事似空不空。 似有不有。 隐隐常见。 只是求其处所不可得。 是以若定空则归断见。 若实有则落常情。 若有处所则成其境。 故知此事非心所测。 非智所知。 如香严和尚颂云。 拟议前后。 安置中边。 不得一法。 没溺深泉。 都不如是。 我我现前。 十方学者。 如何参禅。 若道如是。 岂可会耶。 所以古人云。 直须妙会始得。 斯乃不会之会。 妙契其中矣。 故先圣悟道颂云。 有无去来心永息。 内外中间都总无。 欲见如来真佛处。 但看石羊生得驹。 如此妙达之后。 道尚不存。 岂可更论知解。 会不会之妄想乎。 如古德偈云。 劝君学道莫贪求。 万事无心道合头。 无心始体无心道。 体得无心道也休。 先洞山和尚偈云。 者个犹不是。 况复张三李。 真空与非空。 将来不相似。 了了如目前。 不容毫发拟。 只如云者个。 犹不是。 岂况诸余狂机谬解。 所以经云。 心不系道。 亦不结业。 道尚不系。 降兹可知。 入宗镜中。 自然冥合。 问。 觉体不迁。 假名有异。 凡圣既等。 众生何不觉知。 若言不迷。 教中云何说有迷悟。 答。 只为因本觉真心。 而起不觉。 因不觉。 故成始觉。 如因地而倒。 因方故迷。 又因地而起。 因方故悟。 则觉时虽悟。 悟处常空。 不觉似迷。 迷时本寂。 是以迷悟一际。 情想自分。 为有虚妄之心。 还施虚妄之药。 经云。 佛言。 我说三乘十二分教。 如。 空拳诳小儿。 是事不知。 号曰无明。 祖师偈云。 如来一切法。 除我一切心。 我无一切心。 何须一切法。 故知己眼若开。 真明自发。 所治之迷悟见病既亡。 能治之权实法药自废。 夫悟此法者。 非假他智与异术也。 或直见者。 如开藏取宝。 剖蚌得珠。 光发襟怀。 影含法界。 如经颂云。 如人获宝藏。 永离贫穷苦。 菩萨得佛法。 离垢心清净。 或不悟者。 自生障碍。 故通心论云。 真常不易封生灭者。 自移。 至理圆通。 执方规而致隔。 此悉迷自性。 但逐依通。 应须己眼圆明。 不随他转。 如融大师颂云。 瞎狗吠茅丛。 盲人唱贼虎。 循声故致迷。 良由目无睹。 若得心开照理之时。 诸见皆绝。 不见佛法是。 不见世法非。 以自性中。 言思道断故。 如云无所是是菩提。 不应安佛菩提于有所是边。 如今但不用安置。 体自虚玄。 如琉璃宝器。 随所在处不失其性。 若识得此事。 亦复如是。 任是一切凡圣胜劣之色。 影现其中。 其性不动。 不知此事之人。 即随前色变。 分别好丑。 而生忻戚。 所以祖师云。 随流认得性。 无喜复无忧。 起信论云。 心生灭门者。 谓依如来藏。 有生灭心转。 不生灭。 与生灭和合。 非一非异。 名阿赖耶识。 有二种义。 谓能摄一切法。 能生一切法。 复有二种义。 一者觉义。 二者不觉义。 言觉义者。 谓心第一义性。 离一切妄念相。 离一切妄念相故。 等虚空界。 无所不遍。 法界一相。 即是一切如来平等法身。 依此法身。 说一切如来为本觉。 以待始觉立为本觉。 然始觉时即是本觉。 无别觉起。 立始觉者。 谓依本觉有不觉。 依不觉故。 说有始觉。 又以觉心原故。 名究竟觉。 不觉心原故。 非究竟觉。 乃至为有妄想心故。 能知名义。 为说真觉。 若无不觉之心。 则无真觉自相可说。 疏释云。 若随染随流成于不觉。 则摄世间法。 若不变之本觉。 及返流之始觉。 则摄出世间法。 钞解云。 于本始二觉中论摄法者。 若本觉所摄。 即是大智慧光明义。 遍照法界义。 真实识知义等。 若始觉所摄。 即是三明八解脱。 五眼六神通。 十力四无畏。 十八不共法等。 然此据实即同。 义言且异。 故疏云。 于生灭门中。 随流不觉。 返流始觉。 于义用。 则摄法不同。 若真如门中。 则镕融含摄。 染净不殊。 谓以一真如理融之。 使染即非染。 净即非净。 即染即净。 深为一味。 故不殊也。 如论云。 一切诸法从本已来。 离言说相。 离名字相。 离心缘相。 毕竟平等。 无有变异。 不可破坏。 唯是一心。 故名真如。 是知随觉不觉之缘。 似生染净。 缘生无性。 染净俱虚。 又云。 离言说相。 岂可以言谈。 离心缘相。 岂可以心度。 实谓心言路绝。 唯证相应耳。 且夫凡言说者。 从觉观生。 是共相和合而起。 分别者。 因意识生。 是计度比量而起。 以要言之。 皆因不觉。 教观随生。 若无不觉之心。 一切诸法。 悉无自相可说。 除方便门而为开示。 究竟指归无言之道。 故论云。 若离不觉之心。 则无真觉自相可说。 以觉对不觉说。 共相而转。 若无不觉。 觉无自相。 如独掌不鸣。 思之可见。 乃至染净诸法。 悉亦如是。 皆相待有。 毕无自体可说。 如离长何有短。 离高何有低。 若入宗镜中。 自然绝待。 又钞中问。 生灭真如。 各摄诸法。 未审摄义。 为异为同。 答曰。 异也。 何者。 生灭门中。 名为该摄。 真如门中。 名为融摄。 该摄故。 染净俱有。 融摄故。 染净俱亡。 俱亡故。 一味不分。 俱有故。 历然差别。 摩诃衍论云。 此二觉有二门。 一者略说本觉安立门。 二者略说始觉安立门。 本觉门中。 则有二门。 一者清净本觉门。 二者染净本觉门。 始觉门中。 又有二门。 一者清净始觉门。 二者染净始觉门。 云何名为清净本觉。 本有法身。 从无始来。 具足圆满过恒沙德。 常明净故。 云何名染净本觉。 自性清净心。 受无明熏。 流转生死无断绝故。 云何名为清净始觉。 无漏性智。 出离一切无量无明。 不受一切无明熏故。 云何名为染净始觉。 般若受无明熏。 不能离故。 如是诸觉。 皆智眷属。 当证何理以为体分。 谓性真如。 及虚空理。 如是二理。 各有二种。 云何名为二种真如。 一者清净真如。 二者染净真如。 虚空之理。 亦复如是。 云何名为清净真如。 二种净觉所证真如。 离熏习故。 云何名为染净真如。 二染净觉所证真如。 不离熏故。 虚空之理。 亦复如是。 以何义故强名本觉。 字事差别。 其相云何。 颂曰。 本觉各有十。 体虽同字事。 各各差别故。 谓根明等义。 论曰。 本觉各有十。 云何为十本。 一者根字事本。 本有法身。 能善住持一切功德。 譬如树根。 能善住持一切枝叶。 及华果等。 不坏不失故。 二者本字事本。 本有法身。 从无始来。 自然性有。 不从始起故。 三者远字事本。 本有法身。 其有德时。 重重久远无分界故。 四者自字事本。 本有法身。 我自成我。 非他成我故。 五者体字事本。 本有法身。 为诸枝德作依止故。 六者性字事本。 本有法身。 不转之义常建立故。 七者住字事本。 本有法身。 住于无住无去来故。 八者常字事本。 本有法身。 决定实际无流转故。 九者坚字事本。 本有法身。 远离风相。 坚固不动若金刚故。 十者总字事本。 本有法身。 广大圆满无所不遍。 为通体故。 是名为十。 云何十觉。 一者镜字事觉。 萨般若慧。 清净明白无尘累故。 二者开字事觉。 萨般若慧。 通达现了无障碍故。 三者一字事觉。 萨般若慧。 独尊独一无比量故。 四者离字事觉。 萨般若慧。 自性解脱。 出离一切种种缚故。 五者满字事觉。 萨般若慧。 自具足无量种种功德。 无所少故。 六者照字事觉。 萨般若慧。 放大光明。 遍照一切无量境故。 七者察字事觉。 萨般若慧。 常恒分明无迷乱故。 八者显字事觉。 萨般若慧。 清净体中。 净品眷属悉现前故。 九者知字事觉。 萨般若慧。 于一切法无不穷故。 十者觉字事觉。 萨般若慧。 所有功德。 唯有觉照。 无一一法而非觉故。 是名为十。 如是十种本觉字义。 唯依一种本性法身。 随义释异。 据其自体。 无别而已。 此中所说。 二本觉中。 当何本觉。 谓清净本觉。 非染净本觉。 染净本觉字义差别。 其相云何。 颂曰。 染净本觉中。 或各有十义。 前说十事中。 各有离性故。 论曰。 此本觉中。 或各有十。 所以者何。 前十义中。 各有不守自性义故。 字事配属。 依向应知。 如是二觉。 同耶异耶。 非同同故。 非异异故。 以此义故。 或同或异。 或非是同。 或非是异。 是故皆是皆非而已。 以何义故。 强名始觉。 字事差别。 其相云何。 颂曰。 从无始已来。 无有惑乱时。 今日始初觉。 故名为始觉。 论曰。 从无始来。 始觉般若。 无惑乱时。 而无惑时。 今日始初觉。 故名始觉。 如是始觉前惑后觉。 则非始觉。 而无惑时。 理常现。 今常初。 故为始觉。 如是始觉。 二始觉中当何始觉耶。 谓清净觉。 非染净觉。 染净始觉字事差别。 其相云何。 颂曰。 清净始觉智。 不守自性故。 而能受染熏。 故名染净觉。 虽无惑时而不守自性故。 能受染熏。 随缘流转。 以此义故。 是故名为染净始觉。 以何义故强名真如。 字事差别。 其相云何。 颂曰。 性真如理体。 平等平等一。 无有多相故。 故名为真如。 论曰。 性真如理。 平等平等。 虽同一相。 亦无一相。 亦无多相。 无一相故。 远离同缘。 无多相故。 远离异缘。 以此义故。 名为真如。 如是真如。 二种净智亲所内证。 复次真如各有十义。 一者根字事真。 乃至第十总字事真。 如是十真十种本义。 相应俱有。 不相舍离。 是故同名表示而已。 云何十如。 一者镜字事如。 乃至第十觉字事如。 如是十觉义。 相应俱有。 不相舍离故。 是故同名表示而已。 所以者何。 十种真理本有法身。 有德方便。 十真如理萨般若慧。 有觉方便。 以此义故。 更重言词。 作如是示。 此中所说。 二真如中。 当何真如。 谓清净真如。 非染净真如。 染净真如字事差别。 其相云何。 颂曰。 清净真如理。 不守自性故。 而能受染熏。 名染净真如。 论曰。 清净真如。 从无始来。 平等平等。 自性清净。 不生不灭。 亦无去来。 亦无住所。 而真如理性。 不守自性故。 随缘动转。 是故名为染净真如。 如是真如。 二染净智亲所内证。 相应俱有。 不相舍离。 如是等义。 观前所说。 比类应知。 以何义故强名虚空。 字事差别。 其相云何。 虚空有十义。 其体虽同。 义事各各差别故。 谓无碍等事。 论曰。 性虚空理。 有十种义。 一者无障碍义。 诸色法中无障碍故。 二者周遍义。 无所不至故。 三者平等义。 无拣择故。 四者广大义。 无分际故。 五者无相义。 绝色相故。 六者清净义。 无尘累故。 七者不动义。 无成坏故。 八者有空义。 灭有量故。 九者空空义。 离空着故。 十者无得义。 不能执故。 是名为十。 如是十事。 义用差别。 若据其体。 无别而已。 此虚空理。 二种净智亲所内证。 相应俱有。 不相舍离。 二虚空中当何虚空。 谓清净虚空。 非染净虚空。 染净虚空字事差别。 其相云何。 颂曰。 清净虚空理。 不守自性故。 而能受熏习。 名染净虚空。 论曰。 清净虚空。 具足十德。 亦无染相。 亦无净相。 而虚空性不守自性故。 能受染净熏。 随缘流转。 是故名为染净虚空。 又起信论疏云。 本觉者。 以对始故。 说之为本。 言离念者。 离于妄念。 显无不觉也。 等虚空等者。 非唯无不觉之闇。 乃有大智慧光明义等故也。 虚空有二义。 以况于本觉。 一周遍义。 谓横遍三际。 竖通凡圣。 故云无所不遍也。 二无差别义。 谓在缠出障。 性恒无二。 故法界一相也。 欲明觉义出缠相显。 故云即是如来平等法身。 既法身之觉。 理非新成。 故云依此法身。 说名本觉。 无性摄论云。 无垢无挂碍智。 名为法身。 金光明经。 名大圆镜智。 为法身等。 皆此义也。 何以故者。 责其立名。 有二责意。 一云。 上开章中直云觉义。 何故今结乃名本觉。 二云。 此中既称本觉。 何故论中直云觉耶。 进退责也。 释云。 以对始故。 说之为本。 答初意也。 以始即同本。 以至心原时。 始觉即同本觉。 无二相故。 是故论中但云其觉。 答后意也。 良以本觉随染。 生于始觉。 还待此始觉。 方名本觉。 故云本觉者。 对始觉说也。 然此始觉。 是本觉所成。 还契心原。 融同一体。 方名始觉。 故云以始觉即同本也。 问。 若始觉异本。 即不成始也。 若始同本。 即无始觉之异。 如何说言对始名本。 答。 今在生灭门中。 约随染义。 形本不觉。 说于始觉。 而实始觉至心原时。 染缘既尽。 始本不殊。 平等绝言。 即真如门摄也。 是故本觉之名。 在生灭门中。 非真如门也。 第二始觉者。 牒名。 依本觉有不觉者。 明起始觉之所由。 谓即此心体。 随无明缘。 动作妄念。 而以本觉内熏习力故。 渐有微觉厌求乃至究竟还同本觉。 故云依本觉。 是以依本觉有不觉。 依不觉有始觉也。 论云。 本觉随染。 生智净相者。 即此始觉也。 此中大意。 明本觉成不觉。 不觉成始觉。 始觉同本觉。 同本觉故。 即无不觉。 无不觉故。 即无本觉。 无本觉故。 平等平等。 离言绝虑。 是故佛果圆融。 萧然无寄。 尚无始本之殊。 何有三身之异。 但随物心现。 故说报化之用耳。 又今约真如。 则是本觉。 无明则是不觉。 真如有二义。 一不变。 二随缘。 无明亦二。 一无体即空。 二有用成事。 此随缘真如。 及成事无明。 各有二义。 一违自顺他。 二违他顺自。 无明中。 初违自顺他。 有二。 一能返对诠示性功德。 二能知名义而成净用。 违他顺自亦二。 一覆真理。 二成妄心。 真如中。 违他顺自有二。 一翻对妄染显自。 德二内熏无明起净用。 违自顺他亦二。 一隐自真体。 二显现妄法。 由无明中返对诠示义。 及真如中翻妄显德义。 从此二义。 得有本觉。 又由无明中能知名义。 及真如中内熏义。 从此二义。 得有始觉。 又由无明中覆真义。 真如中隐体义。 得有根本不觉。 又由无明中成妄义。 及真如中现妄义。 得有枝末不觉。 觉与不觉。 若镕融总摄。 唯在生灭一门也。 真如门约体绝相说。 本觉门约性德说。 大智慧光明义等名觉。 本者。 性义。 觉者。 是智慧心。 钞释云。 真中不变。 妄中体空。 成真如门。 真中随缘。 妄中成事。 成生灭门。 乃至一切净缘分剂法相。 属于二觉。 一切染缘分剂法相。 属二不觉。 又于中净法之体。 属于本觉。 净法之用。 属于始觉。 又染法之体。 属根本不觉。 染法之相。 属枝末不觉。 又始觉是末。 不离本觉之本。 论云。 始觉者。 即同本觉。 又云。 而实无有始觉之异。 乃至平等同一觉故。 枝末不觉。 不离根本不觉。 论云。 当知无明。 能生一切染法。 以一切染法。 皆是不觉相故。 然斯二觉。 但是体用之异。 本末二不觉。 但是粗细之异。 岂可离体有用。 离细有粗者哉。 又众生根本迷有二。 一迷法。 谓无明住地。 迷覆法体。 所言法者。 谓众生心。 名为蔽意。 故此无明迷真之初。 妄惑之本。 二迷义。 通四住惑。 由前痴故。 迷覆因缘无我之义。 妄立诸法。 所迷诸法。 有内有外。 谓憍慢邪见。 此依迷内。 妄立我法。 自高陵物。 爱念邪见。 此依迷外。 妄谓我所及外境界。 而生贪爱。 如渴鹿驰焰痴猿捉月。 无而横计。 枉入苦轮。 总自迷心。 更非他咎。 杜正伦云。 心是如来之言。 高推圣地。 身即菩提之说。 自隔凡伦。 不悟夫功德无量。 唯在方寸之中。 相好宛然。 不出阴界之外。 又碑词云。 法性平等。 实慧虚通。 我同于异。 人异于同。 不坏于有。 无取于空。 道非心外。 佛即心中。 问。 不觉妄心。 元无自体。 今已觉悟。 妄心起时。 无有初相。 则全成真觉。 此真觉相。 为复随妄俱遣。 为当始终建立。 答。 因妄说真。 真无自相。 从真起妄。 妄体本虚。 妄既归空。 真亦不立。 起信论云。 不觉义者。 谓从无始来。 不如实知真如法一故。 不觉心起而有妄念。 自无实相。 不离本觉。 犹如迷人。 依方故迷。 迷无自相。 不离于方。 众生亦尔。 依于觉故。 而有不觉。 妄念迷生。 然彼不觉。 自无实相。 不离本觉。 复待不觉以说真觉。 不觉既无。 真觉亦遣。 此则明真觉之名。 待于妄想。 若离不觉。 即无真觉自相可说。 是明所说真觉。 必待不觉。 若不相待。 即无自他。 待他而有。 亦无自相。 自相既无。 何有他相。 是显诸法无所得义。 论云。 当知一切染法净法。 皆悉相待。 无有自相可说。 大智度论云。 若世谛如毫牦许有实者。 第一义谛亦应有实。 此之谓也。 又偈云。 佛坐道场时。 不得一法实。 空拳诳小儿。 诱度于一切。 又凡立真妄。 皆是随他意。 语化门中收。 若顿见性人。 谁论斯事。 如今不直悟一心者。 皆为邪曲。 设外求佛果者。 皆不为正。 如寒山子诗云。 男儿大丈夫。 作事莫莽卤。 径挺铁石心。 直取菩提路。 邪道不用行。 行之转辛苦。 不用求佛果。 识取心王主。 是知若见有法可求有道可行。 皆失心王自宗之义。 若直入宗镜。 万事休息。 凡圣情尽。 安乐妙常。 离此起心。 皆成疲苦。 所以傅大士颂云。 东山水上浮。 西山行不住。 北斗下阎浮。 是真解脱处。 行路易。 路易人不识。 半夜日头明。 不悟真疲极。 又洞山和尚悟道偈云。 向前物物上求通。 只为从前不识宗。 如今见了浑无事。 方知万法本来空。 问。 真谛不谬。 本觉非虚。 云何同妄。 一时俱遣。 答。 因迷立觉。 说妄标真。 皆徇机宜。 各无自体。 约世俗有。 依实谛无。 但除相待之名。 非灭一灵之性。 性唯绝待。 事有对治。 遣荡为破执情。 建立为除断见。 苦行伏诸外道。 神通化彼愚痴。 三昧降众天魔。 空观祛其相缚。 见苦断集。 为对增上慢人。 证灭修真。 皆成戏论之者。 尽是权智。 引入斯宗。 则无一法可兴。 无一法可遣。 四魔不能减。 大觉不能增。 旋心而义理全消。 会旨而名言自绝。 问。 既云真心绝迹。 理出有无。 云何教中。 广说无生无相之旨。 答。 一心之门。 微妙难究。 功德周备。 理事圆通。 知解罕穷。 分别不及。 目为无相。 实无有法可称无相之名。 詺作无生。 亦无有法以显无生之理。 发菩提心论云。 菩萨观一切善不善。 我无我。 实不实。 空不空。 世谛真谛。 正定邪定。 有为无为。 有漏无漏。 黑法白法。 生死涅槃。 如法界性。 一相无相。 此中无法可名无相。 亦无有法以为无相。 是则名为一切法印。 不可坏印。 于是印中。 亦无印相。 是名真实智慧。 释曰。 一切法印者。 以此心印。 印一切法。 楷定真实。 不可坏印者。 一切有无内外等法。 不能破坏故。 于此印中。 亦无印相者。 万法皆空。 亦无所印。 所印之法既无。 能印之智非有。 如是通达。 名为真实智慧。 古德云。 顾此法。 众生之本原。 诸佛之所证。 超一切理。 离一切相。 不可以言语智识。 有无隐显。 推求而得。 但心心相印。 印印相契。 使自证知。 光明受用而已。 问。 立心为宗。 以何为趣。 答。 以信行得果为趣。 是以先立大宗。 后为归趣。 故云语之所尚曰宗。 宗之所归曰趣。 遂得断深疑。 起圆信。 生正解。 成真修。 圆满菩提。 究竟常果。 又唯识性。 具摄教理行果四法。 心能诠者。 教也。 心所诠者。 理也。 心能成者。 行也。 心所成者。 果也。 法藏法师依华严经。 立因果。 缘起。 理实法界。 以为宗趣。 释云。 法界因果。 双融俱离。 性相浑然。 无碍自在。 有十义门。 一由离相故。 因果不异法界。 即因果非因果也。 此即相为宗。 离相为趣。 或离相为宗。 亡因果为趣。 下九准思。 二由离性故。 法界不异因果。 即法界非法界也。 三由离性不泯性故。 法界即因果时。 法界宛然。 则以非法界为法界也。 四由离相不坏相故。 因果即法界时。 因果历然。 则以非因果为因果也。 五离相不异离性故。 因果法界。 双泯俱融迥超言虑。 六由不坏不异不泯故。 因果法界俱存。 现前焕然可见。 七由五六存泯复不异故。 超视听之妙法。 无不恒通见闻。 绝思议之深义。 未尝碍于言念。 八由法界性融不可分故。 即法界之因果。 各同时全摄法界。 无不皆尽。 九因果各全摄法界时因果随法界各互于因果中现。 是故佛中有菩萨。 普贤中有佛也。 十因果二位。 各随差别之法。 无不该摄法界。 故一一法。 一一行。 一一位。 一一德。 皆各总摄无尽无尽。 帝网重重诸法门海。 是谓华严无尽宗趣。 以华严之实教。 总摄群经。 标无尽之圆宗。 能该万法。 可谓周遍无碍。 自在融通。 方显我心。 能成宗镜。 问。 以心为宗。 禅门正脉。 且心是名。 以何为体。 答。 近代已来。 今时学者。 多执文背旨。 昧体认名。 认名忘体之人。 岂穷实地。 徇文迷旨之者。 何契道原。 则心是名。 以知为体。 此是灵知。 性自神解。 不同妄识。 仗缘托境。 作意而知。 又不同太虚空廓。 断灭无知。 故。 肇论云。 般若无知者。 无有取相之知也。 常人皆谓般若是智。 智则有知也。 若有知。 则有取着。 若有取着。 则不契无生。 今明般若真智。 无相无缘。 虽鉴真谛。 而不取相。 故云无知也。 故经云。 圣心无知。 无所不知矣。 又经云。 真般若者。 清净如虚空。 无知无见。 无作无缘。 斯则知自无知矣。 岂待返照。 然后无知者哉。 只此知性。 自无知矣。 不待忘也。 以此真知。 不落有无之境。 是以诸佛有秘密。 秘密之教。 祖师有默传。 密付之宗。 唯亲省而相应。 非言诠之表示。 若明宗之者。 了然不昧。 寂尔常知。 昭昭而溢目腾辉。 何假神通之显现。 晃晃而无尘不透。 岂劳妙辩之敷扬。 为不达者。 垂方便门。 令依此知。 无幽不尽。 问。 诸法所生唯心所现者。 为复从心而变。 为复即心自性。 答。 是心本性。 非但心变。 华严经云。 知一切法。 即心自性。 成就慧身。 不由他悟。 法华经偈云。 三千世界中。 一切诸群萌。 天人阿修罗。 地狱鬼畜生。 如是诸色像。 皆于身中现。 即知心性遍一切处。 所以四生九类。 皆于自性身中现。 以自真心。 为一切万有之性故。 随为色空。 周遍法界。 循业发现。 果报不同。 处异生。 则业海浮沉生死相续。 在诸圣。 则法身圆满。 妙用无穷。 隐显虽殊。 一性不动。 问。 若一切法。 即心自性。 云何又说性亦非性。 答。 即心自性。 此是表诠。 由一切法无性故。 即我心之实性。 性亦非性者。 此是遮诠。 若能超遮表之文诠。 泯即离之情执。 方为见性己眼圆明。 如今若要顿悟自心。 开佛知见。 但了自性遍一切处。 凡有见闻。 皆从心现。 心外无有一毫牦法而有体性。 各各不相知。 各各不相到。 何者。 以是一法故。 无法可相知相到。 若有二法。 即相往来。 以知若凡若圣。 若境若智。 皆同一性。 所谓无性。 此无性之旨。 是得道之宗。 作平等之端由。 为说空之所以。 了便成佛。 不落功夫。 如华严经颂云。 法性本空寂。 无取亦无见。 性空即是佛。 不可得思量。 若不直下信此。 起念驰求。 如痴人避空。 似失头狂走。 融大师云。 分别凡圣。 烦恼转盛。 计校乖常求真背正。 宝藏论云。 察察精勤。 徒兴梦虑。 惶惶外觅。 转失玄路。 是以十方诸佛。 正念于此。 入实性原。 故能开平等大慧之门。 作众生不请之友。 所以问明品云。 尔时文殊师利菩萨。 问觉首菩萨言。 佛子。 心性是一。 云何见有种种差别。 所谓往善趣恶趣。 诸根满缺。 受生同异。 端正丑陋。 苦乐不同。 业不知心。 心不知业。 受不知报。 报不知受。 心不知受。 受不知心。 因不知缘。 缘不知因。 智不知境。 境不知智。 时觉首菩萨以偈答曰。 仁今问是义。 为晓悟群蒙。 我如其性。 答。 唯仁应谛听。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故彼一切。 各各不相知。 譬如河中水。 湍流竞奔逝。 各各不相知。 诸法亦如是。 亦如大火聚。 猛焰同时发。 各各不相知。 诸法亦如是。 又如长风起。 遇物咸鼓扇。 各各不相知。 诸法亦如是。 又如众地界。 展转因依住。 各各不相知。 诸法亦如是。 眼耳鼻舌身。 心意诸情根。 以此常流转。 而无能转者。 法性本无生。 示现而有生。 是中无能现。 亦无所现物。 眼耳鼻舌身。 心意诸情根。 一切空无性。 妄心分别有。 如理而观察。 一切皆无性。 法眼不思议。 此见非颠倒。 若实若不实。 若妄若非妄。 世间出世间。 但有假言说。 疏释云。 问。 意谓明心性是一。 云何见有报类种种。 若性随事异。 则失真谛。 若事随性一则坏俗谛。 设彼救言。 报类差别。 自由业等。 熏识变现。 不关心性故。 无相违者。 为遮此救。 故重难云业不知心等。 谓心业互依。 各无自性。 自性尚无。 何能相知而生诸法。 既离真性。 各无自立。 明此皆依心性而起。 心性既一事应不多。 事法既多。 性应非一。 此是本末相违难。 准此问意。 离如来藏。 不许八识能所熏等。 别有自体能生诸法。 唯如来藏。 是所依生。 文殊欲显实教之理。 故以心性而为难本。 欲令觉首。 以法性示生。 决定而答。 海会同证。 心性是一者。 谓心之性故。 是如来藏也。 又心即性故。 是自性清净心也。 又妄心之性。 无性之性。 空如来藏也。 真心之性。 实性之性故。 不空如来藏也。 皆平等无二。 故云一也。 又妄心之性。 成心之性。 妄心是相。 以性相不同故。 真心之性。 真心即性故。 又云。 前二心之性。 别明二藏。 前之二性。 皆具二藏。 但为妄覆。 名如来藏。 直语藏体。 即自性心。 故此自性清净真心。 不与妄合。 为名空藏。 具恒沙德名不空藏。 前明即离。 此明空有。 故重出也。 言皆平等无二者。 上二即离不同。 由心之性。 故不即。 由心即性。 故不离。 不即不离。 为心之性。 后二即空之实。 为不空。 即实之空。 为空藏。 空有不二为心之性。 然空有无二之性。 即是不即不离之性。 故但云一也。 又非但本性是一。 我细推现事。 各不相知。 既有种种。 何缘不相知。 既不相知。 谁教种种。 一一观察。 未知种种之所由也。 既不相知。 为是一性。 为是种种。 又难有二意。 一约本识。 谓业是能依。 心是所依。 离所无能。 故业不知心。 离能无所。 故心不知业。 以各无体用。 不能相成。 既各不相知。 谁生种种。 二约第六识。 业是所造。 心是能造。 并皆速灭。 起时不言我起。 灭时不言我灭。 何能有体。 而得相生成种种耶。 又约境智相对相见虚无难。 谓境是心变。 境不知心。 心托境生。 心不知境。 以无境外心。 能取心外境。 是故心境虚妄。 不相知也。 业不知心。 心不知业者。 有二。 一约本识者。 业是心所。 故依于心。 心是第八为根本依。 即离所无能。 何者。 无所依心王。 无能依业。 今依心有业。 业从缘生。 故无自性。 不能知心。 若离能无所者。 离能依业。 则心非所依。 今由业成所。 所依无性。 故不能知业。 谓各从缘成。 性空无体。 相依无力。 故云无用。 所以经云。 无体用故。 故不相知。 二约第六识。 业是所造。 心是能造者。 即以第六识名心。 从于积集通相说故。 谓第六识人执无明。 迷真实义异熟理故。 以善不善相应。 思造罪等。 以罪福不动等三行。 熏阿赖耶识。 能感五趣爱非爱等。 种种报相。 互不相知义。 通相而言。 皆约无体用故。 别相而言。 用门不同。 此用略有二门。 一无常门。 经云。 并皆速灭。 净名弟子品云。 一切法如幻如电。 诸法不相待。 乃至一念。 不住。 诸法皆妄见故。 则心业皆空。 华严经颂云。 众报随业生。 如梦不真实。 念念常灭坏。 如前后亦尔。 故由无常。 不能相知。 二无我门。 即起时不言我起。 灭时不言我灭。 约法无我。 明不相知。 受不知报。 报不知受者。 受是能受之因。 报是所受之报。 即名言种。 如唯识论云。 复次生死相续。 由诸习气。 然诸习气。 总有三种。 一名言习气。 二我执习气。 三有支习气。 名言习气者。 谓有为法。 各别亲种。 名言有二。 一表义名言。 即能诠义。 音声差别。 二显境名言。 即能了境。 心心所法。 随二名言所熏成种。 作有为法各别因缘。 释曰。 言各别亲种者。 三性种异故。 能诠义声者。 简无诠声。 彼非名故。 名是声上屈曲。 唯无记性。 不能熏成色心等种。 然因名起种。 立名言种。 显境名言。 即七识见分等心。 非相分心。 相分心者。 不能显境故。 此见分等。 实非名言。 如言说名。 显所诠义。 此心心所。 能显所了境。 如似彼名。 能诠义故。 随二名言。 皆熏成种。 论云。 三有支习气。 谓招三界异熟业种。 有支有二。 一有漏善。 即能招可爱果业。 二诸不善。 即能招非爱果业。 随二有支所熏成种。 令异熟果善恶趣别。 故论颂云。 由诸业习气。 二取习气俱。 前异熟既灭。 更生余异熟。 此能引业。 即诸业习气。 此名言种。 即二取习气。 言为业所引者。 即彼俱义。 亲办果体。 即由名言。 若无业种。 不招苦乐。 如种无田。 终不生芽。 故此名言由业引起。 方受当来异熟之果。 苦乐之报。 故华严经云。 业为田。 识为种也。 已上种种问难。 不相知义竟。 今答以缘起相由门。 释者。 初句因缘相假。 互皆无力。 次句果法含虚。 故无体性。 是以虚妄缘起。 略有三义。 一由互相依各无体用。 故不相知。 二由依此无知无性。 方有缘起。 三由此妄法。 各无所有故。 令无性真理。 恒常显现。 又果从因生。 果无体性。 因由果立。 因无体性。 因无体性。 何有感果之用。 果无体性。 岂有酬因之能。 又互相待。 故无力也。 以他为自。 故无体也。 是故体用俱无。 所以一切法。 各各不相知也。 今初以四大为喻。 一依水有流注。 二依火焰起灭。 三依风有动作。 四依地有任持。 法中四者。 一依真妄相续。 二依真妄起灭。 三妄用依真起。 四妄为真所持。 然此法喻。 一一各有三义。 一唯就能依。 二依所依。 三唯所依。 今初喻中。 唯就能依者。 流也。 然此流注。 有十义。 不相知而成流注。 一前流不自流。 由后流排故流。 则前流无自性。 故不知后。 二后流虽排前流。 而不到于前流。 亦不相知。 三后流不自流。 由前流引故流。 则后流无自性。 故不能知。 前四前流虽引后而不至后。 故亦不相知。 五能排与所引无二故不相知。 六能引与所排无二故不相知。 七能排与所排亦无二故不相知。 八能引与所引亦无二故不相知。 九能排与能引不得俱。 故不相知。 十所排与所引亦不得俱。 故不相知。 是则前后互不相至各无自性。 只由如此无知无性。 方有流注。 则不流而流也。 肇公云。 江河竞注而不流。 即其义也。 二依所依者。 谓前流后流。 各皆依水。 悉无自体。 不能相知。 然不坏流相。 故说水流。 三唯所依者。 流既总无。 但唯是水。 前水后水。 无二性故。 无可相知。 是则本无有流。 而说流也。 二法中三义者。 一流喻能依妄法。 二妄依真立。 三妄尽唯真。 初中妄缘起法。 似互相籍。 各不能相到。 悉无自性。 故无性无知。 是则有而非有也。 二依所依者。 谓此妄法。 各各自虚。 含真方立。 何有体用能相知相成。 即由此无知无成。 含真故有。 是则非有而为有也。 三唯所依者。 谓能依妄法迥无体用。 唯有真心。 挺然显现。 既无彼此。 何有相知。 正由此义。 妄法有。 即非有为有。 复说真性隐。 以非隐为隐。 又前后有二。 一生灭前后。 二此彼前后。 生灭前后者。 谓前灭后生。 互相引排。 此即竖说。 如壮与老。 谓此流水。 刹那生灭。 前刹那灭。 后刹那生。 此彼前后者。 此即横说。 犹如二人。 同行狭径。 后人排前。 前人引后。 分分之水。 皆有前后。 乃至毫滴。 有前毫滴。 后毫滴。 故聚多成流。 注。 则无性矣。 小乘亦说当处生灭。 无容从此转至余方。 而不知无性缘起之义耳。 宗镜录卷第六丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫水喻真心者。 以水有十义。 同真性故。 一水体澄清。 喻自性清净心。 二得泥成浊。 喻净心不染而染。 三虽浊不失净性。 喻净心染而不染。 四若泥澄净现。 喻真心惑尽性现。 五遇冷成冰。 而有硬用。 喻如来藏与无明合。 成本识用。 六虽成硬用。 而不失濡性。 喻即事恒真。 七暖融成濡。 喻本识还净。 八随风波动。 不改静性。 喻如来藏随无明风。 波浪起灭而不变自不生灭性。 九随地高下排引流注。 而不动自性。 喻真心随缘流注。 而性常湛然。 十随器方圆。 而不失自性。 喻真性普遍诸有为法。 而不失自性。 又书云。 上德若水。 方圆任器。 曲直随形故。 如小乘俱舍论。 亦说诸有为法。 有刹那尽。 何以知有。 后有尽故。 既后有尽。 知前有灭。 故论云。 若此处生。 即此处灭。 无容从此转至余方。 若此生此灭。 不至余方。 同不迁义。 而有法体是生是灭。 故非大乘。 大乘之法。 缘生无性。 生即不生。 灭即不灭。 故迁即不迁。 则其理悬隔。 又中论疏云。 常无常门者。 常即人天位定。 故无往来。 无常即六趣各尽一形。 亦无往来。 又常即凝然不动。 无常念念变异。 令谁往来。 则常无常法。 俱不相到。 皆无往来。 肇论云。 夫人之所谓动者。 以昔物不至今。 故曰动而非静。 我之所谓静者。 亦以昔物不至今。 故曰静而非动。 动而非静。 以其不来。 静而非动。 以其不去。 然则所造未尝异。 所见未尝同。 逆之所谓塞。 顺之所谓通。 苟得其道。 复何滞哉。 伤夫人情之惑久矣。 目对真而莫觉。 既知往物之不来。 而谓今物而可往。 往物既不来。 今物何可往。 何则。 求向物于向。 于向未尝无。 责向物于今。 于今未尝有。 于今未尝有。 以明物不来。 于向未尝无。 故知物不去。 覆而求今。 今亦不往。 是谓昔物自在昔。 不从今以至昔。 今物自在今。 不从昔以至今。 故仲尼曰。 回也见新。 交臂非故。 如此则物不相往来明矣。 既无往返之微朕。 又何物而可动乎。 释曰。 回也见新。 交臂非故者。 孔子谓颜回曰。 吾与汝。 终身交一臂已谢。 岂待白首然后变乎。 意明物物常自新。 念念不相到。 交臂之顷。 尚不相待。 已失前人。 岂容至老而后变耶。 又前念已故。 后念恒新。 终日相见。 恒是新人。 故云见新。 如此新人。 见之只如交臂之顷。 早是后念新人。 非前念时也。 故云非故耳。 若前念已古。 后念已新。 新不至古。 古不待新。 前后不相至。 故不迁也。 又虽两人初相见。 只如举手交臂之顷。 早已往矣。 此取速疾也。 故云。 昔物自在昔。 今物自在今。 如红颜自在童子之身。 白首自处老年之体。 所以云。 人则谓少壮同体。 百龄一质。 徒知年往。 不觉形随。 是以梵志出家。 白首而归。 邻人见之曰。 昔人尚存乎。 梵志曰。 吾犹昔人。 非昔人也。 邻人皆愕然非其言。 所谓有力者负之而趋。 昧者不觉。 其斯之谓欤。 吾犹昔人者。 犹者。 似也。 吾虽此身似于昔人。 然童颜自在于昔。 今衰老之相。 自在于今。 则非昔人也。 故云。 徒知年往。 不觉形随。 世人虽知岁月在于往古。 岂觉当时之貌。 亦随年在于昔时。 则童子不至老年。 老年不至童子。 刹那不相知。 念念不相待。 岂得少壮同体。 百龄一质耶。 又年往形亦往。 此是迁义。 即此迁中有不迁也。 往年在往时。 往形在往日。 是谓不迁。 而人乃谓往日之人。 迁至今日。 是谓惑矣。 又昔自在昔。 何须迁至今。 今自在今。 何须迁至昔。 故论云。 是以言往不必往。 古今常存。 以其不动。 称去不必去。 谓不从今至古。 以其不来。 经中言迁。 未必即迁。 以古在古。 以今在今故也。 所以言无常者。 防人之常执。 言常住者。 防人之断执。 言虽乖而理不异。 语虽反而真不迁。 不可随方便有无之言。 迷一心不迁之性。 又解云。 如梵志白首而归。 邻人谓少壮同体。 故云昔人尚存乎。 所谓有力者。 则三藏等事。 无常冥运。 力负夜趋。 交臂恒新。 念念舍故。 而常见昧之。 谓是固矣。 邻人不觉。 此之谓欤。 又有力者。 即无常之大力也。 世间未有一法。 不被无常吞。 故云。 然则庄生之所以藏山。 仲尼之所以临川。 斯皆感往者之难留。 岂曰排今而可往。 庄子本意。 说不住之法。 念念恒新。 物物各住。 各住相因而不相到。 即不迁也。 于惑者。 则为无常不住。 新新生灭。 而谓之迁。 若智者。 则了性空无知。 念念无生。 谓之不迁。 庄子有三藏。 谓藏山于泽。 藏舟于壑。 藏天下于天下。 谓之固者。 不然也。 然无常夜半负之而趋。 昧者不觉也。 三藏者。 藏人于屋。 藏物于器。 此小藏也。 藏舟于壑。 藏山于泽。 此大藏也。 藏天下于天下。 此无所藏。 然大小虽异。 藏皆得宜。 犹念念迁流。 新新移改。 是知变化之道。 无处可逃也。 夫藏天下于天下者。 岂藏之哉。 盖无所藏也。 孔子在川上曰。 逝者如斯夫。 不舍昼夜。 逝者往也。 浩浩迅流。 未曾暂住。 昼夜常然。 亦叹世人之不觉。 故云。 斯皆感往者之难留。 岂曰排今而可往。 此庄孔俱叹逝往难留。 皆说无常去也。 岂可推今日物到昔日乎。 若今日不到昔。 即今日自在今。 昔日自在昔。 则今昔显然。 俱不迁也。 故云。 何者。 人则求古于今。 谓其不住。 吾则求今于古。 知其不去。 今若至古。 古应有今。 古若至今。 今应有古。 今而无古。 以知不来。 古而无今。 以知不去。 若古不至今。 今不至古。 事各性住。 有何物而可去来。 大涅槃经云。 人命不停。 过于山水。 夫无常有二。 一者败坏无常。 二者念念无常。 人只知坏灭无常。 而不觉念念无常。 论云。 若动而静。 似去而留。 经说无常速疾。 犹似流动。 据理虽则无常。 前后不相往来。 故如静也。 虽则念念谢往。 古今各性而住。 当处自寂。 故如留也。 又。 虽说古今各性而住。 当处自寂。 而宛然念念不住。 前后相续也。 则非常非断。 非动非静。 见物性之原也。 古德问云。 各性而住。 似如小乘。 执诸法各有自性。 又何异纳衣梵志言。 一切众生其性各异。 答。 为破去来。 明无去来。 所以据体言之。 故云各性而住。 非决定义。 则以无性而为性。 不同外道二乘。 执有决定自性。 从此向彼。 若不执有定性去来。 亦不说各性而住。 故论云。 言往不必往。 闲人之常想。 称住不必住。 释人之所住耳。 又刘湛注云。 庄子藏山。 仲尼临川者。 庄子意明前山非后山。 夫子意明前水非后水。 半夜有力负之而趋者。 即生住异灭四时。 念念迁流不停也。 是以若心外取法。 妄梦所见。 情谓去来。 则念念轮回。 心随境转。 尚不觉无常粗相。 焉能悟不迁之密旨乎。 若能见法是心。 随缘了性。 无一法从外而入。 无一法从内而生。 无一法和合而有。 无一法自然而成。 如是。 则尚不见一微毫住相。 宁观万法去来。 斯乃彻底明宗。 透峰见性。 心心常合道。 念念不违宗。 去住同时。 古今一贯。 故法华经云。 我观久远。 犹若今日。 维摩经云。 法无去来。 常不住故。 若了此无所住之真心。 不变异之妙性。 方究竟明不迁矣。 已上论中。 所引内外之经典。 借世相之古今。 寄明不迁。 同入真实。 是以时因法立。 法自本无。 所依之法体犹空。 能依之古今奚有。 若假方隅而辩法。 因指见月而无妨。 或徇方便而迷真。 执解违宗而反误。 故信心铭云。 信心不二。 不二信心。 言语道断。 非去来今。 第二。 依火焰起灭喻中之义。 同前。 初唯焰者。 谓焰起灭。 有其二义。 一前焰谢灭。 引起后焰。 后焰无体而能知前。 前焰已灭。 复无所知。 是故各各皆不相知。 二前焰若未灭。 亦依前引。 无体。 故无能知。 后焰未至。 故无所知。 是故彼亦各不相知。 妄法亦尔。 刹那生灭。 不能自立。 谓已灭未生。 无物可知。 生已则灭。 无体可知。 是故皆无所有也。 斯则流金砾石而不热也。 二依所依者。 谓彼火焰。 即由于此无体无用不相知故。 而有起灭虚妄之相。 是则揽非有而为有也。 妄法亦尔。 依此无所依之真理。 方是妄法。 是亦非有为有也。 三唯所依者。 推起灭之焰。 体用俱无。 无焰之理。 挺然显现。 是则无妄法之有。 有妄法之无。 湛然显现。 遂令缘起之相。 相无不尽。 无性之理。 理无不现。 又火依薪有。 薪是可燃。 火即是燃。 以燃因可燃。 则燃无体。 可燃因燃。 则可燃无体。 又前焰已灭。 后焰未生。 中间无住。 如一念之上。 即有三时。 已灭为已生。 未生为未生。 生已即减是生时。 故净名经云。 若过去生。 过去生已灭。 若未来生。 未来生未至。 若现在生。 现在生无住。 经云。 比丘。 汝今即时。 亦生亦老亦灭。 故三时无体。 无可相知也。 第三依风有动作。 喻妄用依真起。 三义同前。 一唯动者。 离所动之物。 风之动相了不可得。 无可相知。 妄法亦尔。 离所依真体不可得故。 无可相知。 斯则旋岚偃岳而常静也。 二依所依者。 谓风不能自动。 要依物现动。 动无自体可以知物。 物不自动。 随风无体。 不能知。 风法中能依妄法。 要依真立。 无体知真。 真随妄隐。 无相知妄。 三唯所依者。 谓风鼓于物。 动唯物动。 风相皆尽。 无可相知。 妄法作用。 自本性空。 唯所依真。 挺然显现。 是故妄法全尽而不灭。 真性全隐而恒露。 能所熏等。 法本自尔。 思之可见。 第四依地有任持者。 喻妄为真所持。 三义同前。 初地界因依。 有二种义。 一约自类。 二约异类。 前中。 从金刚际。 上至地面。 皆上依下。 下持上。 展转因依而得安住。 然上能依。 皆离所无体而能知下。 然下能持。 皆亦离所无体可令知上。 又上上能依。 彻至于下。 无下可相知。 下下能持。 彻至于上。 无上可相知。 是故若依若持。 相无不尽。 所现妄法。 当知亦尔。 必粗依细。 谓苦报依于业。 业依无明造。 无明依所造。 展转无体。 无物可相知。 斯则厚载万物而不仁也。 肇公亦曰。 乾坤倒覆。 无谓不静也。 老子云。 天地不仁。 以万物为刍狗。 经云。 譬如大地。 荷四重任。 而无疲厌也。 不仁者。 不恃仁德也。 犹如草狗。 岂有吠守之能。 故云唯道无心。 万物圆备矣。 二约异类者。 如经云。 地轮依水轮。 水轮依风轮。 风轮依虚空。 虚空无所依。 准此妄境依妄心。 妄心依本识。 本识依如来藏。 如来藏。 无所依。 是故若离如来藏。 余诸妄法。 各互相依。 无体能相知。 是则妄法无不皆尽。 二依所依者。 地界正由各无自性。 而得存立。 向若有体。 则不相依。 不相依故。 不得有法。 是故揽此无性。 以成彼法。 法合可知。 三唯所依者。 谓揽无性成彼法者。 是则彼法无不皆尽。 而未曾不灭。 唯无性理而独现前。 又既不相知。 何缘种种。 答。 此有四因。 一由妄分别。 二诸识熏习。 三由无性不相知。 四真如随缘。 然此四因。 但是一致。 谓由妄分别为缘。 令真如不守自性。 随缘成有。 诸识熏习。 展转无穷。 若达妄原。 成净缘起。 前所疑云。 为是种种。 为是一性。 今答云。 常种种。 常一性。 又难云。 一性随于种种。 则失真谛。 种种随于一性。 则坏俗谛。 今答云。 此二互相成立。 岂当相乖。 性非事外。 曾何乖于种种。 种种性空。 曾何乖于一性。 由无性故有。 一性能成种种。 缘生故空。 种种能成一性。 是以缘起之法。 总有四义。 一缘生故有。 即妄心分别有。 及诸识熏习是也。 二缘生故空。 即诸法无作用。 亦无有体性是也。 三无性故有。 以有空义故。 一切法得成也。 四无性故空。 即一切空无性也。 复次性有二义。 一有。 二空。 又二义。 一不变。 二随缘。 以有义。 故说二空所显。 即法性本无生也。 以空义。 故说依他无性。 即是圆成。 即各不相知。 以有义。 故说不变。 以空义。 故说随缘。 此二不二。 随缘即是不变。 不变故能随缘。 若唯不变性。 何预于法。 若但随缘。 岂称真性。 又若性离于法。 则成断灭。 法离于性。 则本无今有。 又法若即性。 性常应常。 性若即法。 法灭应灭。 此二相成。 非常非断。 此二相夺。 非有非空。 为中道义。 经颂云。 眼耳鼻舌身。 心意诸情根。 以此常流转。 而无能转者。 以眼等八识。 为能所熏。 展转为因而常流转。 无别我人。 故云而无能转者。 是以举体性空。 方成流转。 即此八识各无体性。 故无实我法而为其主。 向若有性。 不可熏变。 安得流转。 故知趣生同异。 受报妍媸。 皆由识种。 悉依于心。 如流依水。 似火依薪。 续续无知。 新新不住。 善趣恶趣。 即是总报。 由业熏心。 受所受报。 如水漂流不断。 虽然流转。 而无转者。 故云以此常流转。 而无能转者。 释论云。 如瀑流水。 非断非常。 相续长时。 有所漂溺。 此识亦尔。 从无始来。 刹那刹那。 果生因灭。 果生故非断。 因灭故非常。 漂溺有情。 令不出离。 华严经云。 一切众生。 为大瀑水。 波浪所没。 楞伽经云。 藏识海常住。 境界风所动。 唯识论云。 恒转如瀑流。 起信论云。 如大海水。 因风波动等。 又以虚妄中有其二义。 一虚转。 二无转。 故常种种。 常一性也。 虚转故。 俗不异真而俗相立。 无转故。 真不异俗而真体存。 故互不相违也。 法性本无生者。 法性者。 法谓差别依正等法。 性谓彼法所依体性。 即法之性。 故名为法性。 又性以不变为义。 即此可轨。 亦名为法。 此则性即法。 故名为法性。 此二义。 并约不变释也。 又即一切法各无性。 故名为法性。 即随缘之性。 法即性也。 本无生者。 本有二义。 一约不变。 本谓原本。 本来不生。 随缘故生。 二约随缘。 有此法来。 本自不生。 非待灭无。 即示现生时本不生。 故云是中无能现。 亦无所现物。 则妄心分别。 情计谓有。 然有即不有。 故云一切空无性。 常有常空。 是即万物之自虚。 岂待宰割以求通哉。 又约相待相夺。 释不相知。 言相待者。 业无识种。 不亲办体。 识无业种。 不招苦乐。 既互相待。 则各无自性。 言相夺者。 以业夺因。 唯由业招。 故因如虚空。 以因夺缘。 则唯心为体。 故业如虚空。 互夺独立。 亦不能相知。 互夺两亡。 无可相知。 又以无生。 故不相知。 以缘夺因。 故不自生。 以因夺缘。 故不他生。 因缘合辩。 相待无性。 故不共生。 互夺双亡。 无因岂生。 以此不生。 类于不知。 居然易了。 即以因为。 自以缘为他。 合此为共。 离此为无因。 互有尚不相知。 互无岂能相知耳。 故知诸法相待。 皆无自性。 如中论相待门说。 不空既破。 空法亦亡。 偈云。 若有不真法。 即应有真法。 实无不真法。 何得有真法。 亦如因垢说净。 垢性本无。 净相何有。 此相待一门。 尽破诸法。 以诸法皆是相待而有。 未曾有一法。 而能独立者。 故因缘无性论云。 阿难调达。 并为世尊之弟。 罗睺善星。 同是如来之胤。 而阿难常亲给侍。 调达每兴害逆。 罗睺则护珠莫犯。 善星则破器难收。 以此而观。 谅可知矣。 若云各有自性。 不可迁贸者。 此殊不然。 至如鹰化为鸠。 本心顿尽。 橘变成枳。 前味永消。 故知有情无情。 各无定性。 但随心变。 唯逐业生。 遂有从凡入圣之门。 转恶为善之事。 大般若经云。 谓证诸法无性为性。 究竟圆满。 方名为佛。 故知建立三宝。 成佛事门。 皆从无性因缘。 而得兴显。 所以首楞严三昧经云。 尔时长老摩诃迦叶白佛言。 世尊。 我谓文殊师利法王子。 曾于先世。 已作佛事。 现坐道场。 转于法轮。 示诸众生。 入大灭度。 佛言。 如是如是。 乃至迦叶。 汝今且观首楞严三昧势力。 诸大菩萨以是力故。 示现入胎。 初生出家。 诣菩提树。 坐于道场。 转妙法轮。 入般涅槃。 分布舍利。 而亦不舍菩萨之法。 于般涅槃不毕竟灭。 尔时长老摩诃迦叶。 语文殊师利言。 仁者。 乃能施作如此希有难事。 示现众生。 文殊师利言。 迦叶。 于意云何。 是耆阇崛山。 谁之所造。 是世界者。 亦从何出。 迦叶答言。 文殊师利。 一切世界。 水沫所成。 亦从众生不可思议业因缘出。 文殊师利言。 一切诸法。 亦从不可思议业因缘有。 我于是事。 无有功力。 所以者何。 一切诸法。 皆属因缘。 无有主故。 随意所成。 若能解此。 所为不难。 释曰。 若了一切法。 悉属因缘。 皆无自性。 但是心生。 则凡有施为。 何假功力。 以无性之理。 法尔之门。 随缘卷舒。 自在无碍。 华严经颂云。 如其心性而观察。 毕竟推求不可得。 一切诸法无有余。 悉入于如无体性。 又颂云。 譬如真如本自性。 其中未曾有一法。 不得自性是真性。 以如是业而回向。 华严论云。 一切众生迷根本智。 而有世间苦乐法者。 为智无性故。 随缘不觉。 苦乐业生。 为智无性故。 为苦所缠。 方能自觉根本无性。 众缘无性。 万法自寂。 若不觉苦时。 以无性故。 总不自知有性无性。 如人因地而倒。 因地而起。 一切众生。 因自心根本智而倒。 亦因而起。 又为智体无性。 但随缘现。 如空中响。 应物成音。 无性之智。 但应缘分别。 以分别故。 痴爱随起。 又中观论。 破应无如来偈云。 邪见深厚者。 则说无如来。 如来寂灭相。 分别有亦非。 如是性空中。 思惟亦不可。 如来灭度后。 分别于有无。 次总拂偈云。 如来过戏论。 而人生戏论。 戏论破慧眼。 是皆不见佛。 论释云。 戏论名忆念。 分别此彼等。 此如来品。 初中后思惟如来定性不可得。 乃至五求四句皆非是。 故偈云。 如来无有性。 即是世间性。 如来无有性。 世间亦无性。 以如来一性空义。 知一切世间法。 悉皆无性。 同如来义。 华严演义中。 引法华经偈云。 未来世诸佛。 虽说百千亿。 无数诸法门。 其实为一乘。 诸佛两足尊。 知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘。 是法住法位。 世间相常住。 于道场知已。 导师方便说。 今但引两句。 显诸法无性。 成一性义耳。 然上三偈。 诸释不同。 今直解经文。 初一偈。 明当佛开权。 终归一实。 故云其实为一乘。 次偈释说一乘所以。 以唯一性故。 谓若有二性。 容有两乘。 既唯一性。 故说一乘耳。 知法常无性者。 知即证知。 法谓所证知法。 即色心等一切法也。 常无性者。 所证理也。 即如无性理。 觉诸法故。 云何无性。 谓色心等从本已来。 性相空寂。 非自非他。 非共非离。 湛然常寂。 故曰无性。 而言常者。 谓本来即无。 非推之使无。 故曰常无性耳。 佛种从缘起者。 然有二义。 一约因种。 因种即正因佛性。 故涅槃经云。 佛性者。 即是无上菩提中道种子。 此种即前常无性理。 故涅槃经云。 佛性者。 即是第一义空。 无性。 即空义也。 缘即六度万行。 是缘因佛性。 起彼正因。 令得成佛。 是故说一乘者。 唯以佛性起于佛性。 更无余性。 故说一乘。 称理说也。 体同曰性。 相似名种。 故关中云。 如稻自生稻。 不生余谷。 此属性也。 萌[卄/稈]华粒。 其类无差。 此属种也。 二果种性。 关中云。 佛报唯佛。 其理不差。 即性义也。 说法度人。 类皆相似。 此种义也。 果之种性。 缘真理生。 故云从缘。 故释此偈云。 佛缘理生。 理既无二。 是故说一乘耳。 意云。 证理成佛。 称理说一。 此中知法常无性偈。 全同华严出现品经云。 如来成正觉时。 于其身中。 普见一切众生成正觉。 乃至普见一切众生入涅槃。 皆同一性。 所谓无性。 乃至知一切法。 皆无性故。 得一切智。 大悲相续。 救度众生。 谓知无性。 佛性同故。 准经文云。 以知无性。 尚得一成一切皆成。 况不说一乘而度脱之。 后偈云。 是法住法位等者。 重释前偈。 言是法者。 即前所知之法。 所以常无性者。 由住真如正位故。 由缘无性。 缘起即真。 由即真。 故云无性。 言法位者。 即真如正位。 故智论。 说。 法性。 法界。 法住。 法位。 皆真如异名。 世法即如。 故皆常住。 谓因乖常理。 成三界无常。 若解无常之实。 即无常而成常矣。 则常与无常。 二理不偏。 故涅槃经况之二鸟。 飞止同居。 今于道场。 证知一切世间无常。 即真常理。 犹悬镜高堂。 万像斯鉴。 二而不二。 不可言宣。 以方便力。 假以言说。 一乘尚是假说。 况有二三。 则一乘之理。 至理无过。 无性之宗。 诸宗莫及。 可谓宗镜之纲骨。 祖教之指南也。 所以深密经云。 一切诸法。 皆无自性。 无生无灭。 本来寂静。 自性涅槃。 商主天子所问经云。 若法是无。 即不自在。 若不自在。 是则无欲。 若无欲者。 则是真性。 若是真性。 即名无性。 宗镜录卷第七大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫无性理同。 是何宗摄。 答。 法性宗摄。 如古师云。 法性有体。 是法相宗义。 事上无体。 是法性宗义。 问。 若一切法实无性者。 不得教意之人。 恐成断见。 答。 若有性故。 一法不成。 以无性故。 诸缘并立。 于无性中。 有无俱不可得。 岂成断常之见耶。 如大般若经云。 诸菩萨摩诃萨。 甚为希有。 行深般若波罗蜜多。 观察二空。 虽知诸法。 一切如梦。 如响。 如像。 如光影。 如阳焰如幻。 如化。 皆非实有。 无性为性。 自相皆空。 而能安立善非善等。 诸法差别。 皆无杂乱。 又云。 善现白佛言。 世尊。 佛说一切法。 皆以无性为其自性。 若一切法。 皆以无性为自性者。 谁染谁净。 谁缚谁解。 彼于染净。 及于缚解。 不了知故。 破戒。 破见。 破威仪。 破净命。 当堕地狱。 傍生。 鬼趣。 受诸剧苦。 乃至佛言。 善现。 善哉善哉。 如是如是。 如汝所说。 于一切法。 皆以无性为自性。 于自性中。 有性无性俱不可得。 不应于此执有无性。 故知既不可执有。 亦不可执无。 以自性中。 无有无故。 所说有无之法。 皆是破执入法之方便。 故先德云。 用无所得为方便者。 有二。 一以无所得。 导前随相。 则涉有不迷于空。 为入有方便。 二假无得以入有。 不存无得。 即无得亦是方便。 此为入空之方便。 是以无得相空。 无作人空。 无际性空。 此三相尽。 法界理现。 故菩萨不坏空而常有。 染净之法宛然。 不碍有而常空。 一真之道恒现。 如是双照。 方入甚深。 如般若灯论云。 我说遮入有者。 遮有自体。 不说无体。 如楞伽经中偈曰。 有无俱是边。 乃至心所行。 彼心行灭已。 名为正心灭。 释曰。 如是不著有体。 不着无体。 若法无体。 则无一可作故。 又如偈曰。 遮有言非有。 不取非有故。 如遮青非青。 不欲说为白。 释曰。 此二种见。 名为不善。 是故有智慧者。 欲息戏论得无余乐者。 应须遮此二种恶见。 此复云何。 若三界所摄。 若出世间。 若善不善。 及无记等。 如世谛种。 诸所营作。 彼于第一义中。 若有自体者。 起勤方便。 作善不善。 此诸作业。 应空无果。 何以故。 以先有故。 譬如先有若瓶衣等。 如是乐者常乐。 苦者常苦。 如壁上彩画。 形量威仪。 相貌不变。 一切众生。 亦应如是。 复次若无自体者。 彼三界所摄。 若出世间。 善不善法。 起勤方便。 则空无果。 以无有故。 如是世间。 则堕断灭。 譬如磨莹兔角。 令其铦利。 终不可得。 是故偈曰。 少慧见诸法。 若有若无等。 彼人则不见。 灭见第一义。 复次如宝聚经中。 佛告迦叶。 有者是一边。 无者是一边。 如是等彼内地界。 及外地界。 皆无二义。 诸佛如来。 实慧证知。 得成正觉。 无二一相。 所谓无相。 是以先德云。 谓诸宗计。 多说但空自性。 不空于法。 如法相宗。 但无遍计。 非无依他。 误学中论等不得意者。 亦云法无自性。 故说为空。 则今相不空矣。 今既无性。 缘生故有。 有体即空。 缘生无性故空。 空而常有。 要互交彻。 方是真空妙有。 故其言大同。 而旨有异。 又约缘起法。 有二。 一无相如空。 则荡尽无有。 是相空。 二无自性如幻。 则业果恒不失。 即性空。 以相空。 故万法体虚。 了无所得。 以性空。 故不坏业道。 因果历然。 以此性相二空。 方立真空之理。 是则非初中后际。 终始宛然。 无能造作人。 报应非失。 故知无性理成。 法眼圆照。 更无一法。 有实根由。 今更引证广明。 成就宗镜。 夫真俗二谛。 一切诸法。 不出空有。 空有之法。 皆从缘生。 缘生之法。 本无自体。 依心所现。 悉皆无性。 以缘生。 故无性。 以无性。 故缘生。 以此缘性二门。 万法一际平等。 是以华严记广释云。 谓缘生故有。 是有义。 无性故空。 是空义。 二义是空有所以。 谓无性故有。 是有所以。 缘生故空。 是空所以。 所以即是因缘。 谓何以无性。 得成空义。 由从缘生。 所以无性。 是故缘生。 是无性空之所以也。 何以缘生。 得为有义。 特由无定性故。 方始从缘而成幻有。 是故无性。 是有所以。 故中论偈云。 若人不知空。 不知空因缘。 不知于空义。 是故自生恼。 如不善咒术。 不善捉毒蛇。 若将四句总望空有。 则皆名所以。 故云缘生故名有。 缘生故名空。 无性故名有。 无性故名空。 良以诸法。 起必从缘。 从缘有故。 必无自性。 由无性故。 所以从缘。 缘有性无。 更无二法。 而约幻有万类差殊。 故名俗谛。 无性一味。 故名真谛。 又所以四句。 唯第三句引证成者。 无性故有。 理难显故。 若具证者。 一缘生故有者。 法华经云。 但以因缘有。 从颠倒生。 故说。 净名经云。 以因缘故诸法生。 中论偈云。 未曾有一法。 不从因缘生等。 皆因缘故有义也。 二缘生故空者。 经云。 因缘所生无有生。 论偈云。 若法从缘生。 是则无自性。 若无自性者。 云何有是法。 又偈云。 以有空义故。 一切法得成者。 由前论中。 诸品以空遣有。 小乘便为菩萨立过云。 若一切法。 无生无灭者。 如是则无有四圣谛之法。 菩萨反答云。 若一切不空。 无生无灭者。 如是则无有四圣谛之法。 谓小乘以空。 故无四谛。 菩萨以不空故。 则失四谛。 若有空义。 四谛方成。 故偈云。 以有空义故。 一切法得成。 若无空义者。 一切则不成。 又般若经云。 若诸法不空。 则无道无果。 即无性故有也。 净名经云。 文殊师利又问。 生死有畏。 菩萨当何所依。 维摩诘言。 菩萨于生死畏中。 当依如来功德之力。 文殊师利又问。 菩萨欲依如来功德之力。 当于何住。 答曰。 欲依如来功德力者。 当住度脱一切众生。 又问。 欲度众生。 当何所除。 答曰。 欲度众生。 除其烦恼。 又问。 欲除烦恼。 当何所行。 答曰。 当行正念。 又问。 云何行于正念。 答曰。 当行不生不灭。 又问。 何法不生。 何法不灭。 答曰。 不善法不生。 善法不灭。 又问。 善不善孰为本。 答曰。 身为本。 又问。 身孰为本。 答曰。 欲贪为本。 又问。 欲贪孰为本。 答曰。 虚妄分别为本。 又问。 虚妄分别孰为本。 答曰。 颠倒想为本。 又问。 颠倒想孰为本。 答曰。 无住为本。 又问。 无住孰为本。 答曰。 无住则无本。 文殊师利。 从无住本。 立一切法。 睿公释云。 无住。 即实相异名。 实相。 即性空异名。 故从无性。 有一切法。 又净名经云。 文殊师利言。 居士。 有疾菩萨。 云何调伏其心。 维摩诘言。 有疾菩萨。 应作是念。 今我此病。 皆从前世妄想颠倒。 诸烦恼生。 无有实法。 谁受病者。 所以者何。 四大合故。 假名为身。 四大无主。 身亦无我。 又此病起。 皆由着我。 是故于我。 不应生着。 既知病本。 即除我想及众生想。 当起法想。 应作是念。 但以众法合成此身。 起唯法起。 灭唯法灭。 又此法者。 各不相知。 起时不言我起。 灭时不言我灭。 彼有疾菩萨。 为灭法想。 当作是念。 此法想者。 亦是颠倒。 颠倒者。 是即大患。 我应离之。 云何为离。 离我我所。 云何离我我所。 谓离二法。 云何离二法。 谓不念内外诸法。 行于平等。 云何平等。 谓我等涅槃等。 所以者何。 我及涅槃。 是二皆空。 以何为空。 但以名字故空。 如此二法。 无决定性。 得是平等。 无有余病。 唯有空病。 空病亦空。 无性缘生故空者。 双牒前四句中。 两种空也。 此二种空。 并离断见。 谓定有则着常。 定无则着断。 今缘生故空。 非是定无。 无性故空。 亦非定无。 定无者。 一向无物。 如龟毛兔角。 今但从缘生无性。 故非定无。 无性缘生故有者。 亦双牒前四句中二有。 并非常见。 常见之有有。 是定性有。 今从缘有。 非定性有。 况由无性有。 岂定有耶。 从缘无性。 如幻化人。 非无幻化人。 幻化非真故。 亦云幻有。 亦名妙有。 以非有为有。 故名妙有。 又幻有即是不有有。 大品经云。 诸法无所有。 如是有故。 非有非不有。 名为中道。 是幻有义。 真空是不空空者。 谓不空与空。 无障碍故。 是故非空非不空。 名为中道。 是真空义。 经云。 空不空不可说。 名为真空。 中论偈云。 无性法亦无。 一切法空故。 庵提遮女经偈云。 呜呼真大德。 不知实空义。 色无有自性。 岂非如空也。 空若自有空。 则不容众色。 空不自空故。 众色从是生。 又一。 空有相害义。 今初一真空必尽幻有。 即真理夺事门。 以事揽理成。 遂令事相无不皆尽。 唯一真理。 平等显现。 以离真理外。 无有少事可得故。 如水夺波。 波无不尽。 般若经云。 是故空中。 无色无受想行识等。 二。 空有相作义。 真空必成幻有者。 即依理成事门。 谓事无别体。 要因真理而得成立。 以诸缘起。 皆无自性。 由无性理。 事方成故。 如波揽水而成立故。 亦是依如来藏。 得有诸法。 法句经云。 菩萨于毕竟空中。 炽然建立。 三。 空有相违义。 幻有必覆真空。 即事能隐理门。 谓真理随缘。 能成事法。 然此事法。 既违于理。 遂令事显理不现也。 以离事外。 无有理故。 如波夺水。 水无不隐。 是则色中无空相也。 四空有不相碍义。 幻有必不碍真空。 即事能显理门。 谓由事揽理故。 则事虚而理实。 以事虚故。 全事之理。 挺然露现。 如由波相虚。 令水露现。 中论偈云。 若法从缘生。 是则无自性。 然此四义。 即是前缘生故空等四义也。 一。 真空必尽幻有。 是无性故空义。 二。 真空必成幻有。 是无性故有义。 三。 幻有必覆真空。 是缘生故有义。 四。 幻有必不碍真空。 是缘生故空义。 前四总明空有所以。 今四正说空有之相。 然此空有。 二而不二。 须知四义。 两处名异。 一。 真空必尽幻有。 是真空上空义。 二。 真空必成幻有。 是真空上不空义。 三。 幻有必覆真空。 是幻有上有义。 四。 幻有必不碍真空。 是幻有上非有义。 又须知有非有。 空非空。 各有二义。 一。 有上二义者。 一是不坏有相义。 二是遮断灭义。 则詺有为非不有。 二。 非有上二义者。 一离有相义。 二即是空义。 三。 空上二义者。 不一坏性义。 二遮定有义。 故詺空为非不空。 四。 非空上二义者。 一离空相义。 二即有义。 已知名义。 今融合乃有五重。 为五种中道。 一。 谓有非有无。 二。 为一幻有者。 此是有上二义自合。 然取有上不坏相义。 非有上离有相义。 故合为一幻有。 是俗谛中道。 二。 空非空无二。 为一真空者。 即空上二义自合。 然取空上不坏性义。 非空上离空相义。 故合为一真空。 为真谛中道。 前一。 为即相无相之中道。 此一。 为即性无性之中道。 亦是存泯无二义。 三。 非空与有无二。 为一幻有者。 上一对。 空有自合。 此下一对。 空有四义交络而合。 今此第三。 而取真空上非空义。 幻有上有义。 二义相顺。 明不二。 然是非空上。 取即是有义。 有上。 取遮断灭义。 故得共成幻有。 为非空非不有。 存泯无碍之中道。 四。 空与非有无二。 为一真空者。 即第四取真空上空义。 幻有上非有义。 二义相顺。 明其不二。 然是空上遮定有义。 非有上即是空义。 故二义相顺。 得成真空。 为非有非不空。 存泯无碍之中道。 第三是存俗泯真。 此是存真泯俗。 又三是空彻于有。 今是有彻于空。 皆二谛交彻。 五。 幻有与真空无二。 为一味法界者。 即第五总合前四。 令其不二。 然上各合交彻。 并不出于真空幻有。 故今合之为一味法界。 为二谛俱融之中道。 然三四虽融二谛。 而空有别融。 今此空有无碍。 即是非空非有无碍。 举一全收。 若以真同俗。 唯一幻有。 若融俗同真。 唯一真空。 空有无二。 为双照之中道。 非空非有无二。 为双遮之中道。 遮照一时。 存泯无碍。 故云离相离性。 无障无碍。 无分别法门。 以幻有为相。 真空为性。 又空有皆相。 非空非有为性。 又别显为相。 总融为性。 今互夺双融。 并皆离也。 无分别法。 但约智说。 唯无分别智。 方究其原。 其无障碍。 通于境智。 谓上之五重。 多约境说。 心智契合。 即为五观。 五境既融。 五观亦融。 以俱融之智。 契无碍之境。 则心境无碍。 心中有无尽之境。 境上有无碍之心。 故要忘言。 方合斯理。 总为缘起甚深之相。 故知若了空有无碍。 真俗融通。 无性之宗。 缘生之理。 如同神变。 莫定方隅。 虽处狭而常宽。 纵居深而逾浅。 或在下而恒上。 任游中而即边。 众生常处佛身。 涅槃唯依生死。 可谓难思妙旨。 非情所知。 故云性海无涯。 众德以之繁广。 缘生不测。 多门由是圆通。 莫不回转万差。 卷舒之形随智。 镕融一际。 开合之势从心。 照不失机。 纵差别而恒顺。 用非乖体。 虽一味而常通。 又云。 谓尘不坏小量。 而遍十方。 普摄一切。 于中显现。 斯由量则非量。 非量即量。 又居见闻之地。 即见闻之不及。 处思议之际。 即思议之不测。 皆由不思议体。 自不可得故。 即思不可思。 经云。 所思不可思。 是名为难思。 法界观真空门云。 一。 色即是空者。 以色。 举体全是真空。 不即断空。 以色等。 本是真如一心。 与生灭和合。 名阿赖耶识。 能变起根身器界。 即是此中所明色等诸法。 故今推之。 都无其体。 故举体归于真心之空。 不合归于断灭之空。 以本非断空之所变故。 断空。 则是虚豁断灭。 无知无用。 不能现于万法。 如镜外之空。 非同镜内之空。 色相宛然。 求不可得。 谓之空。 又凡是色法。 必不异真空。 以诸色法。 必无性故。 是故色即是空。 既非灭色取空。 离色求空。 又不即形显色相之空。 又不离形显无体之空。 即是真空。 若不即色相。 即无遍计所执。 不离无体。 即是依他缘起。 缘起无性之真理。 即是圆成。 二。 明空即色者。 真空必不异色。 故云空即是色。 何以故。 凡是真空。 必不异色。 以是法无我理。 非断灭故。 是故空即是色。 若离事求空理。 即成断灭。 今即事。 明无我无性真空之理。 离事何有理乎。 以真如不守自性。 随缘成诸事法。 则举空全色。 举理全事。 又真如正随缘时。 不失自性。 则举色全空。 举事全理。 三。 空色无碍者。 谓色。 举体全是尽色之空。 故色尽而空现。 空。 举体不异全尽空之色。 即空即色而空不隐。 是故看色无不见空。 观空莫非见色。 无障无碍。 为一味法也。 如举众波全是一水。 举一水全是众波。 波水不碍同时。 而水体挺然全露。 如即空即色而空不隐。 宝藏论云。 空可空。 非真空。 色可色。 非真色。 真色无形。 真空无名。 无名名之父。 无色色之母。 为万物之根源。 作天地之太祖。 肇论云。 本无。 实相。 法性。 性。 空缘会。 一义耳。 何则。 一切诸法。 缘会而生。 缘会而生。 则未生无有。 未生无有。 缘离则灭。 如其真有。 有则无灭。 以此而推。 故知虽今现有。 有而性常自空。 性常自空。 故谓之性空。 法性如是。 故曰实相。 实相自无。 非推之使无。 故名本无。 言不有不无者。 不如有见常见之有。 邪见断见之无耳。 若以有为有。 则以无为无。 有既不有。 则无无也。 夫不存无以观法者。 可谓识法实相矣。 乃至三乘。 等观性空而得道也。 性空者。 诸法实相也。 见法实相。 故为正观。 若其异者。 便为邪观。 设二乘不见此理。 则颠倒也。 是以三乘观法无异。 但心有大小为差耳。 又不真空论云。 夫至虚无生者。 盖是般若玄鉴之妙趣。 有物之宗极者也。 自非圣明特达。 何能契神于有无之间哉。 是以圣人通神心于无穷。 穷所不能滞。 极耳目于视听。 声色所不能制者。 岂不以其即万物之自虚。 故物不能累其神明者也。 是以圣人乘真心以理顺。 则无滞而不通。 审一气以观化。 故所遇而顺适。 无滞而不通故。 能混杂致淳。 所遇而顺适故。 则触物而一。 如此则万像虽殊。 而不能自异。 不能自异故。 知像非真像。 像非真像。 则虽像而非像。 然则物我同根。 是非一气。 潜微幽隐。 殆非群情之所尽。 故知若乘真心而体物。 则何物而不归。 齐一气以观时。 则何时而不会。 何时而不会。 则知触境之无生。 何物而不归。 则见物性之自虚矣。 若任情所照。 曷能尽其幽旨乎。 若不悟宗。 难逃见迹。 如庞居士偈云。 昔日在有时。 常被有人欺。 种种生分别。 见闻多是非。 后向无中坐。 又被无人欺。 一向看心坐。 冥冥无所知。 有无俱是执。 何处是无为。 有无同一体。 诸相尽皆离。 心同虚空故。 虚空无所依。 若论无相理。 唯有父王知。 故知有无诸法。 欲求究竟。 唯心方证。 若未归心。 尽成障碍。 为常为断。 成是成非。 才入此宗。 自然融即。 谓先明其起处。 知自心生。 既从心生。 则万法从缘。 皆无体性。 必无心外法。 能与心为缘。 悉是自心生。 还与心为相。 但论空有。 则广明诸法。 何者。 以空有管一切法故。 此空有二门。 亦是理事二门。 亦是性相二门。 亦是体用二门。 亦是真俗二门。 乃至总别同异。 成坏理量。 权实卷舒。 正助修性遮照等。 或相资相摄。 相是相非。 相遍相成。 相害相夺。 相即相在。 相覆相违。 一一如是。 各各融通。 今以一心无性之门。 一时收尽。 名义双绝。 境观俱融。 契旨忘言。 咸归宗镜。 是以须明行相名义差别。 方能以体性融通。 若不先横竖铺舒。 后。 何以一门卷摄。 故还原观云。 用就体分。 非无差别之势。 事依理现。 自有一际之形。 如上微细剖析。 广照空有二门。 可谓得万法之根由。 穷诸缘之起尽。 此有无二法。 迷倒所由。 九十六种之邪师。 因兹而起。 六十二见之利使。 从此而生。 菩萨尚未尽其原。 凡夫安能究其旨。 所以宝性论云。 空乱意菩萨。 于此真空妙有。 犹有三疑。 一疑空灭色。 取断灭空。 二疑空异色。 取色外空。 三疑空是物。 取空为有。 故华严经中。 善财历事诸佛。 已证法门。 尚犹于诸法中。 无而计有。 若究竟远离。 唯大菩萨之人。 大智度论偈云。 有无二见。 灭无余。 诸法实相佛所说。 净名经云。 有无二见。 无复余习。 又偈云。 说法不有亦不无。 以因缘故诸法生。 何者。 若时机因缘执有。 则说空门。 若时机因缘着空。 遂谈有教。 为破有。 故不存空。 因治空。 故不立有。 故说有而不有。 言空而不空。 或双亡而双流。 或双照而双寂。 破立一际。 遮照同时。 如肇论钞云。 今就论文。 总有四意。 以显周圆之旨。 一者破实显空。 二者破空显假。 三者破唯空唯假。 显亦空亦假。 四者破亦空亦假。 显非空非假。 则是中道。 方谓周圆也。 然四论皆有周圆。 今既一一辩之。 且约四义。 一约境。 二约智。 三约果。 四约境智果。 初约境者。 不真空论云。 即物顺通。 故物莫之逆。 此破实显空。 遣凡夫执。 即伪即真。 故性莫之易。 此破空显假。 遣声闻执。 性莫之易。 故虽无而有。 物莫之逆。 故虽有而无。 此则破有破无。 显亦空亦假。 辩菩萨境。 虽有而无。 所谓非有。 虽无而有。 所谓非无。 此破亦空亦假。 遣菩萨执。 显中道第一空佛之境。 此则境周圆也。 二约智者。 则般若论也。 若以般若智。 一一历然。 空假等境则成心量。 但是有智。 不得无智意。 今则约前智知。 凡是一境。 即须周圆也。 论云。 言知非为知。 欲以通其鉴。 此破凡夫执相知。 辩无知也。 不知非不知。 欲以辩其相。 此破声闻无知。 辩无种不知也。 辩相不为无。 通鉴。 不为有。 此破亦知亦不知。 显非知非不知也。 非有故。 知而无知。 非无故。 无知而知。 此破非知非不知。 辩亦知亦无知。 前来四义。 说虽前后。 并在一心。 不即不离。 可谓佛智周圆矣。 三约果辩者。 即涅槃论文云。 存不为有。 破有余涅槃。 遣声闻常执。 亡不为无。 破无余涅槃。 遣声闻断执。 亡不为无。 虽无而有。 存不为有。 虽有而无。 此双破有无。 显。 亦有亦无。 虽有而无。 所谓非有。 虽无而有。 所谓非无。 此破亦有亦无。 显非有非无。 以显中道佛之境。 无住涅槃。 果周圆矣。 四约境智果三合辩者。 则是总收前诸论文也。 前二论。 则真谛无相之境。 为真空。 般若能观真智。 即万行之本。 为妙有。 犹境发智。 由智显境。 境智互显。 为亦空亦有。 即涅槃论中三德相冥。 境智不二。 不断不常。 为非空非有。 可谓涅槃极果也。 即如来一化之意。 并周圆故。 则罄尽佛法之渊海也。 故知真空难解。 应须妙得指归。 若随空有之文。 皆堕邪见。 如鸯崛魔罗经偈云。 譬如有愚夫。 见雹生妄想。 谓是琉璃珠。 取已执持归。 置之瓶器中。 守护如真宝。 不久悉融消。 空想默然住。 于余真琉璃。 亦复作空想。 文殊亦如是。 修习极空寂。 常作空思惟。 破坏一切法。 解脱实不空。 而作极空想。 犹如见雹消。 滥坏余真实。 汝今亦如是。 滥起极空想。 见于空法已。 不空亦谓空。 有异法是空。 有异法不空。 一切诸烦恼。 譬如彼雨雹。 一切不善坏。 犹如雹融消。 如真琉璃宝。 谓如来常住。 如真琉璃宝。 谓是佛解脱。 虚空色是佛。 非色是二乘。 解脱色是佛。 非色是二乘。 云何极空相。 而言真解脱。 文殊宜谛思。 莫不分别想。 譬如空聚落。 川竭瓶无水。 非无彼诸器。 中虚故名空。 如来真解脱。 不空亦如是。 出离一切过。 故说解脱空。 如来实不空。 离一切烦恼。 及诸天人阴。 是故说名空。 呜呼蚊蚋行。 不知真空义。 外道亦修空。 尼干宜默然。 所以外道执断空。 二乘证但空。 俱不达一心真空之理。 故无生义云。 经云。 持心犹如虚空者。 非是断空。 尔时犹有妙神。 即有妙识思虑。 问曰。 经言。 持心如虚空。 那更有妙神在。 答曰。 经道持心如虚空者。 只是持心令不生故。 言如虚空。 非即是空。 经言。 如虚空也。 经言。 若识在二法。 则有喜悦。 若识在无二实际法中。 则无喜悦。 实际即是法性。 空识即是妙神。 故知实际中。 含有妙神也。 华严经性起品。 作十种譬喻。 明法身佛有心。 大师言。 虽有妙神。 神性不生。 与如一体。 譬如凌还是水。 与水一体。 水亦有凌性。 若无凌性者。 寒结凌则不现。 如中亦有妙神。 性同。 如清净则现。 不净不复可见。 乃至如师主姓傅傅姓。 身内觅不得。 身外觅不得。 中间觅不得。 当知傅姓是空。 而非是断空之空。 以傅姓中。 含有诸男女。 故言性空异于虚空。 佛性是空。 诸佛法身不空。 大师引经曰。 女身色相。 无在无不在。 夫无在无不在者。 佛所说也。 释言。 女身色相即如。 故言无在。 如性真常。 体含众相。 故言无不在。 含者。 含有男女色声等相。 涅槃经明菩萨念法。 善男子。 唯此正法。 无有时节。 法眼所见。 非肉眼见。 不生不出。 不住不灭。 不始不终。 无明无数。 此正明如体也。 非结非业。 断结断业。 而亦是业。 非男断男。 而亦是男。 非有断有。 而亦是有。 非入断入。 而亦是入。 乃至诸佛所游居处。 常不变易。 是名菩萨念法。 如上空有二门。 约广其义用。 遂说存泯开合。 若破其情执。 乃说。 即离有无。 设当见性证会之时。 智解俱绝。 如泯绝无寄观云。 谓此所观真空。 不可言即色不即色。 亦不可言即空不即空。 一切皆不可。 不可亦不可。 此语亦不受。 迥绝无寄。 非言所及。 非解所到。 是谓行境。 何以故。 生心动念。 即乖法体。 失正念故。 乃至若不洞明前解。 无以蹑成此行。 若不解此行法。 绝于前解。 无以成其正解。 若守解不舍。 无以入兹正行。 是故行由解成。 行起解绝。 古释云。 空若即色者。 圣应同凡见妄色。 凡应同圣见真空。 又应无二谛。 空若不即色者。 见色外空。 无由成于圣智。 又应凡圣永别。 圣不从凡得故。 又色若即空者。 凡迷见色。 应同圣智见空。 又亦失于二谛。 色不即空者。 凡夫见色应不迷。 又所见色。 长隔真空。 应永不成圣。 生心动念。 即乖法体。 失正念故者。 真空理性。 本自如然。 但以迷之。 动念执相故。 虽推破。 简情显解。 今情忘智泯。 但是本真。 何存新生之解数。 若有解数。 即为动念。 动念生心。 故失正念。 正念者。 无念而知。 若总无知。 何成正念。 又解为遣情。 说因破执。 若情消执丧。 说解何存。 真性了然。 寂无存泯。 所以若言。 即与不即。 皆落是非。 瞥挂有无。 即非正念。 故云。 才有是非。 纷然失心。 问。 凡涉有无。 皆成邪念。 若关能所。 悉堕有知。 如何是无念而知。 答。 瑞草生嘉运。 林华结早春。 宗镜录卷第八丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫修行契悟。 法乃尘沙。 云何独立一心为宗。 而称绝妙。 答。 若不了心宗。 皆成迷倒。 触途成壅。 证入无门。 如俗谛中。 亦有秘密之法。 若不得要诀。 学亦无成。 或得其门。 所作皆办。 今教乘称秘密之法。 禅宗标不传之文。 则向何路而进修。 从何门而趣入。 若不得唯心之诀。 正信无由得成。 才得斯宗。 千门自辟。 道不待求而顿现。 行弗假修而自圆。 如地遇阳春。 萌芽沸发。 故云。 若无观慧。 事亦不成。 又此心能成一切。 能坏一切。 成则顿成天真之佛。 所以真觉大师歌云。 是以禅门了却心。 顿入无生慈忍力。 以此无生一门。 一成一切成。 乃至三身四智。 八解六通。 无漏无为。 普贤万行。 悉于无生。 一时圆满。 故云。 初闻阿字门。 即解一切义。 所谓一切法不生。 坏则渐坏有为无为功德之门。 所以歌云。 损法财。 灭功德。 莫不由乎心意识。 故知。 此心。 无幽。 不烛。 有法皆知。 察密防微。 穷今洞古。 故谓之灵台。 故司马彪云。 心为神灵之台。 庄子云。 万恶不可内于灵台。 净名疏问云。 玄义处处多明观心。 已恐不可。 入文复尔。 将不坏乱经教耶。 答。 说经本为入道。 若怀道。 之贤。 触处观行。 岂有寻求涅槃圣典。 而不观行者乎。 但巧说得宜。 非止不损文义。 兼得观慧分明。 分别法门。 非观何逮。 岂有坏乱之咎乎。 夫有所说。 意在言前。 祖佛本意。 皆为明心达道。 假以文义。 直指心原。 岂可执诠迷旨。 背心求道耶。 所以正法念处经偈云。 天龙阿修罗。 地狱鬼罗刹。 心常为导主。 如王行三界。 心将诣天上。 复行于人中。 心将至恶道。 心轮转世间。 宝雨经云。 云何菩萨得奢摩他毗钵舍那善巧。 谓此菩萨心善巧。 已。 观察诸法如幻如梦。 思惟诸法。 此是善法。 此非善法。 此出离法。 此不出离法。 谓诸菩萨观一切法。 皆依于心。 心为自性。 心为上首。 能摄受心。 善调伏心。 善了知心。 故能摄此一切诸法。 既善调伏。 又善了知。 由此因缘。 便能修习奢摩他法。 如是系心。 如是止心。 及安住心。 勤修如是奢摩他故。 便能安住心一境性。 弘道广显定意经云。 彼德本者。 了识心本。 以此心行。 慈及众生。 识了知彼。 空无我人。 其心德本。 助劝于道。 故知心为德本。 即是总相。 心佛众生。 三之别相。 心是总相者。 法界染净。 万类万法。 不出一心。 是心即摄一切世间出世间法。 故名总相。 余染净二缘。 各属二类。 然总相说。 十法界中。 六道为染。 四圣为净。 则十法界中染净二缘。 凡圣两道。 俱不出一心矣。 故经云。 心能导世间。 即自在义。 心能遍摄受。 即随行义。 如是一心法。 皆自在随行。 金刚三昧论云。 出世之因者。 入实相观。 出世之果者。 一味解脱。 故知初则信心而入道。 后则证心而得果。 始终不出宗镜矣。 又楞伽经偈云。 唯心无所有。 诸行及佛地。 去来现在佛。 三世说如是。 贤劫定意经云。 等视一切诸法。 根原。 皆如是。 谛本无所有。 是曰一心。 华严经夜摩天宫偈赞品云。 譬如工画师。 分布诸彩色。 虚妄取异色。 大种无差别。 大种中无色。 色中无大种。 亦不离大种。 而有色可得。 心中无彩画。 彩画中无心。 然不离于心。 有彩画可得。 彼心恒不住。 无量难思议。 示现一切色。 各各不相知。 譬如工画师。 不能知自心。 而由心故画。 诸法性如是。 心如工画师。 能画诸世间。 五蕴悉从生。 无法而不造。 如心佛亦尔。 如佛众生然。 应知佛与心。 体性皆无尽。 若人知心行。 普造诸世间。 是人则见佛。 了佛真实性。 心不住于身。 身亦不住心。 而能作佛事。 自在未曾有。 若人欲了知。 三世一切佛。 应观法界性。 一切唯心造。 疏释云。 此颂显于具分唯识。 此不相知义。 谓非唯所画之法。 自不相知。 喻所变之境。 无有体性。 能画之心。 念念生灭。 自不相知。 故亦不能知于所画。 双喻心境皆无自性。 各不相知。 故言不能知自心。 而由心故画。 又虽不知画心。 而由心能画。 喻众生虽迷心现量。 而心变于境。 又由不能知所画。 但画于自心。 故能成所画。 喻众生由迷境唯心。 方能现妄境。 又喻正由无性。 方成万境。 故云诸法性如是。 应观法界性者。 即真如理观。 一切唯心造者。 即唯识事观。 以理观唯识之性。 诸佛证此为成佛之体。 以事观唯识之相。 众生达此为出离之门。 如华严演义云。 良以一文之妙。 摄义无遗。 一偈之功。 能破地狱。 故普贤菩萨告善财言。 我此法海中。 无有一文。 无有一句。 非是舍施转轮王位而求得者。 非是舍施一切所有而求得者。 释曰。 以一是一切之一故。 称性之一故。 纂灵记云。 有京兆人。 性王。 失其名。 本无戒行。 曾不修善。 因患致死。 被二人引至地狱。 地狱门前见一僧。 云是地藏菩萨。 乃教诵偈云。 若人欲了知。 三世一切佛。 应观法界性。 一切唯心造。 菩萨授经已。 谓之曰。 诵得此偈。 能破地狱苦。 其人诵已。 遂入见王。 王问。 此人。 有何功德。 答云。 唯受持一四句偈。 具如上说。 王遂放免。 当诵此偈时。 声所至处。 受苦之人。 皆得解脱。 后三日方稣。 忆持此偈。 向诸道俗说之。 参验偈文。 方知是华严经夜摩天宫。 无量菩萨云集所说。 即觉林菩萨偈。 意明地狱心造。 了心造佛地狱自空耳。 故知若观此心。 言下离苦。 不唯破地狱界。 乃至十法界一时。 破。 以入真空一际法故。 则平等真法界。 无佛无众生。 此非妙术神通。 假于他势。 以法如是故。 可验自心。 不可思议神妙之力。 高而无上。 渊而不深。 延而不长。 促而非短。 广而无相。 显而无踪。 有而不常。 无而不灭。 照体独立。 称性普周。 妙万物。 故称之为神。 孕一切。 故名之为母。 统御该摄。 通变无穷。 任照忘疲。 若明镜之写像。 应缘无作。 犹虚谷之传声。 居方而方相分明。 处圆而圆文显现。 在悟而悟成诸佛。 堕迷而迷作众生。 迹任千途。 本地不动。 台教云。 心如幻化。 但有名字。 名之为心。 适言其有。 不见色质。 适言其无。 复起虑想。 不可以有无思度故。 名心为妙。 非是待粗成妙。 以绝待为妙。 故傅大士称为妙神。 亦云妙识。 妙神即是法身。 佛。 若无妙神。 谁受寂灭乐。 宝藏论云。 其为也形。 其寂也冥。 本净非莹。 法尔天成。 光超日月。 德越太清。 万物无作。 一切无名。 转变天地。 自在纵横。 恒沙而用。 混沌而成。 谁闻不喜。 谁闻不惊。 如何以无价之宝。 隐于阴入之坑。 是以体之即妙即神。 显无价之宝。 迷之成粗成昧。 堕阴入之坑。 遍览圆诠。 释之莫尽。 仰唯诸圣。 赞之靡穷。 可谓入道玄关。 成佛妙诀。 乃至凡圣因果。 行位进修。 不离此心而得成办。 契同心性。 何德不收。 以一切法。 随所依住。 皆于一心。 顿圆满故。 如斯之事。 岂非绝待之妙耶。 如法华玄义云。 绝待明妙者。 为四。 一随情三段法起。 若入真谛。 待对即绝。 故身子云。 吾闻解脱之中。 无有言说。 此三藏经中。 绝待意也。 二若随理三假。 一切世间皆如幻化。 即事而真。 无有一事而非真者。 更待何物为不真耶。 望彼三藏。 绝还不绝。 即事而真。 乃是绝待。 此通教绝待也。 三别教。 若起。 望即真之绝。 还是世谛。 何者。 非大涅槃。 犹是生死世谛。 绝还有待。 若入别教中道。 待则绝矣。 四圆教。 若起。 说无分别法。 即边而中。 无非佛法。 亡泯清净。 岂更佛法待于佛法。 如来法界。 故出法界外。 无复有法可相形比。 待谁为粗。 形谁得妙。 无所可待。 亦无所绝。 不知何名。 强言为绝。 大涅槃经云。 大名不可称量。 不可思议。 故为大。 譬如虚空。 不因小空名为大也。 涅槃亦尔。 不因小相名大涅槃。 妙亦如是。 妙名不可思议。 不因于粗而名为妙。 若谓定有法界。 广大独绝者。 此则大有所有。 何谓为绝。 今法界清净。 非见闻觉知。 不可说示。 经云。 止止不须说。 我法妙难思。 止止不须说。 即是绝言。 我法妙难思。 即是绝思。 又云。 是法不可示。 言辞相寂灭。 亦是绝叹之文。 不可以待示。 不可以绝示。 灭待灭绝。 故言寂灭。 又云。 一切诸法。 常寂灭相。 终归于空。 此空亦空。 则无复待绝。 中论云。 若法为待成。 是法还成待。 今则无因待。 亦无所成。 法华首经云。 既得无生忍。 此不生无生。 生即无生。 是名绝待。 降此已外。 若更作者。 绝何物。 显何理。 流浪无穷。 则堕戏论。 乃是迷情分别。 绝待不绝。 非绝非待。 待于亦待亦绝。 言语相逐。 永无绝矣。 何者。 言语从觉观生。 心虑不息。 语何由绝。 如痴犬逐块。 徒自疲劳。 块终不绝。 若能妙悟寰中。 息觉观风。 心水澄清。 言思皆绝。 如黠师子放块逐人。 块本既除。 块则绝矣。 妙悟之时。 洞知法界外无法而论绝者。 约有门明绝也。 是绝亦绝。 约空门明绝也。 如駃马见鞭影。 无不得入。 是名绝待妙也。 用是两妙。 妙上三法。 众生之法。 亦具二妙。 称之为妙。 佛法心法。 亦具二妙。 称之为妙。 问。 何意以绝释妙。 答。 只唤妙为绝。 绝是妙之异名。 如世人称绝能耳。 又妙是能绝。 粗是所绝。 此妙有绝粗之功。 故举绝以名妙。 此绝非是断绝。 以无尽为绝。 如还原观云。 一尘出生无尽遍。 一尘之内。 即理即事。 即人即法。 即依即正。 即染即净。 即因即果。 即同即异。 即彼即此。 即一即多。 即广即狭。 即情即非情。 即三身即十身。 何以故。 理事无碍。 法如是故。 十身互作。 自在用。 故唯普眼之境界也。 如上事相之中。 一一互相容相摄。 各具重重无尽之境界也。 经颂云。 一切法门无尽海。 同会一法道场中。 如是次第展转成。 此无碍人方得悟。 问。 据其所说。 则一尘之上。 理无不显。 事无不融。 文无不释。 义无不通。 今时修学之徒。 云何晓悟。 达于尘处。 顿决群疑。 且于一尘之上。 何者是染。 云何名净。 何者名真。 若为称俗。 何者名生死。 何者是涅槃。 云何名烦恼。 云何是菩提。 何者名小乘法。 云何名大乘法。 请垂开决。 闻所未闻。 答。 大智圆明。 睹纤毫而观性海。 真原朗现。 一尘之处以眺全身。 万法显必同时。 一际理无前后。 何以故。 由此一尘虚相。 能翳于真。 即是染也。 由尘相空无所有。 即净也。 由于尘性本体同如。 即是真也。 由此尘相缘生幻有。 即俗也。 由于尘相念念迁变。 即是生死也。 由观尘生灭相尽。 空无有实。 即涅槃也。 由尘相大小。 皆是妄心分别。 即烦恼也。 由尘体本空。 缘虑自尽。 即菩提也。 由尘相体无遍计。 即小乘法也。 由尘性无生无灭。 依他似有。 即大乘法也。 如是略说。 若具言之。 假使一切众生怀疑。 各异。 一时同问如来。 如来唯以一个尘字而为解释。 宜深思之。 经颂云。 一切法门无尽海。 一言演说尽无余。 依此义理故。 名一尘出生无尽遍也。 所言即者。 现今平等。 故此一心法门。 如镜顿现。 不待次第。 如印顿成。 更无前后。 一见一切见。 一闻一切闻。 不俟推寻。 若待了达而成。 皆为权渐。 若能观于心性之一。 则是一道甚深。 即正道之一。 是唯一之一。 千佛同辙。 今古不易之一道也。 亦云一路涅槃门。 亦云一道出生死。 又名大佛顶首楞严王具足万行。 十方如来一门超出。 妙庄严路。 犹如百华共成一蜜。 故知万法同会斯宗。 若谛了之。 一切在我。 升沉去住。 任意随缘。 示圣现凡。 出生入死。 变化难测。 运无作之神通。 隐显同时。 阐如幻之三昧。 是非冥合。 逆顺同归。 语默卷舒。 常顺一真之道。 治生产业。 不违实相之门。 运用施为。 念念而未离法界。 行住坐卧。 步步而常在其中。 若不信之人。 对面千里。 如寒山子诗云。 可贵天然物。 独一无伴侣。 促之在方寸。 延之一切处。 汝若不信受。 相逢不相遇。 如明达之者。 寓目关怀。 悉能先觉。 若未遇之子。 可以事知。 举动施为。 未尝间断。 如蔡顺。 字君仲。 以孝闻。 顺少孤。 养母。 常出求薪。 有客卒至。 母望顺不还。 乃啮其指。 顺即心动。 弃薪驰归。 跪问其故。 母曰。 有急客来。 吾啮指以悟汝耳。 又唐裴敬彝。 父为陈王典所杀。 敬彝时在城。 忽自觉。 流涕不食。 谓人曰。 我大人凡有痛处。 吾即不安。 今日心痛。 手足皆废。 事在不测。 遂归觐。 父果已死。 又唐张志安。 居乡闾称孝。 差为里尹。 在县忽称母疾急。 县令问。 志安曰。 母有疾志安亦病。 志安适患心痛。 是以知母有疾。 令拘之。 差人覆之。 果如所说。 寻奏高表门闾。 拜为散骑常侍。 问。 此宗所悟。 还有师不。 答。 此是自觉圣智。 无师智。 自然智。 之所证处。 不从他悟。 自证之时。 法从心现。 不从外来。 故无师。 契而能自得阿耨菩提。 楞伽经云。 大慧白佛言。 世尊。 若善自觉圣智相。 及一乘。 我及余菩萨。 若善自觉圣智相。 及一乘。 不由于他。 通达佛法。 又经云。 舍利弗复问。 何故诸贤。 复发此言。 从今日始。 不以佛为圣师。 诸比丘报曰。 从今日始。 自在其地。 不在他乡。 自归于己。 不归他人。 以为师主。 不用他师。 是以故往。 不以佛为圣师。 乃至于是世尊。 赞诸比丘。 善哉善哉。 其于诸法。 无所得者。 乃为真得。 此乃但可自知。 方见真实。 所以千圣拱手。 作计校不成。 如经颂云。 言语说诸法。 不能显真实。 平等乃能见。 如法佛亦尔。 所以永嘉歌云。 不离当处常湛然。 觅即知君不可见。 又先德偈云。 不烦问师匠。 心王应自知。 斯乃真照无照。 真知无知。 何者。 若有照。 则有对处。 故云。 随照失宗。 若有知。 则被知碍。 故云。 法离见闻觉知。 如信心铭云。 纵横无照。 最为微妙。 知法无知。 无知知要。 达此要者。 即无一法可同。 无一法可异。 无一法可是。 无一法可非。 则何用外求知解。 古德歌云。 古人重义不重金。 曲高和寡无知音。 今时学士还如此。 语默动用迹难寻。 所嗟世上岐途者。 终日崎岖枉用心。 平坦栴檀不肯取。 要须登陟访椿林。 穷子舍父远逃逝。 却于本舍绝知音。 贫女宅中无价宝。 却将小秤买他金。 故大涅槃经云。 如平坦路。 一切众生。 悉于中行。 无障碍者。 中路有树。 其阴清凉。 行人在下。 憩驾止息。 然其树阴。 常住不异。 亦不消坏。 无持去者。 路喻圣道。 阴喻佛性。 是以若达此宗。 归于自地。 室中宝藏。 岂是外来。 衣内明珠。 非从他获。 若能开发秘藏。 得现前受用之荣。 货易神珠。 息积劫贫穷之苦。 非数他宝。 岂徇彼求。 则润己之智藏何穷。 利他之法财无尽。 问。 若言无师自证者。 即堕自然之计。 执从他解者。 仍涉因缘之门。 且大道之性。 非是自然。 亦非因缘。 云何开示而乖道体。 答。 为破他求故说须自证。 为执自解。 故从他印可。 若当亲省之时。 迷悟悉空。 自他俱绝。 非限量之所及。 岂言论之能诠。 所以牛头初祖云。 夫道者。 若一人得之。 道即不遍。 若众人得之。 道即有穷。 若各各有之。 道即有数。 若总共有之。 方便即空。 若修行得之。 造作非真。 若本自有之。 万行虚设。 何以故。 离一切限量分别故。 明知说自说他。 言得言失者。 若约圣教。 则是随世语言。 破执方便。 若依意解。 尽是限量分别。 不出情尘。 但不执教以徇情。 则方见性而达道。 问。 初心学人。 悟入此宗。 信解圆通。 有何胜力。 答。 若正解圆明。 决定信入。 有超劫之功。 获顿成之力。 虽在生死。 常入涅槃。 恒处尘劳。 长居净刹。 现具肉眼。 而开慧眼之光明。 匪易凡心。 便同佛心之知见。 如太子具王仪之相。 迦陵超众鸟之音。 将师子筋为琴弦。 余音断绝。 以善见药而治病。 众患潜消。 若那罗箭之功。 势穿铁鼓。 似金刚锤之力。 拟碎金山。 则烦恼尘劳。 不待断而自灭。 菩提妙果。 弗假修而自圆。 乃至等冤亲。 和诤论。 齐凡圣。 泯自他。 一去来。 印同异。 融延促。 混中边。 世出世间不可称。 不可量。 不可说不可说之力。 莫能过者。 亦名佛力。 亦名般若力。 亦名大乘力。 亦名法力。 亦名无住力。 所以先德释云。 无住力持者。 则大劫不离一念。 又云。 色平等是佛力。 色既平等。 则唯心义成。 故知观心之门。 理无过者。 最尊最贵。 绝妙绝伦。 有刹那成佛之功。 顿截苦轮之力。 大涅槃经云。 譬如药树。 名曰树王。 于诸药中。 最为殊胜。 能灭诸病。 树不作念。 若取枝叶及皮身等。 虽不作念。 能愈诸病。 涅槃亦尔。 是以若于宗镜。 有圆信圆修。 乃至见闻随喜。 一念发心者。 无不除八万尘劳。 三障二死之病。 大品经云。 如摩尼珠。 所在住处。 一切非人。 不得其便。 以珠着身。 闇中得明。 热时得凉。 寒时得温。 若在水中。 随物现色。 即况识此自心如意灵珠。 圆信坚固。 一切时处。 不为无明尘劳非人之所侵害。 则处繁不乱。 履险恒安。 高而不危。 满而不溢。 台教引佛藏经云。 无名相中。 假名相说。 皆是如来不思议力。 譬如有人。 嚼须弥山。 飞行虚空。 石筏渡海。 负四天下及须弥山。 蚊脚为梯。 登至梵宫。 劫尽烧时。 一唾劫火即灭。 一吹世界即成。 以藕丝悬须弥山。 手接四天下。 雨。 如来所说。 一切诸法。 无相无为。 无生无灭。 令人信解。 甚为难有。 甚为希有。 若少有所得。 与佛法僧诤。 入于邪道。 不听出家受戒。 饮一杯水。 当知经明无生外用。 以显妙理因果无生。 是则不了一体三宝常住。 不听出家。 言不听者。 若不解此。 戒不具足。 若约观心者。 一刹那起。 名一众生。 即起即灭。 名为一期。 念念之中。 恒起三毒。 即当劫尽三灾。 三毒贪为首。 三灾火为端。 以不思议止观。 观此三毒。 一念贪心。 无有起处。 即是一唾劫火而灭。 了念成智。 即是一吹世界而成。 乃至一切不思议希有之事。 但达一念无明心。 成诸佛智。 无有不洞晓之者。 若不解此。 非唯不听出家。 一切万善。 皆不成就。 以不知佛法根本故。 大智度论云。 复次有人。 谓地为坚牢。 心无形质。 皆是虚妄。 以是故。 佛说心力为大。 行般若波罗蜜故。 散此大地以为微尘。 以地有色香味触重故。 自无所作。 水少香故。 动作胜地。 火少香味。 势胜于水。 风少色香味。 故动作胜火。 心无四事。 故所为力大。 又以心多烦恼结使系缚。 故令心力微少。 有漏善心。 虽无烦恼。 以心取诸法相故。 其力亦少。 二乘无漏心。 虽不取相。 以智慧有量。 及出无漏道时。 六情随俗分别。 取诸法相故。 不尽心力。 诸佛及大菩萨。 智慧无量无边。 常处禅定。 于世间涅槃。 无所分别。 诸法实相。 其实不异。 但智有优劣。 行般若波罗蜜者。 毕竟清净。 无所挂碍。 一念中。 能散十方一切如恒河沙等。 三千大千国土。 大地诸山微尘。 故知真心。 有此大力。 众生妄隔而不觉知。 金光明经疏云。 如日光能照天下。 不能照道理。 心智之光明。 能发智照理。 故心是光。 若心痴闇。 体则憔悴。 心有智光。 肤色充泽。 故云。 般若大故色大。 般若净故色净。 即是明也。 天下万物。 唯人为贵。 七尺形骸。 不如灵智为贵。 所以观之心贵。 心即是金。 又知依知正名光。 知一切法无一切法为明。 是以若于宗镜才有信入。 便生圆解。 能发真正菩提心。 更无过上。 是无等等心。 是最胜心。 是最实心。 止观云。 发此心者。 能翻一一尘劳门。 即是八万四千诸三昧门。 无明转。 即变为明。 如融冰成水。 更非远物。 不余处来。 但一念心。 普皆具足。 如如意珠。 非有宝。 非无宝。 若谓无者。 即妄语。 若谓有者。 即邪见。 不可以心知。 不可以言辩。 众生于此不思议不缚法中。 而思想作缚。 于无脱法中。 而求于脱。 是故起大慈悲。 兴四弘誓。 拔两苦。 与两乐。 故名非缚非脱。 真正菩提心。 此发一菩提心。 即一切菩提心。 譬如良医。 有一秘方。 总摄诸方。 阿伽陀药。 功兼诸药。 如食乳糜。 更无所须。 一切具足。 如如意珠。 乃至此一心。 是大中大。 上中上。 圆中圆。 满中满。 实中实。 真中真。 了义中了义。 玄中玄。 妙中妙。 不可思议中不可思议。 若能如此。 简非显是。 体权识实。 而发心者。 是一切诸佛种。 譬如金刚。 从金性生。 佛菩提心。 从大悲起。 是诸行先。 如服阿娑罗药。 先用清水。 诸行中最。 如诸根中。 命根为最。 佛正法正行中。 此心为最。 如太子生。 具王仪相。 大臣恭敬。 有大声名。 如迦陵频伽鸟中鸣声。 已胜诸鸟。 此菩提心。 有大势力。 如师子筋弦。 如师子乳。 如金刚锤。 如那罗延箭。 具足众宝。 能除贫苦。 如如意珠。 虽小懈怠。 小失威仪。 犹胜二乘功德。 举要言之。 此心即具一切菩萨功德。 能成三世无上正觉。 若解此心。 任运达于止观。 无发无碍即是观。 其性寂灭即是止。 止观即菩提。 菩提即止观。 如上广赞。 发此圆信菩提心人。 实为难有。 若凡夫外道。 迷于此心。 而为分段生死。 藏通二乘。 背于此心。 而作有余涅槃。 乃至通教菩萨。 始发大乘之人。 体于此心。 只成自性之空。 别教菩萨。 至大乘之终。 悟于此心。 虽见不空为十法界之所依。 然即今未具。 犹假别修次第生起。 俱不能识知。 自心。 一念顿圆平等正性。 凡圣共有。 一际。 无差。 以不识故。 皆不能发此无上无等。 最胜广大不可思议菩提之心。 所有悲愿智行。 俱不具足。 若一发此心。 功德无际。 念念圆满十波罗蜜。 故净名经云。 维摩诘言。 然汝等。 便发阿耨多罗三藐三菩提心。 是即出家。 是即具足。 今宗镜。 正为开示此心。 一一搜穷。 重重引证。 普为一切法界含生。 凡有心者。 愿皆信受。 才得信入。 法尔自然发此无上菩提之心。 便坐道场。 行同体大悲。 起无缘慈化。 是以十方诸佛。 赞了此心。 能发菩提者。 功德无尽。 如华严经云。 菩提心者。 犹如种子。 能生一切诸佛法故。 菩提心者。 犹如良田。 能长众生白净法故。 菩提心者。 犹如大地。 能持一切诸世间故。 菩提心者。 犹如净水。 能洗一切烦恼垢故。 菩提心者。 犹如大风。 普于世间无所碍故。 菩提心者。 犹如盛火。 能烧一切诸见薪故。 菩提心者。 犹如净日。 普照一切诸世间故。 菩提心者。 犹如盛月。 诸白净法悉圆满故。 菩提心者。 犹如明灯。 能放种种法光明故。 菩提心者。 犹如净目。 普见一切安危处故。 菩提心者。 犹如大道。 普令得入大智城故。 菩提心者。 犹如正济。 令其得离诸邪法故。 菩提心者。 犹如大车。 普能运载诸菩萨故。 菩提心者。 犹如门户。 开示一切菩萨行故。 菩提心者。 犹如宫殿。 安住修习三昧法故。 菩提心者。 犹如园苑。 于中游戏受法乐故。 菩提心者。 犹如舍宅。 安隐一切诸众生故。 菩提心者。 则为所归。 利益一切诸世间故。 菩提心者。 则为所依。 诸菩萨行所依处故。 菩提心者。 犹如慈父。 训导一切诸菩萨故。 菩提心者。 犹如慈母。 生长一切诸菩萨故。 菩提心者。 犹如乳母。 养育一切诸菩萨故。 菩提心者。 犹如善友。 成益一切诸菩萨故。 菩提心者。 犹如君主。 胜出一切二乘人故。 菩提心者。 犹如帝王。 一切愿中得自在故。 菩提心者。 犹如大海。 一切功德悉入中故。 菩提心者。 如须弥山。 于诸众生心平等故。 菩提心者。 如铁围山。 摄持一切诸世间故。 菩提心者。 犹如雪山。 长养一切智慧药故。 菩提心者。 犹如香山。 出生一切功德香故。 菩提心者。 犹如虚空。 诸妙功德广无边故。 菩提心者。 犹如莲华。 不染一切世间法故。 菩提心者。 犹如调慧象。 其心善顺。 不犷戾故。 菩提心者。 犹如良善马。 远离一切诸恶性故。 菩提心者。 如调御师。 守护大乘一切法故。 菩提心者。 犹如良药。 能治一切烦恼病故。 菩提心者。 犹如坑阱。 陷没一切诸恶法故。 菩提心者。 犹如金刚。 悉能穿彻一切法故。 菩提心者。 犹如香箧。 能贮一切功德香故。 菩提心者。 犹如妙华。 一切世间所乐见故。 菩提心者。 如白栴檀。 除众生欲热使清凉故。 菩提心者。 如黑沉香。 能熏法界悉周遍故。 菩提心者。 如善见药王。 能破一切烦恼病故。 菩提心者。 如毗笈摩药。 能拔一切诸惑箭故。 菩提心者。 犹如帝释。 一切主中最为尊故。 菩提心者。 如毗沙门。 能断一切贫穷苦故。 菩提心者。 如功德天。 一切功德所庄严故。 菩提心者。 如庄严具。 庄严一切诸菩萨故。 菩提心者。 如劫烧火。 能烧一切诸有为故。 菩提心者。 如无生根药。 长养一切诸佛法故。 菩提心者。 犹如龙珠。 能消一切烦恼毒故。 菩提心者。 如水精珠。 能清一切烦恼浊故。 菩提心者。 如如意珠。 周给一切诸贫乏故。 菩提心者。 如功德瓶。 满足一切众生心故。 菩提心者。 如如意树。 能雨一切庄严具故。 菩提心者。 如鹅羽衣。 不受一切生死垢故。 菩提心者。 如白氎线。 从本已来性清净故。 菩提心者。 如快利犁。 能治一切众生田故。 菩提心者。 如那罗延。 能摧一切我见敌故。 菩提心者。 犹如快箭。 能破一切诸苦的故。 菩提心者。 犹如利矛。 能穿一切烦恼甲故。 菩提心者。 犹如坚甲。 能护一切如理心故。 菩提心者。 犹如利刀。 能斩一切烦恼首故。 菩提心者。 犹如利剑。 能断一切憍慢铠故。 菩提心者。 如勇将幢。 能伏一切诸魔军故。 菩提心者。 犹如利锯。 能截一切无明树故。 菩提心者。 犹如利斧。 能伐一切诸苦树故。 菩提心者。 犹如兵仗。 能防一切诸苦难故。 菩提心者。 犹如善手。 防护一切诸度身故。 菩提心者。 犹如好足。 安立一切诸功德故。 菩提心者。 犹如眼药。 灭除一切无明翳故。 菩提心者。 犹如钳镊。 能拔一切身见刺故。 菩提心者。 犹如卧具。 息除生死诸劳苦故。 菩提心者。 如善知识。 能解一切生死缚故。 菩提心者。 如好珍财。 能除一切贫穷事故。 菩提心者。 如大导师。 善知菩萨出要道故。 菩提心者。 犹如伏藏。 出功德财无匮乏故。 菩提心者。 犹如涌泉。 生智慧水无穷尽故。 菩提心者。 犹如明镜。 普现一切法门像故。 菩提心者。 犹如莲华。 不染一切诸罪垢故。 菩提心者。 犹如大河。 流引一切度摄法故。 菩提心者。 如大龙王。 能雨一切妙法雨故。 菩提心者。 犹如命根。 任持菩萨大悲身故。 菩提心者。 犹如甘露。 能令安住不死界故。 菩提心者。 犹如大网。 普摄一切诸众生故。 菩提心者。 犹如罥索。 摄取一切所应化故。 菩提心者。 犹如钩饵。 出有渊中所居者故。 菩提心者。 如阿伽陀药。 能令无病永安隐故。 菩提心者。 如除毒药。 悉能消歇含爱毒故。 菩提心者。 如善持咒。 能除一切颠倒毒故。 菩提心者。 犹如疾风。 能卷一切诸障雾故。 菩提心者。 如大宝洲。 出生一切觉分宝故。 菩提心者。 如好种性。 出生一切白净法故。 菩提心者。 犹如住宅。 诸功德法所依处故。 菩提心者。 犹如市肆。 菩萨商人贸易处故。 菩提心者。 如炼金药。 能治一切烦恼垢故。 菩提心者。 犹如好蜜。 圆满一切功德味故。 菩提心者。 犹如正道。 令诸菩萨入智城故。 菩提心者。 犹如好器。 能持一切白净物故。 菩提心者。 犹如时雨。 能灭一切烦恼尘故。 菩提心者。 则为住处。 一切菩萨所住处故。 菩提心者。 则为授行。 不取声闻解脱果故。 菩提心者。 如净琉璃。 自性明洁无诸垢故。 菩提心者。 如帝青宝。 出过世间三乘智故。 菩提心者。 如更漏鼓。 觉诸众生。 烦恼睡故。 菩提心者。 如清净水。 性本澄洁无垢浊故。 菩提心者。 如阎浮金。 映夺一切有为善故。 菩提心者。 如大山王。 超出一切诸世间故。 菩提心者。 则为所归。 不拒一切诸来者故。 菩提心者。 则为义利。 能除一切衰恼事故。 菩提心者。 则为妙宝。 能令一切心欢喜故。 菩提心者。 如大施会。 充满一切众生心故。 菩提心者。 则为尊胜。 诸众生心无与等故。 菩提心者。 犹如伏藏。 能摄一切诸佛法故。 菩提心者。 如因陀罗网。 能伏烦恼阿修罗故。 菩提心者。 如婆楼那风。 能动一切所应化故。 菩提心者。 如因陀罗火。 能烧一切诸惑习故。 菩提心者。 如佛支提。 一切世间应供养故。 善男子。 菩提心者。 成就如是无量功德。 举要言之。 应知悉与一切佛法诸功德等。 何以故。 因菩提心。 出生一切诸菩萨行。 三世如来。 从菩提心而出生故。 是故善男子。 若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。 则已出生无量功德。 普能摄取一切智道。 乃至善男子。 如有宝珠。 名自在王。 日月光明所照之处。 一切财宝衣服等物。 所有价直悉不能及。 菩萨摩诃萨。 发菩提心。 自在王宝。 亦复如是。 一切智光所照之处。 三世所有天人二乘。 漏无漏善一切功德。 皆不能及。 善男子。 海中有宝。 名曰海藏。 普现海中庄严事。 菩萨摩诃萨。 菩提心宝。 亦复如是。 普能显现一切智海诸庄严事。 善男子。 譬如天上阎浮檀金。 唯除心王大摩尼宝。 余无及者。 菩萨摩诃萨。 发菩提心阎浮檀金。 亦复如是。 除一切智心王大宝。 余无及者。 乃至善男子。 菩提心者。 成就如是无量无边。 乃至不可说不可说殊胜功德。 若有众生。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 则获如是胜功德法。 如上略录。 华严大教一百二十门。 赞发此心功德。 广大无边。 然经中。 虽引诸希奇珍宝譬况。 皆是世间有限之物。 以粗比妙。 将浅况深。 宁齐出世无尽之珍。 岂等佛法难思之旨。 故知世出世间。 天下之贵。 无过心宝。 如师子奋迅。 威猛最雄。 象王蹴蹋。 势力无等。 所以大树紧那罗王所问经云。 尔时大树紧那罗王白言。 世尊。 我闻菩萨所有三昧。 名曰宝住。 若有菩萨得是三昧。 一切法宝。 诸功德法。 自然而得。 佛告紧那罗王言。 若有菩萨。 欲令佛宝种性不断。 法宝种性僧宝种性不绝者。 修集生起八十种宝。 所谓不忘一切智宝之心。 乃至观空无相无愿解脱门宝心。 入甘露门故。 观一切法无生。 宝心。 得无生法忍故。 见一切法如幻如梦如焰如影如响如水月。 宝心。 不住诸见故。 观因缘法。 宝心离断常见故。 离诸边见垢秽。 宝心。 离于二故。 入无二法门。 宝心。 觉一道故。 离一切行。 宝心。 至正位故。 正观法位。 宝心。 一切法平等故。 集助一切菩提法。 宝心。 觉了一切佛法故。 乃至喻如大海。 为众法主。 集一切宝。 一切众宝。 皆悉来归。 于是海中出生诸宝。 如是紧那罗王。 菩萨。 得是宝住三昧。 为诸一切众生之主。 集一切宝。 一切法宝。 皆悉归趣。 是以祖师云。 一切宝中。 心宝为上。 故知一切法宝。 皆归宗镜中。 无有法财珍宝。 而不积聚。 如入法界体性经云。 文殊师利。 复白佛言。 以何因缘。 名以三昧为宝积耶。 佛告文殊师利。 譬如大摩尼宝。 善磨莹已。 安置净处。 随彼地方。 出诸珍宝不可穷尽。 如是文殊师利。 我住此三昧。 观于东方。 见无量阿僧祇世界。 现在诸佛如来。 阿罗诃。 三藐三佛陀。 如是南西北方四维上下。 如是。 十方无量阿僧祇世界。 我皆现见是诸如来。 住此三昧。 为众说法。 文殊师利。 我住此三昧。 不见一法。 然非法界。 释曰。 宝积三昧者。 即一切众生心。 是。 无量功德聚。 犹如世间宝积。 若能住此一心宝积三昧。 有何功德宝而不知。 故能见十方佛宝。 普照无余。 所以云不见一法。 然非法界。 是以万类之中。 唯心为贵。 如金翅鸟。 命终之后。 骨肉散尽。 唯有心在。 难陀龙王。 取此鸟心。 以为明珠。 转轮王得。 以为如意珠。 然一切众生心。 亦复如是。 幻身虽灭。 真心不坏。 如经云。 如劫烧火。 不烧虚空。 又祖师云。 百骸虽溃散。 一物镇长灵。 若能了此常住真心。 即同获于如意珠宝。 若得之者。 广济于法界。 用之者。 普润于十方。 以此诸大乘经中。 十方诸佛。 同共赞扬此菩提心。 况如无际虚空。 未言少分。 若下位浅智。 焉敢言之。 故先德释涅槃教义云。 种种名目。 只是一心法。 此法即是佛师。 诸菩萨母。 诸佛菩萨。 辩不能宣。 凡夫千舌。 岂解揄扬。 二乘百盲。 焉能舞手者哉。 此论开发信入。 功德无边。 若但见闻。 设不信乐。 尚种善根。 无空过者。 如华严经云。 佛子。 譬如丈夫。 食少金刚。 终竟不消。 要穿其身。 出在于外。 何以故。 金刚不与肉身杂秽而同止故。 于如来所。 种少善根。 亦复如是。 要穿一切有为诸行烦恼身。 过到于无为究竟智处。 何以故。 此少善根。 不与有为诸行烦恼而共住故。 佛子。 假使干草。 积同须弥。 投火于中。 如芥子许。 必皆烧尽。 何以故。 火能烧故。 于如来所。 种少善根。 亦复如是。 必能烧尽一切烦恼。 究竟得于无余涅槃。 何以故。 此少善根。 性究竟故。 佛子。 譬如雪山有药王树。 名曰善见。 若有见者。 眼得清净。 若有闻者。 耳得清净。 若有嗅者。 鼻得清净。 若有尝者。 舌得清净。 若有触者。 身得清净。 若有众生。 取彼地土。 亦能为作除病利益。 佛子。 如来应正等觉无上药王。 亦复如是。 能作一切。 饶益众生。 若有得见如来色身。 眼得清净。 若有得闻如来名号。 耳得清净。 若有得嗅如来戒香。 鼻得清净。 若有得尝如来法味。 舌得清净。 具广长舌。 解语言法。 若有得触如来光者。 身得清净。 究竟获得无上法身。 若于如来生忆念者。 则得念佛三昧清净。 若有众生。 供养如来所经土地。 及塔庙者。 亦具善根。 灭除一切诸烦恼患。 得贤圣乐。 佛子。 我今告汝。 设有众生。 见闻于佛。 业障缠覆。 不生信乐。 亦种善根。 无空过者。 乃至究竟入于涅槃。 佛子。 菩萨摩诃萨应如是知。 于如来所。 见闻亲近。 所种善根。 悉离一切诸不善法。 具足善法。 故知若见若闻。 若信不信。 皆得究竟无上善根。 以见圆觉之佛。 普门之法故。 以觉圆故。 无有缺减。 以法普故。 自然具足。 岂非究竟耶。 所以华严初发心功德品颂云。 菩萨发心功德量。 亿劫称扬不可尽。 以出一切诸如来。 独觉声闻安乐故。 十方国土诸众生。 皆悉施安无量劫。 劝持五戒及十善。 四禅四等诸定处。 复于多劫施安乐。 令断诸惑成罗汉。 彼诸福聚虽无量。 不与发心功德比。 又教亿众成缘觉。 获无诤行微妙道。 以彼而校菩提心。 算数譬喻无能及。 一念能过尘数刹。 如是经于无量劫。 此诸刹数尚可量。 发心功德不可知。 又颂云。 所说种种众譬喻。 无有能及菩提心。 以诸三世人中尊。 皆从发心而得生。 华严指归云。 明经有十种益。 一见闻益。 谓此见闻如来。 及此遗法。 所种善根。 成金刚种不可破坏。 要心成佛。 如性起品云。 佛子。 乃至不信邪见众生。 见闻佛者。 彼诸众生。 于见闻中得种善根。 果报不虚。 乃至究竟涅槃等。 二发心益。 谓信位既满。 称彼佛怀发此大心。 此心即是普贤法摄。 是故融通。 即遍无尽时处等法界。 既入彼摄彼。 即全诸位。 悉皆成满。 故经云。 初发心即是佛故。 悉与三世诸如来等。 三起行益。 谓若起一普贤行时。 即遍一切行。 一切位。 一切德。 一切法。 一切处。 一切时。 一切因。 一切果。 穷尽法界。 具足一切。 如帝网等。 故经云。 菩萨摩诃萨得闻此法。 以少方便。 疾得菩提。 四摄位益。 谓信等五位。 一一位中摄一切位。 然有二门。 一全位相是门。 即一切位是一位故。 十信满处。 即便成佛。 二诸位相资门。 则一位中具一切位。 如十信中有十住。 乃至十地。 故经云。 住于一地普摄一切诸地功德。 如十玄门。 五速证益。 依此普门。 一证一切证。 如经明地狱众生。 蒙光灭苦。 才从地狱门出。 升兜率天。 闻此普法。 即得十地者。 明是此法之深益。 六灭障益。 依此普法。 亦一断一切断。 如前兜率天子。 非直自身顿得十地。 亦乃毛孔香熏。 全示众生。 顿灭无量烦恼。 并是普法之胜力。 七转利益。 普行亦成。 即能顿益无边众生。 悉亦同得此十地法。 如前兜率天子。 得十地已。 毛孔中出盖云供养佛。 经云。 若有众生见此盖云者。 彼诸众生。 种一恒河沙转轮王所植善根等。 八造修益。 如善财依此普法。 一得一切得。 以前生曾见闻普法。 成金刚种。 遂令今生顿成解行。 九顿得益。 如经明六千比丘。 顿见如来。 得十眼境界。 祇洹林中。 不可说尘数菩萨。 顿得无尽自在法海等。 十称性益。 谓依此普法。 一切众生。 无不皆悉称其本性。 在佛果海中。 即是旧来益。 如经明于佛身中。 见一切众生已成佛竟。 已涅槃竟。 是以此宗镜录中。 并是称性而谈。 约本而说。 因果皆实。 理事俱真。 以是圆满之宗。 普门之法。 见普法故。 名为普眼。 普法者。 一具一切。 一一称性。 同时具足。 眼外无法。 乃称普眼。 亦名普眼经。 遂令见闻之人。 皆同性得。 以此性无尽。 则所益何穷。 故能总括无边。 该通一切。 摄前则摄后。 如举初步。 即到千里之程途。 得一则得余。 犹观天月。 即了一切之水月。 故知有教的有其位。 有法必有其人。 如地狱众生。 见闻为种。 处八难内超十地阶。 善财童子。 行解在躬。 于一生中。 圆多劫果。 文理有据。 果报非虚。 可示后贤。 同继斯种。 所以如来藏经中。 校量功德。 受持此经。 供养过去恒河沙现在诸佛。 造恒河沙七宝台。 高十由旬。 日日如是。 乃至五十恒河沙七宝台。 供养恒河沙如来。 不如有人喜乐菩提。 受持此经。 乃至算数譬喻所不能及。 释曰。 七宝是限量之财。 供养乃有为之福。 若持此经者。 则一乘常住之宝。 真如无尽之福。 如法界比微尘。 岂可校量乎。 问。 此发菩提心。 当有几种。 依何等菩提发心。 便获如是功德。 答。 若约横论。 随根所证。 有四种菩提。 若约竖论。 依初中后。 有三种菩提。 又发有二种。 一是起发。 二是开发。 起发即一乘十信之首。 开发即一乘十住之初。 今所赞者。 是四种之中。 依上上根。 佛之菩提。 若宗镜所赞。 多取圆信起发之发。 若引华严。 或是初住开发之发。 又今论发者。 不依人依法。 顿悟自心。 万行圆足。 故称曰发。 如华严论云。 发心有二。 一有久从生死苦。 厌苦发心。 有得三乘。 一乘之果。 名自觉圣智。 亦名佛智。 自然智。 无师智。 二依先觉者。 劝令知苦本。 方能发心。 夫发心者。 又有此二种。 若言要依先佛发心者。 即有常过。 即同外道常见。 即先觉者。 以谁为师。 转转相承。 不离常见。 若有古时常佛为展转之师。 即古佛自体自真。 不随妄者。 即不可践其古迹。 为真自常真。 不可以真随生死故。 即生死是常生死。 佛自是常佛故。 若也众生定有生死者。 生死自常生死。 不可得成真故。 此是断见。 此二种俱非。 不离断常也。 为一切众生生死无性。 本无生死。 横计生死。 本非生死。 一切诸佛本无自性故。 实无菩提。 亦无涅槃。 而众生妄谓诸佛。 有菩提涅槃。 若有众生能如是知者。 名为发心。 名为诸佛。 名为见道。 而能开悟一切众生。 是达无明者。 无明本无。 诸佛亦无。 名为觉者。 但以无依无住。 无体无性妙智。 能随响应。 对现色身。 能以此理教化众生。 名为大悲。 故不可有得有证。 有忻有厌。 有取有舍。 有古有今。 有真有假。 发菩提心也。 如是发菩提心。 不为长夜无明之所覆故。 又云。 善财白德云比丘言。 我已发无上菩提心者。 已于文殊师利所。 发菩提心。 为知菩提无证修。 无所求故。 但求菩萨。 方便三昧加行。 其菩提心。 自然明白无垢。 犹如空中有云。 云亡其虚空自空。 不复云求虚空也。 以明但修菩萨三昧观照。 以治执障。 然菩提心。 无有修作留除之体。 在凡不减。 在圣不增。 是故今以妙峰山。 像以止观二门。 七菩提之助显。 方便。 菩提。 心自明白。 及至菩提明白。 即菩萨行诸三昧。 自是菩提。 不复别有菩提。 而自明白。 以明菩萨处于世间修诸万行。 世间万行。 乃至菩提。 涅槃。 性自离故。 以将此法。 教化迷流。 不了此者。 而令悟达性空无垢之智。 以净诸业。 令苦不生。 名为大悲。 犹如化人教化幻士。 以智观业。 随时随根。 十方等利。 无心意识。 智幻利生。 以此义故。 但求菩萨一切诸行。 以明即行是菩提。 一切无生灭。 故云我已发无上菩提心者。 以明信心菩提。 虽未有三昧加行显发。 已知无所修无所求故。 今求菩萨行者。 以明方便三昧相印。 方明。 行及菩提。 如实无二。 于此之中。 不可说言。 诸行无常。 是生是灭。 如此经云。 一切法不生。 一切法不灭。 若能如是解。 诸佛当现前。 是知菩提之心。 不生不灭。 无得无依。 所云求菩萨行者。 是方便显发。 当显发之时。 则理行无二。 所以般若会中。 舍利弗念。 须菩提。 依何法门。 善说般若。 须菩提云。 我以无依故。 辩说如是。 诸佛弟子。 若于一切无依。 皆法尔如是。 非我能为。 亦如妙善堂中天鼓说法。 称为无依印法门。 故古偈云。 识心达本如如佛。 毕竟无依自在人。 宗镜录卷第九大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫凡圣一心境界。 如何是自在出生无碍之力。 答。 一是法尔。 二由诸佛菩萨行愿。 三即众生信解。 自业感现。 又总具十力。 一法如是力。 二空无性力。 三诸佛神力。 四菩萨善根力。 五普贤行愿力。 六众生净业力。 七深信胜解力。 八如幻法生力。 九如梦法生力。 十无作真心所现力。 又华严疏释云。 一多相持。 互为本末。 一心所现。 总有十义。 一孤标独立。 以是唯一。 故独立为主。 二双现同时。 各相资无碍故。 三。 两相俱亡。 互夺齐泯故。 四自在无碍。 隐显同时。 一际现故。 五去来不动。 各住本法。 不坏自位故。 六无力相持。 以有力。 持无力故。 七彼此无知。 以各无自性。 法法不相知。 不相到故。 八。 力用交彻。 以异体相入。 有力相持故。 九自性非有。 以无体性。 方能即入无碍故。 十究竟离言。 冥性德。 没果海故。 释云。 孤标独立者。 即经颂云。 多中无一性。 一亦无有多。 二法互无故。 得独立。 亦一。 即多而唯多。 多即一而唯一。 废己同他。 故云独立。 二双现同时者。 即经颂云。 知以一故众。 知以众故一。 无一即无多。 无多即无一。 故二双现。 更无前后。 如牛二角。 三两相俱亡者。 即前二俱舍也。 四自在无碍者。 欲一即一。 不坏相故。 欲多即多。 一即多故。 一既如此。 多亦准之。 常一常多。 常即不即故。 故云自在。 五去来不动者。 一入多而一在。 多入一而多存。 若两镜相入。 而不动本相。 相即亦然。 六无力相持者。 因一有多。 多无力而持一。 因多有一。 一无力而持多。 七彼此无知者。 二互相依。 皆无体用。 故不相知。 如经颂云。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故彼一切。 各各不相知。 八力用交彻者。 即经颂云。 一中解无量。 无量中解一义。 九自性非有者。 互为因起。 举体性空。 十究竟离言者。 不可言一。 不可言非一。 不可言亦一亦非一。 不可言非一非非一。 不可言相即。 以相入故。 不可言相入。 以相即故。 不可言即入。 不坏相故。 不可言不即入。 互交彻故。 口欲辩而词丧。 心将缘而虑息。 唯证智知。 同果海故。 一多既尔。 染净等法无不皆然。 又约一心圆别之理。 无碍之力者。 圆别遍理。 微细难分。 别。 则要有差别方能遍。 若不差别不能遍。 圆。 则不要差别而能遍。 能遍之法。 一一圆虽。 故无差别。 而言圆融者。 一会即是彼一切会。 亦非此会处处到也。 即此即彼。 即一即多。 故云圆融。 又约所遍处。 以论总别。 东名非西名。 所遍别也。 此会即彼会。 所遍处总也。 又约能遍论圆别。 要将差别之法。 方能普遍。 是名别也。 今是圆融无差之法。 即能遍故。 名为圆也。 前之别。 如列宿遍九天。 此之别。 如一月落百川。 前之总。 如一云之满宇宙。 此之圆。 如和香之遍一室。 故云总圆有异也。 华严论云。 此华藏界。 隐显自在。 为利众生显胜福德故。 即具相万差。 光明显照。 若令众生情无取着。 如幻云散。 一物便无有所得。 存其计故。 以如此大愿智力。 法性自体空无性力。 隐显自在。 若随法性。 万相都无。 随智力。 众相随现。 隐显随缘。 都无作者。 凡夫执着。 用作无明。 执障既无。 智用自在。 不离一真之境。 化仪百变。 是以箭穿石虎。 非功力之所能。 醉告三军。 岂麹檗之所造。 笋抽寒谷。 非阳和之所生。 鱼跃冰河。 岂网罗之所致。 悉为心感。 显此灵通。 故知万法施为。 皆自心之力耳。 若或信受。 具此力能。 则广辟障门。 尽枯业海。 所以仁王经云。 能起一念清净信者。 是人超过百劫千劫。 无量无边恒河沙劫一切苦难。 不生恶趣。 不久当得无上菩提。 是以了心无作。 即悟业空。 观业空时。 名为得道。 其道若现。 何智不明。 心智明时。 于行住坐卧。 四威仪中。 法尔能现自利利他之力。 如华严经云。 善见比丘。 在林中经行。 告善财言。 善男子。 我经行时。 一念中。 一切十方皆悉现前。 智慧清净故。 一念中。 一切世界皆悉现前。 经过不可说不可说世界故。 一念中。 不可说不可说佛刹皆悉严净。 成就大愿力故。 一念中。 不可说不可说众差别行皆悉现前。 满足十力智故。 一念中。 不可说不可说诸佛清净身皆悉现前。 成就普贤行愿力故。 一念中。 恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来。 成就柔软心。 供养如来愿力故。 一念中。 领受不可说不可说如来法。 得证阿僧祇差别法。 住持法轮陀罗尼力故。 一念中。 不可说不可说菩萨行海皆悉现前。 得能净一切行。 如因陀罗网愿力故。 一念中。 不可说不可说诸三昧海皆悉现前。 得于一三昧门。 入一切三昧门。 皆令清净愿力故。 一念中。 不可说不可说诸根海皆悉现前。 得了知诸根际。 于一根中。 见一切根愿力故。 一念中。 不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前。 得于一切时转法轮。 众生界尽。 法轮无尽愿力故。 一念中。 不可说不可说一切三世海皆悉现前。 得了知一切世界中。 一切三世分位。 智光明愿力故。 经行既尔。 坐立亦然。 故法华经偈云。 佛子住此地。 则是佛受用。 常在于其中。 经行及坐卧。 问。 此宗镜录中。 德用所因。 有何因缘。 令此诸法混融无碍。 答。 约华严宗有其十义。 一唯心现者。 一切诸法。 真心所现。 如大海水。 举体成波。 以一切法无非一心故。 大小等相随心回转。 即入无碍。 二无定性者。 既唯心现。 从缘而生。 无有定性。 性相俱离。 小非定小。 故能容太虚而有余。 以同大之无外故。 大非定大。 故能入小尘而无间。 以同小之无内故。 是则等太虚之微尘。 含如尘之广刹。 有何难哉。 是以一非定一。 故能是一切。 多非定多。 故能是一。 边非定边。 故能即中。 中非定中。 故能即边。 延促静乱等。 一一皆然。 三缘起相由者。 谓大法界中缘起法海。 义门无量。 略有十门。 具在下帙法性因缘中说。 四法性融通门者。 谓若唯约事。 则互相碍。 不可即入。 若唯约理。 则唯一味。 无可即入。 今则理事融通。 具斯无碍。 谓不异理之一事。 具摄理性时。 令彼不异理之多事。 随所依理。 皆于一中现。 若一中摄理不尽。 则真理有分限失。 若一中摄理尽。 多事不随现。 则事在理外失。 今既一事之中。 全摄理尽。 多事岂不依中现。 华藏品颂云。 华藏世界所有尘。 一一尘中见法界。 法界即事法界矣。 斯即总意。 别亦具十玄门。 一既真理与一切法而共相应。 摄理无遗。 即是诸门诸法。 同时具足门。 二事既如理能包。 亦如理广遍。 不坏狭相。 故有广狭纯杂无碍门。 又性常平等故纯。 普摄诸法故杂。 三理既遍在一切多事。 故令一事随理遍一切中。 遍理全在一事。 则一切随理在一事中。 故有一多相容门。 又如尘自相是一。 由自一不动。 方能遍应成多。 若动自一即失遍应。 多。 亦不成。 一。 二三皆如是。 又一多相由成立。 如一全是多。 方名为一。 又多全是一方名为多。 多外无别一。 明知是多中一。 一外无别多。 明知是一中多。 良以非多。 然能为一多。 非一然能为多一。 以不失无性。 方有一多之智。 经颂云。 譬如算数法。 增一至无量。 皆悉是本数。 智慧故差别。 四真理既不离诸法。 则一事即是真理。 真理即是一切事故。 是故此一即彼一切事。 一切即一反上可知。 故有相即自在门。 五由真理在事。 各全非分故。 正在此时。 彼即为隐。 故有隐显门。 六真理既普摄诸法。 带彼能依之事。 顿在一中。 故有微细门。 七此全摄理。 故能现一切。 彼全摄理。 同此顿现。 此现彼时。 彼能现所现俱现此中。 彼现此时。 此能现所现亦现彼中。 如是重重无尽。 故有帝网门。 所以真如毕竟无尽故。 八即事同理故。 随举一事。 即真法门。 故有托事门。 九以真如遍在。 昼夜日月年劫皆全在故。 在日之时。 不异在劫。 故有十世异成门。 况时因法有。 法融时不融耶。 十此事即理时。 不碍。 与余一切恒相应。 故有主伴门。 又谓尘是法界。 体无分剂。 普通一切。 是为主也。 即彼一切各各别。 故是伴也。 伴不异主。 必全主而成伴。 主不异伴。 亦全伴以成主。 主之与伴。 互相资摄。 若相摄。 彼此互无。 不可别说一切。 若相资。 则彼此互有。 不可同说一切。 皆由即主即伴。 是故亦同亦异。 当知主中亦主亦伴。 伴中亦伴亦主也。 故一理融通。 十门具矣。 故知此理。 尘尘具足。 念念圆融。 无有一法而非所被。 如华严经云。 时彼普救众生妙德夜神为善财童子。 示现菩萨调伏众生解脱神力。 以诸相好庄严其身。 于两眉间放大光明。 名智灯普照清净幢。 无量光明以为眷属。 其光普照一切世间。 照世间已。 入善财顶。 充满其身。 善财尔时。 即得究竟清净轮三昧。 得此三昧已。 悉见二神两处中间所有一切地尘水尘。 及以火尘。 金刚摩尼众宝微尘。 华香缨络诸庄严具。 如是一切。 所有微尘。 一一尘中。 各见佛刹微尘数世界成坏。 及见一切地水火风。 诸大积聚。 亦见一切世界接连。 皆以地轮。 任持而住。 种种山海。 种种河池。 种种树林。 种种宫殿。 所谓天宫殿．龙宫殿．夜叉宫殿。 乃至摩睺罗伽．人．非人等。 宫殿屋宅。 地狱．畜生．阎罗王界。 一切住处。 诸趣轮转。 生死往来。 随业受报。 各各差别。 靡不悉见。 又见一切世界差别。 所谓或有世界杂秽。 或有世界清净。 或有世界趣杂秽。 或有世界趣清净。 或有世界杂秽清净。 或有世界清净杂秽。 或有世界一向清净。 或有世界其形平正。 或有覆住。 或有侧住。 如是等一切世界。 一切趣中。 悉见此普救众生夜神。 于一切时。 一切处。 随诸众生形貌言词。 行解差别。 以方便力。 普现其前。 随宜化度。 五如幻梦者。 犹如幻师。 能幻一物以为种种。 幻。 种种物以为一物等。 经云。 或现须臾作百年等。 一切诸法。 业幻所作。 故一异无碍。 言如梦者。 如梦中所见广大。 未移枕上。 历时久远。 未经斯须。 六如影像者。 经云。 远物近物。 虽皆影现。 影不随物而有远近等。 七因无限者。 谓诸佛菩萨。 昔在因中。 常修缘起无性等观。 大愿回向等。 称法界。 修及余无量殊胜因。 故今如所起果。 具斯无碍。 八佛证穷故者。 由冥真性。 得如性用。 故经云。 无比功德故能尔。 九深定用故者。 谓海印定等。 诸三昧力。 故贤首品颂云。 入微尘数诸三昧。 一一出生尘等定。 而彼微尘亦不增等。 十神通解脱故者。 谓由十通。 及不思议等解脱故。 不思议法品。 十种解脱中云。 于一尘中。 建立三世一切佛法等。 问。 目心为镜。 有何证文。 答。 大乘起信论云。 觉体相者。 有四种大义。 与虚空等。 犹如净镜。 一如实空镜。 远离一切心境界相。 无法可现。 非觉照义故。 二因熏习镜。 谓如实不空。 一切世间境界。 悉于中现。 不出不入。 不失不坏。 常住一心。 以一切法。 即真实性故。 又一切染法所不能染。 智体不动。 具足无漏。 熏众生故。 三。 法出离镜。 谓不空。 出烦恼碍。 离和合相淳净明故。 四缘熏习镜。 谓依法出离故。 遍照众生之心。 令修善根。 随念示现。 故释摩诃衍论云。 性净本觉。 中论云觉体相者。 有四种大。 义。 与虚空等。 犹如净镜者。 此四种大义中。 各有二义。 与彼大义不相舍离。 一者等空义。 二者同镜义。 如论云。 复次觉体相者。 有四种大义。 与虚空等。 犹如净镜。 故云何名为如实空镜。 及有二义。 其相云何。 颂曰。 性净本觉中。 远离虑知知。 如远离妄境。 实示远离义。 镜摩奢趺娑。 举一示一。 故论曰。 性净本觉之体性中。 远离一切攀缘虑知。 诸戏论识。 成就一味平等之义。 故名为如。 远离一切。 虚妄境界。 种种相分。 成就决定真实之相。 故名为实。 为欲现示远离之义。 故名为空。 镜谓喻。 明然此中镜。 则喻摩奢趺娑珠镜。 非余种种油摩等镜。 以为譬喻。 何以故。 取此摩奢趺娑珠镜。 安置一处。 珠镜前中。 或蕴种种石。 或蕴种种饮食。 或蕴种种庄严具。 或蕴同类珠镜。 彼珠镜中。 余像不现。 唯同类珠。 分明显了故。 如实空镜。 亦复如是。 于此镜中。 唯同类清净功德。 安立集成。 种种异类诸过患法。 皆远离故。 如论云。 一者如实空镜。 远离一切心境界相。 无法可现故。 各有二种义。 而唯示同镜义。 等空之义。 不现示耶。 以举一义。 兼示一义故。 若如是者。 云何名为等空义耶。 谓如虚空清净无染。 四障所不能覆。 广大无边。 三世所不能摄。 如实空镜。 亦复如是。 故非觉照义故者。 即是现示远离因缘。 为如彼摩奢趺娑珠镜中石等诸像不现前者。 石等诸法。 皆鄙秽故。 此本觉珠镜中。 种种妄法不现前者。 一切染法。 皆悉是无明不觉之相。 无照达义故。 云何名为因熏习镜。 及有二义。 其相云何。 颂曰。 性净本觉智。 三种世间法。 皆悉不舍离。 为一觉熏习。 庄严法身果。 故名因熏习。 镜轮多梨华。 空容受遍一。 论曰。 性净本觉。 三世间皆悉不离。 熏习。 彼三而为一觉熏习。 庄严一大法身之果。 是故名为因熏习镜。 云何名为三种世间。 一者众生世间。 二者器世间。 三者智正觉世间。 众生世间者。 谓异生性界。 器世间者。 谓所依止土。 智正觉世间者。 谓佛菩萨。 是名为三。 此中镜者。 谓轮多梨华镜。 如取轮多梨华。 安置一处。 周集诸物。 由此华熏。 一切诸物皆悉明净。 又明净物。 华中现前。 皆悉无余。 一切诸物中。 彼华现前。 亦复无余。 因熏习镜。 亦复如是。 熏一切法。 为清净觉。 熏令平等。 复次虚空义。 则有二种。 一者容受义。 二者遍一义。 容受义者。 容受诸色无障碍故。 遍一义者。 种种诸色。 唯同一种大虚空故。 如论云。 二者因熏习镜。 谓如实不空。 一切世间境界。 悉于中现故。 如是本觉。 从无始来。 远离四种过。 自性清净。 常住一心。 一者。 远离不遍之过。 三种世间不出本觉清净镜故。 如论云。 不出故。 二者。 远离杂乱之过。 一切诸法。 不入本觉清净镜故。 如论云。 不入故。 三者。 远离过患之过。 本觉镜中。 现前诸法。 无不本觉净功德故。 如论云。 不失故。 四者。 远离无常之过。 本觉镜中。 现前诸法。 无不常住无为智故。 如论云。 不坏故。 远离边过。 圆满中实。 是故说言。 常住一心。 自此已下。 显示因缘。 何因缘故。 本觉智中种种诸法。 如彼本觉离诸过耶。 种种诸法。 皆悉无不真实体故。 如论云。 以一切法则真实性故。 故自此已下。 作缘决疑。 谓有众生。 作如是疑。 三世间中。 众生世间无明染法。 具足圆满。 流转迁动。 无休息时。 如是世间现本觉者。 不可得言。 本觉清净。 远离诸过。 以此义故。 今通而言。 又一切染法所不能染。 般若实智。 其体不动。 自性清净。 具足无漏。 常恒熏习众生世间令清净故。 如论云。 又一切染法所不能染。 智体不动。 具足无漏。 熏众生故。 云何名为法出离镜。 及有二义。 其相云何。 颂曰。 如实不空法。 出离三过失。 圆满三种德。 故名法出离。 镜销炼玻璃。 空出离色义。 论曰。 无漏性德。 出离三过。 圆满三德。 名法出离。 云何名为三种过失。 一者。 无明染品。 名烦恼碍。 二者。 根本无明。 名为智碍。 三者。 俱合转相。 名戏论识。 是名为三。 如是三过。 究竟离故。 名为出离。 如论云。 三者法出离镜。 谓不空法。 出烦恼碍。 智碍。 离和合相故。 云何名为三种功德。 一者淳成就功德。 二者。 净成就功德。 三者。 明成就功德。 是名为三。 如论云。 淳净明故。 故出离何过。 圆满何德。 谓出离烦恼碍。 圆满净成就功德。 出离智碍。 圆满明成就功德。 出离和合转相。 圆满淳成就功德。 何以故。 相对法尔故。 此中镜者。 谓玻璃珠。 譬如玻璃珠沦深泥中。 则便涌出。 离彼泥腾一丈量。 若置浊水中。 驱混成尘累。 唯上清净水。 安住其中。 若置福多伽林中。 出现香气。 碍彼秽香。 远去而住。 法出离镜。 亦复尔故。 此中喻者。 喻自体净义。 等空义者。 出离色义。 谓如虚空远离大种。 一向清净。 法出离镜。 亦复尔故。 云何名为缘熏习镜。 及有二义。 其相云何。 颂曰。 于无量无边。 诸众生缘中。 出无量无边。 殊胜应化身。 熏习众生心。 出生诸善根。 增长两轮华。 庄严法身果。 故名缘熏习。 镜中玻璃空。 随顺成就义。 如法应观察。 论曰。 譬如取玻璃珠。 安置一处。 周匝积集种种色珠。 彼玻璃珠。 随向珠色现前转变。 缘熏习镜。 亦复尔。 又譬如虚空有自在力故。 于一切所作之事中。 随顺成立。 缘熏习境亦复如是。 于一切众生修行之事中。 随应建立故。 如论云。 四者缘熏习镜。 谓依法出离故。 遍照众生之心。 令修善根。 随念示现故。 故如是四种本觉大义。 遍一切众生界。 一切二乘界。 一切菩萨界。 一切如来界中。 无不住处。 无不照处。 无不通处。 无不至处。 具足圆满。 具足圆满。 起信疏释云。 性净本觉者。 以空及镜喻。 别解四义。 论云。 一如实空镜。 远离一切心境界相。 无法可现。 非觉照义故者。 初内。 真如中妄法本无。 非先有后无。 故云如实空。 下释空义。 倒心妄境。 本不相应。 故云远离。 非谓有而不现。 但以妄法理无故。 无可现境。 非不能现。 但以兔角无故。 无可现也。 非觉照者。 有二义。 一以妄念望于真智。 无觉照之功。 以情执违理故。 如镜非即外物。 以彼外物无照用义故。 即显镜中无外物体。 二以本觉望于妄法。 亦无觉照功能。 以妄本无故。 如净眼望空华。 无照瞩之功。 亦如镜望兔角。 问。 若然者。 何故下因熏习镜中。 即现一切世间法耶。 答。 约依他似法。 此是真心随熏所作。 无自体故。 不异真如。 故论云。 以一切法。 即真实性故。 今此约遍计所执实性。 故无可现也。 问。 所现似法。 岂不由彼执实有耶。 答。 虽由执实有。 然似恒非实。 如影由质。 影恒非质。 镜中现影不现质。 不现质故。 故云空镜。 能现影故。 是因熏也。 论云。 二因熏习镜。 谓如实不空。 一切世间境界悉于中现。 不出不入。 不失不坏。 常住一心。 以一切法即真实性故。 又一切染法所不能染。 智体不动。 具足无漏。 熏众生故者。 释内有二因义。 初能作现法之因。 二作内熏之因。 亦可初是因义。 后是熏习义。 故云因熏习也。 言如实不空者。 此总出因熏体。 谓有自体。 及功能故。 二因初中。 一切世间境界悉现。 明一切法离此心外。 无别体性。 犹如镜中能现影也。 不出者。 明心待熏故。 及现诸法。 非不熏而自出也。 不入者。 离心以无能熏。 故不从外入也。 不失者。 虽复不从内出外入。 然缘起之时。 显现不无。 故云不失也。 不坏者。 诸法缘集。 起无所从。 不异真如。 故不可坏。 如镜中影。 以因镜故不可坏也。 常住一心者。 会相同体。 染法不能染者。 以性净故。 智体不动者。 以本无染。 今无始净。 是故本觉之智。 未曾移动。 又虽现染法。 不为所染。 故云不动。 如镜中像。 随质转变。 然其镜体未曾动也。 又一空镜。 离一切外物之体。 二不空镜。 谓体不无。 能现万像。 三净镜。 谓已磨治。 离尘垢故。 四受用镜。 谓置之高堂。 须者受用。 前二自性净。 后二离垢净。 又初二就因隐时说。 后二就果显时说。 又前二约空不空。 后二约体用。 如佛地经云。 复次妙生。 大圆镜智者。 如依圆镜。 众像影现。 如是依止如来智镜。 诸处境识众像影现。 唯以圆镜为譬喻者。 当知圆镜。 如来智镜。 平等平等。 是故智镜。 名圆镜智。 如来大圆镜。 有福乐人。 悬高胜处。 无所动摇。 诸有去来。 无量众生。 于此观察。 自身得失。 为欲存得舍诸失故。 如是如来悬圆镜智。 处净法界。 无间断故。 无所动摇。 欲令无量无数众生。 观于染净。 为欲取净舍诸染故。 又如圆镜。 极善磨莹。 鉴净无垢。 光明遍照。 如是如来大圆镜智。 于佛智上。 一切烦恼所知障。 垢。 永出离故。 极善磨莹。 为依止定所摄持故。 鉴净无垢。 作诸众生利乐事故。 光明遍照。 又如圆镜。 依缘本质。 种种影像相貌生起。 如是如来。 大圆镜智。 于一切时依诸缘故。 种种智影相貌生起。 如圆镜上。 非一众多诸影像起。 而圆镜上无诸影像。 而此圆镜无动无作。 如是如来圆镜智上。 非一众多诸智影起。 圆镜智上无诸智影。 而此智镜无动无作。 又如圆镜。 与众影像非合非离。 不聚集故。 现彼缘故。 如是如来大圆镜智。 与众智影非合非离。 不聚集故。 不散失故。 大涅槃经云。 若能听受是大涅槃经。 悉能具知一切方等大乘经典。 甚深义味。 譬如男女。 于明净镜。 见其色像。 了了分明。 大涅槃镜。 亦复如是。 菩萨执之。 悉得明见大乘经典甚深之义。 又云。 何等名为伊帝目多伽经。 乃至拘那牟尼佛时。 名曰法镜。 是知古佛。 皆目此为镜。 以教法万义。 真俗万缘。 无不于中显现故。 天台顶尊者。 涅槃疏云。 般若者。 即是无上调御一切种智。 名大涅槃明净之镜。 此镜一照一切照。 照中故是镜。 照真故是净。 照俗故是明。 明故像亮假现。 净故瑕尽真显。 镜故体圆中显。 三智一心中得。 故言明净镜。 摄一切法。 故称调御。 佛智藏。 故名般若德。 是知诸圣皆目心为镜。 妙尽其中矣。 大乘千钵经云。 谛观心境照见心性。 唯照唯清。 唯照唯净。 遍观十方。 廓周法界。 朗然寂静。 无有障碍。 所以先德云。 此真如性。 犹如明镜。 万像悉于中现。 又一切万法有二。 一。 皆如明镜含明了性。 一心所成故。 二分别所现。 如影像故。 由初义。 故为能现。 由后义。 故为所现。 故一切法互为镜像。 如镜互照而不坏本相。 经云。 远物近物。 虽皆影现。 影不随物而有远近。 且如河泉之中见日月者。 是为能现。 若河泉以为所现者。 长河飞泉。 入于镜中。 出是所现之相。 登楼持镜。 则黄河一带尽入镜中。 瀑布千丈。 见于迳尺。 王右丞诗云。 隔窗云雾生衣上。 卷幔山泉入镜中。 明是所现矣。 如高悬心镜。 无法不含。 似廓彻性空。 何门不入。 故唐朝太宗皇帝云。 朕闻以铜为镜。 可以正衣冠。 以古为镜。 可以知兴替。 以人为镜。 可以知得失。 今以心为镜。 可以照法界。 又明镜只照其形。 不照其心。 只照生灭。 不照无生。 但照世间不照出世。 有形方照。 无形不照。 且如心镜。 洞该性地。 鉴彻心原。 遍了无生。 广明真俗。 有无俱察。 隐显咸通。 优劣悬殊。 略齐少喻。 如华严普贤行愿品云。 时婆罗门为善财童子赞甘露大王。 颂云。 我主胜端严。 惩忿诫诸欲。 心如净明镜。 鉴物未尝私。 明镜唯照形。 不鉴于心想。 我王心镜净。 洞见于心原。 先德云。 如大摩尼宝镜。 悬耀太虚。 十方色相。 悉皆顿现。 而此镜性净光。 无有影像。 诸佛法身。 亦复如是。 澄彻清净。 而无影像。 以昔大悲不倦。 随众生业缘。 感应差别。 普现一切色身三昧。 众生闻见。 无不蒙益。 诸佛。 与无漏金刚心为身。 普现一切众生界。 但为烦恼习气所覆。 无体不现。 如瓶内净。 灯光不灭。 名如来藏。 亦名功德藏。 亦名无尽藏。 诸祖共传。 诸佛清净自觉圣智。 真如妙心。 不同世间文字所得。 何以故。 无碍解脱。 是一真法性。 不与世间出世间所共故。 经云。 无比是菩提。 不可喻故。 若有悟斯真实法性。 此人则能了知三世诸佛。 及一切众生同一法界。 本来平等。 常恒不变。 诸佛一切时中。 离观相故。 经偈云。 心净已度诸禅定。 是以心净故。 则孤光一照。 万虑全消。 如闇室悬灯。 重云见日。 如古德偈云。 安知一念蒙光处。 亿劫昏迷灭此时。 故云。 法有应照之能。 故况之以镜。 教有可传之义。 故喻之于灯。 可谓慧月入怀。 灵珠在握。 法界洞彻。 无不鉴矣。 才命论云。 心彻宝镜。 注云。 夫心以鉴物。 庶品不遗。 洞彻幽明。 同乎宝镜。 又庄子云。 志人之心若镜也。 又如世间之镜。 尚照人肝胆。 何况灵台心镜。 而不洞鉴耶。 昔秦宫以玉为镜。 照诸群僚。 肝胆腑脏。 皆悉显现。 所以昔人云。 不游大海。 未睹沃日之奇。 不仰太山。 靡觌干霄之状。 如未临宗镜。 焉识自心。 恢廓而体纳太虚。 澄湛而影含万像。 不信入者。 莫测高深。 故真觉大师歌云。 心镜明。 鉴无碍。 廓然莹彻周沙界。 万像森罗影现中。 一性圆光非内外。 是故依此起信论。 四种空镜义。 遂乃广录祖教。 显现一心。 证成宗镜。 所以论云。 有法能起摩诃衍。 信根者。 有法者。 谓一心法。 若人能解此法。 必起广大信根故。 信根既立。 即入佛道。 以成佛道故。 离二现行。 云何现行。 一者凡夫现行。 生死。 成杂染事。 二者二乘现行。 涅槃。 失利乐事。 缚脱虽殊。 俱迷宗镜。 今成佛道。 无二现行。 圆证一心。 具摩诃行。 以大智故。 不住生死。 以大悲故。 不住涅槃。 作一种之光明。 为万途之津济。 问。 宗镜广照。 万法同归。 是此镜义不。 答。 若凡若圣。 说异说同。 皆是镜中之影像。 此唯一镜。 圆极十方。 镜外无法。 彼我俱绝。 古德云。 若言众生心性。 同诸佛心性者。 别教也。 圆教心性。 是一寂光。 无彼无此。 极十方三世佛。 及众生边际。 成一大圆镜。 但是一镜。 无有同异也。 佛及众生。 一镜上像耳。 问。 今宗镜录。 以镜为义者。 是约法相宗立。 约法性宗立。 答。 若约因缘对待门。 以法相宗。 即本识为镜。 如楞伽经云。 譬如明镜。 现众色像。 现识处现。 亦复如是。 现识。 即第八识。 以法性宗。 即如来藏为镜。 如起。 信论云。 复次觉体相者。 有四种大义。 与虚空等。 犹如净镜。 又占察善恶经。 立二种观门。 为钝根人。 立唯心识观。 为利根人。 立真如实观。 又起信论云。 心若驰散。 即当摄来令住正念。 其正念者。 当知唯心。 无外境界。 即复此心。 亦无自相。 念念不可得故。 若唯心识观。 及正念。 唯心。 当法相宗。 若真如实观。 与其心念念不可得。 即法性宗。 若约法性融通门。 皆归一旨。 无复分别。 今论正宗。 取胜而言。 约法性宗说。 若总包含。 如海纳川。 以本摄末。 岂唯性相。 无有一法而遗所照。 问。 此宗镜中。 如何信入。 答。 但不动一心。 不住诸法。 无能所之证。 亡智解之心。 则是无信之信。 不入之入。 人法二空。 心境双寂。 如大般若经。 文殊师利云。 系缘法界。 一念法界。 不动法界。 知真法界。 不应动摇。 谓若言我入法界。 已动法界。 能所两亡。 入相斯寂。 故不动法界。 是入法界。 大乘千钵大教王经云。 云何方便。 而得证入无性观者。 菩萨先须当心观照。 本性静寂。 悟入灭尽定。 得心识性。 证见清净。 唯清唯净。 证见圣性。 自性如如。 一道寂静。 悟达本原。 返照见净。 唯照唯莹。 唯莹唯净。 唯寂唯圣。 则是名为菩萨得入无动涅槃无性观。 故知若有能证。 则为有人。 若有所证。 则为有法。 以唯一真法界故。 则心外无法。 不可以法界更证法界。 如无生义云。 如经言。 舍利弗赞比丘言。 汝等今者。 住于福田。 诸比丘言。 大师。 世尊犹尚不能消供养。 何况我等。 大师解言。 此是佛不住。 佛则无有佛。 亦无福田。 能消供养者。 此正是真福田人。 佛若住佛。 即是有佛。 亦是有福田。 能消供养者。 此即非是真福田也。 类此住神通智慧。 则有智慧。 此则非真智慧。 若无所住。 乃是真有智慧。 又思益经论释云。 离于法界。 更无有人受供养者故。 以彼法界。 本来清净故。 是以此录。 削去浮华。 唯谈真实。 不依名字。 直显心宗。 如普贤观经云。 昔在灵山。 演于一实之道。 又究竟一乘宝性论偈云。 虽无善巧言。 但有真实义。 彼法应受持。 如取金舍石。 妙义如真金。 巧语如瓦石。 依名不依义。 彼人无明盲。 若亲见性。 入宗镜中。 乃是自信法门。 决定无惑。 则日可使冷。 月可使热。 纵千途异说。 终不能易。 如大法炬陀罗尼经云。 佛言。 憍尸迦。 如来弟子。 见诸世间。 犹如幻化。 无有疑网。 所以者何。 彼信如来。 即自见法。 是故自信。 不唯信他。 何以故。 若世间人。 既自见已。 彼人终不更取他言。 憍尸迦。 如人裸露。 在道而行。 设有一人。 语众人言。 此人希有。 锦衣覆身。 憍尸迦。 于意云何。 彼虽有言。 自余众人。 信此言不。 不也世尊。 何以故。 眼亲见故。 佛言。 如是如是。 憍尸迦。 诸佛如来诸有弟子。 自见法故。 不取他言。 其义亦尔。 释曰。 若见自法。 何法非自。 或凡或圣。 若是若非。 凡有指陈。 皆不出自心之际。 如是信者。 方到法原。 如入法界体性经云。 佛复告文殊师利。 汝知实际乎。 文殊师利言。 如是。 世尊。 我知实际。 佛言。 文殊师利。 何谓实际。 文殊师利言。 世尊。 有我所际。 彼即实际。 所有凡夫际。 彼即实际。 若业若果报。 一切诸法。 悉是实际。 世尊。 若如是信者。 即是实信。 世尊。 若颠倒信者。 即是正信。 若行非行。 彼即正行。 所以者何。 正不正者。 但有言说不可得也。 是知若信唯心实义者。 则不为言语所转。 闻深而不怖。 闻浅而不疑。 闻非深非浅而不痴。 如清凉演义云。 闻深不怖者。 即大分深义。 所谓空也。 闻说于空。 谓同断灭。 故令人怖。 故大品云。 既非先有。 后亦非无。 自性常空。 勿生惊怖。 闻浅不疑者。 浅谓涉事。 方便多门。 则令疑惑。 今知随宜。 何所疑耶。 闻非深非浅。 谓无所据。 使身心湛然。 知非深为妙有。 非浅为真空。 离身心相。 方为勇猛。 可造斯境。 又此三句。 亦即三观。 初空。 次假。 后中道。 三句齐闻。 一念皆会。 则三观一心。 何疑不遣。 宗镜录卷第十丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫所度之机无量。 能度之法无边。 立五行门。 广辟贤愚之路。 张八教网。 遍捷人天之鱼。 何乃以心标宗。 能治一切。 答。 方便有多门。 则遐张八教之网。 归源性无二。 乃高峙一心之宗。 是以病行。 憩声闻于化城。 儿行。 诱凡夫于天界。 兼但对带。 俯为差别之机。 开示悟入。 唯证一乘之道。 如千方共治一病。 万义俱显一心。 令不执见徇文。 失真法之味。 所冀研心究理。 得正觉之原。 如法华玄义云。 一心五行。 即是三谛三昧。 圣行。 即真谛三昧。 梵行。 婴儿行。 病行。 即俗谛三昧。 天行。 即中道王三昧。 又圆三三昧。 圆破二十五有。 即空故。 破二十五恶业见思等。 即假故。 破二十五无知。 即中故破二十五无明。 即一而三。 即三而一。 一空一切空。 一假一切假。 一中一切中。 故名如来行。 又如来室。 冥熏法界。 慈善根力。 不动真际。 和光尘垢。 以病行慈悲应之。 示。 种种身。 如聋如哑。 说种种法。 如狂如痴。 有生善机。 以婴儿行慈悲应之。 婆婆啝啝木牛杨叶。 有入空机。 以圣行慈悲应之。 执持粪器。 状有所畏。 有入假机。 以梵行慈悲。 应之。 慈善根力。 见如是事。 踞师子床。 宝机承足。 商估贾人。 乃遍他国。 出入息利。 无处不有。 有入中机。 以天行慈悲应之。 如駃马见鞭影。 行大直道。 无留难。 故无前无后。 不并不别。 说无分别法。 诸法从本来。 常自寂灭相。 圆应众机。 如阿修罗琴。 若渐引入圆。 如前所说。 若顿引入圆。 如今所说。 入圆等证。 更无差别。 为显别圆初入之门。 慈善根力。 令渐顿人。 见如此。 说此一心法门。 横通竖彻。 摄尽恒沙之义。 故号总持。 能为万法之宗。 遂称无上。 若但论事行。 失佛本宗。 如金光明经疏云。 如王子饲虎。 尸毗贷鸽。 皆舍父母遗体。 非舍己身。 己身者。 法性实相是也。 释论云。 持戒为皮。 禅定为血。 智慧为骨。 微妙善心为髓。 为他说戒。 能遮罪修福。 无相最上。 非持非犯尸波罗蜜者。 是施己皮也。 说诸禅定。 神通变化。 不起灭定。 现诸威仪者。 是施己血也。 说法皆悉到于一切智地者。 是施己骨也。 檀忍等。 应是肉也。 说甚深法相。 诸佛行处。 不一不二言语道断。 心行处灭。 微妙中道者。 是施己髓也。 将此充足饥饿众生。 况余饮食。 余饮食者。 即是人天二乘。 戒皮。 定血。 慧骨。 真谛之髓耳。 法华经云。 于余深法中。 示教利喜者。 即其义也。 是以能说此法门者。 是彻佛真心施于己髓矣。 又此一心宗。 若全拣门。 则心非一切。 神性独立。 若全收门。 一切即心。 妙体周遍。 若非收非拣则遮照两亡。 境智俱空。 名义双绝。 可谓难思妙术。 点瓦砾以成金。 无作神通。 搅江河而为酪。 转变自在。 隐显随时。 或卷或舒。 能同能别。 实乃能治之妙。 何病而不痊。 巧度之门。 何机而不凑。 洗除心垢。 拔出疑根。 言言尽契本心。 一一皆含真性。 法法是金刚之句。 尘尘具秘密之门。 如入法界体性经云。 文殊言。 诸法性不坏。 是故名金刚句。 华严经颂云。 若于佛及法。 其心了平等。 二念不现前。 当践难思位。 胜天王般若经云。 菩萨摩诃萨。 一切境界。 无有一法不通达者。 修行如是智波罗蜜。 二乘外道不能掩蔽。 以智观察。 从初发心。 至入涅槃。 皆悉明了。 能以一法知一切境界。 一切境界即是一法。 何以故。 如如一故。 不见我能修及所修法。 无二无别。 自性离故。 是名菩萨摩诃萨。 行般若波罗蜜。 通达智般若波罗蜜。 思益经云。 网明谓梵天言。 是五百比丘从座起者。 汝当为作方便。 引导其心。 入此法门。 令得信解。 离诸邪见。 梵天言。 善男子。 纵使令去至恒河沙劫。 不能得出如此法门。 譬如痴人。 畏于虚空。 舍空而走。 在所至处。 不离虚空。 此诸比丘。 亦复如是。 虽复远去。 不出空相。 不出无相相。 不出无作相。 又如一人求索虚空。 东西驰走。 言我欲得空。 我欲得空。 是人但说虚空名字。 而不得空。 于空中行。 而不见空。 此诸比丘。 亦复如是。 欲求涅槃。 行涅槃中。 而不得涅槃。 所以者何。 涅槃者。 但有名字。 犹如虚空。 但名字。 不可得取。 涅槃亦复如是。 但有名字而不可得。 是知一切不信众生。 邪见外道。 徒生厌离。 枉自妄求究竟。 一心位中。 未曾暂出。 故密严经偈云。 如饭一粒熟。 余粒即可知。 诸法亦如是。 知一即知彼。 譬如钻酪者。 尝之以指端。 如是诸法性。 可以一观察。 楞伽经偈云。 譬如镜中像。 虽见而非有。 于妄想镜中。 愚夫见有二。 法集经云。 尔时海慧菩萨。 白佛言。 世尊。 菩萨欲愿见涅槃。 应观虚妄分别寂灭之心。 如是之处得于涅槃。 是名胜妙法集。 大乘本生心地观经。 观心品云。 尔时文殊师利菩萨摩诃萨。 白佛言。 世尊。 如佛所说。 告妙德等五百长者。 我为汝等。 敷演心地微妙法门。 我今为是启问如来。 云何为心。 云何为地。 乃至薄伽梵。 告诸佛母无垢大圣。 文殊师利菩萨摩诃萨言。 大善男子。 此法名为十方如来。 最胜秘密。 心地法门。 此法名为一切凡夫。 入如来地。 顿悟法门。 此法名为一切菩萨。 趣大菩提。 真实正路。 此法名为三世诸佛。 自受法乐。 微妙宝宫。 此法名为一切饶益有情。 无尽宝藏。 此法能引诸菩萨众。 到色究竟自在智处。 此法能引诣菩提树。 后身菩萨。 真实导师。 此法能雨世出世财。 如摩尼宝。 满众生愿。 此法能生十方三世一切诸佛。 功德本原。 此法能消一切众生。 诸恶业果。 此法能与一切众生。 所求愿印。 此法能度一切众生。 生死险难。 此法能息一切众生。 苦海波浪。 此法能救苦恼众生。 而作急难。 此法能竭一切众生。 老病死海。 此法善能出生诸佛因缘种子。 此法能与生死长夜。 为大智炬。 此法能破四魔兵众。 而作甲胄。 此法即是正勇猛军。 战胜旍旗。 此法即是一切诸佛。 无上法轮。 此法即是最胜法幢。 此法即是击大法鼓。 此法即是吹大法螺。 此法即是大师子王。 此法即是大师子吼。 此法犹如国大圣王。 善能正法。 若顺王化。 获大安乐。 若违王化。 寻被诛灭。 善男子。 三界之中。 以心为主。 能观心者。 究竟解脱。 不能观者。 究竟沉沦。 众生之心。 犹如大地。 五谷五果。 从大地生。 如是心法。 生世出世。 善恶五趣。 有学无学。 独觉菩萨。 及于如来。 以是因缘。 三界唯心。 心名为地。 一切凡夫。 亲近善友。 闻心地法。 如理观察。 如说修行。 自利教他。 赞励庆慰。 如是之人。 能断二障。 速圆众行。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。 尔时大圣文殊师利菩萨。 白佛言。 世尊。 如佛所说。 唯将心法。 为三界主。 心法本元。 不染尘秽。 云何心法。 染贪瞋痴。 于三世法。 谁说为心。 过去心已灭。 未来心未至。 现在心不住。 诸法之内性不可得。 诸法之外相不可得。 诸法中间都不可得。 心法本来无有形相。 心法本来无有住处。 一切如来尚不见心。 何况余人得见心法。 一切诸法。 从妄想生。 以是因缘。 今者世尊。 为大众说。 三界唯心。 愿佛哀愍。 如实解说。 尔时佛告文殊师利菩萨言。 如是如是。 善男子。 如汝所问。 心心所法。 本性空寂。 我说众喻。 以明其义。 善男子。 心如幻法。 由遍计生。 种种心想。 受苦乐故。 心如水流。 念念生灭。 于前后世。 不暂住故。 心如大风。 一刹那间遍历方所故。 心如灯焰。 众和合而得生故。 心如电光。 须臾之顷。 不久住故。 心如虚空。 客尘烦恼。 所覆障故。 心如猿猴。 游五欲树。 不暂住故。 心如画师。 能画世间种种色故。 心如僮仆。 为诸烦恼所策役故。 心如独行。 无第二故。 心如国王。 起种种事得自在故。 乃至善男子。 如是所说。 心心所法。 无内无外。 亦无中间。 于诸法中求不可得。 去来现在。 亦不可得。 超越三世。 非有非无。 心怀染着。 从妄缘现。 缘无自性。 心性本空。 如是空性。 不生不灭。 无来无去。 不一不异。 非断非常。 本无生处。 亦无灭处。 亦非远离。 非不远离。 如是心等。 不异无为。 无为之体。 不异心等。 心法之体。 本不可说。 非心法者。 亦不可说。 何以故。 若无为是心。 即名断见。 若离心法。 即名常见。 永离二相。 不着二边。 如是悟者。 名见真谛。 悟真谛者。 名为贤圣。 一切圣贤。 性本空寂。 无为法中。 戒无持犯。 亦无小大。 无有心王。 及心所法。 无苦无乐。 如是法界。 自性无垢。 无上中下差别之相。 何以故。 是无为法。 性平等故。 如众河水。 流入海中。 尽同一味。 无别相故。 此无垢性。 是无等等。 远离于我。 及离我所。 此无垢性。 非实非虚。 此无垢性。 是第一义。 无尽灭相。 体本不生。 此无垢性。 常住不变。 最胜涅槃。 我乐净故。 此无垢性。 远离一切。 平等体无异故。 若有善男子善女人。 欲求阿耨多罗三藐三菩提者。 应当一心。 修习如是心地观法。 大智度论。 问云。 般若波罗蜜。 是菩萨第一道。 一相。 所谓无相。 何以故。 说是种种道。 答曰。 是道皆入一道中。 所谓诸法实相。 初学有种种别。 后皆同一无有差别。 譬如劫尽烧时。 一切所有。 皆同虚空。 故知越此弘修。 绝进步之地。 离斯方便。 无成佛之期。 乃至从初得道。 毕至涅槃。 于中能化所化。 师弟始终。 本末同时。 机应一际。 俱不出自心矣。 如台教云。 心王即如来。 心数即弟子。 但众生刹那相续。 日夜常生无量百千众生。 心王十数邪。 一切法邪。 魔眷属也。 心王十数正。 则一切法正。 今时学道行人。 须善得此意。 若修智慧。 但当内起慧数思惟分别。 因此发半满智慧。 自行化他。 即同舍利弗。 庄严双树也。 如是一一约心数行成。 化十弟子。 一一之行。 显由心也。 若能谛观心性。 即是见佛性。 住大涅槃。 即同如来。 具足庄严娑罗双树也。 若观行心明者。 见心王。 即是法王。 心数即大弟子。 庄严双树之义。 犹如眼见。 问。 台宗观心语密。 疏岂尽心。 还原集云。 法华经云。 受持行谁经。 称扬何佛道。 华严经云。 色经论。 受想行识经论。 若随自意语。 亦得云。 眼经论。 耳鼻舌身意。 贪嗔痴经论。 所以然者。 经云。 知眼无生无自性。 说空寂灭无所有。 六根同此经。 经只是法。 知眼空法。 即眼经论。 耳。 空法。 即是耳。 经论。 诸界亦尔。 道理必须实照。 不可虚谈为自欺也。 行住坐卧。 受持阴界入。 为行谁经。 于色上发智。 即是受行色经。 乃至随一切处。 悟即是受持一切处经。 是乘从三界中出。 至萨婆若中住。 以不动故。 即是其义。 若坚信深思。 则如法住。 经云。 如法住者。 如彼六根性空法。 而假言住也。 称扬何佛道者。 璎珞经云。 实智性为法身。 若见实性。 即是称扬法身佛。 闻身有实性。 即于阴界入。 得空三昧。 六度七觉。 三贤十地妙觉等。 以报前功。 即是称扬报身佛。 得前诸法。 应众生身。 即是称扬应身佛。 此则于身内。 一念见三佛。 众生不观察。 虽近而不见。 大集经云。 无出之出。 是名佛出。 无禅之禅。 是名正禅。 无脱之脱。 是名正脱。 魔逆经云。 魔请文殊解缚。 文殊云。 无人缚汝。 汝自想为缚也。 魔即语云。 我毕竟永不解脱。 经云。 本自无缚。 其谁求解。 若使法界有系缚者。 我即解脱。 此真实不生不灭也。 当于心行中求。 无智人中。 莫说此经。 恐生邪见。 药反成病。 知离名为法。 觉法名为佛。 知离者。 色性离。 受想行识亦自离。 从一性空法。 而假出三宝之名。 黄檗和尚云。 尔若拟着一法。 印早成也。 印著有。 四生文出来。 印着空即空界无想文现。 如今但知决定不印一切物。 此印与虚空不一不异。 虚空不空。 本印不有。 见十方虚空世界诸佛出世。 如电一种。 观一切蠢动。 如响一种。 千经万论。 只说汝之一心。 一切法不生不灭。 即是大涅槃果。 所以道。 果满菩提。 圆华开世界起。 故知菩提果满。 结自心华。 世界缘兴。 始于识浪。 如昔有东国元晓法师。 义相法师。 二人同来唐国寻师。 遇夜宿荒。 止于冢内。 其元晓法师。 因渴思浆。 遂于坐侧。 见一泓水。 掬饮甚美。 及至来日观见。 元是死尸之汁。 当时心恶。 吐之。 豁然大悟。 乃曰。 我闻佛言。 三界唯心。 万法唯识。 故知美恶在我。 实非水乎。 遂却返故园广弘至教。 故知无有不达此者。 顿息游心。 任负笈携囊。 广历三乘之学肆。 纵寻师访友。 遍参法界之禅扃。 若欲绝学栖神。 究竟应须归于宗镜。 如大涅槃经云。 佛言。 云何菩萨信顺一实。 菩萨了知一切众生。 皆归一道。 一道者。 谓大乘也。 释曰。 大乘者。 所言大者。 即众生心性。 能包能遍。 至小无内。 无一尘而能入。 至大无外。 无一法而不含。 所言乘者。 以运载为义。 能运行人。 直至萨婆若海。 是知此海不遥。 心宝常现。 则赵璧非贵。 隋珠未珍。 善友徒泛沧波。 卞和虚传荆岫。 若入宗镜。 不动神情。 刹那之间。 其宝自现。 何须遍参法界。 广历丛林。 当亲悟时。 实非他得。 如寒山子诗云。 昔年曾入大海中。 为探摩尼誓恳求。 直到龙宫深密藏。 金关锁断鬼神愁。 龙王守护安身里。 宝剑星寒勿处搜。 贾客却归门内去。 明珠元在我心头。 杜顺和尚偈云。 游子谩波波。 巡山礼土坡。 文殊只者是。 何处觅弥陀。 石巩和尚弄珠吟云。 如意珠。 大圆镜。 亦有中人唤作性。 分身百亿我珠分。 无始本净如今净。 日用真珠是佛陀。 何劳逐物浪波波。 隐显即今无二相。 对面看珠识得么。 问。 一切万法皆唯识性者。 云何有虚有实。 立色立空。 真俗二谛之门。 性相双通之道。 答。 森罗影现。 皆唯心之本宗。 差别迹分。 尽唯识之妙性。 唯识之性。 略有二种。 一者虚妄。 即遍计所执。 二者真实。 即圆成实。 于前唯识性。 所遣清净。 于后唯识性。 所证清净。 又有二种。 一者世俗。 即依他起。 二者胜义。 即圆成实。 于前所断清净。 于后所得清净。 又相即依他起。 该有为之门。 性即圆成实。 通无漏之道。 又色。 即依他起之相。 空。 即圆成实之性。 斯则虚实真俗。 性相有空。 彻本穷原。 皆唯识性矣。 慈恩云。 识性识相。 皆不离心。 心所心王。 以识为主。 归心泯相。 总言唯识。 唯遮境有。 执有者。 丧其真。 识简心空。 滞空者。 乖其实。 是以佛心如海。 无一流而不入。 佛心如镜。 无一像而不生。 佛心如珠。 无一宝而不雨。 佛心如地。 无一种而不成。 万像现于法身。 诸义生于般若。 则一文一字。 一念一尘。 皆入不二之法门。 尽住不思议解脱矣。 如金刚三昧经云。 若住大海。 则括众流。 住于一味。 则摄诸味。 无行经偈云。 菩提非菩提。 佛陀非佛陀。 若知是一相。 是为世间导。 故知能了此一际无相之宗。 可为明为导。 为师为匠。 普救群迷。 不憩化城。 直至宝所。 故经云。 常乐观寂灭。 一相无有二。 其心不增减。 现无量神力。 又华严经出现品云。 佛子。 譬如有大经卷。 量等三千大千世界。 书写三千大千世界中事。 一切皆尽。 乃至此大经卷。 虽复量等大千世界。 而全住在一微尘中。 如一微尘。 一切微尘皆亦如是。 时有一人。 智慧明达。 具足成就清净天眼。 见此经卷。 在微尘内。 于诸众生。 无少利益。 即作是念。 我当以精进力。 破彼微尘。 出此经卷。 令得饶益一切众生。 作是念已。 即起方便。 破彼微尘。 出此大经。 令诸众生。 普得饶益。 如于一尘。 一切微尘应知悉然。 佛子。 如来智慧。 亦复如是。 无量无碍。 普能利益一切众生。 具足在于众生身中。 但诸凡愚。 妄想执着。 不知不觉。 不得利益。 尔时如来。 以无障碍清净智眼。 普观法界一切众生。 而作是言。 奇哉奇哉。 此诸众生。 云何具有如来智慧。 愚痴迷惑。 不知不见。 我当教以圣道。 令其永离妄想执着。 自于身中。 得见如来广大智慧与佛无异。 即教彼众生修习圣道。 令离妄想。 离妄想已。 证得如来无量智慧。 利益安乐。 一切众生。 释曰。 大千经卷者。 即如来智慧。 在一微尘中。 即是全在一众生心中。 一切微尘。 皆亦如是。 即一切法界众生皆含佛智。 以情尘自隔。 不能内照。 空埋金藏抂蔽灵台。 如斗没额珠。 醉迷衣宝。 不因指示。 何以发明。 故先德云。 破尘出卷者。 恒沙佛法。 一心中晓。 是知水未入海则不咸。 薪未入火则不烧。 境未归心则不等。 但以宗镜收之。 万法皆同一照。 是非俱泯。 逆顺同归。 无一心而非佛心。 无一事而非佛事。 未见刹那顷。 不是如来得菩提时。 无有芥子许。 非是菩萨舍身命处。 故先德云。 心非境外故无得。 境非心外故无相。 即心是境故甚深。 即境是心故难入。 如肇法师云。 即事无不异。 即空无不一。 极上穷下。 齐以一观。 乃应平等也。 台教云。 如地无差别。 草木若干。 若干无若干。 无若干若干。 又如约心论法。 约法论心。 心有诸数。 法无诸数。 心不离法。 法不离心。 无数而数。 数而无数耳。 所以起信论云。 复次真如。 依言说分别。 有二种义。 云何为二。 一者如实空。 以能究竟显实故。 二者如实不空。 以有自体具足无漏性功德故。 所言空者。 从本已来。 一切染法。 不相应故。 谓离一切法差别之相。 以无虚妄心念故。 当知真如自性。 非有相。 非无相。 非非有相。 非非无相。 非有无俱相。 非一相。 非异相。 非非一相。 非非异相。 非一异俱相。 乃至总说。 一切众生。 以有妄心念念分别。 皆不相应。 故说为空。 若离妄心。 实无可空故。 所言不空者。 以显法体空无妄故。 即是真心。 常恒不变。 净法满足。 则名不空。 亦无有相可取。 以离念境界。 唯证相应故。 真如者。 古释云。 遣妄曰真。 显理曰如。 观和尚拂此义云。 无法非真。 何有妄可遣耶。 则真非真矣。 无法不如。 何称理可显耶。 故如非如矣。 斯则无遣无立。 为非安立之真如矣。 此释甚妙。 故信心铭云。 良由取舍。 所以不如。 立即是取。 遣即是舍。 今无遣无立。 道自玄会矣。 岂有真妄当情乎。 如百论序云。 傥然靡据。 而事不失真。 萧焉无寄。 而理自玄会。 反本之道。 著于兹矣。 可谓无心合道。 理事俱通。 又真如自相。 唯离念境界。 则不可以有无思。 故云非有相。 非无相。 非非有相。 非非无相。 非有无俱相。 何者。 若有二。 可得名俱。 今有即无故。 则有外无无可与有俱。 今无即有故。 则无无外有可与无俱故。 亦有亦无。 相违不立。 言不俱不立者。 若定有有无。 遮彼有无。 有俱非句。 今有即无。 何有非无。 今无即有。 何有非有。 故双非亦寂。 故知言亡四句。 无句可亡。 了此无句。 即真亡矣。 问。 一心平等。 理绝偏圆。 云何教中。 又说诸法异。 答。 随情说异。 虽异而同。 对执说同。 虽同而异。 将同破异。 将异破同。 虽同虽异。 非异非同。 如云捉子之矛。 刺子之楯。 亦如骑贼马逐贼。 以声止声。 所以云。 朝四暮三。 令众狙而喜悦。 苦涂水洗。 养婴儿以适时。 皆是俯顺机宜。 善权方便。 如庄子云。 劳神明为一。 而不知其同也。 谓之朝三。 何谓朝三。 狙公赋曰。 朝三而暮四。 众狙皆怒曰。 然则朝四而暮三。 众狙皆悦。 名实未亏。 而喜怒为用。 亦曰是也。 注云。 夫四之与三。 众狙妄生喜怒。 非之与是。 世人竞起爱憎。 圣人还以是非。 止世人之是非。 狙公又将四三以息众狙之三四。 达人于一。 岂一劳神明于其间哉。 大涅槃经云。 譬如女人。 生育一子。 婴孩得病。 是女愁恼求觅良医。 良医既至。 合三种药。 酥乳石蜜。 与之令服。 因告女人。 儿服药已。 且莫与乳。 须药消已。 方乃与之。 是时女人。 即以苦味。 用涂其乳。 语其儿言。 我乳毒涂。 不可复触。 其儿渴乏。 欲得乳母。 闻毒气便舍远去。 其药消已。 母乃洗乳。 唤子与之。 是时小儿。 虽复渴乏。 先闻毒气。 是故不来。 母复告言。 为汝服药。 故以毒涂。 汝药既消。 我已洗竟。 汝便可来。 饮乳无苦。 其儿闻已。 渐渐还饮。 经合。 譬意。 譬无我等。 犹如毒涂。 说如来藏。 如唤子饮。 或时说我。 或说无我。 皆为适机。 如彼涂洗。 如义海云。 谓尘事相是异。 克体唯法是无异。 只由法体不异。 即异义方成。 以不失体故。 只由尘事差别。 即。 不异义方成。 以不坏缘。 方言理也。 故经云。 奇哉世尊。 于无异法中。 能说诸法异。 如森罗虽异。 不能自异。 虚妄虽同。 不能自同。 以无体故。 法法常生。 以无用故。 尘尘恒寂。 皆是世间分别。 众生妄情。 于平等法中。 自生差别。 向无二相处强立多端。 犹若画师邈成高下之相状。 或如金匠。 锻出大小之器形。 万法体常虚。 但唯自心变。 大庄严论偈云。 譬如工画师。 画平起凹凸。 如是虚分别。 于无见能所。 譬如善巧画师。 能画平壁起凹凸相。 实无高下。 而见高下。 不真分别。 亦复如是。 于平等法界。 无二相处。 而常见有能所二相。 是故不应怖畏。 云何不须怖畏。 以自心变故。 如画凹凸。 由自手画故。 宗镜录卷第十一丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫唯一心法。 云何教中广立名字。 答。 如来名号。 十方不同。 般若一法。 说种种名。 解脱亦尔。 多诸名字。 故大般若经云。 如一切法名。 唯客所摄。 于十方三世。 无所从来。 无所至去。 亦无所住。 一切法中无名。 名中无一切法。 非合非散。 但假施设。 所以者何。 以一切法与名。 俱自性空。 大方等大集经云。 尔时佛告陀罗尼自在王菩萨。 善男子。 第一义者。 谓无有诸法。 若无诸法。 云何说空。 无名字法。 说为名字。 如是名字。 亦无住处。 名下之法。 亦复如是。 是以法从心生。 名因法立。 所生之心无处。 能生之法亦然。 则心境皆空。 俱无处所。 论云。 心能为一切法作名。 若无心。 则无一切名字。 当知世出世名字。 皆从心起。 以心随缘。 应物立号。 略有五义。 而立假名。 一从义故。 二随缘故。 三依俗故。 四因时故。 五约用故。 云何从义。 无量义经云。 无量义者。 从一法生。 故知因义立名。 因名显义。 云何随缘。 涅槃经云。 其味真正。 停留雪山。 随其流处。 得种种名。 随其流处者。 即是随染净之缘。 得凡圣之号。 云何依俗。 经云。 一法有多名。 实法中即无。 不失法性故。 流布于世间。 云何因时。 涅槃经云。 佛性因时节有异。 说净不净。 何者。 在垢染时称众生。 处清净时名诸佛。 云何约用。 如因心立法。 随法得名。 处圣称真。 居凡号俗。 似金作器。 随器得名。 在指曰镮。 饰臂名钏。 则一心不动。 执别号而万法成差。 真金匪移。 认异名而千器不等。 若知法法全心作。 器器尽金成。 名相不能干。 是非焉能惑。 又如圆器与方器。 名字不同。 若生金与熟金。 言说有异。 推原究体。 万法皆空。 但有意言。 名义差别。 动即八识。 凝为一心。 得旨忘缘。 触途无寄。 如大涅槃经云。 佛言。 善男子。 如来所有一切善行。 悉为调伏诸众生故。 譬如医王。 所有医方。 悉为疗治一切病苦。 善男子。 如来世尊。 为国土故。 为时节故。 为他语故。 为人故。 为众根故。 于一法中。 作二种说。 于一名法。 说无量名。 于一义中。 说无量名。 于无量义。 说无量名。 云何一名说无量名。 犹如涅槃。 亦名涅槃。 亦名无生。 亦名无出。 亦名无作。 亦名无为。 亦名归依。 亦名窟宅。 亦名解脱。 亦名光明。 亦名灯明。 亦名彼岸。 亦名无畏。 亦名无退。 亦名安处。 亦名寂静。 亦名无相。 亦名无二。 亦名一行。 亦名清凉。 亦名无暗。 亦名无碍。 亦名无诤。 亦名无浊。 亦名广大。 亦名甘露。 亦名吉祥。 是名一名作无量名。 云何一义说无量名。 犹如帝释。 亦名帝释。 亦名憍尸迦。 亦名婆蹉婆。 亦名富兰陀。 亦名摩佉婆。 亦名因陀罗。 亦名千眼。 亦名舍脂夫。 亦名金刚。 亦名宝顶。 亦名宝幢。 是名一义说无量名。 云何于无量义说无量名。 如佛名为如来。 义异名异。 亦名阿罗诃。 义异名异。 亦名三藐三佛陀。 义异名异。 亦名船师。 亦名导师。 亦名正觉。 亦名明行足。 亦名大师子王。 亦名沙门。 亦名婆罗门。 亦名寂静。 亦名施主。 亦名到彼岸。 亦名大医王。 亦名大象。 亦名大龙王。 亦名施眼。 亦名大力士。 亦名大无畏。 亦名宝聚。 亦名商主。 亦名得脱。 亦名大丈夫。 亦名天人师。 亦名大分陀利。 亦名独无等侣。 亦名大福田。 亦名大智慧海。 亦名无相。 亦名具足八智。 如是一切义异名异。 善男子。 是名无量义。 中说无量名。 复有一义说无量名。 所谓如阴。 亦名为阴。 亦名颠倒。 亦名为谛。 亦名四念处。 亦名四食。 亦名四识住处。 亦名为有。 亦名为道。 亦名为时。 亦名众生。 亦名为世。 亦名第一义。 亦名三修。 谓身戒心。 亦名因果。 亦名烦恼。 亦名解脱。 亦名十二因缘。 亦名声闻辟支佛。 亦名地狱饿鬼畜生人天。 亦名过去现在未来。 是名一义说无量名。 善男子。 如来世尊。 为众生故。 广中说略。 略中说广。 第一义谛。 说为世谛。 说世谛法。 为第一义谛。 云何名为广中说略。 如告比丘。 我今宣说十二因缘。 云何名为十二因缘。 所谓因果。 云何名为略中说广。 如告比丘。 我今宣说苦集灭道。 苦者。 所谓无量诸苦。 集者。 所谓无量烦恼。 灭者。 所谓无量解脱。 道者。 所谓无量方便。 云何名为第一义谛。 说为世谛。 如告比丘。 吾今此身。 有老病死。 云何名为说世谛。 为第一义谛。 如告憍陈如。 汝得法故。 名阿若憍陈如。 是故随人随意随时。 故名如来知诸根力。 善男子。 我若当于如是等义。 作定说者。 则不得称我为如来具知根力。 善男子。 有智之人。 当知香象所负。 非驴所胜。 一切众生。 所行无量。 是故如来。 种种为说。 无量之法。 何以故。 众生多有诸烦恼故。 若使如来说于一行。 不名如来具足成就。 知诸根力。 故知。 法本无名。 因心建立。 是以大圣随顺世谛。 曲徇机宜。 广略不同。 一多无定。 将有说摄归无说。 用有名引入无名。 究竟咸令到于本心寂灭之地。 故经云。 佛告舍利弗。 汝慎勿为利根之人。 广说法语。 钝根之人。 略说法也。 又名因体立。 体逐名生。 体空而名无所施。 名虚而体无所起。 名体互寂。 万法无生。 唯一真心。 更无所有。 永嘉集云。 是以体非名而不辩。 名非体而不施。 言体必假其名。 语名必藉其体。 今之体外施名者。 此但名。 其无体耳。 岂有体当其名耶。 譬夫兔无角而施名。 此则名其无角耳。 岂有角当其名耶。 无体而施名。 则名无实名也。 名无实名。 则所名无所名。 所名既无。 则能名不有也。 何者。 设名本以名其体。 无体何以当其名。 言体本以当其名。 无名何以当其体。 当无当而非体。 名无名而非名。 此则何独体而元虚。 亦乃名而本寂也。 然而无体当名。 由来若此。 名之有当。 何所云为。 夫体不自名。 假他名而名我体。 名非自设。 假他体以施我名。 若体之未形。 则名何所名。 若名之未设。 则体何所明。 然而明体。 虽假其名。 不为不名而无体耳。 设名要因其体。 无体则名之本无。 如是则体不名生。 名生于体耳。 今之体在名前。 名从体后。 辩者。 此则设名以名其体。 故知体。 是名原矣。 则名之所由缘起于体。 体之元绪。 何所因依。 夫体不我形。 假缘会而成体。 缘非我会。 因会体而成缘。 若体之未形。 则缘何所会。 若缘之未会。 则体何所形。 体形则缘会而形。 缘会则体形而会。 体形而会。 则明形无别会。 形无别会。 则会本无也。 缘会而形。 则明会无别形。 会无别形。 即形本无也。 是以万法从缘。 无自体耳。 体而无自。 故名性空。 性之既空。 虽缘会而非有。 缘之既会。 虽性空而不无。 是以缘会之有。 有而非有。 性空之无。 无而不无。 何者。 会则性空。 故言非有。 空则缘会。 故曰非无。 今言不有不无者。 非是离有别有一无也。 亦非离无别有一有也。 如是则明法非有无故。 以非有非无名耳。 不是非有非无。 既非有无。 又非非有非非无也。 如是则何独言语道断。 亦乃心行处灭也。 如是则名体既空。 言思自绝。 可谓万机泯迹。 独朗真心矣。 问。 唯心妙旨。 一切无名者。 若众生之号。 乃假施为。 诸佛之名。 岂虚建立。 答。 因凡立圣。 圣本无名。 从俗显真。 真元不立。 并依世俗文字。 对待而生。 文字又空。 空亦无寄。 若是上机大士。 胡假名相发扬。 对境而念念知宗。 遇缘而心心契道。 如大智度论云。 如经说。 师子雷音佛国。 宝树庄严。 其树常出无量法音。 所谓一切法毕竟空。 无生无灭等。 其土人民。 生便闻此法音。 故不起恶心。 得无生法忍。 当此之时。 何处有三宝名字。 但了无生之旨。 自然一体。 三宝。 常现世间。 若取差别之名。 即失真常之理。 但了一切法。 无自性。 则一切处佛出世。 无一法而非宗。 如先德云。 佛出世者。 今如来出现。 全以尘无性。 法界缘起。 菩提涅槃。 以为如来身也。 此身通三世间。 是故于一切国土。 一切众生。 一切事物。 一切缘起。 一切业报。 一切尘毛等。 各各显现菩提涅槃等。 为佛出世也。 若一处不了。 即不成佛。 亦不出现。 何以故。 由不了处。 仍是无明。 是故不成佛。 不出现也。 是以诸佛出世。 知机知时。 俯为下根。 示生减劫。 空拳诱引。 黄叶提撕。 若上上机人。 则诸佛不出不没。 故经云。 有佛无佛。 性相常住。 华严经颂云。 如心诸佛尔。 如佛众生然。 心佛与众生。 是三无差别。 只是一法。 名别理同。 何者。 觉此无依无住绝待不思议心不动时。 入十信之初。 号不动智佛。 不觉此绝待真心。 不守自性随缘差别时。 名法身。 流转五道。 号曰众生。 但有迷悟之名。 不离一心之体。 更有何法而作凡圣名字为差别乎。 如文殊般若经云。 佛言。 佛法无上耶。 文殊答。 无有一法如微尘许名为无上。 又经云。 如世尊说此法时。 无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门。 亦复无彼诸佛所说语言句义。 乃至不说一文字句。 无人听闻。 无人得解。 无人成佛。 如此等法。 是实言者。 于后末世。 五百岁时。 此经法门弘阎浮提。 遍行流布。 炽然不灭。 是真实语。 问。 既万机泯迹。 独朗真心者。 云何教中说。 此是凡夫法。 此是圣人法。 答。 以一切法。 缘生无性故。 不得凡夫法。 不得圣人法。 以无性缘生故。 若真若俗。 不相混滥。 如云。 一切即一皆同无性。 一即一切。 因果历然。 虽即历然。 不失无性之理。 虽即无性。 不坏缘生之道。 然又虽但了一心。 而于诸法。 一一了知。 分明无惑。 如华严经云。 菩萨摩诃萨。 知一切法。 皆同一性。 所谓无性。 无种种性。 无无量性。 无可算数性。 无可称量性。 无色无相。 若一若多。 皆不可得。 而决定了知。 此是诸佛法。 此是若萨法。 此是独觉法。 此是声闻法。 此是凡夫法。 此是善法。 此是不善法。 此是世间法。 此是出世间法。 此是过失法。 此是无过失法。 此是有漏法。 此是无漏法。 乃至此是有为法。 此是无为法。 是为第七如实住。 问。 一心之法。 云何尽能周遍含容。 出生圆具一切法耶。 答。 夫心者。 神妙无方。 至理玄邈。 三际求而罔得。 二谛推而莫知。 无像无名。 不可以测其深广。 无依无住。 不可以察其指踪。 细入无间之中。 不可以言其小。 大包乾象之外。 不可以语其深。 至道虚玄。 孰能令有。 幽灵不坠。 孰能令无。 迹分法界而非多。 性合真空而非。 体凝一道而非静。 用周万物而匪劳。 如如意珠天上胜宝。 状如芥粟。 有大功能。 净妙五欲。 七宝琳琅。 非内畜。 非外入。 不谋前后。 不择多少。 不作粗妙。 称意丰俭。 降雨瀼瀼不添不尽。 利济无穷。 盖是色法。 尚能如是。 岂况心神灵妙。 宁不具一切法耶。 故经云。 佛言。 一切声闻独觉菩萨。 皆共此一妙清净道。 皆同此一究竟清净。 更无第二。 我依此故。 密意说言。 唯有一乘。 乃至譬如虚空。 遍一切处。 皆同一味。 不障一切所作事业。 如是世尊。 依此诸法。 皆无自性。 皆同一味。 不障一切声闻缘觉。 及诸大士。 所修事业。 寒山子诗云。 余家住此号寒山。 山岩栖息离烦喧。 泯时万像无痕迹。 舒即周流遍大千。 光影腾辉照心地。 无有一法当现前。 方知摩尼一颗宝。 妙用无穷处处圆。 还原观云。 定光显现无念观者。 谓一乘教中白净宝网。 万字轮王之宝珠。 此珠体性明彻。 十方齐照。 无思成事。 念者。 皆从。 虽现奇功。 心无念虑。 若人入此大妙止观门中。 无思念虑。 任运成事。 如彼宝珠。 远近齐照。 分明显现。 廓彻虚空。 不为二乘外道。 尘雾烟云之所障蔽。 清凉疏云。 犹一日宫。 千光并照。 随举一法。 有无量门。 然有二义。 一约相类。 如一无常门。 有生老病死。 聚散合离。 得失成坏。 三灾四相。 外器内身。 刹那一期。 生灭转变。 染净隐显。 皆无常门。 余亦如是。 二就性融。 不可尽也。 谓法性寂寥。 虽无诸相。 无相之相。 不碍繁兴。 是以依体普现。 若月入百川。 寻影之月。 月体不分。 即体之用。 用弥法界。 体用交彻。 故不思议。 辅行记。 问云。 一心既具十法界因果。 但观于心。 何须观具。 答。 一家观门。 永异诸说。 该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者。 良由观具。 具即是假。 假即空中。 理性虽具。 若不观之。 但言观心。 则不称理。 小乘奚尝不观心耶。 但迷一心具诸法耳。 问。 若不观具。 为属何教。 答。 别教教道。 从初心来。 但云次第生于十界。 断亦次第。 故不观具。 或禀通教。 即空但理。 或禀三藏。 寂灭真空。 如此等人。 何须观具。 何者。 藏通但云心生六界。 观有巧拙。 即离不同。 是故此两教不须观具。 尚不识具。 况识空中。 若不尔者。 何名发心毕竟二不别。 成正觉已。 何能现于十界身土。 又复学者。 纵知内心具三千法。 不知我遍彼三千。 彼彼三千。 互遍亦尔。 苟顺凡情。 生内外见。 应照理体。 本无四性。 心佛众生。 三无差别。 能知此者。 依俙识心。 华严论云。 以一心大智之印。 印无始三世。 总在一时。 无边诸法。 智印咸遍。 以智等诸佛故。 以智等众生心故。 以智等诸法故。 以智无中边表里。 三世长短近远故。 为智。 过虚空量故。 如世虚空。 无所了知。 如无分别智虚空。 一念而能分别过虚空等法门。 是故经颂言。 一切虚空犹可量。 诸佛说法不可说。 又颂云。 普光明智等虚空。 虚空但空。 智自在。 所以无量义经云。 无量义者。 从一法生。 即知一法能生无量义。 所谓一心。 一一法皆生无量义者。 以心遍一切法。 一一法无非心故。 以略代总。 故知略心能含万法。 历一切教。 若境若智。 若人若法。 随诸事释。 一一向心为观。 观慧弥成。 如海吞流。 似薪益火。 以不能深达故。 为遍为小。 以不能谛观故。 住有住空。 是以声闻。 睹斯大事。 自鄙无堪。 或号泣而声振大千。 或云。 同共一法中。 而不得此事。 若菩萨闻兹妙旨。 忏悔前非。 或云从无量劫来。 为无我之所漂流。 或言我等归前。 尽是邪见人也。 如上所失。 皆是不达自心。 广大圆融。 能包能遍故。 何以能包能遍。 以无相故。 如太虚无相。 不拒诸相发挥。 能含十方净秽国土。 所以昔人云。 夫万化非无宗。 而宗之者无相。 虚相非无契。 而契之者无心。 内外并冥。 缘智俱寂。 是故若能如是体道。 千万相应。 可谓正法中人。 真佛弟子。 若违斯旨。 妄起有心。 悉堕邪修。 不入宗镜。 如古德歌云。 只为无心学无学。 亦复正修于不修。 若人不知如此处。 不得称名为比丘。 洞山和尚云。 吾家本住在何方。 鸟道无人到处乡。 君若出家为释子。 能行此路万相当。 所以初祖大师云。 若一切作处。 即无作处。 无作法。 即见佛。 若见相时。 则一切处见鬼。 何者。 若作时无作者。 无作法。 即人法俱空。 觉此成佛。 若迷无作法。 则幻相现前。 故经云。 凡所有相皆是虚妄。 如热病所见。 岂非鬼耶。 所以古德云。 万法浩然。 宗一无相。 又云。 念满一万八千遍。 遍遍入于无相定。 亦云。 无相道场。 无相法门等。 是以若于宗镜发真最省心力。 华严经云。 以少方便。 疾得菩提。 古德云。 学虽不多。 可齐上贤。 即斯意矣。 又此一心。 皆因理事无碍。 得有如是周遍含容。 如理事无碍观云。 但理事镕融。 存亡逆顺。 通有十门。 一理遍于事门。 谓能遍之理。 性无分限。 所遍之事。 分位差别。 一一事中。 理皆全遍。 非是分遍。 何以故。 彼真理不可分故。 是故一一纤尘。 皆摄无边真理。 无不圆足。 二。 事遍于理门。 谓能遍之事。 是有分限。 所遍之理。 要无分限。 此有分限之事。 于无分限之理。 全同非分同。 何以故。 以事无体。 还如理故。 是故一尘不坏。 而遍法界也。 如一尘。 一切法亦然。 思之。 又一理性不唯无分故。 在一切处。 而全体在于一内。 二不唯分故。 常在一中。 全在一切处。 一事法不唯分故。 常在此恒在他方。 二不唯无分故。 遍一切处。 而不移本位。 又一。 由理性不唯无分故。 不在一事外。 二不唯分故。 不在一事内。 一事法不唯分故。 常在此处而无在。 二不唯无分故。 常在他处而无在。 是故无在无不在。 而在此在彼。 无障碍也。 此全遍门。 超情离见。 非世喻能况。 如全一大海。 在一波中。 而海非小。 如一小波匝于大海。 而波非大。 同时全遍于诸波。 而海非异。 俱时各匝于大海。 而波非一。 又大海全遍一波时。 不妨举体全遍诸波。 一波全匝大海时。 诸波亦各全匝互不相碍。 思之。 释曰。 以海为真理。 以波为事。 况理事相遍。 而非一异。 则海处波而不小。 同湿性而广狭无差。 波匝海而非大。 不坏相而一多全匝。 问。 理既全遍一尘。 何故非小。 既不同尘而小。 何得说为全体遍一尘。 一尘全匝于理性。 何故非大。 若不同理而广大。 何得全遍于理性。 既成矛盾。 义甚相违。 答。 理事相望。 各非一异。 故全收而不坏本。 先理望事。 有其四句。 一真理与事非异故。 真理全体在事中。 二真理与事非一故。 真理体性恒无边际。 三以非一即非异故。 无边理性。 全在一尘。 四以非异即非一故。 一尘理性。 无有分限。 次事望理。 亦有四句。 一事法与理非异故。 全匝于理性。 二事法与理非一故。 不坏于一尘。 三。 以非一即非异故。 一小尘匝于无边理性。 四。 以非异即非一故。 一尘匝无边理性。 而尘不大。 思之。 问。 无边理性。 全遍一尘时。 外诸事处。 为有理性。 为无理性。 若尘外有理。 则非全体遍一尘。 若尘外无理。 则非全遍一切事。 义甚相违。 答。 以一理性融故。 多事无碍故。 得全在内而全在外。 无障无碍。 各有四句。 先就理四句。 一以理性全体在一切事中时。 不碍全体在一尘处。 是故在外则在内。 二全体在一尘中时。 不碍全体在余事处。 是故在内则在外。 三以无二之性。 各全在一切中时。 是故亦在内亦在外。 四以无二之性。 非一切故。 是故。 非内非外。 前三句。 明与一切法非异。 此之一句。 明与一切法非一。 良为非一非异故。 内外无碍。 次就事四句。 一一尘全匝于理时。 不碍一切事法亦全匝。 是故在内即在外。 二一切法各匝理性时。 不碍一尘亦全匝。 是故在外则在内。 三。 以诸法同时各匝故。 是故全内亦全外。 无有障碍。 四以诸事法各不坏故。 彼此相望。 非内非外。 思之。 释曰。 以理在一为内。 在多为外。 事亦以一为内。 以多为外。 何故如是。 一多内外。 相遍相在而无障碍。 唯是一心圆融故。 寄理事以彰之。 以体寂边。 目之为理。 以用动边。 目之为事。 以理是心之性。 以事是心之相。 性相俱心。 所以一切无碍。 如上无边分限差别之事。 唯以一理性镕融。 自然大小相含。 一多即入。 如金铸十法界像。 若消镕则无异相。 如和融但是一金。 以理性为洪炉。 镕万事为大冶。 则销和万法。 同会一真。 三依理成事门。 谓事无别体。 要因真理而得成立。 以诸缘起。 皆无自性故。 由无性理。 事方成故。 如波要因于水。 能成立故。 依如来藏。 得有诸法。 当知亦尔。 思之。 四事能显理门。 谓由事揽理故。 则事虚而理实。 以事虚故。 全事中之理。 挺然露现。 犹如波相虚。 令水体露现。 当知此中。 道理亦尔。 思之。 五以理夺事门。 谓事既揽理成。 遂令事相皆尽。 唯一真理。 平等显现。 以离真理外。 无片事可得故。 如水夺波。 波无不尽。 此则水存于已。 坏波令尽。 六事能隐理门。 谓真理随缘。 成诸事法。 然此事法既匝于理。 遂令事显理不现也。 如水成波。 动显静隐。 经云。 法身流转五道。 名曰众生。 故令众生现时。 法身不现也。 七真理即事门。 谓凡是真理。 必非事外。 以是法无我理故。 事必依理。 以理虚无体故。 是故此理。 举体皆事。 方为真理。 如水即波。 动而非湿。 八。 事法即理门。 谓缘起事法。 必无自性。 举体即真故。 说众生即如。 不待灭也。 如波动相。 举体即水无异也。 九真理非事门。 谓即事之理。 而非是事。 以真妄异故。 实非虚故。 所依非能依故。 如即波之水非波。 以动湿异故。 十事法非理门。 谓全理之事。 事恒非理。 性相异故。 能依非所依故。 是故举体全理。 而事相宛然。 如全水之波。 波恒非水。 以动义非湿故。 华严经云。 如色与非色。 此二不为一。 又云。 生死及涅槃。 分别各不同。 释曰。 理事逆顺自在者。 事理相望。 各有四义。 四义中。 皆二义逆。 二义顺。 谓依理成事。 真理即事。 顺也。 以理夺事。 真理非事。 逆也。 事能显理。 事法即理。 顺也。 事能隐理。 事法非理。 逆也。 欲成即成。 欲坏即坏。 故云自在。 成不碍坏。 坏不碍成。 显不碍隐。 隐不碍显。 故云无碍。 正成时即坏等。 故云同时。 五对皆无前却。 故云顿起。 又上四对。 何以约理望事。 但云成等。 不云显等。 约事望理。 但云显等。 不云成等。 深有所以。 何者。 事从理生。 可许云成。 理非新有。 但可言显。 事成必灭。 故得云坏。 真理常住。 故但云隐。 其即之与一离之与异。 大旨则同。 细明亦异。 理无形相。 但可即事。 而事有万差。 故言。 与理冥一理绝诸相。 故云离事。 事有差异。 故云异理。 上约义别。 有此不同。 若统收者。 应成五对无碍之义。 一相遍对。 二相成对。 三相害对。 四即相对。 五不即对。 五中前四。 明事理不离。 后一明事理不即。 又五对之中。 共有三义。 成显一对。 是事理相作义。 夺隐及不即二对。 是事理。 相违义。 相遍及相即二对。 是事理不相碍义。 又由第二相作。 故有第四相即。 由相即。 故相遍。 由有第三相违。 故有第五不即。 又若无不即。 无可相遍。 故说真空妙有。 各有四义。 约理望事。 即真空四义。 一废己成他义。 即依理成事门。 二泯他显己义。 即真理夺事门。 三自他俱存义。 即真理非事门。 四。 自他俱泯义。 即真理即事门。 由其即故。 而互泯也。 又初及三即理遍事门。 以自存故。 举体成他故遍他也。 后约事望理。 即妙有四义。 一显他自尽。 即事能显理门。 二自显隐他义。 即事能隐理门。 三自他俱存义。 即事法非理门。 四自他俱泯义。 即事法即理门。 又初及三即事遍于理门。 以自存故。 而能显他。 故遍他也。 故说约空有存亡无碍。 真空隐显自在。 理事。 镕融者。 镕。 冶也。 谓初销义。 融。 和也。 谓终成义。 以理镕事。 事与理融。 观之于心。 即名此观。 观事当俗。 观理当真。 今观理事无碍。 中道第一义观。 自然悲智相导。 成无住行。 又理事十门。 总分五对。 一理事相遍。 二理事相成。 三理事相害。 四理事相即。 五理事相非。 理即性空真理。 一相无相。 事即染净心境。 互为缘起。 起灭时分。 此彼相貌。 不可具陈。 相遍二门。 是全遍全同。 理不可分故。 华严经。 颂云。 法性遍在一切处。 一切众生及国土。 三世悉在无有余。 亦无形相而可得。 三句即全遍。 末句即不可分。 相成二门。 依理。 成事。 则如因水成波。 似依空立色。 真如不守自性。 能随万缘。 事能显理。 则如影像表镜明。 识智表本性。 华严经颂云。 了知一切法。 自性无所有。 如是解诸法。 即见卢舍那。 相害二门。 以理夺事。 如水夺波。 事能隐理。 似烟郁火。 相即二门。 真理即事。 如水不离冰。 若但是空。 出于事外。 则不即事。 今即法为无我理。 离事何有理耶。 事法即理。 则缘起无性。 一切众生亦如也。 相非二门。 能所有异。 真妄不同。 则于解常自一。 于谛常自二。 相即则非二。 相非则非一。 非一故不坏俗谛。 非二故不隐真谛。 此真谛性空之理。 空而不空。 斯俗谛幻有之事有而不有。 不有之有。 有不碍空。 不空之空。 空不绝有。 彼此无寄。 递互相成。 若心内定一法是有。 即堕常。 若心外执法是无。 即沉断。 俱成见网。 不入圆宗。 如上圆融。 约理事无碍讫。 宗镜录卷第十二丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫前已明一心理事无碍。 今约周遍含容观中事事无碍者。 如法界观序云。 使观全事之理。 随事。 而一一可见。 全理之事。 随理而一一可融。 然后一多无碍。 大小相含。 则能施为隐显。 神用不测矣。 乃至欲使学人。 冥此境于自心。 心慧既明。 自见无尽之义。 此周遍含容观。 亦具十门。 一理如事门。 谓事法既虚。 相无不尽。 理性真实。 体无不现。 此则事无别事。 即全理为事。 是故菩萨。 虽复看事。 即是观理。 然说此事。 为不即理。 释云。 由此真理全为事故。 如事显现。 如事差别。 大小一多。 变易无量。 又此真理。 即与一切千差万别之事。 俱时历然显现。 如耳目所对之境。 亦如芥瓶。 亦如真金。 为佛菩萨比丘。 及六道众生形像之时。 与诸像一时显现。 无分毫之隐。 亦无分毫不像。 今理性亦尔。 无分毫隐。 亦无分毫不事。 不同真空。 但观理夺事门中。 唯是空理现也。 故菩萨虽复看事。 即是观理。 然说此事为不即理者。 以事虚无体。 而不坏相。 所以观众生。 见诸佛。 观生死。 见涅槃。 以全理之事恒常显现。 是以事既全理。 故不即理。 若也即理。 是不全矣。 如金铸十法界像。 一一像。 全体是金。 不可更言即金也。 二事如理门。 谓诸事法与理非异故。 事随理而圆遍。 遂令一尘普遍法界。 法界全体遍诸法时。 此一微尘。 亦如理性全在一切法中。 如一微尘。 一切事法亦尔。 释云。 一一事。 皆如理普遍广大。 如理彻于三世。 如理常住本然。 例一切诸佛菩萨。 缘觉声闻。 及六道众生。 一一皆尔。 乃至一尘一念。 性相作用。 行位因果。 无不圆足。 三事含理事门。 谓诸事法与理非一故。 存本一事。 而为广容。 如一微尘。 其相不大。 而能容摄无边法界。 由刹等诸法。 既不离法界故。 俱在一尘中现。 如一尘。 一切法亦尔。 此理事融通。 非一非异故。 总有四句。 一。 一中一。 二一切中一。 三一中一切。 四一切中一切。 各有所由。 思之。 释云。 一中一者。 上一是能含。 下一是所含。 下一是能遍。 上一是所遍。 余三句。 一一例知。 四通局无碍门。 谓事与理非一即非异故。 令此事法不离一处。 即全遍十方一切尘内。 非异即非一故。 全遍十方而不动一位。 即远即近。 即遍即住。 无障无碍。 五广狭无碍门。 谓事与理非一即非异故。 不坏一尘。 而能广容十方刹海。 由非异即非一故。 广容十方法界。 而微尘不大。 是则一尘之事。 即广即狭。 即大即小。 无障无碍。 六遍容无碍门。 谓此一尘望于一切。 由普遍即是广容故。 遍在一切中。 时即复还摄一切诸法。 全住自中。 又由广容即是普遍故。 令此一尘。 还则遍在自内一切差别法中。 是故此尘。 自遍他时。 即他遍自。 能容能入。 同时遍摄无碍。 思之。 七摄入无碍门。 谓彼一切望于一法。 以入他即是摄他故。 一切全入一中之时。 即彼全一还复在自一切之内。 同时无碍。 思之。 又由摄他即是入他故。 一法全在一切中时。 还令一切恒在一内。 同时无碍。 思之。 释云。 此上无碍。 犹如镜灯。 即十镜互入。 如九镜入彼一镜中时。 即摄彼一镜还入九镜之内。 同时交互。 故云无碍。 八交涉无碍门。 谓一望于一切。 有摄有入。 通有四句。 谓一摄一切。 一入一切。 一切摄一。 一切入一。 一摄一。 一入一。 一切摄一切。 一切入一切。 同时交参无碍。 释云。 一摄一。 一入一者。 如东镜摄彼西镜。 入我东镜中时。 即我东镜。 入彼西镜中去。 一切摄一切。 一切入一切者。 圆满常如。 此句。 但以言不顿彰故。 假前三句句皆圆满。 九相在无碍门。 谓一切望一亦有摄有入。 亦有四句。 谓摄一入一。 摄一切入一。 摄一入一切。 摄一切入一切。 同时交参无碍。 释云。 此与前四句不同。 前但此彼同时摄入。 今则欲入彼时。 必别摄余法。 带之将入彼中。 发起重重无尽之势。 摄一入一者。 如东镜能摄南镜。 带之将入西镜之中。 即东镜为能摄能入。 南镜为所摄。 西镜为所入也。 此则释迦世尊。 摄文殊菩萨。 入普贤中也。 摄一切入一者。 如东镜摄余八镜。 带之将入南镜之中时。 东镜为能摄能入。 八镜为所摄。 南镜为所入。 则一佛摄一切众生带之同入一众生中也。 摄一入一切者。 如东镜能摄南镜。 带之将入余八镜中。 摄一切入一切者。 如东镜摄九镜。 带之将入九镜之中时。 东一镜为能摄能入。 九镜为所摄。 亦即便为所入也。 此句正明诸法。 互相涉入。 一时圆满。 重重无尽也。 今现见镜灯。 但入一灯当中之时。 则镜镜中各有多多之灯。 无前后也。 则知诸佛菩萨。 六道众生。 不有则已。 有。 即一刹那中。 便彻过去未来现在十方。 一切凡圣中也。 十普融无碍门。 谓一切及一普皆同时。 更互相望。 一一具前两重四句。 普融无碍。 准前思之。 令圆明显现。 称行境界。 无障无碍。 深思之令现在前。 是以前九门。 文不顿显故。 此摄令同一刹那。 既总别同时。 则重重无尽也。 又华严演义云。 夫能所相入。 心境包含。 总具四义。 能成无碍。 一称性义。 二不坏相义。 三不即义。 四不离义。 由称性故不离。 由不坏相故不即。 又如诸刹入毛孔。 皆有称性。 及不坏相义。 今毛上取称性义。 故知法性之无外。 刹上取不坏相义故。 不遍称性之毛。 以一毛称性故。 能含广刹。 以广刹不坏相故。 能入一毛。 又内外缘起。 非即非离。 亦有二义。 一约内外共为缘起。 由不即故。 有能所入。 由不离故。 故得相入。 二约内外缘起。 与真法性。 不即不离。 此复二义。 一由内外不即法性。 有能所入。 不离法性故。 毛能广包。 刹能遍入。 二者。 毛约不离法性。 如理而包。 刹约不即法性。 不遍毛孔。 思之。 此事事无碍观。 如群臣对王。 各各全得王力。 犹诸子对父。 一一全得为父。 又如百僧同住一寺。 各各全得受用。 而寺不分。 若空中大小之华。 一一遍纳无际虚空。 而华不坏。 则十方一切众生。 全是佛体而无分剂。 以不知故。 甘称眇劣。 禀如来之智德。 反堕愚盲。 具广大之威神。 而跧小器。 所以志公云。 法性量同太虚。 众生发心自小。 如上无碍。 但是一心。 如海涌千波。 镜含万像。 非一非异。 周遍圆融。 互夺互成。 不存不泯。 遂得尘含法界。 无亏大小。 念包九世廷促同时等事现前。 此乃华严一部法界缘起自在法门。 如在掌中。 烂然可见。 又非独华严之典。 乃至一代时教。 难思之妙旨。 十方诸佛无作之神通。 观音秘密之悲门。 文殊法界之智海。 一时显现。 洞鉴无疑矣。 若非智照深达自心。 又焉能悟此希奇之事。 如先德云。 证佛地者。 为尘空无我无性是也。 乃至称理而言。 非智所知。 如空中鸟飞之时迹。 不可求依止迹处也。 然空中之迹。 既无体相可得。 然迹非无。 此迹寻之逾广。 要依鸟飞。 方诠迹之深广。 当知佛地。 要因心相。 而得证佛地之深广。 然证入此地。 不可住于寂灭。 一切诸佛。 法不应尔。 当示教利喜。 学佛方便。 学佛智慧。 夫佛智慧者。 即一切种智。 所以般若经中。 以种智为佛。 则无种不知。 无种不见。 斯乃以无知知一切知。 以无见见一切见。 如华严离世间品。 十种无下劣心中云。 菩萨摩诃萨。 又作是念。 三世所有一切诸佛。 一切佛法。 一切众生。 一切国土。 一切世间一切三世。 一切虚空界。 一切法界。 一切语言施设界。 一切寂灭涅槃界。 如是一切种种诸法。 我当以一念相应慧。 悉知悉觉。 悉见悉证。 悉修悉断。 然于其中。 无分别。 离分别。 无种种。 无差别。 无功德。 无境界。 非有非无。 非一非二。 以不二智。 知一切二。 以无相智。 知一切相。 以无分别智。 知一切分别。 以无异智知一切异。 以无差别智。 知一切差别。 以无世间智。 知一切世间。 以无世智。 知一切世。 以无众生智。 知一切众生。 以无执着智。 知一切执着。 以无住处智。 知一切住处。 以无杂染智。 知一切杂染。 以无尽智。 知一切尽。 以究竟法界智。 于一切世界示现身。 以离言音智。 示不可说言音。 以一自性智。 入于无自性。 以一境界智。 现种种境界。 知一切法不可说。 而现大自在言说。 证一切智地。 为教化调伏一切众生故。 于一切世间示现大神通变化。 是为第十无下劣心。 如上微细剖析理事根源。 方见全佛之众生。 惺惺不昧。 全众生之佛。 历历无疑。 悟本而似达家乡。 得用而如亲手足。 云何迷真抱幻。 舍实凭虚。 辜负己灵沉埋家宝。 高推上圣。 自鄙下凡。 都为但诵空文。 未穷实义。 唯记即心是佛之语。 亲省何年。 只学万法唯识之言。 谁当现证。 既乖教观。 又阙明师。 虽称绍隆。 但成自诳。 宗镜委细。 正为斯人。 使了其义而识其心。 披其文而见其法。 感诸圣苦口。 愧先贤用心。 览卷方知。 终不虚谬。 如高拂云雾。 豁睹青天。 似深入龙宫。 亲逢至宝。 始悟从来未谛。 学处粗浮。 可验时中。 全无力量。 未到实地。 莫言其深。 未至劬劳。 莫言其苦。 唯当见性。 可以息言。 且诸圣所以垂言教者。 普为生盲凡夫。 令不着生死。 眇目二乘。 令不住涅槃。 夜视小菩萨。 令舍于权乘。 罗縠。 别菩萨。 令不执教道。 此为未知有自心。 即具如是广大神德。 无边妙用者。 分明开示。 令各各自知。 十方诸佛。 莫不承我威光。 一切异生。 莫不赖我恩力。 劝生忻慕。 进道弘修。 破一微尘。 出大千经卷。 然后以定慧力。 内外庄严。 发起本妙觉心。 真如相用。 似磨古镜。 如莹神珠。 光彻十方。 影透法界。 无令一小含识。 不承此光。 犹如善财。 一生可办。 又如龙女。 亲献灵山。 如来印可。 故云我献宝珠。 世尊纳受。 是事疾不。 答言。 甚疾。 女言。 以汝神力。 观我成佛。 复速于此。 是知才悟此法。 因果同时。 成道度生。 不出一刹那之际。 如法华经信解品云。 疾走往捉。 又譬喻品云。 其疾如风。 岂滞多生抂修功行。 有如是速疾念念相应之力。 而不肯承当。 故诸圣惊嗟。 广为开演。 布八教网。 备三乘车。 大小俱收。 权实并载。 提携诱引。 密赴机宜。 或见或闻。 而前而后。 悉令入此一乘金刚宝藏。 以为究竟。 如方便品中。 引。 十方三世诸佛。 皆以无量无数方便。 种种因缘。 譬喻言词。 而为众生演说诸法。 是法皆为一佛乘故。 是诸众生。 从佛闻法。 究竟皆得一切种智。 则不可迷诸佛方便门。 执其知解。 领成现之语。 起法我之心。 如般若经中。 佛言。 我于一切法无所执故。 得常光一寻。 身真金色。 是以但于人法二执俱亡。 一道常光自现。 还同释迦。 亲证金色之身。 所以诸佛教门。 皆为显宗破执。 依前住着。 反益迷心。 如热金丸。 执则烧手。 令甘露圣教。 出苦良缘。 若遇斯人。 有损无益。 如方便品偈云。 舍利弗当知。 诸佛法如是。 以万亿方便。 随宜而说法。 其不习学者。 不能晓了此。 汝等既已知。 诸佛世之师。 随宜方便事。 无复诸疑惑。 心生大欢喜。 自知当作佛。 故知若不习定学慧。 且不知随宜之说。 妄认为真。 不可徇文。 以为悟道。 直如善财登阁。 龙女献珠。 当此之时。 自然亲见。 应须克己办事。 晓夜忘疲。 若问程而不行。 家乡转远。 似见宝而不取。 还受贫穷。 所以古德颂云。 学道先须细识心。 细中之细细难寻。 可中。 寻到无寻处。 方信凡心是佛心。 故知即于一念生死心中。 能信有诸佛不思议事。 甚为难得。 如大涅槃经云。 佛言。 若有人。 能以藕根丝。 悬须弥山。 可思议不。 不也世尊。 善男子。 菩萨摩诃萨。 于一念顷。 悉能得量一切生死。 是故复名不可思议。 问。 理唯一道。 事乃万差。 云何但了一心。 无边佛事悉皆圆满。 答。 出世之道。 理由心成。 处世之门。 事由心造。 若以唯心之事。 一法即一切法。 舒之无边。 以唯心之理。 一切法即一法。 卷之无迹。 因卷而说一。 此法未曾一。 因舒而说多。 此法未曾多。 非一非多。 有而不有。 而多而一。 无而不无。 一多相依。 互为本末。 通有四义。 一相成义。 则一多俱立。 以互相持。 有力俱存也。 二相害义。 形夺两亡。 以相依故。 各无性也。 三互存义。 以此持彼。 不坏彼而在此。 彼持此亦尔。 经颂云。 一中解无量。 无量中解一。 四互泯义。 以此持彼。 彼相尽而唯此。 以彼持此。 此相尽而唯彼。 经云。 知一即多多即一。 又由彼此相成。 资摄无碍。 是故得有大小即入。 一多相容。 远近互持。 主伴融摄。 致使尘尘现而无尽。 等帝网以参差。 故得事事显而无穷。 若定光而隐映。 又一多无碍之义。 古德以喻显示。 如数十钱法。 此有二体。 一异体。 二同体。 就异体中有二。 一相即。 二相入。 又以诸缘。 起法有二义。 一空有义。 此即自体。 二有力无力义。 此望力用。 由初义故约相即。 由后义故得相入。 初空有义中。 由自若有时他必无。 故他即自。 何以故。 由他无性。 以自作故。 二由自若空时他必有。 故自即他故。 何以故。 由自无性。 用他作故。 以空有无二体故。 所以常相即。 若不尔者。 缘起不成。 有自性等过。 二力用中。 自有全力。 所以能摄他。 他全。 无力故。 所以能入自。 不据自体。 故非相即。 力用交彻故。 成相入。 十数为譬者。 复有二门。 一异体门。 二同体门。 就异体门中复有二。 一者一中多。 多中一。 如经颂云。 一中解无量。 无量中解一。 了彼互生起。 当成无所畏。 此约相说。 二者一即多。 多即一。 如经颂云。 一即是多多即一。 义味。 寂灭悉平等。 远离一异颠倒相。 是名菩萨不退住。 此约理说。 问。 既其各各无性。 那得成其一多耶。 答。 此由法界实德。 缘起力用。 普贤境界相应。 所以一多常成。 不增不减也。 次明一即多。 多即一者。 如似一即十缘成故。 若十非一。 一不成故。 何但一不成。 十亦不成。 如柱若非舍。 尔时则无舍。 若有舍亦有柱。 即以柱即是舍。 故有舍复有柱。 一即十十即一故。 成一复成十也。 问。 若一即十。 此乃无有一。 若十即一。 此乃无有十。 那言一之与十。 复言以即故得成耶。 答。 一即非一者。 是情谓一。 今所谓缘成一。 缘成一者。 非是情谓一故。 经颂云。 一亦不为一。 为破诸数故。 浅智着诸法。 见一以为一。 问。 前明一中多。 多中一者。 即一中有十。 十中有一。 此明一即十有何别耶。 答。 前明一中十者。 离一无有十。 而十非是一。 若此明一即十者。 离一无有十。 而十即是一。 缘成故也。 二同体门者。 还如前门。 相似。 还明一中多。 多中一。 一即多。 多即一。 今就此门中说者。 前异体门言一中十者。 以望后九故名一中十。 此门言一中十者。 即一中有九故言一中十也。 问。 若一中即有九者。 此与前异体门中一即十有何别耶。 答。 此中言有九者。 有于自体九而一不是。 九若前异体说者。 一即是彼异体十。 而十不离一。 问。 一中既自有九者。 应非缘成义。 答。 若非缘成。 岂得有九耶。 问。 一体云何得有九。 答。 若无九即无一。 次明同体门中一即十者。 还言一者。 缘成。 故一即十。 何以故。 若十非一。 一不成故。 一即十既尔。 一即二三亦然。 问。 此中言自体一即十者。 与前同体一中十有何别耶。 答。 前明自体中有十。 而一非是十。 此明一即十而一即是十。 以此为异。 问。 此明一体即十。 为摄法尽不。 答。 随智差别故。 亦尽亦不尽。 何者。 如一若摄十。 即不为尽。 若具说。 即无尽也。 问。 为摄自门无尽。 为摄余门亦无尽耶。 答。 一无尽。 余亦无尽。 若余不尽。 一亦不尽。 若一成。 一切即成。 若一不成。 一切即不成。 是故此摄法。 即无尽复无尽。 成一之义也。 于三四义。 犹若虚空。 即是尽。 更不摄余。 故名无尽。 故知亦摄尽不尽也。 问。 既言一即能摄者。 为只摄一中十。 亦得摄他处十。 答。 摄他十亦有尽不尽义。 何以故。 离他无自故。 一摄他处。 即无尽。 而成一之义。 他处十义如虚空。 故有尽。 经云。 菩萨在于一地。 普摄一切诸地功德。 此宗镜录。 是一乘别教。 不思议门。 圆融无尽之宗。 不同三乘教中所说。 如上一多无碍之义。 不可以意解情思。 作限量之见。 唯净智眼。 以六相十玄该之。 方尽其旨耳。 则知融摄无边。 包含匪外。 如法华神力品云。 诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。 诸佛于此转于法轮。 诸佛于此而般涅槃。 又经云。 慈悲为佛眼。 正念为佛头。 妙音为佛耳。 香林为佛鼻。 甘露为佛口。 四辩为佛舌。 六度为佛身。 四摄为佛手。 平等为佛指。 戒定为佛足。 种智为佛心。 金光明经疏云。 法性身佛者。 非是凡夫二乘。 下地之所能见。 唯应度者。 示令得见。 此即无身之身。 无相之相。 一切智为头。 第一义谛髻。 八万四千法门发。 大悲眼。 中道白毫。 无漏鼻。 十八空舌。 四十不共齿。 弘誓肩。 三三昧腰。 如来藏腹。 权实智手。 定慧足。 如此等相。 庄严法性身佛也。 牛头初祖云。 诸佛于此得菩提者。 此是心处得菩提。 色处转法轮。 眼处入涅槃。 若尔者。 身中究竟解脱。 法身。 常在。 净土具足。 更少何物。 复更何求。 初发心时。 便成正觉。 此宗镜中。 所有智行主伴。 皆同一际。 才有信者。 悉同法流。 但如一圆镜之中。 无别分析。 如华严论云。 此经法门。 总是十方诸佛。 同行共行。 更无新故。 如大王路。 发迹登之者即是。 无奈不行之何。 一念随善根。 少分见性。 智慧现前。 总是不离佛正觉根本智故。 不离普贤行故。 如普贤一念中少分善心。 总是向法流者。 故经云。 闻如来名号。 及所说法门。 闻而不信。 犹能毕竟至于金刚智地。 何况信修者也。 又云。 此华严经中。 解行法门。 修学悟入。 必能成就十住法门。 住佛种性。 生一来家。 为佛真子。 不同权教初地菩萨。 以誓愿成佛。 此华严经。 直论实证位。 不论誓愿。 为此教门。 总一时一际。 一法界。 无异念。 前后情绝。 凡圣一性。 不论情系。 应以无念无作法界照之可见。 若立情见。 不可信也。 设生信者。 玄信佛语。 故非是自见。 若自见者。 情绝想亡。 心与理合。 智与境冥。 方知万境。 性相通收。 若不如斯。 心常彼此。 是非竞作。 垢净何休。 若也称性情亡。 法界重玄之门自达。 一多纯杂。 自在含容。 总别之门。 圆融自在。 于利生之法。 善达诸根。 随所堪能。 悉皆成益。 敬承亲近者。 皆能拔之。 所以称性。 故凡行一事。 悉遍法界。 若随事作。 则有分限。 如摩诃般若经云。 欲以一食。 供养十方。 各如恒河沙等诸佛及僧。 当学般若波罗蜜。 欲以一衣。 华香璎珞。 粖香涂香烧香。 灯烛幢幡华盖等。 供养诸佛及僧。 当学般若波罗蜜论。 问曰。 菩萨若以一食供养一佛及僧。 尚是难事。 何况十方如恒河沙等诸佛及僧。 答曰。 供养功德。 在心不在事也。 若菩萨以一食大心。 悉供养十方诸佛及僧。 亦不以远近为碍。 是故诸佛。 皆见皆受。 是知但运一心。 广大无际。 功德智慧。 二种庄严。 六度万行。 无不圆满。 则知一毫空性。 法界无差。 一微尘中。 具十方分。 是以法华会上。 十方佛国。 通为一土。 分身共座。 同证一乘。 亦如华严教明。 此土说法。 十刹咸然。 仰先圣之同归。 令后学之坚信。 偶斯教者。 莫大良缘。 如秉大炬以烛幽关。 炳然见性。 似驾迅航而渡深济。 倏尔登真。 故云一句染神。 必当成佛二字经耳。 七世不沈。 所利唯人。 所约唯己。 百福殊相。 同入无生。 万善异流。 俱会平等。 今宗镜中。 亦复如是。 正直舍方便。 但说无上道。 一切诸法中。 唯以等观入。 若执方便。 广辩诸乘。 则失佛本怀。 违于大旨。 如法王经云。 若定根机。 为小乘人。 说小乘法。 为阐提人。 说阐提法。 是断佛性。 是灭佛身。 是说法人。 当历百千万劫。 堕诸地狱。 何以故。 众生之性。 即是法性。 从本已来无有增减。 云何于中。 分别药病。 如是解者。 即一切法。 无非佛法矣。 问。 如何是一切法皆是佛法。 答。 一切法唯心。 心即是佛。 心即是法。 如学人问忠国师。 经云。 一切法皆是佛法。 杀害还是佛法不。 答。 一切施为。 皆是佛智之用。 如人用火。 香臭不嫌。 亦如其水。 净秽非污。 以表佛智也。 是知火无分别。 兰艾俱焚。 水同上德。 方圆任器。 所以文殊执剑于瞿昙。 鸯掘持刀于释氏。 岂非佛事乎。 若心外见法。 而生分别。 直饶广作胜妙之事。 亦非究竟。 问。 心性本净。 寂照无遗。 何假智光而为鉴达。 答。 心是正因。 虽然了照。 以客尘烦恼所遮。 若无智慧了因。 而不能显。 古德云。 智照心原。 即是了因。 如空与日。 略有十义。 以辩难思。 一谓日与空。 非即非离。 二非住非不住。 三如日善作破暗良缘。 显空之要。 四虽复灭暗显空。 空无损益。 五理实无损。 事以推之暗蔽永除。 性乃无增。 空界所含。 万像皆现。 六而此虚空。 性虽清净。 若无日光。 则有暗起。 七非以虚空。 空故。 自能除暗。 暗若除者。 必假日光。 八日若无空。 无光无照。 空若无日暗不自除。 九然此暗性。 无来无去。 日之体相。 亦不生不灭。 十但有日照空。 则乾坤洞晓。 以智慧日。 照心性空。 亦复如是。 释曰。 一智与心。 非即非离。 云何非即。 以智是能照。 心。 是所照。 能所异故。 云何非离。 智是心之用。 用不离体故。 二非住非不住。 云何非住。 智性离故。 云何非不住。 与心相应故。 三智能破客尘。 显了心性。 四智虽去尘现性。 而心本无隐显。 五心虽本空。 要尽客尘。 方能普现法界。 六心虽清净。 若无智光。 则为客尘所蔽。 七非心自空。 不染客尘。 尘若除者。 要因智光。 八智无心不照。 心无智不明。 九客尘。 虽尽。 本无来去。 智虽起照。 亦无生灭。 十但得智光。 则心性湛然寂照。 法界洞朗。 究竟清净。 故知万法无修。 策修而至无修。 本性虽空。 亦由修空而显空。 今宗镜所录。 深有所以。 只为众生无智不修。 而堕愚闇。 不照心性。 枉陷轮回。 若不得宗镜之智光。 何由显于心宝。 且众生无漏智性。 本自具足。 以客尘所蔽。 似镜昏尘。 但能知镜本明。 尘即惭尽。 客尘尽处。 真性朗然。 如大涅槃经云。 如大村外。 有娑罗林。 中有一树。 先林而生。 足一百年。 是时林主。 灌之以水。 随时修治。 其树陈朽。 皮肤枝叶。 悉皆脱落。 唯贞实在。 如来亦尔。 所有陈故。 悉已除尽。 唯有一切真实法在。 所以一钵和尚歌云。 万代金轮圣王子。 只者真如灵觉是。 菩提树下度众生。 度尽众生出生死。 不生死。 真丈夫。 无形无相大毗卢。 尘劳灭尽真如在。 一颗圆明无价珠。 宗镜录卷第十三丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫释迦文佛。 开众生心。 成佛知见。 达磨初祖。 直指人心。 见性成佛。 若体此一心。 云何是成佛之理。 答。 一心不动。 诸法无性。 以无性故。 悉皆成佛。 华严经云。 佛子。 如来成正觉时。 于其身中。 普见一切众生成正觉。 乃至普见一切众生入涅槃。 皆同一性。 所谓无性。 无何等性。 所谓无相性。 无尽性。 无生性。 无灭性。 无我性。 无非我性。 无众生性。 无非众生性。 无菩提性。 无法界性。 无虚空性。 亦复无有成正觉性。 知一切法皆无性故。 得一切智。 大悲相续。 救度众生。 佛子。 譬如虚空。 一切世界。 若成若坏。 常无增减。 何以故。 虚空无生故。 诸佛菩提。 亦复如是。 若成正觉。 不成正觉。 亦无增减。 何以故。 菩提无相无非相。 无一无种种故。 佛子。 假使有人。 能化作恒河沙等心。 一一心复化作恒河沙等佛。 皆无色无形无相。 如是尽恒河沙等劫。 无有休息。 佛子。 于汝意云何。 彼人化心。 化作如来。 凡有几何。 如来性起。 妙德菩萨言。 如我解于仁所说义。 化与不化。 等无有别。 云何问言。 凡有几何。 普贤菩萨言。 善哉善哉。 佛子。 如汝所说。 设一切众生。 于一念中悉成正觉。 与不成正觉。 等无有异。 何以故。 菩提无相故。 若无有相。 则无增减。 佛子。 菩萨摩诃萨。 应如是知。 成等正觉。 同于菩提。 一相无相。 疏释云。 所以知佛智遍者。 无一众生不有本觉。 与佛体无殊故。 经云。 佛智潜流。 即似佛智遍他众生。 今显众生自有佛智。 故云遍耳。 此有三意。 一明无一众生不有。 则知无性者。 非众生数。 谓草木等。 已过五性之见。 二者。 众生在缠之因。 已具出缠之果法。 故云有如来智慧。 非但有性后方当成。 亦非理先智后。 是知涅槃。 对昔方便。 且说有性。 后学尚谓谈有藏无。 况闻等有果智。 谁当信者。 三彼因中之果智。 即他佛之果智。 以圆教宗。 自他因果。 无二体故。 不尔此说众生有果。 何名说佛智耶。 斯则玄又玄矣。 非华严宗。 无有斯理。 疑云。 涅槃云。 佛性者。 名为智慧。 有智慧时。 则无烦恼。 今有佛智。 那作众生。 释云。 谓颠倒故不证。 岂得言无。 如壮士迷于额珠。 岂是肤中无宝。 谓若先无。 离倒宁有。 既离则现。 明本不无。 如贫得珠。 非今授与。 是以涅槃。 恐不修行。 故云。 言定有者。 即为执着。 恐不信有。 故云。 若言定无。 则为妄语。 乍可执着。 不可妄语。 又如来藏等经。 说。 有九种喻。 喻如来藏。 谓如青莲华。 在泥水中。 未出泥。 人无贵者。 又如贫女而怀圣胎。 如大价宝。 垢衣所缠。 如摩尼珠。 落在深厕。 如真金像弊衣所覆。 如庵罗树。 华实未开。 亦如稻米在糠中。 如金在矿。 如像在模。 皆是尘中有佛身义。 与此大同也。 又此无性理。 能成一切。 能坏一切。 则一成一切成。 一坏一切坏。 一成一切成者。 即因果交彻。 于中有二。 一明生佛不二华严经云。 如来成正觉时。 于其身中。 普见一切众生成正觉等。 净名经云。 一切众生。 即菩提相。 即菩提相。 于何不成。 二明能所不二。 即华严经云。 皆同一性。 所谓无性。 净名经云。 不行是菩提。 离意法故。 法即是所。 意即是能。 良以心境。 同一性故。 生佛亦然。 是以真心。 不守自性故。 举体随缘。 成诸万法。 性即体也。 以诸法唯心所现。 各无自体。 虚假相依。 无决定性。 以无性故。 能随异缘成立一切。 若有定性。 犹如金石。 各有坚性。 不可令易。 今此无性。 犹如于水。 遇冷成冰。 逢火便暖。 故中论偈云。 集若有定性。 先来所不断。 于今云何断。 道若有定性。 先来所不修。 于今云何修。 故知若有定性。 一切诸法皆悉不成。 若无定性。 一切皆成。 又若众生各各有性。 自体不移。 则永作众生。 无因成佛。 所以无性理同。 以有空义。 故一切法得成。 于毕竟空中。 炽然建立一切法。 若此一微尘法成。 则尽十方虚空界一切异法一时成。 若有一微尘异法不成者。 此间一毫之法亦不成。 失圆顿义。 以一心一切心故。 若悟宗镜成佛。 即一切处成佛。 所以金刚经云。 所在之处。 则为有佛。 若有一微尘处不成佛。 则不入宗镜中。 故经云。 唯我一人者。 三界六道凡圣无非我。 是一是人故。 唯我一人耳。 故知若离此而修。 皆成权渐。 如待空华而结果朝焰水以成冰。 任满三祇。 不入真实。 但自观心见佛。 了诸法空。 则不动念而亲睹毫光。 靡运身而遍参法界。 如佛在忉利。 一夏安居。 佛以神力制诸人天。 不知处所。 夏受岁已。 佛摄神足。 欲还阎浮。 尔时须菩提。 于石室中住。 自思惟言。 佛忉利下。 当至佛所礼佛耶。 为不至耶。 复自思惟。 佛常说法。 若人以智慧力。 观佛法身。 是名见佛中最。 佛时已从忉利下阎浮提。 四众皆集。 人天相见。 座中有佛。 及转轮王。 诸天大集。 众会庄严。 先未曾有。 须菩提念。 今此大众。 虽复殊特。 势不久停。 磨灭之法。 皆归无常。 因此无常。 观之初门。 悉知诸法。 空无有实。 作是观时。 即得道证。 时一切众。 欲先见如来。 礼拜供养。 有莲华色比丘尼。 常为他人。 呼为淫女。 欲除恶名。 便化为轮王。 七宝千子。 众人见之。 皆悉避座。 化王见佛。 还复本身。 为比丘尼。 最先礼佛。 佛告尼言。 非汝先礼我。 唯须菩提。 最初礼我。 所以者何。 须菩提观诸法空。 为见法身。 得真供养。 供养中最。 非供养生身。 名供养也。 是知若不自信心佛求他胜缘。 功业虽勤。 终非究竟。 如华严如来出现品云。 佛子。 设有菩萨。 于无量百千亿那由他劫。 行六波罗蜜。 修习种种菩提分法。 若未闻此如来不思议大威德法门。 或时闻已。 不信不解。 不顺不入。 不得名为真实菩萨。 以不能生如来家故。 又以从缘故。 缘亦无自性。 则一切不成。 念念散坏。 如随差别杂染之缘。 因名言建立。 故号众生。 于诸缘中求众生性了不可得。 则众生体空。 即是坏义。 以有诸法故。 则空义得显。 若此一众生义不成。 则尽十方法界一切众生。 悉皆不成。 故名一坏一切坏。 所以诸佛。 知一切法。 皆无性故。 得成就一切智。 起同体悲。 相续不断。 尽未来际。 广度有情。 以一心无性成佛之理。 愿一切众生与我无异。 知众生本来一心不动。 常合天真。 以无性故。 不觉随缘六趣升降。 抂受妄苦。 虚堕轮回。 所以能起大悲。 相续度脱。 若无此无性之理。 则大化不成。 善恶凡圣。 不可移易。 若能如是解悟。 则是入不思议方便法门。 佛藏经云。 诸法若有决定体性。 如析毛发百分之一者。 是则诸佛不出于世。 亦终不说诸法空。 并证顿义。 华严经颂云。 能于一念悉了知。 一切众生无有余。 了彼众生心自性。 达无性者所行道。 不退转法轮经云。 尔时三菩萨。 住世尊前。 以曼陀莲华。 散于佛上。 散已。 作如是言。 我于此法。 深生信解。 无有疑惑。 其第一者。 白佛言。 世尊。 若有人说如来。 我即如来。 于此法中。 都无疑惑。 第二菩萨复白佛言。 世尊。 若有人。 称说世尊。 我即世尊。 亦于此法悉无疑惑。 第三菩萨白佛言。 世尊。 若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。 我即阿罗诃三藐三佛陀。 亦于此法悉无疑惑。 乃至阿难白佛言。 世尊。 云何菩萨作如是说。 佛言。 此三菩萨。 善解假名故。 作是说故。 知但是凡圣诸法。 皆是假名。 从心建立。 若能了达一切平等。 即知凡圣诸法。 不出假名。 假名不出真如之性。 如大般若经云。 尔时善现。 告欲色界诸天众言。 汝诸天众。 说我善现。 佛真弟子。 随如来生。 云何善现随如来生。 谓随如来真如生故。 所以者何。 如来真如。 无来无去。 善现真如。 亦无来无去。 故说善现随如来生。 如来真如。 即一切法真如。 一切法真如。 即如来真如。 如是真如。 无真如性。 亦无不真如性。 善现真如。 亦复如是。 故说善现随如来生。 释曰。 若如来真如。 即一切法真如者。 非独善现随如来生。 乃至一切法界众生。 悉随如来生。 何者。 以如来真如。 即自真如故。 如是真如无真如性者。 以此真如。 是言说中极。 亦不可立。 故云。 唤作如如。 早是变也。 既无真如之性。 亦无非真如之性。 如是了达。 方为究竟真如矣。 雁腋经云。 尔时舍利弗。 问诸比丘言。 大德。 何缘说如是语。 我今始于六师出家。 诸比丘言。 大德舍利弗。 从今已往。 六师诸佛。 等同一相。 无增无减。 大德舍利弗。 我等今知。 诸师不异。 于出家中。 无所分别。 故言出家。 舍利弗言。 大德。 何缘说言。 从今佛非我尊。 诸比丘言。 大德舍利弗。 我从今往。 自然明了。 炽然明了。 不假余明。 我自归依。 非余归依。 自归自尊。 是故说言。 佛非我尊。 何以故。 我不离佛。 佛不离我。 乃至舍利弗言。 大德何故。 说。 从今往。 说无有业。 诸比丘言。 大德舍利弗。 我从今往。 知一切说。 究竟涅槃。 是中无有调伏。 无非调伏。 以是故言。 我说无业。 如来藏经云。 世尊。 告金刚慧言。 善男子。 我以佛眼。 观一切众生。 贪欲恚痴。 诸烦恼中。 有如来智。 如来眼。 如来身。 结加趺坐。 俨然不动。 善男子。 一切众生。 虽在诸趣。 烦恼身中有如来藏。 常无染污。 德相备足。 如我无异。 楞伽经云。 如来藏自性清净。 转三十二相。 入于一切众生身中。 华严入法界品中。 鞞瑟胝罗居士。 得菩萨解脱不般涅槃际法门。 常供养栴檀座佛塔。 告善财言。 我开栴檀座如来塔门时。 得三昧。 名佛种无尽。 善男子。 我念念中入此三昧。 念念得知一切无量殊胜之事。 乃至善男子。 我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。 如诸菩萨摩诃萨。 以一念智。 普知三世。 一念遍入。 一切三昧。 如来智日恒照其心。 于一切法。 无有分别。 了一切佛。 悉皆平等。 如来及我。 一切众生。 等无有二。 知一切法。 自性清净。 无有思虑。 无有动转。 而能普入一切世间离诸分别。 住佛法印。 悉能开悟法界众生。 又颂云。 如心境界无有量。 诸佛境界亦复然。 如心境界从意生。 佛境如是应观察。 法华经云。 如是我成佛已来。 甚大久远。 寿命无量。 阿僧祇劫。 常住不灭。 众有疑云。 成道既久。 常此教化。 中间所有。 然灯毗婆沙尸弃等佛。 成道入灭。 说法度众生。 复是谁耶。 古释云。 于是中间说然灯佛等。 成道入灭。 如是皆以智慧方便。 善巧分别。 说于他佛。 非离我身。 别有彼佛。 金刚经论云。 众生身内有佛亦非密。 身外有亦非密。 乃至非身内。 非身外有。 非非内。 非非外有。 并非密也。 众生即是。 故名为密。 宝藏论云。 不遣一法。 不得一法。 不修一法。 不证一法。 性净天真可谓大道乎。 真一是以遍观天下。 莫非真人。 孰得此理。 同其一伦。 台教云。 只观十法界众生。 即是佛。 十法界。 众生阴佛阴。 无毫芥之殊。 三世佛事。 众生四仪。 无不圆足。 华严论云。 若少见性者。 亦得佛乘。 如大海中一毫之渧。 乃至多渧。 一一渧中。 皆得大海。 如是菩萨五位之中。 十位十地一一位内。 皆有佛果。 如彼海水一毫之渧。 不离佛性。 得诸行故。 以彼佛性。 而有进修。 如华严经。 直以全佛果不动智等。 十智如来。 示凡信修。 如有凡夫。 顿升宝位。 身持王位。 遍知臣下。 一切群品。 无不该含。 华严经中法门。 菩萨行相。 亦复如是。 从初发心十住之始。 顿见如是如来法身佛性。 无作智果。 遍行普贤一切万行。 随缘不滞。 悉皆无作。 涅槃经云。 佛性非是作法。 但为客尘烦恼所覆故。 是故今从十住初位。 以无作三昧自体应真。 烦恼客尘。 全无体性。 唯真体用。 无贪瞋痴。 任运即佛。 故一念相应。 一念成佛。 一日相应。 一日成佛。 何须数劫。 渐渐而修。 多劫积修。 三祇至果。 心缘劫量。 见障何休。 诸佛法门。 本非时摄。 计时立劫。 非是佛乘。 又经云。 一切世界海微尘数劫。 所有诸佛出兴于世。 亲近供养者。 明无功之智遍周。 无法不佛。 佛即法也。 十方虚空。 无有间缺。 针锋毛端。 无不是一切法一切佛故。 但有微尘许是非染净心。 皆不是见佛也。 以智眼印之。 又云。 都举佛刹微尘数佛者。 智满行遍。 无非佛故。 皆悉承事者。 即圣凡同体。 无一不佛。 法。 空无间也。 以普眼观之。 彻其心境无不佛也。 智随诸行。 一切皆佛故。 如是见者。 以事而论。 亦实如是。 表法而论。 一切总实。 是佛故。 若一法一物不是佛见者。 当知是人。 即是邪见。 非正见也。 即有能所是非。 诸见竞生。 不得入此普贤文殊智眼境界。 是以若有异想杂念。 续续而起。 故号众生。 则能所互兴。 是非交诤。 即是邪见。 若了妄念无相。 外境自虚。 则一切刹尘。 无非正觉。 所以释摩诃衍论云。 一念初起无有初相者。 谓心起者。 无有初相可知。 而言知初相。 即谓无念者。 则是除疑。 令生胜解。 谓有众生作如是疑。 极解脱道。 会本觉时。 微细初生。 知得有耶。 知得无耶。 若知有者。 极解脱道。 当非无念。 所以者何。 知有初念。 有初念故。 若知无者。 极解脱道。 当不能有。 所以者何。 既无初念。 待何念无。 立解脱有。 如是疑故。 今自通言。 所知之相。 从本已来。 自性空无。 能知之智。 从本已来。 无有起时。 既无所觉之相。 亦无能觉之智。 岂可得言有细初相。 智慧可知。 而言说知初相者。 即是现示无念道理。 所以者何。 法性之理。 虽无所知之初起相。 亦无能知之始觉智。 而能通达无所知相。 无能知智。 无所有觉。 都非空无。 是故今且依此道理。 作如是说。 知初相耳。 是故一切众生。 不名为觉。 以从本来。 念念相续。 未曾离念。 故说无始。 无明者。 即是成立上无念义。 谓金刚已还。 一切众生。 独力业相大无明念。 未出离故。 则是现示一切众生皆是有念。 名为众生。 一切诸佛皆得无念。 名为佛故。 自此已下。 现示始觉境界。 周遍圆满。 谓大觉者。 已到彼岸。 遍知一切无量众生。 一心流转。 作生住异灭四相。 故如论云。 若得无念者。 则知心相生住异灭故。 以何义故。 如是知耶。 得自无念时。 一切众生平等得。 故如论云。 以无念等故。 以何义故。 唯一行者。 得无念时。 一切众生悉得无念。 一一众生。 皆悉各各有本觉故。 此义云何。 谓一行者。 始觉圆满。 同本觉时。 遍同一切无量众生。 本觉心中。 非自本觉。 所以者何。 自性本觉。 遍众生界。 无不至故。 清净觉者。 得无念时。 一切众生皆得无念者。 清净觉者。 断无明时。 一切众生亦可断耶。 若尔何过。 若始觉者。 断无明时。 一切众生皆得断者。 何故上言。 金刚已还。 一切众生。 独力业相大无明念未出离故。 不名为觉。 若诸众生。 无始无明未得出离。 而与诸佛同得无念者。 无念等义。 唯有言说。 无有实义。 岂可得言一切众生皆有本觉。 亦有始觉。 决断此难。 则有二门。 一者自宗决断。 二者望别决断。 自宗决断者。 此论正宗。 为欲现示一切众生。 同一相续。 无差别故。 可得一修行者。 无始无明究竟断时。 一切众生亦同断尽。 一修行者满始觉时。 一切众生亦同得满。 是故三身本有契经中作如是说。 尔时世尊。 告文殊言。 文殊师利。 我由二等而成正觉。 一者断等。 二者得等。 言断等者。 我极解脱道初发起时。 一切众生所有无始无明。 一时究竟顿决断故。 言得等者。 我初成道满始觉时。 一切众生皆满足故。 是名二等故。 望别决断者。 举圆满者望众生界。 无一一法。 而非清净。 举诸众生望无上尊。 入无明藏。 无所觉知。 皆悉清净。 无所障碍。 无念等义。 而得成立。 入无明藏。 无所觉知。 上上所说文。 无相违过。 举此一隅。 应广观察。 自此已下。 融诸始觉。 令同本觉。 谓五十一分。 满始觉时。 实无转胜渐次之果。 亦无究竟圆满之极。 所以者何。 一切始觉四相。 俱时。 而得住止。 皆无自立。 从本已来。 一味平等。 自性圆满。 契同无二一相觉。 故如论云。 而实无有始觉之异。 以四相俱时而有皆无自立。 本来平等。 同一觉故。 起信疏云。 豁然大悟。 觉了自心。 本无所转。 今无所诤。 本来平等。 种种梦念。 动其心原。 觉心初起者。 是明所觉相。 心。 初起者。 依无明有生相之心体令动念。 今乃证知。 离本觉无不觉。 即动念是静心。 故言觉心初起。 如迷东为西。 悟时乃知西即是东。 心无初相者。 本由不觉有心生起。 今既觉故。 心无所起。 故言无初相。 今究竟位。 动念都尽。 唯一心在。 故言无初相。 无明永尽。 归一心原。 更无起动。 故言得见心性。 心即常住。 更无所进。 名究竟觉。 未至心原。 梦念未尽。 欲灭此动。 望到彼岸。 而今既见心性。 梦相都尽。 觉知自心。 本无流转。 今无明静息。 常自一心。 是以证知佛地无念。 此是举因而证果也。 马祖大师云。 汝若欲识心。 只今语言。 即是汝心。 唤此心作佛。 亦是实相法身佛。 亦名为道。 经云。 有三阿僧祇百千名号。 随世应处立名。 如随色摩尼珠。 触青即青。 触黄即黄。 体非一切色。 如指不自触。 如刀不自割。 如镜不自照。 随缘所见之处。 各得其名。 此心与虚空齐寿。 乃至轮回六道。 受种种形。 即此心未曾有生。 未曾有灭。 为众生不识自心。 迷情妄起诸业受报。 迷其本性。 妄执世间风息四大之身。 见有生灭。 而灵觉之性。 实无生灭。 汝今悟此性。 名为长寿。 亦名如来寿量。 唤作本空不动性。 前后诸圣只会此性为道。 今见闻觉知。 元是汝本性。 亦名本心。 更不离此心别有佛。 此心本有。 今有。 不假造作。 本净今净。 不待莹拭。 自性涅槃。 自性清净。 自性解脱。 自性离故。 是汝心性。 本自是佛。 不用别求佛。 汝自是金刚定。 不用更作意凝心取定。 纵使凝心敛念作得。 亦非究竟。 志公和尚生佛不二科云。 众生与佛不殊。 大智不异于愚。 何用外求珍宝。 身内自有明珠。 正道邪道不二。 了知凡圣同途。 迷悟本无差别。 涅槃生死一如。 究竟攀缘空寂。 推求忆想清虚。 无有一法可得。 萧然直入无余。 傅大士颂云。 还原去。 何须次第求。 法性无前后。 一念一时修。 又颂云。 凡地修圣道。 果地习凡因。 恒行无所践。 常度无度人。 真觉大师歌云。 雪山肥腻更无杂。 纯出醍醐我常纳。 一性圆通一切性。 一法遍含一切法。 一月普现一切水。 一切水月一月摄。 诸佛法身入我性。 我性同共如来合。 一地具足一切地。 非色非心非行业。 弹指圆成八万门。 刹那灭却阿鼻业。 一切数句非数句。 与吾灵觉何交涉。 百门义海云。 发菩提者。 今了达一切众生。 及尘毛等无性之理。 以成佛菩提智故。 所以于佛菩提身中。 见一切众生成等正觉。 又众生及尘毛等。 全以佛菩提之理成众生故。 所以于众生菩提中。 见佛修菩提行。 是故佛是众生之佛。 众生即佛之众生。 纵有开合。 终无差别。 如是见者。 名菩提心。 起同体大悲。 教化众生也。 又策林问云。 众生为迷。 诸佛为悟。 体虽是一约用有差。 若以众生通佛。 佛亦合迷。 若以佛通众生。 众生合悟。 答。 恒以非众生为众生。 亦以非佛为佛。 不碍存而恒夺。 不妨坏而常成。 随缘且立众生之名。 岂有众生可得。 约体。 权施法身之号。 宁有诸佛可求。 莫不妄彻真原。 居一相而恒有。 真该妄末。 入五道而常空。 情谈则二界难通。 智说乃一如易就。 然后双非双。 是即互坏互成。 见诸佛于众生身。 观众生于佛体。 仰山和尚问沩山和尚云。 真佛住何处。 沩山云。 以思无思之妙。 反灵焰之无穷。 思尽还原。 性相常住。 事理不二真佛如如。 斯则无住无离。 能见真佛。 履平等道矣。 故云六道之道。 离善之恶。 离恶之善。 二乘之道。 离漏之无漏。 菩萨之道。 离边之中。 诸佛之道。 无离无至。 何以故。 一切诸法即是佛道故。 所以先德云。 夫大道唯心。 即心是佛。 只依一心而修。 即是根本之智。 亦是无分别智。 即能分别。 无穷。 自具一切智故。 不同起心遍计。 故知凡有心者。 悉皆成佛。 如今行是佛行。 坐是佛坐。 语是佛语。 默是佛默。 所以云阿鼻依正。 常处极圣之自心。 诸佛法身。 不离下凡之一念。 此非分得。 可谓全收。 以不信故。 决定为凡。 以明了故。 旧来成佛。 然成佛之义。 约性虚玄。 随相对机。 即有多种。 如华严演义云。 随门不同。 种种有异。 门唯有多。 且略分四。 一约性。 即一真法界。 二约相。 即无尽事法。 三性相交彻。 显此二门。 不即不离。 四以性融相。 德用重重。 初约体门者。 问。 体是佛不。 答。 应成四句。 一是佛。 法性身无所不至故。 经云。 性空即是佛故。 二非佛。 绝能所觉为其性故。 平等真法界。 非佛非众生故。 三亦佛非佛。 以法性身无自性故。 四双非。 性与无性。 双泯绝故。 经颂云。 无中无有二。 无二亦复无。 三世一切空。 是则诸佛见。 二就相门有二。 一情。 二非情。 真心随缘。 变能所故。 然此二门。 各分染净。 谓无明熏真如成染缘起。 真如熏无明成净缘起。 染成万类。 净至成佛。 以修净缘。 断彼染缘。 方得成佛。 依此二义。 则生佛不同。 于净缘中。 复有因果。 因有纯杂。 果有依正。 若约纯门。 随一菩萨。 尽未来际。 唯修一行。 一一皆然。 若约杂门。 万行齐修。 尽未来际。 若约因门。 尽未来际。 常是菩萨。 若约果门。 尽未来际。 常是如来。 经云。 为众生故。 念念新新。 成等正觉。 若双辩门。 尽未来际。 修因得果。 若约双非。 尽未来际。 非因非果。 便同真性。 前之三门。 双具悲智。 双融心境。 第三性相交彻门。 曲有四门。 一以性随相。 同第二门。 二寄相归性。 同第一门。 三双存无碍。 具上二门。 依此则悲智双运。 性相齐驱。 寂照双流。 成大自在。 四互夺双亡。 则性相俱绝。 没同果海。 无成不成。 第四以性融相门。 相虽万差。 无不即性。 性德无尽。 全在相中。 以性融相。 相如于性。 令上诸门。 皆无障碍。 因果交彻。 纯杂相融。 事事相参。 重重无尽。 今就性门四句之内。 是即佛门。 不取余三。 就相门中。 约有情门。 是净非染。 是果非因。 是一分义。 非此所用。 就交彻门。 佛则性相双融。 生则会相归性。 今经正约第四。 以性融相。 一成一切皆成。 谓以佛之净性。 融生之染。 以佛一性。 融生之多。 令多染生。 随一真性。 皆如于佛。 已成佛竟。 非唯有情。 会。 万类相。 融为佛体。 无不皆成。 故肇公云。 会万物而成已者。 其唯圣人乎。 又云。 故圣人空同其体。 万物无非我。 以佛之性融于物性。 同佛皆成。 以物之性融佛之相故。 令三业等于万类。 即今经意。 而非余门。 故云随门不同。 今是成佛门也。 顿教多同约性四门。 终教即同性相交彻。 始教有二门。 幻有即空。 同会相归性。 但唯心现。 多同第二。 小乘人天。 皆同相门。 由此有云。 无情成佛。 是约性相相融。 以情之性。 融无情相。 以无情相。 随性融同有情之相。 故说无情。 有成佛义。 若以无情不成佛义。 融情之相。 亦得说言。 诸佛众生不成佛也。 以成与不成。 情与无情。 无二性故。 法界无限故。 佛体普周故。 色空无二故。 法无定性故。 十身圆融故。 缘起相由故。 生界无尽故。 为因周遍故。 远离断常故。 万法虚融故。 故说一成一切成也。 非谓无情亦有觉性。 同情成佛。 若许此成。 则能修因。 无情变情。 情变无情。 便同邪见。 是以性非巧拙。 解有精粗。 智妙而见在须臾。 机钝而悟经尘劫。 所以古德云。 夫佛体幽玄非即色蕴。 亦不离色蕴。 一异性空。 真性自现。 如密严经偈云。 碎抹于金矿。 矿中不见金。 智者巧融炼。 真金方乃显。 分剖于诸色。 乃至为极微。 及析求诸蕴。 若一若异性。 佛体不可见。 亦非无有佛。 且如悟入宗镜中。 成佛不离一念。 若前念是凡。 后念是圣。 此犹别教所收。 今不动无明。 全成正觉。 故华严论云。 如将宝位。 直授凡庸。 如夜梦千秋。 觉已随灭。 傅大士白梁武帝云。 今欲将如意宝珠。 清净解脱。 照彻十方。 光色微妙。 难可思议。 意欲施于人主。 若受者。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。 故知若一念决定信受者。 不间刹那。 便登觉位。 如维摩经云。 维摩诘言。 然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。 是即出家。 是即具足。 又法华经云。 尔时龙女。 有一宝珠。 价直三千大千世界。 持以上佛。 佛即受之。 龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。 我献宝珠。 世尊纳受。 是事疾不。 答言。 甚疾。 女言。 以汝神力观我成佛。 复速于此。 故知一切含生。 心珠朗耀。 理无前后。 明昧随机。 或因斗而隐肤中。 对明镜而显现。 或因游而沉水底。 在安徐而得之。 或处轮王髻中。 建大功而受赐。 或系贫人衣里。 惺智愿而犹存。 宗镜明文。 同证于此。 如是信者。 究竟无余。 即是一念知一切法。 是道场。 成就一切智故。 据此诸圣开示。 心佛了然。 设有抱疑退屈之者。 虽未信受。 若成佛之理。 未曾暂亏。 如人不识真金。 认为铜铁。 铜铁但有虚名。 金性未曾暂变。 如今执者。 不知本是。 却谓今非。 亦匪昔迷。 而方始悟。 如上广引。 委曲证明。 只为即生死中。 有不思议性。 于尘劳内。 具大菩提身。 以障重之人。 闻皆不信。 甘称绝分。 唯言我是凡夫。 既不能承绍佛乘弘持法器。 遂乃一向顺众生之业。 背觉合尘。 生死之海弥深。 烦恼之笼转密。 所以遍集祖佛言教。 顿释群疑。 令于言下发明。 直见无生自性。 方知与佛无异。 万法本同。 始信真诠。 有兹深益。 问。 六祖云。 善恶都莫思量。 自然得入心体。 洞山和尚云。 学得佛边事。 犹是错用心。 今何广论成佛之旨。 答。 今宗镜录。 正论斯义。 以心冥性佛。 理合真空。 岂于心外妄求随他胜境。 如华严记云。 若达真空。 尚不造善。 岂况恶乎。 若邪说空。 谓豁达无物。 或言无碍。 不妨造恶。 若真知空。 善顺于理。 恐生动乱。 尚不起心慕善。 恶背于理。 以顺妄情。 岂当可造。 若云无碍不碍造恶。 何不无碍不碍修善而断恶耶。 厌修善法。 尚恐有着心。 恣情造恶。 何不惧着。 明知邪见恶众生也。 乃至入理观佛。 犹恐起心。 更造业思。 特违至理。 故楞伽经云。 佛告大慧。 前圣所知。 转相传授。 妄想无性。 菩萨摩诃萨。 独一静处。 自觉观察。 不由于他。 离见妄想。 上上升进。 入如来地。 是名自觉圣智相。 又云。 一切无涅槃。 无有涅槃佛。 无有佛涅槃。 远离觉所觉。 所觉是相。 能觉是见。 远离觉所觉。 名自觉圣智。 以亡能所处成佛故。 夫限量所知。 从他外学。 欲穷般若海。 莫得其源。 如于恒河中投一升盐。 水无盐味。 饮者不觉。 若内照发明。 彻法原底。 无理不照。 无事不该。 如经云。 佛言。 我住于无念法中。 得如是黄金色身。 三十二相。 放大光明。 照无余世界。 宗镜录卷第十四大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集问。 既博地凡夫。 位齐诸佛者。 云何不具诸佛神通作用。 答。 非是不具。 但众生不知。 故华严宗云。 诸佛证众生之体。 用众生之用。 所以志公和尚歌云。 日昳未。 心地。 何曾安了义。 他家文字有亲疏。 莫起功夫求的意。 任踪横绝忌讳。 长在人间不居世。 运用元来声色中。 凡夫不了争为计。 如有学人问大安和尚。 如何是诸佛神通。 师云。 汝从何处来。 对云。 江西来。 师云。 莫不谩语不。 对云。 终不谬言。 学人再问。 如何是神通。 师云。 果然妄语。 斯皆可验。 并是现前日用不知故。 诸佛将众生心中真如体相用三大之因。 为法报化三身之果。 岂可更论具不具耶。 如今若实未荐者。 但非生因之所生。 唯在了因之所了。 大涅槃经云。 生因者。 如泥作瓶。 了因者。 如灯照物。 若智灯才照。 凡圣一如。 若意解观之。 真俗似别。 然世间多执事相。 迷于真理。 故法华经云。 取相凡夫。 随宜为说。 金刚经云。 但凡夫之人。 贪着其事。 所以一切经论。 皆破众生身心事相等执。 如宝藏论离微品云。 夫经论者。 莫不就彼凡情。 破彼根量。 种种方便。 皆不住于形事。 若不住形事者。 则不须一切言说。 及以离微也。 故经云。 随宜说法。 意趣难解。 虽说种种之乘。 皆是权接方便助道法也。 然非究竟解脱涅槃。 如有人于虚空中画作种种色相。 及种种音声。 然彼虚空。 实无异相。 受入变动。 故知诸佛化身。 及以说法。 亦复如是。 于实际中。 都无一异。 是以天地合离。 虚空合微。 万物动作。 变化无为。 夫神中有智。 智中有通。 通有五种。 智有三种。 何为五种通。 一曰道通。 二曰神通。 三曰依通。 四曰报通。 五曰妖通。 妖通者。 狐狸老变。 木石精化。 附傍人神。 聪慧奇异。 此谓妖通。 何谓报通。 鬼神逆知。 诸天变化。 中阴了生。 神龙隐变。 此谓报通。 何谓依通。 约法而知。 缘身而用。 乘符往来。 药饵灵变。 此谓依通。 何谓神通。 静心照物。 宿命记持。 种种分别。 皆随定力。 此谓神通。 何谓道通。 无心应物。 缘化万有。 水月空华。 影像无主。 此谓道通。 何谓三智。 一曰真智。 二曰内智。 三曰外智。 何谓外智。 谓分别根门。 识了尘境。 博览古今。 皆通俗事。 此名外智。 何谓内智。 自觉无明。 割断烦恼。 心意寂静。 灭无有余。 此名内智。 何谓真智。 体解无物。 本来寂静。 通达无涯。 净秽不二。 故名真智。 真智道通不可名目。 余所有者。 皆是邪伪。 伪则不真。 邪则不正。 惑乱心生。 迷于本性。 是以深解离微。 达彼诸有。 自性本真。 出于群品。 夫智有邪正。 通有真伪。 若非法眼精明。 难可辩了。 是以俗间多信邪伪。 少信正真。 大教偃行。 小乘现用。 故知妙理难显也。 百丈广语云。 应物随形。 变现诸趣。 离我我所。 犹属小用。 是佛事门收。 大用者。 大身隐于无形。 大音匿于希声。 庞居士偈云。 世人多重金。 我爱刹那静。 金多乱人心。 静见真如性。 心通法亦通。 十八断行踪。 但自心无碍。 何愁神不通。 如是解者。 方入宗镜之中。 所有施为。 皆入律行。 自然成办一切佛事。 如净名私记云。 得入律行者。 如优波离章。 是名奉律。 是名善解。 端坐不用。 经营办供养具。 而常作佛事。 心行中求。 已上并约性用心通。 不约事解。 或诸家兼事说者。 或云众生理具。 诸佛事圆。 或云众生在因。 诸佛证果。 或云众生客尘所遮。 诸佛种现俱尽。 或云众生妄见所隔。 诸佛五眼。 圆通。 又台教。 多约本迹。 明凡圣不二。 辩生佛之因果。 故肇法师云。 本迹虽殊。 不思议一。 所以湛然尊者。 约三观四教十如十乘。 一念三千等。 于此迹门。 论其十妙。 若知迹门尚妙。 本门可知。 遂撮略色心不二等十门。 明权实之宗。 辩能所之化。 故云。 为实施权。 则不二而二。 开权显实。 则二而不二。 斯则始终明不二。 十门者。 一色心不二门者。 且十如镜乃至无谛。 一一皆有总别二意。 总在一念。 分别色心。 何者。 初十如中。 相唯在色。 性唯在心。 体力作缘。 义兼色心。 因果唯心。 报唯约色。 十二因缘。 苦业两兼。 惑唯在心。 四谛。 则三兼色心。 灭唯在心。 二谛三谛。 皆俗具色心。 真中唯心。 一实谛及无谛。 准此可见。 既知别已。 摄别入总。 一切诸法。 无非心性。 一性无性。 三千宛然。 当知心之色心。 即心名变。 变名为造。 造谓体用。 是则非色非心。 而色而心。 唯色唯心。 良由于此。 故知但识一念。 遍见己他生佛。 他生他佛。 尚与心同。 况己心生佛。 宁乖一念。 故彼彼境法。 差而不差。 二内外不二门者。 凡所观境。 不出内外。 外谓托彼依正色心。 即空假中。 即空假中妙故。 色心体绝。 唯一实性。 无空假中。 色心宛然。 豁同真净。 无复众生七方便异。 不见国土净秽差品。 而帝网依正。 终自炳然。 所言内者。 先了外色心一念无念。 唯内体三千即空假中。 是则外法全为心性。 心性无外。 摄无不周。 十方诸佛法界有情。 性体无殊。 一切咸遍。 谁云内外色心己他。 此即用向色心不二门成。 三修性不二门者。 性德只是界如一念。 此内界如。 三法具足。 性虽本尔籍智起修。 由修照性。 由性发修。 在性则全修成性。 起修则全性成修。 性无所移。 修常宛尔。 修又二种。 顺修逆修。 顺谓了性为行。 逆谓背性成迷。 迷了二心。 心虽不二。 逆顺二性。 性事恒殊。 可由事不移心。 则令迷修成了。 故须一期迷了。 照性成修。 见性修心。 二心俱泯。 又了顺修对性。 有离有合。 离谓修性各三。 合谓修二性一。 修二各三共发性三。 是则修虽具九。 九只是三。 为对性明修。 故合修为二。 二与一性。 如水为波。 二亦无二亦无波水。 应知性指三障。 是故具三。 修从性成。 成三法尔。 达无修性。 唯一妙乘。 无所分别。 法界洞朗。 此由内外不二门成。 四因果不二门者。 众生心因。 既具三轨。 此因成果。 名三涅槃。 因果无殊。 始终理一。 若尔因德已具。 何不住因。 但由迷因。 各自谓实。 若了迷性。 实唯住因故。 久研此因。 因显名果。 只缘因果理一。 用此一理为因。 理显无复果名。 岂可仍存因号。 因果既泯。 理性自忘。 只由忘智亲疏。 致使迷成厚薄。 迷厚薄故强分三惑。 义开六即。 名智浅深。 故如梦勤加。 空冥惑绝。 幻因既满。 镜像果圆。 空像虽即义同。 而空虚像实。 像实。 故称理本有。 空虚故迷转成性。 是则不二而二。 立因果殊。 二而不二。 始终体一。 若谓因异果。 因亦非因。 晓果从因。 因方克果。 所以三千在理。 同名无明。 三千果成。 咸称常乐。 三千无改。 无明即明。 三千并常。 俱体俱用。 此以修性不二门成。 五。 染净不二门者。 若识无始即法性为无明。 故可了。 今无明为法性。 法性之与无明。 遍造诸法。 名之为染。 无明之与法性。 遍应众缘。 号之为净。 浊水清水。 波湿无殊。 清浊虽即。 由缘而浊成本有。 浊虽本有。 而全体是清。 以二波理通。 举体是用故。 三千因果。 俱名缘起。 迷悟缘起。 不离刹那。 刹那性常。 缘起理一一理之内。 而分净秽。 别则六秽四净。 通则十通净秽。 故知刹那。 染体悉净。 三千未显。 验体仍迷。 故相似位。 成六根遍照。 照分十界各具灼然。 岂六根净人。 谓十定十。 分真垂迹。 十界亦然。 乃至果成。 等彼百界。 故须初心。 而遮而照。 照故三千恒具。 遮故法尔空中。 终日双亡。 终日双照。 不动此念。 遍应无方。 随感而施。 净秽斯泯。 亡净秽故。 以空以中。 仍由空中。 转染为净。 由了染净。 空中自亡。 此以因果不二门成。 六依正不二门者。 已证遮那。 一体不二。 良由无始。 一念三千。 以三千中。 生阴二千为正。 国土一千属依。 依正既居一心。 一心岂分能所。 虽无能所。 依正宛然。 是则理性名字观行。 已有不二依正之相。 故使自他。 因果相摄。 但众生在理。 果虽未办。 一切莫非遮那妙境。 然应复了。 诸佛法体。 非遍而遍。 众生理性。 非局而局。 始。 终不改。 大小无妨。 因果理同。 依正何别。 故净秽之土。 胜劣之身。 尘身与法身量同。 尘国与寂光无异。 是则一一尘刹一切刹。 一一尘身一切身。 广狭胜劣难思议。 净秽方所无穷尽。 若非三千空假中。 安能成兹自在用。 如是方知生佛等。 彼此事理互相收。 此以染净不二门成。 七自他不二门者。 随机利他。 事乃凭本。 本为一性。 具足自他。 方至果位。 自即益他。 如理性三德三谛。 三千。 自行。 唯在空中。 利他三千赴物。 物机无量。 不出三千。 能应虽多。 不出十界。 十界转现。 不出一念。 土土互生。 不出寂光。 众生由理具三千故能感。 诸佛由三千理满故能应。 应遍机遍。 欣赴不差。 不然。 岂能如镜现像。 镜有现像之理。 形有生像之性。 若一形对不能现像。 则理镜有穷。 形事未通。 若与镜像隔。 则容有是理。 无有形对而不像者。 若镜未现像。 由尘所遮。 去尘由人磨。 现像非关磨者。 以喻观法。 大旨可知。 应知理虽自他具足。 必籍缘了为利他功。 复由缘了与性一合。 方能称性施设万端。 则不起自性。 化无方所。 此由依正不二门成。 八三业不二门者。 于化他门。 事分三密。 随顺物理得名。 不同。 心轮鉴机。 二轮设化。 现身说法。 未曾毫差。 在身分于真应。 在法分于权实。 二身若异。 何故乃云即是法身。 二说若乖。 何故乃云皆成佛道。 若唯法身。 应无垂世。 若唯佛道。 谁施三乘。 身尚无身。 说必非说。 身口平等。 等彼意轮。 心色一如。 不谋而化。 常冥至极。 称物施为。 岂非百界一心。 界界无非三业。 界尚一念。 三业岂殊。 果用无亏。 因必称果。 若信因果。 方知三密有本。 百界三业。 俱空假中。 故使称宜遍赴为果。 一一应色。 一一言音。 无不百界。 三业具足。 化复作化。 斯之谓欤。 故一念凡心。 已有理性三密相海。 一尘报色。 同在本理毗卢遮那。 方乃名为三无差别。 此以自他不二门成。 九明权实不二门者。 平等大慧。 常鉴法界。 亦由理性。 九权一实。 实复九界。 权亦复然。 权实相冥。 百界一念。 亦不可分别。 任运常然。 至果。 乃由契本一理。 非权非实。 而权而实。 此即如前。 心轮自在。 致令身口。 赴权实机。 三业一念。 无乖权实。 不动而施。 岂应隔异。 对说。 即以权实立称。 在身。 则以真应为名。 三业理同。 权实冥合。 此以三业不二门成。 十受润不二门者。 物理本来。 性具权实。 无始熏习。 或权或实。 权实由熏。 理恒平等。 遇时成习。 愿行所资。 若无本因。 熏亦徒设。 遇熏自异。 非由性殊。 性虽无殊。 必藉幻发。 幻机幻感。 幻应幻赴。 能化所化。 并非权实。 然由生具非权非实。 成权实机。 佛亦果具非权非实。 为权实应。 物机应契。 身土无偏。 同常寂光。 无非法界。 故知三千同在心地。 与佛心地三千不殊。 四微体同。 权实益等。 此以权实不二门成。 已上并是约理事权实因果能所等解释。 大凡理事二门。 非一非异。 如大智度论云。 有二种门。 一毕竟空门。 二分别好恶门。 今依分别门中。 则理是所依为本。 事是能依为末。 又理妙难知为胜。 事粗易见为劣。 如今只可从胜。 不可徇劣。 但得理本。 本立而道生。 事则自然成矣。 又理实应缘。 无碍事之理。 事因理立。 无失理之事。 如今不入圆信之者。 皆自鄙下凡。 远推极圣。 斯乃不唯失事。 理亦全无。 但悟一心无碍自在之宗。 自然理事融通。 真俗交彻。 若执事而迷理。 永劫沉沦。 或悟理而遗事。 此非圆证。 何者。 理事不出自心。 性相宁乖一旨。 若入宗镜。 顿悟真心。 尚无非理非事之文。 岂有若理若事之执。 但得本之后。 亦不废圆修。 如有学人问本净和尚云。 师还修行也无。 对云。 我修行与汝别。 汝先修而后悟。 我先悟而后修。 是以若先修而后悟。 斯则有功之功。 功归生灭。 若先悟而后修。 此乃无功之功。 功不虚弃。 所以融大师信心铭云。 欲得心净。 无心用功。 又若具智眼之人。 岂得妄生叨滥。 况似明目之者。 终不堕于沟坑。 若盲禅闇证之徒。 焉知六即。 狂慧徇文之等。 奚识一心。 如今但先令圆信无疑。 自居观行之位。 古人云。 一生可办。 岂虚言哉。 切不可迷性徇修执权害实。 弃本逐末。 认妄遗真。 据世谛之名言。 执无始之熏习。 将言定旨。 立解明宗。 一向合尘。 背于本觉。 如昔人云。 妄情牵引何年了。 辜负灵台一点光。 又真觉大师歌云。 觉即了。 不施功。 一切有为法不同。 住相布施生天福。 犹如仰箭射虚空。 势力尽。 箭还坠。 招得来生不如意。 争似无为实相门。 一超直入如来地。 但得本。 莫愁末。 如净琉璃含宝月。 既能解此如意珠。 自利利他终不歇且如世间有福之人。 于伏藏内。 得摩尼珠。 法尔以种种磨治。 然后自然雨宝。 况悟心得道之者。 亦复如是。 既入佛位。 法尔万行庄严。 悲智相续。 如华严经中。 第十法云地菩萨。 况如大摩尼珠。 有十种性。 十地品云。 佛子。 譬如大摩尼珠。 有十种性。 出过众宝。 何等为十。 一者。 从大海出。 二者。 巧匠治理。 三者。 圆满无缺。 四者。 清净离垢。 五者。 内外明彻。 六者。 善巧钻穿。 七者。 贯以宝缕。 八者。 置在琉璃高幢之上。 九者。 普放一切种种光明。 十者。 能随王意。 雨众宝物。 如众生心。 充满其愿。 佛子。 当知。 菩萨。 亦复如是。 有十种事。 出过众圣。 何等为十。 一者。 发一切智心。 二者。 持戒头陀。 正行明净。 三者。 诸禅三昧。 圆满无缺。 四者。 道行清白。 离诸垢秽。 五者。 方便神通。 内外明彻。 六者。 缘起智慧善能钻穿。 七者。 贯以种种方便智缕。 八者。 置于自在高幢之上。 九者。 观众生行。 放闻持光。 十者。 受佛智职堕在佛数。 能为众生。 广作佛事。 故知悟道如得珠。 岂无磨治庄严等事。 问。 若不具神变。 将何摄化。 答。 若纯取事相神通。 有违真趣。 如辅行记云。 修三昧者。 忽发神通。 须急弃之。 有漏之法。 虚妄故也。 故止观云。 能障般若。 何者。 种智般若。 自具诸法。 能泯诸相。 未具已来。 但安于理。 何须事通。 若专于通。 是则障理。 又不唯障理。 反受其殃。 如郁头胜意之徒。 即斯类矣。 夫言真实神变者。 无非演一乘门。 谈无生理。 一言契道。 当生死而证涅槃。 目击明宗。 即尘劳而成正觉。 刹那而革凡为圣。 须臾而变有归空。 如此作用。 岂非神变耶。 所以宝积经云。 文殊师利白佛言。 世尊。 夫说法者。 为大神变。 若是下劣根机。 之者。 诸佛大慈不令孤弃。 一期方便。 黄叶止啼。 如维摩经云。 以神通惠化愚痴众生。 若上上根人。 只令观身实相。 观佛亦然。 如昔有彭城王问诸大德等。 贵若证果。 即得成圣者。 与我左腋出水。 右腋出火。 飞腾虚空。 放光动地。 我即礼拜汝为师。 牛头融大师答云。 善哉善哉。 不可思议。 今若责我如此证果者。 恐与道乖。 审如是成佛者。 幻师亦得作佛。 且与诸大德及诸人士证者。 昔释迦在于。 僧中演无上道。 与僧不异。 维摩在俗说解脱果。 与俗不殊。 胜鬘女人说大乘法。 女相不改。 善星比丘行阐提行。 僧相不移。 此乃正据其内心解与不解。 以为差隔。 何关色身。 男女相貌。 衣服好丑。 若言形随证改。 貌逐悟迁是圣者。 则瞿昙形改。 方成释迦。 维摩相迁。 乃成金粟。 即知证是心证。 非是形迁。 悟是智变。 非关相异。 譬如世间任官之人。 为迁改官。 官高岂即貌别。 又古人云。 不改旧时人。 只改旧时行履处。 设或改形换质。 千变万化。 皆是一心所为。 乃至神通作用。 出没自在。 易小令大。 展促为长。 岂离一心之内。 故知万事无有不由心者。 但证自心。 言下成圣。 若不识道。 具相奚为。 故金刚经云。 若以三十二相观如来者。 转轮圣王。 即是如来。 又偈云。 若以色见我。 以音声求我。 是人行邪道。 不能见如来。 古人云。 若不达此理。 纵然步步脚踏莲华。 亦同魔作。 庞居士偈云。 色声求佛道。 结果反成魔。 若决定取神通胜相作佛者。 不唯幻士成圣。 乃至天魔外道。 妖狐精魅。 鬼神龙蜃等。 皆悉成佛。 彼咸具业报五通。 尽能变化故。 若不一一以实相勘之。 何辩真伪。 但先悟宗镜。 法眼圆明。 则何理而不通。 何事而不彻。 一切佛事摄化之门。 自然成就。 如华严论云。 经云。 入深禅定。 得佛神通者。 以心称理原。 无出入体。 无静乱体。 无造作性。 任理自真。 不生不灭。 理真智应。 性自遍周。 三世十方。 一时普应。 对现色身。 随智应而化群品。 而无来往。 亦不变化。 名佛神通。 智无依止。 无形无色。 体无来去。 性自遍周。 非三世摄。 而能普应三世之法。 名曰神通。 是故经云。 智入三世。 而无来往。 为三世是众生情所妄立。 非实有故。 为智体无形无色。 不造不作。 而应群品。 名之为神。 圆满十方。 无法不知。 无根不识。 名之为通。 又云。 法华经云。 种种性相义。 我及十方佛。 乃能知是事。 声闻及缘觉。 不退诸菩萨。 皆悉不能知。 此等即是门前三乘也。 为未明。 世间相常住。 是法住法位。 为三乘同厌苦集。 乐修灭道之心。 未明苦集。 本唯智起。 不了灭道。 本自无修无造无作。 化诸群品。 如幻住世。 性绝无明。 即是佛故。 一念相应一念佛。 一日相应一日佛。 何须苦死要三僧祇。 但自了三界业。 能空业处。 任运接生。 即是佛也。 何须变易。 方言成佛。 龙天变易。 岂为佛耶。 三乘之人亦变易。 何故待三僧祗佛方成故。 十地之上。 方能见性。 是故经云。 若以色性大神力。 而欲望见调御士。 彼。 即翳目颠倒见。 彼。 为不识最胜法。 佛者。 觉也。 觉业性真。 业无生灭。 无得无证。 不出不没。 性无变化。 本来如。 即是佛故。 随缘六道。 行菩萨行。 变化神通。 接引迷流。 佛非变化。 净名经云。 虽成正觉。 转于法轮。 不舍菩萨之道。 是菩萨行故。 以此善财。 十住初心。 于妙峰山上德云比丘所。 得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。 即便成正觉。 然后始诣诸友求菩萨道。 行菩萨行。 当知正觉体用之时。 即心无作处。 即是佛故。 不须修行。 设当行满。 亦不移今。 故如化佛示成化相之时。 苦行麻麦。 剃发持衣。 舍诸饰好。 藉草等事。 为化外道。 经中佛自和会。 非佛自须如是等行。 无增上慢者。 岂须如是。 一念任无作性。 佛智慧现前。 无得无证。 即是佛也。 还如善财证觉之后。 方求菩提道。 菩萨行。 所以然者。 为觉道之后。 方堪入缠处俗无缚。 始能为众生说法解缚。 若自有缚。 能解彼缚。 无有是处。 说时前后。 法是一时故。 当知若欲行菩萨行。 须先成正觉。 又经颂云。 文殊法常尔者。 为文殊是诸佛之慧。 不动智是体。 文殊是用。 以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。 与一切信心者作因果体用故。 使依本故。 迄至究竟果满。 与因不异。 无二性故。 方名初发心毕竟心。 二种不别。 明此十信心难发难信难入。 闻之者。 皆云。 我是凡夫。 何犹可得是佛。 故设少分信者。 即责神通道力。 是故当知。 且须如是正信。 方始以正信正见法力加行。 如法进修。 分分无明薄。 解脱智慧明。 依自得法浅深。 渐当神通德用。 随自己得。 信犹未得。 何索神通。 说言渐渐者。 不移一时。 一法性一智慧。 无依住无所得中渐渐故。 以十玄六相义圆之。 法性理中。 无有渐顿。 但为无始无明惯习熟。 卒令契理。 纯熟难故。 而有渐渐。 问。 佛称觉义。 觉何等法。 答。 无法之法。 是名真法。 无觉之觉。 是名真觉。 则妙性无寄。 天真朗然。 华严经颂云。 佛法不可觉。 了此名觉法。 诸佛如是修。 一法不可得。 无字宝箧经云。 尔时胜思惟菩萨白佛言。 何等一法。 是如来所证觉知。 善男子。 无有一法如来所觉。 善男子。 于法无觉。 是如来觉。 善男子。 一切法不生。 而如来证觉。 一切法不灭。 而如来证觉。 是以若有觉乃众生。 无觉同木石。 俱非真性。 不契无缘。 无觉之觉。 方齐大旨。 无觉故不同众生。 觉故不如木石。 则一觉一切觉。 无觉无不觉。 无觉故慧解寂然。 无不觉故虚怀朗鉴。 又见心常住。 称之曰觉。 一成一切成。 一觉一切觉。 言穷虑绝。 不坏假名。 故云始成正觉。 问。 初发心时。 便成正觉者。 云何复说后心菩提。 答。 非初非后。 不离初后。 如大智度论云。 不但以初心得。 亦不离初心得。 所以者何。 若但以初心得。 不以后心者。 菩萨初发心便应是佛。 若无初心。 云何有第二第三心。 第二第三心。 以初心为根本因缘。 亦不但后心。 亦不离后心者。 是后心亦不离初心。 若无初心。 则无后心。 初心集种种无量功德。 后心则具足。 具足故。 能断烦恼习。 得无上道。 须菩提。 此中自说难因缘。 初后心心数法不俱。 不俱者。 则过去已灭。 不得和合。 若无和合。 则善根不集。 善根不集。 云何成无上道。 佛以现事譬喻答。 如灯炷非独初焰燋。 亦不离初焰。 非独后焰燋。 亦不离后焰。 而灯炷燋。 佛语须菩提。 汝自见炷燋。 非初非后而炷燋。 我亦以佛眼见菩萨得无上道。 不以初心得。 亦不离初心。 亦不以后心得。 亦不离后心。 而得无上道。 灯譬菩萨道。 炷喻无明等烦恼。 焰如初地相应智慧。 乃至金刚三昧相应智慧。 燋无明等烦恼炷。 亦非初心智焰。 亦非后心智焰。 而无明等烦恼炷燋尽。 得成无上道。 又如灯虽念念灭。 而能相续破闇。 心亦如是。 虽念念不住。 前后不俱。 而能相续。 成其觉慧。 成无上道。 清凉疏云。 华严经云。 了知境界。 如幻如梦。 如影如响。 亦如变化。 若诸菩萨。 能与如是观行相应。 于诸法中不生二解。 一切佛法疾得现前。 初发心时。 即得阿耨多罗三藐三菩提。 知一切法。 即心自性。 成就慧身。 不由他悟者。 夫初心为始。 正觉为终。 何以初心便成正觉。 故云知一切法。 即心自性故。 觉法自性。 即名为佛。 故经颂云。 佛心岂有他。 正觉觉世间。 斯良证也。 斯则发者。 是开发之发。 非发起之发也。 何谓现前之相。 夫佛智非深。 情迷谓远。 情亡智现。 则一体非遥。 既言知一切法。 即心自性。 则知此心。 即一切法性。 今理现自心。 即心之性。 已备无边之德矣。 成就慧身者。 上观法尽也。 正法当兴。 今诸见亡也。 佛智爰起。 觉心则理现。 理现则智圆。 若镜净明生。 非前非后。 非新非故。 寂照湛然。 不由他悟者。 成上慧身。 即无师自然智也。 又不由他悟。 是自觉也。 知一切法。 是觉他也。 成就慧身。 为觉满也。 成就慧身。 必资理发。 见夫心性。 岂更有他。 若见有他。 安称为悟。 既曰心性。 自亦不存。 寂而能知。 名为正觉。 故法华经云。 为一大事因缘故出现于世。 开示悟入佛之知见。 夫一者。 即古今不易之一道。 大者。 是凡圣之心体故。 十方诸佛。 为此一大事出现于世。 皆令众生。 于自心中。 开此知见。 若立种种差别。 是众生知见。 若融归一道。 是二乘知见。 若一亦非一是菩萨知见。 若佛知见者。 当一念心开之时。 如千日并照。 不俟更言。 即是祖师西来。 即是诸佛普现。 故云念念释迦出世。 步步弥勒下生。 何处于自心外。 别求祖佛。 则知众生佛智。 本自具足。 若欲起心别求。 即成遍计之性。 故六祖云。 本性自有般若之智。 自用智慧观照。 不假文字。 若如是者。 何用更立文字。 今为未知者。 假以文字指归。 令见自性。 若发明时。 即是豁然还得本心。 于本心中。 无法不了。 故云悟无念法者。 万法尽通。 悟无念法者。 见诸佛境界。 是知若入无念法门。 成佛不出刹那之际。 若起心求道。 徒劳神于尘劫之中。 如释迦文佛。 从过去无量劫来。 承事供养无数恒河沙等诸佛。 皆不得记。 何以故。 以依止所行有所得故。 至燃灯佛时。 因献五茎莲华。 乃得授记释迦之号。 方达五阴性空。 心无所著。 始见天真之佛。 顿入无得之门。 故将莲华献佛。 用表证明。 所以华严经颂云。 性空即是佛。 不可得思量。 尚不用瞥起思量。 岂况劳功永劫。 宗镜录卷第十五丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫即心成佛者。 为即真心。 为即妄心。 答。 唯即真心。 悟心真故。 成大觉义。 故称为佛。 问。 若即真心。 有何胜义。 若即妄心。 成何过咎。 答。 毕竟空门。 理无眹迹。 分别之道。 事有开遮。 妄心者。 从能所生。 因分别起。 发浮根之暂用。 成对境之妄知。 若离前尘。 此心无体。 因境起照。 境灭照亡。 随念生尘。 念空尘谢。 若将此影事而为佛身。 既为虚妄之因。 只成断灭之果。 真心者。 湛然寂照。 非从境生。 含虚任缘。 未尝作意。 明明不昧。 了了常知。 舒之无踪。 卷之无迹。 如澄潭莹野。 明镜悬空。 万像森罗。 豁然虚鉴。 不出不入。 非有非无。 斯则千圣冥归。 万灵交会。 信之者。 彻大道之原底。 体之者。 成常住之法身。 祖佛同指此心而成于佛。 亦名天真佛。 法身佛。 性佛。 如如佛。 亦非离妄。 妄无体故。 亦非即真。 真非即故。 真妄名尽。 即离情消。 妙圆觉心。 方能显现。 又以本具故。 方能开示。 故云如来正觉心。 与众生分别心。 契同无二。 为开示悟入之方便。 是以若众生心与诸佛心各异。 如何说开。 只为契同。 方垂方便。 如藏中无宝。 徒劳掘凿。 只为有宝。 不废人功。 但发信心。 终当见性。 故云我为汝保任此事。 终不虚也。 所以云。 摩尼珠。 人不识。 如来藏里亲收得。 六般神用空不空。 一颗圆光色非色。 如是的指。 何用别求耶。 故心丹诀云。 茫茫天下虚寻觅。 未肯回头自相识。 信师行到无为乡。 始觉从来枉施力。 所以华严论云。 以无明住地烦恼。 便为一切诸佛不动智。 一切众生。 皆自有之。 只为智体。 无性无依。 不能自了。 会缘方了。 故知一切众生。 皆是佛智。 不得了缘。 无由觉悟。 了即成佛。 如大品经云。 有菩萨初发心。 即坐道场为如佛。 所以庞居士偈云。 心若如。 神自虚。 不服药。 病自除。 白莲华。 如意珠。 无劳觅。 莫驱驱。 智者观财色。 了了如幻虚。 衣食支身命。 相劝学如如。 时至移庵去。 无物可盈余。 又古人云。 一丸疗万病。 不假药方多。 问。 若即真心成佛。 妄觉堕凡。 则妄念违宗。 真心顺觉。 斯乃真妄有二体用分离。 如何会通圆融一旨。 答。 真妄无性。 常契一原。 岂有二心而互相即。 以性净无染。 妄不可得。 如幻刀不能斫石。 苦雾不能染空。 为不了一心之人。 所以说即。 如台教问云。 无明即法性。 无复无明。 与谁相即。 答。 如为不识冰人。 指水是冰指冰是水。 但有名字。 宁复有二物相即耶。 是知时节有异。 融结随缘。 湿性常在。 未曾变动。 乃至即凡即圣。 亦复如是。 凡圣但名。 一体无异。 故先德释华严经云。 一世界。 尽法界亦如是者。 知一眼如。 一切眼如皆然。 举譬。 如一人身有手足。 一切人皆有手足。 是以不了此一心。 皆成二见。 若凡夫执着此心。 造轮回业。 二乘厌弃此心求灰断果。 又凡夫无眼。 将菩提智照。 成烦恼火烧。 如大富盲儿。 坐宝藏中。 举动挂碍。 为宝所伤。 二乘将如来四德秘藏。 为无常五阴。 谓是贼虎龙蛇。 怕怖驰走。 缚脱虽殊。 取舍俱失。 若谛了通达之者。 不起不灭。 无得无生。 了此妄心念念无体。 从何起执。 念念自离。 不须断灭。 尚不得一。 何况二乎。 故知诸法顺如。 证圆成。 而情无理有。 群情违旨。 执遍计。 而情有理无。 顺常在违。 一道而何曾失体。 情不乖理。 千途而未暂分岐。 洞之而情理绝名。 了之而顺违无地。 是以法法尽合无言之道。 念念皆归无得之宗。 天真自然。 非于造作。 如无言菩萨经云。 尔时舍利弗。 谓无言菩萨曰。 汝族姓子。 不能语言。 云何欲问如来义乎。 无言曰。 一切诸法。 悉无文字。 亦无言词。 所以者何。 一切众生。 皆悉自然。 无诸言教。 及众想念。 所以若约事备陈。 则凡圣无差而差。 若就理融即。 则生佛差而不差。 是以差与不差。 俱不离真如之体。 如华严演义云。 无差之差者。 是圆融上之行布也。 差之无差者。 是行布上之圆融也。 如揽别成总。 非离别外而有此总。 如是融摄。 无法不归。 则三乘非三。 五性非五。 如是妙解。 方被宗镜之光。 离此见生。 悉乖不二之旨。 问。 若一切众生。 即心是佛者。 则诸佛何假三祇百劫。 积功累德方成。 答。 为复学一乘实法。 为复趣五性权机。 此论自证法门。 非述化仪方便。 且楞伽经说有四佛。 一化佛。 二报生佛。 三如如佛。 四智慧佛。 随机赴感。 名之为化。 酬其往因。 名之为报。 本觉显照。 名为智慧。 理体无二。 故曰如如。 华严经明十种佛。 所谓于安住世间成正觉佛。 无著见。 愿佛。 出生见。 业报佛。 深信见。 住持佛。 随顺见。 涅槃佛。 深入见。 法界佛。 普至见。 心佛。 安住见。 三昧佛。 无量无依见。 本性佛。 明了见。 随乐佛。 普授见。 又佛总具十身。 一众生身。 二国土身。 三业报身。 四声闻身。 五缘觉身。 六菩萨身。 七如来身。 八智身。 九法身。 十虚空身。 若别依五教。 随教不定。 一小乘教。 有二身佛。 一生身。 二法身。 二大乘初教。 有三身佛。 一法身。 二应身。 三化身。 三终教。 有四身佛。 一理性身。 二法身。 三报身。 四应化身。 四顿教。 唯一佛身。 一实性佛。 五一乘圆教。 有十身佛。 又约性成佛。 五教差别不同。 小乘唯悉达一人为佛性。 初教半成半不成。 以有性无性分故为佛。 终教凡有心者。 当得作佛。 除草木等。 顿教无佛无性。 离言说相为佛。 圆教无所不有佛性。 以三种世间皆是为佛。 若三种世间。 皆是为佛者。 则内外心境。 无非佛矣。 又约心成佛。 小乘以善心修所得为佛。 初教心性为佛。 终教以心相性泯为佛。 顿教心本不生为佛。 圆教以心无碍无尽为佛。 又天台明四教佛。 一藏教佛。 二通教佛。 三别教佛。 四圆教佛。 若以如如佛。 心佛。 本性佛。 谁人不具。 若以国土身。 法身。 虚空身。 何法不圆。 则处处而皆是宝坊。 丘陵谁立。 念念而咸成正觉。 妄想何分。 如盲者不睹光明。 非朝阳夕魄之过咎。 似小果不闻圆顿。 岂佛心妙旨之亲疏。 但以法弱由于根微。 道广在乎量大。 浅机自感。 妙有证作无常。 薄福所宜。 珍宝化为瓦砾。 空迷己眼。 错认他身。 分实际以千差。 致化仪之百变。 如大方等无想经云。 尔时佛告大云密藏菩萨言。 善男子。 汝今当燃大智慧灯。 破诸众生。 狂愚黑闇。 若言如来。 真实出生输头檀舍。 出家学道。 修习苦行。 坏魔兵众。 坐于道场。 成菩提道。 当知是人。 即是谤佛。 宁当断首。 拔出其舌。 终不出此虚妄之言。 何以故。 非是善解如来秘密语故。 又大涅槃经云。 若言释迦如来。 从兜率天。 降神母胎。 乃至八相成道。 此是声闻曲见。 故云为劣解众生。 母胎出现。 是以入此宗镜。 出语无过。 举念皆真。 若未到斯门。 说是成非。 摄心犹错。 如圆觉经云。 动念之与息念。 皆归迷闷。 信心铭云。 不识玄旨。 徒劳念净融大师云。 悟此宗人。 道佛不是亦得。 若未信者。 设念佛亦成妄语。 故知不达宗镜。 凡有见解。 尽成谤佛谤法谤僧。 任万虑千思。 未有相应之日。 才了此旨。 自然一念无差。 所以华严论云。 从初发心十住之首。 以三昧力。 顿印三界。 三世一际。 诸法一味。 解脱涅槃。 常寂灭味。 更无始终。 因果一际。 诸性一性。 诸智一智。 诸相一相。 诸行一行。 三世一念。 一念三世。 乃至十世。 如是等法。 自在无碍。 此经法门。 无始无终。 名为常转法轮。 是故此经教门。 依本安立。 以备大根。 依本一际。 不立始终。 为非虚妄见故。 入一总得余。 为法界一际故。 不同权学。 见未尽故。 入余总得一。 为法界体无碍故。 如圆珠无方。 如明镜顿照。 如虚空无隔。 如响无依。 如影不碍。 如化人所生。 此法门者。 是该括始终一际。 圆满无碍。 无成无坏。 无出无没。 常转法轮。 若人了得此法门者。 佛智。 自然智。 无师智。 之所现前。 为此法无出没故。 还以自然无出没智。 而自能得之。 非情系思量之所能。 得也。 一切权教法门。 总在其中。 一时而说。 为诸权教。 不出法界。 无三世故。 各依自见。 无量差殊。 此一乘教。 是始成正觉时说。 若依情。 是最初成佛时说。 若依智。 无始终说。 故知成佛说法。 不离一念。 如华严经中。 毗目仙人。 执善财手。 即时善财。 自见其身。 往十方十佛刹微尘数世界中。 到十佛刹微尘数诸佛所。 见彼佛刹。 及其众会。 诸佛相好。 种种庄严。 乃至或经。 百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。 乃至时彼仙人。 放善财手。 善财童子。 即自见身。 还在本处。 是知不动本位之地。 而身遍十方。 未离一念之中。 而时经亿劫。 本位不动。 远近之刹历然。 一念靡移。 延促之时宛尔。 不依宗镜。 何以消文。 万法冥归。 终无别旨。 问。 无性理同。 一时成佛者。 云何三乘等人。 见佛有其差别。 答。 随心感现。 影像不同。 自业差殊。 非佛有异。 观一水而俄分四等。 皆自见殊。 共宝器而饭色不同。 非他业变。 则全心是佛。 全佛是心。 即真如心。 是法身佛。 且法身无相。 真性无形。 形相尚无。 云何差别。 皆是自识。 照影不同。 如五百婆罗门。 见灰身而起信。 劬师罗长者。 睹三尺而发心。 无边身菩萨。 穷上界而有余。 住小圣之凡夫。 观丈六而无尽。 如观佛三昧经云。 佛白父王。 及敕阿难。 吾今为汝。 悉现具足身相。 说是语已。 佛从座起。 令众俱起。 令观如来。 从顶顺观。 至足轮相。 复从足相。 逆观至顶。 一一身分。 分明了了。 如人执镜。 自见面像。 若生垢恶不善心者。 若有能毁佛禁戒者。 见像纯黑。 犹如灰人。 五百释子。 但见灰人。 有千比丘。 见赤土色。 优婆塞十六人。 见黑象脚色。 优婆夷二十四人。 见如聚墨。 比丘尼。 见如白银。 优婆塞。 优婆夷。 有见如蓝染青色。 四众悲泪。 释子拔发碎身。 自述所见。 乃至佛各为说。 过去宿因。 致兹异色。 故识论云。 境随业识转。 是故说唯心。 又密迹经云。 一切天人见佛色量。 或如黄金白银。 诸杂宝等。 乃至或见丈六。 或见一里。 或见十里。 乃至百亿。 无量无边。 遍虚空中。 是则名为如来身密。 故知随见不同。 迹分多种。 不唯见佛。 观法亦然。 随智浅深。 法成高下。 如大涅槃经云。 十二因缘。 下智观故。 得声闻菩提。 中智观故。 得缘觉菩提。 上智观故。 得菩萨菩提。 上上智观故。 得佛菩提。 乃至八相成道。 不出刹那际三昧门。 随众生见闻。 自分时分。 故先德云。 是故如来。 于一念中。 八相成道。 不出刹那际者。 以降生时。 即是成道时。 即是度人时。 即是入灭时。 何以故。 以一切法。 同时俱成故。 一成一切成。 华严经云。 不离觉树。 而升。 释天者。 疏释云。 佛得菩提。 智无不周。 体无不在。 无依无住。 无去无来。 然以自在即体之应。 应随体遍。 缘感前后。 有住有升。 阎浮有感。 见在道树。 天宫有感。 见升天上。 非移觉树之佛。 而升天宫。 故云不离觉树。 而升释殿。 法慧偈云。 佛子汝应观。 如来自在力。 一切阎浮提。 皆言佛在中。 此不离也。 我等今见佛。 住于须弥顶。 此而升也。 又古师。 释有十义。 一约处相入门。 以一处中。 有一切处故。 是此天宫等。 本在树下。 故不须起。 然是彼用。 故说升也。 二亦约相入门。 以一处。 入一切处故。 树遍天中。 亦不须起。 欲用天宫。 表法升进。 故云升也。 三由一切即一故。 天在树下。 四由一即一切故。 树在天上。 不起等准前。 五。 约佛身。 谓此树下身。 即满法界。 遍一切处。 则本来在彼。 不待起也。 机熟令见。 故云升也。 是故如来。 以法界身。 常在此。 即是在彼。 六约佛自在不思议解脱。 谓坐即是行住等。 在此即在彼。 皆非下位测量故也。 七约缘起相由门。 八约法性融通门。 九约表示显法门。 十约成法界大会门。 不思议经云。 以一切佛。 一切诸法。 平等平等。 皆同一理。 如阳焰等。 一切众生。 及诸如来一切佛土。 皆不离想。 乃至若我分别。 佛即现前。 若无分别。 都无所见。 想能作佛。 离想无有。 如是三界。 一切诸法。 皆不离心。 普贤观经云。 尔时行者。 闻普贤说。 深解义趣。 忆持不忘。 日日如是。 其心渐利。 普贤菩萨。 教其忆念十方诸佛。 随普贤教。 正心正意。 渐以心眼。 见东方佛。 身黄金色。 端严微妙。 见一佛已。 复见一佛。 如是渐渐遍见东方一切诸佛。 心想利故。 遍见十方一切诸佛。 无量寿经云。 诸佛如来。 是法界身。 入一切众生心想中。 是故汝等。 心想佛时。 是心即具三十二相。 八十随形好。 是心作佛。 是心是佛。 诸佛正遍知海。 从心想生。 此无量寿经。 为中下之机。 作十六观想。 令韦提夫人等。 暂现佛身。 恐生外解。 故有此说。 是心是佛之文。 令生实见。 华严出现品云。 佛子。 譬如大海。 其水潜流四天下地。 及八十亿诸小洲中。 有穿凿者。 无不得水。 而彼大海。 不作分别。 我出于水。 佛智海水。 亦复如是。 流入一切众生心中。 若诸众生观察境界。 修习法门。 则得智慧清净明了。 而如来智。 平等无二无有分别。 但随众生心行异故。 所得智慧各各不同。 佛子。 是为如来心相。 又问明品颂云。 譬如水一味。 因器有差别。 佛福田亦然。 众生心故异。 又颂云。 譬如净明镜。 随色而现像。 佛福田如是。 随心获众报。 起信论云。 复次真如用者。 谓一切诸佛。 在因地时。 发大慈悲。 修行诸度四摄等行。 观物同己普皆救脱。 尽未来际。 不限劫数。 如实了知自他平等。 而亦不取众生之相。 以如是大方便智。 灭无始无明。 证本法身。 任运起于不思议业。 种种自在。 差别作用。 周遍法界真如等。 而亦无有用相可得。 何以故。 一切如来。 唯是法身。 第一义谛。 无有世谛。 境界作用。 但随众生见闻等故。 而有种种作用不同。 此用有二。 一依分别事识。 谓凡夫二乘心所见者。 是名化身。 此人不知转识影现。 见从外来。 取色分限。 然佛化身。 无有限量。 二依业识。 谓诸菩萨从初发心。 乃至菩萨究竟地。 心所见者。 名受用身。 身有无量色。 色有无量相。 相有无量好。 所住依果。 亦其无量功德庄严。 随所应见。 无量无边。 无际无断。 非于心外。 如是而见。 此诸功德。 皆因波罗蜜等。 无漏行熏。 及不思议熏之所成就。 具无边喜乐功德相故。 亦名报身。 又凡夫等所见。 是其粗用。 随六趣异。 种种差别。 无有无边功德乐相。 名为化身。 初行菩萨。 见中品用。 以深信真如故。 得少分见。 知如来身。 无去无来。 无有断绝。 唯心影现。 不离真如。 然此菩萨犹未能离微细分别。 以未入法身位故。 净心菩萨。 见微细用。 如是转胜。 乃至菩萨究竟地中。 见之方尽。 此微细用。 是受用身。 以有业识。 见受用身。 若离业识。 则无可见。 一切如来。 皆是法身。 无有彼此差别色相。 互相见。 故古释云。 依分别事识。 谓凡夫二乘心所见者。 是名化身者。 凡夫二乘。 未知唯识。 计有外尘。 即是分别事识义。 今见佛身。 亦谓心外。 顺彼事识分别计度。 迷于唯心。 故言从外来。 不达即色是心。 无有分剂。 故云取色分剂不能尽知。 问。 佛身何故唯众生真心。 与诸佛体平等无二。 答。 但众生迷于自理。 起诸妄念。 是时真如。 但显染相。 以本觉内熏妄心。 故有厌求。 有厌求故。 真用即显。 厌求劣故。 相用即粗。 厌求渐增。 用亦微细。 如是渐渐。 乃至心原。 无明既尽。 厌求都息。 始觉同本。 用还归体。 平等平等。 无二无别。 未至心原已还。 用于识中。 随根显现。 故云识中现也。 问。 若据此义。 用从真起。 何说言转识现耶。 答。 转识即是赖耶中转相。 依此转相。 方起现识。 现诸境界。 此识即是真妄和合。 问。 若据此义。 乃是众生自心中真如之用。 云何说云佛报化也。 答。 众生真心。 则诸佛体无差别。 若随流生死。 即妄有功能。 妄虽有功。 离真不立。 若返流出缠。 真有功能。 真虽有功。 离妄不显。 就缘起和合中说其用耳。 既从法身。 起报化用。 何得不是众生真心耶。 以真心是法家之身。 凡圣同共一法身故。 经云。 心造诸如来。 所以即心是佛故。 问。 若真心即佛者。 何故云从波罗蜜等因缘生。 答。 此约本觉随染义说。 然其始觉。 觉至心原。 平等一际。 有何差别。 又即以诸佛悲智为增上。 缘众生机感。 种子为因。 托佛本质上。 自心变影像。 故云在自识中现。 法界品。 弥伽长者。 彻见十方佛海。 显此定者。 唯心之观。 知众生界。 无量无边。 皆心现故。 明随心念佛。 诸佛现前。 以唯心观。 遍该万法。 今约上中下根。 随自心观。 见佛不同。 有其四等。 一凡夫。 由带过去六道恶业习气不尽。 或见佛是树神。 天神。 黑脚象。 三尺等身。 二小乘。 由带业生灭之见。 见佛是金枪马麦。 打身出血。 俱非乐相。 三大乘。 初终顿等。 三教菩萨。 由是唯识观。 佛乃是赖耶识中。 转识所现之相。 故。 见此佛身。 唯是心现。 不离真如。 无有分剂。 遍一切处。 随众生根。 自然显现。 此是乐相。 四。 一乘圆教菩萨。 以法界圆明之智。 依正该摄理事人法。 以此之智。 感见十身理事无碍。 又三世融通一切。 是故佛身不离十方道树。 常诣六天。 智乃遍观一切。 恒无作念。 十四科法身义云。 经明法身者。 迹指丈六同人身是聚义。 而无非法。 故有法身之称。 寻经之旨。 以如来照体虚存为身。 累尽为法。 乃是所以真法身也。 然即以善感应。 应即随类成异。 但于见者是有。 佛常无身故。 经云。 如来之身。 是幻化身。 问。 佛必无身者。 云何以解感丈六耶。 答。 众生以未足之善。 仰感如来至足之地。 道足即能应化无方。 未足故唯见其所见法。 不达即身是虚幻也。 问。 夫感应之道。 皆由情彻冥契。 故致事效于当时。 内外理应是同。 如妇人诣情幽冥。 城为之崩。 孝至而石开。 此即事随心变。 云何以善感丈六。 而云是虚幻身耶。 答。 城崩石开。 此由情感于物。 物实故崩开。 非虚。 解感法身。 法身非有。 但信解为惑所壅隔。 故见丈六为实。 岂非人自见所感耶。 问。 丈六若是虚幻。 何由传于实理耶。 答。 理妙非粗不传。 犹影之传于形也。 问。 法身无形者。 为即法身是丈六。 为法身外别有丈六耶。 答。 感法身为丈六。 何有别也。 如声感谷而出响。 岂容谷外别有响哉。 问。 众生为缘法身生见。 为缘丈六生见耶。 答。 感见法身所应。 何缘见法身。 如见影知有树。 不见树也。 问。 法身是常。 丈六亦是常不。 答。 丈六理是常。 但于人是无常。 故经云。 如暗中树影。 非肉眼所见也。 古释云。 佛常无身者。 明。 感应非真。 法身是实。 感是能感。 属众生。 应谓所应。 属佛。 以众生有感佛之善。 自见不同。 有见释迦丈六弥勒千尺。 或睹无边之相。 或见三尺之形。 与众生根善有浅深。 遂令应身精粗随异。 故云佛真法身。 犹若虚空。 应物现形。 如水中月。 又佛常无身者。 无分段变易之身。 以法身至妙。 不可以形质求。 故云无身。 据乎实理。 非无妙色妙心。 妙色。 故能分形适变。 妙心。 故能虚能鉴故。 天亲颂云。 报化非真佛。 亦非说法者。 金光明经云。 应化二身是假名有。 法身是真实有。 道足即能应化无方者。 以法身道足故。 能应化无方。 即是无所不应。 无其定一之身。 众生位居信解。 以未足之善。 唯随其所见丈六等身。 不足之善者。 法云已还。 信解善也。 至足之地者。 佛果极照。 道满菩提。 名至足之地。 以善未足故。 不能了达丈六三尺等身。 即是虚幻。 唯法身及自受用身。 可名真实。 如妇人诣情幽冥。 城为之崩者。 列女传云。 杞梁妻。 就其夫尸。 于城下哭之。 十日而城为之崩。 孝至而石开者。 漠书云。 李广无父。 问其母曰。 我父何耶。 母曰。 虎杀之。 遂行。 射虎于草中。 夜见石似虎。 射之没羽。 后射之终不入矣。 以城石之事。 随心感变。 所以崩开。 理妙非粗不传。 由影之传于形者。 明丈六虽粗而能传妙理。 托事表理。 寄言显道。 犹影传于形。 亦如指指月。 清凉疏云。 旧佛新成。 曾无二体。 新成旧佛。 法报似分。 无不应时。 故即真而应。 应随性起。 故即应而真。 三佛圆融。 十身无碍。 故辩应现即显真成。 又佛身无依。 应机普现。 谓色无定色。 若金刚之合朱紫。 形无定形。 犹光影之任修短。 相无定相。 似明镜之对妍媸。 故随乐皆见。 乃至一身多身。 但由众生分别心起。 故无积无从。 其犹并安千器。 数步而千月不同。 一道澄江。 万里而一月孤映。 又如三舟共观。 一舟停住。 二舟南北。 南者。 见月千里随南。 北者。 见月千里随北。 停舟之者。 见月不移。 是为此月。 不离中流而往南北。 设百千共观。 八方各去。 则百千月各随其去。 是以情隔即法身成异。 心通而玄旨必均。 纭纭自他。 于佛何预。 是以真身寥廓。 与法界合其体。 包罗无外。 与万化齐其用。 穷原莫二执迹多端。 一身多身。 经论异说。 今说此经佛。 为真为应。 为一为多。 若言真者。 何名释迦。 居娑婆界。 人天同见。 若云应者。 那言遮那。 处莲华藏。 大菩萨见。 见佛法身。 若云一者。 何以多处别现。 若云异者。 何复言而不分身。 故说此经佛。 并非前说。 即是法界无尽身云。 真应相融。 一多无碍。 即毗卢遮那。 是释迦故。 常在此处。 即他处故。 远在他方。 恒住此故。 身不分异。 亦非一故。 同时异处。 一身圆满。 皆全现故。 一切菩萨。 不能思故。 今先明十身。 后彰无碍。 言十身者。 如前所述。 今就佛上。 自有十身。 一菩提身。 二愿身。 三化身。 四力持身。 五相好庄严身。 六威势身。 七意生身。 八福德身。 九法身。 十智身。 言无碍者。 指归中有十义。 一用周无碍。 谓于念劫刹尘等处。 遮那佛现法界身云。 业用无边。 悉周遍故。 经颂云。 如于此处见佛坐。 一切尘中亦如是等。 二相遍无碍。 于一一差别用中。 各摄一切业用。 如在胎中。 即有出家成道等类。 如是一切自在无碍。 三寂用无碍。 虽现如是无边自在。 然不作意。 不起念。 常在三昧。 不碍起用。 不思议品云。 于一念中。 皆能示现一切三世佛。 教化一切众生。 而不舍离诸佛寂灭无二三昧。 是为诸佛。 不可譬喻。 不可思议境界。 譬如摩尼雨宝。 天鼓出声。 皆无功用。 任运成就。 四依起无碍。 如此所现。 虽无功用。 皆依海印三昧之力。 而得显现。 经颂云。 一切示现无有余。 海印三昧威神力。 五真应无碍。 即此应现无尽身云。 即无生灭。 即是法身平等一味。 不碍业用。 无有限量。 六分圆无碍。 即此遍法界卢舍那身。 一一身。 一一支分。 一一毛孔。 皆亦有自舍那全身。 是故分处即圆满。 经颂云。 如来无量功德海。 一一毛孔皆悉见。 七因果无碍。 谓于身分毛孔处。 现自舍那往昔本生。 行菩萨行所受之身。 及佛眉间出胜音等尘数菩萨。 八依正无碍。 谓此身云。 即作一切器世间。 经颂云。 或作日月游虚空。 或作河池井泉等。 又亦潜身入彼诸刹。 一一微细尘毛等处。 皆有佛身圆满普遍。 九潜入无碍。 谓入众生界。 如如来藏。 虽作众生。 不失自性。 故出现品云。 佛智潜入众生。 又云。 众生心中。 有佛成正觉等。 又亦摄一切众生。 在一毛孔。 善化天王颂云。 汝应观佛一毛孔。 一切众生悉在中等。 十圆通无碍。 谓此佛身。 即理即事。 即一即多。 即依即正。 即人即法。 即此即彼。 即情即非情。 即深即广。 即因即果。 即三身。 即十身。 同一无碍。 如是无碍。 但是一心。 若有外尘。 丝毫成滞。 如华严经颂云。 佛身非过去。 亦复非未来。 一念现出生。 成道及涅槃。 华严演义。 释见佛差别。 今寄清凉。 五台求见文殊。 以况法界见佛差别。 总有十义。 一或多机异处各感见。 二。 或同处各见。 三或异时别见。 四或同时异见。 五或同时异处见。 六或同处异时见。 七或异时异处见。 八或同时同处见。 九或一人于同异交互时处。 见多人所见。 十或一人于同异俱时处。 见一切人所见。 谓同时同处。 异时异处。 名同异俱时处。 既是一人时该多时。 处遍诸处。 见通诸境。 故是普眼机也。 故知文殊真体。 尚非是一。 见者自有差殊。 可验唯心。 弥加深观。 又如云。 一文殊从一处东来。 即一切处文殊者。 一约义。 复语其实德。 如前溪之月。 即是后溪及万江百川之月。 全入前溪。 所以尔者。 一切处月。 不离本月故。 本月落溪。 则千处俱落。 二约表者。 文殊主般若门。 若约观照般若。 智了万境。 无非般若。 若白日丽天。 无物不明矣。 若实相般若。 无法非实相故。 无非般若。 犹水遍波。 无波非水。 即大般若经云。 般若波罗蜜多清净。 故色清净。 色清净故。 一切智智清净。 何以故。 若般若波罗蜜多清净。 若色清净。 若一切智智清净。 无二无二分。 无别无断故。 通于观照。 及实相也。 又问。 佛前唯一普贤。 何以一一佛前。 各有多耶。 答含有二义。 一缘起相由。 正约主伴。 兼明即入。 谓为主须一为伴必多。 此一者。 是即多之一。 一切一也。 多是全一之多。 一一切也。 二力用交彻。 一有一切。 普贤之身。 不可思议。 略有三类。 一随类身。 随人天等。 见不同故。 二渐胜身。 乘六牙象等。 相庄严故。 三穷尽法界身。 帝网重重。 无有尽故。 此第三身。 含前二身。 及无尽身。 又问。 如上所说。 则无一处无有普贤。 今何不见。 释有三意。 一约机不见。 是盲者过。 二不见是见。 见虚空身。 以虚空不可见。 若不见者。 真见虚空。 三亦遍不见处故者。 明见则不遍。 何者。 以可见不可见。 皆是普贤身。 要令可见为身。 则普贤身不周万有。 如智不可见。 岂非智身耶。 明知由有不见之处。 方知遍耳。 此第三身。 何人能见。 慧眼方见。 非肉眼所见。 如是慧眼。 无见无不见矣。 宗镜录卷第十六丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫成佛之理。 或云一念。 或云三祇。 未审定取何文。 以印后学。 答。 成佛之旨且非时劫。 迟速之教。 属在权宜。 故起信论明。 为勇猛众生。 成佛在于一念。 为懈怠者。 得果须满三祇。 但形教迹之言。 尽成方便。 楞严经钞云。 劫者。 是时分义。 而有成住坏空。 皆由众生。 妄见所感。 且妄见动。 外感风轮。 由爱发故。 外感水轮。 由坚执心。 外感地轮。 由研求懆故。 外感火轮。 由四大故。 起六根。 起六根故。 见六尘。 见六尘故。 有时分。 若了无明根本一念妄心。 则知从心所生三界。 毕竟无有。 且时因境立。 境尚本空。 时自无体。 何须更论劫数多少。 但一念断无明。 何假更历僧祇。 是以首楞严经云。 如幻三摩提弹指超无学。 又云。 想相为尘。 识情为垢。 二俱远离。 则汝法眼应时清明。 云何不成无上知觉。 圆觉经云。 知幻即离。 不作方便。 离幻即觉。 亦无渐次。 故知长短之劫。 由一念来。 三乘趣果。 并是梦中。 说悟时事。 皆无多劫耳。 所以法华经。 演半日为五十小劫。 维摩经。 演七日为一劫。 又如涅槃经云。 屠儿广额。 日杀千羊。 后发心已。 佛言。 于贤劫中成佛。 诸大菩萨。 及阿罗汉疑云。 我等成佛即远劫。 广额何故成佛在先。 佛言。 欲得早成者。 即与早。 欲得远成者。 即与远。 若顿见真性。 即一念成佛。 故知利钝不同。 迟速在我。 可验心生法生。 心灭法灭矣。 以三界无别法。 但是一心作。 一切境界。 皆因动念。 念若不生。 境本无体。 返穷动念。 念亦空寂。 即知迷时无失。 悟时无得。 以无住真心。 不增减故。 如首楞严经云。 佛言。 富楼那。 汝岂不闻。 室罗城中。 演若达多。 忽于晨朝。 以镜照面。 爱镜中头。 眉目可见。 瞋责己头。 不见面目。 以为魑魅。 无状狂走。 于意云何。 此人何因无故狂走。 富楼那言。 是人心狂。 更无他故。 佛言。 妙觉明圆。 本圆明妙。 既称为妄。 云何有因。 若有所因。 云何名妄。 自诸妄想。 展转相因。 从迷积迷。 以历尘劫。 虽佛发明。 犹不能返。 如是迷因。 因迷自有。 识迷无因。 妄无所依。 尚无有生。 欲何为灭。 得菩提者。 如寤时人。 说梦中事。 心纵精明。 欲何因缘。 取梦中物。 况复无因。 本无所有。 如彼城中。 演若达多。 岂有因缘。 自怖头走。 忽然狂歇。 头非外来。 纵未歇狂。 亦何遗失。 富楼那。 妄性如是。 因何为在。 汝但不随分别世间业果众生。 三种相续。 三缘断故。 三因不生。 则汝心中演若达多。 狂性自歇。 歇即菩提。 胜净明心。 本周法界。 不从人得。 何藉劬劳。 肯綮修证。 古释云。 头无得失者。 头喻真性。 无明迷时。 性亦不失。 无明歇时。 亦不别得。 歇即菩提者。 但悟本体。 五现量识。 一切万行。 皆悉具足。 即是菩提。 如涅槃经云。 一切众生。 本来成佛。 无漏智性。 本自具足。 又顿从渐得名。 俱称方便。 古释云。 若据说顿。 亦是方便。 若云渐顿俱是。 亦谤于佛。 俱不是。 亦谤于佛。 是以本觉体上。 离顿渐。 离言说。 何处有顿渐名字。 第六识动。 有分别。 不动。 即等周法界。 五现量识等。 一一根皆遍法界。 眼见色时。 色不可得。 元来等法界。 法华经云。 是法住法位。 世间相常住。 即知世间一切诸相。 本来常任。 何行位能知。 唯佛于道场知已。 导师方便说。 为众生迷不知。 故说。 若知。 不俟更说。 方知有说皆属方便。 问。 即自心成佛者。 还立他佛不。 若决定不立。 则无诸佛之所威神建立。 加被护念等。 便成断见。 答以自心性。 遍一切处故。 所以若见他佛。 即是自佛。 不坏自他之境。 唯是一心。 众生如像上之模。 若除模。 既见自佛。 亦见他佛。 何者。 虽见他佛。 即是自佛。 以自铸出故。 亦不坏他佛。 以于彼本质上。 虽变起他佛之形。 即是自相分故。 变与不变。 皆是一心。 所以因众生迷悟二心。 有见不见自他之理。 若约真性。 迷悟何从。 自他俱泯。 以法身无形。 无自他相见之相。 古德云。 迷有二种。 一心外取境。 生想违理。 故不能见无相之佛。 二取内蕴相。 不了性故。 不见心佛。 悟有二种。 一了一切法。 即心自性。 性亦非性。 情破理现。 则见舍那身。 称于法性。 无内外也。 二了蕴性相。 则见自心之佛。 与舍那非一非异。 如天帝释不修天业。 宫殿何以随身。 转轮王不作王因。 七宝无由聚集。 唯凭自善。 外感胜缘。 是以华严经云。 佛子。 一切如来。 同一体性。 大智轮中。 出生种种智慧光明。 佛子。 汝等应知。 如来于一解脱味。 出生无量不可思议种种功德。 众生念言。 此是如来神力所造。 佛子。 此非如来神力所造。 佛子。 乃至一菩萨。 不于佛所曾种善根。 能得如来少分智慧。 无有是处。 但以诸佛威德力故。 令诸众生见佛功德。 而佛如来。 无有分别。 无成无坏。 无有作者。 亦无作法。 佛子。 是为如来应正等觉。 出现之相。 宝藏论云。 夫所以真一无一而现不同。 或有人念佛佛现。 念僧僧现。 但彼佛非佛非非佛。 而现于佛。 乃至非僧非非僧。 而现于僧。 何以故。 彼妄心。 悕望现故。 不觉自心所现。 圣事缘起。 一向为外境界。 而有差别。 实非佛法僧。 而有异也。 乃至譬如有人。 于大冶边。 自作模样。 方圆自称。 愿彼融金。 流入我模。 以成形像。 然则融金。 虽成形像。 其实融金。 非像非非像。 而现于像。 彼人念佛。 亦复如是。 大冶金。 即喻如来法身。 模样者。 即喻众生希望。 念融得佛故。 以念佛和合缘。 生起种种身相。 然彼法身。 非相非非相。 何谓非相。 本无定相。 何谓非非相。 缘起诸相。 然则法身。 非现非非现。 离性无性。 非有非无。 非心非意。 不可以一切量度也。 但彼凡夫随心而有。 即生现佛想。 一向谓彼心外有佛。 不知自心和合而有。 或一向言心外无佛。 即为谤正法也。 释曰。 何谓非相。 本无定相者。 以因心所现。 外相无体。 从心感生。 缘尽即灭。 何相之有。 故云本无定相。 何谓非非相。 缘起诸相者。 既称无定。 但随缘现。 因缘和合。 幻相不无。 故云缘起诸相。 若能不生分别。 不执自他。 内不执有而取诸蕴。 外不执无而谤正法。 则开眼合眼。 举足下足。 非见非非见。 为真见佛矣。 宝性论云。 依佛义故。 经云。 佛告阿难。 言。 如来者。 非可见法。 是故眼识。 不能得见故。 依法义故。 经云。 所言法者。 非可说事。 以是故。 非耳识所闻故。 依僧义故。 经云。 所言僧者。 名无为。 是故不可身心供养。 礼拜赞叹。 故知三宝。 如虚空相。 非见闻之所及。 则众生之心佛。 度佛心之众生。 若有一法对治。 尽成邪见。 故六祖云。 邪来正度。 迷来悟度。 愚来智度。 恶来善度。 如是度者。 即是真度。 问。 既心外无佛。 见佛是心。 云何教中。 有说化佛来迎。 生诸净刹。 答。 法身如来。 本无生灭。 从真起化。 接引迷根。 以化即真。 真应一际。 即不来不去。 随应物心。 又化体即真。 说无来去。 从真流化。 现有往还。 即不来相而来。 不见相而见也。 不来而来。 似水月之顿呈。 不见而见。 犹行云之忽现。 问。 如上所说。 真体则湛然不动。 化则不来而来。 正是心外有他佛来迎。 云何证自心是佛。 答。 一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力。 令曾与佛有缘众生。 念佛修观。 集诸福智。 种种万善。 功德力以为因缘。 则自心感现佛身来迎。 不是诸佛实遣化身而来迎接。 但是功德种子本愿之力。 以所化众生。 时机正合。 令自心见佛来迎。 则佛身湛然常寂。 无有去来。 众生识心。 托佛本愿功德胜力。 自心变化。 有来有去。 如面镜像。 似梦施为。 镜中之形。 非内非外。 梦里之质。 不有不无。 但是自心。 非关佛化。 则不来不去。 约诸佛功德所云。 有往有还。 就众生心相所说。 是知净业纯熟。 目睹佛身。 恶果将成。 心现地狱。 如福德之者。 执砾成金。 业贫之人。 变金成砾。 砾非金而金现。 金非砾而砾生。 金生但是心生。 砾现唯从心现。 转变是我。 金砾何从。 抱疑之徒。 可晓斯旨。 问。 如前剖析。 理事分明。 佛外无心。 心外无佛。 云何教中更立念佛法门。 答。 只为不信自心是佛。 向外驰求。 若中下根。 权令观佛色身。 系缘粗念。 以外显内。 渐悟自心。 若是上机。 只令观身实相。 观佛亦然。 如佛藏经云。 见诸法实相。 名为见佛。 何等名为诸法实相。 所谓诸法毕竟空无所有。 以是毕竟空无所有法念佛。 乃至又念佛者。 离诸想。 诸想不生。 心无分别。 无名字。 无障碍。 无欲无得。 不起觉观。 何以故。 舍利弗。 随所念起。 一切诸想。 皆是邪见。 舍利弗。 随无所有。 无觉无观。 无生无灭。 通达是者。 名为念佛。 如是念中。 无贪无著。 无逆无顺。 无名无想。 舍利弗。 无想无语。 乃名念佛。 是中乃至无微细小念。 何况粗身口意业。 无身口意业处。 无取无摄。 无诤无讼。 无念。 无分别。 空寂无性。 灭诸觉观。 是名念佛。 舍利弗。 若人成就如是念者。 欲转四天下地。 随意能转。 亦能降伏百千亿魔。 况弊无明。 从虚诳缘起。 无决定相。 是法如是。 无想无戏论。 无生无灭。 不可说。 不可分别。 无暗无明。 魔若魔民。 所不能测。 但以世俗言说。 有所教化。 而作是言。 汝念佛时。 莫取小想。 莫生戏论。 莫有分别。 何以故。 是法皆空。 无有体性。 不可念一相。 所谓无相。 是名真实念佛。 华严经颂云。 譬如日月住虚空。 一切水中皆现影。 住于法界无所动。 随心现影亦复然。 又颂云。 譬如帝青宝。 照物皆同色。 众生见佛时。 同佛菩提色。 释云。 诸佛菩提之色。 即众生心性之光。 以心无相故。 菩提亦复然。 所以文殊颂云。 无色无形相。 无根无住处。 不生不灭故。 敬礼无所观。 又颂云。 虚空无中边。 诸佛心亦然。 心同虚空故。 敬礼无所观。 华严入法界品中。 德云比丘。 入忆念一切诸佛境界。 智慧光明。 普见法门。 乃至住一切世念佛门。 随于自心之所欲乐。 普见三世诸如来故。 入不思议解脱境界品颂云。 心能普集无边业。 庄严一切诸世间。 了一切法皆是心。 现身等彼众生数。 入楞伽经偈云。 佛及声闻身。 辟支佛身等。 复种种色身。 但说是内心。 大方广如来秘密藏经云。 如来密藏法。 谓一切智心。 乃至是心为柱。 不怯不弱。 不羸不坏。 无有懒堕。 不背不舍。 顺向是心。 而觉了之。 华手经云。 一切诸法。 如日明净。 随所正观。 皆入无际。 释曰。 一切诸法。 皆是心光。 无有瑕翳。 故云如日明净。 随所有法。 能作斯观。 无不入自心无际之际。 又止观明。 念佛三昧门者。 当云何念。 为复念我。 当从心得佛。 从身得佛。 佛不用心得。 不用身得。 不用心得佛色。 不用色得佛心。 何以故。 心者佛无心。 色者佛无色故。 不用色心得三菩提。 佛色已尽。 乃至识已尽。 佛所说尽者。 是痴人不知。 智者晓了。 不用身口得佛。 不用智慧得佛。 何故。 智慧索不可得。 自索我了不可得。 亦无所见。 一切法本无所有。 坏本绝本。 又如梦见七宝。 亲属欢乐。 觉已追念。 不知在何处。 如是念佛。 又如佛在时。 三人为伯仲。 闻毗耶离国淫女人。 名庵罗婆利。 舍卫国有淫女人。 名须曼那。 王舍城淫女人。 名忧钵罗槃那。 有三人。 各各闻人赞三女人。 端正无比。 昼夜专念。 心着不舍。 便于梦中。 梦与从事。 觉已心念。 彼女不来。 我亦不往。 而淫事得办。 因是而悟。 一切诸法。 皆如是耶。 于是往到跋陀婆罗菩萨所。 问是事。 跋陀婆罗答言。 诸法实尔。 皆从念生。 如是种种为此三人。 方便巧说诸法空。 是时三人。 即得阿鞞跋致。 是知人不来往。 而乐事宛然。 当如是念佛。 又如人行大泽。 饥渴梦得美食。 觉已腹空。 自念一切所有法。 皆如梦。 当如是念佛。 数数念莫得休息。 用是念。 当生阿弥陀国。 是名如相念。 大方等大集经云。 佛告贤护。 我念往昔。 有佛世尊。 号须波日。 时有一人。 行值旷野。 饥渴困苦。 遂即睡眠。 梦中具得诸种上妙美食。 食之既饱。 无复饥虚。 从是寤已。 还复饥渴。 是人因此。 即自思惟。 如是诸法。 皆空无实。 犹梦所见。 本自非真。 如是观时。 悟无生忍。 得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 又如人以宝倚琉璃上。 影现其中。 亦如比丘观骨。 起种种光。 此无持来者。 无有是骨。 是意作耳。 如大方等大集经云。 复次贤护。 譬如比丘。 修不净观。 见新死尸。 形色始变。 或青或黄。 或黑或赤。 乃至观骨离散。 而彼骨散。 无所从来。 亦无所去。 唯心所作。 还见自心。 又如镜中像。 不外来。 不中生。 以镜净故。 自见其形。 行人色清净。 所见者清净。 欲见佛。 即见佛。 见即问。 问即报。 闻经大欢喜。 自念。 佛从何所来。 我亦无所至。 我所念即见。 心作佛。 心自见。 心见佛。 心。 是佛。 心是我。 心。 不自知心。 心不自见心。 心有想为痴。 心无想是泥洹。 是法无可示者。 皆念所为。 设有其念。 亦了无所有。 空耳。 是名佛印。 无所贪。 无所著。 无所求。 无所想。 所有尽。 所欲尽。 无所从生。 无所可灭。 无所败坏。 道要道本。 是印。 二乘不能坏。 何况魔耶。 婆沙论。 明。 新发意菩萨。 先念佛色相。 相体。 相业。 相果。 相用。 得下势力。 次念佛四十不共法。 心得中势力。 次念实相佛。 得上势力。 而不着色法二身。 偈云。 不贪着色身。 法身亦不着。 善知一切法。 永寂如虚空。 劝修者。 若人欲得智慧。 如大海。 令无能为我作师者。 于此坐不运神通。 悉见诸佛。 悉闻所说。 悉能受持者。 常行三昧。 于诸功德。 最为第一。 此三昧。 是诸佛母。 佛眼。 佛父。 无生大悲母。 一切诸如来。 从此二法生。 碎大千地。 及草木为尘。 一尘为一佛刹。 满尔世界中宝。 用布施。 其福甚多。 不如闻此三昧不惊不畏。 况信受持读诵为人说。 况定心修习。 如构牛乳顷。 况能成是三昧。 故无量无边。 又婆沙论云。 劫火官贼怨。 毒龙兽众病。 侵是人者。 无有是处。 此人常为天龙八部诸佛。 皆共护念称赞。 皆共欲见。 共来其所。 若闻此三昧。 如上四番功德皆随喜。 三世诸佛菩萨皆随喜。 复胜上四番功德。 若不修如是法。 失无量重宝。 人天为之忧悲。 如齆人。 把栴檀而不嗅。 如田家子。 以摩尼珠博一头牛。 故知不识自心是佛。 反求他法者。 背道修道。 其过如是。 即凡夫不达心宝。 饮毒食于人天。 二乘远离家珍。 求除粪之佣直。 故法华经云。 有智若闻。 则能信解。 无智疑悔。 则为永失。 问。 夫成佛门。 若论修善。 则有前后。 若是性善。 本一心平等。 诸佛既有性恶。 阐提亦有性善。 既同一性。 俱合成佛。 云何阐提不成佛耶。 答。 若言性佛。 何人不等。 若约修成。 阐提未具。 台教。 问。 阐提与佛。 断何等善恶。 答。 阐提断修善尽但性善在。 佛断修恶尽。 但性恶在。 问。 阐提不断性善。 还能令修善起。 佛不断性恶。 还令修恶起耶。 答。 阐提不达性善。 以不达故。 还为善所染。 修善得起。 广治诸恶。 佛虽不断性恶。 而能达于恶。 以达恶故。 于恶得自在。 故不为恶所染。 修恶不得起。 故佛永无复恶。 以自在故。 广用诸恶法门。 化度众生。 终日用之。 终日不染。 不染。 故不起。 那得以阐提为例耶。 若阐提能达此善恶。 则不复名为一阐提也。 若依他人明阐提断善尽。 为阿赖耶识所熏。 更能起善。 阿赖耶。 即是无记无明。 善恶依持。 为一切种子。 阐提不断无记无明。 故还生善。 佛断无记无明尽。 无所可熏。 故恶不复还生。 若欲以恶化物。 但作神通变现。 度众生耳。 问。 若佛地断恶尽。 作神通以恶化物者。 此作意方能起恶。 如人画诸色像。 非是任运。 如明镜不动。 色像自形。 可是不思议理能应恶。 若作意者。 与外道何异。 答。 今明阐提不断性德之善。 遇缘善发。 佛亦不断性恶。 机缘所激。 慈力所熏。 入阿鼻。 同一切恶事化众生。 以有性恶。 故名不断。 无复修恶。 名不常。 若修性俱尽。 则是断。 不得为不断不常。 阐提亦尔。 性善不断。 还生善根。 如来性恶不断。 还能起恶。 而是解心无染。 通达恶际即是实际。 能以五逆相而得解脱。 亦不缚不脱。 行非道而通佛道。 阐提染而不达。 与此为异也。 何谓不达。 以不了无性故。 是以善恶诸法。 皆以无性为性。 此性。 即是佛性。 即无住本。 即法性故。 此善恶性。 不可断也。 即今推自心性不可得。 即无住处。 能遍一切处。 即善恶性也。 性无善恶。 能生善恶。 善恶可断。 性不可断。 善恶同以心性为性。 若断性恶。 则断心性。 性不可断。 所以阐提不断性善。 纵堕三涂。 性善不减。 性恶不增。 直至成佛。 性善不增。 性恶不减。 此性即法身也。 犹如明镜。 本无好丑众像。 能现一切好丑众像。 像有增减。 明净光体。 不增不减也。 镜本无像。 故能现像。 佛性无善恶。 能现善恶。 众生不得性。 但得善恶。 为善恶所拘。 不得自在也。 性善不坏。 故地狱发佛界善。 性恶不坏。 故佛能现六趣恶。 又性者。 即是善恶等诸法之性。 遍十方三世众生国土等。 一切处。 无有变异。 不增不减。 能现善恶凡圣垢净因果等。 从性而起。 故云性善性恶。 若善恶等。 即无定相。 随缘构习。 如镜中像。 无体可得。 若遇净缘即善。 若因染缘即恶。 从修而得。 故名修善修恶。 若论性善。 不唯阐提。 若论性恶。 不唯诸佛。 以是善恶诸法之性故。 即一切众生。 皆悉具有。 一际平等。 若觉了此性。 即便成佛。 故能示圣现凡。 自在无碍。 若论修善修恶。 于上中下根。 即不可定。 随修成之厚薄。 任力量之浅深。 得世间报而六趣升沉。 成出世果而四圣高下。 以不了善恶之性故。 为善恶业之所拘。 而不自在。 若见性达道。 何道不成。 则法法标宗。 尘尘契旨。 岂唯善恶二法。 而得自在耶。 问。 三宝如虚空相。 非见闻之所及者。 教中云何说见道。 又称见佛。 答。 约本智发明。 假称名见。 非眼所睹。 唯证乃知。 离见非见。 方名真见。 涅槃经云。 菩萨实无所见。 无所见者。 即无所有。 无所有者。 则一切法。 是以法性无所有。 菩萨则无所见。 与法理会。 假称为见。 实非见也。 真性湛然。 非是见法。 经云。 不行见法。 诸佛速与受记。 则是离断常二边。 即见自身清净。 见身清净。 即是见佛清净。 乃至见一切法。 悉皆清净。 无非是佛。 无非是法。 以自心性无生。 顺物遍一切处故。 若一微尘不是佛者。 则成翳障。 不入普眼之门。 唯堕能所之见。 大集经云。 梵天问海慧菩萨言。 善男子。 汝今了了见佛法不。 梵天言。 佛法非色。 不可睹见。 汝云何言了了见佛法耶。 一切诸法。 悉不可见。 夫了了者。 即是佛法。 无有二相。 是以来同水月。 散若幻云。 见犹梦形。 闻如谷响。 觉处即现。 不从方来。 迷处自无。 不从此去。 如圆觉经云。 圆觉普照。 寂灭无二。 于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。 犹如空华。 乱起乱灭。 般若假名论偈云。 如来法为身。 但应观法性。 法性非所见。 然亦不能知。 法性者。 所谓空性。 无生性。 此即诸佛第一义身。 若见于此。 名为见佛。 经云。 以见空性。 名见如来。 又法性之处。 无有一物可名所知。 由是彼智。 亦不能知。 又经言。 大王。 一切法性。 犹如虚空。 等与众物。 为所依止。 而其体性。 非是有物。 亦非无物。 能知此中。 寂然无知。 名为了知。 名为知者。 随俗言说。 信解无生之福。 多于宝施。 如有颂言。 若人持正法。 及发菩提心。 不如解于空。 十六分之一。 是以解第一义空。 方成般若。 见无生自性。 始了圆宗。 以真空不坏业果。 尊卑宛然。 不同但空不该诸有。 如大涅槃经云。 有业有报。 不见作者。 如是空法。 名第一义空。 所以见性之时。 性本离念。 非有念而可除。 观物之际。 物本无形。 非有物而可遣。 故云离念之智。 等虚空界。 如大乘千钵大教王经云。 是时普明菩萨。 则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。 令一切菩萨。 及一切有情众生。 同愿修持。 入此性净真如法藏三昧真际观。 云何应得修入此观。 菩萨则当观照心地。 觉用心智。 唯照心性。 细细观觉。 觉照心体。 见性无动。 证觉不动。 即能恒用。 用观体智。 见性清净。 性自离念。 离念无物。 心等虚空。 即证圣智。 如如圣性。 二俱澄寂。 空同无体。 性体虚静。 则是名为菩萨证入。 真如法界性印。 法藏真际观门。 故知法界性。 即众生心性。 众生心性。 即虚空性。 故大智度论云。 复次舍利弗。 菩萨摩诃萨。 欲住内空．外空．内外空．空空．大空。 第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。 当学般若波罗蜜。 释云。 内空者。 即内法。 所谓内六入。 眼耳鼻舌身意。 眼空无我。 无我所等。 外空者。 即外法。 所谓外六入。 色声香味触法。 色空无我。 无我所等。 内外空者。 即内外十二入。 十二入中无我。 无我所等。 空空者。 以空破内空。 外空。 内外空。 破是三空。 故名为空空。 大空者。 即十方空。 东方无边。 故名为大。 亦一切处有。 故名为大。 第一义空者。 第一义名诸法实相。 不破不坏故。 是诸法实相亦空。 何以故。 无受无著故。 若诸法实相有者。 应受应着。 以无实故。 不受不着。 若受若着。 即是虚诳。 有为空。 无为空者。 有为法。 名因缘和合生。 所谓五阴。 十二入。 十八界等。 无为法。 名无因缘。 常不生不灭。 如虚空。 问曰。 有为法。 因缘和合生。 无自性故空。 此则可尔。 无为法。 非因缘生法。 无破无坏。 常若虚空。 云何空。 答曰。 若除有为。 则无无为。 有为实相。 即是无为。 如有为空。 无为亦空。 以二事不异故。 毕竟空者。 一切法皆毕竟空。 是毕竟空亦空。 空无有法故。 亦无虚实相待。 复次毕竟空者。 破一切法。 令无遗余故。 名毕竟空。 若有少遗余。 不名毕竟空。 无始空者。 如经中说。 佛语诸比丘。 众生无有始。 无明覆爱所系。 往来生死。 始不可得。 破是无始法故。 名为无始空。 散空者。 散名别离相。 如诸法和合故。 有如车以辐辋辕毂。 众合为车。 若离散各在一处。 则失车名。 五阴和合因缘。 故名为人。 若离五阴。 人不可得。 性空者。 诸法性常空。 假来相续故。 似若不空。 譬如水性自冷。 假火故热。 止火停久。 水则还冷。 如经说。 眼空无我。 无我所。 何以故。 性自尔耳。 自相空者。 一切法有二种相。 总相。 别相。 是。 二相空。 故名为相空。 总相者。 如无常等。 别相者。 诸法虽皆无常。 而各有别相。 如地为坚相。 火为热相。 一切诸法空者。 一切法有好有丑。 有内有外。 一切法有心生。 故名为有。 无自体。 故空。 无所得空者。 一切法。 乃至无余涅槃不可得。 故名无所得空。 无法空。 有法空。 无法有法空者。 无法。 名法已灭。 是灭无故。 名无法空。 有法空者。 诸法因缘和合生。 故有法。 实性无故。 名有法空。 无法有法空者。 取无法有法相不可得。 是为无法有法空。 乃至云。 离我我所故空。 因缘和合生故空。 无常苦空无我。 故名为空。 始终不可得故空。 唯心。 故名为空。 故知一切万法。 皆从心现。 悉无自体。 尽称为空。 所以云。 若住此十八空门。 当学般若。 则未尝有一法。 能出我之灵台智性矣。 此十八空。 下至有为世间五阴。 上至无为第一义谛。 收一切法。 无不皆空。 若不学般若。 别尚余宗。 体有而未达有原。 穷空而不尽空理。 须归宗镜。 内照发明。 则外无一法。 更有遗余矣。 又此是如空。 非体是空。 以真心无碍。 映现万法。 如虚空不拒诸相发挥故。 于真心中。 能现一切。 其所现一切。 虽依心无体。 照见五蕴皆空。 然亦不著于空。 能兴佛事。 如华严经颂云。 十方所有诸如来。 了达诸法无有余。 虽知一切皆空寂。 而不于空起心念。 以一庄严严一切。 亦不于法生分别。 如是开悟诸群生。 一切无性无所观。 问。 法身之理。 为复有法成。 为复无法成。 为复一法成。 为复异法成。 答。 本觉心宗。 法身性地。 口欲言而词丧。 心欲缘而虑亡。 所以然者。 说有则妙体虚玄。 谈无则道无不在。 言生则三界无物。 云灭则一体常灵。 言一则各任其形。 说异则同归实相。 是知不可以称量。 不可以希冀。 若开方便。 欲晓疑情。 则不有不无。 非一非异。 能超四句。 方会一乘。 古德问云。 若众生与诸佛同一心佛性。 等有法身。 则有二过。 一众生悉当成佛。 则众生界尽。 二诸菩萨阙利他行。 以无所化机故。 答。 此所问难。 并由妄见众生界故。 妄起此难。 不增不减经云。 大邪见者。 见众生界增。 见众生界减。 以不如实知一法界故。 于众生界。 起增减见。 经意则一切众生。 一时成佛。 佛界不增。 众生界不减。 故经云。 众生即法身。 法身即众生。 众生法身。 义一名异。 解云。 况众生界。 如虚空界。 设如一鸟。 飞于虚空。 从西向东。 经百千年。 终不得说东近西远。 何以故。 虚空无分剂故。 亦不得云总不飞行。 以功不虚故。 当知此中道理亦尔。 非有灭度。 令有终尽。 非无终尽。 有不灭度。 故众生界。 甚深广大。 唯是如来智所知境。 不可辄以狂心限量斟酌。 起增减见。 且如虚空界。 虽无分剂。 不碍鸟飞。 类众生界。 虽不可尽。 不妨灭度。 但不起增减之见。 去取之情。 则智翼高翔。 真空无滞。 如华严疏释。 经云。 佛智广大同虚空者。 量智包含而普遍。 理智无分别而证入。 是以太虚含众像。 众像不能含太虚。 太虚不分别众像。 众像乃差别太虚。 以况我法不能容佛智。 佛智乃能容我法。 有我法者。 分别如来。 是如来者。 不分别我法。 二普遍喻中。 妙观察智。 无不遍知。 即普遍义。 成所作智。 曲成无遗。 即随入义。 经颂云。 佛智广大同虚空。 普遍一切众生心。 此即体遍。 悉了世间诸妄想。 此约知遍。 又云。 得一切法量等心。 此约证遍。 智性全同于色性故。 此约理遍。 云何遍入。 不坏能所。 有证知故。 经颂云。 世间诸国土。 一切皆随入。 智身无有色。 非彼所能见。 由随于如。 即入无所入。 故云平等。 是以虚空遍入国土。 国土不遍入虚空。 有国土处。 必有虚空。 有虚空处。 或无国土。 虚空之于国土。 平等随入。 国土之于虚空。 自有彼此。 虚空可喻佛智。 国土可喻三世。 三世有处。 佛智必在其中。 佛智知处。 三世或无其体。 佛智之于三世。 平等随入。 三世之于佛智。 自有始终。 此犹约不二而二说耳。 若二而不二。 国土虚空。 三世佛智。 同一性故。 皆互相入。 举一全收。 普遍亦然。 三世间圆融。 则言思道断。 故名佛智为不思议也。 大集经云。 文殊言。 世尊。 如来若坐菩提树下。 如来世尊则有二相。 一者如来。 二菩提树。 如来世尊已离二相。 佛言。 善男子。 菩提众生。 一切法性。 等无差别。 一味一性。 如来坐于菩提树下。 见如是法。 是故名为逮得菩提。 我都不见离菩提外。 别有一法。 见一切法。 皆悉平等。 而是平等。 不入于数。 是故平等。 名为无碍。 又此法门。 举一则法界全收。 如举眼为门。 诸根相好。 及佛刹土。 莫不皆是一眼中现。 乃至六根。 一尘一毛中现。 亦如是。 如云毗卢遮那身中。 具足三道六趣众生等。 此则一身含一切身。 又一身遍一切身。 即入重重。 包遍无碍。 如华严经颂云。 有一坚密身。 一切尘中见。 无生亦无相。 普现于诸国。 宗镜录卷第十七丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛法身。 普遍众生心。 既同一心。 云何有现不现。 答。 常现无不现时。 或于一尘顿现。 无不具足。 或于诸尘普现。 无不周遍。 一处顿现者。 如来眼睫。 文殊宝冠。 弥勒阁中。 普贤毛孔。 净名室里。 摩耶腹中。 芥子针锋。 近尘远刹。 各各顿现。 如文殊般泥洹经云。 文殊身如紫金山等。 其文殊冠毗楞伽宝之所严饰。 有五百种色。 一一色中。 日月星辰。 诸天龙宫。 世间众生所希见事。 皆于中现。 维摩经云。 于是长者维摩诘。 现神通力。 即时彼佛。 遣三万二千师子之座。 高广严净。 来入维摩诘室。 诸菩萨大弟子。 释梵四天王等。 昔所未见。 其室广博。 悉包容三万二千师子之座。 无所妨碍。 于毗耶离城。 及阎浮提四天下。 亦不迫窄。 悉现如故。 华严经入法界品。 摩耶夫人。 告善财言。 善男子。 尔时菩萨。 从兜率天。 将降神时。 有十佛刹极微尘数诸菩萨众。 乃至与眷属俱。 从天宫下。 来入我身。 彼诸菩萨。 于我腹中。 现大神通。 游行自在。 或以三千大千世界而为一步。 乃至或以不可说不可说佛刹极微尘数世界而为一步。 又念念中。 十方不可说佛刹极微尘数世界。 诸如来所。 菩萨众会。 及四天王．三十三天．须摩天．兜率陀天．化乐天．他化自在天。 乃至色界诸梵天王。 俱来欲见菩萨处胎。 广大神变。 恭敬供养。 听受正法。 皆入我身。 虽我腹中。 悉能容受如是众会。 而身不广大。 亦不迫窄。 其诸菩萨。 各见自处众会道场。 清净严饰。 善男子。 如此四天下阎浮提中。 菩萨受生。 我为其母。 三千大千世界。 百亿四天下阎浮提中。 悉亦如是。 然我此身。 本来无二亦复非一。 非一处住。 非多处住。 何以故。 以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。 如先德云。 广大如法界。 究竟若虚空。 是处胎义。 若如是者。 则一切众生。 皆处摩耶胎。 非独释迦矣。 何以故。 众生心。 即法界故。 又若了心空。 即无胎分。 如菩萨处胎经云。 佛告弥勒。 行空菩萨。 云何游至十方刹土。 教化众生。 弥勒白佛言。 行空菩萨。 不见刹土。 亦无有佛。 佛自无佛。 云何有佛。 地水火风识界。 我人寿命。 皆悉空寂。 以是之故。 无有胎分。 诸尘普现者。 则横该一切处。 竖彻一切时。 涉入重重。 普融圆遍。 古德云。 一切不思议事。 于一切处。 悉能普现。 其唯一毗卢清净法身之应用耳。 此法身者。 即是心也。 所以言。 若能谛观心不二。 方见毗卢清净身。 一念起恶法身亦随现。 一念善心生。 法身亦随现。 名为处处互现。 乃至色处现。 空处现。 自在无碍。 更莫远推诸佛。 唯自一念空心是。 又如海印。 普印一切。 华严经出现品云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 应知如来成正觉。 于一切义。 无所观察。 于法平等。 无所疑惑。 无二无相。 无行无止。 无量无际。 远离二边。 住于中道。 出过一切文字言说。 知一切众生心念所行。 根性欲乐。 烦恼染习。 举要言之。 于一念中。 悉知三世一切诸法。 佛子。 譬如大海。 普能印现四天下中。 一切众生色身形像。 是故共说以为大海。 故经中有海印三昧。 疏释云。 海印三昧有十义。 根器是所现。 菩萨定心是能现。 无不空心。 故名三昧。 一无心能现。 经云。 无有功用无分别。 二现无所现。 经云。 如光影故。 三能现与所现非一。 四非异。 经云。 大海能现。 能所异。 故非一。 水外求像不可得。 故非异。 显此定心。 与所现法。 即性之相故。 能所宛然。 即相之性故。 物我无二。 五无去来。 现万法于自心。 彼亦不来。 罗身云于法界。 未曾暂去。 六广大。 经云。 普悉包容无所拒。 明三昧心。 周于法界。 则众生色心。 皆定心中物。 用周法界。 亦不离此心。 七普现。 经云。 一切皆能现。 又云。 菩萨普印诸心行。 此与广大异者。 此约所现不简巨细。 彼约能现。 其量普周。 八顿现。 经云。 一念现故。 谓无前。 后。 如印顿成。 九常现。 非如明镜。 有现不现时。 十非现现。 如明镜对至。 方现四天之像。 不对而现。 故云非现现。 以不待对。 是故常现该三际也。 此上海印现义。 随理事能所而分十门。 但是一真心寂照普现之义。 若有不现者。 即是客尘自遮。 见网自隔。 非法身咎。 摩诃衍论云。 诸佛如来。 法身平等。 自然遍一切处。 无有作意。 但依众生心现。 众生心者。 犹如于镜。 镜若有垢。 色像不现。 如是众生心若有垢。 法身不现。 其犹日月丽天。 盲者不睹。 雷霆震地。 聋者不闻。 道契则邻。 不在身近故。 福人出世。 则琳琅现矣。 薄福者出。 则荆棘生焉。 皆由自心。 有现不现。 若直了心性之人。 悉皆平等显现。 如洛浦和尚神剑歌云。 君子得之忘彼此。 小人得之自轻生。 他家不用我家剑。 世上高低早晚平。 所以众生。 不得了然明现。 皆滞有迷真。 滞真迷中。 滞中迷性。 成三种缘集。 所以成障。 如天台净名疏云。 众生气类。 无量无边。 元其正要。 不出三种缘集气类。 一有为缘集之类者。 即是界内染净国土。 悉迷真滞有而起结业。 禀分段生死。 皆是有为缘集众生之类。 二无为缘集之类者。 即是界外有余国土。 及果报土。 乃至下品。 中品。 常寂光土。 此三土众生。 迷中道佛性。 滞真空无为。 缘无为。 起诸结业。 受变易生死。 是无为缘集众生之类。 三。 自体法界缘集者。 即菩萨迷自体起。 如宗门中云。 已见不忘。 今室外折伏界内有为缘集众生。 次弟子一品。 折伏无为缘集众生。 后菩萨一品。 即是折伏自体法界缘集众生。 问。 无为缘集。 与自体缘集。 为同为异。 答。 名虽有别。 惑体不殊。 二乘迷自体。 起无为。 生计着。 着无为。 故正受无为缘集名。 菩萨亦迷自体。 起无为缘集。 而菩萨观。 破无为着。 无为缘集未尽。 此惑附体。 别受自体缘集之名。 如凡夫迷真。 起有为缘集。 学人见真。 断见思。 思惟不尽。 犹于真理有贪恚色。 染无色之名。 问。 学人有为缘集不尽。 见真。 犹有惑。 不约真。 名自体缘集。 菩萨无为缘集不尽。 见真。 何得别受自体缘集之名。 答。 二乘见真。 但是空理。 空理非法身。 不得立自体之名。 菩萨见真。 实是法身。 法身常在。 故得别立自体缘集名也。 菩萨或未知。 未知故须折伏也。 是故三种缘集不亡。 所以法身不现。 又远大师云。 缘集义者。 统唯一种。 或分为二。 约真妄开。 一妄缘集。 三界虚妄。 唯一心作。 如梦所见。 但是妄心解。 二真缘集。 一切诸法。 皆真心起。 如梦所见。 皆报心作。 或约心识说三。 一就事缘集。 从其事识。 起一切法。 二妄缘集。 从其妄缘。 起一切法。 三真缘集。 真识体中。 具过一切恒沙性德。 互相集成。 故言缘集。 又从真识。 起一切法。 故经说言。 若无如来藏识。 七识不住。 不得厌苦。 乐求涅槃。 由如来藏。 故起诸法。 又就有为无为说三。 即一有为缘集。 二无为缘集。 三具二缘集。 问。 直了此心是佛。 更用八相成道不。 答。 若了此心。 即是天真佛。 不说成与不成。 若说成佛。 是助语。 亦是增语。 圆觉经云。 一切如来。 妙圆觉心。 本无菩提。 及与涅槃。 亦无成佛。 及不成佛。 无妄轮回。 及非轮回等。 释曰。 本无菩提。 及与涅槃者。 此是二转依号。 亦是住观语。 转烦恼。 故立菩提之号。 转生死。 故得涅槃之名。 若了烦恼性空。 生死本寂。 既无所转之相。 亦无能转之名。 无不成佛者。 无妄轮回。 亦无成佛者。 无非轮回。 唯妙圆觉心。 更无所有。 如今只恐。 不得宗镜之光。 若得其光。 则自然入圆觉门。 普照法界。 所以先德云。 飞锡若登故国路。 莫愁天下不闻声。 庞居士颂云。 十方来一会。 各自学无为。 此是选佛处。 心通及第归。 如是则自然应念登科。 随处及第。 何须受记。 而待扬名者乎。 如昔人歌云。 不坐禅。 不持律。 妙觉心珠白如日。 当体虚玄一物无。 阿谁承受燃灯佛。 问。 众生业果。 种子现行。 积劫所熏。 犹如胶漆。 云何但了一心。 顿断成佛。 答。 若执心境是实。 人法不空。 徒经万劫修行。 终不证于道果。 若顿了无我。 深达物虚。 则能所俱消。 有何不证。 犹微尘扬于猛吹。 轻舸随于迅流。 只恐不信一心。 自生艰阻。 若入宗镜。 何往不从。 且如勇施菩萨。 因犯淫欲。 尚悟无生。 性比丘尼。 无心修行。 亦证道果。 何况信解一乘之法。 谛了自心。 而无克证乎。 或有疑云。 岂不断烦恼耶。 解云。 但谛观杀盗淫妄。 从一心上起。 当处便寂。 何须更断。 是以但了一心。 自然万境如幻。 何者。 以一切诸法。 皆从心幻生。 心既无形。 法何有相。 所以高城和尚歌云。 说教本穷无相理。 广读元来不识心。 识取心。 了取境。 识心了境禅河静。 若能了境便识心。 万法都如闼婆影。 性比丘尼。 即摩登伽。 首楞严经云。 佛告阿难。 摩登伽。 彼尚淫女。 无心修行。 神力冥资。 速证无学。 云何汝等在会声闻求最上乘。 决定成佛。 譬如以尘扬于顺风。 有何艰险。 净业障经云。 尔时有一比丘。 名无垢光。 入毗舍离城。 次第乞食。 以不知故。 入淫女家。 时无垢光。 入其家已。 是时淫女。 起染污心。 作是思惟。 我今必死。 当与此比丘共行欲法。 若不从我。 我将殒命。 作是念已。 即便闭门。 语比丘言。 愿与尊者。 共行欲事。 若不从我。 我当必死。 时无垢光。 语淫女言。 且止。 大姊。 我今不应犯如此事。 所以者何。 佛所制戒。 我应奉行。 宁舍身命。 不毁此戒。 尔时淫女。 复更思惟。 我今当以咒术药草。 令此比丘共为欲事。 语比丘言。 我今不能令汝退转。 毁犯禁戒。 但当受我所施之食。 即入舍内。 便咒其食。 投比丘钵。 咒术力故。 令此比丘便失正念。 起于欲心。 展转增盛。 尔时淫女。 见此比丘。 颜色变异。 即前牵手。 共为欲事。 是时比丘。 与彼淫女共相爱乐。 行淫欲已。 持所乞食。 还诣精舍。 到精舍已。 生大忧悔。 举体烦热。 咄哉。 何为破大戒身。 我今不应受他信施。 我今则是破戒之人。 当堕地狱。 时无垢光。 向诸比丘同梵行者。 说如是言。 我今破戒。 非是沙门。 必趣地狱。 时诸比丘。 问无垢光。 有何因缘而破此戒。 时无垢光。 具说上事。 时诸同学。 语无垢光。 仁者。 当知。 此有菩萨摩诃萨。 名文殊师利。 得无生法忍。 善能除灭破戒之罪。 亦令众生离诸盖缠。 我今与汝。 共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。 除汝忧悔。 时无垢光。 犹故未食。 与诸比丘。 诣文殊师利法王子所。 到已问讯。 供养恭敬。 即以上事。 具白文殊师利。 文殊师利语无垢光。 汝今且食。 食已。 当共诣如来所。 问如来此事。 如佛所说。 当共受持。 比丘食已。 与文殊师利。 共诣佛所。 到已。 顶礼佛足。 却坐一面。 尔时无垢光比丘。 心怀恐惧。 不敢问佛。 于是文殊师利。 即从座起。 整衣服。 偏袒右肩。 右膝着地。 合掌向佛。 即以上事。 具白世尊。 尔时世尊告无垢光。 汝实尔不。 答言。 实尔。 佛告比丘。 汝本有心。 欲犯淫不。 答言。 不也。 佛告比丘。 汝本无心。 云何而犯。 比丘答言。 我于后时。 乃生欲心。 如是比丘。 心犯欲耶。 答言。 如是。 佛告比丘。 我常不言。 心垢故众生垢。 心净故众生净耶。 答言。 如是。 佛告比丘。 于意云何。 汝曾梦中受欲之时。 心觉知不。 答言。 觉知。 佛告比丘。 汝向犯欲。 岂非由心而觉知耶。 答言。 如是。 若如是者。 比丘悟梦犯欲。 有何差别。 比丘答言。 悟梦犯欲。 无差别也。 佛言。 于意云何。 我先不言。 一切诸法皆如梦耶。 答言。 如是。 佛言。 于意云何。 如梦诸法。 是真实耶。 答言。 不也。 佛告比丘。 于意云何。 悟梦二心。 俱是真实耶。 不也。 世尊。 佛告比丘。 若非真实。 是有法也。 不也。 世尊。 佛告比丘。 于意云何。 无所有法。 为有生不。 不也世尊。 佛告比丘。 若法无生。 有灭。 有缚。 有解脱耶。 不也。 世尊。 佛告比丘。 于意云何。 无生之法。 尚无所有。 而当有堕三恶道耶。 佛告比丘。 一切诸法。 本性清净。 然诸凡夫。 愚小无智。 于无有法。 不知如故。 妄生分别。 以分别故。 堕三恶道。 复告比丘。 诸法无实。 而现种种所应作事。 为着贪欲嗔恚愚痴凡夫等故。 分别诸法。 不知如故。 非是真实。 复告比丘。 诸法虚诳。 如野马故。 诸法如梦。 本性自在。 逮清净故。 诸法究竟。 如水中月。 泡沫等故。 诸法寂静。 无老病死诸过患故。 诸法无取。 非是色法。 不可见故。 诸法无聚。 如虚空故。 诸法无性。 过诸性故。 诸法甚深。 过虚妄故。 诸法广大。 无处所故。 法无所作。 究竟寂故。 法无所依。 境界空故。 法无根本。 毕竟空故。 法离盖缠。 烦恼结使不可得故。 法离炽然。 性不生故。 乃至尔时无垢光。 闻说是法。 心怀欢喜。 悲喜交集。 雨泪。 叉手合掌。 一心观佛。 即说偈言。 快哉世尊大功德。 诸天世人所归仰。 善觉一切胜妙法。 稽首能断诸苦行。 又佛告文殊。 过去有佛。 号无垢光。 时有比丘。 名曰勇施。 入难胜城。 次行乞食。 到长者舍。 其家有女。 容貌端正。 见勇施已。 生爱染心。 乃至因托病。 延请勇施说法。 其后勇施。 数到其家。 转相亲厚。 数相见故。 便失正念而生欲心。 即与彼女。 共行淫法。 心遂耽着。 往来频数。 时彼女夫。 见此比丘往来频数。 心生疑恚。 即设方便。 欲断其命。 勇施比丘。 闻是事已。 即以毒药。 持与彼女。 而语之言。 若必念我。 可持此药以杀汝夫。 时长者女。 即以毒药和着食中。 敕其婢使。 持此饭食以饭我夫。 夫食饭已。 即便命终。 尔时勇施。 闻彼命终。 心生大悔。 作是思惟。 今我所作。 是大重恶。 何名比丘。 受行淫法。 又断人命。 我今如是。 当何所归。 生大忧恼。 我若命终。 当堕恶道。 谁能免我如是之苦。 以是事故。 从一精舍。 至一精舍。 惶怖驰走。 衣服落地。 作如是言。 咄哉怪哉。 我今即是地狱众生。 时有精舍。 名曰醯无。 中有菩萨。 名曰鼻掬多罗。 勇施比丘。 即入其房。 举身投地。 时彼菩萨。 问勇施言。 何为以身。 自投于地。 答言。 大德。 我今即是地狱众生。 又复问言。 谁乃令汝为地狱人。 勇施答言。 我作大罪犯于淫戒。 又断人命。 时彼菩萨。 语勇施言。 比丘莫怖。 我今力能施汝无畏。 尔时勇施。 闻彼菩萨施无畏声。 心生欢喜。 踊跃无量。 尔时鼻掬多罗菩萨。 即时从地接起勇施。 牵其右手。 将至异处。 坐林树中。 时鼻掬多罗菩萨。 即时入于诸佛境界。 大乘妙门。 如来宝印三昧。 入三昧已。 即于身上出无量佛。 身。 皆金色。 三十二相。 遍林树间。 尔时诸佛。 即时同声。 说是偈言。 诸法同镜像。 亦如水中月。 凡夫愚惑心。 分别痴恚爱。 乃至诸法常无相。 寂静无根本。 无边不可取。 欲性亦如是。 尔时林中。 二万天子。 诣鼻掬多罗菩萨。 来听法者。 闻说是偈。 即得无生法忍。 问。 妙圆觉心。 既无所有。 云何教中。 说诸佛成等正觉。 出现世间等事。 答。 一是机熟众生。 自心感现。 二是菩萨因地本愿。 然诸佛境界。 广大无边。 非情识所知。 唯见性能了。 故华严经云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 应云何知如来应正等觉境界。 佛子。 菩萨摩诃萨。 以无障无碍智慧。 知一切世间境界。 是如来境界。 知一切三世境界。 一切刹境界。 一切法境界。 一切众生境界。 真如无差别境界。 法界无障碍境界。 实际无边际境界。 虚空无分量境界。 无境界境界。 是如来境界。 佛子。 如一切世间境界无量。 如来境界亦无量。 如一切三世境界无量。 如来境界亦无量。 乃至如无境界。 境界无量。 如来境界亦无量。 如无境界境界。 一切处无有。 如来境界亦如是。 一切处无有。 佛子。 菩萨摩诃萨。 应知心境界。 是如来境界。 如心境界。 无量无边。 无缚无脱。 如来境界。 亦无量无边。 无缚无脱。 何以故。 以如是如是。 思惟分别。 如是如是。 无量显现。 故知凡圣无际。 心境一原。 真无性而即相发明。 相无体而因真建立。 故云智身寥廓。 总万像以成体。 万像无形。 以智身而齐体。 又若论化现门中。 此是诸佛因地悲愿之力。 令机熟众生自心感现。 众生心中诸佛。 应现无穷。 诸佛心内众生。 机缘不尽。 所以法身无像。 遇感成形。 妙应无方。 应念垂迹。 由了平等。 赴众望。 而犹若摩尼。 为达无私。 任群机。 而如同天鼓。 古颂云。 佛是众生心里佛。 随自根堪无异物。 欲知一切诸佛原。 悟自无明本是佛。 如佛地经云。 随诸众生所乐。 示现。 平等法性。 圆满成故。 论释云。 随诸有情乐见如来色身差别。 如来示现如是色身。 如来虽居无戏论位。 由平等智增上力故。 大圆镜智相应净识。 现琉璃等微妙色身。 令诸有情善根成熟。 自心变似如是身相。 谓自心外。 见如来身。 如契经言。 由诸如来慈善根力。 有所示现。 令天人等自心变异。 见如来身如金色等。 又如经言。 若所应化无量有情。 宜见琉璃末尼宝色。 如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色。 令彼自心亦如是变。 乃至广说。 如是示现。 一切如来。 形相平等。 如是平等。 即是法性。 是故说名平等法性。 谓诸如来。 随同所化有情乐见色身形相。 即各示现同处同时。 异类形相。 令彼自心如是变现。 作利乐事。 如诸有情。 阿赖耶识共相种熟。 各各变现世界等相。 同处相似。 不相妨碍。 此亦如是。 如色身相。 余事亦尔。 由此示现。 如前修习圆满成故。 平等性智。 圆满成就。 度一切诸佛境界。 智严经云。 文殊师利问。 无生无灭。 其相云何。 佛答。 不生不灭。 即是如来。 文殊师利。 譬如大地。 琉璃所成。 帝释毗阇延宫殿供具等。 影现其中。 阎浮提人。 见琉璃地诸宫殿影。 合掌供养。 烧香散华。 愿我得生如是宫殿。 我当游戏如帝释等。 彼诸众生。 不知此地是宫殿影。 乃布施持戒。 修诸功德。 为得如是宫殿果报。 文殊师利。 如此宫殿。 实无生灭。 以地净故。 影现其中。 彼宫殿影。 亦有亦无。 不生不灭。 文殊师利。 众生见佛。 亦复如是。 以其心净。 故见佛身。 佛身无为。 不生不灭。 不起不尽。 非色非非色。 不可见。 非不可见。 非世间非非世间。 非心非非心。 以众生心净。 见如来身。 散华烧香。 种种供养。 愿我当得如是色身。 布施持戒。 作诸功德。 为得如来微妙身故。 如是文殊师利。 如来神力。 出现世间。 令诸众生。 得大利益。 如影如像。 随众生见。 又说如日光无心普照喻。 摩尼无心雨宝喻。 谷响无实喻等。 其琉璃地等喻众生心。 影喻佛身。 又华严有摩尼随映喻。 摩尼现色。 喻自受用身。 有其本色。 但无青黄等异。 青黄等异。 随机映生。 又若以虚空喻佛身。 即法性身。 以虚空无相故。 不随方隅而有增减。 以法身无形故。 非依报化而现精粗。 如华严十定品云。 佛子。 譬如虚空。 于虫所食芥子孔中。 亦不减小。 于无数世界中。 亦不增广。 其诸佛身。 亦复如是。 见大之时。 亦无所增。 见小之时。 亦无所减。 如上诸况皆喻见佛。 然于镜像喻最亲。 如质来对镜。 镜中见像。 像是质像。 机感对刹。 刹中见佛。 佛是心佛。 故华严经云。 化佛从敬心起。 又诸喻大意。 皆以体无生灭。 不碍生灭。 如非色约体。 非不色约用。 则法报一际。 体用无差。 俱会无生。 同归宗镜。 又若以色声取。 是行邪道。 若离色声取。 未免断无。 古释云。 如华严偈云。 色身非是佛。 音声亦复然。 亦不离色声。 见佛神通力。 若依权教。 本影四句。 体用皆分。 若依此宗。 四句皆用。 知一切法。 即心自性故。 本质影像。 亦是自心。 横竖等一切诸法。 不出心性故。 如般若中。 了色是般若。 具历诸法。 且初历五蕴云。 了色是般若。 一切法趣色。 色尚不可得。 云何当有趣非趣。 如是具历诸法皆然。 般若意。 似当诸法之性。 不异色性。 故皆趣色。 色不可得。 当法性空。 既无所趣。 安有能趣。 若智者意。 一切法趣色。 假观。 色尚不可得。 空观。 云何当有趣非趣。 即中道观。 今但要初句。 以取色性为诸法依。 以性普收。 故皆趣色。 则一色中。 具一切法。 是无碍之意故。 随一法。 皆收法界故。 若能如是解者。 则凡有见闻一切境界。 无非是佛出世。 如大集经云。 尔时众中有一菩萨。 名曰慧聚。 白佛言。 世尊。 生老病死出于世者。 即是佛出。 无明爱出。 即是佛出。 贪恚痴出。 即是佛出。 一切疑网烦恼出者。 即是佛出。 何以故。 若如是等法不出世者。 佛以何缘出现于世。 佛言。 善哉善哉。 善男子。 实如所言。 尔时海慧菩萨言。 世尊。 若有不见如是等法。 是时如来。 为出于世。 不出于世。 善男子。 菩萨初发菩提心时。 真实不知如是等法。 是故我为而宣说之。 善男子。 菩萨有四种。 一者初发菩提之心。 二者修行菩提之道。 三者坚固不退菩提。 四者一生当补佛处。 发心菩萨。 见佛色相。 见已。 即发菩提之心。 修行菩萨。 见佛具足一切善法。 见已。 即发菩提之心。 不退菩萨。 见如来身。 及一切法。 皆悉平等。 一生菩萨。 不见如来所有功德。 及一切法。 何以故。 所得慧眼。 了了净故。 断二见故。 净智慧故。 若不见净。 不见不净。 不见非净非不净。 是人即能明见如来。 又古德释台教止观云。 只达一念自心是法界。 十方诸佛。 与一切众生。 同一无住。 本一法界。 为身为土。 无彼无此。 无根无住处。 无修不修。 无证不证。 无凡无圣。 但众生自谓妄想缠缚为凡。 为不修。 为不证。 谓佛为圣。 为修。 为证。 修证凡圣。 在众生自强立之。 佛位中都无此名也。 诸佛所见。 一切众生凡圣身。 是佛法身。 一切国土。 是佛国土。 一切法。 是佛法。 一切心。 是一心。 极十方三际推求无纤毫许。 若色若心。 不是佛理。 智境。 朗然。 周遍法界。 尝无一事。 澹然身心。 无所施为。 佛心既然。 我学佛智。 如佛用心。 即止观明静也。 佛现。 即我心现。 现与不现。 只是自心镜上影像耳。 问。 岂都无外佛可见耶。 答。 自他不二。 但如来有同体大悲。 众生有熏习之力。 扣击同体智镜。 随此心上。 感见相好。 镜中之像。 然不离镜。 而非即镜。 随照好丑。 感者千差。 相亦万品。 或机地深厚。 或佛身长千万由旬。 寿命无量阿僧祇劫。 以恒河沙世界微尘佛刹为净妙国土。 说无量无边不可说不可说法门。 或人天报殊。 示现八相。 一期利益。 不过数百年间。 如空云水月。 恍惚而生。 斯皆由感者一念之心。 谓佛色身来应。 佛实无来去之劳。 无有形之患。 无可说之法。 无所度之机。 但众生善缘心想。 谓佛来应为我说法。 实是众生。 于自心上现此相耳。 问。 众生善根。 击佛大圆智镜。 现此影像。 像则属佛。 答。 明镜属佛。 像不属佛。 像若属佛。 佛则生灭流动。 像若属众生。 众生业结所缚。 何能具此相好。 但感应道交。 方见此耳。 问。 既是佛智镜上像。 何言众生心上现。 答。 同体圆镜。 不偏属佛。 及众生。 同一体故。 但众生磨莹己镜。 未得全明故。 能暂现此相。 表进修之力。 问。 若尔。 众生自感心镜上现像。 不言佛像现。 佛即于众生无力。 虚致敬慕。 有何益也。 答。 由敬慕之心。 感像现也。 此真佛力。 岂众生能置哉。 问。 此亦众生自家佛力。 非他佛力也。 答。 佛地无自他。 汝强谓自佛他佛者。 众生心不尽耳。 问。 若尔。 只共作一佛。 不能各各自成也。 答。 不共作一佛。 不各各自成。 此义难了。 试举喻看。 如国清寺。 法界也。 住寺僧。 古佛也。 远人暂游。 暂感佛也。 他日爱慕剃发。 配寺。 国清即我寺也。 五峰松径。 台殿房廊。 悉我有也。 顿得受用。 不减他物。 成我家也。 不人人别造一寺也。 不若他分一寺也。 分即随人去。 常住法界不可分也。 此义出涅槃经中。 譬如路有一大树。 树阴清凉。 来者即纳。 无人遮护。 无持去者。 既印金口。 可以奉持。 又机应相关。 感应缘会。 能见一切无边佛事。 以佛是增上缘。 广大悲愿。 慈善根力。 以众生是等流果。 志诚所感。 根熟而见。 然总不出自心。 如师子现指。 醉象礼足。 慈母遇子。 盲贼得明。 城变琉璃。 石举空界。 释女疮合。 调达病痊。 皆是本师。 积劫熏修慈善根力。 令一切众生。 自心所见。 如上等事。 可证今文。 故大涅槃经云。 佛言。 善男子。 如提婆达多。 教阿阇世王。 欲害如来。 是时我入王舍大城。 次第乞食。 阿阇世王。 即放护财狂醉之象。 欲令害我。 及诸弟子。 乃至我于尔时。 为欲降伏护财象故。 即入慈定。 舒手示之。 即于五指出五师子。 是象见已。 其心怖畏。 寻即失粪。 举身投地。 敬礼我足。 善男子。 我于尔时。 手五指头。 实无师子。 乃是修慈善根力故。 令彼调伏。 复次善男子。 我欲涅槃。 始初发足。 向拘尸那城。 有五百力士。 于其中路。 平治扫洒。 中有一石。 众欲举弃。 尽力不能。 我时怜愍。 即起慈心。 彼诸力士。 寻即见我。 以足拇指。 举此大石掷置虚空。 还以手接。 安置右掌。 吹令碎粖。 复还聚合。 令彼力士。 贡高心息。 即为略说种种法要。 令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。 善男子。 如来尔时。 实不以指。 举此大石。 在虚空中。 还置右掌。 吹令碎粖复合如本。 善男子。 当知即是慈善根力。 令诸力士见如是事。 复次善男子。 此南天竺。 有一大城。 名首波罗。 于是城中。 有一长者。 名曰卢至。 为众导主。 已于过去无量佛所。 植诸善本。 善男子。 彼大城中。 一切人民。 信伏邪道。 奉事尼干。 我时欲度彼长者故。 从王舍城。 至彼城邑。 其路中间相去六十五由旬。 步涉而往。 为欲化度彼诸人故。 彼众尼干。 闻我欲至首波罗城。 即作是念。 沙门瞿昙。 若至此者。 此诸人民。 便当舍我。 更不供给。 我等穷悴。 奈何自活。 诸尼干辈。 各各分散。 告彼城人。 沙门瞿昙今欲来此。 然彼沙门。 委弃父母。 东西驰骋。 所至之处。 能令土地谷米不登。 人民饥馑。 死亡者众。 病瘦相寻。 无可救解。 瞿昙无赖。 纯将诸恶罗刹鬼神。 以为侍从。 无父无母。 孤穷之人。 而来咨启为作门徒。 所可教诏。 纯说虚空。 随其至处。 初无安乐。 彼人闻已。 即怀怖畏。 头面敬礼尼乾子足。 白言。 大师。 我等今者。 当设何计。 尼干答言。 沙门瞿昙。 性好丛林。 流泉清水。 外设有者。 宜应破坏。 汝等便可相与出城。 诸有之处。 斩伐令尽。 莫使有遗。 流泉井池。 悉置粪秽。 坚闭城门。 各严器仗。 当壁防护。 勤自固守。 彼设来者。 莫令得前。 若不前者。 汝当安隐。 我等亦当作种种术。 令彼瞿昙。 复道还去。 彼诸人民。 闻是语已。 敬诺施行。 斩伐树木。 污辱诸水。 庄严器仗。 牢自防护。 善男子。 我于尔时。 至彼城已。 不见一切树木丛林。 唯见诸人庄严器仗。 当壁自守。 见是事已。 寻生怜愍。 慈心向之。 所有树木还生如本。 复更生长。 其余诸树。 不可称计。 河池泉井。 其水清净。 盈满其中。 如青琉璃。 生众杂华。 弥覆其上。 变其城壁。 为绀琉璃。 城内人民。 悉得彻见我及大众。 门自开辟。 无能制者。 所严器仗。 变成杂华。 卢至长者而为上首。 与其人民俱共相随。 往至佛所。 我即为说种种法要。 令彼诸人。 一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 善男子。 我于尔时。 实不化作种种树木。 清净流水。 盈满河池。 变其本城。 为绀琉璃。 令彼人民彻见于我。 开其城门。 器仗为华。 善男子。 当知皆是慈善根力。 能令彼人见如是事。 复次善男子。 舍卫城中。 有婆罗门女。 姓婆私吒。 唯有一子。 爱之甚重。 遇病命终。 尔时女人。 愁毒入心。 狂乱失性。 裸形无耻。 游行四衢。 啼哭失声。 唱言。 子子汝何处去。 周遍城邑。 无有疲已。 而是女人。 已于先佛植众德本。 善男子。 我于是女。 起慈愍心。 是时女人。 即得见我。 便生子想。 还得本心。 前抱我身呜我口。 我时即告。 侍者阿难。 汝可持衣。 与是女人。 既与衣已。 便为种种说诸法要。 是女闻法。 欢喜踊跃。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 善男子。 我于尔时。 实非彼子。 彼非我母。 亦无抱持。 善男子。 当知皆是慈善根力。 令彼女人见如是事。 复次善男子。 波罗柰城。 有优婆夷。 字曰摩诃斯那达多。 已于过去无量光佛。 种诸善根。 是优婆夷。 夏九十日。 请命众僧。 奉施医药。 是时众中有一比丘。 身婴重病。 良医诊之。 当须肉药。 若得肉者。 病则可除。 若不得肉。 命将不全。 时优婆夷。 闻医此言。 寻持黄金。 遍至市。 唱如是言。 谁有肉卖。 吾以金买。 若有肉者。 当等与金。 周遍城市求不能得。 是优婆夷。 寻自取刀割其髀肉。 切以为臛。 下种种香。 送病比丘。 比丘服已。 病即得差。 是优婆夷。 患疮苦恼。 不能堪忍。 即发声言。 南无佛陀。 南无佛陀。 我于尔时。 在舍卫城。 闻其音声。 于是女人。 起大慈心。 是女寻见我持良药。 涂其疮上。 还合如本。 我即为其种种说法。 闻法欢喜。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 善男子。 我于尔时。 实不往至波罗奈城。 持药涂是优婆夷疮。 善男子。 当知皆是慈善根力。 令彼女人见如是事。 复次善男子。 调达恶人。 贪不知足。 多服酥故。 头痛腹满。 受大苦恼。 不能堪忍。 发如是言。 南无佛陀。 南无佛陀。 我时住在优禅尼城。 闻其音声。 即生慈心。 尔时调达。 寻便见我往至其所。 手摩头腹。 授与盐汤。 而令服之。 服已平复。 善男子。 我实不往调达所。 摩其头腹。 授汤令服。 善男子。 当知皆是慈善根力。 令调达见如是事。 复次善男子。 憍萨罗国。 有诸群贼。 其数五百。 群党抄劫。 为害滋甚。 波斯匿王。 患其纵暴。 遣兵伺捕。 得已挑目。 逐着黑闇丛林之下。 是诸群贼。 已于先佛植众德本。 既失目已。 受大苦恼。 各作是言。 南无佛陀。 南无佛陀。 我等今者。 无有救护。 啼哭号啕。 我时住在祇桓精舍。 闻其音声。 即生慈心。 时有凉风。 吹香山中。 种种香药满其眼眶。 寻还得眼。 如本不异。 诸贼开眼。 即见如来住立其前。 而为说法。 贼闻法已。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 善男子。 我于尔时。 实不作风。 吹香山中种种香药。 住其人前而为说法。 善男子。 当知皆是慈善根力。 令彼群贼见如是事。 复次善男子。 琉璃太子。 以愚痴故。 废其父王。 自立为主。 复念宿嫌。 多害释种。 取万二千释种诸女。 刖劓耳鼻。 断截手足。 推之坑堑。 时诸女人。 身受苦恼。 作如是言。 南无佛陀。 南无佛陀。 我等今者。 无有救护。 复大号啕。 是诸女人。 已于先佛种诸善根。 我于尔时。 在竹林中。 闻其音声。 即起慈心。 诸女尔时见我来至迦毗罗城。 以水洗疮。 以药傅之。 苦痛寻除。 耳鼻手足。 还复如本。 我时即为略说法要。 悉令俱发。 阿耨多罗三藐三菩提心。 即于大爱道比丘尼所。 出家受具足戒。 善男子。 如来尔时。 实不往至迦毗罗城。 以水洗疮傅药止苦。 善男子。 当知皆是慈善根力。 令彼女人见如是事。 悲喜之心。 亦复如是。 善男子。 以是义故。 菩萨摩诃萨。 修慈思惟。 即是真实。 非虚妄也。 善男子。 夫无量者。 不可思议。 菩萨所行。 不可思议。 诸佛所行。 亦不可思议。 是大乘典。 大涅槃经。 亦不可思议。 以此明文。 可为诚证。 则知三界九有。 一切染净等法。 皆不出法界众生之心。 犹如画师。 画出一切境界。 心之画师。 亦复如是。 所以正法念处经云。 又彼比丘。 如是观察。 云何众生有种种色。 种种形相。 有种种道。 种种依止。 又彼观察。 有种种心。 种种依止。 种种信解。 有种种业。 此如是等种种诸色。 种种形相。 种种诸道。 种种依止。 譬如黠慧善巧画师。 若其弟子。 观察善平坚滑好地。 得此地已。 种种彩色。 种种杂色。 若好若丑。 随心所作。 如彼形相。 心业画师。 若其弟子。 亦复如是。 善平坚滑业果报地。 生死地界。 随其所解。 作种种形相。 种种诸道。 种种依止。 心业画师。 业作众生。 又诸彩色。 取白作白。 取赤作赤。 取黄作黄。 若取鸽色。 则为鸽色。 取黑作黑。 心业画师。 亦复如是。 缘白取白。 于天人中。 则成白色。 何义名白。 欲等漏垢所不染污。 故名白色。 又复如是。 心业画师。 取赤彩色。 于天人中。 能作赤色。 何义名赤。 所谓爱声味触香色。 画观察衣。 又复如是。 心业画师。 取黄彩色。 于畜生道。 能作黄色。 何义名黄。 彼此递互饮血啖肉。 贪欲嗔痴。 更相杀害。 故名黄色。 又复如是。 心业画师。 取鸽彩色。 攀缘观察。 于饿鬼道。 作垢鸽色。 何义名鸽。 彼身犹如火烧林树。 饥渴所恼。 种种苦逼。 心业画师嫉心所秉。 痴闇所覆。 又复如是。 心业画师。 取黑彩色。 于地狱中。 画作黑色。 何义名黑。 以黑业故。 生地狱中。 有黑铁壁。 被然被缚。 得黑色身。 作种种病。 饥渴苦身。 无量苦逼。 皆是自业。 非他所作。 又彼比丘。 观察如是三界五道。 五种彩色。 生死画衣。 于三地住。 谓欲界地。 色无色地。 心业画师。 习近淫欲。 攀缘欲界种种色画。 缘色依止。 有二十种。 离欲四禅。 以为画笔。 依十六地。 是所画处。 作色界。 离缘色界三摩跋提。 缘无色界。 画为四处。 心业画师。 广画如是三界大衣。 又彼比丘观察如是心业画师。 身如彩器。 贪欲瞋痴。 以为坚牢。 攀缘之心。 犹如梯隥。 根如画笔。 外诸境界。 声触味色。 及诸香等。 如种种彩。 生死如地。 智如光明。 勤发精进。 如手相似。 众生如画。 神通如彼无量形服。 有无量种业果报生。 如画成就。 又彼比丘。 依禅观察。 心业画师。 有异种法。 如彼画师。 不生疲倦。 善治彩色。 各各明净。 善识好笔。 画作好色。 心业画师。 亦复如是。 不生疲倦。 若修禅定。 善治禅彩。 攀缘明净。 如彩光明。 修道之师。 如善好笔。 知禅上下。 如善识知。 有取有舍。 如不疲倦。 如是禅定心业画师。 画彼禅地。 如彼好色。 又彼如是。 心业画师。 若有疲倦。 则画不善。 地狱饿鬼畜生道处。 同业因缘。 铁杵为笔。 不善彩色。 画非器人。 所谓地狱饿鬼畜生。 如是等色。 非好色画。 广说如前。 释曰。 是以画师运巧拙之意。 执五彩之笔。 于平正之地。 邈出一切精粗之像。 如众生禀愚智之心。 兴三业之笔。 于善恶之地。 画出一切。 苦乐之事。 又如世画师。 只画得色阴。 若心画师。 能画五阴。 又世画不坚牢。 色退像即灭。 心画经长劫。 身谢业不亡。 又世画甚易知。 妍丑皆可见。 心画极难审。 果报莫可知。 如正法念处经颂云。 诸业之所作。 过于巧画师。 业画师天中。 作种种乐报。 种种众彩色。 现观则可数。 心业布众彩。 其数不可知。 毁壁画则亡。 二俱同时灭。 若身丧灭时。 业画不可失。 譬如一画师。 造作众文饰。 一心亦如是。 造作种种业。 五彩光色现。 见之生爱乐。 五根画亦尔。 如业有生死。 如世巧画师。 现前则可见。 心画师微细。 一切不可见。 图画好丑形。 令壁众像现。 心业亦如是。 能作善恶报。 是心于昼夜。 思念恒不住。 如是业随心。 展转常不离。 风尘烟云热。 画色则毁灭。 舍善不善持。 诸业尔乃失。 又依般舟经。 见佛略有四喻。 一梦喻。 如梦所见。 从分别生。 见一切佛。 从自心起。 二水影喻。 水喻心性。 则佛之月影。 皆是众生真心中物。 心佛交彻。 唯真心也。 三幻喻。 自心犹如幻术。 一切佛如幻所作。 谓有能幻法。 方成幻事。 无能念心。 无所见佛。 四响喻。 譬如空谷。 随声发响。 悟解自心。 随念见佛。 上之四喻。 一正喻唯心。 二唯心故空。 三唯心故假。 四唯心故中。 又梦喻不来不去。 影喻不出不入。 幻喻非有非无。 响喻非合非散。 如经颂云。 心者不知心。 心者不见心。 心有想则痴。 无想则泥洹。 是法不坚固。 常立在于念。 以解见空者。 一切无想念。 释云。 若心自见心。 先心为能见。 佛为所见。 刀不自割。 指不自触。 云何自心还见自心。 能所不分。 见相斯绝。 故经云。 心有想则痴。 若无想则心冥性佛。 永绝思求矣。 如上是众生自心感现。 次诸佛菩萨因地愿力。 示现化门。 无有断绝。 所以维摩经云。 虽示成正觉。 不舍菩萨道。 虽悟即心是佛。 顿成菩提。 然为众生未达。 广修福业。 以导未闻。 皆令开解。 同归此地。 如华严经云。 虽能一念。 即成阿耨多罗三藐三菩提。 然为众生故。 于无量劫行菩萨行。 无有休息。 是为如山增上心。 又云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 又作是念。 阿耨多罗三藐三菩提。 以心为本。 心若清净。 则能圆满一切善根。 于佛菩提。 必得自在。 欲成阿耨多罗三藐三菩提。 随意即成。 若欲除断一切取缘。 住一向道。 我亦能得。 而我不断。 为欲究竟佛菩提故。 亦不即证无上菩提。 何以故。 为满本愿。 尽一切世界。 行菩萨行。 化众生故。 是为第九如金刚大乘誓愿心。 如上况喻。 证信无疑。 则佛道立成。 匪由他教。 终不起于余念。 唯自净于一心。 可谓顺佛本怀。 得教正意矣。 问。 佛度众生。 众生还度佛不。 答。 若约内观。 因了妄念杂识。 众生无体。 发其觉慧。 成自心之佛。 此岂不是因众生得度。 若论外化。 皆因众生感出。 若无机缘。 既无所化。 亦不成佛。 如净名经云。 菩萨随所化众生而取佛土。 净度三昧经云。 众生亦度佛。 若无感。 佛不出世。 亦不能得成三菩提。 出世菩提。 皆由众生机故。 宗镜录卷第十八丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第十九慧日永明寺主智慧禅师延寿集夫如上所说。 祖教同诠。 凡曰有心。 皆得成佛。 如今现见众生。 何不成佛。 答。 若以众生眼观。 只见众生界有余。 若以佛眼观。 乃知诸佛界无外。 故知无明妄风。 鼓心海而易动。 本觉真性。 睡长梦而难惺。 是以首楞严经云。 汝之心灵。 一切明了。 未曾暂昧。 而迷者。 目击而不知。 如美玉沉泥。 自埋高价。 犹贞金混砾。 空匿光辉。 如法华经云。 我昔欲令汝得安乐。 五欲自恣。 于某年月日。 以无价宝珠。 系汝衣里。 今故现在。 而汝不知。 勤苦忧恼。 以求自活。 甚为痴也。 汝今可以此宝。 贸易所须。 常可如意。 无所乏短。 故知本觉常成。 衣珠不失。 若非圆顿之教。 何以直了自心。 故圆觉经云。 觉成就故。 当知菩萨不与法缚。 不求法脱。 不厌生死。 不爱涅槃。 不敬持戒。 不憎毁禁。 不重久习。 不轻未学。 何以故。 一切觉故。 是知一切众生。 皆本觉成就。 以不觉故。 认随染之觉。 见胜劣之境。 起忻厌之心。 但逐妄轮回。 顿迷真觉。 然因觉。 有不觉。 若无真。 妄无所依。 故如烟无火不起。 又觉因不觉。 若随器之金。 还待器显。 事能显理故。 所以唯真不立。 单妄不成。 唯真不立者。 佛果无生故。 单妄不成者。 无所依故。 如先德颂云。 一切众生金色界。 白净无垢智无坏。 宝珠自在内衣中。 只欲长贫在门外。 清净宝乘住四衢。 文殊引导普贤扶。 肥壮白牛甚多力。 一念遍游无卷舒。 如是宝乘不肯入。 但乐勤苦门前立。 不觉自身常在中。 遣上恒言我不及。 华严经颂云。 欲求一切智。 速成无上觉。 应以净妙心。 修习菩提行。 又颂云。 譬如良沃田。 所种必滋长。 如是净心地。 出生诸佛法。 是知十方诸佛中。 无有一佛不信此心成佛。 二十八祖内。 无有一祖不见此性成祖。 如今闻而不成祖佛者。 皆为信不及见不谛故。 但学其语。 不照其心。 但执其解。 不深其法。 何者。 信。 即是道故。 经云。 信是道原功德母。 见即无疑。 故经云。 见苦谛。 习亦除。 何况现行。 心外境界。 但入宗镜。 方悟前非。 心光透时。 余瑕自尽。 华严出现品云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 应知自心。 念念常有佛成正觉。 何以故。 诸佛如来。 不离此心成正觉故。 如自心。 一切众生心亦复如是。 悉有如来成等正觉。 广大周遍。 无处不有。 不离不断。 无有休息。 入不思议方便法门。 古释云。 不离此心成佛者。 有二。 一众生身心。 即佛所证故。 佛证众生之体。 用众生之用。 二全即佛菩提性故。 一性无异。 此即他果在我之因。 以我因成他果故。 名入不思议方便法门。 是以不得意者。 作众生思故。 是亦不可。 设作佛思。 是亦不可。 即亦不可。 非即亦不可。 当净智眼。 无取诸情。 经云。 佛子。 令依此知。 无幽不尽。 涅槃经云。 二十五有有我者。 自实名我。 所谓一切诸法体实。 一切众生。 有如来藏。 能为佛因。 名有佛性。 如一切色中。 皆有空性。 然非独有情。 具如来之正性。 一切诸法中。 皆有安乐性。 所以云。 若以肉眼观。 无真不俗。 若以法眼观。 无俗不真。 又云。 法身流转五道。 名曰众生。 但法身即是真如。 流转五道。 即是随缘。 名曰众生。 是差别义。 又由随缘即不变故。 夺差别令体空。 则末寂也。 由体空差别故。 夺不变令随缘。 故本寂也。 以全本为末故。 本便隐。 全末为本故。 末便亡也。 是则真如随缘成众生。 未曾失于真体。 故令众生非众生也。 众生体空即法身时。 未曾无众生故。 非法身也。 故二双绝。 二既互绝。 则真妄平等。 无可异也。 故云。 随缘非有之法身。 恒不异事而成立。 寂灭非无之众生。 常不异真而显现。 故知烦恼即菩提。 菩提即烦恼。 所以胜天王般若经云。 佛告胜天王言。 譬如无价如意宝珠。 妆饰莹治。 皎洁可爱。 体圆极净。 无有垢浊。 堕在淤泥。 已经多时。 有人拾得。 取而守护。 不令堕落。 法性亦尔。 虽在烦恼。 不为所染。 后复显现。 天王。 诸佛如来。 悉知众生自性清净。 客尘烦恼之所覆蔽。 不入自性。 是故菩萨摩诃萨。 行般若波罗蜜。 应作是念。 我当勇猛。 勤修精进。 为诸众生。 说是甚深般若波罗蜜。 除其烦恼。 一切众生。 皆有性净。 是故于彼。 勿生下劣。 应当尊重。 彼即我师。 如法恭敬。 菩萨摩诃萨。 作如是心。 即生般若。 阇那大悲处胎经云。 魔梵释女。 皆不舍身。 不受身。 悉于现身得成佛故。 偈云。 法性如大海。 不说有是非。 凡夫贤圣人。 平等无高下。 唯在心垢灭。 取证如反掌。 华手经云。 佛言。 坚意。 无碍际者。 即无边际。 无边际者。 即是一切众生性也。 是名际门。 入是际门。 则能开演千亿法藏。 此法藏者。 即非藏也。 坚意。 如来众法藏中。 有所说法。 皆说是际。 复有色藏。 受想行识藏。 是藏非藏。 不在自藏。 是名诸藏。 以阿字门入。 释曰。 阿字者。 即无生义。 若了心无生。 则无法可得。 悟此唯识。 乃入道之初门。 所以大品经云。 无有一法可得。 名曰众生。 夫言众生者。 即法身义。 如不增不减经言。 舍利弗。 即此法身。 过于恒沙。 无量烦恼所缠。 从无始来。 随顺世间。 生死涛波。 去来生灭。 名为众生。 是知。 若云众生即法身者。 甚为难解。 故先德引大涅槃经云。 若有人能藕中丝。 悬须弥山。 可思议不。 不也世尊。 佛言。 菩萨能以一念。 称量生死。 不可思议。 今明圆理难晓。 但仰信而已。 如闻生死有不可思议理。 而但仰信。 不能一心即如来藏。 故非圆意。 文殊般若经云。 佛告文殊。 若人问汝。 有几众生界。 汝云何答。 文殊言。 众生界数。 如如来界。 问。 众生界广狭。 答。 如佛界广狭。 问。 一切众生。 系在何界。 答。 如如来系。 众生亦尔。 问。 众生界住何处。 答。 住涅槃界。 又云。 文殊言。 如虚空无数。 众生亦无数。 虚空不可得。 众生亦不可得。 是以于不可得中。 随世语言。 有所建立。 凡圣境界。 方便说者。 是不可思议。 广大神变。 如大宝积经云。 文殊师利菩萨云。 复次法无出相。 说出离法。 是名神变。 法无差别。 文字分别。 是名神变。 法无所行。 说有修行。 是名神变。 法无来去。 说有来去。 是名神变。 于一道证。 建立诸果。 是名神变。 于一味法。 分别三乘。 是名神变。 一切诸佛。 唯是一佛。 说无量佛。 是名神变。 一切佛土。 唯一佛土。 说无量土。 是名神变。 无量众生。 即一众生。 说无量众生。 是名神变。 一切佛法。 唯一佛法。 说无量法。 是名神变。 法不可示。 显示诸法。 是名神变。 法无所得。 修习作证。 是名神变。 乃至尔时长老舍利弗。 语商主天子言。 汝闻此神变。 不惊怖耶。 天子答言。 我即神变。 云何惊怖。 舍利弗言。 天子。 以何密意。 而作是言。 天曰。 一切诸法。 若善不善。 无动而动。 名大神变。 是故舍利弗。 作善业者。 生于天上。 有大威德。 如是善业。 不可思议。 一切众生。 往来生死。 亦不可思议。 不可思议者。 名大神变。 如佛所说。 四种境界。 不可思议。 一者。 业境界不可思议。 二者。 龙境界不可思议。 三者。 禅境界不可思议。 四者。 佛境界不可思议。 以是义故。 说一切法。 名大神变。 不应惊怖。 复次舍利弗。 若如来说此神变。 虚空界宁有怖耶。 答言。 不也。 天曰。 若虚空不怖。 云何问言汝不惊怖。 舍利弗言。 汝岂同虚空耶。 天曰。 如佛所说。 若内空。 外空。 是虚空不。 答言。 如是。 天曰。 是故一切众生。 是虚空性。 是知若一切有情无情。 皆同虚空性者。 何处有凡圣之异。 内外之殊。 且虚空性。 无有起尽。 何故更问成佛不成佛乎。 入法界体性经云。 佛问文殊。 汝知法界耶。 如是。 世尊。 我知法界。 即是我界。 又问。 汝岂不乐法界耶。 文殊曰。 世尊。 我不见一法非法界者。 更何所乐。 持世经云。 若世间法。 与出世间法异者。 诸佛不出于世也。 何者。 以觉一切法平等。 故名为佛。 大集经云。 诸众生界及法界。 若能平等观无异。 不生分别一二数。 是名菩萨不退印。 又云。 若有菩萨。 不离凡夫。 能知圣法。 以凡夫心。 观察圣法。 密严经云。 如来法身。 住于一切众生身中。 光影外现。 犹如净彩裹摩尼珠。 无所障蔽。 亦复如是。 是故当知。 如来法身。 遍在一切诸众生中。 如佛所说。 乃至枯树蕉木。 亦悉皆入。 不应生害。 况复余类。 是故不应称量众生。 除诸如来。 无能知者。 是以诸佛法身。 遍一切处。 夫法身者。 即自心也。 是法家之身。 群有之性。 该今彻古。 遍界盈空。 十方太虚。 于自心内。 尚如一点之云生。 百千大海。 向本觉中。 犹若一滴之沤起。 岂况假名凡圣。 而非我心乎。 台教云。 佛者觉义。 如宝箧经云。 佛界众生界。 一界无别界。 此是圆智。 圆觉诸法。 遍一切处。 无不明了。 虽五无间皆生解脱想。 虽惛盲倒惑。 其理存焉。 斯理灼然。 世间常住。 有佛不能益。 无佛不能损。 得之不为高。 失之不为下。 故言众生即佛。 此理佛也。 华严论云。 一切处文殊师利。 一切处金色世界。 一切处不动智佛。 今之信者。 当信自心无依住性妙慧解脱。 是自文殊。 于心无依住中。 无性妙理。 有自在分别。 无性可动。 名不动智佛。 理智无二妙用自在。 是故号曰妙德菩萨。 是故一切诸佛。 从此信生。 故号文殊。 为十方诸佛之母。 亦号文殊。 为童子菩萨。 为皆以信为初生故。 信心成就。 即以定慧观智力印之。 契一念相应。 名十住初心。 便成正觉。 取能行行处。 号曰普贤。 取妙慧无依处。 号曰妙德。 取善能分别知根之智。 号之为不动智佛。 自契相应。 名为正觉。 且能信处。 号之曰信。 自契相应。 名为住心。 为住佛所住妙慧解脱相。 尽无生法故。 若心外有佛。 不名信心。 名为邪见人也。 一切诸佛。 皆同自心。 一切众生。 皆同自性。 性无依故。 体无差别。 智慧一性。 应如是知。 以此同体妙慧。 知诸佛心。 及众生心。 应如是信解。 不自欺诳。 是故此经宗趣。 为大心众生设如斯法。 诸佛自所乘门。 一乘妙典。 法界道理。 令大心众生。 入佛根本。 大智佛果故。 一念契真。 理智同现。 即便佛故。 为法界道理。 见则无初中后故。 是以世人。 唯信诸佛境界。 不可思议。 不知众生境界。 亦不可思议。 以众生界即佛界故。 如论云。 一切处不动智佛者。 夫一切之言。 无处不遍。 岂独众生界耶。 所以华严私记云。 今多许人学。 皆得与释尊等。 亦与文殊等。 一念即等。 若不信。 始作少时努力。 静思惟看。 故知一念平等。 理事无差。 但静思凝神。 回光内照。 有何异法能为隔越。 唯自心想起。 妄分高下耳。 清凉疏云。 佛及众生。 若以性净而说。 现今平等。 而不妨迷悟之殊。 是故三乘亦有差别。 亦无差别。 是则染净三世一切诸法。 无不平等。 况称性互收。 如是解者。 名为善住一切智地。 如地能生。 终归于地。 万法依于佛智。 究竟。 还至一切智。 宝性论偈云。 譬如贫人舍。 地有珍宝藏。 彼人不能知。 宝又不能言。 众生亦如是。 于自心舍中。 有不可思议。 无尽法宝藏。 虽有此宝藏。 不能自觉知。 以不觉知故。 受生死贫苦。 譬如珍宝藏。 在彼贫人宅。 人不言我贫。 宝不言在此。 如是法宝藏。 在众生心中。 众生如贫人。 佛性如宝藏。 为欲令众生。 得此珍宝故。 彼诸佛如来。 出现于世间。 无生义云。 大师恒引如来藏经言。 众生身中有佛三十二相。 八十种好。 坐宝莲华。 与佛无异。 但为烦恼所覆故。 未能得用。 此是具有佛知见根性。 未有知见用。 即时犹故愚。 乃至譬如小儿。 具有大人六根。 与大人不异。 在其身中。 而未能有大人用。 至渐长大。 复须学问。 乃有大人知见力用也。 若根性是有。 作用。 岂无。 如种子本甘。 结果非苦。 只恐不知有。 自认作凡夫。 真性常了然。 未曾暂隐覆。 如佛言。 如来实无秘藏。 何以故。 如秋满月。 处空显露。 清净。 无翳。 人皆睹见。 又祖师云。 五阴本来空。 师子何曾在窟。 故知但是众生不了。 自称为秘。 然虽无秘藏。 而有密语。 密语难解。 唯智能知。 如百丈和尚云。 只如今语言。 鉴照分明。 觅其形相不可得。 是密语。 所以宗镜之光。 无时不照。 常关日用。 昧者不知。 所以无所希望。 经偈云。 众生界悉等。 平若虚空界。 其能了此等。 成佛道不难。 又偈云。 其无所相者。 一切无所念。 无心无所生。 佛道不难得。 月藏经云。 佛言。 是故于法平等。 思惟观察。 不离众生有法。 不离法有众生。 如众生体性。 即是我体性。 如我体性。 即是一切法体性。 如一切法体性。 即是佛法体性。 如是观诸法平等时。 众生即阴不可得。 离阴不可得。 和合不可得。 离和合亦不可得。 非法非非法。 是人如是得住无相。 是名法平等。 是知一切法常成正觉。 无有不成正觉时。 如经云。 凡真实法。 不舍自相。 取于余相。 若舍非正觉。 成等正觉。 则非真实。 正觉者。 曾无有时不成正觉。 故知一切众生。 皆住觉地。 非是舍不觉。 而取正觉。 则一觉一切觉。 常成正觉。 无有不觉时。 如虚空湛然。 无有成坏。 若执有成不成。 斯属情见。 若以智照。 何往不真。 念念而常见法身。 尘尘而尽成佛国。 但以自眼有翳。 妙见不通。 违背己灵沉溺家宝。 虽同一性。 要以智明。 如乐蕴奇音。 指妙则宫商应节。 人怀觉性。 智巧则动用冥真。 得失在人。 精粗任己。 所以善逝按指。 发海印之光。 含识举心。 现尘劳之相。 如古释众生佛性。 譬若箜篌。 具有五义。 一有箜篌身。 二有中间声。 三有弦绦。 四有弹箜篌人。 五有所弹得曲。 此五是喻。 我等五阴。 似箜篌。 身中真如佛性似声。 六度万行。 似弦绦。 巧便智慧。 似弹箜篌人。 我等以巧便智修行六度。 当来成佛。 一尘一毛。 皆遍法界。 似弹奏之曲也。 故沈休文。 佛知不异众生知义云。 故知凡夫之知。 与佛之知不异。 由于所知之事异。 知不异也。 沈约六道相续作佛义云。 相续不灭。 所以能受知。 若今生陶练之功渐积。 则来果所识之理转精。 转精之知来应。 以至于佛。 而不断不炼也。 若今生无明。 则来果所识转闇。 转闇之知亦来应。 以至于六趣也。 故知众生之识。 相续不断。 但由精粗分其升降耳。 又古师计云。 一切如来因地发愿。 度尽众生。 生界不尽。 不取正觉。 现见众生沉沦九有。 故知诸佛未合有成。 成则违誓。 彼答不正。 华严记中。 约如实义释。 诸佛皆有悲智二门。 以大悲故。 穷未来际无成佛时。 故菩萨阐提。 不成佛也。 以大智故。 念念速成。 又欲化尽诸众生界。 自须速成。 方能广化。 不惧违昔。 尽竟诚言。 又了众生之本如。 故化而无化。 是则常成亦常不成。 亦常化而常无化。 悲智自在。 何局执耶。 如上释者。 此犹是约理事双通。 若直就宗明。 如华严经云。 如来初成正觉时。 于自身中。 见一切众生。 已成佛竟。 已涅槃境。 又经云。 尔时世尊。 复依一切住持藏法如来之相。 为菩萨宣说般若。 一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。 谓一切有情。 皆如来藏。 普贤菩萨。 自体遍故。 一切众生。 皆金刚藏。 以金刚藏。 所灌洒故。 一切众生。 皆正法藏。 一切皆依。 正语转故。 一切众生。 皆妙业藏。 一切事业。 加行依故。 法华经云。 舍利弗。 当知。 我本立誓愿。 欲令一切众。 如我等无异。 如我昔所愿。 今者已满足。 化一切众生。 皆令入佛道。 斯则成佛度生。 大愿大化悉圆满矣。 如有不信此说。 自尚未成。 焉能度彼。 问。 众生即佛。 佛即众生。 入一心门。 因果交彻。 故经云。 若弥勒得菩提者。 一切众生皆亦应得。 此俱成佛得菩提义。 为是理成。 为是事成。 答。 三乘多约理成。 或云。 法身即等。 报化未圆。 亦云。 一念成佛。 皆从理说。 今一乘宗。 理事齐等。 古德云。 此出自华严大意。 难以取解。 然诸众生。 若于人天位中观之。 具足人法二我。 小乘唯是五蕴实法。 大乘或说但心所现。 或说幻有即空。 人法俱遣。 或说唯如来藏。 具恒沙性德故。 众生即在缠法身。 法身众生。 义一名异。 犹据理说。 更有说言。 相本自尽。 性本自现。 不可说言。 即佛不即佛等。 若依华严宗。 旧来成竟。 亦涅槃竟。 非约同体。 此成即是彼成。 若尔。 何以现有众生。 非即佛耶。 若就众生见解位看者。 尚不见唯心即空。 安见圆教中事。 如迷东为西。 正执西故。 若诸情顿破。 则法界圆现。 无不已成。 犹彼悟人。 西处全东。 是以善财龙女。 皆是凡夫一生亲证。 三乘权教信不及人。 称为示现。 如玄义格云。 人谓善财龙女。 是法身菩萨。 化为幻技。 一时悦凡人。 令自强不息耳。 议曰。 若尔。 圣有诳凡之愆。 凡无即圣之分。 教门徒设。 用学何为。 故不然也。 问。 若是实从凡顿成佛者。 何故经中唯此二人。 别更无耶。 答。 日月在天。 盲者不见。 经说一生成佛者。 数如微尘。 五千卷经。 卷卷有即生得道。 只如达磨禅师。 传佛心印。 言下见性。 便为得道。 取相之徒。 指为外道。 论云。 金色世界不动智佛。 一切处。 文殊。 俱是自心法性。 非外来物。 又云。 十信。 十住。 十行。 十向。 十地。 为华严。 觉了自心。 大方广。 是佛。 先自见性。 为佛身心。 齐修五位。 为庄饰也。 亦同天台。 初发心时。 即观涅槃行道。 比喻莲华。 华果同时义。 同印即心成佛。 鸯崛魔罗经云。 鸯崛魔罗与文殊师利。 普诣十方。 各十世界诸如来所。 问如是义。 云何释迦牟尼佛。 住娑婆世界。 不般涅槃解脱之际。 彼诸如来。 悉答我言。 释迦牟尼佛。 即我等身。 彼佛自当决汝所疑。 故知遍刹之身。 只是一身。 分亦不多。 聚亦非一。 如首楞严三昧经云。 若善男子。 善女人。 求佛道者。 闻首楞严三昧义趣。 信解不疑。 当知是人。 必于佛道不复退转。 何况信已。 受持读诵。 为他人说。 如说修行。 时诸释梵。 护世天王。 皆作是念。 我等今者。 当为如来敷师子座。 正法座大人座。 大庄严座。 大转法轮座。 当令如来。 于我此座。 说首楞严三昧。 是中人人。 各各自谓。 唯我为佛敷师子座。 余人不能。 乃至须臾之间。 于如来前。 有八万四千亿那由他宝师子座。 悉于众会无所妨碍。 一一天子。 不见余座。 各作是念。 我独为佛。 敷师子座。 佛当于我所敷座上。 说首楞严三昧。 时释梵护世天王。 敷座已竟。 各白佛言。 唯愿如来。 坐我座上。 说首楞严三昧。 即时世尊。 现大神力。 遍坐八万四千亿那由他师子座上。 诸天各各见佛。 坐其所敷座上。 不见余座。 有一帝释。 语余释言。 汝观如来。 坐我座上。 是释梵护世天王。 各相谓言。 汝观如来。 坐我座上。 有一释言。 如来今者。 但在我座。 不在汝座。 乃至时梵众中。 有一梵王。 名曰等行。 白佛言。 世尊。 何等如来。 为是真实。 我座上是。 余座上是。 佛告等行。 一切诸法。 皆空如幻。 从和合有。 无有作者。 皆从忆想分别而起。 无有主故。 随意而出。 是诸如来。 皆是真实。 云何为实。 是诸如来。 本自不生。 是故为实。 是诸如来。 今后亦无。 是故为实。 是诸如来。 非四天摄。 是故为实。 诸阴界入。 皆所不摄。 是故为实。 是诸如来。 如先中后。 等无差别。 是故为实。 梵王。 是诸如来。 等无差别。 所以者何。 是诸如来。 以色如故等。 以受想行识如故等。 以是故等。 是诸如来。 以过去世如故等。 以未来世如故等。 以现在世如故等。 以如幻法故等。 以如影法故等。 以无所有法故等。 以无所从来。 无所从去故等。 是故如来。 名为平等。 如一切法等。 是诸如来。 亦复如是。 释曰。 首楞严三昧者。 即一切事究竟坚固。 何者。 以能见心性。 名为上定。 信入此者。 亦名王三昧。 以此三昧。 历一切事。 岂非究竟坚固耶。 如释梵护世诸天。 各见佛坐自座。 此乃实证自心。 所以经云。 皆从忆想分别而起。 无有主故随意而出。 是诸如来皆是真实。 云何为实。 是诸如来本自不生。 是故为实者。 以诸如来。 本自不生。 即是自心生。 然其自心。 又如幻梦。 皆不出平等真如之性。 所以经云。 譬如真金。 虽复锻磨。 不失其性。 是诸大士。 亦复如是。 随所试处。 皆能示现不思议法性。 宝性论偈云。 如彼毗琉璃。 清净大地中。 天主帝释身。 于中镜像现。 如是众生心。 清净大地中。 诸佛如来身。 于中镜像现。 故知即心而见佛者。 可谓现身成道矣。 如禅要经云。 佛言。 善男子。 若外相求虽经劫数。 终不能得。 于内觉观。 如一念顷。 即得阿耨多罗三藐三菩提。 是以行位齐成。 速登妙果。 以凡圣同体。 迷悟似分。 若信入之时。 不从外得。 所以云。 生死与道合。 如明与暗合。 故云水中咸味。 色里胶青。 李长者论云。 此华严经。 十住为见道。 十行十向十地十一地为加行。 修行令惯熟故。 佛果于初。 先现以普贤悲愿。 令智悲大用。 惯熟自在故。 以自如来根本普光明智先现故。 始终本末。 总无延促时日分剂故。 以法身根本智。 如实而言。 不同三乘权教。 情所解故。 皆须约本而观之。 毕竟佛果惯习已成。 普贤行已满。 一往但以教化一切众生为常恒。 从初至末。 无始无终。 无成无坏。 但以普遍十方一切六道。 以智对现利生。 为永业也。 从初发心。 起信修行时。 发如是信乐。 发如是志愿。 起如是志求见如是道。 从初发心住。 以定观力。 契会法身。 显根本普光明智。 照知一切自他生死海。 性自解脱。 但为教化众生。 令其破执。 离妄想苦故。 亦不见自身成佛不成佛故。 若也起心图成佛念。 当知此人去佛道远。 若也但以法身无性之力。 自他性离。 无成坏心。 起方便力。 兴大愿力。 起大悲门。 无作而作。 发无限志。 愿。 教化一切法界中。 无性众生。 使令迷解。 还令省得自心无性之理。 妄想系着自无。 不言成佛。 不言不成佛。 不可作如是图念之情。 如此华严经。 安立五位教门。 但为引接未得谓得。 未至谓至。 未满云满。 滞染净障。 于菩提道。 及菩萨行。 有止足心。 有休息想。 安立五十重因果。 一百一十重法门。 使不滞住。 止息休废之心。 满普贤愿行。 至无尽极。 又云。 此华严经。 直示本身本法。 出超情见。 无始无终。 三世相绝。 一圆真报。 不生不灭。 不常不断。 性相无碍。 自在果海法门。 直授上上根人。 教门行相。 势分如是。 不同权学。 依次第渐渐而成。 只如登峰九仞。 不可以绝其踪。 履十层之级者。 不可亡其迹。 常见官阶一品。 但以为臣。 闻古士夫。 忽有身登九五。 明珠顿照。 普见无方。 泽霖大海。 渧渧皆满。 一尘空性。 法界无差。 品类有情强生留系。 根器不等。 权实不同。 以此教门。 千差万别。 须知权实。 识假修真。 不可久滞权宗。 迷其实教者也。 故智俨法师问。 一地即摄一切诸地功德者。 一法即具。 何用余门耶。 答曰。 若无余门。 一门。 即不成故。 如一升摄一斗。 若无升时。 此斗即不成。 问。 若无升。 即无斗者。 今举一升。 即得一斗。 以不得一升。 不得斗者。 一行不具一切也。 答。 十升合成一斗。 既无其升时。 将何作斗。 故知无升即无斗。 有升即有斗。 今举升即斗。 斗升之外。 无别升斗也。 如龟毛兔角。 不可得也。 初心即成佛。 成外无别修。 其相如虚空故。 是故初心成佛者。 非谓不具诸功德。 如经说。 普庄严童子。 一生得闻善熏习。 二生成其解行。 三生得入果海。 同一缘起。 而此三生。 只在一念。 犹如远行。 到在初步。 然此初步之到。 非谓无于后步。 明。 此童子得入果海。 非不久植善根。 问。 既久修始得。 云何言一念得耶。 答。 言久修善根者。 即在三乘教摄。 从三乘入一乘。 即是一念始修具足。 故经云。 初发心时。 便成正觉。 譬众川入海。 才入一滴。 即称周大海。 无始无终。 若余百川水之极深。 不及入大海之一滴。 即用三乘中修多劫。 不及一乘之一念。 又此时劫不定。 或一念即无量劫。 无量劫即一念。 一生即无量生。 无量生即一生。 如十玄门。 时处无碍。 又大乘明一念成佛义有二。 一者。 会缘以入实。 性无多少故。 明一念成佛。 二者。 行行才满。 取最后念。 名为一念成佛。 如人远行。 以后步为到。 若一乘明一念成佛者。 如大乘取后一念成佛。 即入一乘。 以后即初。 初念即是成。 何以故。 以因果相即。 同时相应故。 欲论其成者。 成复成。 成复成也。 众生欲在后成者。 在后复在后。 在后复在后也。 今举一念成者。 即与佛同位。 未具究竟故。 复有浅深之殊矣。 如人始出门。 及以久游行他土。 虽同在空中。 而远近有别。 是故十信十住等五位。 各各言成佛者。 而复辩其浅深。 此中须善思之。 心要笺云。 心心作佛。 无一心而非佛心。 处处道成。 无一尘而非佛国。 是故真妄物我。 举一全收。 心佛众生。 浑然齐致。 是知迷则人随于法。 法万差而人不同。 悟则法随于人。 人一致而融万境。 止观云。 观众生相。 如诸佛相。 众生界量。 如诸佛界量。 众生界住。 如虚空住。 以不住法。 以无相法。 住般若中。 不见凡法。 云何舍。 不见圣法。 云何取。 但住实际。 如此观众生真佛法界。 身子云。 谛了此义。 是名菩萨摩诃萨。 弥勒云。 是人近佛座。 佛觉此法故。 文殊云。 闻此法不惊。 即是见佛。 佛云。 即住不退地。 具六波罗蜜。 具一切佛法矣。 如上所说。 教理无亏。 只是正解难生。 信力不具。 若信而不解。 则日夜长无明。 若解而不信。 则日夜长邪见。 信而且解。 方契此宗。 契此宗人。 甚为希有。 不唯十方诸佛与我相应。 大地山河一时同证。 如真觉大师歌云。 法中王。 最高胜。 恒沙诸佛同共证。 我今解此如意珠。 信受之者皆相应。 百丈和尚云。 但是一切照用。 任听纵横。 啼笑语言。 皆成佛慧。 如是解者。 无一时不成佛。 无一人不得道。 天真自然。 何关造作。 故法华经云。 又见诸如来。 自然成佛道。 法界印云。 初发心时便正觉。 苦乐平等一味佛。 又云。 寂法分别名众生。 旧来不动名为佛。 融大师颂云。 法忍先将三毒共。 佛性常与六情俱。 但信研心出妙宝。 何烦衣外觅明珠。 傅大士颂云。 佛亦不离心。 心亦不离佛。 心寂即涅槃。 心能则有物。 物则变成魔。 无物即见佛。 若能如是用。 十八从何出。 庞居士偈云。 不用苦多闻。 看他彼上人。 百亿及日月。 纂在一毛鳞。 心但寂无相。 即出无明津。 若能如是学。 几许省精神。 寒山子诗云。 寄语诸仁者。 复以何为怀。 达道自见性。 见性即如来。 天真元具足。 修证转差回。 弃本却逐末。 只守一场呆。 志公和尚歌云。 佛体本是心作。 那得文字中觅。 将佛求佛辛苦。 坐地自致徭役。 一钵和尚歌云。 莫更将身造水泡。 百毛流血是谁教。 不如静坐真如地。 顶上从他鹊作巢。 万代金轮圣王子。 只者真如灵觉是。 菩提树下度众生。 度尽众生出生死。 不生死。 真丈夫。 无形无相大毗卢。 尘劳灭尽真如在。 一颗圆明无价珠。 布袋和尚歌云。 只个心心心是佛。 十方世界最灵物。 纵横妙用可怜生。 一切不如心真实。 腾腾自在无所为。 闲闲究竟出家儿。 若睹目前真太道。 不见纤毫也大奇。 万法何殊心何异。 何劳更用寻经义。 心王本自绝多知。 智者只明无学地。 问。 凡圣皆同一心真性。 成佛。 云何见有前后。 答。 见虽前后。 性且不亏。 迹任升沉理亦无爽。 如昏睡心中有觉悟之性。 以眠熟未惺故。 寤来即现。 似婴孩身内具大人之相。 以力用未充故。 长成即备。 一切众生。 以无明梦未惺。 觉道力未具。 则佛性未现。 法身未圆。 岂是一切含生。 而不具如来藏性。 古德问云。 佛性共有。 诸佛。 成佛时。 众生尽合成佛。 若言各别有。 应是无常。 答。 佛性与一切众生共有。 所证是一。 能证有前后。 是故诸佛成道。 我等轮回。 前后约时。 性无本末。 如昔人云。 法身一相。 瞻仰异容。 正教无偏。 说听殊旨。 故摄论偈云。 众生罪不现。 如月于破器。 遍满诸世间。 由法光如日。 释云。 如破器中。 水不得住。 水不住故。 月则不现。 如是有情身中。 无有奢摩他水。 佛月不现。 佛虽不现。 然遍一切施作佛事。 譬如日光。 遍满世间作诸佛事。 成熟有情。 又如今己眼不明者。 皆为执着凡圣。 有所系故。 如万回和尚歌云。 黑白两亡开佛眼。 不系一法出莲丛。 真空不坏灵智性。 妙用恒常无作功。 圣智本来成佛道。 寂光非照自圆通。 宗镜录卷第十九丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫正因佛性。 众生共有。 经云。 不由观智所显。 则道常披露。 云何异生。 迷而不悟。 答。 智论云。 众生心性。 犹如利刀。 唯用割泥。 泥无所成。 刀日就损。 理体常妙。 众生自粗。 能善用之。 即合本妙。 又譬如一器中水淡味恒然。 若着甘草则甜。 下黄连则苦。 众生心水。 亦复如是。 起妄染则凡。 冥真空则圣。 其心之性。 未尝变异。 如华严经偈云。 譬如净日月。 皎镜在虚空。 影现于众水。 不为水所杂。 菩萨净法轮。 当知亦如是。 现世间心水。 不为世所杂。 如华严疏云。 一切法有二。 一是所迷。 谓缘起不实。 故如幻。 缘成。 故无性。 二是能迷。 遍计无物。 故如空。 妄计。 故无相。 又以不觉。 故不知有。 以不信。 故不承当。 但起无明。 空成倒想。 如夜绳不动。 疑之为蛇。 闇室本空。 怖之有鬼。 故知本无迷悟。 妄有升沉。 昔迷悟而似迷。 今悟迷而非悟。 但以内见自隔。 客尘所遮。 于体上分远近之情。 向性中立凡圣之量。 如胜思惟梵天所问经云。 梵天问文殊师利。 比丘云何亲近于佛。 答言。 梵天。 若比丘于诸法中。 不见有法。 若近若远。 是则名为亲近于佛。 大集经云。 不觉一法。 微相者。 乃能了知如来出世。 无出之出。 即是佛出。 是以若不见一法。 常见诸佛。 则千里同风。 若见一法。 不见诸佛。 则对面胡越。 故知背心合境。 顿起尘劳。 背境合心。 圆照法界。 何者。 心是所依。 法是能依。 能依从所依起。 如水是所依。 波是能依。 离水无波。 离心无法。 又心是能生。 法是所生。 如木能生火。 木是能生。 火是所生。 离木无火。 离心无法。 故知不即心为道者。 如千人排门。 无一得入。 若了心顿入者。 犹一人拔关。 能通万汇。 得宗镜之要者。 其斯谓乎。 是以妙性无亏。 迷悟自得。 一法不动。 向背俄分。 如首楞严经云。 佛言。 富楼那。 又汝问言。 地水火风。 本性圆融。 周遍法界。 疑水火性。 不相陵灭。 又征虚空。 及诸大地。 俱遍法界。 不合相容。 富楼那。 譬如虚空体非群相。 而不拒彼诸相发挥。 所以者何。 富楼那。 彼太虚空。 日照则明。 云屯则暗。 风摇则动。 霁澄则清。 气凝则浊。 土积成霾。 水澄成映。 于意云何。 如是殊方诸有为相。 为因彼生。 为复空有。 若彼所生。 富楼那。 且日照时。 既是日明。 十方世界同为日色。 云何空中更见圆日。 若是空明。 空应自照。 云何中宵云雾之时。 不生光曜。 当知是明。 非日非空。 不异空日。 观相元妄。 无可指陈。 犹邀空华。 结为空果。 云何诘其相陵灭义。 观性元真。 唯妙觉明。 妙觉明心。 先非水火。 云何复问不相容者。 真妙觉明。 亦复如是。 汝以空明。 则有空现。 地水火风各各发明。 则各各现。 若俱发明。 则有俱现。 云何俱现。 富楼那。 如一水中。 现于日影。 两人同观水中之日。 东西各行。 则各有日随二人去。 一东一西。 先无准的。 不应难言。 此日是一。 云何各行。 各曰既双。 云何现一。 宛转虚妄。 无可凭据。 富楼那。 汝以色空相倾相夺。 于如来藏。 而如来藏。 随为色空。 周遍法界。 是故于中。 风动空澄。 日明云暗。 众生迷闷。 背觉合尘。 故发尘劳。 有世间相。 我以妙明不生不灭。 合如来藏。 而如来藏。 唯妙觉明。 圆照法界。 故知妙觉明心。 湛然不动。 因业发现。 随为色空。 周遍法界。 众生背其本觉。 妄执情尘。 翻于平等一真觉中。 认所现差别之境界。 随发明处强说是非。 如于虚空体中。 定其差别。 实谓虚妄颠倒。 无理可凭。 凡挂圣智真诠。 悉为破其颠倒。 若知颠倒不实。 自然无法可论。 如华严经云。 以智入于一切佛法。 为众生说。 令除颠倒。 然知不离众生有颠倒。 不离颠倒有众生。 不于颠倒内有众生。 不于众生内有颠倒。 亦非颠倒是众生。 亦非众生是颠倒。 颠倒非内法。 颠倒非外法。 众生非内法。 众生非外法。 一切诸法。 虚妄不实。 速起速灭。 无有坚固。 如梦如影。 如幻如化。 诳惑愚夫。 如疏释云。 经文有四对。 前三对二互相望。 后一对当体以辩。 前三对中。 前二不离。 后一不即。 即显生之与倒。 非即离也。 众生即能起颠倒之人。 乃染分依他。 颠倒即所起之妄。 是遍计所执。 初对明不离者。 谓依似执实。 故。 离生无倒。 依执似起。 离倒无生。 第二对明不相在。 重释前义。 言不离者。 明因果相待缘成。 非先有体。 二物相在。 因中无果。 故倒内无生。 若必有者。 则应遍计是依他起。 果中无因。 故生内无到若要令有者。 则应无有不倒众生。 第三对明不即。 不坏因果。 能所遍计之二相故。 由前三对。 则知生倒非一非异。 非即非离。 第四对当体以辩。 倒心托境方生。 故非内法。 若是内者。 无境应有境。 由情计。 故非外法。 若是外者。 智者于境。 不应不染。 既非内外。 宁在中间。 则当体自虚。 将何对他。 以明即离。 众生亦尔。 即蕴求无。 故非内法。 离蕴亦无。 故非外法。 既非内外。 亦绝中间。 本性自空。 何能起倒。 将何对他。 明非即离。 既如是知。 则自无倒。 为物说此倒惑自除。 因谓由不达缘成不坚。 妄生遍计。 故云诳惑愚夫。 实则愚夫自诳。 若猕猴执月。 非月执猕猴。 又中观论偈云。 有倒不生倒。 无倒不生倒。 倒者不生倒。 不倒亦不倒。 若于颠倒时。 亦不生颠倒。 汝可自观察。 谁生于颠倒。 已颠倒者。 则更不生颠倒。 已颠倒故。 不颠倒者。 亦不颠倒。 无有颠倒。 故颠倒时。 亦无颠倒。 有二过故。 汝今除憍慢心。 善自观察。 谁为颠倒者。 复次诸颠倒不生。 云何有此义。 无有颠倒故。 何有颠倒者。 颠倒种种因缘破故。 堕在不生。 彼贪着不生。 谓不生是颠倒实相。 是故偈说。 云。 何名不生为颠倒。 乃至无漏法。 尚不名为不生相。 何况颠倒是不生相。 无颠倒何有颠倒者。 因倒者有倒故。 问。 云何一切颠倒。 不成妄耶。 答。 只为因情所执。 遂成虚妄。 以执本空。 妄即非妄。 如起信钞云。 所执本空。 与真心不动。 迭相成立。 只为所执本空。 所以真心不动。 只由真心不动。 故得所执本空。 何异万像本空。 明镜不动。 何谓真妄迭相成立。 以迷真起妄。 妄因真立。 悟妄即真。 真从妄显。 问。 如何得离倒不自诳无过耶。 答如大集经云。 如第五大。 如第七情。 如十九界。 无出无入。 无生无灭。 无有造作。 无心意识。 乃名无过。 问。 若心性本净。 云何说客尘染。 答心本清净。 迹亦清净。 体亦清净。 用亦清净。 以不离一心。 别有清净。 以妄尘不能染。 真法不能净。 何者。 离心无异法。 岂有染能染耶。 亦离心无真法。 岂有净能净耶。 则刀不能自割。 指不能自触。 大庄严论偈云。 已说心性净。 而为客尘染。 不离心真如。 别有心性净。 不离心之真如。 别有异心。 谓依他相。 说。 为自性清净。 此中应知。 说心真如。 名之为心。 即说此心。 为自性清净。 此心即是阿摩罗识。 又一切众生。 未见性者。 虽客尘所隐。 五阴所埋。 任经生死往来。 其性不昧。 或遇善友开发。 终自显明。 以是出世间常住心宝。 岂世间无常败坏生灭之法。 而能堕坏。 如贫女室中金藏。 虽未掘而匪移。 若力士额上宝珠。 任斗没而常在。 犹雪山筒中药味。 暂流出而恒存。 如大地底下金刚。 纵穿斫而不坏。 是以大涅槃经云。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 我从今日。 始得正见。 世尊。 自是之前。 我等悉名邪见之人。 世尊。 二十五有。 有我。 不也。 佛言。 善男子。 我者。 即是如来藏义。 一切众生。 悉有佛性。 即是我义。 如是我义。 从本已来。 常为无量烦恼所覆。 是故众生不能得见。 善男子。 如贫女人。 舍内多真金之藏。 家人大小。 无有知者。 时有异人。 善知方便。 语贫女人。 我今雇汝。 汝可为我耘除草秽。 女即答言。 我不能也。 汝若能示我子金藏。 然后乃当速为汝作。 是人复言。 我知方便。 能示汝子。 女人答言。 我家大小。 尚自不知。 况汝能知。 是人复言。 我今审能。 女人答言。 我亦欲见并可示我。 是人即于其家。 掘出真金之藏。 女人见已。 心生欢喜。 生奇特想。 宗仰是人。 善男子。 众生佛性。 亦复如是。 一切众生。 不能得见。 如彼宝藏。 贫人不知。 善男子。 我今普示一切众生。 所有佛性。 为诸烦恼之所覆蔽。 如彼贫人。 有真金藏。 不能得见。 如来今日。 普示众生诸觉宝藏。 所谓佛性。 而诸众生。 见是事已。 心生欢喜。 归仰如来。 善方便者。 即是如来。 贫女人者。 即是一切无量众生。 真金藏者。 即佛性也。 乃至譬如王家。 有大力士。 其人眉间有金刚珠。 与余力士。 角力相扑。 而彼力士。 以头抵触。 其额上珠。 寻没肤中。 都不自知。 是珠所在。 其处有疮。 即命良医。 欲自疗治。 时有明医。 善知方药。 即如是疮。 因珠入体。 是珠入皮。 即便停住。 是时良医。 寻问力士。 卿额上珠。 为何所在。 力士惊答。 大师医王。 我额上珠。 乃无去耶。 是珠今者。 为何所在。 将非幻化。 忧愁啼哭。 是时良医。 慰喻力士。 汝今不应生大愁苦。 汝因斗时。 宝珠入体。 今在皮里。 影现于外。 汝曹斗时。 瞋恚毒盛。 珠陷入体。 故不自知。 是时力士。 不信医言。 若在皮里。 脓血不净。 何缘不出。 若在筋里。 不应可见。 汝今云何欺诳于我。 时医执镜。 以照其面。 珠在镜中。 明了显现。 力士见已。 心怀惊怪。 生奇特想。 善男子。 一切众生。 亦复如是。 不能亲近善知识故。 虽有佛性。 皆不能见。 而为贪淫。 瞋恚愚痴。 之所覆蔽。 故堕地狱。 畜生。 饿鬼。 阿修罗旃陀罗。 刹利婆罗门毗舍首陀。 生如是等种种家中。 因心所起种种业缘。 虽受人身。 聋盲喑哑。 拘躄癃跛。 于二十五有。 受诸果报。 贪淫瞋恚愚痴覆心。 不知佛性。 如彼力士。 宝珠在体。 谓呼失去。 众生亦尔。 不知亲近善知识故。 不识如来微密宝藏。 修学无我。 喻如非圣。 虽说有我。 亦复不知我之真性。 我诸弟子。 亦复如是。 不知亲近善知识故。 修学无我。 亦复不知无我之处。 尚自不知无我真性。 况复能知有我真性。 善男子。 如来如是。 说诸众生。 皆有佛性。 喻如良医示彼力士。 金刚宝珠。 是诸众生。 为诸无量亿烦恼等之所覆蔽。 不识佛性。 若尽烦恼。 尔时乃得证知了了。 如彼力士。 于明镜中。 见其宝珠。 善男子。 如来秘藏。 如是无量不可思议。 复次善男子。 譬如雪山。 有一味药。 名曰乐味。 其味极甜。 在深丛下。 人无能见。 有人闻香。 即知其地。 当有是药。 过去往世。 有转轮王。 于此雪山。 为此药故。 在在处处。 造作木筒。 以接是药。 是药熟时。 从地流出。 集木筒中。 其味真正。 王既没已。 其后是药。 或醋或咸。 或甜或苦。 或辛或淡。 如是一味。 随其流处有种种异。 是药真味。 停留在山。 犹如满月。 凡人薄福。 虽以钁斸。 加功困苦。 而不能得。 复有圣王。 出现于世。 以福因缘。 即得是药真正之味。 善男子。 如来秘藏。 其味亦尔。 为诸烦恼丛林所覆。 无明众生不能得见。 一味药者。 喻如佛性。 以烦恼故。 出种种味。 所谓地狱。 畜生。 饿鬼。 天人男女。 非男非女。 刹利。 婆罗门毗舍首陀。 佛性雄猛。 难可沮坏。 是故无有能杀害者。 若有杀者。 则断佛性。 如是佛性。 终不可断。 性若可断。 无有是处。 如我性者。 即是如来秘密之藏。 如是秘藏。 一切无能同沮坏烧灭。 虽不可坏。 然不可见。 若得成就阿耨多罗三藐三菩提。 尔乃证知。 以是因缘。 无能杀者。 迦叶菩萨。 复白佛言。 世尊。 若无杀者。 应当无有不善之业。 佛告迦叶。 实杀生。 何以故。 善男子。 众生佛性。 住五阴中。 若坏五阴。 名曰杀生。 若有杀生。 即堕恶趣。 以业因缘。 而有刹利。 婆罗门等毗舍首陀。 及旃陀罗。 若男若女。 非男非女。 二十五有差别之相。 流转生死。 非圣之人。 横计于我。 大小诸相。 犹若稗子。 或言如豆。 乃至拇指。 如是种种妄生忆想。 妄想之相。 无有真实。 出世我相。 名为佛性。 如是计我。 是名最善。 复次善男子。 譬如有人。 善知伏藏。 即取利钁斸地直下。 磐石沙砾。 直过无难。 唯至金刚。 不能穿彻。 夫金刚者。 所有刀斧不能沮坏。 善男子。 众生佛性。 亦复如是。 一切论者。 天魔波旬。 及诸人天。 所不能坏。 五阴之相。 即是起作。 起作之相。 喻若石沙。 可穿可坏。 佛性者。 喻如金刚。 不可沮坏。 以是义故。 坏五阴者。 名为杀生。 善男子。 必定当知佛法。 如是不可思议。 是知虽有佛性。 久翳尘劳。 须以止观熏修。 乃得明净。 如贫女得藏中之宝。 犹力士见镜里之珠。 方亲悟自心妙觉圆满。 又如何行于止观。 得契真修。 但了能观之心。 所观之境。 各各性离。 即妄心自息。 此名为止。 常作此观。 不失其照。 故名为观。 斯则即止即观。 即观即止。 无能所观。 是名止观。 如先德云。 法性寂然名止。 寂而常照名观。 非能所观。 有其二事。 所以华严经颂云。 若有欲知佛境界。 当净其意如虚空。 远离妄想及诸取。 令心所向。 皆无碍。 疏释云。 一离妄取。 如彼净空无云翳故。 斯即真止。 二触境无滞。 如彼净空无障碍故。 斯即真观。 此观。 不作意以照境。 则所照无涯。 此止。 体性离而息妄故。 诸趣皆寂。 若斯则不拂不莹。 而自净矣。 无净之净。 乃冥契法原。 不修之修。 则闇蹈佛境矣。 故知唯一心真智。 是我本身。 湛然常存。 现前明净。 自然以智慧嘴。 啄破无明。 飞出三界。 自在无碍。 此时方得见性了然。 更有何法而堪比对。 如丹霞孤寂吟云。 不迷须有不迷心。 看时浅浅用时深。 此个真珠若采事。 岂同樵客负黄金。 黄金烹炼转为新。 此珠含光未示人。 了则毛端吞巨海。 始知大地一微尘。 问。 诸佛心。 遍一切众生心。 能现凡心。 众生身。 遍一切诸佛身。 能作圣体。 为复转动互遍而成。 为当一体。 答。 若言转动。 即成造作。 若言互遍。 则有二心。 是以常住一心。 犹若虚空之体。 凡圣二号。 还同空里之华。 青黄起灭虽殊。 匪越太虚之性。 迷悟升沉有异。 未离真觉之原。 又如一室千灯。 光光涉入。 一镜万像。 影影交罗。 非异非同。 不来不去。 达斯旨者。 唯佛洞知。 是以万有。 即真。 无转变相。 华严经云。 知心如幻。 出生一切诸法境界。 周遍无尽。 不匮不息。 大集经云。 住一心中。 能知一切众生诸心。 观众生心。 悉皆平等。 如幻化相。 本性清净。 观诸众生身业平等。 皆如水月。 见诸众生悉在己身。 己身亦在众生身中。 犹如影现。 能令众生悉作佛身。 亦令己身作众生身。 一切无有能转动者。 又经颂云。 诸佛一似大圆镜。 我身犹若摩尼珠。 诸佛法身入我体。 我身常入诸佛躯。 虽然互入。 而无所入。 若有所入。 即成二法。 问。 若实心外无法。 独标宗者。 无诸佛则无能化之人。 无众生则无所化之众。 全归无寄。 何以绍隆。 答。 只谓了唯心故。 成平等之佛。 达唯识故。 行同体之悲。 若不直下顿悟斯宗。 则自他二利俱失。 何者。 不入一心平等。 违成佛之正宗。 不了同体大悲。 堕爱见之妄想。 如维摩经观众生品云。 尔时文殊师利。 问维摩诘言。 菩萨云何观于众生。 维摩诘言。 譬如幻师。 见所幻人。 菩萨观众生为若此。 如智者见水中月。 如镜中见其面像。 如热时焰。 如呼声响。 如空中云。 如水聚沫。 如水上泡。 如芭蕉坚。 如电久住。 如第五大。 如第六阴。 如第七情。 如十三入。 如十九界。 菩萨观众生为若此。 如无色界色。 如焦谷芽。 如须陀洹身见。 如阿那含入胎。 如阿罗汉三毒。 如得忍菩萨贪恚毁禁。 如佛烦恼习。 如盲者见色。 如入灭尽定出入息。 如空中鸟迹。 如石女儿。 如化人烦恼。 如梦所见已寤。 如灭度者受身。 如无烟之火。 菩萨观众生为若此。 文殊师利言。 若菩萨作是观者。 云何行慈。 维摩诘言。 菩萨作是观已。 自念。 我当为众生。 说如斯法。 是即真实慈也。 净名私记释云。 今明观众生品大精。 只依其中一句行则足。 得一句摄心。 常照行之。 一切万行足。 只今汝自观。 观汝身心。 如此毕竟空。 即是菩萨观众生。 菩萨名道。 道能通。 通汝色心本性。 令离虚妄。 即是菩萨。 菩萨只在汝身中。 观汝身心。 如第三手。 为毕竟无身心。 此中示人坐禅用心法大好。 只观身心。 如此。 无可作。 定乱。 是非。 一异。 一切平等。 即坐禅法。 不同今时。 计有心可得。 言我心乱。 欲除乱取定。 大成颠倒。 须觉知魔事。 又今时欲度众生。 应须晓夜。 观汝心中所起烦恼性。 即是度众生。 只詺此观烦恼智。 名佛耳。 释迦已观烦恼。 已得作佛竟。 说教留与。 今凡夫依教修行。 若言别有佛。 别有许多世界众生。 佛次第度竟。 然后成佛。 若尔。 释迦已成佛竟。 今那得犹见有众生满世间。 当知不尔。 夫言竟者尽也。 已上观众生竟。 次观如来者。 如阿閦佛品云。 尔时世尊。 问维摩诘。 汝欲见如来。 为以何等观如来乎。 维摩诘言。 如自观身实相。 观佛亦然。 我观如来。 前际不来。 后际不去。 今则不住。 不观色。 不观色如。 不观色性。 不观受想行识。 不观识如。 不观识性。 非四大起。 同于虚空。 六入无积。 眼耳鼻舌身心已过。 不在三界。 三垢已离。 顺三脱门。 三明与无明等。 不一相。 不异相。 不自相。 不他相。 非无相。 非取相。 不此岸。 不彼岸。 不中流。 而化众生。 观于寂灭。 而不永灭。 不此不彼。 不以此不以彼。 不可以智知。 不可以识识。 无晦无明。 无名无相。 无强无弱。 非净非秽。 不在方。 不离方。 非有为。 非无为。 无示无说。 不施不悭。 不戒不犯。 不忍不恚。 不进不怠。 不定不乱。 不智不愚。 不诚不欺。 不来不去。 不出不入。 一切言语道断。 非福田。 非不福田。 非应供养。 非不应供养。 非取非舍。 非相非无相。 同真际。 等法性。 不可称。 不可量。 过诸称量。 非大非小。 非见非闻。 非觉非知。 离众结缚。 等诸智。 同众生。 于诸法无分别。 一切无失。 无触无恼。 无作无起。 无生无灭。 无畏无忧。 无喜。 无厌。 无著。 无已有。 无当有。 无今有。 不可以一切言说。 分别显示。 世尊。 如来身为若此。 作如是观。 以斯观者。 名为正观。 若他观者。 名为邪观。 天台净名疏。 释。 不观色不观色如。 不观色性者。 不观色者。 心如幻师。 幻作种种色。 若知幻师是诳。 则不得所幻之色。 今色从心幻师幻出。 尚不得此心。 何处见有此色。 故不应观色。 不观如者。 若见色与如异。 是则泯色入如。 今不见色如之别。 故不观如。 不观性者。 即不观佛性。 不观色。 是空俗。 不观如。 是空真。 不观佛性。 是空中道。 以其计中道有佛性。 而起顺道爱生。 是为顶堕。 故经云。 我及涅槃。 是二皆空。 唯有空病。 空病亦空。 今不观性。 是无顺道爱故。 夫受世间差别果报。 皆为一念心异。 分别情生。 取众生相。 为凡。 执诸佛境为圣。 如经所说。 观众生如幻师见幻。 观如来则三际体空。 二见于是双消。 情量为之俱泯。 则可以成诸佛之喜。 除菩萨之忧。 信此一心。 能入宗镜。 是以法华神力品偈云。 能持是经者。 令我及分身。 灭度多宝佛。 一切皆欢喜。 古圣云。 道俗之不夷。 二际之不泯。 菩萨之忧也。 大方等大集经云。 佛法者。 名一切法。 一切法者。 名为佛法。 佛法性。 即一切法性。 如一切法性。 即佛法性。 佛法性。 一切法性。 无有差别。 故知性无有异。 随见成差。 其体常融。 假名有别。 所以经云。 一切诸法。 及诸佛法。 但假名字。 亦非是法。 亦非非法。 不退转法轮经云。 佛及菩提。 有声无实。 亦无方所。 诸法亦然。 华严经颂云。 知诸世间悉平等。 莫非心语一切业。 众生幻化无有实。 所有果报从兹起。 又颂云。 诸法寂灭非寂灭。 远离此二分别心。 知诸分别是世见。 入于正位分别尽。 法华经安乐行品云。 复次菩萨摩诃萨。 观一切法空。 如实相。 不颠倒。 不动不退。 不转。 如虚空无所有性。 一切语言道断。 不生不出不起。 无名无相。 实无所有。 无量无边。 无碍无障。 但以因缘有。 从颠倒生故。 说常乐观如是法相。 是名菩萨摩诃萨。 第二亲近处。 又如来寿量品云。 诸善男子。 如来所演经典。 皆为度脱众生。 或说己身。 或说他身。 或示己身。 或示他身。 或示己事。 或示他事。 诸所言说。 皆实不虚。 所以者何。 如来如实知见三界之相。 无有生死。 若退若出。 亦无在世。 及灭度者。 非实非虚。 非如非异。 不如三界。 见于三界。 如斯之事。 如来明见无有错谬。 以诸众生有种种性。 种种欲。 种种行。 种种忆想分别故。 欲令生诸善根。 以若干因缘。 譬喻言词。 种种说法。 所作佛事。 未曾暂废。 故知若以正宗门。 尚无在世之人。 亦无灭度之者。 何况有能化所化之异乎。 若以佛事门。 则教海宏深。 智灯广照。 随机善巧。 宁容暂废耶。 所以大智度论。 问云。 若五阴空无佛。 即是邪见。 云何菩萨发心求作佛。 答曰。 此中言无佛。 破着佛想。 不言取无佛相。 若有佛尚不令取。 何况取无佛邪见。 又佛常寂灭。 无戏论相。 若人分别戏论。 常寂灭事。 是人亦堕邪见。 离是有无二边。 处中道。 即是诸法实相。 诸法实相。 即是佛。 何以故。 得是诸法实相。 名为得佛。 大般若经云。 诸菩萨众。 尚不得法。 何况非法。 尚不得道。 何况非道。 又云。 于生死法。 不起不堕。 于诸圣道。 不离不修。 释云。 于生死法不起者。 自性常空故。 不落离边。 不堕者。 不随流转故。 不落即边。 于诸圣道不离者。 性常相应故。 不落断边。 不修者。 天真具足故。 不落常边。 如清凉疏云。 不着一多。 能立一切者。 不著于有。 能安立故。 即真俗镕融。 谓世俗幻有之相。 相本自空。 胜义真空之理。 理常自有。 有是空有非常有。 斯有未曾不空。 空是有空。 非断空。 此空何尝不有。 有空空有。 体一名殊。 名殊故真俗互乖。 迢然不杂。 体一故空有相顺。 冥然不二。 一与不一不即不离。 镕融无碍。 菩萨智契其原。 所以迥绝无寄而善修安立。 又云。 良以事虚揽理。 无不理之事。 理实应缘。 无碍事之理。 所以寂而常照。 照而常寂。 故终日知见而无知见也。 乃至菩萨悲智相成。 出没无碍。 悲故常行世间。 智故不染世法。 融通有三。 一悲无不智故。 则世无不离。 是以常在世间未曾不出。 二智无不悲故。 离无不世。 是以恒超世表。 无不游世。 三双融故。 动静无二唯是一念。 所谓无念。 无念等故。 世与出世。 无有障碍。 如华严经云。 菩萨摩诃萨。 知善巧说法。 示现涅槃。 为度众生。 所有方便。 一切皆是心想建立。 非是颠倒。 亦非虚诳。 何以故。 菩萨了知一切诸法。 三世平等。 如如不动。 实际无住。 不见有一众生。 已受化。 今受化。 当受化。 亦自了知无所修行。 无有少法。 若生若灭而可得者。 而依于一切法。 令所愿不空。 是为第九如实住。 又颂云。 菩萨能于一念顷。 观等众生无数佛。 又复于一毛端中。 尽摄诸法皆明见。 以此真见故。 成无缘慈。 普令法界众生。 见闻获益。 所以经云。 譬如日月。 不作往来照明之心。 以诸众生福德力故。 自行往反。 坏诸暗冥。 若入此宗镜中。 则无一法可取。 皆同性故。 无一法可舍。 绝异相故。 是以圣人常善救人。 而无弃人。 常善救物。 故无弃物。 夫云善者。 莫非知宗。 方为究竟之上善。 若救人成同体之悲。 若救物归无相之理。 则善外无法。 何弃之乎。 宗镜录卷第二十丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫一切真俗等法。 各有理事。 通别行相。 果报历然。 云何一向就己消融。 未入斯宗。 恐成空见。 答。 得本方了末。 执末则违宗。 若不观心。 法无来处。 若但修有为事行。 不达自心无为。 则迷事失宗。 果归生灭。 若体理行事。 双照无违。 只恐一向偏修。 理事俱失。 如大宝积经云。 假使造宝塔。 其数如恒沙。 不如刹那顷。 思惟于此经。 又只为一心是万行之原。 因。 兹能起同体之悲。 无缘之化。 如起信钞云。 若信一味空理。 则欣厌都绝。 若信一向法相。 则圣凡悬隔。 斯皆不能起行修进。 今令信一心是凡圣之原。 但由迷悟使之有异。 是则必能起行修进。 望佛果故。 是知真心不守自性。 随缘升降。 果报历然。 又随缘不失自性。 缘假无实。 境智冥寂。 所以起信论云。 所谓虽念诸法自性不生。 而复即念。 因缘和合。 善恶之业。 苦乐等报。 不失不坏。 虽念因缘善恶业报。 而亦即念性不可得。 若云果报不失。 即须具修万行。 若云性不可得。 当知唯是一心。 且万行之初无先五戒。 若依事相。 报在人天。 藏教但证无常。 通教空无自性。 别教历别。 因果不融。 唯圆教观心。 即具法界。 所以大涅槃经云。 虽信别相。 不信一体无差别相。 名信不具。 信不具故。 所有禁戒。 亦不具足。 故所有多闻。 亦不具足。 何谓信不具。 未了一法即一切法。 信岂圆耶。 何谓戒不具。 未知戒性如虚空。 戒岂具耶。 何谓闻不具。 未闻如来常不说法。 是为具足多闻。 闻岂具耶。 若入宗镜。 宁唯戒善。 乃至诸佛果德。 菩萨万行。 靡有一法。 而非所被。 则念念了知。 法法圆满。 且如五戒者。 戒从心生。 心因戒立。 若心不起。 为四德万行之基。 若心妄生。 作六趣三涂之本。 则无善而不摄。 无恶而不收。 故台教云。 此五戒。 亦是大乘法门。 束此五戒。 为三乘。 即对三无失。 三不护。 三轮不思议化。 三密。 三轨。 三身。 三佛性。 三般若。 三涅槃。 三智。 三德等。 无量三法门。 横竖无边际。 与虚空法界等。 亦是无尽藏法门。 亦是无量义三昧。 举要言之。 即是一切佛法也。 天台金光明经疏云。 五戒者。 天地之大忌。 上对五星。 下配五岳。 中成五藏。 犯之者。 陵天触地。 自伐其身也。 一不杀者。 害命名事杀。 不害命名事不杀。 法门解者。 析法名理杀。 体法名理不杀。 若作意防护。 如马着勒。 如牧牛执杖者。 报在人道。 百二十年。 唯得肉眼。 若任运性成。 如河注海者。 报在六天。 极长者。 九百二十六亿七千万岁。 唯得天眼。 若加修定戒无常。 苦空无我等慧者。 报在变易。 寿七百阿僧祇。 唯得慧眼。 若加修常无常等慧。 报在莲华藏海。 受法性身。 分得五眼。 分得常寿。 比佛犹是诸根不具。 寿命损减。 若圆教人。 持事不杀戒。 又持理不杀戒。 不坏身因。 常随一相。 不断痴爱。 起于明脱。 体阴界入无所伤毁。 若子若果。 不生不灭。 成就智慧。 居寂光土。 常寿湛然。 五眼具足。 得根自在。 得命自在。 修短自任。 是则名为究竟持戒。 诸根具足。 命不损减。 圆人何但持是之戒。 唯杀唯慈。 亦作事杀。 亦作理杀。 如仙预大王。 杀五百婆罗门。 与其见佛之眼。 与其十劫之寿。 又作法门杀者。 析荡尘累。 净诸烦恼。 如树神折枝。 不受怨鸟。 如劫火烧木灰炭双亡。 故楞伽经云。 杀无明父。 害贪爱母。 断随眠怨。 坏阴和合。 断七识身。 若有作者。 现证法身。 此逆即顺。 鸯崛云。 我誓断阴界入不能持不杀戒。 一切尘劳。 是如来种。 断此种尽。 乃名为佛。 成就金刚微妙法身。 湛然应一切。 垂形九道。 随其所宜。 示长短命。 任其所见。 用缺具根。 而化度之。 二不盗者。 不与取名事盗。 与取名事不盗。 法门者。 如佛言。 他物莫取。 名法门不盗。 菩提无与者。 而取菩提。 是名法门盗。 若持戒作业求可意果者。 无常速朽。 悉是他物。 臭如粪果。 害如毒食。 有智之人。 所不应求。 云何殷勤。 饮苦食毒。 而自伤毁。 洄洑困苦。 岂过有流。 三障障佛。 第一义天之所舍离。 是盗。 非不盗也。 又二乘以四谛智。 观身受心法。 厌恶生死。 欣求涅槃。 涅槃心起。 即取他物。 即非时取证。 即不待所说因。 燋种不生。 见苦断集。 修道造尽。 非求法也。 谓有涅槃。 成涅槃见。 若有着空。 诸佛不度。 身长三百由旬。 而无两翅。 堕三无为坑。 饥饿羸瘦。 体生疮癣。 岂非贫穷困苦耶。 又不见佛。 不闻法。 不入众数。 岂非第一义天。 远离耶。 此犹名盗。 非不盗也。 若别人从浅至深。 舍一取一。 来已更复来。 去已更复去。 悉是辱于去来相。 亦是不与而取。 取已而舍。 亦是贫穷。 舍已更取。 数数去取。 即是困苦。 不与第一义天相应。 即是远离。 此犹名盗。 非不盗也。 圆人观法实相。 受亦不受。 不受亦不受。 亦受亦不受亦不受。 非受非不受亦不受。 不取是菩提。 障诸取故。 是法平等。 无有高下。 不高故不取。 不下故不舍。 如是观者。 观如来藏。 具足无缺。 是如意珠。 随意出宝。 即修罗琴。 任意出声。 即是大富。 大富故无取。 即第一义天。 故不远离。 是名究竟。 持不盗戒。 圆人亦有盗。 法门者。 菩提无与者。 而取菩提。 如海吞流。 不隔万派。 如地荷负檐四重檐。 众生悉度。 烦恼悉断。 法门悉知。 佛道悉成。 三不淫者。 男女身会名事淫。 法门解者。 若心染法是淫。 若关禁七支。 如猿着锁。 擎一油钵过诸大众。 割舍乐触乐求于未来。 净洁五欲。 如市易法。 如铜钱博金钱。 此乃增长欲事。 非不欲也。 若断欲界粗弊之欲。 染着色无色界禅定之乐。 如冰鱼蛰虫。 堕长寿天。 是为一难。 贪着禅味。 名大缚。 是染欲法。 非不欲也。 若憎生死。 爱涅槃。 弃之直去。 涉路不回。 诸有色声。 不能染屈。 如八风不动须弥。 若闻菩萨胜妙功德。 甄迦罗琴声。 迦叶起舞。 不能自持。 毗岚风至。 破如腐草。 是染欲。 非不染欲也。 若菩萨恶生死如粪秽。 恶涅槃如怨鸟。 舍于二边。 志存中道。 起顺道法爱生。 名顶堕。 是菩萨旃陀罗。 既无方便。 此慧被缚。 不能胜怨。 己所修治。 为无慧利。 是染欲法。 非不欲也。 圆人观一心三谛。 即空何所染。 即假何所净。 即中何所边。 即空即假何所中。 即空故。 无我人。 十六知见。 依正等爱。 即假故。 无空无相无愿等爱。 即中故。 无佛菩提转法轮度众生等爱。 三谛清净。 名毕竟净。 唯佛一人具净戒。 余人皆名污戒者。 圆人又有染爱法门。 如和须蜜多女。 人见人女。 天见天女。 见者即得见佛三昧。 执手者得到佛三昧。 呜者得极爱三昧。 抱者得冥如三昧。 亦如魔界行不污菩萨。 变为无量身。 共无量天女从事。 皆令发菩提心。 又先以欲拘牵。 后令入佛智。 斯乃非欲之欲。 以欲止欲。 如以楔出楔。 将声止声。 四不妄语者。 法门者。 未得谓得。 凡夫痴人。 于下苦中。 横生乐想。 竖我慢幢。 打自大鼓。 执有与无诤。 执无与有诤。 起六十二见。 破慧眼。 不见于真实。 备口四过。 三十三天。 黄叶生死。 谓是真金。 非想自地。 谬计涅槃。 此非妄语。 谁是妄语耶。 二乘竞执瓦砾。 欢喜持出。 生灭度想。 生实未尽。 宁得灭度。 生安乐想。 所作未办。 宁得安隐。 其实未得一切解脱。 未得谓得。 岂非妄语耶。 佛为别教人。 四门说实相。 执于一有。 隔碍三门。 乃至执非有非无。 不融有无。 夫实相者。 言语道断。 心行处灭。 云何以字。 字于无字。 云何以数。 数于无数。 岂非妄语耶。 圆人如实而观。 如实而说。 如实观者。 非内观。 乃至非离内外观。 亦不以无观。 得是智慧。 如实说者。 一切实。 乃至非实非不实等。 如是皆名诸法实。 经云。 诸佛皆实语。 即是以佛道声。 令一切闻。 圆人亦有妄语法门。 无车说车。 诱戏童子。 无乐说乐。 止彼啼儿。 若有众生。 因虚妄说得利益者。 佛亦妄说。 又言。 我是贪欲尸利等。 我是天是人。 实非天人。 将虚以出虚。 令得不虚耳。 五不饮酒。 法门解者。 迷惑倒见名酒。 夫酒为不善。 诸恶根本。 饮酒招狂。 外道等是。 即世间醉也。 大经云。 从昔已来。 常为声色所醉。 流转生死。 三界人天。 通有此醉。 二乘无明酒未吐。 如半疟人。 大经引醉归之。 世间无常乐。 而言我净。 如来实我净。 而言无常乐。 如彼醉人。 见日月转。 此二乘醉也。 菩萨无明未尽。 不了了见。 夜睹画像。 譬如醉人。 朦胧见道。 迦叶云。 自此已前。 我等悉名邪见人也。 此是菩萨醉。 圆人行如来行。 具烦恼性。 能知如来秘密之藏。 虽有肉眼。 名为佛眼。 所可见者。 更不复见。 是则五住正习。 一时无有余。 酒法既除。 何所可醉。 圆人亦有饮酒法门。 鸯崛云。 持真空瓶。 盛实相酒。 变化五道。 宣扬哮吼。 波斯匿醉。 转更多恩。 末利后饮。 佛言持戒。 入于酒肆。 自立其志。 亦立他志。 夫得其门者。 逆顺俱当。 失其柄者。 操刀伤手。 是知能以尘劳烦恼为佛事者。 斯乃见一切法皆实相矣。 于一心实相中。 不见有世间过。 患障碍之法。 则何所舍。 亦不见有出世殊胜尊妙之法。 则何所取。 但为未入实相门中。 见有凡圣种种差别。 而生忻厌者。 遂乃徇彼机宜。 随其所作。 善巧方便。 而化导之。 皆令入此一际平等无诤无失自证法门。 究竟常乐。 如是开示。 不负前机。 若解肘后之方。 似探囊中之宝。 实为第一之说。 括尽初终。 开大施之门。 复谁前后。 得自己法身之髓。 到一心智海之源。 初阿已摄无边。 过茶无字可说。 问。 夫戒是轨持。 全依事相。 大纲所立。 出自四分等律文。 今宗镜中。 云何于万行之门。 皆称第一。 答。 夫万行之由。 皆为契真显本。 若违真逐末。 不识教宗。 凡一切众生。 皆本具自性之律。 若钝根者。 则渐以相示。 若上器者。 直从性明。 如傅大士云。 持律本为制生心。 我今无心过戒律。 首楞严云。 持犯但束身。 非身何所束。 如是之机。 如是之教。 岂须戒耶。 已自知各具佛性戒故。 然于初心凡夫。 及出假菩萨。 亦不坏于事相。 遮性二戒。 悉皆等持。 以初心自行根劣故。 须理事相资。 以久行化他圆满故。 须权实双备。 且如凡夫二乘。 菩萨诸佛。 凡持戒者。 莫不皆由一心所起。 以凡夫全不自知垢净之戒因。 从自心生。 罪福之戒果。 当自心受。 二乘虽知由心转变。 执有前尘。 权小菩萨。 虽不执前境实有。 住无自性空。 都不了外本无空。 皆自心变。 诸大菩萨。 正了唯心。 空有双泯。 无明未尽。 功德未圆。 理行犹亏。 尚居因位。 诸佛则圆证真唯识性。 离念清净。 故经云。 唯佛一人持净戒。 其余尽名破戒者。 如六行法云。 次就戒明人心别。 有六不同。 先明粗凡。 依戒起罪。 谓有愚人。 身虽持戒。 不知看心。 复不护口。 自谓己能。 毁他破戒。 由此恶说。 坏人敬信。 便成罪业。 当生恶道。 次明凡夫。 身口持戒。 未学观慧。 唯成福行。 次明二乘。 出世道戒。 谓二乘人。 观生空时。 离凡我倒。 则成道戒。 次明大乘小菩萨。 观相空慧。 心净明时。 离取相罪。 即名为戒。 次明大乘。 大菩萨戒。 谓观唯心。 本无外色。 无色可破。 相空亦无。 离取相过。 故名为戒。 此则不同小菩萨戒。 虽离著有。 仍着空相。 此大菩萨。 知空亦空。 无空可着。 则证大空。 故智论云。 破诸法皆空。 唯有空在。 而取相着之。 大空者。 破一切法空。 空亦复空。 以此文证。 着空是过。 大根离之。 故名为戒。 次明佛戒。 谓证唯心。 离念常净。 无明垢尽。 即成佛戒。 但佛心中。 具诸功德。 离过义边。 则名为戒。 诸大菩萨。 虽具功德。 无明未尽。 则不同佛。 故佛净戒。 与因有异。 如上所说。 六种持戒。 虽即优劣不同。 皆是一心所作。 以凡小不了唯心。 证空取相。 取相者。 成罪福之垢。 证空者。 背圆常之门。 若入宗镜之中。 自成戒德。 则不为空有诸缘所动。 岂非第一耶。 戒法既尔。 万行例然。 所以华严论云。 夫小乘戒为情有宗。 为如来创为凡夫造业处。 言是应作。 是不应作。 说善不善。 如此立教。 未为实有。 如此有教。 且约凡情虚妄之处。 横系诸恶。 以教制之。 令生人天。 是故戒序云。 若欲生天上。 及生人中者。 常当护戒足。 勿令有毁损。 众生有为作业。 虚妄非实德。 故生人天。 无常。 虚妄非实。 未得法身智身。 非为实有宗。 且为情有宗。 于小乘中。 为轨持教也。 如华严经持戒即不然。 经云。 身是梵行耶。 身业四威仪。 乃至佛法僧。 十众七遮。 和尚羯磨坛头等。 是梵行耶。 如是谛观求梵行者。 了不可得。 是故名为清净梵行。 如梵行品说。 如是清净行者。 名持佛性戒。 得佛法身故。 乃至初发心时。 便成正觉。 以持佛性戒故。 与佛体齐。 理事平等。 混真法界。 如是持戒。 不见自身能持戒者。 不见他身有破戒者。 非凡夫行。 非贤圣行。 不见自身发菩提心。 不见诸佛成等正觉。 若好若恶。 若有。 少法可得。 不名净行。 当如是观。 如是性戒。 即法身也。 法身者。 即如来智慧也。 如来智慧者。 即正觉也。 是故不同小乘有取舍故。 然虽无取舍。 于理行二门。 亦不废具修。 如寒山子诗云。 五岳俱成粉。 须弥一寸山。 大海一滴水。 吸在我心田。 生长菩提子。 遍盖天中天。 为报慕道者。 慎勿绕十缠。 夫九结十缠。 性虽空寂。 初心学者。 且须离之。 是以诸佛所说深经。 先诫不可于新发意菩萨前说。 虑种子习重。 发起现行。 又观浅根浮信解不及。 如。 净名经云。 佛说淫怒痴性。 即是解脱。 又云。 不断淫怒痴。 亦不与俱。 故云得之者。 隐傍之者现。 若于淫怒痴。 情生味着。 得其事者。 则道隐。 若傍善观之。 了其性者。 则道现。 虽了而不着。 故云亦不与俱。 若非久行根熟菩萨。 方能理事无碍。 如先德偈云。 久种善根深。 逢尘尘不侵。 不是尘不侵。 自是我无心。 问。 法身无像。 真土如空。 皆是一心。 无别依正。 云何教中。 广谈身土。 答。 只于自心性相。 分身土之名。 以自心相义名身。 自心性义名土。 清凉疏。 问。 法性身土。 为别不别。 别则不名法性。 性无二故。 不别则无能依所依。 答。 经论异说。 统收法身。 略有十种。 一依佛地论。 唯以清净法界。 而为法身。 亦以法性而为其土。 性虽一味。 随身土相。 而分二别。 智论云。 在有情数中。 名为佛性。 在非情数中。 名为法性。 假说能所。 而实无差。 唯识论云。 虽此身土。 体无差别。 而属佛法。 性相异故。 谓法性属佛。 为法性身。 法性属法。 为法性土。 性随相异。 故云尔也。 今言如虚空者。 唯识论云。 此之身土。 俱非色摄。 虽不可说形量大小。 然随事相。 其量无边。 譬如虚空。 遍一切处。 故如虚空言。 通喻身土。 二或唯大智而为法身。 所证真如为法性土。 故无性摄论云。 无垢无挂碍。 智为法身故。 若尔。 云何言身相如虚空。 智体无碍。 同虚空故。 三亦智亦如而为法身。 梁摄论中。 及金光明经。 皆云。 唯如如及如如智独存。 名法身故。 此则身含如智。 土则唯如。 四境智双泯而为法身。 经云。 如来法身。 非心非境。 土亦随尔。 依于此义。 诸契经中。 皆说如来身土无二。 此则依真之言。 显无能所。 方曰依真。 成如空义。 五。 此上四句。 合为一无碍法身。 随说皆得。 土亦如之。 六此上总别五句。 相融形夺。 泯兹五说迥然无寄。 以为法身。 土亦如也。 此上单就境智以辩。 七通摄五分及悲愿等。 所行恒沙功德。 无不皆是此法身收。 以修生功德。 必证理故。 融摄无碍。 即此所证真如体大。 为法性土。 依于此义。 身土迥异。 今言身相。 即诸功德。 言如虚空。 即身之性。 华严经云。 解如来身。 非如虚空。 一切功德无量妙法所圆满故。 八通收报化。 色相功德。 无不皆是此法身收故。 摄论中。 三十二相等。 皆法身摄。 又法华经云。 微妙净法身。 具相三十二。 然有三义。 一相即如故。 归理法身。 二智所现故。 属智法身。 三当相并是功德法故。 名为法身。 其所依土。 则通性相。 净秽无碍。 我此土净。 而汝不见。 众生见烧。 净土不毁。 色即是如。 相即非相。 身土事理。 交互依持。 通有四句。 一谓色身。 依色相土。 二色身。 依法性土。 三法身。 依法性土。 四法身。 依色相土。 此上犹通诸大乘教。 九通摄三种世间。 皆为一大法身。 具十佛故。 其三身等。 并此中智正觉摄故。 土亦如之。 即如空身而示普身。 于何不具。 此唯华严。 十上分权实。 唯以第九属于此经。 若据融摄及摄同教。 总前九义为一总句。 是谓如来无碍身土。 又诸土无碍。 通有十种。 诸教说土。 或谓但是无常。 或云心变。 理事悬隔。 一多不融。 故今要辩无碍。 一理事无碍。 谓全同真性。 而刹相宛然。 经颂云。 华藏世界海。 法界无差别。 庄严悉清净故。 二成坏无碍故。 谓成即坏。 坏即成等。 三广狭无碍。 不坏相而普周故。 经颂云。 体相如本无差别。 无量国土悉周遍等。 四相入无碍。 经颂云。 以一刹种入十方。 十方入一亦无余。 亦是一多无碍。 五相即无碍。 经云。 无量世界即一界故。 六微细无碍。 经颂云。 清净珠王布若云。 炳然显现诸佛影等。 七隐显无碍。 谓染净异类。 隐显等殊。 见不同故。 八重现无碍。 谓于尘中。 见一切刹。 刹内尘中见刹亦然。 重重无尽。 如帝网故。 九主伴无碍。 凡一世界。 必有一切。 以为眷属。 经颂云。 毗卢遮那昔所行。 种种刹海皆清净。 种种刹。 即眷属也。 十三世无碍。 一念融故。 如上无碍。 皆是一心。 若有异法相参。 则不能融摄。 如大集经云。 佛言。 善男子。 云何菩萨自净其国。 如诸佛土。 若菩萨知一切法。 无国无非国。 至一切处。 无至无不至。 若菩萨见法对六情。 皆知是佛法。 亦不见凡夫法佛法有异。 作是念。 此一切法。 皆是佛法。 佛法至一切处故。 一切诸法及佛法。 但假名字。 亦非是法。 亦非非法。 是故我等。 不应取着。 以自土净故。 知诸佛国净。 此与法平等。 等。 眼界是佛界。 耳鼻舌身意法界是佛界。 我不应分别。 有尊有卑。 菩萨如是。 至一切法平等处。 是为菩萨自净其国。 如诸佛土。 则知主伴依正。 不离五蕴。 五蕴性空。 即是平等。 又见法从缘。 则知国由心现。 国由心现。 故有而即空。 空为法性。 万法由生。 见法性原。 是真智慧。 所以诸佛他受用土。 随根不同。 见有差别故。 法华经云。 我净土不毁。 众生见烧尽。 昔人云。 如人于饿鬼火处见水。 饿鬼于人水处见火。 亦如罗刹宫殿与人宫殿。 同在一处。 互不相见。 他受用土。 亦复如是。 若自受用土。 故是遍周。 不即三界。 不离三界故。 若法性土。 即起灭常如。 故知佛土难思。 不可作存灭染净之见矣。 又古德释有三义。 一自性身土既同所证。 明是体同。 如一室之空。 二自受用。 如千灯光。 同遍室内。 三他受用。 及变化二土。 正证于前。 亦相似名同。 而随机见异。 如首楞严经云。 循业发现者。 随众生业果。 皆能显现。 如释迦出世。 国土狭小。 海水增盈。 弥勒下生。 世界宽弘四大海减。 菩萨在会。 无诸丘坑。 声闻处中。 秽恶充满。 故知随诸一切有情。 而出应现。 宽狭净秽。 总是众生心量所成。 佛果无作。 裕公云。 心则诸佛证之以为法身。 境则诸佛证之以为净土。 则二皆所证。 智为能证。 慈恩疏云。 问。 净土以何为体。 答。 准摄论云。 以唯识智为体。 为佛及菩萨。 唯识智为体。 即金刚般若论云。 智习唯识通。 如是取净土。 若佛地论。 以佛自在无漏心为体。 非离佛净心外。 别有实等净心色也。 又云。 色等即是佛净心所感。 离佛自心之外。 别无能感。 如是假实之色。 皆不离佛净心。 即此净心。 能显假实之色故。 经云。 青色青光。 黄色黄光等是也。 天台无量寿疏云。 夫乐邦之与苦域。 金宝之与泥沙。 胎狱之望华池。 棘林之比琼树。 诚由心分垢净。 见两土之升沉。 行开善恶。 睹二方之粗妙。 喻于形端则影直。 源浊则流昏。 乃至可谓微行妙观。 至道要术者哉。 此经心观为宗。 实相为体。 记云。 妙观至道者。 业行虽多。 以心观为要术。 一念心起。 净土宛然。 无作体如。 故言微行。 一心三观。 皆空假中。 能所虽分。 互照不思议。 境要在心原。 即观功也。 横周竖穷。 平等无二。 三观因圆。 三德果满。 皆由心要义成。 故言至道要术。 肇法师云。 万事万形。 皆由心成。 心有高下。 故丘陵是生。 又云。 佛土常净。 岂待变而后饰。 盖是变众人之所见耳。 是以众生见为土石山河。 皆是自业之影起。 菩萨纯为妙慧。 即是真智之所为。 离凡圣心。 无真俗境。 如华严论云。 此华严经。 明。 缘起法界门。 理事无二。 无缘不寂。 无事不真。 十方世界。 一真性海。 大智圆周。 为国土境界。 总为性海。 为一真法界。 非有情无情。 随业说故。 为华严中纯真境界。 总为智故。 十住菩萨以慧为国。 十行菩萨以智为国。 十回向十地以妙为国。 不说情与无情二见差别。 以华严经为彰本法。 异三乘权学教故。 是无情是有情。 有生有灭故。 问。 一切身土。 八微所成。 云何唯心而无质碍。 答。 执色极微有质碍性。 是小乘宗。 非通大旨。 人水鬼火。 岂在异方。 毛海芥山。 谁论巨细。 一尘一识。 万境万心矣。 若迷心而观色。 则通塞宛然。 若了色而明心。 乃是非绝矣。 所以古德云。 若知色即空。 观色非耶。 若迷色不空。 观色是耶。 若知空即色。 观空非耶。 若观空异色。 观空是耶。 此乃解惑异途。 自分妍丑。 何关色空二境。 以辩邪正耶。 若晓此宗途。 常色观而恒正。 若迷斯旨趣。 虽空观以恒邪。 且夫众生不了二空。 皆为执心色实有。 观心不妙。 照境无功。 既不解即色明空。 又不能微细剖析。 罔知粗细色聚。 焉穷真妄心原。 今对深浅之机。 略标性相之义。 令圆顿之根不滥。 使中下之智无遗。 如先德云。 如来出世。 本为度生。 有情迷执根深。 妄计实有我法。 佛即巧设方便。 令除颠倒之心。 于色聚中。 遣其分析。 显彼二执我法皆空。 观心析时。 有如刀用。 显所析者。 色虽无量。 不越两般。 一者俱碍。 二者所碍。 俱碍色者。 谓五根五境。 能造四大。 此乃总体。 于中别者。 即青黄赤白。 此四是实。 长短方圆粗细高下。 若正若不正。 此十是假。 依实有故。 名为形色。 能碍于他。 亦被他碍。 故名俱碍。 依此分析。 成极略色。 极略色。 即法处收。 复有光影明暗。 烟云尘雾迥色表色。 空一显色等。 皆是假有。 由被他碍。 不能碍他。 名所碍色。 依此假想分析之时。 名极迥色。 极迥色。 即法处摄。 三显示行相及所依定者。 谓瑜伽师作观行时。 依四静虑根本定心。 与慧俱时。 托彼根境。 及与外色为质。 于自识上变影而缘。 于一色聚之中。 初析为二。 观此二分。 色上。 我法都无。 了了分明。 不沈不掉。 复恐二分色里。 我法犹存。 更以慧心。 析为四别。 如是乃至邻虚一相。 更不可析。 名色后边。 若更析之。 便为非色。 依斯假立。 极略极迥二种极微。 推觅我法。 实体都无。 达遍计空。 悟依他假。 便能引起。 二空无漏根本智生。 即证二空。 所显真理。 又佛国者。 如今一国之内。 皆天子所握领。 无不属于国者。 今亦尔。 随心一想一缘。 有情无情。 若色若心。 皆是实。 智所照之境。 无不了其性相。 故名佛国。 天台净名疏云。 随成就众生。 则佛土净。 随佛土净。 则说法净。 随说法净。 则智慧净。 随智慧净。 则其心净。 随其心净。 则一切功德净。 是故宝积菩萨。 欲得净土。 当净其心。 随其心净。 则佛土净者。 观心性本净。 犹如虚空。 即是性净之境。 境。 即国也。 观智觉悟。 此心。 名之为佛。 初观名因。 观成名果。 若论自行。 即是心王无染。 若论化他。 即是心数解脱。 智慧数为大臣。 能排诸数上惑。 以还心原清净土也。 故云。 心净即佛土净也。 又随四教所明四心。 此四种心净。 即四种佛国悉净。 此四种心。 只是一自性清净心。 此心若净。 一切佛土皆悉净也。 如镜明则照远。 铃响则声高。 心净则智行俱清。 意虚则境界咸寂。 凡曰垢净。 无有不由心者。 乃一净一切净矣。 或见成住坏空。 皆是众生善恶业现。 如首楞严经云。 思报招引恶果。 此思业交。 则临终时。 先见恶风。 吹坏国土。 亡者神识。 被吹上空。 旋落乘风。 堕无间狱。 古释云。 思者意也。 国土不坏。 由心分别。 见国土坏。 由意思影像。 法尘生灭。 报处还然。 能受生灭之迁变。 又生人见国土。 死人则见坏。 皆由意生法生。 心灭境灭。 十四科净土义云。 经有恒沙佛国者。 皆是圣人接物之近迹。 佛实无土。 何以明之。 夫未免形累者。 故须托土以自居。 八住已上。 永脱色累。 照体独立。 神无方所。 用土何为。 而言有者。 以众生解微惑重。 未堪真化故。 以人天福乐。 引之。 令行戒善。 或以三乘四果。 诱之。 劝修道品。 然涉善之功。 自然冥归菩提。 因起贪报之惑。 故流转生死。 实即土属众生。 故无国而不秽。 净属于佛。 故无国而不净。 故经云。 我净土不毁。 此之谓矣。 问。 所明净土。 敬如高旨。 但寻玄宗。 不以事为净。 净取无秽。 此即行业不同。 报至不杂。 是以石沙之人。 不得同天践七珍之土。 今疑畜生业与人异。 而同履石沙之地。 以乖所立义耶。 答。 畜生所以得与人同践石沙者。 良由一毫微善同人。 俱免烧煮之痛。 以善微故。 不及人为苦。 然炉镬与石沙。 为善。 轻重虽异。 而事实相邻。 所以犹与人同践石沙之地。 善胜事精。 而域绝故。 石沙之人。 绝阶于七珍之土也。 问。 净秽似无定质。 如释摩男。 捉瓦成金。 饿鬼见水成火。 云何净秽域绝耶。 答。 因缘之法。 诚有此理。 但经云。 如释摩男。 此莫不是示旨。 欲明法无定相以祛众生封滞之甚耳。 饿鬼惑故。 见水为火。 不遂是火也。 所以域绝者。 石沙之人。 不得同生安养故也。 释云。 净取无秽者。 不以形为净。 取无形为净。 又云。 七珍无石沙之秽为净。 不取七珍为净。 若畜生与人善业相邻。 所以同履石沙。 善胜事精者。 人天业殊故。 人绝阶七珍之土。 畜生不及。 人为苦者。 缘遭鞭楚烹宰。 及自互相食啖等苦。 人无此事故。 云不及人为苦。 炉镬者。 轻趣与人同处故。 经云。 诸小地狱。 在铁围山间。 或海边旷野等是也。 若阿鼻狱等。 即与人别居。 天善为胜。 七珍事精。 所以与人限域隔绝。 问中难释摩男。 明人中即受天报。 何故云人绝阶于七珍之土。 又举饿鬼。 欲明人不绝鬼限域。 可即人报成鬼报耶。 答云示旨者。 示现意也。 意除封迷。 常之极。 所云不遂是火者。 饿鬼虽自业惑所迷。 见水为火。 然水不从惑成火。 遂者从也。 因缘之法。 诚有此理者。 谓如来说法。 有二种门。 一谓因缘门。 二谓因果门。 因缘门者。 即无定质。 因果门者。 即有定义。 又经明一切世间净秽国土。 皆是菩萨行所成。 众生业共感。 若娑婆缘熟。 即华藏是娑婆。 若华藏缘熟。 即娑婆是华藏。 若无行无感。 世界不成。 则离心之外。 更无一法。 如华藏世界海者。 略有二因。 一约众生如来藏识。 即是香海。 亦法性海。 依无住本。 是谓风轮。 亦妄想风。 于此海中。 有因果相。 恒沙性德。 即是正因之华。 世出世间。 未来果法。 皆悉含摄。 故名为藏。 若以法性为海。 心即是华。 含藏亦尔。 然此藏识相分之中。 半为外器。 不执受故。 半为内身。 执为自性。 生觉受故。 如来藏识。 何缘如此。 法如是故。 行业引故。 二约诸佛。 谓以大愿风。 持大悲海。 生无边行华。 含藏二利。 染净果法。 重叠无碍。 故所感刹。 相状如之。 所以重重无尽。 皆是凡圣之心。 真如性故。 上之大海。 既是藏识。 今明心华之内。 摄诸种子。 一一种子。 不离藏识海。 故有多香海。 然一一具于性德故。 皆有庄严故。 又夫一切诸法。 随缘幻生。 体用俱无。 隐显互起。 或多中现一。 一中现多。 若不知起尽之根由。 则任运但随境转。 或随好境而忻集。 或逐恶缘而怖生。 若能明了一切凡圣等法。 悉是自心境界。 以此一印。 众怖潜消。 所以持地经云。 佛告阿逸多菩萨。 于一切法。 于一切菩萨法。 莫生恐怖。 于一切辟支佛法。 亦莫恐怖。 于一切声闻法。 亦莫恐怖。 于一切凡夫法。 亦莫恐怖。 乃至于静于乱。 亦莫恐怖。 于假于实。 亦莫恐怖。 于信不信。 亦莫恐怖。 于善念不善念。 亦莫恐怖。 于住不住。 亦莫恐怖。 如是菩萨。 于一切法。 莫生恐怖。 阿逸多。 我于往昔修如是等无异法故。 得成正觉。 悉能了知一切众生心之境界。 而于所知不起知相。 以我所证随机演说。 能令闻法诸菩萨等。 获得光明陀罗尼印。 得法印故。 永不退转。 释曰。 了一无畏法。 能除五怖畏。 入此一心门。 当生欢喜地。 又云。 心净得佛土功德净。 故云。 欲得净土果者。 当净其心。 举果劝因。 谓由心也。 云何称净。 若行者不得心。 处则心无起灭。 无起灭故。 是曰净心。 又大品经云。 空故。 离故。 不生故。 寂灭故。 名之为净。 随其心净则佛土净者。 明因则是心。 此明心外无境界。 随心而生。 心既清净。 外报相亦净。 净秽从心。 自无体质。 岂有相碍而异处。 是故行业不同。 各各异见。 行业同故。 所以见不异。 如声和响顺。 形直影端。 净秽之异。 皆由心作。 若无心分别。 垢净何生。 见垢实性。 即无净相。 岂有二法相待而论差别乎。 故华严经颂云。 佛刹无分别。 无憎无有爱。 但随众生心。 如是见有殊。 所以对机立教。 于分别门中。 论众生净心。 非唯一种。 不可雷同。 古释有四。 一真实净。 谓无漏善心。 二相似净。 谓有漏善心。 三究竟净。 谓佛世尊。 四不究竟净。 谓十地已下。 乃至凡夫。 又四句料简体相净秽。 一体净相秽。 谓佛现秽土相。 佛心清净无漏故。 经云。 为欲度斯下劣人故。 示是众恶不净土耳。 二体秽相净。 如十地已还。 本识。 及有漏六七识。 并地前凡夫一切有漏心。 所现净土。 是有漏。 故名体秽。 以依如来清净佛土。 自识变似净土相现。 名相净。 三体相俱净。 如佛及十地已还。 无漏心中。 所现净土。 四体相俱秽。 如有漏心所现秽土。 若分别净土净心。 更有多种。 复有究竟净心。 未究竟净心。 有有漏净心。 无漏净心。 有有相净心。 无相净心。 有伏现行净心。 断种子净心。 有自力净心。 他力净心。 诸佛随机。 说无定法。 若论大旨。 尚不得一净。 何况多门。 此乃一心真如。 不守自性。 随缘对处。 有浅有深。 或垢或净。 不可滞理。 妨事。 守一疑诸。 迷卷舒之门。 起通局之见。 虽同一旨。 约相差别不无。 虽云有异。 顺体一如不动。 何者。 若言其一。 则安养宝方。 娑婆丘陇。 若言其异。 十方佛国。 一道清虚。 若言其有。 无边净刹。 犹若虚空。 若言其无。 妙土交罗。 如天帝网。 所以精超四句。 妙出百非。 道不可以一言诠。 理不可以一义宣。 故如上所说。 身土唯心。 但将世间所见所闻之法验之。 自然可解。 且如河岳不灵。 为人所感。 何者。 土木瓦石。 岂有所知。 皆精志在人。 从识所变。 或非人所附。 俱不出心。 如皇唐国史。 德宗皇帝。 贞元七年。 骠国有使。 重译来朝。 上乃亲聘。 使者云。 自秦汉已来。 未曾通于中国。 上又问。 何以知朕临朝。 对曰。 我国三年。 牛马头向东而卧。 水无巨浪。 海不扬波。 所以知中夏有华风。 乃陛下之圣德。 乃至珠还合浦。 剑去吴都。 虎负子而过江。 凤呈祥而入境。 牛虎无计度分别。 珠剑本属于无情。 岂能感德知恩。 抱强负弱。 全是人心之所变。 真唯识义之所成。 如笃善则天堂现前。 习恶则火车盈侧。 命富则珠珍溢藏。 业贫则茆土攒身。 但以宗镜照之。 万事难逃影响矣。 宗镜录卷第二十一丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真心无形。 妙体绝相。 云何有报化庄严等事。 答诸佛法身如真金。 相好似金庄严具。 以金作具。 体用全同。 从心现色。 性相无二。 如起信论问云。 若佛法身。 无有种种差别色相。 云何能现种种诸色。 答。 以法身是色实体故。 能现种种色。 谓从本已来。 色心无二。 以色本性。 即心自性。 说名智身。 以心本性。 即色自性。 说名法身。 依于法身。 一切如来所现色身。 遍一切处。 无有间断。 十方菩萨。 随所堪任。 随所愿乐。 见无量受用身。 无量庄严土。 各各差别。 不相障碍。 无有断绝。 此所现色身。 一切众生心意识。 不能思量。 以是真如自在甚深用故。 故知所现一切依正二报。 供具庄严等无边佛事。 皆从一心而起。 如华严经云。 以从波罗蜜所生一切宝盖。 于一切佛境界清净解所生一切华帐。 无生法忍所生一切衣。 入金刚法无碍心所生一切铃网。 解一切法如幻心所生一切坚固香。 周遍一切佛境界如来座。 心所生一切佛众宝妙座。 供养佛不懈心所生一切宝幢。 解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。 无著善根无生善根所生一切宝莲华云。 一切坚固香云。 一切无边色华云。 一切种种色妙衣云。 一切无边清净栴檀香云。 一切妙庄严宝盖云。 一切烧香云。 一切妙鬘云。 一切清净庄严具云。 皆遍法界。 出过诸天。 供养之具。 供养于佛。 其诸菩萨一一身。 各出不可说百千亿那由他菩萨。 皆充满法界虚空界。 其心等于三世诸佛。 以从无颠倒法所起。 解深密经云。 尔时曼殊室利白佛言。 世尊。 如来成等正觉。 转正法轮。 入大涅槃。 如是三种。 当知何相。 佛告曼殊室利。 善男子。 当知此三皆无二相。 谓非成等正觉。 非不成等正觉。 非转正法轮。 非不转正法轮。 非入大涅槃。 非不入大涅槃。 何以故。 如来法身究竟净故。 如来化身常示现故。 释曰。 非成等正觉者。 以法身究竟净故。 离常见故。 入第一义谛故。 非众生见闻故。 非不成等正觉者。 以化身常示现故。 离断见故。 约世俗谛故。 随机熟有情心现故。 然法报虽分。 真化一际。 又法身普遍有二。 一随相各别遍。 以法身遍在一切大小相中不坏相故。 二圆融总摄遍。 以法身无相。 能融一切有相总摄归一体故。 色身即体之用遍。 智身修成。 如体之遍。 遂则十身布影。 散分十刹之中。 一体分光。 不动一尘之内。 色身如日之影。 随现世间。 智身似日之光。 照临法界。 又佛身诸根。 一一相好。 皆遍法界。 以诸根体同故。 若眼为门。 诸根相好。 及佛刹土。 莫不皆是一眼中现。 如经云。 众生身中有如来眼。 如来耳等。 以佛法身共众生性。 无别体故。 皆从无性而起。 起不违真。 因法界而生。 生不碍事。 所以一切诸佛。 于一切世界。 皆是得菩提处。 若以真身。 则称性遍周。 若以应身。 则随机普现。 所以天亲云。 广略相入者。 诸佛有二种身。 一法性法身。 二方便法身。 由法性法身故。 生方便法身。 由方便法身故。 显出法性法身。 此二种身。 异而不可分。 一而不可同。 是故广略相入。 法身无相故。 则能无不相。 是故相好庄严。 即是法身也。 法身无知故。 则能无不知。 是故一切种智。 即是真实智慧。 故华严论云。 法身相好。 一际无差。 晓公起信论疏序云。 原夫大乘之为本也。 萧焉寂灭。 湛尔冲玄。 玄之又玄。 岂出万像之表。 寂之又寂。 犹在百家之谈。 非象表也。 五目不能睹其容。 在言里也。 四辩莫能谈其状。 此明真体。 与一切法非一非异。 华严经疏序云。 冥真体于万化之域。 显德相于重玄之门。 记释云。 此明无碍。 则与诸法非一异矣。 如肇公云。 道远乎哉。 触事而真。 亦体即万化矣。 故云冥真体于万化之域。 显德相于重玄之门者。 明相不碍体也。 重玄即是理体。 明德相只在体上。 若离体有相。 相非玄妙。 胜德之相。 名为德相。 言重玄者。 借老子之言。 老子云。 玄之又玄。 众妙之门。 彼以有名无名。 同谓之玄。 河上公云。 玄者。 天也。 天中复有天。 庄子云。 天即自然。 则自然亦自然也。 依此而生万物。 故云众妙之门。 今宗镜中。 亦复如是。 无法不收。 无德不备。 可谓心之至妙幽玄矣。 清凉记引华严经颂云。 佛以法为身。 清净如虚空。 问云。 佛身既知虚空。 何缘现于金色等。 云何令人悟于虚空。 答。 有三意。 一体虽无相。 为物现相。 物宜见故。 随他意耳。 二若不现相。 云何令人悟于无相。 如不因言。 岂显无言之理。 三如虚空。 言。 取其清净无相。 非离相求。 相即无相。 不乖空故。 经颂云。 佛住甚深真法性。 寂灭无相同虚空。 而于第一实义中。 示现种种所行事。 此一偈。 总收前三意。 肇论云。 用即寂。 寂即用。 用寂体一同出而异名。 更无无用之寂主于用也。 寂用元是一体。 同从理出而有异名也。 非谓离用之外。 别有一寂。 为用之主也。 故云。 般若之体。 非有非无。 虚不失照。 照不失虚。 故曰不动等觉而建立诸法。 如镜鉴像。 虚不失照。 似日游空。 照不失虚。 又不动等觉建立诸法。 则寂而常用。 不坏缘生而观实相。 则用而常寂。 斯乃千差万用。 别相异名。 俱同出一真心体矣。 所以又云。 经称圣人。 无为而无所不为。 无为故。 虽动而寂。 无所不为故。 虽寂而动。 虽寂而动故。 物莫能一。 虽动而寂。 故物莫能二。 物莫能二故。 逾动逾寂。 物莫能一故。 逾寂逾动。 法性如是。 动寂难量。 焉能一其寂而二其动哉。 故名不能名。 相不能相矣。 又云。 所以圣人。 戢玄机于未兆。 藏冥运于既化。 总六合以镜心。 一去来以成体。 古今通。 始终。 同穷本极末。 莫之与二。 浩然大均。 乃曰涅槃。 所以圣人玄机。 预察于未来锋芒。 未兆之事。 冥运过去已。 变化之缘。 则心镜能照万事。 十方三世。 无有遗余。 今古去来。 始终本末。 莫不同一心无二之体。 是以入佛境界经云。 如来如实知本际中际后际。 如彼法本际不生。 未来际不去。 现在际不住。 如实知彼法足迹。 如一法。 一切法亦如是。 如一切法。 一法亦如是。 文殊师利。 而一多不可得。 故知生佛同一庄严。 同一慈心。 同一悲体。 如诸法无行经云。 文殊师利言。 一切众生。 皆成就大悲。 名不动相。 文殊师利。 云何是事名不动相。 世尊。 一切众生。 无起无作相。 皆入如来平等法中。 不出大悲之性。 以恼悲无分别故。 是故一切众生。 皆成就大悲。 名不动相。 故知万法不动。 悲恼何分。 一真匪移。 垢净谁别。 然虽现庄严。 皆如海印。 如古德云。 谓香海澄停。 湛然不动。 四天下中色身形像。 皆于其中而有印文。 如印印物。 亦犹澄波万顷。 晴天无云。 列宿星月炳然齐现。 无来无去。 非有非无。 不一不异。 如来智海。 识浪不生。 澄停清净。 至明至静。 无心顿现一切众生心念根欲。 心念根欲。 并在智中。 如海含像。 故经颂云。 如海普现众生身。 以此说名为大海。 菩提普印诸心行。 是故正觉名无量。 非唯智现物。 心。 亦依此智。 顿现万形。 普应诸类。 贤首品颂云。 或现童男童女形。 天龙及与阿修罗。 乃至摩睺罗伽等。 随其所乐悉令见。 众生形相各不同。 行业音声亦无量。 如是一切皆能现。 海印三昧威神力。 以此海印三昧之力。 顿现一切。 为众生不知故。 佛方便力。 垂诸教迹。 是以昔人云。 佛兴由生迷实。 说法示于真实。 不动真际。 建立诸法。 则性不可坏。 不坏假名。 而说实相。 则相不可坏。 斯则天魔外道等。 皆法印。 故无能坏。 且五逆四魔尚法界印。 况无漏净智一真相好。 而能障实相之妙旨耶。 故华严经颂云。 清净慈门刹尘数。 共生如来一妙相。 一一诸相莫不然。 是故见者无厌足。 法华经偈云。 深达罪福相。 遍照于十方。 微妙净法身。 具相三十二。 则法身为一切法之印。 无有一法出此印文。 台教云。 如无行经云。 五逆即菩提。 菩提即五逆。 逆与菩提。 不出心性。 故无二相体。 既不二故不可坏。 以逆本来无自性故。 苦即实相。 阴死二魔即法界印。 烦恼即实相。 烦恼魔即法界印。 业即实相。 天魔即法界印。 魔既即印。 印岂坏印。 大论云。 有菩萨教人修空。 断一切念。 后时才起一念有心。 便为魔动。 即便忆念本所修空。 魔为之灭。 修空尚尔。 况复观之即法界印。 是知心有即缚。 心无即解。 若了于心。 何缚何解。 问。 心无自性。 生灭无恒。 体用俱空。 如何起行。 答。 虽自体常空。 不坏缘生之因果。 而无有作者。 宁亡善恶之业门。 故心王论云。 观心空王。 玄妙难测。 无形无相。 有大神力。 能灭千灾。 成就万德。 本性虽空。 能施法则。 观之无形。 呼之有声。 为大法将。 持戒传经。 水中咸味。 色里胶青。 决定是有。 不见其形。 心王亦尔。 身内居停。 面门出入。 应物随情。 自在无碍。 所作皆成。 清凉疏释经云。 法界如幻者。 即体从缘。 一切法如实际。 即事而寂。 世人皆谓实际不变。 而谓诸法无常。 理实圆融。 世间之相。 即是常住。 然古德以七喻展转释疑。 一疑云。 世间幻火。 不成烧用。 佛现益物。 岂同幻耶。 释云。 如影。 亦有应质阴覆等义。 岂是实耶。 然诸法喻。 各有三义。 一缘成义。 二无实义。 三有用义。 意取无实。 故不着也。 二疑云。 若佛如影。 菩萨何以起行往求。 因既不虚。 果宁非实。 释云如梦。 梦亦三义。 无体现实。 与觉为缘。 谓有梦走而惊觉故。 菩萨行亦尔。 证理故空。 无明未尽故似实。 能与佛果为缘。 勤勇不已豁然觉悟。 如梦渡河。 三疑云。 若菩萨行如梦。 何以经说此是菩萨行。 此是二乘行。 释云如响。 缘成无本。 称声大小。 圣教亦尔。 机感无本。 随机异闻。 四疑云。 果行可然。 世间未悟。 此应是实。 释云。 如化。 心业神力所持。 无实有用。 五疑云。 若皆如化。 何有差别之身。 释云。 如幻。 六疑云。 身若如幻。 何有报类不同。 释云。 如心。 以心无形如幻故。 虽如幻不定。 无有自性。 然随缘现。 能成众善。 如大宝积经云。 菩萨摩诃萨。 复作是念。 此缘起法。 因果不坏。 虽复是心法性。 无有自性。 无有作用。 无有主宰。 然此诸法。 依止因缘而得生起。 我当随其所欲积集善根。 既积集已修相应行。 终不舍离是心法性。 复次舍利子。 菩萨摩诃萨。 云何此中积集之相。 舍利子。 是诸菩萨摩诃萨。 作如是观。 积集之相。 是心本性。 犹如幻化。 无有一法而可施者。 是心法性。 而能布施一切众生。 回向积集。 庄严佛土。 是则名为善根积集。 又舍利子。 是心本性。 如梦所见。 其相寂静。 是心法性。 而能积集守护尸罗。 皆为回向神通作用。 是则名为善根积集。 又舍利子。 是心本性。 犹如阳焰。 究竟灭尽。 是心法性。 而能修习一切可乐忍辱之力。 回向积习庄严菩提。 是则名为善根积习。 又舍利子。 心本性者。 如水中月。 究竟远离积习之相。 是心法性。 而能发起一切正勤。 回向成熟无量佛法。 是则名为善根积习。 又舍利子。 心本性者。 不可取得。 不可睹见。 是心法性。 而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底。 回向诸佛胜三摩地。 是则名为善根积习。 又舍利子。 观此心性。 本非色相。 无见无对。 不可了知。 是心法性。 而能修习一切慧句差别说智。 回向圆满诸佛智慧。 是则名为善根积习。 又舍利子。 心无所缘。 无生无起。 是心法性。 而能建立无量善法。 摄受色相。 如是名为善根积习。 又舍利子。 心无所因。 亦无所生。 是心法性。 而能摄受觉分法因。 是则名为善根积习。 又舍利子。 心性远离。 六种境界。 亦不生起。 是心法性。 而能引发菩提境界。 因所生心。 是则名为善根积习。 舍利子。 如是名为菩萨摩诃萨。 依般若波罗蜜多。 故于一切心。 随心观察。 修习念住。 复次舍利子。 是菩萨摩诃萨。 又依般若波罗蜜多故。 于一切住随心观。 为求证得胜神通故。 系缚其心。 修学通智。 得神通已但以一心。 而能善知一切心相。 既了知已依心自体。 宣说诸法。 又云。 化乐天王白佛言。 世尊。 彼实际者。 遍一切处。 无有一法而非实际。 世尊。 谓菩提者。 亦是实际。 世尊。 何者是菩提。 一切法是菩提。 离自性故。 乃至五无间业亦是菩提。 何以故。 菩提无自性。 五无间业亦无自性。 是故无间业亦是菩提。 是以了心本性。 自体无生。 从无生中建立诸法。 观无性之心。 说无性之教。 随净缘而无性成佛。 随染缘而无性为凡。 不见纤尘。 暂出性空之理。 未有一念。 能违平等之门。 所以大般若经偈云。 有法不成有法。 无法不成无法。 有法不成无法。 无法不成有法。 释曰。 有不成有无不成无者。 以一体故。 无能成所成。 有不成无无不成有者。 自既不成。 焉能成他。 故知各无自体。 互不成就。 大集经云。 一切诸法。 究竟无生。 一切诸法。 无性无生。 无起无出。 是以缘不生因。 因不生缘。 自性不生自性。 他性不生他性。 自性不生他性。 他性不生自性。 是故说一切诸法。 自性无生。 胜思惟梵天所问经云。 尔时普华菩萨语舍利弗。 汝入灭尽定能听法耶。 答言。 善男子。 入灭尽定。 无有二行而能听法也。 大德舍利弗。 汝信诸法。 皆是自性灭尽不。 答言。 如是。 诸法皆是自性灭尽之相。 我信是说。 普华曰。 若如是者。 则舍利弗。 常一切时不能听法。 何以故。 以一切诸法。 常是自性灭尽相。 是以诸法本空。 但是缘起。 缘会则似有。 缘散则似无。 有无唯是因缘。 万法本无生灭。 如真金随工匠而器成。 即金体不变。 似虚谷任因缘而响发。 与法性无违。 如有颂云。 如人掘路土。 私人造为像。 愚人谓像生。 智者言路土。 后时官欲行。 还将像填路。 像本无生灭。 路亦非新故。 是知但是一土。 生灭唯是因缘。 例如一心万法。 更无前后。 何者。 掘路成像时。 土亦不减。 坏像填路时。 土亦不增。 以不失本土故。 如成佛时心亦不增。 为凡时心亦不减。 以心随缘时。 不失自性故。 又像生但是缘生。 像灭唯从缘灭。 像无自体故。 如成佛但是净缘生。 为凡亦是染缘起。 凡圣本无生故。 是知万法从缘。 皆无自性。 本未曾生。 今亦无灭。 如文殊师利观幻颂云。 此会众善事。 从本未曾为。 一切法亦然。 悉等于前际。 所以正作时。 无作。 以无作者故。 当为时不为。 以无自性故。 任从万法纵横。 常等未生之际。 假使群生出没。 不离无性之宗。 又昔有庞居士。 命女灵照曰。 吾当先逝。 汝可后来。 专候日中。 可蜕斯。 灵照曰。 午即午矣。 有蚀阳精。 居士怪之。 自临窗下。 其灵照。 忽尔回登父座。 俄尔坐亡。 居士笑云。 甚为锋捷。 空华落影。 阳焰翻波。 吾道于先。 吾行于后。 遂往于相公为丧主。 告于公曰。 但愿空诸所有。 慎勿实诸所无。 言讫而逝。 斯亦不堕有无之见。 妙得无生之旨矣。 问。 菩提即自身心者。 云何教中说。 菩提者不可以身心得。 答。 夫言菩提之道即心者。 乃是自性清净心。 湛然不动。 盖是正觉无相之真智。 其道虚玄。 妙绝常境。 聪者无以容其听。 智者无以运其知。 辩者无以措其言。 像者无以状其仪。 以迷人不了。 执色阴为自身。 认能知为自心。 故经云。 身如草木。 无所觉知。 心如幻化。 虚妄不实。 所以除其执取之心。 故云菩提者不可身心得也。 菩提非是触尘。 不可以身得。 菩提非是法尘。 不可以心得。 若就了人。 即达阴身本空。 妄心无相。 以本空故。 法身常现。 以无相故。 真心不亏。 如此发明。 五阴即菩提。 离是无菩提。 不可以菩提而求菩提。 不可以菩提而得菩提。 文殊云。 我不求菩提。 何以故。 菩提即我。 我即菩提故。 维摩经云。 不观是菩提。 离诸缘故。 菩提非所观之境。 则无能缘之心。 所观境空。 即实相菩提。 能缘心寂。 即自性菩提。 大般若经云。 龙吉祥言。 颇有能证菩提者不。 妙吉祥曰。 亦有能证。 龙吉祥言。 谁为证者。 妙吉祥曰。 若无名姓施设语言。 彼为能证。 龙吉祥言。 彼既如是。 云何能证。 妙吉祥曰。 彼心无生。 不念菩提及菩提座。 亦不愍念一切有情。 以无表心无见心等。 能证无上正等菩提。 龙吉祥言。 若尔。 尊者。 以何心等当得菩提。 妙吉祥曰。 我无所趣。 亦非能趣。 都无所学。 非我当来诣菩提树。 坐金刚座。 证大菩提。 转妙法轮。 拔济生死。 所以者何。 诸法无动。 不可破坏。 不可摄受。 毕竟空寂。 我以如是非趣心等。 当得菩提。 龙吉祥言。 尊者所说。 皆依胜义。 令诸有情。 信解是法。 解脱烦恼。 若诸有情烦恼解脱。 便能毕竟破魔罥网。 妙吉祥曰。 魔之罥网。 不可破坏。 所以者何。 魔者不异菩提增语。 何以故。 魔及魔军。 性俱非有。 都不可得。 是故我说魔者不异菩提增语。 龙吉祥言。 菩提何谓。 妙吉祥曰。 言菩提者。 遍诸时处一切法中。 譬如虚空。 都无障碍。 于时处法。 无所不在。 菩提亦尔。 无障碍故。 遍在一切时处法中。 如是菩提。 最为无上。 仁今欲证何等菩提。 龙吉祥言。 欲证无上。 妙吉祥曰。 汝今应正无上菩提。 非可证法。 汝欲证者。 便行戏论。 何以故。 无上菩提。 离相寂灭。 仁今欲取。 成戏论故。 譬如有人。 作如是说。 我令幻士。 坐菩提座。 证幻无上正等菩提。 如是所言。 极成戏论。 以诸幻士尚不可得。 岂令能证幻大菩提。 幻于幻法。 非合非散。 无取无舍。 自性俱空。 诸佛世尊。 说一切法。 不可分别。 皆如幻事。 汝今欲证无上菩提。 岂不便成分别幻法。 然一切法。 皆不可取。 亦不可舍。 无成无坏。 非法于法。 能有造作。 及有灭坏。 无法于法。 能有和合。 及有别离。 所以者何。 以一切法。 非合非散。 自性皆空。 离我我所。 等虚空界。 无说无示。 无赞无毁。 无高无下。 无损无益。 不可想像。 不可戏论。 本性虚寂。 皆毕竟空。 如幻如梦。 无对无比。 宁可于彼起分别心。 龙吉祥言。 善哉尊者。 我今由此。 定得菩提。 何以故。 由尊者为我说深法故。 妙吉祥曰。 吾于今者。 未曾为汝有所宣说。 若显若密。 若深若浅。 云何令汝能得菩提。 所以者何。 诸法自性。 皆不可说。 汝谓我说甚深法者。 为行戏论。 然我实非能说者。 诸法自性。 亦不可说。 如有人言。 我能辩说幻士识相。 谓诸幻士。 识有如是如是差别。 彼由此说。 害自实言。 所以者何。 夫幻士者。 尚非所识。 况有识相。 汝今谓我说甚深法。 令汝证得无上菩提。 亦复如是。 以一切法。 皆如幻事。 毕竟性空。 尚不可知。 况有宣说。 是以一切众生之性。 即是无相平等菩提。 于自性中。 云何有能证所证之差别乎。 如般若经云。 觉法自性。 离诸分别。 为菩提故。 又经云。 诸所有行。 皆有所是。 无所是。 是菩提。 何者。 若有所是。 即立所证之境。 便有能证之心。 能所尽处。 名为大觉。 大觉之义。 唯悟自心。 如大毗卢遮那成佛经云。 尔时金刚手菩萨复白佛言。 世尊。 谁寻求一切智。 谁为菩提成正觉者。 谁发起一切智智。 佛言。 秘密主。 自心寻求菩提及一切智。 何以故。 本性清净故。 心不在内。 不在外。 及两中间。 心不可得故。 乃至欲识知菩提。 当如是识知自心。 庄严菩提心经云。 佛言。 菩提心者。 非有非造。 离于文字。 菩提即是心。 心即是众生。 若能如是解。 是名菩萨修菩提心。 是则心外无菩提。 何所求耶。 菩提外无心。 何所得耶。 如华严经云。 知一切法。 无相是相。 相是无相。 无分别是分别。 分别是无分别。 非有是有。 有是非有。 无作是作。 作是无作。 非说是说。 说是非说。 不可思议。 知心与菩提等。 知菩提与心等。 心及菩提与众生等。 又颂云。 虽尽未来际。 遍游诸佛刹。 不求此妙法。 终不成菩提。 故知心法妙故。 当体即是。 若向外远求则失真道。 故云善财遍巡诸友。 不出娑罗之林。 慈氏受一生成佛之功。 不离一念无生性海。 所以净名经云。 若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。 一切众生皆亦应得。 所以者何。 一切众生即菩提相。 若弥勒灭度者。 一切众生亦当灭度。 所以者何。 诸佛知一切众生。 毕竟寂灭。 即涅槃相。 不复更灭。 故知已成不更成。 已灭不更灭。 为未知者。 方便说成。 方便说灭。 若执方便。 则失本宗。 如大庄严法门经云。 尔时文殊师利。 语金色女言。 如是五阴体性。 即是菩提体性。 菩提体性。 即是一切诸佛体性。 如汝身中五阴体性。 即是一切诸佛体性。 诸佛体性。 即是一切众生五阴体性。 是故我说。 汝身即是菩提。 复次觉五阴者。 名觉菩提。 何以故。 非离五阴佛得菩提。 非离菩提佛觉五阴。 此方便知一切众生悉同菩提。 菩提亦同一切众生。 是故我说。 汝身即是菩提。 大宝积经云。 菩提者。 名心平等。 无所起故。 菩提者。 名众生平等。 本无生故。 乃至菩提者。 性相如是。 若于此法。 有所愿求。 徒自疲劳。 何以故。 如菩提性。 菩萨应行。 能如是行。 名为正行。 思益经偈云。 菩萨不坏色。 发行菩提心。 知色即菩提。 是名行菩提。 如色菩提然。 等入于如相。 不坏诸法性。 是名行菩提。 不坏诸法性。 则为菩提义。 是菩提义中。 亦无有菩提。 正行第一义。 是名行菩提。 璎珞经云。 发心住者。 是人始从具缚。 未识三宝。 乃至值佛菩萨教法中起一念。 便信发菩提心。 既云始从凡夫最初发心。 明知此中发心。 该于初后。 问。 此既是初。 何得乃具后诸行位。 及普贤德耶。 古德释此。 略有二门。 一行布次第门。 谓从微至着。 从浅至深。 次第相承。 以阶彼岸。 二圆融通摄门。 谓一位即具一切位等。 如华严经所说。 亦如大品等中。 一行具一切行。 此中有二门。 一缘起相由门。 二法界融摄门。 前中普揽一切始终诸位。 无边行海。 同一缘起。 为普贤行德。 良以诸缘相望。 略有二义。 一约用。 由相待故。 有有力无力义。 是故得相收及相入也。 二约体。 由相作故。 有有体无体义。 是故得相即及相是也。 又有二菩提。 一性净。 二圆净。 从缘起者。 即是圆净。 圆净复二。 一明缘起。 万行为缘故。 二明性起。 全是真如性净功德之所显。 又缘起无性。 即性净故。 如法华经偈云。 诸佛两足尊。 知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘义耳。 又有二义。 一约行布展转义。 二约圆融展促无碍义。 如善财见仙人执手。 一一佛所经无量劫。 故知修短难思。 特由于此。 如贤首菩萨云。 信大乘者犹为易。 能信此法倍更难。 以初心即具一切德。 故难信也。 又设于梦中。 惊惧。 怖令发菩提心。 尚得称为大菩萨摩诃萨。 何况正信之发。 开发之发。 如大涅槃经。 如来性品云。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 云何未发菩提心者。 得菩提因。 佛告迦叶。 若有闻是大涅槃经。 言我不用发菩提心。 诽谤正法。 是人即于梦中见罗刹像。 心中怖惧。 罗刹语言。 咄。 善男子。 汝今若不发菩提心。 当断汝命。 是人惶怖。 寤已即发菩提之心。 是人命终。 若在三恶趣。 及在人天。 续复忆念菩提之心。 当知是人。 是大菩萨摩诃萨也。 问。 经云。 佛言学我法者。 唯证乃知。 今言菩提者。 不可以身心得。 无修无证。 则初发菩提心人。 如何趣向。 答。 若能信悟菩提。 无相不可取。 无性不可修。 如是明达。 即是真证。 如大树紧那罗王所问经云。 菩萨已复应更作如是思惟。 是中何者是我。 谁为我所法。 谁能得成诸佛菩提。 为身得耶。 为心得耶。 乃至如是观时。 分明了了见是身相。 不得菩提。 亦知是心。 不得菩提。 何以故。 诸法无有以色证色。 以心证心故。 然彼于言说中。 知一切法。 虽无色无形。 无相无漏。 无可睹见。 无有证知。 亦非无证。 何以故。 以一切诸如来身无有漏故。 又诸如来身无漏故。 心亦无漏。 又诸如来心无漏故。 色亦无漏。 若能如是知无所发。 能发此心。 若入宗镜中。 是名真发。 既能发心。 便又为他开示。 则诸圣同赞。 功德无涯。 如经偈云。 发心毕竟二不别。 如是二心先心难。 虽自未度先度他。 是故我礼初发心。 宗镜录卷第二十二丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫菩提之道。 不可图度。 约一期方便宁无指示。 如何是菩提之相。 答。 若约究竟菩提。 体常冥寂。 如。 净名经云。 寂灭是菩提。 离诸相故。 若以无相之相。 于方便门中。 不无显示。 令初发菩提心人。 分明无惑故。 如先德云。 谓寂照无二。 为菩提相。 犹如明镜。 无心为体。 鉴照为用。 合为其相。 亦即禅宗即体之用。 自知。 即用之体恒寂。 知寂不二为心之相。 又云。 理智相摄。 以离理无智。 离智无理。 如珠之明故。 以珠是体。 明是用。 用不离体。 体不离用。 明不离珠。 珠不离明故。 问。 有念即众生。 无念即佛。 云何言凡圣一等。 答。 众生虽起念。 不觉念本无念。 与佛无念等。 妄堕有念中。 佛得无念。 知念本无。 众生虽现在念中。 佛知念即无念。 斯则佛无念。 与众生无念义同。 又以众生不知念空。 于念成事似有差别。 若实了念空。 则于苦乐境。 不生执受。 何者。 以境从念生。 心空则境何有。 既无有境。 相缚自除。 能所俱空。 谁生取着。 既不取着。 生死自无。 如圆觉经云。 知是空华。 即无流转。 亦无身心受彼生死。 问。 即心成佛之宗。 曹溪正意。 见性达道之旨。 灵鹫本怀。 如今信不及人。 谓不现证。 古今悟者。 请垂指南。 答。 若亲见。 无一人而非佛。 若不信。 无一佛而非人。 迷则常作佛之众生。 悟则现证众生之佛。 人佛不异。 妄见成差。 迷悟虽殊。 本性恒一。 如过去有佛。 号住无住。 发愿使己国众生。 同日同时成佛。 即日同灭度。 又贤劫前有佛。 号平等。 亦愿己国。 及十方众生。 亦同日成佛。 即日灭度。 如宝积经云。 是时妙慧童女。 重白目连。 以我如是真实言故。 于未来世。 当得成佛。 亦如今日释迦如来。 乃至若我此言非虚妄者。 令斯大众身皆金色。 说是语已众皆金色。 又思益经云。 思益菩萨。 放右掌宝光。 一切四众。 皆如佛相。 下方四菩萨踊出。 欲礼世尊。 乃发愿言。 今此众会。 其色无异。 当知一切法。 亦复如是。 此语不虚。 愿释迦如来现异相。 令我礼敬。 即时释迦如来。 踊起七多罗树。 坐师子座。 又最胜王经云。 佛言。 修菩提行者。 于诸圣境。 体非一异。 不舍于俗。 不离于真。 依于法界。 行菩提行。 时善女天白佛言。 世尊。 如上所说。 菩提正行。 我今当学。 时梵天王问曰。 此菩提行。 难可修行。 汝今云何于菩提行而得自在。 善天女曰。 我今依于此法。 得安乐住。 是实语者。 愿令一切五浊恶世。 无量无数无边众生。 皆得金色三十二相。 非男非女。 坐宝莲华。 受无量乐。 乃至说是语已。 一切五浊恶世所有众生。 皆悉金色。 具大人相。 非男非女。 坐宝莲华。 受无量乐。 犹如他化自在天宫。 释曰。 于诸圣境体非一异者。 即是不舍于俗。 是不一。 不离于真。 是不异。 若一即坏真俗。 若异。 即成断常。 不断不常。 即是依于法界。 非真非俗。 乃曰修习菩提。 故云我依此法。 得安乐住。 所以善天女悟五浊质成。 真金之色。 阎浮提。 迷大人相。 成恶业之身。 是知若智照之。 即世法而成佛法。 若以情执之。 即佛法而成世法。 一心实不动。 二见自成差。 同共一法中。 别成凡圣解。 若了非男非女之体。 现具三十二相。 坐宝莲华。 若执是男是女之形。 常系二十五有沈无明海。 故知信力所及。 发真实言。 可验。 现证法门。 顿明心佛矣。 问。 此犹叙古引文。 如何是即今之佛。 答。 如今一念才起。 了不可得。 无有处所。 是过去佛。 过去不有。 未来亦空。 是未来佛。 即今念念不住。 是现在佛。 但一念起时。 莫执莫断。 不取不舍。 则三际无踪。 一念圆具十法界。 非因非果而因而果之法。 若能如是一念而达者。 则念念相应。 念念成佛。 凡圣悉等。 今古皆齐。 故云了了识心。 惺惺见佛。 是佛是心。 是心是佛。 念念佛心。 心心念佛。 欲得早成。 戒心自律。 净戒律。 心净心即佛。 除此心。 王更无别佛。 欲求万法。 莫染一物。 心性虽空含真体实。 入此法门。 端坐成佛。 如是则十方诸佛。 同一法身。 若欲念外施功。 心外求佛。 便落他境。 无有得时。 遂即前后情生。 凡圣缘起。 徒经时劫。 枉用功夫。 所以华严论云。 不如一念缘起无生。 超彼三乘权学等见。 问。 一念成佛已入信门。 如何得目前了了分明而见。 答。 目前无物。 是真见佛。 如文殊师利巡行经。 以经中说文殊。 遍巡五百比丘房。 皆见寂定。 因以为名。 最后难舍利弗。 以显甚深般若。 问舍利弗言。 我时见汝。 独处一房。 结加趺坐。 折伏其身。 汝为当坐禅耶不耶。 答云坐。 难云。 为当欲令未断者断故。 坐禅耶等。 因此广显性空无得之理意。 五百比丘从座而起。 于世尊前。 高声唱言。 从今已去。 更不复见文殊身。 不复闻其名字。 如是方处。 速应舍离。 所有文殊一切住处。 亦莫趣向。 所以者何。 文殊烦恼解脱一相说故等。 舍利弗。 令文殊为决了。 文殊言。 实无文殊而可得故。 若实无文殊可得者。 彼亦不可见等。 广为说法。 四百比丘漏尽得果。 一百比丘更谤。 陷入地狱。 后还得道。 广如彼说。 所以无见是真见。 无闻是真闻。 不见不闻文殊。 是真见真闻文殊矣。 若不信此说。 虽起谤而陷狱。 以曾闻故。 终熏种而得道。 何况闻而信耶。 则成道不隔于一念。 故知宗镜。 见闻无不获益矣。 所以宝积经云。 无畏女言。 大迦叶。 诸法永无。 不可示现。 是故大迦叶。 一切法皆无。 若法本无。 云何可见彼清净法界。 大迦叶。 若欲见清净如来。 彼善男子善女人。 应善净自心。 时大迦叶语无畏言。 云何善净自心。 女言。 大迦叶。 如自身真如。 及一切法真如。 若信彼者。 不作不失。 如是见自心清净故。 迦叶问言。 自心以何为体。 女言。 空为体。 若证彼空。 信自身故。 即信真如空。 以一切法性寂静故。 又云。 如来者。 即虚空界。 是故虚空即是如来。 此中无一物可分别者。 华手经云。 一切法如即是如来。 如来即是一切法如。 是故世尊。 无所住处。 是如来义。 又报化如影。 空无去来。 心净佛现。 则云佛来。 佛亦不来。 心垢不现。 即云佛去。 佛亦不去。 斯即来而非来。 去而非去。 佛既无来去。 心亦不生灭。 如是解者。 可见真佛矣。 故金刚经云。 若人言。 如来若来若去若坐若卧。 是人不解我所说义。 如来者。 无所从来。 亦无所去。 故名如来。 则知若人若法。 俱不出一如之道。 如是通达。 六根所对。 无非见自性如如佛矣。 此以不见为真见。 见实为真佛。 肇法师云。 佛者何也。 盖穷理尽性。 大觉之称也。 生法师云。 以见实为佛。 如是则亦名真见道。 亦名真供养。 问。 如何是真供养。 答。 契如理之心。 无见佛之想。 了自法身。 是真供养。 宝积经云。 真供养者。 无佛想。 无能见佛。 何况供养。 若供养佛。 当供养自身。 问。 自身如何供养。 答。 若舍己徇尘。 是名违背。 能回光反照。 随顺真如。 境智冥合。 是真供养。 故维摩经云。 无前无后。 一时供养。 此是运无舍无得之意。 起一际平等之心。 则遍十方供养一切如来。 尽法界含灵。 一时受润。 如是之供。 施莫大焉。 所以宝雨经云。 如理思惟。 即是供养一切如来。 问。 云何如理思惟。 答。 但一切不思惟。 是真思惟。 以顿悟一心。 无法可思量故。 是以十方诸佛。 证心成道。 故称如理。 若了自心。 能顺佛旨。 即是供养一切如来。 若不依此如理悟心。 则随事施为。 心外见佛。 设经多劫。 皆不成真实供养。 为背诸佛指授故。 如华严经颂云。 设于念念中。 供养无量佛。 未知真实法。 不名为供养。 云何真实法。 所谓了心真如无生之旨故。 是以思益经问云。 谁能供养佛。 佛言。 能通达无生际者。 文殊般若经云。 佛问文殊。 汝云何供养佛。 答言。 世尊。 若幻人心数灭。 我则供养佛。 台教云。 供养佛者。 只是随顺佛语。 今顺佛教。 修三观心。 即是供养佛。 为破五住得解脱故。 即供养法。 三谛理和。 即供养僧。 又众行心资观智心。 即供养佛。 观智心开发境界。 即供养法。 境智心和。 即供养僧。 此是真实供养。 亦名法供养。 如义海云。 谓以无生心中。 施一切珍宝。 乃至微尘。 皆能摄于法界。 即以此法界尘而作供养。 此供养。 乃至遍通三世一切诸如来前。 无不显现。 彼诸如来无不摄受。 何以故。 由尘即法界。 是理与佛法界相应。 是故遍至一切。 名广大供养。 无空过者。 何谓无空过。 以心通即法通。 法遍即心遍。 一切处无非见理故。 悉皆通达。 则是一一承事无空过者。 亦不碍香华等种种供养。 以内外唯心故。 破执显宗。 故有是说。 又若于正观心中。 不唯供养。 乃至行道礼拜。 一切施为。 皆须就已。 方得其力。 如三藏勒那云。 正观修诚礼者。 此明自礼自身佛。 不缘他境他身佛。 何以故。 一切众生。 自有佛性平等本觉。 随顺法界。 缘起炽然。 但为迷故。 唯敬他身。 己身佛性。 妄认为恶。 若能反照本觉。 则解脱有期。 经云。 不观佛。 不观法。 不观僧。 以见自身他身平等正法性故。 如涉远道。 要藉自身。 欲见佛性。 要观己佛。 体同无二。 是名正观礼。 问。 若心外无相。 相外无心。 如是圆通。 名真供养者。 云何教中说供养诸佛。 得福无量。 答。 如前已说。 谛了一心。 理事无碍。 云何坚执疑境疑心。 故维摩经云。 各见世尊在其前。 法华经偈云。 乾闼紧那罗。 各供养其佛。 牛头初祖释云。 如观贪即见贪性。 贪即是众生。 悟贪性智即是佛。 贪众生自见佛在其前。 一切例尔。 又各供养其佛者。 即是于一一法门。 各自发明。 如理思惟。 即是各供养佛。 设尔。 事法香华供养者。 经云。 十方诸佛。 机宜感出。 既随感现。 何离自心。 如灵山四众八部。 各随根力心念。 见佛不同。 如龙见是大龙王。 鬼见是大鬼王等。 则心外无法之诠。 有文有理。 空外执色之见。 无理无文。 设有恶慧邪见之人。 抱疑不信之者。 拟陈狂解强欲破之。 似将一蚊嘴拟吸大海之水。 如以十指爪。 欲坏妙高之山。 我此圆顿之诠。 真如之理。 如刀断水。 似风吹光。 徒自劳神。 反招深咎。 问。 如上剖析。 义理虽明。 犹是因他方便强说。 云何得如今亲自现证。 得见自心之佛。 答。 当自审问。 问。 如何审问。 答。 还就人觅。 岂有歇时。 欲绝纤疑。 应须亲到。 问。 岂无他助之力。 发自智照之心。 答。 无正无助。 非自非他。 若以智求智则成解。 解背圆宗。 若起照心。 照则立境。 随照失旨。 皆是彰事。 不契斯宗。 若了真心。 自然无心合道。 合道则言语道断。 无心则境智俱闲。 如庞居士偈云。 须弥颓。 五岳崩。 大海竭。 十方空。 乾坤尚纳毛头里。 日月犹潜毫相中。 此是西国那提子。 示疾不起现神通。 妙德启口问不二。 忘言入理显真宗。 问。 如上所说。 即心成佛之旨。 事已皎然。 只如禅宗从上先德云。 如今须知十方诸佛出身处。 空知有佛。 不得成佛。 如何是诸佛出身处。 答。 石牛生象子。 木女孕婴儿。 诸佛从中出。 最初成道时。 问。 既众生已成。 理事圆备。 则诸佛何以出世。 更化众生。 答。 众生不如是知。 所以须化。 故经云。 俱同一性。 所谓无性。 大悲相续。 救度众生。 随门不同。 种种有异。 约成佛门。 一切成也。 同一无性。 故得现成。 妄性本虚。 生元是佛。 真性叵得。 非今始成。 故皆成也。 物物无性。 故成种智。 证斯同体。 而起大悲。 一得永常。 故云相续。 只由不知无性故。 教化不绝。 虽现报化。 法体不迁。 如随色之摩尼。 众相现而本体不动。 似应声之虚谷。 群响发而起处无心。 不着自他。 岂见众生之相。 本非出没。 常冥大觉之原。 华严经云。 佛身无有生。 而能示出生。 法性如虚空。 诸佛于中住。 又颂云。 无体无住处。 亦无生可得。 无相亦无形。 所现皆如影。 思益经云。 大迦叶言。 善男子。 幻所化人。 离于自相。 无异无别。 无所志愿。 汝亦如是耶。 若如是者。 汝云何能利益无量众生。 网明言。 阿耨多罗三藐三菩提性。 即是一切众生性。 一切众生性。 即是幻性。 幻性即是一切法性。 于是法中。 我不见有利。 不见无利。 又云。 网明菩萨白佛言。 世尊。 若有菩萨。 希望功德利。 而发菩提心者。 不名发大乘也。 所以者何。 一切法无功德利。 以无有对处故。 若有众生可度。 而求功德之利。 斯则心外见法。 全不识心。 何名发大乘心也。 以绝待心。 无对处故。 如楞伽经云。 佛语外道言。 若能了达有无等法。 一切皆是自心所见。 不生分别。 不取外境。 于自处住。 自处住者。 是不起义。 不起于何。 不起分别。 此是我法。 非汝有也。 我法者。 即众生心也。 以不知不信故。 自成疏外。 有亦同无。 所以祖师西来。 只为直示众生。 令自知有。 顿入凡圣平等真原。 如胜天王般若经云。 菩萨摩诃萨。 行般若波罗蜜。 得心微细。 作是思惟。 世间炽然大火之聚。 所谓贪欲火。 瞋恚烟。 愚痴闇。 云何当令一切众生皆得出离。 若能通达诸法平等。 名为出离。 如实知法。 犹如幻相。 善观因缘。 而不分别。 是以若欲舍劣就胜。 厌异忻同。 欲令凡圣一伦。 垢净平等者。 无有是处。 但明宗镜。 万法自齐。 即究竟出离三界火宅义。 亦是与诸子同住秘密藏义。 如云。 若夫以齐而齐不齐者。 未齐矣。 以齐而齐于齐者。 未齐焉。 余闻善齐天下者。 以不齐而齐天下者也。 何须夷岳实渊。 然后方平。 续凫截鹤。 于焉始等。 故知但了法法皆如。 自然平等。 则青松绿蕙不见短长。 鹏翥蜎飞。 自忘大小。 如肇论云。 是以经云诸法不异者。 岂曰续凫截鹤。 夷岳盈壑。 然后无异哉。 诚以不异于异故。 虽异而不异耳。 乃至经云。 般若与诸法。 亦不一相。 亦不异相。 信矣。 庄子南华经云。 长者不为有余。 短者不为不足。 故凫胫虽短。 续之则忧。 鹤胫虽长。 断之则悲。 故性长非所断。 性短非所续。 以明境智虽异而同。 不待同而后同也。 若能如上了达同异二门。 或诸佛出世不出世。 众生可度不可度。 乃至有无高下。 皆绝疑矣。 若执同则滞寂。 若执异则两分。 迷此同异二门。 皆智不自在。 金刚辩宗云。 以有镜故。 男女之像于中现。 以有法身故。 而能处处应现往。 只缘镜中本无像。 所以能现男女像。 佛身本无身。 所以能现一切身。 众生机感。 无缘之慈任运能应。 若定有身。 即为所碍。 肇论云。 佛非天非人。 而能天能人耳。 故一切菩萨。 皆以无所得为方便。 能入无量无边尘劳幻网。 以心外无法故。 方成无所得慧。 若心外有一毫所得。 云何成无缘之慈。 同体之化。 以宗镜明。 故能广照世间。 观生也。 如石女之怀儿。 观住也。 若阳焰之翻浪。 观异也。 同浮云之万变。 观死也。 犹狂华之谢空。 是以深达无生。 知皆无我。 空生空灭。 幻坠幻升。 愍彼愚迷。 盲无慧目。 遂乃发无能作之智照。 开无所舍之檀门。 秉自性空之戒心。 具无所起之精进。 圆无所伤之法忍。 修无所住之禅门。 了无身而相好庄严。 达无说而纵横辩说。 游戏性空之世界。 建立水月之道场。 陈列如幻之供门。 供养影响之善逝。 遍习空华之万行。 施为谷响之度门。 降伏镜像之魔军。 大作梦中之佛事。 广度如化之含识。 同证寂灭之菩提。 问。 绝待真心。 本无名相。 云何成佛。 又作异生。 若云随顺世法立此假名。 又因何法而得成立。 答。 实际理中。 本无凡圣可得。 以一切众生。 迷无性理。 以无性故。 不觉起妄。 于真空中。 妄立名相。 故名为凡。 了名相空。 复称为圣。 凡圣之号。 因五法成。 犹如幻化。 名相非真。 且如幻以术成。 形因业有。 术业俱假。 形幻同空。 俱有迷悟之名。 本无凡圣之体。 五法者。 瑜伽论云。 一名。 二相。 三妄想。 四正智。 五真如。 古释云。 名相妄想三法成。 凡正智真如成圣。 名相妄想者。 是凡夫法。 名相二法。 是凡夫境。 妄想一法。 是凡夫六识。 迷事缘境而起。 故名妄想。 经偈云。 不了心及缘。 则生二妄想。 正智真如者。 是圣人法。 正智。 是圣人对治金刚。 缘修无漏断惑智。 亦名能觉智。 真如。 是圣人心中所证之理。 真如是体。 正智是用。 异者未曾异。 同者未曾同。 同者是真如。 异者是正智。 正智常用。 故障生灭。 真如常体。 故无生灭。 体用无碍。 法界不思议真实义也。 又凡夫心惑。 不达名相空故。 妄计为有。 迷有不空。 名之为妄。 从妄起心。 名之为想。 正智者。 觉知名相本来空寂。 以知空故。 妄想自息。 息妄归真。 显理分明。 正智现前。 不立名相。 故名正智。 经偈云。 了心及境界。 妄想不复生。 真如者。 即此正智心性真故。 即名真如。 故知但是一法。 无中。 执有成凡。 达有本空成圣。 不唯五法。 乃至恒沙。 义出无边。 理恒一道。 此唯心之道。 即是如来行处。 步步履法空故。 亦是摩诃衍处。 念念无所得故。 如持世经云。 佛言。 诸善男子。 是故我说。 一切法是如来行处。 如来行处。 是无行处。 何以故。 一切法行处。 是中无法可行。 是故说无行处。 文殊悔过经云。 文殊师利言。 吾往古时。 希望诸法。 求空处所。 游于闲居。 限节知足。 少欲为得。 不能识知。 一切法空。 心无所著。 尔乃可谓。 静处宴坐。 住于法界。 释曰。 若了人法二空。 见真唯识性。 即常在三昧。 住真法界矣。 问。 云何说入此宗镜。 一念相应。 见道速疾。 超过劫量。 答。 实有斯理。 世况可知。 若不直下顿悟自心。 功德圆满。 即于心外妄求。 徒经劫数。 若能内照。 如船遇便风。 一念圆成所作无滞。 如大涅槃经云。 譬如有人。 在大海中。 乘船欲渡。 若得顺风。 须臾之间。 则能得过无量由旬。 若不得者。 虽复久住。 经无量岁不离本处。 有时船坏。 没水而死。 众生如是。 在于愚痴生死大海。 乘诸行船。 若得值遇大般涅槃猛利之风。 则能疾到无上道岸。 若不值遇当久流转无量生死。 或时破坏。 堕于地狱畜生饿鬼。 故知不遇宗镜之风。 有为行船。 终不能速度生死之波。 直至涅槃之岸。 有兹大利。 广集无劳。 唯嘱后贤。 转相传授。 如法句经云。 善知识者。 有大功德。 能令汝等。 于贪欲瞋恚愚痴邪见。 五欲五盖众尘劳中。 建立佛法。 不起一心。 得大功德。 譬如有人。 持坚牢船。 渡于大海。 不动身心。 而到彼岸。 故知入宗镜中。 即凡即圣。 可谓不断烦恼而入涅槃。 不断五欲而净诸根矣。 所以华严论云。 十住初位。 以无作三昧。 自体应真。 烦恼客尘。 本无体性。 唯真体用。 无贪瞋痴。 任运即佛。 故一念相应一念佛。 一日相应一日佛。 此宗镜录中。 前后皆悉微细委曲。 一一直指示了。 见即便见。 不在意思。 才信入时。 理行俱备。 终不更兴恶行。 似有纤疑。 若不如然争称圆顿。 以了心外无境故。 则念念归宗。 何有虚幻能惑。 所以宝藏论云。 一切如幻。 其幻不实。 知幻是幻。 守真抱一。 又如学人问大梅和尚。 师常言神性独立。 学人不识。 乞师指示。 答。 阿谁教汝问。 问。 莫不问者便是不。 答。 若不是。 是阿谁能如是问。 问。 神性非是声色。 师所示。 问者是神性。 学人只识得声色。 不识真性。 乞师指示。 如何得识。 答。 譬如大宝藏。 众宝皆具足。 上福德人见。 直捉得明月宝珠。 薄福德者。 只见铜铁之类。 非是藏中无宝。 亦非主藏者不与。 我如今向汝道。 性不是声色。 汝只见声色。 我亦无过。 汝知么。 此神性。 火不能烧。 水不能溺。 须臾能到千里万里。 山河石壁不能碍。 汝如今扬眉动目弹指謦咳。 口喃喃问答。 总是此性。 唤作大道。 常在目前。 虽在目前难睹。 汝若疑惑不信受。 破法堕恶道。 若是上根者。 闻言下便会。 更不作诸恶。 唤作一受不退常寂然。 中根者。 亲近善知识。 近于智者。 数数闻说。 不久还会。 若是下根。 千遍万遍与说。 元来不会。 虽然记得少许。 如破布裹明珠。 出门还漏却。 汝知么。 佛道不远。 回心即是。 若悟则刹那。 不悟恒沙劫。 问。 此一心宗。 成佛之道。 还假历地位修证不。 答。 此无住真心。 实不可修。 不可证。 不可得。 何以故。 非取果。 故不可证。 非着法。 故不可得。 非作法。 故不可修。 以本净非莹。 法尔天成。 若论地位。 即在世谛行门。 亦不失理。 以无位中。 论其地位。 不可起决定有无之执。 经明十地差别。 如空中鸟迹。 若圆融门。 寂灭真如。 有何次第。 若行布门。 对治习气。 升进非无。 又染净阶位。 皆依世俗名字分别。 则似分阶降。 不坏一心。 譬如众生位如土器。 菩萨位如银器。 诸佛位如金器。 土银金等三种器量虽殊。 然一一器中虚空。 遍满平等。 无有差别。 虚空。 即喻一心法身平等之理。 诸器。 即况根器地位阶降不同。 道本无差。 随行有异。 夫论行解。 顿渐不同。 现行烦恼有浅深。 熏染习气有厚薄。 不可一向。 各在当人。 业轻则易圆。 障深则难断。 只如登八地菩萨。 亲证无生法忍。 观一切法。 如虚空性。 此犹是渐证无心。 至十地中。 尚有二愚。 入等觉位。 一分无明未尽。 犹如微烟尚须忏悔。 又若未自住三摩地中。 不信心外无法。 如患眼翳者。 不信空中无花。 以分别智。 解心不亡。 但缘他境。 未住自地。 如首楞严经云。 十方如来。 及大菩萨。 于其自住三摩地中。 见与见缘。 并所想相。 如虚空华。 本无所有。 所云大菩萨者。 即八地已上。 若八地菩萨。 尚心外见净土。 以智缘理。 不名自住。 若十地菩萨。 虽心外不见境。 犹有色心二习。 是以有颂云。 唯佛一人持净戒。 其余并名破戒者。 故知若入宗镜究竟一乘门中。 方云持戒。 方云见道。 且知见有四。 一知而不见。 初地至九地。 二见而不知。 即十地。 三。 亦见亦知。 唯佛。 四不见不知。 地前异生等。 若得直下无心。 量出虚空之外。 又何用更历阶梯。 如未顿合无心。 一念有异者。 直须以佛知见治之。 然后五忍明其正修。 六即拣其叨滥。 则免堕增上慢。 究竟圆满佛乘。 若入宗镜中。 则为普机。 菩萨乘不思议乘。 依普门法。 一位一切位。 如善财一生具五位等。 皆是普法相收。 此普贤机。 乃见一切所见。 闻一切所闻。 即普眼境也。 普法相收者。 以心外无法。 故名为普。 一切行位。 皆在心中。 岂不相收耶。 于行布门。 似分深浅。 又玄义格云。 圆教四十二位。 同一真理。 就智论之。 遂分明晦。 太虚一也。 日行空中。 具有中旦。 圆教登住。 如船入海。 似日游空。 智皆无作。 行亦无为。 运运道风。 自然增进。 如止观云。 入佛正宗免堕邪倒。 创发圆信之人。 须明十种观法。 十种观法者。 一观不思议境。 二发真正菩提心。 三巧安止观。 四破诸法遍。 五善识通塞。 六三十七品调适。 七对治助开。 八善知位次。 九安忍强软两贼。 十顺道法爱不生。 如是不滥。 方入圆乘。 且最初一念信解之心。 能成五品。 台教云。 若人宿植深厚。 或值善知识。 或从经卷。 圆闻妙理。 谓一法一切法。 一切法一法。 非一非一切。 不可思议。 起圆信解。 信一心中。 具十法界。 如一微尘。 有大千经卷。 欲闻此心。 而修圆行。 圆行者。 一行一切行。 略言为十。 谓识一念心平等具足。 不可思议。 伤已昏沉慈及一切。 又知此心常寂常照。 用寂照心。 破一切法。 即空。 即假。 即中。 又识一心诸心。 若通若塞。 能于此心具足道品。 得菩提路。 又解此心正助之法。 又识己心及凡圣心。 又安心不动不堕。 不退不散。 虽识一心无量功德。 不生染着。 十心成就。 举要言之。 其心念念悉与诸波罗蜜相应。 是名圆教初随喜品。 从此具修十法。 得入圆教初发心住。 分真即中。 初阿后茶。 发心毕竟二不别。 以行位念三不退故。 台教接人上住于此。 迩后直至十行十回向十地等妙二觉位。 所有智断升进。 任运无功。 念念圆满无上菩提。 又广释不可思议境者。 如华严经颂云。 心如工画师。 造种种五阴。 一切世间中。 莫不从心造。 种种五阴者。 十法界五阴也。 法界者。 有三义。 十数是能依。 法界是所依。 能所合称。 故言十法界。 又此十法。 各各因。 各各果。 不相混滥。 故言十法界。 又此十法。 一一当体皆是法界。 故言十法界。 十法界通称阴入界。 其实不同。 三涂是有漏恶阴界入。 三善是有漏善阴界入。 二乘是无漏有漏阴界入。 菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。 佛是非有漏非无漏阴界入。 释论云。 法无上者。 涅槃是。 即非有漏非无漏法也。 无量义经云。 佛无诸大阴界入者。 无前九阴界入也。 今言有者。 有涅槃常住阴界入也。 大经云。 因灭无常色。 获得常色。 受想行识。 亦复如是。 常乐重沓。 即积聚义。 慈悲覆盖。 即阴义。 以十种阴界不同故。 名五阴世间也。 揽五阴通称众生。 众生不同。 揽三涂阴。 罪苦众生。 揽人天阴。 受乐众生。 揽无漏阴。 真圣众生。 揽慈悲阴。 大士众生。 揽常住阴。 尊极众生。 大论云。 众生无上者。 佛是。 岂与凡下同。 大经云。 歌逻罗时名字异。 乃至老时名字异。 芽时名字异。 乃至果时名字亦异。 且约一期。 十时差别。 况十异众生。 宁得不异。 故名众生世间也。 十种所居。 通称国土世间者。 地狱依赤铁住。 畜生依地水空住。 修罗依海畔海底住。 人依地住。 天依宫殿住。 六度菩萨。 同人依地住。 通教菩萨惑未尽。 同依人天住。 断惑尽者。 依方便土住。 别圆菩萨。 惑未尽者。 同人天方便等住。 断惑尽者。 依实报土住。 如来依常寂光土住。 仁王经偈云。 三贤十圣住果报。 唯佛一人居净土。 净土不同故。 名国土世间也。 此三十种世间悉从心造。 又十种五阴。 一一各具十法。 谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等。 此是十如。 五阴世间。 众生世间。 国土世间。 即是三种世间。 此一心具十法界。 一法界又具十法界。 即百法界。 一法界具三十种世间。 百法界具三千种世间。 此三千在一念心。 若无心而已。 介尔有心。 即具三千。 亦不言一心在前。 一切法在后。 亦不言一切法在前。 一心在后。 例如八相迁物。 物在相前。 物不被迁。 相在物前。 亦不被迁。 前亦不可。 后亦不可。 只物论相迁。 只相迁论物。 今心亦如是。 若从一心生一切法者。 此则是纵。 若心一时含一切法者。 此即是横。 纵亦不可。 横亦不可。 只心是一切法。 一切法是心。 故非纵非横。 非一非异。 玄妙深绝。 非识所识。 非言所言。 所以称为不可思议境。 意在于此。 既自了达一心不思议境。 遂起同体大悲。 发真正菩提心等。 已下九种观门成熟。 华严论云。 如三乘中。 亦说根本智后得智。 今欲令三乘人回心。 指此金色世界不动智佛。 令使直认是自心能分别智。 本无所动。 文殊师利。 即是自心善拣择无相妙慧。 觉首目首等菩萨。 即是自心随信解中所见之理智。 如是三乘之人未回心者。 定当不信。 何以故。 为立三阿僧祇劫后当得佛故。 为直自认身及心总是凡夫。 但信佛有不动智等。 不自信自心是根本不动智佛。 与佛无异。 以是义故。 不成此教法界乘中以根本智为信心。 此经信心。 应当如是直信。 自心分别之性。 是法界性中根本不动智佛。 金色世界。 是自心无染之理。 文殊师利。 是自心善拣择妙慧。 觉首目首等菩萨。 是随信心中理智现前。 以信因中契诸佛果法分毫不谬。 方成信心。 从此信已。 以定慧进修。 经历十住十行十回向十地十一地。 日月岁劫时复无迁。 法界如本。 不动智佛如旧。 而成一切种智海。 教化众生。 因果不迁。 时劫不改。 方成信也。 若立僧祇定实身。 是凡夫。 凡圣二途时劫移改。 心外有佛。 不成信心。 又如圆觉经云。 金刚藏菩萨白佛言。 世尊。 若诸众生本来成佛。 何故复有一切无明。 若诸无明众生本有。 何因缘故。 如来复说本来成佛。 十方异生本成佛道。 后起无明。 一切如来。 何时复生一切烦恼。 唯愿不舍无遮大慈。 为诸菩萨。 开秘密藏。 乃至佛言。 善男子。 一切世界。 始终生灭。 前后有无。 聚散起止。 念念相续。 循还往复。 种种取舍。 皆是轮回。 未出轮回而辩圆觉。 彼圆觉性。 即同流转。 若免轮回无有是处。 譬如动目。 能摇湛水。 又如定眼。 犹回转火。 云驶月运。 舟行岸移。 亦复如是。 善男子。 诸旋未息。 彼物先住。 尚不可得。 何况轮转生死垢心。 曾未清净。 观佛圆觉而不旋复。 是故汝等。 便生三惑。 善男子。 譬如幻翳妄见空华。 幻翳若除。 不可说言。 此翳已灭。 何时更起一切诸翳。 何以故。 翳华二法。 非相待故。 亦如空华灭于空时。 不可说言。 虚空。 何时更起空华。 何以故。 空本无华。 非起灭故。 生死涅槃。 同于起灭。 妙觉圆照。 离于华翳。 善男子。 当知虚空。 非是暂有。 亦无暂无况复如来圆觉随顺。 而为虚空平等本性。 善男子。 如销金矿。 金非销有。 既已成金。 不重为矿。 经无穷时。 金性不坏。 不应说言。 本非成就。 如来圆觉。 亦复如是。 故知圆觉妙心。 如虚空之性。 生死涅槃。 即空华之相。 翳眼不无起灭。 真性。 何曾有无。 如矿藏金。 金非矿有。 又非销得。 要以销成。 迷时如未净之金。 悟了若已成之宝。 真金不动。 垢净俄分。 妙性无亏。 迷悟自得。 所以不思议佛境界经云。 尔时须菩提。 又问言。 大士。 汝决定住于何地。 为住声闻地。 为住辟支佛地。 为住佛地耶。 文殊师利菩萨言。 大德。 汝应知我决定住于一切诸地。 须菩提言。 大士。 汝可亦决定住凡夫地耶。 答曰。 如是。 何以故。 一切诸法。 及以众生。 其性即是决定正位。 我常住此正位。 是故我言。 决定住于凡夫地也。 须菩提。 又问言。 若一切法及以众生。 即是决定正位者。 云何建立诸地差别。 而言此是凡夫地。 此是辟支佛地。 此是佛地耶。 文殊师利菩萨言。 大德。 譬如世间以言说故。 于虚空中。 建立十方。 所谓此是东方。 此是南方。 乃至此是上方。 此是下方。 虽虚空无差别。 而诸方有如是如是种种差别。 此亦如是。 如来于一切法决定正位中。 以善方便立于诸地。 所谓此是凡夫地。 此是声闻地。 此是辟支佛地。 此是菩萨地。 此是佛地。 虽正位无差别。 而诸地有别耳。 所以天台云。 四教如空中四点。 四点虽历然。 不坏虚空性。 然此地位。 至究竟位中。 若理若行。 方可穷尽。 如菩萨璎珞本业经云。 佛子。 第四十二地。 名寂灭心妙觉地。 常住一相。 第一无极。 湛若虚空。 一切种智。 照达无生。 有谛始终。 唯佛穷尽。 众生根本。 有始有终。 佛亦照尽。 乃至一切烦恼。 一切众生果报。 佛一念心。 称量尽原。 一切佛国。 一切佛因。 一切菩萨神变。 亦一念一时知。 住不可思议二谛之外。 独在无二。 是知先得宗本。 然后炼磨。 于炼磨时。 不失道本。 如巧炼金。 不失铢两。 于圆渐内。 阶降宁无。 从有为而至无为。 因生忍而成法忍。 圆融不坏行布。 坏则失全理之事。 行布不碍圆融。 碍则失全事之理。 然虽理事一际。 因果同时。 生熟之机似分。 初后之心不混。 直至妙觉。 如月圆时。 始尽因门。 方冥果海。 如华严经云。 佛子。 譬如乘船。 欲入大海。 未至于海。 多用功力。 若至海已但随风去。 不假人力。 以至大海。 一日所行。 比于未至。 其未至时。 设经百岁亦不能及。 佛子。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 积集广大善根资粮。 乘大乘船。 到菩萨行海。 于一念顷。 以无功用智。 入一切智智境界。 本有功用行。 经于无量百千亿那由他劫。 所不能及。 问。 入实观者。 一尚不存。 云何广明十法。 答。 夫入实观者。 是观诸法之实。 一法既实。 万法皆然。 则一实一切实。 如知蜜性甜。 则一切蜜皆甜。 则不假诸多观门。 但了不思议一法。 自然横周法界。 皆同此旨。 大根一览。 荡尔无遗。 如上医治患。 见草童舞而众疾咸消。 又直闻其言。 病自除愈。 则何须轸候。 更待施方。 又如上医以非药为药。 中医以药为药。 下医药成非药。 非药为药者。 如云无有一物不是药者。 揽草皆成。 岂云是药非药。 如行非道而通佛道。 即烦恼而成菩提。 一切世法纯是佛法。 以药为药者。 即应病与药。 随手痊愈。 附子治风。 橘皮消气等。 如观根授法。 不失其时。 思觉多者。 修数息观。 淫欲多者。 修不净观等。 药为非药者。 即不识病原。 反增其疾。 如说法者。 不逗其机。 浅根起于谤心。 下士闻而大笑。 醍醐上味。 为世珍奇。 遇斯等人。 翻成毒药。 如上上根人。 才悟其宗。 不俟言说。 所以古圣云。 上士见我诗。 把着满面笑。 杨修见幼妇。 一览便知妙。 或遮障深厚。 根思迟回。 须备历观门。 对治种现。 如加减修合。 服食后差。 台教约中下之根。 备历十乘观法。 然虽具十不离一门。 如法华玄义云。 明入实观者。 即十乘观法。 一不思议境。 即是一实四谛。 谓生死苦谛不可思议。 即空即假即中。 即空。 故方便净。 即假。 故圆净。 即中。 故性净。 三净一心中得。 名大涅槃。 净名经云。 一切众生。 即大涅槃。 故名不可思议四谛也。 不可复灭。 此即生死之苦谛。 是无作之灭谛。 亦是集道也。 烦恼集谛不可思议。 即空即假即中。 即空故名一切智。 即假。 故名道种智。 即中。 故名一切种智。 三智一心中得。 名大般若。 净名经云。 一切众生。 即菩提相。 不可复得。 此即烦恼之集。 而是无作道谛。 亦是苦灭。 故名不思议一实四谛也。 亦是真善妙色。 何者。 生死即空。 故名真。 生死即假。 故名善。 生死即中。 故名妙。 此名有门不可思议境也。 二发真正心者。 一切众生。 即大涅槃。 云何颠倒以乐为苦。 即起大悲。 兴两誓愿。 令未度者度。 令未断者断。 一切烦恼。 即是菩提。 云何愚闇以道为非。 即起大慈。 兴两誓愿。 令未知者知。 令未得者得。 无缘慈悲。 清净誓愿。 慈善根力。 任运吸取一切众生也。 三安心者。 既体解成就。 发心具足。 岂可临池观鱼。 不肯结网裹粮束脚。 安坐不行。 修行之要。 不出定慧。 譬如阴阳调适。 万物秀实。 雨旱不节燋烂岂生。 若两轮均平。 是乘能运。 二翼具足。 堪任飞升。 体生死即涅槃名为定。 达烦恼即菩提名为慧。 于一心中。 巧修定慧。 具足一切行也。 四破法遍者。 以此妙慧。 如金刚斧。 所拟皆碎。 如无翳目所临皆朗。 若生死即涅槃者。 分段变易。 苦谛皆破。 若烦恼即菩提者。 四住五住。 集谛皆破。 虽复能破。 亦不有所破。 何者。 生死即涅槃。 故无所破也。 五识通塞者。 如主兵宝。 取舍得宜。 强者绥之。 弱者抚之。 知生死过患名为塞。 即是涅槃名为通。 知烦恼杂乱名为塞。 即是菩提名为通。 始从外道四见。 乃至圆教四门。 皆识通塞。 节节执着即是塞。 节节亡泯名为通。 若不识诸法夷险。 非但行法不前。 亦亡去重宝也。 六善识道品者。 观生死即涅槃。 十界生死色阴。 皆非净非不净。 乃至识阴。 非常非不常。 能破八颠倒。 即法性四念处。 念处中。 具道品三解脱。 及一切法。 又知涅槃即生死。 显四枯树。 知生死即涅槃。 显四荣树。 知生死涅槃不二即一实谛。 非枯非荣。 住大涅槃也。 七善修对治者。 若正道多障。 应须助道。 观生死即涅槃。 治报障。 观烦恼即菩提。 治业障烦恼障也。 八善知次位者。 生死之法。 本即涅槃。 理涅槃也。 解知生死即涅槃。 名字涅槃也。 勤观生死即涅槃。 观行涅槃也。 善根功德生。 即相似涅槃也。 真实慧起。 即分真涅槃也。 尽生死底。 即究竟涅槃也。 观烦恼即菩提亦如是。 九善安忍者。 能安内外强软遮障。 不坏观心。 若观生死即涅槃。 不为阴入境。 病患业魔禅。 二乘菩萨等境所动坏也。 若观烦恼即菩提。 不为诸见增上慢境所动也。 十无法爱者。 既过障难。 道根成立。 诸功德生。 观生死即涅槃故。 诸禅三昧功德生。 观烦恼即菩提故。 诸陀罗尼无畏不共诸般若生。 观生死涅槃不二故。 法身实相生。 相似功德。 顺理而生。 喜起顺道法爱生。 名法爱。 不上不退。 名为顶堕。 此爱若起。 即当疾灭。 已爱若灭已破无明。 开佛知见。 证实相体。 观生死即涅槃故。 证得解脱。 烦恼即菩提故。 证得般若。 此二不二。 证得法身。 一身无量身。 无上宝聚。 如意圆珠。 众法具足。 是名有门入实。 证得经体。 三门亦如是。 乃至历一切法门亦如是。 问。 若即心是佛者。 则一切含生。 皆有此心。 尽得成佛。 教中云何不见授劫国名号之记。 答。 劫国名号。 乃是出世化门之中现前别记。 欲知真记者。 净名经云。 一切众生亦如也。 一切法亦如也。 华严经颂云。 显佛自在力。 如说圆满经。 无量诸众生。 悉受菩提记。 又颂云。 一一心念中。 普观一切法。 安住真如地。 了达诸法海。 又颂云。 一一微尘中。 能证一切法。 如是无所碍。 周行十方国。 斯则人法心境。 悉记成佛。 以一念具足。 一尘不亏。 念念证真。 尘尘合体。 同居常寂光土。 俱号毗卢遮那。 终无异土别身。 圣强凡劣。 与三世佛一时成道。 前后情消。 共十类生同日涅槃始终见绝。 免起有情无情之妄解。 不生心内心外之邪思。 可谓上无所求。 下无可化。 冥真履实。 得本归宗。 俱登一际解脱之门。 尽受平等菩提之记。 又古德问云。 既色心不二修性一切。 何不见木石受菩提记耶。 答。 一一诸色。 但唯心故。 心外无法。 岂唯心灭而色犹存。 佛但记有情。 摄无情也。 譬如幻事。 要藉幻心。 心在幻中。 能持幻事。 若其心灭。 幻事同无。 故但灭心。 不复灭事。 众生色心。 亦复如是。 皆如幻相。 一切外境。 从幻心生。 岂犹灭心而存幻色。 此即有情得记。 无情亦然。 是故无情。 不须别记。 玄义格云。 真佛者。 从初发心。 即体一真法界。 全同古佛。 相极三际。 全现一尘。 性海无边。 表里不可得。 信此法故。 名为发心。 心无异念。 故名为证。 证成名佛。 的无方处。 又圆教入初住人。 心同法界。 神无方所。 何用天衣天座。 四众围绕。 夫立劫国名号授记作佛者。 为引未发心者令向慕耳。 若爱着身土。 情未尽耳。 所以华严论云。 初发心时。 便成正觉。 于一刹那际。 皆得此之法。 不许于刹那际外有别时。 当知即非本法故。 若有人于佛法中见佛成道。 作劫量延促处所而生见者。 信亦未成。 未论修道。 若解者。 本来全得。 处迷者。 自没轮回。 又云。 但有所见境界。 及如来名号。 总是自心佛果所会之法。 若自心不会。 对面无睹见之期。 宗镜录卷第二十三丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫成佛本理。 但是一心者。 云何更立文殊普贤行位之因。 释迦弥勒名号之果。 乃至十方诸佛国土。 神通变现。 种种法门。 答。 此是无名位之名位。 无因果之因果。 是心作因。 是心成果。 是心标名。 是心立位。 普贤观经云。 大乘因者。 即是实相。 大乘果者。 亦是实相。 释论云。 初观实相。 名因。 观竟名果。 故知初后皆心。 因果同证。 只为根机莫等。 所见不同。 若以一法逗机。 终不齐成解脱。 须各各示现。 引物归心。 虽开种种之名。 皆是一心之义。 若违自心。 取外佛相胜妙之境。 则是颠倒。 所以华严经颂云。 若以威德色种族。 而见人中调御师。 是为病眼颠倒见。 复不能知最胜法。 又颂云。 假使百千劫。 常见于如来。 不依真实义。 而观救世者。 是人取诸相。 增长痴惑网。 系缚生死狱。 盲冥不见佛。 云何不见佛。 一为不识自心。 二为不明隐显。 何者。 众生之因。 隐于本觉。 诸佛之果。 显于法身。 因隐之本觉。 是果显之法身。 果能成因。 则佛之众生。 果显之法身。 是因隐之本觉。 因能办果。 则众生之佛。 故云凡圣交彻。 理事相含矣。 所云释迦牟尼者。 释迦。 此云能仁。 牟尼。 此云寂默。 能仁者。 即心性无边。 含容一切。 寂默者。 即心体本寂。 动静不干。 故号释迦牟尼。 觉此名佛。 弥勒者。 此云慈氏。 即是一心真实之慈。 以心不守自性。 任物卷舒。 应现无方。 成无缘化。 故称慈氏。 阿弥陀者。 此云无量寿。 即如理为命。 以一心真如性无尽故。 乃曰无量寿。 阿閦者。 此云不动。 即一心妙性湛然不动。 妙觉位不能增。 无明地不能减。 故称不动。 如三藏勒那云。 遍入法界礼者。 良由行者。 想观自己身心等法。 从本已来。 不离法界诸佛身外。 亦不在诸佛身内。 亦不在我外。 亦不在我内。 自性平等。 本无增减。 今礼一佛。 遍通诸佛。 所有三乘位地无漏。 我身既遍。 随佛亦遍。 乃至法界。 空有二境。 依正两报。 庄严供具。 随缘遍满。 不离法界。 随心无碍。 并荐供养。 随喜顶礼。 如一室中。 悬百千镜。 有人观镜。 镜皆像现。 佛身清净。 明逾彼镜。 递相涉入。 镜无不照。 影无不现。 此则摄他为总。 入他为别。 一身既尔。 乃至一切法界。 凡圣之身。 供养之具。 皆助随喜。 悉同供养。 既知我身在佛身内。 如何颠倒妄造邪业。 不生愧耻。 又诸佛德用既齐。 名号亦等。 随称何名。 名无不尽。 如称一阿弥陀佛名。 礼召。 一切诸佛。 无不周备。 西天云阿弥陀佛。 此云无量寿。 岂有一佛非长寿也。 设一切佛不化众生。 但一佛化生。 即功归法界。 法界德用遍周。 是名遍入法界礼也。 楞伽经云。 佛告大慧。 以四等故。 如来应等正觉。 于大众中唱如是言。 我尔时作拘留孙。 拘那含牟尼。 迦叶佛。 云何四等。 谓字等。 语等。 法等。 身等。 是名四等。 云何等义。 所谓同一名字。 同一梵声。 同一乘门。 同一真体。 乃至同一心。 同一智。 同一觉。 同一道。 如鸯崛摩罗。 与文殊师利。 共游十方。 所见十方诸佛。 彼佛皆称释迦佛者。 即我身是。 又法华经明。 十方诸佛。 皆是释迦分身。 则阿閦弥陀。 悉本师矣。 本师即我心矣。 释云。 非独弥陀阿閦。 十方诸佛。 皆我本师。 海印顿现。 且法华分身。 有多净土。 如来何不指己净土。 而令别往弥陀妙喜。 思之。 故知贤首弥陀等。 皆本师矣。 复何怪哉。 言贤首者。 即寿量品中。 过百万阿僧祇刹。 最后胜莲华世界之如来也。 经中偈云。 或见莲华胜妙刹。 贤首如来住其中。 若此不是叹本师者。 说他如来在他国土。 为何用耶。 且如总持教中。 亦说三十七尊。 皆遮那一佛所现。 谓毗卢遮那如来内心。 证自受用。 成于五智。 从四智流言四如来。 谓大圆镜智。 流出东方阿閦如来。 平等性智。 流出南方宝生如来。 妙观察智。 流出西方无量寿如来。 成所作智。 流出北方不空成就如来。 法界清净智。 即自当毗卢遮那如来。 言三十七者。 五方如来。 各有四大菩萨在于左右。 复成二十。 谓中方毗卢遮那如来。 四大菩萨者。 一金刚波罗蜜菩萨。 二。 宝波罗蜜菩萨。 三法波罗蜜菩萨。 四羯磨波罗蜜菩萨。 东方阿閦如来。 四菩萨者。 一金刚萨埵菩萨。 二金刚王菩萨。 三金刚爱菩萨。 四。 金刚善哉菩萨。 南方宝生如来。 四菩萨者。 一。 金刚宝。 二金刚威光。 三金刚幢。 四金刚笑。 西方无量寿如来。 亦名观自在王如来。 四菩萨者。 一金刚法。 二金刚剑。 三金刚因。 四金刚利。 北方不空成就如来。 四菩萨者。 一金刚业。 二金刚法。 三金刚药叉。 四金刚拳。 已有二十五及四摄八供养。 故三十七。 言四摄者。 即钩索锁铃。 八供养者。 即烧散灯涂华鬘歌舞。 皆上有金刚。 下有菩萨。 然此三十七尊。 各有种子。 皆是本师智用流出。 与今华严经中海印顿现。 大意同也。 问。 若依此义。 岂不违于平等意趣。 平等意趣云。 言即我者。 依于平等意趣而说。 非即我身。 如何皆说为本师耶。 答。 中平等之言。 乃是一义。 唯识尚说一切众生中有属多佛。 多佛共化以为一佛。 若属一佛。 佛能示现以为多身。 十方如来。 一一皆尔。 今正一佛能为多身。 依此而赞本师尔。 如弟子问傅大士。 从来启佛文疏。 那只启释迦。 而不称弥勒耶。 答曰。 十方诸佛。 共一法身。 何必须二。 又三身十身。 随用而说。 约其本性。 唯一身而已。 如冥室希光。 随孔而照。 光虽万殊。 而本之者一所谓真法身也。 亦是随机所现。 形相不同。 如出现品颂云。 譬如梵王住自宫。 普现三千诸梵处。 一切人天咸得见。 实不分身向于彼。 诸佛现身亦如是。 一切十方无不遍。 其身无数不可称。 亦不分身不分别。 方知不是他佛智遍自。 则乃自佛智遍他。 亦非自因趣他果。 本是他果承我因。 则因果同时。 凡圣一际。 是以了无二相。 能过魔界。 不得一法。 安住佛乘。 若取相则沈六入之海。 起念则投五阴之城。 皆是众生随差别情。 起自他见。 则影分多月。 迹任殊形。 不离一真。 各现心水。 故融大师云。 不离五阴有佛。 经言。 如心佛亦尔。 如佛众生然。 又云。 离心求菩提。 譬如天与地。 那有丈六身。 身无丈六也。 大品云。 不以身为佛。 用种智为佛。 若相好是佛。 轮王是也。 今多许人身中佛。 那不见。 为烦恼故。 经云。 具烦恼众生。 虽近而不见。 只在身内。 甚近而不见。 又我等无智故。 不觉内衣里。 有无价宝珠。 乃至心者。 信也。 谓有前识。 法随相行。 则烦恼名识。 不名心也。 意者。 忆也。 忆想前境起于妄。 并是妄识。 不干心事。 心非有无。 有无不染。 心非垢净。 垢净不污。 乃至迷悟凡圣行来去住。 并是妄识非心。 心本不生。 今亦无灭。 若知自心如此。 佛亦然。 故云直心是道场。 无虚假故。 经云。 世间如是身。 诸佛身亦然。 了知其自性。 是则说名佛。 是以一身无量身。 皆同佛体。 以无性理同故。 所以志公云。 食时辰。 无明本是释迦身。 坐卧不知元是道。 作么忙忙受苦辛。 华严私记云。 从如是我闻已来。 乃至一切经中。 菩萨众。 声闻众。 庄严具。 华幡幢盖。 七珍宝等事。 并是如来净业所起。 或作法名云名。 并是净心中事。 文殊则是众生现行分别心。 普贤则是众生尘劳业行心。 观音即是众生大悲心。 势至即众生志智心。 如华严经云。 一切处文殊者。 文殊虽东来。 而即一切处。 以是法界之身。 不动之智。 触境斯了。 六根三业。 尽是文殊。 实相体周。 万像森罗。 无非般若。 何有一处非文殊哉。 净名疏云。 定自在王菩萨者。 用一心三观。 能观心性。 名为上定。 得此上定。 于一切真俗禅定。 即得自在如国王也。 宝积菩萨者。 一心三观。 正观心性虽空。 具足万行之法宝聚。 故名宝积也。 妙生菩萨者。 观心不生。 则一切法不生。 般若妙生也。 故经云。 色不生。 般若生。 观世音菩萨者。 请观音经云。 观于心脉。 使想一处。 即见观世音也。 如是等菩萨。 随举一观门。 别以标菩萨名。 引物归心。 若一人各具一切观门。 即名字互通。 即是字等。 语等。 身等。 法等。 以一切法。 本自无名。 无名而有名者。 皆从心起故。 心即名也。 其能如是解者。 即于正观心中。 见一切菩萨诸佛也。 乃至声闻十大弟子。 皆是自心十善法数。 又云。 十心数者。 三藏教毗昙偈云。 想欲更乐慧。 念思及解脱。 作意于境界。 三摩提以痛。 此心通大地。 数法。 扶心王。 起一切诸心。 数如国。 有十臣。 共辅佐一主。 若君臣共行非道。 国内人民。 悉皆作恶。 君臣相辅共行正治。 国内人民。 悉皆有道。 今众生有心王。 通十心数。 若念不善。 即有无量。 不善烦恼数法起。 若心王十数相扶念善。 即有无量诸善功德智慧心数而起也。 复次。 心王即是师。 十数即是十弟子。 如师资共作恶。 即化一切人皆恶。 如师资共作善。 则化一切人修善。 心王及十心数法亦如是。 故此经云。 弟子众尘劳。 随意之所转也。 今一切众生。 皆有心王十通心数法。 若遇天魔外道。 爱论见论。 即起诸烦恼。 流转生死。 如为恶君恶臣。 恶师恶弟子之所化也。 今佛为法王。 十弟子为法臣。 即是正法之师。 正法弟子。 用慧行行行正法。 共化众生。 心王十通心数法。 若众生信受。 修行慧行。 即见论诸烦恼灭。 成一切见道无量诸善心数法也。 若众生信受。 修习行行。 即破一切天魔生死不善诸心数法。 成修道无量善心数法也。 故经云。 心王若正。 则六臣不邪。 复次此十数。 即是十法门。 悉能通入涅槃也。 初以十数为种子。 从此修习。 遂致成道。 如合抱之树。 起于毫末也。 今法王欲以半满之教。 化诸众生。 先当随其乐欲。 故此经云。 先以欲句牵。 后令入佛智也。 今十弟子各弘一法者。 人以类聚。 物以群分。 随其乐欲。 各用一行法门。 摄为眷属也。 虽各掌一法门。 何曾不具十德。 如十心数。 随有一起。 十数即随起。 虽用一数当名。 而实有十数也。 别对十弟子者。 初想数。 即对富楼那。 想数偏强从想入道。 是故声闻弟子中。 说法第一也。 成论云。 识得实法。 想得假名。 富楼那用想数分明。 故能分别名相。 无碍。 辩才无滞。 于说法人中。 最为第一。 欲数。 对大迦叶。 用善欲数入道故。 诸弟子中。 头陀第一也。 一切善法。 欲为其本。 迦叶绝世荣华。 志存出要。 乐在山林。 是则善欲心发。 舍世恶欲也。 更乐。 对迦栴延。 即起此数。 研核义理入道故。 声闻中。 论义第一也。 问答往复。 更相涉入。 论义不穷。 无滞无阙。 以其偏修更乐数故。 能如是也。 慧数。 对身子。 用慧数入道故。 于诸声闻中。 智慧第一。 法轮之将也。 念数。 对优波离。 用念持律入道。 于诸声闻中。 持律第一也。 忆持不忘。 名之为念。 波离身口对缘。 诠量轻重而无忘失。 持律之上也。 思数。 对罗云。 因秘行入道。 诸声闻中密行第一也。 行阴。 即是思数。 思数若利。 修诸戒行。 覆藏功德。 密行之上也。 解脱。 对善吉。 用此数法。 修空解脱入道故。 诸声闻中。 解空第一。 无诤三昧。 萧然独脱。 不与物竞也。 作意境界。 忆数。 对阿那律。 因其失眼。 佛令起此。 数修天眼入道故。 声闻中。 天眼第一。 夫修天眼。 必须住心缘境。 取日月星光相而修。 发天眼通也。 三摩提数。 对目连。 是定数偏利。 修此定进道故。 诸声闻中。 禅定第一。 痛数。 对阿难。 当受数强利。 听受闻持以入道故。 诸声闻中。 多闻总持第一。 痛。 通。 言受。 以领纳为义故。 此数分明领持佛法。 如完器盛水也。 是十数弟子共辅如来。 庄严半满四枯四荣之教。 引众生入中道。 见佛性。 住大涅槃。 即是住不思议解脱也。 是知自利实行。 利他权门。 若师若弟。 若教若观。 终不出众生心数法门。 一一同归宗镜。 乃至一切言说义理。 行位进修。 悉皆是心。 无不收尽。 以一切语言。 由觉观心。 一切诸行。 由于思心。 一切义理。 由于慧心故。 又心王即佛宝。 心数。 即僧宝。 所缘实际。 无王无数。 即法宝。 善入实际。 王数之功力用足矣。 心心数法不行。 故名行般若波罗蜜。 普贤观云。 观心无心。 法不住法。 我心自空。 罪福无主。 即是无心无数。 名为正观。 是心数尘劳若不尽者。 观则不讫。 故经言。 众生不度。 我不成正觉。 即此意也。 若能如是解者。 无一佛菩萨名。 及一法门。 不于正观心中现。 故法华经云。 若有人信汝所说。 则为见我。 亦见于汝。 及比丘僧。 并诸菩萨。 何者。 闻经心信无疑。 觉此信心明净。 即是见佛。 慧数分明。 是见身子。 诸数分明。 是见众比丘。 慈悲心净。 是见菩萨。 黄檗和尚云。 诸佛与一切众生。 唯是一心。 更无别法。 觉心即是。 唯此一心即是佛。 见此心即是见佛。 佛即是心。 心即是众生。 众生即是佛。 佛即是心。 为众生时。 此心亦不减。 为佛时。 此心亦不添。 但悟一心。 更无少法可得。 此即真佛。 文殊当真空无碍之理。 普贤当离相无尽之行。 诸大菩萨所表。 人皆有之。 不离一心。 悟之即是。 但能无心。 便是究竟。 学道人。 不直下无心。 累劫修行。 终不成道。 不如言下自认取本法。 此法即心。 心外无法。 绝诸思量。 故曰言语道断。 心行处灭。 此心是本原清净佛。 蠢动畜生。 与佛菩萨一体。 只为妄想分别。 造种种业果。 本佛上实无一物。 虚通寂静。 明妙安乐而已。 但于见闻觉知认取本心。 然本心不属见闻觉知。 亦不离见闻觉知。 但莫于见闻觉知上起解。 亦不离见闻觉知觅心。 不即不离。 不住不着。 世人闻道。 诸佛皆传心法。 将谓心上别有一法可证可取。 遂将心觅法。 不知心即是法。 法即是心。 不可将心更求于心。 历千劫终无得日。 不如当下无心。 便是本法。 乃至出家。 皆不出一念心地。 故香严和尚偈云。 从来求出家。 未详出家称。 起坐只寻常。 更无少殊胜。 以心外更无别出家法。 有何胜境可求所以净名经云。 无利无功德。 是名出家。 则阿难未悟斯宗。 但观如来胜相求身出家。 遂忏悔云。 我身虽出家。 心不入道。 台教云。 观一念心。 净若虚空。 不为二边桎梏所碍。 平等大慧。 无住无著。 即名出家。 以中观自资活法身慧命。 名为乞士。 观五住烦恼。 即是菩提。 是名破恶。 一切诸边颠倒。 无非中道。 即是怖魔。 天台拾得颂云。 无瞋是持戒。 心净是出家。 我性与汝合。 一切法无差。 夫出尘之人。 心不依物故。 经云。 出家放旷。 犹若虚空。 志公歌云。 言下不求无处所。 暂时唤作出家人。 所以先德云。 汝若悟此事了。 但随时着衣吃饭。 任运腾腾。 故知此事。 唯自己知。 别无方便。 故云一饮一啄。 各自有分。 岂非悟心出家。 非从事得。 又云。 观一一心中。 皆具王数。 为成观故。 王数相扶而取开悟。 或于想数入道。 或于欲数入道。 随所宜者。 心王心数而共攻之。 化取尘劳诸心。 而作佛事。 作此观未悟。 观行。 如乳。 若发无漏观行。 如酪。 若破尘沙。 如生熟酥。 若破无明观。 如醍醐。 至醍醐时。 王数功毕。 大宝积经偈云。 如来观众生。 于法建立者。 以心能知心。 彼则真佛子。 故云从佛口生。 从法化生。 以知心故。 一切法门如在掌中。 为未知者方便解释。 皆令信入。 此宗镜内。 则无有一法而非佛事。 饮食为佛事者。 净名疏云。 于法等者于食亦等。 如大品经云。 一切法趣味。 是趣不过。 味尚不可得。 云何当有趣非趣。 今言。 一切法趣味。 味即是食。 当知食即是不思议法界。 以食中含受一切法。 一切法不出食法界也。 食若是有。 一切法是有。 食若是无。 一切法皆无。 今食不可思议故。 尚不见是有。 云何当有趣。 尚不见是无。 云何当有非趣。 若观食不见趣非趣。 即是中道三昧。 名真法喜禅悦之食。 而能通达趣非趣法。 即双照二谛。 得二谛三昧法喜禅悦之食。 是名食等。 诸法亦等者。 一切诸法趣阴入界。 乃至一切种智。 阴入界。 一切种智不可得故。 云何当有趣非趣。 而宛然具足趣非趣者。 则一切诸法皆有三谛之理。 如智度论明。 一刹那中。 有生住灭三相之喻也。 又如香积佛国之香饭。 经云。 无尽戒定慧。 解脱。 解脱知见。 功德具足者。 所食之余。 终不可尽。 以一心真如无尽之理。 五分法身资熏之功。 自体性空无作妙用。 岂有尽乎。 又云。 若未发大乘意食此饭者。 至发意乃消。 已发意食此饭者。 得无生忍。 然后乃消。 已得无生忍食此饭者。 至一生补处。 然后乃消。 譬如有药。 名曰上味。 其有服者。 身诸毒灭。 然后乃消。 此饭如是。 灭除一切诸烦恼毒。 然后乃消。 如诸大菩萨。 虽复舍生受生。 后身之中。 识中有种子。 种子遇缘。 还生。 香饭。 相续不断。 流至初地。 发无漏心。 断惑证真。 名之为消。 非是食灭名为消也。 故知食此饭者。 何法不消。 又云。 彼国菩萨。 闻香入律。 即获一切德藏三昧。 得此三昧者。 菩萨所有功德。 皆悉具足。 是以若从香入法界。 自身即是众香世界。 自心即是香积如来。 无量功德。 一心圆满。 悟入此者。 何假外求。 香界既然。 十八界亦尔。 尽是栖神之地。 皆为得道之场。 如阿难白佛言。 未曾有也。 世尊。 此香饭能作佛事。 佛言。 如是如是。 阿难。 或有佛土。 以佛光明而作佛事。 有以诸菩萨而作佛事。 有以佛所化人而作佛事。 有以菩提树而作佛事。 有以佛衣服卧具而作佛事。 有以饭食而作佛事。 有以园林台观而作佛事。 有以三十二相八十随形好而作佛事。 有以佛身而作佛事。 有以虚空而作佛事。 众生应以此缘。 得入律行。 有以梦。 幻。 影。 响。 镜中像。 水中月。 热时焰。 如是等喻而作佛事。 有以音声语言文字而作佛事。 或有清净佛土。 寂寞。 无言。 无说。 无示无识。 无作无为。 而作佛事。 如是阿难。 诸佛威仪进止。 诸所施为。 无非佛事。 阿难。 有此四魔八万四千诸烦恼门。 而诸众生为之疲劳。 诸佛即以此法而作佛事。 是名入一切诸佛法门。 菩萨入此门者。 若见一切净好佛土。 不以为喜。 不贪不高。 若见一切不净佛土。 不以为忧。 不碍不没。 但于诸佛生清净心。 欢喜恭敬。 未曾有也。 诸佛如来。 功德平等。 为教化众生故。 而现佛土不同。 阿离。 汝见诸佛国土地有若干。 而虚空无若干也。 如是见诸佛色身有若干耳。 其无碍慧无若干也。 又如华严经中。 具足优婆夷。 得菩萨无尽福德藏解脱门。 能于如是一小器中。 随诸众生种种欲乐。 出生种种美味饮食。 悉令充满。 乃至东方一世界。 不可说不可说佛刹微尘数世界中。 所有一生所系菩萨。 食我食已。 皆菩提树下。 坐于道场。 降伏魔界。 成阿耨多罗三藐三菩提。 如东方。 南西北方四维上下。 亦复如是。 又如明智居士。 得随意出生福德藏解脱门。 尔时居士。 知众普集。 须臾系念。 仰视虚空。 如其所须。 悉从空下。 一切众会。 普皆满足。 然后复为说种种法。 所谓得美食而充足者。 与说种种集福德行。 离贫穷行。 知诸法行。 成就法喜禅悦食行。 修习具足诸相好行。 增长成就难屈伏行。 善能了达无上食行。 成就无尽大威德力降魔怨行。 得好饮而充足者。 与其说法。 令于生死。 舍离爱着。 入佛法味等。 且如优婆夷器内。 明智居士空中。 随意而出无限珍羞。 系念而雨众多美食。 凡来求者。 皆赴所须。 得之者。 尽证法门。 食之者。 咸成妙道。 可谓无一尘而不具足佛事。 无一法而不圆满正宗。 但随众生心。 应所知量。 循业发现。 所见不同。 外道见为自然。 凡夫见为生死。 声闻见为四谛。 缘觉见为因缘。 小菩萨见为但空。 大菩萨见为中道。 诸佛见为实相。 若入宗镜。 诸见并融。 色尘为佛事者。 如频婆娑罗王。 因佛口放五色光照顶。 后证阿那含果。 又如宝积等五百长者。 见佛净土。 证无生法忍。 此是睹色也。 香尘为佛事者。 即香饭普熏三千大千。 及欲色界。 诸天闻香入室。 又烧香者。 谓以智火发辉。 万行普周遍故。 涂香者。 以性净水和之饰法身故。 粖香者。 以金刚智破令无实故。 又如慈悲不净观等断诸恶者。 如安息香能辟恶邪。 正见智慧无恶不断。 又十善行等生欢喜香。 如沉檀等。 即摄根器。 行施悦自他等。 味尘为佛事者。 食此饭者。 身安快乐。 譬如乐庄严国。 触尘为佛事者。 以手扪摸我。 一何快乃尔。 光明为佛事者。 涅槃经云。 遇斯光者。 一切烦恼皆悉消除。 夫放光者。 即是一心智慧之光。 以能照万法之性故。 即不随尘堕其愚闇。 如义海云。 显光明者。 谓见尘法界真如事理之时。 显了分明。 此是智慧光明照也。 若无智光。 则理事不显。 但见法时。 即是光明。 由积智功圆。 是故放一光明。 则法界无不显示。 常观察一切法界。 是为放光明照一切。 此宗镜光。 即是诸佛毫光。 普照法界。 如华严经云。 如来眉间有大人相。 名遍法界光明云。 摩尼宝华以为庄严。 放大光明。 具众宝色。 犹如日月。 洞彻清净。 其光普照十方国土。 于中显现。 一切佛身。 复出妙音。 宣畅诸法。 法华经云。 放一毫光照万八千佛土。 光中悉见菩萨六度庄严。 众生受报好丑等事。 又云。 放一净光。 照无量国。 大乘本生心地观经云。 尔时会中有一菩萨。 名师子吼。 睹如来放金色光明。 四向观视。 海会大众。 发大音声。 而作是言。 乃至以是因缘。 如来不久从三昧起。 当为演说心地观门大乘妙法。 告诸大众。 无量一切人天福乐。 速求出世阿耨多罗三藐三菩提。 所以者何。 今日世尊。 从胸臆中。 放金色光。 所照之处。 皆如金色。 佛所显示。 意趣甚深。 一切世间声闻缘觉。 尽思度量所不能知。 汝凡夫不观自心。 是故漂流生死海中。 诸佛菩萨能观心故。 度生死海。 到于彼岸。 三世如来。 法皆如是。 放此光明。 非无因缘。 释曰。 夫金色光者。 表所说宗。 如文殊住方。 须弥南面。 皆同一色。 无复异文。 如宝箧经云。 文殊师利言。 大德须菩提。 如须弥山王光。 所照处。 悉同一色。 所谓金色。 如是须菩提。 般若光照一切结使。 悉同一色。 谓佛法色。 此之心色。 可谓明逾日月。 量逸太虚。 照烛包含。 无幽不尽。 所以大般若经云。 若幽冥世界。 及于一一世界中间日月等光所不照处。 为作光明。 应学般若波罗蜜多。 宝积经云。 我有光明。 名无生。 持其名者。 获无所得。 华严论云。 光明觉品者。 为令信心自以自心光明。 觉照一切世间无尽大千世界。 总佛境界。 自亦同等。 以心随光。 一一照之。 心境合一内外见亡。 初三千大千世界已次还以东方为首。 光至东方十三千世界。 照百三千大千世界。 如是十方十重。 倍倍。 周回。 十方圆照。 身心。 一性。 无碍遍周。 同佛境界。 一一作意。 如是观察。 然后以无作方便定印之。 入十住初心。 生如来智慧家。 为如来智慧法王之真子。 一如光明所照。 如经具明。 不可作佛光明自无其分。 须当自以心光如佛光。 开觉其心。 圆照法界。 华严疏云。 因中分别法相。 决了真理。 无亏理事。 不减佛法。 故得一念悉解多门。 所以放一光。 总圆福智。 涅槃疏云。 放光照文殊者。 见色知心。 文殊睹光。 遂解佛意。 净名私记云。 或有光明而作佛事。 何故如此。 体遍虚空。 同于法界。 畜生蚁子。 有情无情。 皆是佛子。 此即是解脱法。 即是须弥入芥子。 如上解释。 方了佛所说经。 即同净名之见。 不同二乘唯见空解脱故。 法华经云。 但离虚妄名为解脱。 其实未得一切解脱。 若得一切解脱者。 岂有一法非佛事乎。 菩提树为佛事者。 此树色香微妙。 复出法音。 见闻嗅触。 皆悟圣道。 衣服卧具为佛事者。 昔阎浮提王。 得佛袈裟。 悬置高幢。 以示国人。 有病之者。 睹见归命。 病皆除愈。 发菩提心。 因此悟道。 大集经云。 尔时五百大声闻。 各以己身所著郁多罗僧。 奉虚空藏。 奉上衣已一时同声。 说如是言。 其有众生。 深发阿耨多罗三藐三菩提心者。 快得善利。 于如是大智法藏中。 不堕其外。 所上之衣。 即便不现。 时诸声闻。 问虚空藏言。 衣。 何所至耶。 虚空藏答言。 入我藏中。 华手经云。 佛言。 我今当现神通之力。 令诸菩萨自知所愿。 发心行道。 净佛国土。 成就众生。 及成佛时。 世界严净。 声闻菩萨。 众数。 如是。 演说正法。 度人。 如是。 寿命长短。 佛法。 如是。 形色相好。 正行。 如是。 灭度之后。 法住久近。 令诸菩萨各于衣中。 见如是事。 得断所疑。 乃至偈云。 佛入三昧故。 令我得是眼。 及诸总持门。 遍入一切法。 故知成佛度生。 不离自身心内。 乃至所受用法中。 如大乘千钵大教王经云。 曼殊室利菩萨。 手中吠琉璃钵内。 傍看有何等相。 大迦叶。 则从座而起。 便于世尊前。 头面作礼而去。 大迦叶则于曼殊室利前。 头面礼敬讫。 便于钵内观看。 乃见钵中。 有百亿三千大千世界。 百亿无色界。 百亿色界。 百亿六欲界。 有百亿须弥山。 百亿四天下。 百亿南阎浮提。 百亿娑诃世界。 百亿释迦如来。 百亿千臂千钵曼殊室利菩萨。 百亿迦叶。 在曼殊钵内。 有百亿世界。 世界中有百亿大迦叶。 各各向曼殊前。 请问大乘法义。 虚空为佛事者。 如文殊灭色像现虚空相。 以化阇王。 因得悟道。 又如大集会中。 虚空藏来时。 纯现虚空相。 经云。 虚空藏菩萨谓阿难言。 大德。 我以自身证知。 是故如所证知。 能如是说。 何以故。 我身即是虚空。 以虚空证知一切法。 为虚空印所印。 又如虚空藏菩萨。 以虚空为库藏。 雨十方无量阿僧祇世界。 所雨宝物饮食衣服。 故偈云。 虚空无高故。 下亦不可得。 诸法亦如是。 其性无高下。 又偈云。 虚空藏菩萨。 得虚空库藏。 充足诸有情。 此藏无穷尽。 诸烦恼门为佛事者。 如经云。 烦恼是道场。 知如实故。 仁王经云。 众生未成佛。 菩提为烦恼。 众生若成佛。 烦恼为菩提。 犹如下医以药成非药。 上品良医用非药为药。 众生将诸佛心为尘劳门。 诸佛用众生心成菩提道。 亦如福德者。 执石成金。 业贫者。 变金为石。 法无定相。 回转由心。 道绝名言。 理无变异。 如眼色等。 一一皆具十法界。 不瞬世界。 瞪视得无生法忍。 即眼为法界。 见华谢而悟无常。 证辟支佛果。 即色为法界故。 经云。 菩萨有一照法性冠。 着此冠时。 一切诸法悉现在心。 诸事亦尔。 又如轮王有一床宝。 圣王居上。 即能离欲。 逮得四禅。 玉女虽见。 如睹佛像。 不生欲心。 是以色为所造。 心为能造。 未有一法非是我心。 若迷所造。 则成世尘。 若悟能造。 则为妙旨。 又打髑髅作声。 知过去善恶生死之处。 即声为法界。 是知直观本理。 理具诸法。 若无妙观。 日用不知。 若能了知。 则见一切万法。 皆具一心。 不思议圆顿之理。 故肇法师云。 圣远乎哉。 体之即神。 道远乎哉。 触事而真。 可谓心境俱宗矣。 若得宗镜之明。 任运能照。 若色若心。 无不通达。 是以华严经云。 此诸供具。 皆是无上心所成。 无作法所印。 如华藏世界。 山河草木皆成佛事。 善财童子。 见闻觉知悉入法界。 即知一切诸法。 皆是佛法。 并为宗镜之光。 靡现一尘之迹。 释论云。 不以败坏色。 得趣平等道。 观色不异。 乃能等于大乘。 如明与暗共合。 而汝不见。 谓明暗异。 欲知其义。 如彼日光。 又日出时。 暗不向十方。 暗常在无所归趣。 明亦如是。 与暗共合。 生死与道合。 道即是生死。 是以生死如暗。 大道如明。 不去暗而即明。 不动生死而是道故。 化人为佛事者。 如须扇多佛。 留化佛度众生。 大集经云。 时化比丘语舍利弗言。 大德。 汝意将无谓我今者异于汝耶。 舍利弗言。 不也。 比丘。 何以故。 如来常说一切诸法。 皆悉如化。 如如来说。 我亦如化。 大德。 若有人能供养如来。 即是供养化无异也。 时舍利弗。 语不可说菩萨言。 善男子。 谁入是化。 今作是说。 大德。 如镜中像。 其谁在中。 而有像现。 善男子。 无在中者。 直以清净四大因缘。 故有像现。 大德。 化亦如是。 法性净故。 能作此说。 善男子。 若尔者。 一切众生何故不能如是宣说。 大德。 镜之背后。 俱不离镜。 像何不现。 善男子。 镜背四大不清净故。 大德。 众生亦尔。 不能清净法界性故。 不能宣说。 寂寞无言为佛事者。 即示心轮。 虽无言说。 不妨有寂寞之乐。 若非乐者。 何得言作佛事耶。 若佛不示心。 十地不知。 若示心者。 蜫虫能知。 当知是示心义。 此间亦用无说无示为佛事。 如净名杜口。 文殊称述。 又如大集经云。 清净。 寂静。 光明。 无诤。 如是四法。 等入一界一法一句。 如是四法。 即是涅槃。 远烦恼故。 名之为清净。 毕竟净故。 名曰寂静。 无暗冥故。 名曰光明。 不可说故。 名为无诤。 以是故言。 释迦如来。 默无所说。 是以语默动静。 无非佛事。 故先德云。 云台宝网。 尽演妙音。 毛孔光明。 皆能说法。 香积世界。 餐香饭而三昧显。 极乐佛国。 听风柯而正念成。 丝竹可以传心。 目击以之存道。 既语默视瞬皆说。 则见闻觉知尽听。 苟能得法契神。 何必要因言说。 如琴中传意于秦王。 脱荆轲之手。 相如调文君之女。 终获随车。 帝释有法乐之臣。 马鸣有和罗之技。 皆丝竹传心也。 目击存道者。 庄子云。 夫子欲见温伯雪子。 久而不见。 及见。 寂无一言。 及出。 子路怪而问曰。 夫子欲见温伯雪子久矣。 何以寂无一言。 子曰。 若斯人者。 目击而道存。 亦不可以容声者矣。 云台说法者。 华严经云。 于虚空中。 成大光明云网台。 时光台中。 以诸佛威神力故而说颂言。 佛无等等如虚空。 十力无量胜功德。 人间最胜世中上。 释师子法加于彼。 宝网说法者。 华严经云。 其师子座。 摩尼为台。 莲华为网。 乃至复以诸佛威神所持。 演说如来广大境界。 毛孔说法者。 入法界品云。 世界海微尘数菩萨。 俱来向佛所。 于一切毛孔中出。 说一切众生语言海音声云。 光明说法者。 现相品云。 尔时诸菩萨光明中。 同时发声。 说此颂言。 诸光明中出妙音。 普遍十方一切国。 演说佛子诸功德。 能入菩提之妙道。 乃至逆顺善恶。 无非佛事。 如从二乘止佛。 是顺行。 从地狱止魔王。 是逆行。 又如释迦纯行善。 调达纯行恶。 身子志诚信。 善星坚不信等。 妍丑同归。 无非佛事。 故经云。 平等真法界。 诸佛不能行不能到。 又云。 实际理地。 大魔王不能行不能到。 以佛魔俱不出法界之门。 实际之地。 以是一法故。 若有行有到。 则有人有法。 在法界之外。 成二见故。 所以首楞严三昧经云。 佛授魔女佛记。 后魔闻诸女得记作佛。 来白佛言。 我今于自眷属。 不得自在。 是时天女示怯弱相。 而宣妙理。 复语魔言。 汝莫愁恼。 我等今者。 不出汝界。 所以者何。 魔界如。 佛界如。 不二不异。 我等不离如是魔界。 魔界即佛界故。 魔界无有定法可示。 佛界亦无定法可示。 一切诸法。 皆无定性。 无定性故。 无有眷属及非眷属。 若能了此一际法门。 可谓当魔迹而履佛迹。 居俗流而泛法流。 但了自心。 则众妙普会。 故云妙法。 亦喻莲华。 华开之时。 即须蕊台子。 种种皆现。 喻众生心开。 悲智行愿。 亦开。 此妙法常住。 即一心为佛果种子。 所以如来得此一法。 即具足一切法。 是故于一微尘。 一毛孔中。 与无量微尘毛孔悉等。 如来于中演说一切法。 法理重重。 不可尽也。 以重重妙故。 愍众生不知心妙。 但逐粗浮。 若开悟时。 不隔刹那。 便成佛果。 所以首楞严经云。 弹指超无学。 如闇室中宝。 兰烛才然。 一时顿现。 故云心开意解。 得法眼净。 亦云心目开明。 以见法界体。 心内心外无一毫尘相故。 得法眼明净。 若见有无。 皆成障翳。 是知非独心为佛事门。 乃至恒沙万行万德之根本。 如瑜伽论云。 若有人问言。 菩萨以何为本。 应决定答言。 以大悲为本。 大涅槃经云。 若有人问。 谁是一切诸善根本。 当言慈是。 以是义故。 实非虚妄。 善男子。 能为善者。 名实思惟。 实思惟即名为慈。 慈即如来。 慈。 即大乘。 夫。 言实思惟者。 无非真实心是。 若入宗镜中。 似处栴檀室。 纯一无杂。 湛尔混融。 念念尽证法门。 步步皆参知识。 如华严经中。 或以音声。 或现妙色。 或以奇香。 或以上味。 或以妙触。 或以法镜。 或内六根。 或四威仪。 或弟子人物。 或一切所作。 或顺行正法。 或逆施邪道。 凡有见闻。 皆堪摄物。 所以入法界品云。 于一毛孔。 出一切佛妙法音。 又颂云。 诸宝罗网相扣磨。 演佛音声常不绝。 又普贤行品颂云。 佛说菩萨说。 刹说众生说。 三世一切说。 乃至密严经中。 金刚藏菩萨。 遍身毛孔出声说法。 是以横该十方一切处。 竖彻三际一切时。 常转法轮。 无断无尽。 所以何僧祇品偈云。 彼诸一一如来等。 出不可说梵音声。 于彼一一梵音中。 转不可说净法轮。 于彼一一法轮中。 雨不可说修多罗。 于彼一一修多罗。 分别诸法不可说。 于彼一一诸法中。 又说诸法不可说等。 故知若顺旨冥宗。 虽不说法。 触境。 而常聆妙音。 或缘背障深。 设居佛会。 当说而不闻一字。 如演秘密教。 同席异闻。 似谈华严宗。 二乘不见。 可谓幽玄莫测。 唯除种如来相善根之人。 至妙难思。 不入一切余众生之手。 又杂华严饰论云。 众生流转生死。 所以不得真道。 诚由不识心源。 若识心源者。 能舍邪执归于正道。 乃至云。 一切众生心识。 一刹那中遍至十方。 速疾无痴直过石壁。 至处无畏。 如师子故。 如经云。 于师子胸臆中住。 则知一心法界。 法界一心。 函盖十方。 不露丝发。 岂唯心具。 身亦遍含。 且如十身中。 有国土身虚空身。 云何不具耶。 如禅波罗蜜云。 众生身内世间。 与外国土。 义相关。 行者三昧智慧愿智之力。 谛观身时。 即知此身。 具仿天地一切法俗之事。 所以者何。 如此身相。 头圆象天。 足方法地。 内有空种。 即是虚空。 腹温暖。 法春夏。 背刚强法秋冬。 四季体四时。 大节十二法十二月。 小节三百六十法三百六十日。 鼻口出气息。 法山泽溪谷之风气。 眼目。 法日月。 眼开闭。 法昼夜。 发法星辰。 眉为北斗。 脉为江河。 骨为玉石。 皮肉为地土。 毛法丛林。 五藏在内。 在天法五星。 在地法五岳。 在阴阳法五行。 在世法五常。 内为五神。 修为五德。 使者为八卦。 治罪为五刑。 主领为五官。 升为五云。 化为五龙。 心为朱雀。 肾为玄武。 肝为青龙。 肺为白虎。 脾为句陈。 此五种众生。 则摄一切世间禽兽。 悉在其内。 亦为五姓。 谓宫商角徵羽。 一切万姓。 并在其内。 对书典。 则为五经。 一切书史从此出。 若对工巧。 即是五明。 六艺。 一切技术悉出其间。 当知人身虽小。 义与天地相关。 如此说身。 非但直是五阴世间。 亦是国土世间。 又身内王法治正义。 行者于三昧内愿智之力。 即复觉知身内。 心为大王。 上义下仁。 故居在百重之内。 出则有前后左右官属侍卫。 肺为司马。 肝为司徒。 脾为司空。 肾为大海。 中有神龟呼吸元气。 行风致雨。 通气四支。 四支为民子。 左为司命。 右为司录。 主录人命。 齐中太一君。 亦人之主。 柱天大将军。 特进君王。 主身内万二千大神。 太一有八使者。 八卦是也。 合为九卿。 三焦开元。 为左社右稷。 主奸贼。 上焦通气入头。 中为宗庙。 王者于间治化。 若心行正法。 群下皆随。 则治正清夷。 故五藏调和。 六腑通适。 四大安乐。 无诸疾恼。 终保年寿。 若心行非法。 则群僚作乱。 互相残害。 故四大不调。 诸根闇塞。 因此抱患致终。 皆由行心恶法故。 经言。 失魂即乱。 失魄则狂。 失意则惑。 失志则忘。 失神则死。 当知外立王道治化。 皆身内之法。 如是等义。 具如提谓经说。 又明内世间义相关者。 上来所说。 并与外义。 相关。 所以者何。 佛未出时。 诸神仙世智等。 亦达此法名义相对故。 说前为外世间义也。 是诸神仙。 虽复世智辩聪。 能通达世间。 若住此分别。 终是心行理外。 未见真实。 于佛法不名圣人。 犹是凡夫。 轮回三界二十五有。 未出生死。 若化众生。 名为旧医。 亦名世医。 故涅槃经云。 世医所疗。 治差已。 还复发。 若是如来疗治者。 差已不复发。 此如下说。 今言内义世间者。 即是如来出世。 广说一切教门名义之相。 以化众生。 行者于定心内。 意欲得知佛法教门主对之相。 三昧智慧善根力故。 即便觉知。 云何知。 如佛说。 五戒义。 为对五藏。 若四大。 五阴。 十二入。 十八界。 四谛。 十二因缘。 悉人身内也。 即知四大。 此义。 为对五藏。 风对肝。 火对心。 水对肾。 地对肺脾。 言闻五阴之名。 寻即觉知对身五藏。 色对肝。 识对脾。 想对心。 受对肾。 行对肺。 名虽不次。 而义相关。 若闻十二入十八界。 亦复即知对内五阴。 一入三界。 义自可见。 二入三界。 今当分别。 五识悉为意入界。 外五尘。 内法尘。 以为法入界。 此即二入三界相关。 意识界者。 初生五识为根。 对外法尘。 即生意识。 名意识界。 若闻五根。 亦知对内五藏。 忧根对肝。 苦根对心。 喜根对胏。 乐根对肾。 舍根对脾。 五根因缘。 则具有三界。 所以者何。 忧根对欲界。 苦根对初禅。 喜根对二禅。 乐根对三禅。 舍根对四禅。 乃至四空定。 皆名舍俱禅。 当知三界。 亦与五藏。 其义相关。 闻说四生。 亦觉知此义关五藏。 所以者何。 欲界具五根。 五根关五藏。 五藏关四大。 对四生。 一切卵生。 多是风大性。 身能轻举故。 一切湿生。 多是水大性。 因湿而生故。 一切胎生。 多属地大性。 其身重钝故。 一切化生。 多属火大性。 火体无而欻有故。 亦有光明故。 如来为化三界四生故。 说四谛十二因缘六波罗蜜。 当知此三法药神丹。 悉是对治众生。 五藏五根五阴故说。 所以者何。 如佛说一心四谛义。 当知集谛对肝。 因。 属初生故。 苦谛对心。 果。 是成就故。 道谛对肺。 金。 能断截故。 灭谛对肾。 冬藏之法。 已有还无故。 一心已对脾。 开通四谛故。 乃至十二因缘六波罗蜜。 类此可知也。 此种法藏。 则广摄如来一切教门。 是故行者。 若心明利。 谛观身相。 即便觉了一切佛法名义。 故华严经言。 明了此身者。 即是达一切。 是则说内义世间义相关之相。 意在幽微。 非悟勿述。 如上广引诸圣微言。 则知我之身心。 世出世间。 一切净秽国土。 真俗法门。 配当无差。 靡不具足。 故云。 一尘含法界。 九世刹那分。 又云。 解则十方一心中。 迷则方寸千里外。 若能如是正解圆通。 则十方世界擎在掌中。 四海波澜吸归毛孔。 有何难哉。 可谓密室静坐。 成佛不久矣。 宗镜录卷第二十四丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫一代时教。 了义诸经。 虽题目不同。 能诠有别。 皆目一心之旨。 终无识外之文。 凡挂一言。 尽归宗镜。 横周法界。 皆同此释。 如称妙法莲华经者。 妙法即是绝待真心。 称之曰妙。 莲华以出水无著为义。 即喻心性。 随流堕凡而不染垢。 返流出尘而不着净。 乃至下之七喻。 比况皆同。 火宅。 即是第八识体。 起四倒八苦之火。 烧三界五阴之身。 鬼神。 配利使诸见之边邪。 禽虫。 喻钝使根随之烦恼。 乃至一切经教。 无量法门。 或譬喻说。 或因缘说。 或广略说。 或横竖说。 所有名相句义。 皆是心王心所之法。 若迷一念心。 执着外境。 随处生着。 即入火宅义。 若悟一念心。 通达一切。 无非实相。 即出火宅义。 但是生烦恼时有业留处。 即是系缚。 即是生死。 若了烦恼性空无有业处。 即是解脱。 即是得道。 如思益经云。 佛言。 我坐道场时。 唯得颠倒所起烦恼毕竟空性。 以无所得故得。 以无所知故知。 如云不得一法。 即与授记。 是斯旨也。 若信解品内。 法喻之文。 长者。 即是心王。 穷子。 即是妄念。 一念才起。 五阴俱生。 背觉合尘。 名为舍父。 伶俜五趣。 号五十年。 归家。 是返本还原。 付财。 是悟心得记。 三草二木。 同会一心。 化垒草庵。 即示真实。 系珠。 指怀中之佛性。 凿井出心地之智泉。 乃至观音品中云。 若三千大千国土满中怨贼者。 即众生十使利钝烦恼。 遍一切处恼乱行人。 称为怨贼。 若遇顺境而起软贼。 即是华箭射体。 若遇逆缘而起强贼。 即是毒箭入心。 利使见贼烦恼遍一切处者。 如经云。 处处皆有。 魑魅魍魉。 以依言执法。 随处起见解故。 若钝使怨怨烦恼遍一切处者。 如经云。 诸恶虫辈。 交横驰走。 以触目睹境。 逆顺交驰。 念念憎爱。 随处动结故。 有一商主者。 即是心王。 将诸商人者。 即是眼等六识。 商人。 货易珍宝义。 若眼商人。 被色尘所易。 货眼自性之珍宝。 若耳商人。 被声尘所易。 货耳自性之珍宝等。 赍持重宝者。 即是俱怀佛性。 经过险路者。 即是三界之险有。 六趣之迷津。 其中一人作是唱言者。 即是意根能起随念计度之分别。 常引导五根入于善恶。 诸善男子。 勿得恐怖。 汝等应当一心称观世音菩萨名号。 是菩萨能以无畏施于众生。 汝等若称名者。 于此怨贼。 即得解脱者。 若了一心。 则无外境。 眼不为色所劫。 乃至意不为法所劫。 即当处解脱。 所以华严经颂云。 一中解无量。 无量中解一。 了彼互生起。 当成无所畏。 即是于一心中。 能了万法。 互生互灭。 无有自性。 万境皆空。 不为所怖。 即是以无畏施于众生。 于此根尘怨贼。 即时解脱。 众商人闻。 俱发声言。 南无观世音菩萨。 称其名故。 即得解脱者。 六根都会一心。 即是俱发声言。 才了唯心。 诸境自灭。 即是称其名故即得解脱。 以无法对治。 不生欣戚故。 所以方便品云。 十方佛土中。 唯有一乘法。 如法华名相云。 经云。 色涅槃。 受想行识涅槃。 此中亦尔。 色法华。 受想行识法华。 经云。 色非染非净。 色生般若生。 色性虚微名妙色。 体。 自离假名为法。 色无尘垢。 借喻莲华。 文字性空。 目之为经。 经者。 以身心为义。 如来在乎阴界。 阴界即如。 何异之有。 略统始终以为心要。 启发心路。 名之为序。 悟心将发。 达本来空。 即是悟佛知见。 一色寂灭。 一切色亦然。 一切声亦然。 即是十方佛同说法华。 诸法从本来。 常自寂灭相。 此是何物法。 并是眼法。 乃至意法。 身心皆寂灭。 佛子。 行此寂灭道。 即是佛也。 所以古师云。 妙法者。 是如来灵智体也。 或名大方广佛华严经者。 大方广者。 是一心所证之法。 佛华严者。 即一心能证之人。 摄所归能。 人法冥合。 皆是一心。 大者。 即是凡圣一心真如体大。 以真如性遍一切处故。 方者。 即是真如相大。 能具足无漏性功德故。 广者。 即是真如用大。 能生世出世间诸善根故。 佛者。 是一心无作之果海。 华者。 是一心万行之因门。 严者。 是一心妙用之庄严。 经者。 是一心真如无尽之妙理。 如破尘所出之卷。 仰空所写之文。 乃至八十卷中。 所有长行短颂。 一文一字。 如善财所见五十三位善知识。 若人若神。 或男或女等。 一一皆是自心逐位所证法门。 如三乘说解而非行。 如说人名字而不识其人。 若此宗镜一乘之理。 说者。 即行即解。 如看其面。 不说其名而自识也。 或托事说。 或立况说。 若大乘中所明。 托事以显法。 即以异事而显异法。 多是一事表一法。 如室表慈悲。 衣表忍辱等。 今明一事。 即法即人。 即依即正。 具无尽德。 随一事即摄无尽。 以称性为事。 事何有尽。 从真起相。 相复何穷。 又三乘所说教门。 但以别教而诠别义。 所以得理而忘教。 若入此圆宗者。 而教即是义。 以一法才兴。 即一切无边万法。 皆悉同时具足相应故。 此一法外。 更无余法。 所以经云。 知从一法出一切法。 而能各各分别演说。 以一切法种种义。 究竟皆是一义故。 以一心能生一切万法。 演出无边义趣。 展即遍满法界。 还摄种种法义。 归于一心。 不动一心。 而演诸义。 不坏诸义。 而显一心。 即卷常舒。 如来于一言语中。 演说无边契经海。 即舒常卷。 一切法门无尽海。 同会一法道场中。 如草木四微。 从地而生。 还归地灭。 犹波浪鼓动。 依水而起。 还复水源。 故经颂云。 佛智通达净无碍。 一念普知三世法。 皆从心识因缘起。 生灭无常无自性。 故清凉疏云。 华严经者。 统唯一真法界。 谓总该万有。 即是一心也。 或名维摩经者。 此云净名。 即是一切众生自性清净心。 此心弗澄而自清。 弗磨而自莹。 处凡而不垢。 在圣而不净。 故云自性清净。 所言名者。 以心无形。 但有名故。 文中所说。 以四海之渺弥。 摄归毛孔。 用须弥之高广。 内入芥中。 飞佛土于十方。 未移本处。 掷大千于界外。 含识莫知。 日月悬于毫端。 供具现于体内。 腹纳劫烧之焰。 火事如然。 口吸十方之风。 身无损减。 斯皆自心转变。 不动而远近俄分。 一念包容。 无碍而大小相入。 天台疏云。 以须弥之高广。 内芥子中。 无所增减。 须弥山王本相如故。 而四天王忉利诸天。 不觉不知己之所入。 唯应度者。 乃见须弥入芥子中。 是名不可思议解脱法门。 又以四大海水入一毛孔。 不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。 而彼大海本相如故。 诸龙鬼神阿修罗等。 不觉不知己之所入。 于此众生。 亦无所娆。 此是明不思议之大用也。 正以实慧与真性合。 故得有斯莫测之用。 此如大智论偈云。 水银和真金。 能涂诸色像。 功德和法身。 处处应现往。 若须弥高广。 内于芥子而无增减。 亦不迫迮。 不觉不知者。 具不思议解脱者。 迹居依报之境。 得自在也。 此义难解。 有师言。 神力能尔。 今谓不思议性。 非天人修罗佛之所作。 神力何能尔。 有师言。 小无小相。 大无大相。 故得入也。 今谓小是小。 大是大。 是自性小大。 不得相入者。 小大大小。 既是他性之小大。 何得入也。 今解。 华严经。 明一微尘有大千经卷。 观众生一念无明心。 即是如来心。 若见此心。 则能以须弥入芥子。 无相妨也。 下诸不思议事。 穷劫说不能尽。 皆是此意耳。 所以然者。 此经云。 诸佛解脱。 当于众生心行中求。 若观众生心行。 得诸佛解脱。 住此解脱。 则能现如是种种不思议事也。 所以然者。 诸方便教。 明二乘得偏真之理解脱。 是思议解脱。 如得玻璃珠。 不能雨宝。 大乘圆教。 明菩萨中道圆真真性解脱。 即是不思议解脱。 如得如意珠。 能雨大千宝也。 见众生心行真性。 得芥子须弥真性。 一如无二如。 若得芥子真性之小。 能容须弥之大。 得须弥真性。 则须弥之大。 不碍芥子之小。 举此一意。 可以例下诸事也。 而言其中众生不觉。 唯应度者乃能见之者。 众生既不见小大真性之理。 岂觉知也。 其有得度之机。 即见此事也。 又若能观此真性。 入观行即。 相似即。 因此必得如来灭度。 故言乃能见之。 故法华经明六根清净云。 唯独自明了。 余人所不见也。 经言。 又以四大海水入一毛孔者。 正报得自在也。 若会海水不思议真性。 即是一毛不思议真性者。 能以海水入一毛孔。 于正报之身。 无所妨损也。 辅行记释云。 且约一念刹那心所起。 故言小也。 即此一念。 具足法身一切佛法。 即是能容须弥之大。 大小常遍。 理事无碍。 事理本来相即故。 所以不断烦恼而入涅槃。 只指凡夫一念刹那心。 具足难思法身之体。 本来相在故。 是故方便教中之人。 迷于相在不思议理。 纵闻常住。 解惑分岐。 故别教道中。 仍存异解。 唯于圆教。 始末一如。 故五分法身。 不逾凡质。 所以云。 欲见如来心。 但观众生心。 则诸佛众生。 是名。 心常契旨。 有识无情。 是号。 法本同原。 认名号而世谛成差。 观体性而真门一等。 法华经法师功德品云。 菩萨于净身。 悉见世所有。 唯独自明了。 余人所不见。 古释云。 何意不见。 有我相故耳。 无我即见性。 了人法二空。 真心自现。 即是净身。 于真心中。 世间所有一切境界悉于中现。 故首楞严经云。 诸法所生。 唯心所现。 性空无伴名独。 若取阴界入。 即名余人。 为阴所覆。 不见自性。 庞居士偈云。 居士元无病。 方丈现有疾。 唯忧二乘者。 缘事不得出。 所以诃秽食。 纯说波罗蜜。 上方一盂饭。 气满于七日。 不假日月光。 心王照斯室。 文殊问不二。 忘言功自毕。 过去既如然。 现在还同一。 若能达此理。 无求总成佛。 牛头净名私记云。 经明于一毛孔中见摩耶身。 摩耶胎中行无量步。 如不可说微尘世界阔。 一日行无量步。 是何物法门。 亦作室中容三万二千师子座说。 又作须弥入芥子说。 涅槃经中。 作藕丝悬须弥山说。 大品中作针锋上无边身菩萨名说。 只是一意。 一解千从。 当于观智心行中求。 若事相上看终不得。 经云。 是名不可思议解脱法门。 明一切法。 当体自解脱。 色大故般若大。 色如虚空。 万法例尔。 故知诸佛凡有所说。 虽约事言。 皆是即相明宗。 终无别意。 故法华经云。 十方谛求更无余乘。 唯宗一法矣。 灵辩和尚华严论问云。 大小净秽。 相各差别。 云何而得大小相即。 答。 性非性故。 如像入镜中。 像如本而镜中现。 镜如本而容众像。 俱无增减。 以无性故。 一念入一切世界不思议住故。 是故心藏功德无边。 或云金刚般若波罗蜜经者。 即是本心不动。 喻。 若金刚。 般若真智。 乃灵台妙性。 达此而即到涅槃彼岸。 昧此而住生死迷津。 文中所说应无所住而生其心者。 起念即是住着。 心若不起。 万法无生。 即心遍一切处。 一切处遍心。 如是了达。 顿入自宗。 故云若是经典所在之处。 则为有佛。 以心遍即法遍。 以法即佛故。 以智通即境通。 以境即心故。 如华严经云。 如来成正觉身。 究竟无生灭故。 如一毛孔遍法界。 一切毛孔悉亦如是。 当知无有少许处空无佛身。 何以故。 如来成正觉时。 无处不至故。 是以若不悟自心遍一切处。 则心外见法。 颠倒轮回。 岂得称正遍知成善逝之者。 如经云。 凡所有相。 皆是虚妄。 若见诸相非相。 则见如来。 以瞥有一毫起处。 悉落见闻。 从分别生。 俱非真实。 若不达无相即相。 则是取相凡夫。 若了相即无相。 则成唯心大觉。 既不可取相求悟。 亦不可离相思真。 不即不离。 觉性自现。 又云。 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出。 以十方三世一切如来悟心成佛。 乃至三宝四谛。 并从心出。 觉此名佛。 轨此名法。 和此名僧。 金刚辩宗云。 金刚般若波罗蜜经者。 一切如来悟心之门也。 了无明之妄心。 即妙慧之真心。 故曰悟心。 经云。 过去心不可得。 现在心不可得。 未来心不可得。 悟三世之妄心不可得而有真心。 故曰悟心。 般若不坏假名论云。 若菩萨心不住法而行布施。 如人有目。 日光明照。 见种种色者。 如人有目者。 得无生忍也。 日光明照者。 决定了知诸法无性。 见种种色者。 悟一切法。 不生不灭。 不断不常。 不一不异。 不来不出。 无所得等。 菩萨如是行不住施。 速成正觉。 得大涅槃。 释曰。 云何行不住施速证菩提。 以了一切法即心自性。 不住于法。 寂照无涯。 成触目之菩提。 得现前之三昧。 若住一法。 为境所留。 失心智之光。 入愚痴之闇。 金刚经义云。 常见自性。 念念不离。 故云佛在。 正见性时。 恒沙数劫只如今时。 故名尔时。 知心是佛。 即是佛付嘱。 了。 于法应无所住行于布施。 十方国土中。 唯有一乘法。 只是一心。 心即是法。 法即是心。 更住何法。 故言不住。 若离心别有法可得。 即生执心。 住于法相。 即是无目之人。 故称最上第一希有之法。 修此法者。 现世成佛。 十方合为一相。 见一切佛及诸众生。 本无差别。 见三世之事。 状如弹指。 此岂不是希有之法。 又如诸了义经中云。 听法之众。 从十方世界外来者。 即是悟心为来。 若迷此宗。 乃远在他方之外。 如华严论云。 十佛刹微尘数世界外来者。 明从迷入信。 故号为来。 言彼世界。 中有佛。 号不动智者。 为明不动智佛。 是十方凡圣共有根本之智。 明于此。 智能起信心。 故号之为来。 此不动智佛。 一切众生。 常自有之。 若取相随迷。 即尘障无尽。 若一念觉迷达相。 即净若虚空。 但为随迷称外。 悟处言来。 而实佛刹本无远近内外等障。 亦无去来。 无边佛刹。 不出毛孔微尘之表。 今致远近。 意令初信心者。 心广大故。 言其从彼世界中来。 又明从迷悟入。 故言为来。 是以入宗镜中。 理当绝学。 百氏之说。 一教能明。 万化之端。 一言可蔽。 或云。 香积云此有四十二恒河世界者。 即是经历四十二位心地法门。 成云。 散华璎珞。 空中成四柱之宝台者。 即是常乐我净一心四德之涅槃。 所以华严经云。 此华盖等。 皆是无生法忍之所生起。 或佛言彼时鹿王者。 即我身是。 即结会古今。 明自心一际之法。 或教中凡有空中发声告示。 言下息疑者。 并是顿悟自心。 非他境界。 或法华移天人于他土。 即是三变心田。 或维摩取妙喜来此方。 斯乃即秽明净。 或丈室容于高座。 宝盖现于大千。 未离兜率已般涅槃。 不起树王。 而升忉利。 执手经无量之劫。 登阁见三世之因。 释迦眉间出菩萨身云之众。 普贤毛孔。 示诸佛境界之门。 小器出无限之嘉羞。 仰空雨难穷之珍宝。 不动此处。 遍坐道场。 十刹宝坊。 合为一土。 闻经于五十小劫。 犹若刹那之时。 现通七日之中。 舒之为一大劫。 乃至恒沙法聚。 无量义门。 举一例诸。 俱不出自心之法。 故知菩萨随世所作。 皆表一心。 故净名经云。 不舍道法。 现凡夫事。 如华严经云。 一念于一切处。 为一切众生示成正觉。 是菩萨园林。 法身。 周遍尽虚空一切世界故。 又云。 一切菩萨行。 游戏神通。 皆得自在。 是菩萨宫殿。 善游戏诸禅解脱三昧智慧故。 是以正报依报。 皆成佛法。 所以净名私记云。 取妙喜来此土者。 辩于净秽无二也。 彼界虽来入此土。 亦不增减。 本性如故。 虽来毕竟不动。 何意如此。 好自思之。 故知万法施为。 隐显往复。 若事若理。 皆不出一真心矣。 如是解者。 称可佛心。 发智明而若千日照空。 摄众义而如百川归海。 毕竟更无一法现于心外。 及在心中。 乃至下及众生无明。 上该诸佛种智。 皆是无生性空妙旨。 如摩诃般若经云。 尔时释提桓因。 及三千大千世界中。 诸天。 化作华。 散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。 亦供养般若波罗蜜。 是时三千大千世界华。 悉周遍于虚空中。 化成华台。 端严殊妙。 须菩提心念。 是天子所散华。 天上未曾见如是华。 此华是化华。 非树生华。 是诸天子所散华。 从心树生。 非树生华。 释提桓因知须菩提心所念。 语须菩提言。 大德。 是华非生华。 亦非意树生。 须菩提语释提桓因言。 憍尸迦。 汝言是华非生华。 亦非意树生。 憍尸迦。 若是非生法。 不名为华。 释提桓因语须菩提言。 大德。 非但是华不生。 色亦不生。 受想行识亦不生。 须菩提言。 憍尸迦。 非但是华不生。 色亦不生。 若不生。 是不名为色。 受想行识亦不生。 若不生。 是不名为识。 六入六识六触。 六触因缘生诸受。 亦如是。 檀波罗蜜不生。 若不生。 是不名檀波罗蜜。 乃至般若波罗蜜不生。 若不生。 是不名般若波罗蜜。 乃至一切种智不生。 若不生。 是不名一切种智。 故知万法都会无生。 千途尽归宗镜。 如先德云。 今佛之三身十波罗蜜。 乃至菩萨利他等行。 并依自法融转而行。 即众生心中有真如体大。 今日修行引出法身。 由心中有真如相大。 今日修行引出报身。 由心中有真如用大。 今日修行引出化身。 由心中有真如法性自无悭贪。 今日修学。 顺法性无悭。 引出檀波罗蜜等。 所以华严经颂云。 文殊法常尔。 法王唯一法。 一切无碍人。 一道出生死。 又颂云。 金刚铁围数无量。 悉能置在一毫端。 若明至大有小相。 菩萨以此初发心。 以大小无性。 广狭随缘。 若能明见至大无外之相。 即至小无内之相。 皆是一毫端心地法门。 名为见道。 故云菩萨以此初发心。 如是解者。 不易凡身。 生如来家。 成真佛子。 义海云。 生佛家者。 真如法界无生。 菩提涅槃为家。 如见尘无生无性时。 即此智从无生法显。 即为生佛家也。 经颂云。 于法不分别。 是则从如生。 又云。 普于三世佛。 法中而化生。 但契义理。 即名生佛家也。 是佛之子。 亦名为佛出现也。 故知凡挂文言。 尽为心迹。 乃至称为真如。 亦名为迹。 若能寻迹得本。 自然绝迹归宗。 或迷迹徇尘。 则为失本。 所以了之者。 本迹虽殊。 不思议一。 昧之者。 本迹俱迷。 随情自异。 故大宝积经云。 我证菩提无差别迹。 何名为迹。 真如法性二俱名迹。 诸法实际亦名为迹。 无生无灭亦名为迹。 今时多执方便言教之迹。 失于一心正义之本。 是以宗镜所示。 皆令寻迹得本。 虽遍引言诠。 殷勤委细。 同指于此。 故天王般若经云。 利根性人。 说文知义。 若能说文知义。 见法识心。 方入宗镜中。 顿消疑虑。 则不用天眼观。 彻见十方界。 不用天耳听。 遍闻法界声。 不假神足通。 疾至十方际。 端坐寂不动。 诸佛常现前。 如般舟三昧经云。 何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。 跋陀和。 其有比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。 持戒完具。 独一处心。 西方阿弥陀佛今现在。 随所闻当念。 去是间千亿万佛刹。 其国名须摩提。 在众菩萨中央说经。 一切常念阿弥陀佛。 佛告跋陀和。 譬如人卧。 在于梦中。 见所有金银珍宝。 父母兄弟妻子亲属知识。 相与娱乐。 喜乐无比。 及其觉已为人说之。 自念梦中所见。 如是。 跋陀和。 菩萨。 若沙门。 白衣。 所闻西方阿弥陀佛。 当念彼方佛。 不得缺戒。 一心念。 若一日昼夜。 若七日七夜。 过七日已后。 见阿弥陀佛。 于觉不见。 于梦中见之。 譬如梦中所见。 不知昼夜。 亦不知内。 亦不见外。 亦不用在冥中故不见。 不用有所蔽碍故不见。 如是跋陀和。 菩萨。 心当如是念时。 诸佛国界。 名大阿弥山。 其有幽冥之处。 悉为开辟。 目亦不蔽。 心亦不碍。 是菩萨摩诃萨。 不持天眼彻视。 不持天耳彻听。 不持神足到其佛刹。 不于是间终。 不生彼间佛刹。 尔乃见。 便于此间坐见阿弥陀佛。 闻所说法。 悉受持得。 从三昧起。 悉能具足。 为人说之。 如上所说。 皆是顿入之门。 以备上根。 非为权渐。 今则傍明佛旨。 略赞经文。 大意并依先德解释。 即何理而不尽。 何事而不穷。 然更在后贤智眼明断。 以佛意深奥。 一句能生无量义故。 问。 如上所说。 芥纳须弥。 毛吞巨海。 既唯一心。 须弥为复入芥子。 不入芥子。 若言入。 经何故云。 须弥本相如故。 若言不入。 又云。 唯应度者见之。 答。 若有所入处。 即失诸法自性。 若言不入。 又成二见。 又或云。 小是大家之小。 大是小家之大。 或云。 芥子须弥各无自性。 此皆是以空纳空。 有何奇特。 故知未入宗镜。 情见难忘。 局大小于方隅。 立见闻于妙道。 致使一真潜隐。 万法不融。 今明正义者。 所谓入而不入。 即识须弥之本相。 不入而入。 解了诸法之自宗。 还原观云。 所言入者。 性相俱泯。 体同法界。 入无入相。 名为入也。 经偈云。 如来深境界。 其量等虚空。 一切众生入。 而实无所入。 华严经云。 悉入法界而无所入。 若别有一入处。 则入时失本相。 不得说种种诸法。 以当体自虚。 名入法界。 无别可入。 则不坏种种。 又经云。 虽诸法无一无异。 而说一异。 故知要由事相历然不入。 方得相资相遍耳。 若入则失缘。 则无诸缘各异义。 不入则坏性用。 不得力用交彻。 则无互遍相资义。 若具入不入。 则成俱存无碍义。 具此三缘。 方成缘起。 了此缘性。 则能变通。 遂乃方而能圆。 小而能大。 狭而能广。 短而能长。 无非我心神德自在。 则触目皆是须弥入芥。 举足住不思议解脱矣。 故古人云。 纳须弥于芥中。 掷大千于方外。 皆吾心常分也。 岂假于他术乎。 则是众生全力。 非待证圣方具。 所以诸佛于不二法中。 现妙神通。 菩萨向无性理内。 成大佛事。 故信心铭云。 极大同小。 不见边表。 极小同大。 忘绝境界。 傅大士颂云。 须弥芥子父。 芥子须弥爷。 山海坦然平。 敲冰来煮茶。 是以一法为宗。 千途竞入。 五岳峥嵘而不峻。 四溟浩渺而不深。 三毒四倒而非凡。 八解六通而非圣。 问。 如何是坦然平处。 答。 千寻沧海底。 万仞碧峰头。 日出当中夜。 华开值九秋。 问。 如上所说。 即心即佛之旨。 西天此土。 祖佛同诠。 理事分明。 如同眼见。 云何又说非心非佛。 答。 即心即佛。 是其表诠。 直表示其事。 令亲证自心。 了了见性。 若非心非佛。 是其遮诠。 即护过遮非。 去疑破执。 夺下情见依通。 意解妄认之者。 以心佛俱不可得故。 是以云非心非佛。 此乃拂下能心。 权立顿教泯绝无寄之门。 言语道断。 心行处灭。 故亦是一机入路。 若圆教。 即此情尽体露之法。 有遮有表。 非即非离。 体用相收。 理事无碍。 今时学者。 既无智眼。 又阙多闻。 偏重遮非之词。 不见圆常之理。 奴郎莫辩。 真伪何分。 如弃海存沤。 遗金拾砾。 掬泡作宝。 执石为珠。 所以经云。 譬如痴贼。 弃舍金宝。 担负瓦砾。 此之谓也。 今当纂集。 正为于兹。 且心之与佛。 皆世间之名。 是之与非。 乃分别之见。 空论妄想。 曷得真归。 所以祖师云。 若言是心是佛。 如牛有角。 若言非心非佛。 如兔无角。 并是对待强名边事。 若因名召体。 豁悟本心。 证自真知。 分明无惑者。 终不认名滞体。 起有得心。 去取全亡。 是非顿息。 亦不一向离之。 妄起绝言之见。 亦不一向即之而堕执指之讥。 如华严论云。 滞名即名立。 废说即言生。 并是背觉合尘。 舍己徇物。 若实亲省。 现证自宗。 尚无能证之智心。 及所证之妙理。 岂况更存能知能解有得有趣之妄想乎。 近代或有滥参禅门。 不得旨者。 相承不信即心即佛之言。 判为是教乘所说。 未得幽玄。 我自有宗门向上事在。 唯重非心非佛之说。 并是指鹿作马。 期悟遭迷。 执影是真。 以病为法。 只要门风紧峻。 问答尖新。 发狂慧而守痴禅。 迷方便而违宗旨。 立格量而据道理。 犹入假之金。 存规矩而定边隅。 如添水之乳。 一向于言语上取办。 意根下依通。 都为能所未亡。 名相不破。 若实见性。 心境自虚。 匿迹韬光。 潜行密用。 是以全不悟道。 唯逐妄轮回。 起法我见。 而轻忽上流。 恃错知解。 而摧残未学。 毁金口所说之正典。 拨圆因助道之修行。 斥二乘之菩提。 灭人天之善种。 但欲作探玄上士。 效无碍无修。 不知返堕无知。 成空见外道。 唯观影。 迹莫究圆常。 积见不休。 徒自疲极。 如孔子迷津问渔父。 渔父曰。 人有畏影恶迹。 疾走不休。 绝力而死。 不知处阴以休影。 静处以息迹。 愚亦甚矣。 何不一心为道。 息诤除非。 自然过量超情。 还淳返朴。 若以道自养则不失。 以道济他则不诳。 以道治国则国泰。 以道修家则家安。 故不可顷克忘道矣。 所以道德经云。 故失道而后德。 失德而后仁。 失仁而后义。 失义而后礼。 失礼者。 忠信之薄日以衰薄。 而乱之首。 庄子云。 五色不乱。 孰为文彩。 五声不乱。 孰为律吕。 白玉无瑕。 孰为圭璋。 残朴以为器者。 工匠之罪。 毁道德而为仁义者。 圣人之罪。 君能焚符破玺。 贼盗自止。 割斗折衡而民不诤。 圣人生而贼盗起。 圣人死而贼盗止。 故知仁义礼智信。 而利天下者少。 害天下者多矣。 曷如开示如是不思议大威德广大法门。 普荫十方。 群生等润。 可谓深达妙旨。 冥合真归。 如香象渡河。 步步到底。 似养由驾箭。 一一穿杨。 尽为破的之文。 皆是穷源之说。 此是圆顿义。 非权宜门。 如水月顿呈。 更无来去。 犹明镜顿照。 岂有初终。 如首楞严疏钞云。 若闻此经。 即悟得。 微尘毛孔一切众生。 皆在我本觉中。 推一切物皆无自性。 则除无明。 无明若除。 一时顿证。 则是顿得。 不从修得。 如观音入流亡所。 阿难自庆不历僧祇获法身等。 并是顿也。 宗镜录卷第二十五丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫如上所说。 妙旨难闻。 云何顿断疑心。 生于圆信。 答。 所以云难信者。 如一微尘中有大千经卷。 人无信者。 实相之理。 止在心中。 无劳远觅。 近而不识。 说之不信。 故云难信。 是以须具大信。 方断纤疑。 此是难解难入之门。 难省难知之法。 如针锋上。 立无边身菩萨。 将藕孔中丝。 悬须弥之山。 不思议中不思议。 绝玄妙中绝玄妙。 所以法华会上。 身子三请。 四众惊疑。 只如五千退席之人。 皆有得圣果之者。 闻说十方佛土中。 唯有一乘法。 开权显实。 直指自心。 尚乃怀疑拂席而起。 何况末法机劣之人。 遮障既深。 见惑尤重。 情尘尚壅。 欲火犹烧。 而能荷檐斯大事者欤。 是以妙得其门。 成佛匪离于当念。 若失其旨。 修因徒困于多生。 唯在信心。 别无方便。 以是入道之原。 功德之母故。 所以古圣云。 明者德隆于即日。 昧者望绝于多生。 会旨者山岳易移。 乖宗者锱铢难入。 此宗镜录。 不拣内道外道。 利根钝根。 但见闻信入者。 皆顿了一心。 理事圆足。 如圆觉经云。 譬如大海不让小流。 乃至蚊虻及阿修罗。 饮其水者。 皆得充满。 如华严经颂云。 深心信解常清净者。 古释云。 与理相应。 方曰深心。 若昔染今净。 净则有始。 始即必终。 非常净也。 信烦恼即菩提。 方为常净。 由称本性而发心故。 本来是佛。 更无所进。 如在虚空。 退至何所。 慨众生迷此。 起同体大悲。 悼昔不知。 誓期当证。 有悲。 故不为无边所寂。 有智。 故不为有边所动。 不动不寂。 直入中道。 是谓真正发菩提心。 又云。 信佛身名等于众生。 则知我名。 如佛名也。 信佛法门随宜而立。 知我妄念苦集。 亦全法门。 信佛意业光明遍照。 则知自心无不知觉。 则一切因果理事。 皆众生性有。 如性非金玉。 虽琢不成宝器。 良以众生。 包性。 德而为体。 约智海以为源。 故须开示。 所以般若文殊分云。 若知我性。 即知无法。 若知无法。 即无境界。 若无境界。 即无所依。 若无所依。 即无所住。 如是开示。 如是信入。 则是真实句。 亦是金刚句。 以无虚假及可破坏。 故云尔。 如大集经云。 真实句者。 如一法。 一切法亦如是。 如一切法。 一法亦如是。 又云。 一众生心。 一切众生心悉皆平等。 名金刚句。 是知无有一法可得。 名深信。 坚固。 如金刚不可沮坏。 无信心中能见佛。 若有一法可信。 即是邪见。 一切不信。 方成其信。 如般若经云。 若念一切法。 不念般若波罗蜜。 不念一切法。 则念般若波罗蜜。 如是解者。 可谓深达实相。 善说法要矣。 所以云。 无一法。 可得。 名深达实相。 如法华经偈云。 于诸过去佛。 在世或灭后。 若有闻法者。 无一不成佛。 诸佛本誓愿。 我所行佛道。 普欲令众生。 亦同得此道。 未来世诸佛。 虽说百千亿。 无数诸法门。 其实为一乘。 诸佛两足尊。 知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘。 是法住法位。 世间相常住。 于道场知已。 导师方便说。 天人所供养。 现在十方佛。 其数如恒沙。 出现于世间。 安隐众生故。 亦说如是法。 知第一寂灭。 以方便力故。 虽示种种道。 其实为佛乘。 释曰。 本师以出至梵天之舌相。 演真实言。 放一万八千之毫光。 现希奇瑞。 乃至地摇六动。 天雨四华。 謦欬弹指之声。 周闻十刹。 百千诸佛世界。 一道融通。 引三世之觉王。 同诠此旨。 付十方之大士。 共显斯宗。 故十方谛求更无余法。 论位是最实之位。 言诠乃第一之诠。 可谓究竟指归。 真实行处。 若但志心读诵。 灵感难思。 毛孔孕紫檀之香。 舌表变红莲之色。 何况信解悟入。 如说修行。 供养则福过正遍知。 行处则可起如来塔。 有斯大事。 孰不归依。 除不肖人。 实难信受。 又如神力品偈云。 以佛灭度后。 能持是经者。 诸佛皆欢喜。 现无量神力。 嘱累是经故。 赞美受持者。 于无量劫中。 犹故不能尽。 是人之功德。 无边无有穷。 如十方虚空。 不可得边际。 能持是经者。 则为已见我。 亦见多宝佛。 及诸分身者。 故知证此一毫之灵智。 量逾无尽之太虚。 如观牖隙之中。 远见十方之际。 现神力以嘱累。 恐坠斯文。 发欢喜以赞扬。 唯精斯旨。 今者与诸有缘信士。 遇兹正教之人。 自缅曩生。 障深垢重。 诸佛出世。 不睹毫光。 得厕嘉筵。 亲闻正法。 复思夙愿。 微有良因。 于末法中。 偶斯遗教。 既欣遭遇。 傍愍未闻。 遂乃略出要诠。 遍示后学。 可谓醍醐之正味。 不觉不知。 甘露之妙门。 不问不信。 如斯大失。 实可惊心。 是以安乐行品云。 佛告文殊师利菩萨摩诃萨。 于后末世。 法欲灭时。 有持是法华经者。 于在家出家人中。 生大慈心。 于非菩萨人中。 生大悲心。 应作是念。 如是之人。 则为大失。 如来方便随宜说法。 不闻不知。 不觉。 不问。 不信不解。 其人虽不问不信不解是经。 我得阿耨多罗三藐三菩提时。 随在何地。 以神通力。 智慧力。 引之令得住是法中。 释曰。 于在家出家四众之中。 生大慈心者。 即是示如来一心方便门。 慈能与乐。 俱令信入。 同证大般涅槃四德之乐。 于非菩萨人中。 生大悲心者。 即是外道邪见。 不生正信之人。 悲能拔苦。 即是示如来一心解脱门。 皆令悟解。 永拔分段变易二死之苦。 此宗镜录。 于后若遇有缘信心。 或晓夜忘疲。 精勤披览。 以悟为限。 莫告劬劳。 是以诸大菩萨。 皆思过去波流苦海。 作不利益之事。 丧无数身。 都无利益。 又今犹处生死恶业之中。 皆是过去世中。 妙行不勤故。 今者偶斯正典。 可谓坐参。 但仗三宝威神。 诸佛加备。 无诸难事。 早得心开。 普及一切法界含生。 皆同此悟。 即斯愿矣。 须知圆宗罕遇。 若芥子投于针锋。 正法难闻。 犹盲龟值于木孔。 若非夙熏乘种。 久积善根。 焉偶斯文。 亲得传受。 应须庆幸。 荷佛慈恩。 所以古人或重。 教轻财。 则输金若市。 或忘身为法。 则立雪幽庭。 且金是身外之浮财。 岂齐至教。 命是一期之业报。 曷等真诠。 是故因闻般若深经以为乘种。 遂得乘急。 常聆妙音。 可以身座肉灯。 归命供养。 皮纸骨笔。 缮写受持。 如大涅槃经云。 佛言。 善男子。 于乘缓者。 乃名为缓。 于戒缓者。 不名为缓。 菩萨摩诃萨。 于此大乘。 心不懈慢。 是名本戒。 为护正法。 以大乘水而自澡浴。 是故菩萨虽现破戒。 不名为缓。 止观云。 戒急乘缓者。 事戒严急。 纤毫不犯。 三种观心。 了不开解。 以戒急故。 人天受生。 或随禅梵世。 耽湎定乐。 世虽有佛说法度人。 而于其等全无利益。 设得值遇。 不能开解。 震旦一国。 不觉不知。 舍卫三亿。 不闻不见。 着乐诸天。 及生难处。 不来听受。 是此意也。 譬如系人。 或以财物求诸大力。 申延日月。 冀逢恩赦。 在人天中。 亦复如是。 冀善知识化导修乘。 即能得脱。 若于人天不修乘者。 果报若尽。 还堕三途。 百千佛出。 终不得道。 若理事俱缓者。 永坠泥犁。 失人天果报。 神明惛塞。 无得道期。 回转沉沦。 不可度脱。 故知处世俗家。 拘三界狱。 不求一念出离。 犹如散禁之人。 应须生如来家。 遇善知识。 听闻正法。 如理思惟。 事戒理乘。 双行双照。 身律心慧。 俱习俱持。 以戒急故。 受人天之身。 以乘急故。 绍祖佛之位。 如是则方谐本愿。 不负初心。 可以上合慈风。 下同悲仰。 难逢良便。 恐虑缘差。 深劝诸贤。 莫成后悔。 又我此宗镜所录之文。 但为最上根人。 不入余众生手。 唯令佛种不断。 闻于未闻。 誓报慈恩。 不孤本愿。 若涉名利。 非被此机。 如古德释华严教所被机。 五简非器。 一违真非器。 谓不发菩提心。 不求出离。 依傍此经求名求利。 庄饰我人。 经非彼缘。 故非其器。 经云。 为名利说法。 是为魔业。 又云。 不净说法堕恶道等。 二背正非器。 谓诈现大心。 伪饰邪善。 近灭人天。 远违成佛。 堕阿鼻狱。 多劫受苦。 经云。 忘失菩提心。 修诸善根。 是为魔业。 三乖实非器。 谓虽不邪伪。 然随自执见。 以取经文。 遂令超情至教。 迥不入心。 故成非器。 地论云。 闻作闻解。 不得不闻。 又如随声取义五过失等。 此上三位。 俱是凡愚众生境界。 经云。 此经不入一切余众生之手。 唯除菩萨。 良以此经。 非是众生流转之缘。 故不入手。 四狭劣非器。 谓一切二乘无广大心。 亦非此器。 经云。 一切声闻缘觉。 不闻此经。 何况受持。 五守权非器。 谓三乘共教诸菩萨等。 随自宗中修行。 未满初阿僧祇。 此亦非器。 经云。 菩萨摩诃萨。 虽无量亿那由他劫。 行六波罗蜜。 修习道品。 若未闻此经。 虽闻不信受持随顺。 是等犹为假名菩萨。 问。 璎珞经等。 十千劫修十信行满。 何故此中无量亿等时。 不信此经。 答。 以彼但于行布位中。 修行信等。 于此圆融普贤十信。 一摄一切。 犹未闻信。 故知不偶斯文。 虚功累劫。 才闻此旨。 便入圆通。 但不涉前五非器之中。 则永固一乘之佛种。 可以手得。 可以心传。 深嘱后贤。 无失法利。 又若过去。 曾闻此法。 未得信入。 以法力所熏。 方起疑心。 若未曾闻。 疑终不起。 如入大乘论云。 薄福之人。 不生于疑。 能生疑者。 必破诸有。 是以著有众生。 皆因染习。 如轻毛之不定。 垢净随缘。 犹素丝之揽色。 青黄任受。 悉是闻熏之力。 各入三乘之门。 况闻宗镜之中。 速发一乘之种。 但有心者。 熏皆得成。 华严论云。 如世间一切井泉。 以海为体。 若人饮者。 皆得海味。 一体无异。 但随业力而得咸味。 此经亦尔。 若有大心众生。 闻持信入。 便得如来法身佛性。 大悲智味。 阐提之人。 无所堪任。 然如来智性。 常作生因。 故知具大信根者。 闻之成佛。 如不信者。 即是阐提。 然虽不信。 亦熏其种。 故云如来智性。 常作生因。 所以法华经偈云。 若有闻法者。 无一不成佛。 昔泥蛤闻法而生天。 厩象听经而悛恶。 比丘戏笑而获果。 女人思惟而悟空。 何况闻宗镜中纯圆顿教。 如善见律论云。 昔佛在世时。 到瞻婆罗国迦罗池边。 为众说法。 时彼池中。 有其一蛤。 闻佛池边说法之声。 即从池出。 入草根下。 听佛说法。 时有一人。 持杖放牛。 见佛在坐。 为众说法。 即往佛所。 欲闻法故。 以杖刺地。 误着蛤头。 即便命终。 生忉利天。 以福报故。 宫殿纵广十二由旬。 与诸天女。 娱乐受乐。 即乘宫殿。 往至佛所。 头顶礼足。 佛知故问。 汝是何人。 忽礼我足。 神通光明。 相好无比。 照彻此间。 蛤天即以偈而答曰。 往昔为蛤身。 于水中觅食。 闻佛说法声。 出至草根下。 有一牧牛人。 持杖来听法。 杖劖刺我头。 命终生天上。 佛以蛤人所说偈。 为四众说法。 是时众中八万四千人。 皆得道迹。 蛤天人得须陀洹果。 含笑而去。 大智度论云。 昔王不立厩于寺者。 谓此王有象。 可以敌国。 每有怨敌。 庄严器仗。 无不克胜。 后敌国皆惧。 久而无敌。 遂于寺中。 立厩养之。 久闻僧众礼念。 熏心。 驯善成性。 后有邻国兵众相侵。 严象敌之。 都不肯战。 其王忧愁。 虑国衰败。 智臣白王。 此象久久处之精舍。 见闻善事。 与之化矣。 可处屠坊。 令常见杀。 后未经久。 恶心还起。 畜生尚尔。 况复于人。 近善不善。 近恶不恶。 故儒典中。 亦令君子慎所习也。 今若闻宗镜。 熏起一乘。 广大难量。 善利无尽。 杂宝藏经云。 佛法宽广。 济度无涯。 至心求道。 无不获果。 乃至戏笑。 福不唐捐。 如往昔时。 有老比丘。 年已朽迈。 神情昏塞。 见诸年少比丘。 种种说法。 闻说四果。 心生羡尚。 语少比丘言。 汝等聪慧。 愿以四果以用与我。 诸少比丘。 嗤而语言。 我有四果。 须得好食。 然后相与。 时老比丘。 闻其此语。 欢喜。 即设种种肴膳。 请少比丘食。 共食已。 更相指挥。 弄老比丘。 语言。 大德。 汝在此舍一角头坐。 当与汝果。 时老比丘。 闻已欢喜。 如语而坐。 诸少比丘。 即以皮鞠打其头上。 而语之言。 此是须陀洹果。 老比丘闻已。 系念不散。 即获初果。 诸少比丘。 复弄之言。 虽与汝须陀洹果。 然其故有七生七死。 更移一角。 次当与汝斯陀含果。 时老比丘。 获初果故。 心转增进。 即复移坐。 诸少比丘。 复以鞠打头。 而语之言。 与汝二果。 时老比丘。 益加专念。 即证二果。 诸少比丘。 复弄之言。 汝今已得斯陀含果。 犹有往来生死之难。 汝更移坐。 我当与汝阿那含果。 时老比丘。 如言移坐。 诸少比丘。 复以鞠打。 而语之言。 我今与汝第三之果。 时老比丘。 闻已欢喜。 倍加至心。 即时复证阿那含果。 诸少比丘。 复弄之言。 汝今已得不还之果。 然故于色无色界。 受有漏身。 无常迁坏。 念念是苦。 汝更移坐。 次当与汝阿罗汉果。 时老比丘。 如语移坐。 诸少比丘。 复以皮鞠撩打其头。 而语之言。 我今与汝彼第四果。 时老比丘。 一心思惟。 即证阿罗汉果。 得四果已。 甚大欢喜。 设诸肴膳种种香华。 献诸比丘。 报其恩德。 与少比丘。 共论道品无漏功德。 诸少比丘。 发言滞塞。 时老比丘。 方语之言。 我已证得阿罗汉果已。 诸少比丘。 闻其此音。 咸皆谢悔先戏弄罪。 是故行人。 宜应念善。 乃至戏弄犹获实报。 况至心也。 又杂宝藏经云。 昔有一女。 聪明智慧。 深信三宝。 常于僧次。 请一比丘就舍供养。 后时便有一老比丘。 次到其舍。 年老根钝。 素无知晓。 斋食讫已。 女人至心求请说法。 敷坐头前。 闭目静坐。 比丘自知不解说法。 趣其泯眼。 弃走还寺。 然此女人。 至心思惟有为之法。 无常苦空。 不得自在。 深心观察。 即时获得须陀洹果。 既得果已。 向寺求觅。 欲报其恩。 然此比丘。 自审知弃他逃走。 倍生惭耻。 转复藏避。 而此女人。 苦求不已。 方自出现。 女人见已。 具说蒙得道果因缘。 赍供报恩。 老比丘闻。 甚大惭愧。 深自克责。 亦复获得须陀洹果。 是故行者。 应当至心精诚求法。 若至心者。 所求必证。 如上所获圣果。 岂有前人为说深妙法耶。 皆是自悟。 从心所证。 可验宗镜。 达者无疑。 如大乘本生心地观经云。 佛言。 我今演说心地妙法。 引导众生。 令入佛智。 如是妙法。 诸佛如来过无量劫。 时乃说之。 乃至以是因缘。 难见难闻。 菩提正道。 心地法门。 若有善男子。 善女人。 闻是妙法。 一经于耳。 须臾之顷。 摄念观心。 熏成无上大菩提种。 不久当坐菩提树王。 金刚宝座。 得成阿耨多罗三藐三菩提。 华严十地品云。 金刚藏菩萨云。 佛子。 此集一切种一切智功德。 菩萨行法门典。 若诸众生不种善根。 不可得闻。 解脱月菩萨言。 闻此法门。 得几所福。 金刚藏菩萨言。 如一切智所集福德。 闻此法门。 福德如是。 何以故。 非不闻此功德法门。 而能信解受持读诵。 何况精进如说修行。 是故当知。 要得闻此习一切智功德法门。 乃能信解受持修习。 然后至于一切智地。 故知若不闻此不思议广大威德圆顿法门。 何由修行。 速证究竟一乘。 常乐我净大涅槃果。 以众生处不定聚中。 闻小修小。 遇权习权。 不偶斯文。 俱成大失。 今所集者。 所益弘多。 设闻而不修。 亦成其种。 何况闻思修者。 如先德云。 如今若要直会。 但不取一切相即得。 更无别语。 佛是自心义。 亦名为道。 亦云觉义。 觉是灵觉之性。 只今自鉴照语言。 应机接物。 扬眉动目。 运手动足。 皆是自灵觉之性。 亦是心。 心即道。 道即佛。 佛即是禅。 禅之一字。 非凡所测。 若知诸法从心生。 即不应执。 执即不知。 若不见本性。 十二分教则为虚设。 故知因教明心。 何执文义。 又教从心生。 心由教立。 离心无教。 离教无心。 岂心外别有教而可执乎。 所以唯识疏云。 若顿教门。 大不由小起。 即无三时前后次第。 即华严经中。 说唯一心。 是初成道竟最初一说。 又云。 诸愚夫类从无始来。 虚妄分别因缘力故。 执离心外。 定有真实能取所取。 如来大悲。 以甘露法。 授彼令服。 断妄狂心。 弃执空有。 证真了义。 华严等中。 说一切法皆唯有识。 所以佛证唯识。 说一心经。 令依修学。 释云。 天亲造颂。 成立佛经。 令诸学者。 了知万法皆不离心。 即大乘中道义理显矣。 是知圆中之信。 此信难成。 如起信钞。 问云。 此信若言本有。 众生何故沉迷。 如其本无。 凭何发起。 答。 此信本来非有非无。 以非有故。 众生沉迷。 以非无故。 遇缘即起。 若言定无。 发起何物。 若言定有。 何假因缘。 然上所述。 是约迷悟因缘说。 若论此信。 须不信一切法。 乃能成信。 亦不是非有非无。 何者。 以众生不觉。 似迷非迷。 真性不沈故。 即不是非有。 以一念复本。 似悟非悟。 不从新得故。 不是非无。 故云自心起信。 还信自心。 又何故此心难信。 以如来本觉体。 即众生心。 诸佛菩萨不能见。 如来本觉体。 离见相故。 当知众生心绵密。 亦不可见。 大品经云。 佛观众生心。 五眼不能见。 无自他能所相故。 昔人诗云。 海枯终见底。 人死不知心。 又云。 相识满天下。 知心能几人。 是以宗镜深旨。 一心妙门。 非大智而不能观。 匪大根而不能信。 观之即齐佛智。 信之即入圆通。 但恳志无疑。 决取成办。 如管子云。 利之所在。 虽千仞之山。 无所不上。 深源之下。 无所不入。 商人通贾。 倍道兼行。 夜以续日。 千里不远。 利在前也。 渔人入海。 海水百仞。 冲波迸流。 宿夜不出。 利在水也。 此乃世间勤苦求利之志耳。 如或坚求至道。 晓夕忘疲。 不向外求虚襟澄虑。 密室静坐。 端拱宁神。 利在心也。 如利之所在求无不获。 况道之在心。 信无不得矣。 故知训格之言。 不得暂舍。 可以镂于骨。 书于绅。 染于神。 熏于识。 所以楚庄。 轻千乘之国。 而重申叔一言。 范献贱万亩之田。 以贵舟人片说。 此乃成家立国。 尚轻珍重言。 况宗镜中。 言下契无生。 闻之成大道。 宁容轻慢乎。 问。 一心具实性。 凡圣是虚名者。 云何作凡之时。 炽然系缚诸有。 证圣之日。 豁尔解脱真空。 乃知不唯但名。 的有其事。 答。 虽有其事。 如同梦中之事。 设有其名。 皆非得物之名。 故知梦觉俱虚。 名体双寂。 如净名私记云。 法相如是。 岂可说乎。 若说。 则言有一法可得。 存法作解。 还是生死业。 今时只欲令众生除一切见。 此中见无别义。 亦无巧释。 如人夜梦。 种种所见。 比至觉时。 总无一物。 今亦尔。 虚妄梦中。 言有万法。 若悟其性。 毕竟无一物可得。 此中亦无能说能示。 亦无能闻能得。 是以异生非堕凡夫地。 迷处全空。 诸佛不证真如门。 悟时无得。 则不见有一法可断。 无生死所出之门。 不见有一法可成。 无菩提能入之路。 思益经云。 诸佛出世。 不为令众生出生死入涅槃。 但为度生死涅槃之二见耳。 现宝藏经云。 文殊师利言。 大德迦叶。 如人热病。 是人种种妄有所说。 是中宁有天鬼持耶。 有大明医。 饮彼人酥。 热病即愈。 止不妄说。 是中颇有天鬼去不。 答言。 不也。 乃至世间如是颠倒热病。 无我我想。 住我想已。 流转生死。 是故如来出现于世。 随彼形色应解法门。 知解我想。 断于颠倒。 为彼众生而演说法。 既闻法已。 除一切想。 无所执着。 知解想已。 越度诸流。 到于彼岸。 名为涅槃。 是中颇有我及众生。 寿命养育。 人及丈夫。 可涅槃者不。 答言。 无也。 文殊言。 为是利故。 如来出世。 但为显示平等相故。 不为生。 不为灭。 但为解知烦恼不实。 释曰。 如来出世。 但为显示平等相者。 夫执妄苦而求离。 望圣量而欲修。 皆是妄我施为。 情识分别。 是以大雄垂迹。 但示正宗。 破妄我。 而显真我之门。 斥情识。 而归净识之道。 真我净识。 即平等相。 以净识绝分别。 真我无执情。 绝分别故。 差别自亡。 无执情故。 平等自现。 首楞严经云。 由汝无始心性狂乱。 知见妄发。 发妄不息。 劳见发尘。 如劳目睛。 则有狂华。 于湛精明无因乱起。 一切世间山河大地。 生死涅槃。 皆即狂劳颠倒华相。 大般若经云。 佛言。 善现。 一切法皆以无起无作为趣。 诸菩萨摩诃萨。 于如是趣。 不可超越。 何以故。 无起无作中。 趣与非趣。 不可得故。 大集经云。 佛言。 若有菩萨。 成就自然慧。 方便。 而求菩提。 于此五阴中。 为如实觉。 故求于菩提。 是菩萨知色无常。 而行布施。 乃至受想行识亦如是。 知识无常。 应行布施。 知识苦。 知识无我。 知识钝。 知识无智。 知识如幻。 知识如野马。 知识如水中月。 知识如梦。 知识如影。 知识如响。 知识如旋火轮。 知识无我。 知识无众生。 知识无命。 知识无人。 知识无主。 知识无养。 知识如空。 知识无相。 知识无愿。 知识无作。 知识无生。 知识无起。 知识无出。 知识无形。 知识寂静。 知识离。 知识无终。 知识无成。 知识与虚空等。 乃至知识如涅槃性。 而行布施。 菩萨如是行施时。 以施离故知识亦离。 以识离故。 知施亦离。 以识施离故。 知愿亦离。 以愿离故。 知识施愿亦离。 以识施愿离故。 知菩提亦离。 以菩提离故。 知识施愿离。 而知一切法同菩提性。 善男子。 是为菩萨出世间檀波罗蜜。 是知识空故。 一切凡圣万法皆空。 以了此空故。 方能行无上菩提。 具足十波罗蜜。 则悲智圆满。 二利无亏。 具此悲智。 何所为耶。 佛种不断故。 佛种不断。 有何相耶。 谓成三德。 救护众生。 成就恩德。 永断烦恼。 成于断德。 了知诸行。 成于智德。 是以入此宗镜。 动止唯心。 更无一法而能破坏。 如大虚空藏所问经云。 譬如有情。 于空中行。 而彼虚空无有破坏。 如是一切有情。 于真如中行。 而彼真如无有断坏。 菩萨如是。 由以智故。 于色于法。 以真如印之。 不于真如间断破坏。 是为菩萨以如来印。 印于真如。 不间断善巧智故。 问。 归命三宝。 是仗他胜缘。 四谛法门。 依真俗二境。 乃至三乘三藏。 六度六通。 三十七品助道之门。 十八不共果位之法。 云何总归一心正义。 而悉圆通。 答。 诸圣以无为而得名。 圆修以无作而成行。 不分别诸境。 是真调伏心。 了一切法空。 则常在三昧。 超日三昧经云。 知色心空。 得佛何难。 斯之谓矣。 故知一切诸法颇有不由心者。 心摄一切。 如如意珠。 无不具足。 且论三宝。 义广恒沙。 今依古德。 约五教门。 略论同别二种三宝。 一约观别论三宝者。 一小乘。 以妄心即空为佛宝。 寂灭为法宝。 无诤为僧宝。 二大乘初教。 妄心不可得为佛宝。 离思惟为法宝。 无我为僧宝。 三终教。 妄心无自性。 无碍自在为佛宝。 以是寥廓名法宝。 以无所求为僧宝。 四顿教。 以妄心本无生为佛宝。 绝念为法宝。 无分别为僧宝。 五一乘圆教。 以妄心起无初相不动为佛宝。 以无非是为法宝。 以无非是为僧宝。 二同体三宝者。 一小乘。 约立事就义门。 以末归本故。 佛体上觉照义边为佛宝。 轨则义边为法宝。 违诤过尽为僧宝。 二初教。 约会事从理门。 以能见三宝差别相即平等故。 以真空为佛宝。 此空离自他为法宝。 此离无二为僧宝。 三终教。 约理事融显门。 以即事中有理。 理中有事故。 以本觉为佛宝。 恒沙性德为法宝。 性德不二为僧宝。 四顿教。 约绝相理实门。 以三宝无为相与虚空等故为佛。 佛即是法。 法即是僧。 五圆教。 约融通无碍门。 以法界诸法。 无不是宝故。 以觉故。 约义而论皆佛宝。 轨则而言。 无非是法。 和合而言。 无不是僧。 是以不动真心。 成一体三宝。 虽约机开五教。 随智各不同。 然不离一心门。 而分同别理。 所以教中。 但云自归依佛等。 终不云归依于他。 故云自性不归。 无所归处。 夫归者。 是还原义。 众生六根。 从一心起。 既背自原。 驰散六尘。 今举命根总摄六情。 还归其本一心之原。 故曰归命一心。 即具三宝。 夫一体三宝者。 只是一心。 心性自能觉照。 即佛宝。 心体本自性离名法宝。 心体无二即僧宝。 思益经云。 知法名为佛。 知离名为法。 知无为名僧。 是菩萨遍行。 知法名为佛者。 即是真佛法身如来。 佛即是法故。 法即是佛。 亦犹如来者。 即诸法如义。 次应问言。 法即是佛。 于义已解。 何者是法故。 次句云。 离即是法。 以一切法本性离故。 心体离念。 即是觉故。 次应问言。 法本自离。 则无所修。 何得有僧。 次解云。 知无为名僧。 无为即法。 法本自离。 由知无为。 故得成僧。 故大品经云。 由知诸法空。 分别须菩提等。 故大般若经云。 般若甚深。 知一切法本性离故。 又文殊云。 如佛世尊。 堪受供养。 以于一切法觉实性故。 是故经云。 如实觉一切法。 名为大舍。 释曰。 于一切法见心自性。 即是如实究竟之觉。 即是顿成佛义。 三宝常现世间义。 真实慈义。 同体悲义。 大喜舍义。 具足檀波罗蜜义。 一切愿行成就义。 又璨大师问可大师曰。 但见和尚。 即知是僧。 未审何者是佛。 云何为法。 答曰。 是心是佛。 是心是法。 法佛无二。 汝知之乎。 若有不信如上所引祖佛诚言。 一体三宝归依自心之旨。 不唯后果永堕泥犁。 亦乃现受人间华报。 如大涅槃经云。 佛告迦叶菩萨。 善男子。 汝今不应如诸声闻凡夫人分别三宝。 于此大乘。 无有三归分别之相。 所以者何。 于佛性中。 即有法僧。 为欲化度声闻凡夫故。 分别说三归异相。 又云。 若有不识三宝常存。 以是因缘唇口干燋。 如人口爽。 不知甜苦辛醋咸淡六味差别。 一切众生。 愚痴无智。 不识三宝是长存法。 是故名为唇口干燋。 复次善男子。 若有众生。 不知如来是常住者。 当知是人则为生盲。 若知如来是常住者。 如是之人。 虽有肉眼。 我说是等名为天眼。 又若决定直心信伏。 入宗镜中。 于刹那间念念见一心三宝。 常现世间。 或障重遮深。 任经尘劫。 终不省信。 尚不闻三宝之名。 岂遇一真之道。 如法华经偈云。 众生既信伏。 质直意柔软。 一心欲见佛。 不自惜身命。 时我及众僧。 俱出灵鹫山。 我时语众生。 常在此不灭。 以方便力故。 现有灭不灭。 乃至是诸罪众生。 以恶业因缘。 过阿僧祇劫。 不闻三宝名。 诸有修功德。 柔和质直者。 则皆见我身。 在此而说法。 故知亲见佛亲闻法人难得。 阿难二十年为佛侍者。 尚不见佛面。 唯观救世者。 轮回六趣中。 又但与缘心听法。 此法亦缘。 非得法性。 如大宝积经云。 实行沙门。 以正法身。 尚不见佛。 何况形色。 以空远离。 尚不见法。 何况贪着音声言语。 以无为法。 尚不见僧。 何况当见有和合众。 又舍利弗。 问诸比丘。 汝等从何闻法。 答。 无有五阴。 十二入。 十八界。 从是闻法。 又问。 汝等为谁弟子。 答。 无得无知者是彼弟子。 是以悟者方知。 非言所示。 又心为苦实际。 名苦谛。 心性无和合。 名集谛。 心本寂灭。 名灭谛。 心本圆通。 名道谛。 观心空。 出声闻乘。 观心假。 出菩萨乘。 观心中。 出诸佛乘。 观实相心。 非色非心。 不同顽碍。 故非色。 不同受等妄情分别。 故非心。 非色非心。 以为戒体。 出律藏。 广博严净经云。 若能持此经。 具足一切戒。 金刚三昧经。 明悟本觉者。 佛言。 如是之人。 不存二相。 虽不出家。 不住在家。 虽无法服。 虽不具戒。 能以自心无为。 自恣而获圣果。 大宝积经云。 文殊师利言。 一切诸法。 毕竟寂灭。 心寂灭故。 名究竟毗尼。 又云。 若不得心。 则不念戒。 若不念戒。 则不思慧。 若不思慧。 则无复起一切疑惑。 既无疑惑。 则不持戒。 若不持戒。 是则名为真持戒也。 文殊师利所问经云。 若以心。 分别男女非男非女等。 是菩萨犯波罗夷。 菩萨璎珞本业经云。 一切菩萨凡圣戒。 尽心为体。 是故心亦尽。 戒亦尽。 心无尽故。 戒亦无尽。 大乘千钵大教王经云。 一者如来一切心法。 金刚自性。 本来清净。 毕竟寂灭。 菩萨若于大乘性中。 能持十重戒者。 觉心真净。 了见心性无染无著。 是故菩萨能持十重戒者。 是则名为不坏毗尼。 又一切善恶等法。 可轨可持。 出经藏。 观心能研妙义。 出论藏。 是以檀因心舍。 圆清净之施门。 戒因心持。 成自性之净律。 辱因心受。 具无生之大忍。 进因心作。 备牢强之进门。 能观心性。 名为上定。 则禅因心发。 般若灵鉴。 穷幽洞微。 则智从心起。 即六度门。 故经云。 空心不动。 具足六波罗蜜。 何者。 经云。 无可与者。 名为布施。 岂心外有法。 可住相耶。 经偈云。 戒性如虚空。 持者为迷倒。 宁执事法分持犯耶。 经云。 忍者。 于一刹那尽一切相。 及诸所缘。 又云。 何谓菩萨能行忍辱。 佛言。 见心相念念灭。 岂可伏捺自心。 对治前境。 而为忍受耶。 经偈云。 若能心不起。 精进无有涯。 又云。 何谓菩萨能行精进。 佛言。 求心不可得。 宁著有为。 妄兴劳虑耶。 经云。 不见心相。 名为正定。 岂避喧杂。 而守静尘耶。 经云。 不求诸法性相因缘。 是名正慧。 宁外徇文言强生知解耶。 是知心外见法。 尽名外道。 故经云。 外道乐诸见。 若直了自心。 则不为诸见所动。 如经云。 菩萨无所见者。 即无所有。 无所有者。 则一切法。 夫言无所见者。 非是离一切法。 云无所见。 即见一切法。 而无所见。 以无所有。 即一切法。 一切法。 即无所有故。 首楞严经云。 法法何状。 所以经颂云。 若能除眼翳。 舍离于色想。 不见于诸法。 则得见如来。 大足法师。 临终题壁偈云。 实相言思取。 真如绝见闻。 此是安安处。 异学但云云。 宗镜录卷第二十六丙午岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫身受心法。 俱无自性。 了不可得。 即四念处。 观善不善法从心化生。 即四正勤。 心性灵通。 隐显自在。 即四神足。 信心坚固。 湛若虚空。 即五根五力。 觉心不起。 即七觉支。 直了心性。 邪正不干。 即八正道。 眼如乃至意如。 心境虚融。 即六神通。 所以舍利弗不达常寂三昧。 目连通不现前。 说法不当。 以未得法空神通故。 台教云。 观于一心欻有一切心。 观一切心倏无诸心。 心无有无。 通至实相。 即神通也。 义海云。 谓此尘无体。 不动尘处。 恒遍十方刹海。 无来去之相。 是神足通。 不起于本座。 遍游于十方。 又见尘法界无际。 而有理事教义。 一切菩萨皆同证入。 皆同修习此法。 更无别路。 是他心通。 见尘法界。 解行现前之时。 即知过去曾于佛所。 亲闻此法。 以观心不断。 是故今日得了。 是宿命通。 又见尘性空寂。 无相可得。 即不二见。 若见相即为二也。 由无相即无有二。 名天眼通。 经云。 不以二相见。 名真天眼。 又了尘无生。 无性空寂。 即执心不起。 是漏尽通。 经云。 断结空心我。 是则无有生。 又闻说尘法界差别之声。 即知一切声全是耳。 不复更闻也。 然此闻无缘。 无得。 于声。 悟一切法。 是常闻一切佛法。 为天耳通。 金刚三昧经云。 大力菩萨言。 何谓存三守一入如来禅。 佛言。 存三者。 存三解脱。 守一者。 守一心。 如入如来禅者。 理观心如。 入如是地。 即入实际。 华严经颂云。 佛子住于此。 念念入三昧。 一一三昧门。 阐明诸佛境。 禅经序云。 质微则势重。 质重则势微。 如地质重故。 势不如水。 水性重故。 力不如火。 火不如风。 风不如心。 心无形故。 力最无上。 神通变化。 八不思议。 心之力也。 又能所融通。 自他一体。 即四摄法。 不得身口意。 常随智慧行。 即十八不共法等。 毕至得果受记。 皆不离一心。 如海龙王经云。 心净无垢。 则为受诀。 乃至佛语龙王。 其心意识无所住立。 则为受决。 诸法如是。 以无因缘。 诸法本谛。 觉了诸法平等无异。 则成无上正真之道。 究竟求本。 无有受决。 及成佛道。 若授决者。 若受决已。 所以者何。 诸法无形。 本末悉断。 皆无有主。 一切诸法。 从因缘转。 乃至诸法无二。 用本一故。 诸法本一。 离若干故。 乃至无量无边教海行门。 皆是自心发现。 自心引出。 终无一法一行。 从外而成。 若起念外求。 随他胜境。 悉是魔事。 故经云。 作斯观者。 名为正观。 若他观者。 名为邪观。 故知心正事正。 心邪事邪。 若未达一心。 触途皆伪。 正行亦成邪行。 佛门变作魔门。 若入宗镜之中。 无往不利。 苦行亦成妙行。 邪宗即是正宗。 只如五热炙身。 外道一法。 若了之。 则胜热为无分别智焰之门。 若昧之。 则尼干作大我见严炽之解。 是以法无邪正。 道在变通。 如西天尼乾子。 五热炙身。 生大邪见。 佛弟子谓之言曰。 善男子。 如世人驾牛车于路。 欲速有所至。 打牛即是。 打车。 即是。 尼干闻之。 勃然作色。 佛弟子曰。 善男子。 牛喻于心。 车喻于身。 何得苦身而不修心。 不用炙身。 应当炙心。 华严经云。 复有十千紧那罗王。 于虚空中。 唱如是言。 善男子。 此婆罗门。 五热炙身时。 我等所住宫殿。 诸多罗树。 诸宝铃网。 诸宝缯带。 诸音乐树。 诸妙宝树。 及诸乐器。 自然而出佛声法声。 及不退转菩萨僧声。 愿求无上菩提之声。 云某方某国。 有某菩萨发菩提心。 某方某国。 有某菩萨修行苦行。 难舍能舍。 乃至清净一切智行。 某方某国。 有某菩萨往诣道场。 乃至某方某国。 有某如来。 作佛事已。 而般涅槃。 善男子。 假使有人。 以阎浮提一切草木。 粖为微尘。 此微尘数。 可知边际。 我宫殿中宝多罗树。 乃至乐器。 所说菩萨名如来名。 所发大愿。 所修行等。 无有能知其边际。 善男子。 我等以闻佛声法声菩萨僧声。 生大欢喜。 来诣其所。 时婆罗门。 即为我等如应说法。 令我及余无量众生。 于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 是以于一心正观之中。 最为枢要。 少用心力。 成大菩提。 故华严私记云。 此经中总是法身作多种名字。 如人天十善五戒为身。 声闻四谛。 缘觉十二因缘。 菩萨六度。 佛种智为身。 身是聚义。 于法身中。 随行位。 功德聚处名身。 若有情身相。 皆是法身所起。 若无情国土。 尽从佛智所现。 终无纤毫于宗镜外。 别有异体。 而能建立。 故经云。 若一法是有非无。 摩诃衍不能胜出。 若更有一法。 则不得称独尊独胜。 为万有之所依矣。 所以随根不同。 见有多种。 遂于十波罗蜜。 五教不同。 一小乘教。 不成波罗蜜。 二始教。 要是菩萨种性人方有故。 又各有体性。 或说俱空。 三终教。 一一皆从真如性功德起。 四顿教。 一一皆不可说。 谓不施不悭。 乃至不智不愚等。 一切皆绝。 若十若六皆悉亡言。 五圆教。 一一圆融。 具德无尽。 又此十波罗蜜。 可以意得。 一念相应心舍。 则具十度。 舍而不取为施。 不为诸非所污。 即戒。 忍可非有为忍。 离身心相为进。 寂然不动为定。 决了无生为般若。 虽空不碍知相为方便。 希齐佛果是愿。 思择不动为力。 决断分明为智。 一念方寸。 十度顿圆。 故华严经中。 七地菩萨。 念念具足十波罗蜜。 是以十度若圆。 八万四千法门。 一时齐应。 凡曰祖教。 或浅或深。 但即之于心。 理无不尽。 若心外行事。 则取相轮回。 任历三祇。 终成妄想。 是以儒童曰。 昔我于无数劫。 国财身命施人无数。 以妄想心施。 非为施也。 今日以无生心五华施佛。 始名施耳。 故华严经颂云。 设于无数劫。 财宝施于佛。 不知佛实相。 此亦不名施。 又云。 于一切善根。 生自善根想。 乃至于一切行。 生自行想。 夫一切差别事相。 纵横境界。 若于相上观察。 则行布难明。 若于体内消融。 悉皆平等。 故先德云。 万事驱归体处平。 是非自向心中混。 所以傅大士颂云。 还原去。 心性不沉浮。 安住王三昧。 万行悉圆收。 问。 万行唯心。 则因心起行。 夫道场法。 则全在事相而修。 云何总摄千途。 咸归一道。 答。 我此宗门一乘之妙。 唯以一念心。 照真达俗。 成无上觉。 名为道场。 何者。 照真则理无不统。 达俗则事无不圆。 所以维摩经云。 一念知一切法是道场。 成就一切智故。 什法师释云。 二乘法。 以三十四心成道。 大乘一念则礭然大悟。 具一切智也。 肇法师解云。 一切智者。 智之极也。 明若晨曦。 众冥俱照。 澄若静渊。 群像并鉴。 无知而无所不知者。 其唯一切智乎。 何则。 夫有心则有封。 有封则有疆。 封疆既形。 则其智有涯。 其智有涯。 则所照不普。 至人无心。 无心则无封。 无封则无疆。 封疆既无。 则其智无涯。 其智无涯。 则所照无际。 故以一念一时。 必知一切法也。 又道场者。 实相理遍为场。 万行通证为道。 则道无不至。 场无不在。 若能怀道场于胸中。 遗万累于身外者。 虽复形处愦闹。 迹与事邻。 乘动所游。 无非道场也。 所以禅要经云。 弃诸盖菩萨白佛言。 世尊。 曾闻如来而坐道场。 道在何处。 为近为远。 而可见不。 佛言。 善男子。 法身遍满。 无非佛土。 十方世界。 五阴精舍。 性空自离。 即是道场。 云何问言为近远耶。 善男子。 若能悟解。 道在身心。 如是之人。 则名为见。 诸法无行经云。 文殊师利言。 世尊。 一切众生皆是道场。 是不动相。 文殊师利。 云何是事名不动相。 世尊。 道场者。 有何义。 文殊师利。 一切法寂灭相。 无相。 无生相。 无所有相。 不可取相。 是名道场义。 世尊。 一切众生。 不入此道场耶。 佛言。 如是如是。 是故世尊。 一切众生皆是道场。 名不动相。 华严经颂云。 如是一切人中主。 随其所有诸境界。 于一念中皆了悟。 而亦不舍菩提行。 又经云。 一刹那心。 觉一切法。 究竟无余。 是妙菩提。 今亦不碍事相道场。 以即法恒真。 相在无相。 理外无事。 无相在相。 又无相在相。 则隐显同时。 相在无相。 则空有一际。 悲华经云。 虽修净土。 其心平等。 犹如虚空。 虽行道场。 解了三界。 无有异相。 斯则行事而不失理。 照理而不废事。 事理无碍。 其道在中。 是以观和尚。 于一心门立十净土。 成十种如来。 坐十种道场。 说十种法门。 一金刚如来。 在于金刚道场。 能说金刚法门。 以自心智。 见我心性。 此心从本来。 永无诸相。 犹如虚空。 湛然不动。 明见之心。 名金刚如来。 所说金刚法门者。 如经偈云。 菩萨智慧心。 清净如虚空。 无性无依处。 一切不可得。 所云十净土者。 如经云。 十方国土。 皆如虚空。 二解脱如来。 在于无著道场。 能说无著法门。 有为无为。 一切诸法相。 皆从心出。 无不心也。 能出自心。 尚无体相。 云何依心所出诸法。 有实体也。 即体与相。 一味无别。 有何所著。 是名解脱如来。 所说无著法门。 如论云。 以一切法。 皆从心起。 一切分别。 皆分别自心。 心不见心。 无相可得。 三般若如来。 在于无住道场。 能说无住法门。 经云。 入三世间中。 自身所住处。 随求之处。 永无自性。 故不得住相。 是故当知。 一切诸相。 一无住之法。 随缘之时。 相即相融。 从无住本。 立一切法。 能解无住之心。 名般若如来。 恒说无住法门。 四摩诃衍如来。 于无碍道场。 说无碍法门。 譬如虚空不动。 出生诸色。 虽出诸色。 不虚空外。 唯空所作色。 色空无碍。 融无二相。 修心亦然。 理事无碍。 理者心也。 事者身也。 从本已来。 色心无二。 如是身心无碍。 名为摩诃衍如来。 说无碍法门。 五菩提如来。 在于无相道场。 能说无相法门。 经云。 四大无主。 身亦无我。 此离能所之相。 名为佛身。 如是观心不绝者。 观心行处。 圆备实相。 名菩提如来。 一切众生。 即菩提相故。 六实际如来。 在于无际道场。 能说实际法门。 所谓以自眼见小物时。 其物相入于眼内。 其物至微。 以无内故。 则含无外法界大相。 以此知一刹那心。 见物相时。 即后念心中。 无有物相。 前心后念皆自心故。 明知不动尘量。 遍至法界。 则自心实际。 遍一切处。 经云。 有所兴业而有所作。 即为魔事。 六根无所进。 不行诸法。 名平等精进。 七真如如来。 在于常住道场。 能说常住法门。 观心周游于尘刹中。 湛然凝寂。 此凝寂心。 称至于缘。 不失本体。 以是故尽未来际。 值缘恒不动。 故名常住法也。 如经云。 有为无为一切诸法。 有佛无佛。 性相常住。 无有变异。 八法界如来。 在于法界道场。 能说法界法门。 法者。 实相心。 界者。 依此心所出诸刹。 譬如大海所生诸物。 皆无不海。 一切诸法。 皆从实相心所生。 皆无不心。 是故当知。 眼中所见色。 耳中所闻声。 皆真法也。 以一切法唯一法故。 如经云。 一切法唯一相故。 九法性如来。 在于法性道场。 说法性法门。 不分凡圣善恶之法。 名为性。 是不分法法界同中。 重重无尽。 一中解无量。 法性无尽故。 所以得知皆无尽者。 法界中入一一缘觅时。 尽未来际无所得故。 十。 涅槃如来。 在于寂灭道场。 能说寂灭法门。 一切法皆是涅槃。 能得此意人者。 于动作处。 见寂灭法。 不离生死。 常得涅槃。 不舍无常之身。 恒得常身。 经云。 众生如。 一切法如。 如无有生。 如无有灭。 以此义故。 举足下足不离道场。 于念念中常作佛事。 故知通达一念。 法法周圆。 谛了一心。 门门具足。 则无边佛事。 不出一尘矣。 又智身。 遍坐法性道场。 法身。 非坐而坐道场。 法门身。 安坐万行道场。 幻化身。 安坐水月道场。 智身者。 即法。 性是所证。 以能证智安处理故。 证理之处。 是得道之场。 法身者。 法身既无能所。 故曰非坐。 非坐之坐。 湛然安住。 名坐道场。 法门身者。 如云布施是道场。 不望报故等。 以万行为得道之处。 即是道场。 幻化身者。 涅槃经云。 吾今此身。 是幻化身。 则所得道处。 如水中月。 故昔人云。 修习空华万行。 安坐水月道场。 降伏镜像天魔。 证成梦中佛果。 意云若因若果。 皆从缘生。 如梦幻故。 是以若实若幻。 皆是一心。 以实是心之性。 幻是心之相。 以因了相虚。 见自心性时。 是得道之处。 故云道场。 如是解者。 举下之间无非道场矣。 则念念皆成无尽法门。 念念悉证法华三昧。 如台教所明。 法华三昧者。 即是四一。 理一教一。 行一人一。 观一心三谛。 理一。 一心三观。 行一。 作观者。 人一。 能诠观境。 教一。 又法身。 理一。 般若。 教一。 解脱。 行一。 和合三法成假名。 人一。 即观行如来。 约六即。 位位四一。 于一念中。 念念四一。 一色一香。 无非四一。 作如此观行。 何法不是法华三昧也。 何者。 以教理是心之所诠。 人行是心之所作。 以俱不出一心故。 云尘尘念念。 皆是法华三昧。 问。 既称一心一身。 云何立种种身相。 种种法门。 答。 斯乃万化之原。 一真之本。 随缘应用。 犹如意珠。 对物现形。 若大圆镜。 是以能包万像。 是大法藏。 出生无尽。 是无尽藏。 妙慧无穷。 是大智藏。 法法恒如。 是如来藏。 本性无形。 是净法身。 体合真空。 是虚空身。 相好虚玄。 是妙色身。 妙辩无穷。 是智慧身。 隐显无碍。 是应化身。 万行庄严。 是功德身。 念念无滞。 是入解脱法门。 心心寥廓。 是入空寂法门。 六根自在。 是入无碍法门。 一念不生。 是入无相法门。 又此中旨趣。 若相资。 则唯广唯大。 演之无际。 若相摄则唯微唯细。 究之无踪。 斯乃离有无而不坏有无。 标一异而非一异。 则四边之火莫能烧。 百非之垢焉能染。 但随缘显现。 如空谷响。 故大涅槃经云。 譬如一人。 多有所能。 若其走时。 则名走者。 若收者复名者。 若作饮食。 名作食者。 若治材木。 则名工匠。 锻金银时。 言金银师。 如是一人。 有多名字。 法亦如是。 其实是一。 而有多名。 故知约用分多。 体恒冥一。 庐山远大师云。 唯一知性。 随用分多。 非全心外。 别有诸数。 譬如一金作种种器。 非是金外别有器体。 随用别分受想行等。 各守自相。 得言有数。 如金与器。 非无差别。 金器虽别。 时无前后。 心法如是。 若言定一。 金时。 应当无其诸器。 若言定别。 器应非一金。 心法一异。 准此可知矣。 是以若但指金则失器。 坏于世谛。 若但指器则失金。 隐于真谛。 所以性净随染。 举体成俗。 即生灭门。 染性常净。 本来真净。 即真如门。 斯则即净之染。 不碍真而恒俗。 即染之净。 不破俗而恒真。 是故不碍一心。 双存二谛。 乃至无量身云。 无量法门。 随义虽分。 一心不动。 是以众圣所归。 无非法也。 法即心也。 是以法能成佛。 大报恩经云。 佛以法为师。 般若经云。 我初成道。 观谁可敬。 可赞。 无过于法。 法能成立一切凡圣故。 台教云。 若观如来藏心地法门。 即是观如来。 眼耳鼻舌身意。 豁然真发。 得见佛性。 三智现前。 三身具足。 故知舒为万法。 卷即一心。 一中无量。 无量中一。 如华严经云。 尔时文殊师利菩萨。 问德首菩萨言。 佛子。 如来所悟。 唯是一法。 云何乃说无量诸法。 现无量刹。 化无量众。 演无量音。 示无量身。 知无量心。 现无量神通。 普能震动无量世界。 示现无量殊胜庄严。 显示无边种种境界。 而法性中。 此差别相皆不可得。 时德首菩萨。 以颂答曰。 佛子所问义。 甚深难可了。 智者能知此。 常乐佛功德。 譬如地性一。 众生各别住。 地无一异念。 诸佛法如是。 亦如火性一。 能烧一切物。 火焰无分别。 诸佛法如是。 亦如大海一。 波涛千万异。 水无种种殊。 诸佛法如是。 亦如风性一。 能吹一切物。 风无一异念。 诸佛法如是。 亦如大云雷。 普雨一切地。 雨滴无差别。 诸佛法如是。 亦如地界一。 能生种种芽。 非地有殊异。 诸佛法如是。 亦如无云曀。 普照于十方。 光明无异性。 诸佛法如是。 亦如空中月。 世间靡不见。 非月往其处。 诸佛法如是。 譬如大梵王。 应现满三千。 其身无别异。 诸佛法如是。 故知此宗镜一心之旨。 名具足道。 是圆顿门。 就缘起则无边。 约真性则无二。 一多交彻。 存泯同时。 如法藏法师云。 明不二者。 若执尘与心为一。 遮言不一。 以心所现。 非无缘故。 若执尘为二。 遮言不二。 以离心外。 无别尘故。 一二无碍现前。 方入不二。 经颂云。 无二智慧中。 出人中师子。 不着一二法。 知无一二故。 又云。 若以尘唯心现。 则外尘都绝。 若以心全现尘。 则内心都泯。 泯者。 泯其礼外之见。 存者。 存其全理之事。 即泯恒存。 即存恒泯。 所以一心总含万有。 万有不异一心。 如起信论疏云。 所谓法者。 即众生心者。 出其法体。 谓如来藏心。 含和合二门。 以其在众生位故。 若在佛地。 即无和合义。 以始觉同本。 唯是真如。 即当所显义也。 今就随染众生位中故。 得具其二种门也。 次摄一切世出世法者。 辩法功能。 以其此心。 体相无碍。 染净同依。 随流返流。 唯转此心。 是故若随染成于不觉。 即摄世间法。 不变之本觉。 及返染始觉。 摄出世间法。 犹此约生灭门辩。 若约真如门者。 即镕融含摄。 染净不殊。 故通摄也。 下文具显三。 依于此心。 显示大乘义者。 释其法名。 谓依此一心宗本法上。 显示大乘三大之义。 故名此心。 以为法也。 别中二。 先责总立难。 后开别释成。 前中责有二意。 一云心通染净。 大乘唯净。 如何此心能显之义。 又云。 心法是一。 大乘义广。 如何此心能示三义。 释意云。 大乘虽净。 相用必对染成。 故今生灭门中。 既具含染净。 故能显也。 以废染之时。 即无净用故。 此释初意也。 又心法虽一而有二门。 真如门中。 示大乘体。 生灭门中。 具示三大。 大乘之义。 莫过是三。 是故依此一心。 得显三大之义也。 又何故。 真如门中云即示。 生灭门中云能示者。 以真如是不起门。 与彼所显体大。 无有异相。 诠旨不别。 故云即示也。 以是不起故。 唯示于体也。 生灭是起动门。 染净既异。 诠旨又分。 能所不同。 故不云即也。 自体相用者。 体谓生灭门中本觉之义。 是生灭之自体。 生灭之因故。 在生灭门中。 亦辩体也。 翻染之净相。 及随染之业用。 并在此门中。 故具论耳。 是故下文释生灭门内。 是所显示三大之义。 意在于此。 何故真如门中。 直云体。 生灭门中。 乃云自体等者。 以所示三大义。 还在能示生灭门中。 显非别外。 故云自也。 问。 真如是不起门。 但示于体者。 生灭是起动门。 应唯示相用。 答。 真如是不起门。 不起不必由起。 由无有起故。 所以唯示体。 生灭是起动门。 起必赖不起。 起含不起。 故起中具三大。 又问。 真如生灭二。 门既齐相摄者。 何故真如门中。 唯示大乘体。 不显于相用。 生灭门中。 具显三耶。 答。 真如是泯相显实相。 不坏相而即泯故。 得摄于生灭。 已泯相而不存。 故。 但示于体也。 生灭是揽理成事门。 不坏理而成事故。 得摄于真如。 以成事而理不失故。 具示于三大。 体大者。 真性深广。 凡圣染净。 皆以为依。 故受大名。 随流加染而不增。 返流除染而不减。 又返流加净而不增。 随流阙净而不减。 良以染净之所不亏。 始终之所不易。 故云平等不增减也。 相大者。 二种如来藏不空之义。 谓不异体之相。 故云性德。 如水八德。 不异于水。 用大者。 谓随染等幻。 自然大用。 报化二身。 粗细之用。 令诸众生始成世善。 终成出世善故也。 下文显之。 何故唯言善。 不云不善者。 以不善法违真故。 是所治故。 非其用也。 若尔。 诸不善法。 应离于真。 释云。 亦不离真。 以违真故。 非其用也。 钞喻显云。 一心如水。 真如如湿。 生灭如波。 是水湿相。 即示水体。 是真如门。 是水波相。 能示水之自体相用。 湿为自体。 八功德相为相。 鉴像润物为用。 是生灭门。 真如门是体。 不说相用。 生灭门是相用。 故具说三大自体相用。 又是知生灭是真如家相。 真如是生灭家体。 体相虽异。 而不相离也。 其犹波水离异。 岂得水在波外耶。 岂得水不与波为自体耶。 所以疏云。 起含不起者。 且真如不起之门。 举体成于起动生灭之相。 今起中含不起。 犹水起成波。 波含于水。 于生灭门。 由有起故。 示相用二大。 由含不起故。 示于体大也。 故能具示之。 又云。 真如门唯示体者。 无相用可示故。 生灭门具示三者。 事理具足故。 又云。 如金庄严具者。 真如随缘成生灭。 生灭无体即真如。 犹真金随工匠之缘。 成诸器物。 器物无体。 即是真金。 应立量云。 真如生灭二门。 是有法。 互相摄故是宗。 因云不相离故。 同喻如金庄严具。 又云。 真不待立。 俗不待遣者。 一约真故无所遣。 以俗即真故。 二约真故不待立。 即俗之真本现故。 三约俗无所乖。 真即俗故。 四约俗不待立。 即真之差别故。 由是义故。 不坏生灭门。 说真如门。 不坏真如门。 说生灭门。 良以二门唯一心故。 是以真俗双融。 无障碍也。 释摩诃衍论云。 依本论略具三门。 一者。 本法所依决定门。 二者。 根本摄末分际门。 三者。 建立二种摩诃衍门。 论云。 所言法者。 谓众生心者。 即本法所依决定门。 论云。 是心即摄一切世间法。 出世间法者。 即是根本摄末分际门。 论云。 一法界心。 总摄一切生灭门法。 是故名为摄世间。 总摄一切真如门法。 是故名摄出世间。 论云。 依于此心。 显示摩诃衍义者。 即是建立二种摩诃衍门。 一者心真如门。 二者心生灭门。 一者一体摩诃衍。 二者自体自相自用摩诃衍。 作一法界。 心真如门。 即显示一体摩诃衍法。 作一法界。 心生灭门。 能示自体自相自用摩诃衍法。 乃至依真如门。 所趣入之摩诃衍法。 唯立体名。 依生灭门。 所趣入之摩诃衍法。 立自名。 以真如门中无他相故。 生灭门中有他相故。 他谓一切不善品法。 自谓一切清净品法。 若所对治他无。 能对治自无故。 唯言体。 不说自焉。 若所对治他有。 能对治自有故。 名言自不说体焉。 又二种本法。 各有十名。 名通义别。 一者名为广大神王。 此中有二。 一者鸠那耶神王。 二者遮毗佉罗神王。 第一神王。 住金刚山。 一向出生吉祥神众。 第二神王。 住大海中。 遍通出生一切种种吉祥神众。 过患神众。 二种本法广大神王亦复如是。 一体本法。 一向出生真如净法。 三自本法。 自体自相自用。 遍通。 出生一切种种清白品法。 染污品法。 故自体契经中作如是说。 文殊师利前白佛言。 世尊。 甚深极妙二种大乘。 不觉同异。 极疑众心。 如宜世尊。 为众更说。 佛造作相。 而告文殊言。 善男子。 如是二法。 譬如金刚神王。 及主海神王。 其相各差别。 谓如金刚神王。 住金刚山。 见诸境界。 唯现金光。 不现余光。 真如一心金刚神王。 亦复如是。 唯有净法。 无有余法故。 又如金刚王。 唯出清净眷属。 当不出生杂乱眷属。 真如一心。 亦复如是。 唯出生无垢清净法故。 复次譬如主海神王。 住大海中。 出生种种粗恶眷属。 种种善妙眷属。 生灭一心主海神王。 亦复如是。 出生一切染净法故。 二者名为大虚空王。 此中有二。 一者空自在空王。 二者色自在空王。 第一空王。 以空容受而为自在。 第二空王。 以色容受而为自在。 二种本法。 亦复如是。 一体空王。 以无住处而为自在。 三自空王。 以有住处而为自在。 故金刚三昧契经中作如是说。 心如法理。 自体空无。 如彼空王。 本无住处。 一地契经中作如是说。 一心法体。 于诸障碍。 无有障碍。 令住诸法。 譬如空王。 于一切色得自在故。 容受大种故。 三者名出生龙王。 此中有二。 一者出生光明龙王。 二者出生风水龙王。 第一龙王。 以净光明而为依止。 第二龙王。 以风水德而为依止。 二种本法出生龙王。 亦复如是。 一体本法。 以纯净法而为其体。 三自本法。 以染净法而为其德。 故顺理契经作如是说。 一心本法。 纯一无杂。 譬如光明龙王。 以净光明而为宫殿。 以净光明而为身相。 以净光明而为徒众。 无始契经中作如是说。 譬如大海中。 有大龙王。 名曰出生风水。 从其头顶。 出生澄水。 从其尾末。 出生岚。 由是龙故。 大海水常恒相续无有断绝。 一心龙王。 亦复如是。 能生一切差别平等种种诸法。 常恒相续无有断绝。 四者名为如意珠藏。 此中有二。 一者金王如意。 二者满主如意。 第一如意。 唯出金刚。 第二如意。 具足出生善不善物。 二种本法。 亦复如是。 一。 体如意。 唯生净法。 三自如意。 通生染净故。 如如契经中作如是说。 佛告金刚藏言。 佛子。 譬如金翅鸟王命终。 然后其心入海。 为如意珠。 能生金沙。 利益龙王。 一心本法。 亦复如是。 能生真理。 利益圆满者。 本性智契经中作如是说。 譬如遮多梨鬼为报恩故。 于万劫为如意珠。 利益海生。 一心如意。 亦复如是。 能生长生死及涅槃法故。 五者名为方等。 此中有二。 一者白毫方等。 二者乱色方等。 第一方等中。 唯现前天像。 第二方等中。 通现五趣。 如是二毫。 众生身分显了分明。 譬如明镜。 二种本法。 亦复如是。 故摄无量契经中作如是说。 清净法界。 如白必萨伊尼罗。 无尽法界。 如乱必萨伊尼罗故。 六者名为如来藏。 此中有二。 一者远转远缚如来藏。 二者与行与相如来藏。 实际契经中作如是说。 佛子。 如来藏者。 唯有觉者。 唯有如如。 离流转因。 离虑知缚。 一一白白。 是故名为如来之藏。 楞伽契经中作如是说。 如来藏者。 为善不善因。 受苦乐。 与因俱。 若生若灭。 犹如技儿故。 七者名为一法界。 此中有二。 一者纯白一法界。 二者无尽一法界。 第一法界。 如空劫时。 第二法界。 如住劫时。 真如法界契经中作如是说。 空种无碍。 如空长时。 遍种无碍。 如有长时故。 八者名为摩诃衍义。 一者一体摩诃衍。 二者自体自相自用摩诃衍。 广如前说。 九者名为中实。 此中有二。 一者等住中实。 二者别住中实。 第一中实。 如独明珠。 第二中实。 如顺明珠。 中实契经中作如是说。 离边真心。 若真如依。 如异同珠。 若生灭依。 如同异珠故。 十者名为一心。 此中有二。 一者是一。 是一一心。 二者是一切。 是一一心。 第一一心。 随所作立名。 第二一心。 随能作立名。 一心法契经中作如是说。 尔时舍利弗白佛言。 世尊。 本地修多罗作如是唱。 其心体性。 非大非小。 非法非非法。 非同非异。 非一非一切。 何因缘故。 今日自言。 真如一心。 因一故一。 生灭一心。 因多故一。 将非世尊无有前后相违过耶。 佛言。 善男子。 莫作是说。 所以者何。 心法非一。 因所作一故。 假名为一。 心法非一切。 因所作一切。 故假名一切。 而言一心。 不说一切心者。 随能作心立其名故。 乃至广说。 是名为十。 如是十名。 总诸佛一切法藏根本名字讫。 故知总立一心。 别含多义。 真如门内。 无自无他。 生灭门中。 有善有恶。 随缘开合虽异。 约性一理无差。 如上十门。 义味方足。 又开则无量无边之义为宗。 合即二门一心之法为要。 二门之内。 容万义而不乱。 无边之义。 同一心而混融。 是以开合自在。 立破无碍。 开而不繁。 合而不狭。 立而无得。 破而无失。 是为马鸣之妙术。 起信之宗体也。 所谓开合立破。 而不繁不狭。 无得无失者。 良由即是心故。 设离斯旨。 无法施为。 若论正宗。 非多非一。 如天台涅槃疏云。 如是正业。 不可言三。 不可言一。 言一则失用。 言三则伤体。 即体而用。 即用而体。 问。 既不可言三。 云何说三。 亦不可言一。 云何说一。 答。 宗非数量。 非一非三。 说遍恒沙。 而三而一。 疏云。 昔为破邪。 说一为三。 三不乖一。 今为破别。 说三为一。 一不乖三。 如此三一乃是诸佛境界。 故云即体而用。 一不违三。 即用而体。 三不违一。 体用自在。 破立无碍矣。 宗镜录卷第二十七丁未岁高丽国分司南海大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫宗镜缘起自在法门。 皆谈如理实德。 法如是故。 非约变化对治权巧。 所说。 一一法皆得全力。 非是分力。 尽为法界体。 各住真如位。 如大宝积经云。 若人欲解一切法相。 欲知一切众生心界皆悉同等。 当学般若波罗蜜。 故知不归宗镜。 何以照明。 斯即无碍法门。 无有一毫所隔。 约华严宗。 有十种无碍。 一性相无碍。 二广狭无碍。 三一多无碍。 四相入无碍。 五相是无碍。 六隐显无碍。 七微细无碍。 八帝网无碍。 九十世无碍。 十主伴无碍。 今于事法上。 辩此十无碍。 例余法准知。 一性相无碍者。 如经云。 此莲华叶。 即具此十义。 谓此华叶。 即同真性。 不碍事相宛然。 二广狭无碍。 即此华叶。 其必普周无有边际。 而恒不舍本位分剂。 此则分即无分。 无分即分。 经云。 此诸华叶。 普覆法界。 三一多无碍。 即此华叶。 具无边德。 不可言一。 融无二相。 不可言多。 四相入无碍。 此一华叶。 舒已。 遍入一切差别法中。 复能摄取彼一切法令入己内。 是故即舒恒摄。 同时无碍。 五相即无碍。 此一华叶。 必废己同他。 举体全是彼一切法。 而恒摄他同己。 令彼一切即是己体。 是故己即是他己不立。 他即是己他不存。 他己存亡。 同时显现。 六隐显无碍。 此华叶既遍一切。 彼一切法亦皆普遍。 此能遍彼。 则此显彼隐。 彼能遍此。 则彼显此隐。 如是此彼各有隐显无碍。 七微细无碍。 又此华叶中。 悉能显现微细刹土。 炳然齐现。 无不具足。 经云。 一尘中微细国土。 旷然安住。 八帝网无碍。 又此华叶。 一一尘中。 各有无边诸世界海。 世界海中复有微尘。 此微尘内复有世界。 如是重重不可穷尽。 非是心识思量境界。 九十世无碍。 此一华叶。 横遍十方。 竖该九世。 以时无别体。 依华以立。 华既无碍。 时亦如之。 十主伴无碍。 又此华叶。 理无孤起。 必摄无量眷属围绕。 经云。 此莲华。 有世界海微尘数莲华。 以为眷属。 此经所有眷属。 互为主伴。 具德圆满。 是故见此华叶。 即是见于无尽法界。 非是托此别有所表。 经云。 此华叶等。 皆从无生法忍所起。 此一华叶。 既具十种无碍。 余一切事皆亦如是。 斯十玄门。 不出事理。 若从事理无碍交参。 则有因陀罗网门。 微细相容门。 纯杂具德门等。 若依事理逆顺相融。 则有具足相应门。 隐显俱成门。 相即自在门等。 是以一多相入而非一。 以相资不坏自相各各现。 故非一。 以一多相即而非异。 以一多相摄互泯绝。 故非异。 则宗镜之内。 凡有一法一尘。 悉各具此十无碍门。 如一莲华叶。 法尔如是。 若不见者。 圆信不成。 皆局方隅。 尽为权渐。 终不能一多即入心境融通耳。 记释莲华十玄门。 一同时具足相应门者。 夫十玄十对。 凡举一事。 必具十玄。 凡一玄门。 必收十对。 泛明一法。 一一圆收。 十对者。 一教义。 二事理。 三境智。 四行位。 五因果。 六依正。 七体用。 八人法。 九逆顺。 十感应。 如一莲华具兹十对。 万法例尔。 一教义。 谓见此莲华。 能生解故。 二事理。 华即是事。 举体同真故。 三境智。 华是所观。 同智性故。 四行位。 是万行华。 随位别故。 五因果。 因事之华揽成果故。 六依正。 全是所依。 亦能依故。 七体用。 体同真性。 用应机故。 八人法。 恒揽为人。 摄为法故。 九逆顺。 逆同五热。 顺十度故。 十感应。 遍应一切。 亦能感故。 如一华既尔。 余一切事。 准以知之。 如事法既尔。 余教义等一切皆然。 准思可见。 妙严品喻佛身云。 譬如虚空。 具含众像。 此举佛身具足诸法也。 又晋经性起品颂云。 三世一切劫。 佛刹及诸法。 诸根心心所。 一切虚妄法。 于一佛身中。 此法皆悉现。 是故说菩提。 无量无有边。 亦约佛身心具也。 又普贤三昧品云。 能令一切国土所有微尘。 悉能容受无边法界。 据能具之言。 但以业用。 总由德相。 本自具足。 即是德相。 令总见之。 即为业用。 下业用准之。 十行品云。 此菩萨。 于其身中。 现一切刹。 一切众生。 一切诸佛。 入法界品云。 善财见普贤一一身分。 一一毛孔。 皆有十方一切世界。 三千界中地水等轮。 诸山河海。 人天宫殿。 种种时劫。 诸佛菩萨。 如见现在世界。 如是。 前际后际一切世界中悉尔明见。 乃至十方刹尘中。 现三世一切境界。 一切佛刹。 一切众生。 一切佛出兴。 一切菩萨。 及闻佛菩萨众会言音。 斯并是同时具足相应门也。 二广狭自在门者。 先明广狭。 后会通纯杂。 先明广狭者。 如善财叹楼阁云。 不动本处。 而能普诣一切佛刹者之所住处。 入法界品摩耶夫人云。 又善男子。 彼妙光明入我身时。 我身形量虽不逾本。 然其实已超过世间。 所以者何。 我身尔时量同虚空。 悉能容受十方菩萨。 受生庄严诸宫殿故。 如是等文。 皆广狭自在也。 次会通纯杂者。 如云万行纷披。 比华开锦上。 此是诸藏纯杂具德门。 然有二意。 一者。 若以契理为纯。 万行为杂。 则是事理无碍。 非事事无碍。 设如菩萨大悲为纯。 尽未来际唯见行悲。 余行如虚空。 若约杂门即万行俱修者。 此二门异。 亦不成事事无碍。 二者。 如一施门。 一切万法皆悉名施。 所以名纯。 而此施门即具诸度行。 故名为杂。 如是纯之与杂不相障碍。 故名具德者。 则事事无碍义成。 而复一中具诸度。 诸度存。 即相入门。 若一即诸度。 复似相即门。 故不存之。 贤首。 改为广狭自在门。 若华开锦上者。 意取五彩相宣。 华色虽异。 一一之线皆悉通过。 通喻于纯。 异喻于杂。 故常通常异。 名为无碍。 不同绣画但异不通。 释曰。 若异而不通。 失一性圆融之道。 若通而不异。 无万行庄严之门。 今常异常通。 无间无断。 则真体冥寂。 不碍随缘。 大用现前。 无妨正性。 可谓比华开锦上。 犹云起长空矣。 又贤首意云。 万行纯杂。 有通事理无碍。 及单约事说。 故废之耳。 谓同一法界故纯。 不坏事相故杂。 此即事理无碍也。 一行长行故纯。 不妨余行故杂。 此但约事也。 故昔废之而立广狭。 今欲会取。 即事同理而遍。 故纯。 不坏一多。 故杂。 则亦有事事无碍义耳。 如以入门取之。 则一切皆入。 入中有多法门。 故名为杂。 如妙严品。 说诸众海各各唯一解脱门。 纯也。 普贤菩萨得不思议解脱。 杂也。 入法界品中慈行童女云。 我于三十六恒河沙佛所。 修得此法。 彼诸如来各以异门。 令我入是般若波罗蜜普庄严门。 即纯杂无碍也。 又善财童子所求。 诸善知识。 各言唯知此法门。 又云。 多劫唯修此门者。 即纯门也。 诸善知识皆推进云。 如诸菩萨种种知见。 种种修行。 种种证得者。 此杂门也。 自言知一。 推他有多。 自他虽异。 然属一身。 此亦纯杂无碍门也。 三一多相容不同门者。 一多无碍。 等虚室之千光。 由一与多。 互为缘起。 力用交彻。 故相涉入。 是曰相容。 不坏其相。 故云不同。 如一室内千灯并照。 灯随盏异。 一一不同。 灯逐光通。 光光涉入。 常别常入。 恒异恒融。 故经颂云。 一中解无量。 无量中解一。 了彼互生起。 当成无所畏。 又即如理之遍。 如理之包。 舒摄同时。 若具作者。 一或唯入。 以一入一切故。 二或唯摄。 以一摄一切故。 三即入即摄。 同时无碍故。 四非入非摄。 以入即摄。 故非入。 摄即入。 故非摄。 五。 或具前四。 以是解境故。 六或绝前五。 以是行境故。 行起解绝。 故华严经云。 此菩萨于一毛孔中。 普能容纳一切国土。 又云。 一切身中。 悉能包纳尽法界不可说不可说身。 而众生界无增无减。 如一身。 乃至遍法界一切身悉亦如是。 故寂照神变。 三摩地经云。 于其一切有情身中。 普能示现一有情身。 又能于一有情身中。 普现一切有情之身。 有情身中。 能现法身。 又能于法身中。 现有情身。 乃至能以一心。 随念悟入一切众生无际劫数。 普现所作业果异熟。 随其所应。 开悟有情。 悉令现见。 皆得善巧。 四相即门者。 废己同他者。 是相即义。 以上相入。 则此彼互存。 如两镜相照。 但约力用交彻明耳。 今此约有体无体。 故言废己。 废己即己无体也。 同他。 即他有体也。 如经颂云。 一即是多多即一。 文随于义义随文。 如是一切展转成。 此不退人应为说。 既言展转成。 即异体类相望也。 不思议法品云。 诸佛知一切佛语。 即一佛语。 此同类相即也。 初发心品云。 心以发故。 即与三世一切诸佛体性平等。 乃至云真实智慧等者。 此显位上下相即也。 入法界品云。 弥勒告大众言。 余诸菩萨。 经无量百千亿那由他劫。 乃能满足菩萨行愿。 乃能亲近诸佛菩提。 此长者子。 于一生内。 则能净佛刹等。 五隐显门者。 如八日月者。 即取明处为显。 暗处为隐。 而必同时。 故云俱成。 不同十五日唯显。 月晦日唯隐。 又暗处非无明。 明处非无暗。 但明显处暗隐。 暗处明隐。 亦得云隐显俱成。 故云隐显俱成。 似秋空之片月。 如八日月。 半显半隐。 正显即隐。 不同晦日隐时无显。 不同望日显时无隐。 则明下有晦。 晦下有明。 如东方入处。 即于东起。 如明下有闇。 西方起处。 即于西入。 如暗下有明。 故称秘密俱成。 亦如夜摩天偈云。 十方一切处。 皆谓佛在此。 或见在人间。 或见在天宫。 则见处为显。 不见处为隐。 非佛不遍。 十定品云。 或见佛身。 其量七肘。 或见佛身。 其量八肘。 或见佛身。 其量九肘。 乃至或见佛身。 不可说不可说佛刹微尘数世界量。 则见七肘时。 七肘显。 余量皆隐也。 余显例然。 故彼喻云。 譬如月轮。 阎浮提人。 见其形小。 而亦不减。 月中住者。 见其形大而亦不增。 释云。 见其大。 则大显小隐。 见小。 则小显大隐。 而不增减。 则是秘密俱成。 余一切法。 类可知也。 如经云。 摩耶夫人。 于此一处为菩萨母。 三千世界为母亦然。 然我此身非一处住。 非多处住。 亦隐显义。 此处为母。 此显彼隐等。 非一处住。 即是一隐。 例有多显。 非多处住。 即是多隐。 例有一显。 亦是双夺俱泯之句。 非隐非显秘密之义。 然若约智幻。 即业用门。 约极位成。 即德相门。 六微细相容门者。 经颂云。 一一毛孔内。 各现无数刹。 即业用门。 又德云比丘云。 住微细念佛门。 于一毛端处。 有不可说如来出现。 悉至其所而承事故。 此通于德相业用。 刊定记云。 此微细德。 不同相在德。 彼约别体别德。 相望相在。 此但当法即具一切炳然齐着。 七因陀罗网门者。 此帝网观。 如一华一尘。 以称性故。 能摄一切。 余尘余法。 亦皆称性。 何有一法而不摄耶。 应以尘对余刹以辩重重。 欲令易见。 且以一尘望余尘。 谓一尘之内所含。 诸刹。 彼所含。 刹亦揽尘成。 此能成尘。 亦须称性。 尘既称性。 亦须含刹。 第二重内所含诸刹。 亦揽尘成。 尘复称性。 亦须含刹。 第三重尘含第四重刹。 第四重尘含第五重刹。 重重尘成。 重重称性。 无穷无尽。 犹如镜灯。 以喻帝网。 若言帝网。 从喻受名。 若就法立。 应名重现无尽门。 如一珠之内顿现万像。 如一尘内顿现诸法。 但是一重。 一珠现于诸珠。 方成重重之义。 珠皆明净。 如尘称性。 一珠现于多珠。 犹如一尘现于多刹尘。 所现珠影。 复能现影。 如尘内刹尘。 复能现刹。 重重影明。 重重互现。 故言至无尽。 释曰。 重重无尽者。 即是一一法。 皆含真如心。 性无尽之理。 所以互遍重重。 如无尽意菩萨经云。 无尽意言。 以一念慧。 成阿耨多罗三藐三菩提。 我当如是觉了分别。 舍利弗。 是名菩萨一道无尽。 又菩萨璎珞本业经云。 佛子。 法门者。 所谓十信心是。 一切行本。 是故十信心中。 一信心。 有十品信心。 为百法明门。 复从是有法明心中。 一心。 有百心故。 为千法明门。 复从千法明心中。 一心有千心。 为万法明门。 如是增进至无量明。 转胜进上上法。 故为明明法门。 百万阿僧只功德。 一切行。 尽入此明门。 释曰。 何以入此明门。 以自心明故。 能通万法故。 名之为门。 况帝珠莹净。 影现重重。 比尘刹性明。 能含万法。 如观佛三昧海经云。 佛告阿难。 善法者。 所谓一切无量禅定。 诸念佛法。 从诸心想生。 是名功德藏。 杂华严经。 一乘修行者。 秘密义记云。 缘起陀罗尼者。 一起而一切起。 见一而见一切。 故一切诸法不可说不可说。 一法中有十。 重重现显。 此一法中所显。 一切法中亦复如是。 十重重显现。 无尽无尽。 如摩尼雨宝。 经十不可说十无尽故。 以此陀罗尼无尽宝。 雨一切诸十不可说十无尽宝。 此所雨宝中。 又雨十无尽宝。 乃至无尽无尽。 故名因陀罗尼。 此中所明陀罗尼。 不有余处。 不出大日毗卢遮那法界身。 此身即是一切众生身。 总持十不可说十无尽法。 故名陀罗尼。 此身中有八种五摩尼。 若约圆融。 不问佛众生。 皆俱圆融显现。 不可具说。 凡夫不解故。 不得根五用。 圣者解故。 得根五用。 得五根用者。 通名二种陀罗尼。 即根本因陀罗尼。 缘起陀罗尼。 八种五摩尼者。 一者。 上方体著有五摩尼。 一眼．二耳．三鼻．四舌．五口．二者。 左方有五摩尼。 一大指．二头指．三中指．四无名指．五小指。 三者。 右方五种摩尼。 即右手五指。 四者。 下方足亦五摩尼。 一大指．二头指．三中指．四无名指．五小指．五者。 下右方五摩尼义。 即右足五指。 六者。 就全身又五摩尼。 一头．二左手．三右手．四左足．五右足。 七者。 就五大五摩尼。 一地．二水．三火．四风．五空。 八者。 就五内又五摩尼。 一心．二肺．三肾．四脾．五肝。 辩业用者。 一眼。 此雨能遍照分别十方所有善恶法。 十无尽佛国土微尘数。 诸佛菩萨。 声闻缘觉。 十不可说体相心行。 又照见世间种种所有十不可说众生。 十无尽苦乐等事。 此光明宝摩尼王。 若不善用。 一刹那中沈苦轮回。 无有穷已。 若善用。 一刹那中究竟无上菩提。 如一刹那。 一切刹那亦尔。 二耳。 此雨能分别世间种种苦乐等音声。 又无漏圣者音声。 此光明宝摩尼王。 若善用。 即一刹那中究竟无上菩提。 若不善用。 一刹那中招无出期苦。 三鼻。 此雨能分别一切世间种种名香。 凡圣正报身分。 依报宫殿等香。 又人间中种种作善作恶。 念善念恶。 乃至念无上菩提等香。 此光明宝摩尼王。 若善用。 一刹那中究竟无上菩提。 若不善。 用一刹那中招十无尽苦。 四舌。 此雨能分别演说十无尽佛刹尘数。 一切诸佛菩萨等十不可说无漏妙法。 乃至一切世间善不善身口意业行等。 此光明宝摩尼王。 若善用。 一刹那中究竟无上菩提。 若不善用。 一刹那中招无出期苦。 五口。 此雨能分别演说十佛刹尘数。 佛菩萨十不可说三业行。 十无尽诸众生所有邪正等法。 此光明宝摩尼王。 若善用。 一刹那中究竟无上菩提。 若不善用。 一刹那中招无出期苦。 二者。 上左方摩尼。 一一摩尼。 周遍十不可说法界。 能雨十不可说天衣天馔华香等。 种种庄严云。 此光明宝摩尼王。 若善用。 一刹那中究竟无上菩提。 若不善用。 一刹那中招无出期苦。 三者。 上右方五摩尼。 如左方亦尔。 四者。 下方左五摩尼。 雨能令飞行十方不可说十无尽法界虚空界佛国土海。 历事诸佛。 承给供养。 以此无碍神足。 一刹那中。 遍至十不可说一切众生界。 示教利喜。 回向佛道。 无疲无厌。 此光明宝摩尼王。 若善用。 一刹那中究竟无上菩提。 若不善用。 一刹那中招无出期苦。 五者。 下方右五摩尼。 雨无尽宝。 如左亦尔。 如上所说。 一一身分中法界。 法尔十重重。 十无尽。 不可穷极。 如不思议品云。 一切法界虚空等世界。 悉以毛端周遍度量。 一一毛端处。 于一一念中。 化不可说不可说佛刹微尘等身。 乃至一一法中。 说不可说不可说佛刹微尘等名句文身。 充满法界。 一切众生。 无不闻者。 尽一切未来际劫。 常转法轮等。 此则处以毛端。 该于法界。 时以刹那。 尽于劫海。 谓于此处顿起业用。 谓于此时常起业用。 此亦不待因缘。 诸佛法尔。 六者。 全身五摩尼者。 若善用。 名金刚轮。 若不善用。 名地狱猛火轮。 上方摩尼者。 名日月星宿摩尼。 若善用。 不起风雷云雾。 若不善用。 现种种不吉祥事。 其余四摩尼。 总名拒敌剑轮。 七者。 五大五摩尼。 总名庄严佛国土。 成就众生。 八者。 五内摩尼。 此有十义。 一名因陀罗网。 体备五珠者。 重重无尽义。 二名锭光颇梨。 如颇梨镜。 顿现万像故。 三名圆镜。 普现诸法。 无分别义。 此二镜。 二名一义。 四名满月。 清凉解脱义。 息烦恼焰故。 五名烈火。 令无遗余义。 如劫火故。 六名金刚杵。 拒敌义。 破烦恼军故。 七名阎浮金。 无矿无价义。 八名无价摩尼。 雨宝无量。 亦无类义。 九名无畏印。 如持世间大王印。 随所至处得无畏故。 十名大日如来。 夺千电烈宿。 百千亿十不可说日月光明义。 又因陀罗网者。 约喻说。 网主。 即天主。 由宿世十不可说劫。 历事供养诸释梵王。 是故得此果报。 以此宝网。 庄严天宫殿。 以化诸天众。 悉令知一切善恶业报。 诸天众见此事已。 皆悉不放逸。 令勤行精进。 乃以此网。 令类知十无尽重重法界法门。 故显其体德。 备五珠者。 如是无尽五珠。 五五为部。 其数无量。 何故得如是依报庄严者。 由一念中。 如是以十无尽戒定慧解脱解脱知见五分法身等。 乃至演说十不可说十无尽法门海。 熏修自身心故。 得如是十无尽依报。 所有世界海中十不可说诸天众。 皆悉流入大日毗卢遮那果海中。 如一念。 一切中亦如是。 不可穷尽。 此皆去情思之。 是名体德备五珠也。 五珠者。 白珠．赤珠．青珠．黄珠．黑珠。 一为本法。 摄余四珠。 如举一为本法。 余四随举为本法亦如是。 又白珠中余四现。 及本白影。 影。 又影现。 如白珠现。 影中。 又影现。 一切珠亦如是。 如是十重重。 十无尽。 不可具说。 又诸众生所造作业影现。 善恶无记现。 又无漏圣人所证因果。 上中下位分。 于中皆具现。 如天珠中现。 一切宫殿楼阁。 柱楹梠桷现如是。 是时诸天。 见此事已。 深起慈悲心。 救护心。 三业中不作恶心。 勤行精进。 不敢放逸。 又此五色珠中。 随众生业影现。 白中。 天清净业现。 赤中。 无记业现。 青中。 饿鬼畜生业现。 黄中。 人间种种轮转不相舍离世善业现。 黑中。 地狱种种苦业现。 乃至十方诸佛八相成道。 靡不于中重重影现。 心等五色珠因陀罗网亦如是。 于中有业识细相。 转识中相。 现。 识粗相。 目见可贪色时。 眼脉走黄。 黄熏随五摩尼黄色现。 是名贪业现五道业作。 目见可瞋色时。 目脉走青。 青熏随色摩尼青色现。 是名瞋业现五道业作。 目见可善可恶不识不知色时。 目脉走黑。 黑熏随色摩尼黑色现。 是名痴业现五道业作。 纯白色时。 此诸天业现。 表而可知。 约实而言。 一一业中皆具一切。 如是重重无尽。 即德用自在门。 是根本因陀罗尼。 并是实义。 非变化成。 此是如理智中如量境界也。 皆是法性实德。 法尔如是。 十重重藏。 十无尽藏。 此约圆教法以十数显重重。 亦以十数显无尽。 又此天网能现一切影。 即是意业。 能雨一切宝。 即是身业。 能出一切音声。 即是口业。 然一切诸法。 皆从果海中出。 然还无不归于果海中。 约实而言。 至意。 此中在者。 正此果海之文处。 此中有三。 一德用自在。 如珠喻。 二知根海。 三如根五用。 如前已辩。 此知根海一种。 能知者。 有三种人。 一佛。 二菩萨。 声闻。 缘觉。 三凡夫。 云何根海。 谓大日毗卢遮那智藏海。 此海中有三种波。 此上三种人。 次第能知。 此海本来寂。 云何生波浪。 由忽尔念无明风。 起于波浪。 云何波相。 此无明风动智藏海。 中生波浪。 譬如以铛盛清水。 初置火边。 初时细动。 有如粒子。 渐大动。 有如细流。 渐大动。 有如涌腾。 然此自然随风之色。 或得破种种谷。 破诸草木。 或滋萌五谷。 成熟一切果实。 若欲起此风时。 最初云霞于外显现。 然后起大风。 若此拔草木根栽。 及诸五谷。 海上起黑云。 若此破五谷一切果实。 不拔草木根栽。 海上起青云。 若此成熟五谷。 滋萌一切华草。 海上起白黄云。 若此非善非恶。 海上起庆色赤云。 由此三种能。 知若此极细。 一船师所知。 若此中。 二船师所知。 若此极粗相。 于上现。 凡夫所知。 如是毗卢遮那智藏海中。 有三风三波。 秘密难知。 良以一切众生自心处内有八办(普反即一切众生心腹内有八办为革五藏。 其八办相状。 一似牛黄也)和合成莲华。 此莲华中有正遍知海。 是名毗卢遮那智藏。 亦名莲华藏庄严世界海。 此海有三种波者。 一业相。 二转相。 三现相。 然此莲华藏海。 有二种门。 一大藏金刚门。 二差别金刚门。 然凡夫华未开发。 圣者华已开发。 此未开发华萼上有九孔。 名差别金刚门。 此华茎上有一大孔。 是名大藏金刚门。 凡众生业将起。 从大藏门风起。 飘动心海。 乃至涌出差别门中已。 后。 眼等五根面上。 乃至诸根中周流。 不知手舞足踏。 手擎足扰动。 初发微细。 是名业相。 诸佛境界。 次渐粗涌出差别门。 未现面貌。 是名转相。 诸菩萨声闻缘觉境界。 后于诸根貌面中。 显现善恶相极粗。 是名现相。 诸凡夫境界。 若诸佛现在一刹那中。 了知十世九世无碍。 如一刹那。 一切刹那亦尔。 是名知根海。 又若网所张处。 谓诸宫殿。 若配法者。 宫殿即是支末因陀罗。 无尽。 五体德备五珠。 即是根本因陀罗。 若秘密释者。 此天主因陀罗。 乃是一切众生身中实性。 往昔由与毗卢遮那如来。 俱同一因。 及诸释师子。 俱同一善根故。 又此十不可说一切诸天众。 此皆谓诸十不可说同类。 十无量异类。 清净缘虑心是也。 其余一切不可说所现杂染业影。 一切皆欲界。 一切杂染心是也。 又云。 圆融国土。 差别世界海等种种境界。 不在心外。 此有师子臆中。 五华藏互交踄入。 十重重十无尽。 由逆顺成十华藏。 犹如因陀罗网互现影故。 又云。 五华藏者。 过多不六。 减少不四。 一切五部。 准此可知。 类八五相。 亦复如是。 五华藏者。 即五色莲。 一白莲．二赤莲．三青莲．四黄莲．五黑莲．是五莲华。 皆悉由无生法忍所起。 从大悲胎藏所生。 此华相色。 即师子臆中五种色大莲华。 此即经中所说师子胜相国是也。 一约世间之五行方处释色相者。 一者肺华。 三叶。 白色。 似半月。 二者心华。 赤色。 有三角。 三者肝华。 八叶。 青色具五色。 四者脾华。 一叶。 黄色。 有四隅。 五者肾华。 八叶。 黑色。 二约五大者。 一风。 黑色。 似半月。 二火。 赤色。 三角。 三空。 青色具五。 四地。 黄色。 四方。 五水。 白色圆。 问。 何故所配初后相违耶。 答。 肺名金。 金者西方白。 良由肺内有息风。 故名风。 肾名水。 水者北方黑。 良由有肾为水。 能形物体。 性不相违也。 此五华藏。 若异体。 谓诸华各各差别。 若同体。 谓住一遍应故。 诸华中。 各皆由一华遍应多华故。 各多华全为其一华。 是故能有多个一华。 然彼多一华。 由本一华应多华故。 虽有多一华。 然彼多一华。 与本一华。 体无差别故。 是故名同体。 以诸缘起门内有三义故。 一不相由义。 谓具自德故。 二相由义。 谓差别故。 三无碍义。 不可说故。 乃至由此缘起是法界家实德故。 普贤境界具德自在无障碍故。 即是圆满教主大日毗卢遮那如来。 以如是圆满镕融广大身。 于如圆满镕融广大莲华藏庄严世界海中。 摄其余树形等圆满镕融广大世界海。 以如是圆满镕融广大十不可说法界海为境界。 坐如是圆满镕融广大莲华藏半月形。 摩尼师子座。 示如是圆满镕融广大无尽摄生威仪身云。 差别业用无边无边。 如是重重无尽无尽。 而如来无来往。 无功用。 此皆海印三昧中炳然显现故。 亦法界法尔。 故能如是。 如摩尼雨宝。 天鼓出音。 虽无功用。 所作得成就。 如是所现虽广大。 而论时不过一刹那。 论处不出一尘。 如是一切。 皆一刹那所现。 如一刹那。 一切刹那中亦如是。 如一尘。 一切尘中亦如是也。 故知是心大海中。 有大菩提心。 龙无边无尽。 是心所有一切法无边无尽。 故名阎浮提中人之力所不能受持。 如海云比丘所持性起一品。 虽须弥山聚笔。 四天下尘数四海墨。 不能书者。 良由是心性无尽故。 智者不须远求矣。 问。 何故莲唯八叶。 答谓三乘果德。 体周照。 而用未周。 故云八叶耳。 若化。 周尘道中。 德满十方。 乃名十叶。 今约少分。 四摄四无量。 故名取八也。 一叶表一实。 五叶表五乘。 又心内办正八。 和合为莲华体。 故名八叶。 又一切凡夫心处。 虽未能自了。 其内心亦自然而有八办。 合成莲华形。 今但视照此心。 令其开敷。 即是三昧实故。 若视此心八叶之华。 即得与理相应。 此八叶者。 四方即是表四摄。 四隅即表如来四智。 此华本来无生。 即是菩提心。 当知一切法门。 皆是从心而所有也。 若解是者。 心华自然开。 能见佛。 如云心开意解。 即此义也。 开心者。 即入无生门也。 又心内有四种摩尼。 一者月藏。 即是声闻人。 月者清凉义。 由有息烦恼焰暑气。 故名戒月藏。 二者日藏。 即缘觉。 日即慧义。 以大利慧。 能干十二因缘大河。 故名慧日藏。 三者萎华宝。 即菩萨。 三藏总持。 辩才无边。 可得佛果宝故。 菩萨如愚如朴。 凡夫不知为知。 如新净华。 菩萨知为不知。 如萎华。 故名萎华宝。 四者宝净。 即诸佛是也。 摩尼宝清净光明成就。 故名宝净。 此中诸宝。 凡夫愚痴。 不实。 实不能知。 须试。 而后能知实实也。 譬如有伽陀罗等。 四种炭火。 投于其中可试。 以月藏投火中。 虽不出。 出俱变色。 以此当知非真宝。 又以日藏投火中。 火中则变。 出则归本色。 以此当知非宝。 又以萎华宝投火中。 虽不出。 出俱不变。 假使不变。 犹雨宝有失。 以此当知非胜宝。 又以宝净摩尼宝投火中。 虽不出。 出俱不变。 又雨宝无尽。 初二宝为下宝。 中一宝为中宝。 后一宝为胜宝。 如是心内四种真摩尼。 试实不实。 何以得知。 有无量四魔。 以声闻投小叫唤地狱中已。 虽不出。 出俱生疲厌心。 以此当知下劣性。 又以缘觉投大叫唤地狱中已。 于其中则生疲厌心。 出则得本心。 又以菩萨投火烧热地狱中。 虽不出。 出俱不变。 而恭敬善知识处渐有阙。 由是当知。 虽不变少有失乎。 又以佛投阿鼻大地狱中。 虽不出。 出俱不变。 亦无怖畏心。 亦复供养善知识。 度诸众生。 示现八相而不休息。 常于诸道中。 代一切众生受诸苦恼。 无疲厌心。 譬如轮王宝马。 一刹那周行四天下。 而复于一切时中。 一切刹那中。 周行尘方不生疲厌。 又云。 一切诸众生从本以来。 同一实性相。 觉时不增。 迷时不减。 不问凡圣。 唯此一大日毗卢遮那之善巧性相。 及妄念时不改。 凡夫时善恶无记。 种种一切烦恼妄想。 所见种种一切诸法。 国土山河。 沙石瓦砾。 树木丛林。 群兽雌雄。 卵强弱。 互相食啖。 牝牡淫欲。 窟穴相夺。 人间男女。 偷盗劫掠。 贪财贪色。 贪名贪利。 互相杀夺。 乃至已生当生现生。 一切恶法性相。 乃至一切诸善法。 已作当作现作。 乃至璧玉金银。 赤白铜铁珠珍珂贝。 一切华香幡盖。 宫殿楼阁。 凡一切诸所用物像。 皆此大日毗卢遮那度生德用。 全此法界身云。 何以故。 若离此相已外。 诸佛以何方便。 化度一切众生类。 是故法界一法。 皆诸佛法。 然一切凡夫违诸差别相。 起种种异见。 由不知忽尔无明。 计种种异见。 如经中所说。 依正论释。 但是一善巧方便。 盘回屈曲。 成所依华藏。 于一一华叶中显十佛。 令知。 相虽万差。 皆是毗卢遮那十身所作。 十身差别。 机感多端耳。 又缘起陀罗尼有二。 一净缘起。 如清渚起波。 二染缘起。 犹浊河鼓浪。 清浊虽异。 湿性无差。 如净缘返流圣地之中。 染缘随流凡境之内。 凡圣虽别。 一心湛然。 此犹约迷悟似分。 若直了一心。 全成性起。 无复凡圣之号。 曷有清浊之文。 问。 所云五根作用。 皆称光明宝摩尼王。 悉能雨宝。 凡夫根器。 亦如是耶。 答。 经云。 六自在王常清净。 所以称王。 王是自在义。 是以眼根任运观色。 自在无碍。 经云。 譬如眼光。 照了前境。 其光圆满。 得无增爱。 又常在现量。 本性不迁。 岂非如王常得自在。 所称摩尼者。 是雨宝义。 如云。 应眼时。 若千日。 万像不能逃影质。 岂非雨宝义。 又云。 眼门放光。 照破山河大地。 岂非放光义。 则玄鉴无遗。 幽微洞察。 五根随用。 亦复如是。 乃至意根一念千里。 无有障碍。 如云。 应意时。 绝分别。 照烛森罗终不歇。 透过山河石壁间。 要且照时常寂灭。 故知六根不恶。 还同正觉。 智者无为。 愚人自缚。 可谓身之宝藏。 心之明珠。 不说不知。 空沈苦海。 先圣悲愍。 意在于斯矣。 又所陈法喻。 为未信之人。 此是世间摩尼。 况我心之雨宝。 如将大海。 比我心之宏深。 且摩尼是质碍之色法。 岂同丹台无尽之法财。 大海是有限之波澜。 宁等灵源不穷之性水。 乃略况于少分。 可谓天地悬殊。 寻万丈而未得毫厘。 指百分而才言一二。 切忌自屈。 不肯承当耳。 八托事显法生解门者。 华严经云。 百千亿那由他不可说。 先住兜率宫诸菩萨众。 以从超过三界法所生。 离诸烦恼行所生。 周遍无碍心所生。 甚深方便法所生。 无量广大智所生。 坚固清净信所增长。 不思议善根所起。 阿僧祇善巧变化所成就。 供养佛心之所现。 无作法门之所印。 释曰。 此上并出因也。 又云。 出过诸天诸供养具。 供养于佛者。 即说多果也。 次一因成一果。 经云。 以从波罗蜜。 所生一切宝盖。 于一切佛境界清净。 所生一切华帐。 无生法忍。 所生一切衣。 乃至解诸法如梦欢喜心。 所生佛所住一切宝宫殿。 既以无生。 忍唯生于衣等。 故云。 一因一果。 后一因成多果。 谓但举无生为因。 总生诸果故。 经云。 无著善根。 无生善根。 所生。 一切宝莲华云。 一切坚固香云。 一切无边色华云等。 随一事即是无尽况一事皆是称性故。 皆即是无尽法界。 但随一义。 以名目之。 如显可重圆明。 即名为宝。 若云自在。 即称为王。 若为润益。 即名云等。 故金色世界。 即是本性。 弥勒楼阁。 即是法门。 胜热婆罗门火聚刀山。 即是般若。 无分别智等。 皆其事也。 故一一事。 即具无尽之法。 故立具足无尽之德。 不出于此。 九。 十世隔法异成门者。 以时无别体。 依华以立。 一念该摄。 十世融通。 所以如见华开。 知是芳春。 茂盛结果。 知是朱夏。 雕落为秋。 收藏为冬。 皆因于物。 知四时也。 又一念九世成十世者。 九约于义。 一约实体。 体用相融故。 常九常一无有障碍。 体用相夺。 离九一相。 故同果海。 令时融通。 无碍自在。 略有四重。 一相泯俱尽。 二相与两存。 三相随互摄。 四相是互即。 初中以本从末。 唯事而无理。 以末归本。 唯理而无事。 二中全事之理。 非事。 故一相无时。 全理之事。 非理。 故九世不乱。 三中由随事之理故。 令一时能容一切时。 由随理之事。 故。 令一切时随理入一时中。 多一反上。 互入可知。 四中由即理之事故。 令一时即一切时。 由即事之理故。 令一切时即一时故。 唯理。 无物可相即入。 唯事。 相碍不可即入。 要以事理相从无碍。 方有即入。 思之可见。 又如善财一生能办多劫之行者。 如毗目仙人执手。 既善友力。 瞬息之间。 或有佛所。 见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦。 何得一生不经多劫。 仙人之力。 长短自在故。 如世王质。 遇仙人棋。 令斧柯烂。 三岁尚谓食顷。 既能以长为短。 亦能以短为长。 如周穆随于幻人。 虽经多年。 实唯瞬息。 故知世法佛法。 俱不可思议。 世法尚不可量。 何况佛法。 不应以长短之时。 广狭之处。 定其旨也。 十主伴圆明具德者。 华严现相品云。 眉间出胜音菩萨。 与无量诸眷属俱出。 即人眷属。 佛放眉间。 光明。 无量百千亿光明以为眷属。 即光明眷属。 又法界修多罗。 以佛刹微尘数修多罗。 而为眷属。 即法眷属。 故随一一皆有眷属。 若以余经望。 但为眷属。 不为主伴。 今言眷属者。 约当经中事。 以为眷属。 眷属即伴。 故证主伴。 此华事十玄。 例于余事。 举华既尔。 一尘等事亦然。 华上十门。 唯约事说。 谓华事上一切事。 同时具足事。 广狭无碍事。 一多事。 乃至主伴事。 此事华既带同时十义。 又具余教义等十门。 谓事上有教义。 同时具足教义。 广狭教义。 一多乃至主伴教义。 又教义至感应。 各有同时等。 为百门。 以事所依。 例余所依。 谓事法既有百门。 二教义为百门。 乃至感应具百门。 故有千门。 如教义等有此千门。 以所依例能依门。 亦成千门。 谓前以所依体事为首。 今以能依玄门为首。 谓同时门中。 具同时教义。 同时事理。 同时境智。 乃至同时感应。 故有十门。 同时门中。 具广狭等。 其广狭等。 有广狭教义等。 故成百门。 二广狭具百。 例同时门。 三相入门具百。 四相即门具百。 乃至第十主伴门具百。 故成千门。 然其后千不异前千。 但互举为首。 而成异耳。 若重重取之。 至于无尽者。 结成无尽。 言重重取者。 谓如初一门中具十。 十中取一。 此一亦须具十具百。 具千。 以不相离故。 如一既尔。 千门各十亦然。 则具十千。 十千之中随取其一亦具十千。 如一千钱共为缘起。 一钱为首。 则具一千钱。 余亦如是。 则有千千。 千千之中随取其一。 亦具千千。 故至无尽。 又重重者。 一事之中亦有多境。 一智之中复有多智等。 更相涉入。 亦无尽也。 以是具德无尽法门。 唯普眼境界。 上智能入。 故当勤修。 必成大益。 问。 如何是十玄门安立所以。 答。 本是一心真如妙性。 无尽之理。 因体用卷舒。 性相即入。 理事包遍。 缘性依持。 义分多种。 略即六相。 广乃十玄。 乃是诸佛菩萨德相业用。 一行一法。 皆具十玄。 悉入宗镜之中。 一心无尽之旨。 如华严演义云。 一同时具足相应门。 以是总故。 贯于九门之初。 二广狭门。 别中先辩此者。 是别门之由。 由上事理无碍中事理相遍。 故生下诸门。 且约事如理遍故广。 不坏事相故狭。 故为事事无碍之始。 三由广狭无碍。 所遍有多。 以己望多。 故有一多相容。 相容则二体俱存。 但力用交彻耳。 四由此容彼。 彼便即此。 由此遍彼。 此便即彼等。 故有相即门。 五由互相摄。 则互有隐显。 谓摄他他所见。 故。 有相入门。 摄他他无体故。 有相即门。 摄他他虽存而不可见故。 有隐显门。 以为门别故。 故此三门。 皆由相摄而有。 相入则如二镜互照。 相即则如波水相收。 隐显则如片月相映。 六由此摄他。 一切齐摄。 彼摄亦然故。 有微细相容。 七由互摄重重故。 有帝网无尽。 八由既如帝网。 随一即是一切无尽故。 有托事显法。 九由上八皆是所依。 所依之法既融。 次辩能依。 能依之时亦尔。 十由法法皆然故。 随举其一。 则便为主。 连带缘起。 便有伴生门。 又刊定记。 分德相业用。 各有十玄。 德相十玄者。 一同时具足相应德。 二相即德。 三相在德。 四隐显德。 五主伴德。 六同体成即德。 七具足无尽德。 八纯杂德。 九微细德。 十因陀罗网德。 二业用十玄者。 一同时具足相应用。 二相即用。 三相在用。 四相入用。 五相作用。 六纯杂用。 七隐显用。 八主伴用。 九微细用。 十因陀罗网用。 故知无有一法。 不具无边性德真如妙用矣。 是以此重玄门。 名言路绝。 随智所演。 以广见闻。 唯证方知。 非情所解。 若亲证时。 悉是现量之境。 处处入法界。 念念见遮那。 若但随文义所解。 只是阴识依通。 当逆顺境时。 还成滞碍。 遇差别问处。 皆堕疑情。 如盐官和尚。 勘讲华严大师云。 华严经有几种法界。 对云。 略而言之。 有十种法界。 广而言之。 重重无尽。 师竖起拂子云。 是第几种法界。 当时低头拟祇对。 次师诃云。 思而知。 虑而解。 是鬼家活计。 日下孤灯。 果然失照。 出去。 问。 诸总持陀罗尼门。 差别句义。 数若恒沙。 云何但于一心。 悉皆开演。 答离心无说。 离说无心。 舒则恒沙法门。 卷则一心妙旨。 微尘经卷。 尽大千而未展全文。 普眼法门。 竭大海。 而不书一偈。 如忉利天鼓。 演莫测之真诠。 雷音宝林。 说无生之妙偈。 安养国内。 水鸟皆谈苦空。 华藏海中。 云台尽敷圆旨。 所以华严经云。 譬如诸天有大法鼓。 名为觉悟。 若诸天子行放逸时。 于虚空中。 出声告言。 汝等当知。 一切欲乐。 皆悉无常。 虚妄颠倒。 须臾变坏。 但诳愚夫。 令其恋着。 汝莫放逸。 若放逸者。 堕诸恶趣。 后悔无及。 放逸诸天。 闻此音已。 生大忧怖。 舍自宫中所有欲乐。 诣天王所求法行道。 佛子。 彼天鼓音无主无作。 无起无灭。 而能利益无量众生。 阿弥陀经云。 复次。 舍利弗。 彼国常有种种奇妙杂色之鸟。 白鹤。 孔雀。 鹦鹉。 舍利。 迦陵频伽。 共命之鸟。 是诸众鸟昼夜六时出和雅音。 其音演畅五根五力。 七菩提分。 八圣道分。 如是等法。 其土众生。 闻如是音已。 皆悉念佛念法念僧。 斯则皆是顿悟。 自心。 更无余法。 此一心法界。 是诸经通体故。 如来所说十二分教。 亲从大悲。 心中之所流出。 大悲心从后得智。 后得智从根本智。 根本智从清净法界流出。 即是本原。 更无所从。 无有法。 离于法界而有。 此一心门。 是一字中王。 亦名一语。 亦名一句。 思益经云。 如佛所说。 汝等集会。 当行二事。 若圣说法。 若圣默然。 何谓说法。 何谓默然。 答言。 若说法。 不违佛。 不违法。 不违僧。 是名说法。 若知法即是佛。 离相即是法。 无为即是僧。 是名圣默然。 又善男子。 因四念处而有所说。 名圣说法。 于一切法无所忆念。 名圣默然。 斯正说时心契法理。 即不说耳。 明非缄口名不说也。 如入佛境界经云。 佛言。 文殊师利。 诸佛如来。 无有。 人见。 无有人闻。 无有人现在供养。 无有人未来供养。 文殊师利。 诸佛如来。 不说诸法一。 不说诸法多。 文殊师利。 诸佛如来。 不证菩提。 诸佛如来。 不依一法得名。 亦非多法得名。 文殊师利。 诸佛如来。 不见诸法。 不闻诸法。 不念诸法。 不知诸法。 不觉诸法。 文殊师利。 诸佛如来。 不说一法。 不示诸法。 璎珞经云。 以一句偈。 训诲八万四千国邑。 大集经偈云。 无量智者佛真子。 数如十方微尘等。 于无量劫咨问佛。 不尽如来一字义。 又云。 能以一字入一切法。 为众生说。 是名般若波罗蜜无涯际。 总持经云。 是般若波罗蜜一语。 能答万亿之心。 首楞严三昧经云。 文殊言。 若人得闻一句之法。 即解其中千万句义。 百千万劫敷演解说。 智慧辩才不可穷尽。 是名多闻。 大涅槃经云。 若见如来常不说法。 是名具足多闻。 又云。 宁愿少闻多解义理。 不愿多闻于义不了。 即是入此宗镜。 一解千从。 虽广引文。 只证此义。 上根一览已断纤疑。 中下再披方能具信。 对根故尔。 非法合然。 所以胜天王般若经云。 佛复告善思惟菩萨言。 贤德天子。 已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门。 穷劫说法。 亦无终尽。 善思惟菩萨白佛言。 世尊。 何等陀罗尼。 佛言。 善男子。 名众法不入陀罗尼。 善男子。 此陀罗尼过诸文字。 言不能入。 心不能量。 内外众法皆不可得。 善男子。 无有少法能入此者。 故名众法不入陀罗尼。 何以故。 此法平等。 无有高下。 亦无出入。 无一文字从外来入。 亦无一字从此法出。 又无一字住此法中。 亦无文字共相见者。 亦不分别法与非法。 是诸文字。 说亦不减。 不说无增。 从本以来。 无起造者。 无坏灭者。 善男子。 如文字。 心亦如是。 如心。 一切法亦如是。 何以故。 法离言语。 亦离思量。 本无生灭。 故无出入。 是名众法不入陀罗尼。 若能通达此法门者。 辩才无尽。 何以故。 通达不断无尽法故。 善男子。 能入虚空者。 则能入此陀罗尼门。 华严出现品云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 应知如来音声遍至。 普遍无量诸音声故。 应知如来音声。 随其心乐。 皆令欢喜。 说法明了故。 应知如来音声。 随其信解。 皆令欢喜。 心得清凉故。 应知如来音声。 化不失时。 所应闻者无不闻故。 应知如来音声无生灭。 如呼响故。 应知如来音声无主。 修习一切业所起故。 应知如来音声甚深。 难可度量故。 应知如来音声无邪曲。 法界所生故。 应知如来音声无断绝。 普入法界故。 应知如来音声无变易。 至于究竟故。 佛子。 菩萨摩诃萨。 应知。 如来音声。 非量非无量。 非主非无主。 非示非无示。 疏释云。 收上十声。 要不出三。 约相则广无量。 约体则无主宰。 约用则有显示。 今并双非。 以显中道。 谓莫穷其边。 故非量。 随机随时。 有闻不闻。 故非无量。 多缘集。 故非有主。 纯一法界生故。 非无主。 当体无生。 故无能示。 巧显义理。 故非无示。 更以四句。 明体用无碍。 谓一以用从体。 由体无不在故。 能令上十类声。 皆遍一切。 非唯遍声。 亦遍一切时处众生如来。 法界等。 虽复于色等皆遍。 恒不杂乱。 若不等遍。 则音非圆。 若由等遍失其音曲。 则圆非音。 今不坏曲而等遍。 不动遍而差韵。 方成圆音。 二以体从用。 其一一音皆具含真性。 三用即体故。 上十类声皆不可得。 唯第一义永离所执故。 法螺恒震。 妙音常寂。 名寂静音。 如空谷响。 有而即虚。 若不即虚。 非但失于一音。 亦不得圆融自在。 四体即用故。 寂而恒宣。 若天鼓无心而应一切。 长风随窍。 万吹不同。 若不遍同。 非。 但失于能圆。 亦非真一。 故经云。 一切众生种种语言。 皆悉不离如来法轮。 何以故。 言音实相。 即法轮故。 是以众生言音。 皆不出虚空性。 以性无不在。 则法轮遍一切处。 无有间断。 止观云。 观心摄一切教者。 毗婆沙论云。 心能为一切法作名。 若无心。 则无一切名字。 当知世出世名字。 悉从心起。 若观心僻越。 顺无明流。 则有一切诸恶教起。 所谓僧佉卫世。 九十五种邪见教生。 亦有诸善教起。 五行六甲。 阴阳八卦。 五经子史。 世智无道名教。 皆从心起。 云何出世名教。 皆从心起。 宝性论云。 有一大经卷。 如三千大千世界大。 记大千界事。 如中。 如小。 四天下三界等大者。 皆记其事。 在一微尘中。 一尘既然。 一切尘亦尔。 一人出世。 以净天眼。 见此大经卷。 而作是念。 云何大经在微尘内。 而不饶益一切众生。 即以方便。 破出此经。 以益于他。 如来无碍智慧经卷。 具在众生身中。 颠倒覆之。 不信不见。 佛教众生修八圣道。 破一切虚妄。 见已智慧与如来等。 此约微尘附有为喻。 又约空为喻者。 发菩提心论云。 譬如有人。 见佛法灭。 以如来十二部经。 仰书虚空。 宛然具足。 一切众生。 无有知者。 久久之后。 更有一人。 游行于空。 见经咄嗟。 云何众生不知不见。 即便写取。 示导众生。 云何写经。 谓令众生修八正道。 破虚空等。 修有多种。 若观心因缘生灭无常。 修八正道者。 即写三藏之经。 若观心因缘即空。 修八圣道。 即写通教之经。 若观心分别校计有无量种。 凡夫二乘所不能测。 法眼菩萨乃能见之。 是修无量八正道。 即写别教之经。 若观心即是佛性。 圆修八正道。 即写中道之经。 明一切法悉出心中。 心即大乘。 心即佛性。 自见已智慧与如来等。 又观心即假即中者。 即摄华严之经。 若观心因缘生法生灭者。 即摄三藏四阿含教如乳之经。 若观心即空者。 即摄共般若如酪之经。 若其观心因缘生法。 即空即假即中者。 即摄方等生酥之经。 若但用即空即假即中者。 即摄大品熟酥之经。 若用即中观心者。 即摄法华开佛知见大事正直醍醐之经。 若用四句相即观心。 即有涅槃同见佛性醍醐之经。 又若观因缘。 又观因缘即是佛性。 佛性即是如来。 是名乳中杀人。 若观析空。 又观析空即是佛性。 佛性即是如来。 是名酪中杀人。 若观即空。 又观即空即是佛性。 是名生酥杀人。 若观假名。 又观假名即是佛性。 是为熟酥杀人。 若观即中。 又观即中即是佛性。 是名醍醐杀人。 今通言杀人者。 取二死已断。 三道清净。 名为杀人。 是名止观摄不定教。 又心摄诸教有二。 一者。 一切众生心中。 具足一切法门。 如来明审照其心法。 按彼心说。 无量教法从心而出。 二者。 如来往昔曾作观心。 偏圆具足。 依此心观为众生说。 教化弟子。 令学如来破尘出卷。 仰写空经。 故有一切经教。 一心止观摄尽。 华严经颂云。 若欲三千大千界。 教化一切诸群生。 如云广布无不及。 随其根欲悉令喜。 毛端佛众无有数。 众生心乐亦无极。 悉应其心与法门。 一切法界皆如是。 华严演义云。 至圣垂诰。 镜一心之玄极。 大士弘阐。 烛微言之幽致。 虽忘怀于诠旨之域。 而浩汗于文义之海。 盖欲寄象系之迹。 穷无尽之趣矣。 故知非言无以立其文。 非文无以广其义。 非义无以穷其玄。 夫得其玄者。 则宗镜无尽之旨矣。 旨既无尽。 不说不知。 今为未知者言。 不为已知者说。 脱或诸宗异执。 见解差殊。 或空有相非。 大小各诤。 斯乃不穷理本。 强说异同。 入宗镜中。 胜负但息。 如析金枝段段俱金。 犹截琼枝。 寸寸是宝。 问。 信入此法。 还有退者不。 答。 信有二种。 一。 若正信坚固。 谛了无疑。 理观分明。 乘戒兼急。 如此则一生可办。 谁论退耶。 二若依通之信。 观力粗浮。 习重境强遇缘即退。 如华严论云。 如涅槃经。 闻常住二字。 尚七世不堕地狱。 如华严经云。 设闻如来名。 及所说法。 不生信解。 亦能成种。 必得解脱。 至成佛故。 何故经言第六住心。 及从凡夫信位。 犹言有退。 此意若为和会。 解云。 十信之中胜解未成。 未得谓得。 便生憍慢。 不近善友。 不敬贤良。 为慢怠故。 久处人天。 恶业便起。 能成就大地狱业。 若一信不慢。 常求胜友。 即无此失。 若权教中第六住心。 可有退位。 实教中为稽滞者。 责令进修。 如舍利弗。 是示现声闻。 非实声闻。 所作方便。 皆度众生使令进策。 如权教中第六住心。 可说实退。 何以故。 为权教中地前三贤。 总未见道。 所修作业。 皆是有为。 所有无明。 皆是折伏。 功不强者。 便生退还。 若折伏有力。 亦不退失。 如蛇有毒。 为咒力故。 毒不能起。 但于佛法中种于信心。 谦下无慢。 敬顺贤良。 于诸恶人。 心常慈忍。 于诸胜己者。 咨受未闻。 所闻胜法。 奉行无妄。 所有虚妄。 依教蠲除。 于三菩提道。 常勤不息。 夫为人生之法。 法合如然。 但不长恶而生。 何须虑退。 华严疏云。 深心信解常清净者。 信烦恼即菩提。 方为常净。 由称本性而发菩提心。 本来是佛。 更无所进。 如在虚空。 退至何所。 宗镜录卷第二十八丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第二十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫既法轮遍一切处。 无有间断。 常恒说者。 云何更逐会结集。 说处不同。 如华严九会之文。 法华三周之说。 答。 广略不等。 皆为对机。 以一显多。 令入无尽。 如华严指归云。 谓于一刹那中。 则遍无尽之处。 顿说如此无边法海。 问云。 准此所说。 说华严会总无了时。 何容有此一部经教。 答。 为下劣众生。 于无尽说中。 略取此等结集流通。 故有此部。 令其见闻。 方便引入无际限中。 如观牖隙。 见无际虚空。 当知此中道理亦尔。 视此一部。 见无边法海。 故知若提纲撮要。 一尘尚含法界。 一字即演无边。 岂况九会三周之说乎。 如是解者。 则一时一切时。 一说一切说。 又问。 若此多劫常恒说者。 何故如来有涅槃耶。 答。 说此经佛本不涅槃。 法界品中开栴檀塔。 见三世佛无涅槃者。 又以摄化仪之中。 涅槃亦是说法摄生。 与成道说法无差别故。 复次。 舍那佛常在华藏。 恒时说法。 元无涅槃。 常住故。 乃知出世涅槃。 皆是众生自见。 诸佛本不出世。 亦不涅槃故。 入宗镜中。 自然二见俱绝。 问。 法唯心说者。 云何教立五时。 听分四众。 答。 诸佛无有色声功德。 唯有如如及如如智独存。 凡有见闻。 皆是众生自心影像。 则说唯心说。 听唯心听。 离心之外。 何处有法。 如思益经云。 梵天言。 何故说不听法者。 乃为听经。 文殊言。 眼耳鼻舌身意不漏。 是听法也。 所以者何。 于内六入。 不漏色声香味触法。 乃为听经。 乃至梵天问。 得忍菩萨。 汝等岂不听是经耶。 答。 如我等听。 以不听为听。 古德云。 如来演出八辩洪音。 闻者托起自心所现。 如依状貌。 变起毫端。 本质已无。 影像如在。 群贤结集。 自随见闻。 依所闻见。 结集自语。 良以。 离自心原。 无有外境。 离境亦无内心可得。 诸传法者。 非授与他。 但为胜缘。 令自得法。 自解未起。 无以悟他。 自解不从他来。 他解宁非自起。 是故结集及传授者。 皆得影像。 不得本质。 无有自心得他境故。 是知结集。 乃是自心所变之经。 至传授者。 传授自心所变之法。 得影非质。 思而可知。 若能常善分别自心所现。 能知一切外性非性。 此人知见。 可与佛同。 所说之法。 与佛无异。 悟入自觉圣智乐故。 宝性论偈云。 天妙法鼓声。 依自业而有。 诸佛说法者。 众生自业闻。 如妙声远离。 功用处身心。 令一切众生。 离怖得寂静。 佛声亦如是。 离功用身心。 令一切众生。 得证寂灭道。 又偈云。 譬如虚空中。 雨八功德水。 到咸等住处。 生种种异味。 如来慈悲云。 雨八圣道水。 到众生心处。 生种种解味。 释曰。 如天鼓声。 应诸天所知之量。 犹龙王雨。 随世间能感之缘。 证自法而不同。 成异味而有别。 法亦如是。 随见差殊。 于一乘而开出诸乘。 从一法而分成多法。 华严探玄记云。 缘起唯心门者。 此上一切差别教法。 无不皆是唯心所显。 是故俱以唯识为体。 然有二义。 一本影相对。 二说听全收。 初中通辩诸教。 总有四句。 一唯本无影。 如小乘教。 以无唯识义故。 达摩多罗等诸论师。 多立此义。 二亦本亦影。 如大乘始教。 众生心外佛有微妙色声等法。 由闻者善根增上缘力。 击佛利他种子为因。 于佛智上。 文义相生。 为本性相教。 由佛此教增上缘力。 击闻法者有流善根种子。 闻者识上文义相生。 为影像相教。 三十唯识论颂云。 展转增上力。 二识成决定。 护法论师等。 悉立此义。 三唯影无本。 如大乘终教。 离众生心。 佛果无有色身音声。 事相功德。 唯有如如及如如智。 大悲大愿。 为增上缘。 彼所化根熟众生。 心中显佛色声说法。 是故圣教。 唯是众生心中影像。 故经偈云。 一切诸如来。 无有说佛法。 随其所应化。 而为演说法。 又偈云。 如来法身不思议。 无色无相无伦匹。 示现色像为众生。 十方受化靡不见。 如是非一。 龙军。 坚慧。 诸论师等。 并立此义。 四非本非影。 如顿教中。 非直心外无佛色等。 众生心内所显之佛。 亦当相空。 以唯是识。 无别影故。 色等性离。 无所有故。 一切无言。 无言亦无故。 是故圣教。 即是无教之教。 如经颂云。 如来不出世。 亦无有涅槃。 又密严经。 明佛常在法界。 无出世等。 龙树等宗。 多立此义。 此有四说。 总为一教。 圆融无碍。 皆不相妨。 以各圣教从浅至深。 摄众生故。 思之可见。 第二说听全收者。 亦四句。 一离佛心外无所化众生。 况所说教。 是故唯是佛心所显。 此义云何。 谓诸众生无别自体。 揽如来藏以成众生。 然此如来藏。 即是智证为自体。 是故众生举体。 总在佛智心中。 经颂云。 诸佛悉了知。 一切从心转。 又云。 如来菩提身中。 悉见一切众生发菩提心成等正觉。 乃至见一切众生皆已寂灭。 亦复如是。 皆悉一性。 以无性故。 又颂云。 三世一切劫。 佛刹及诸法。 诸根心心法。 一切虚妄法。 于一佛身中。 此法皆悉显。 是故离佛心智。 无一法可得。 二总在众生心中。 以离众生。 无别佛德故。 此义云何。 谓佛证于众生心中真如成佛。 亦以始觉同本觉故。 是故总在众生心中。 从体起用。 应化身时。 即是众生心中真如用大。 更无别佛。 三随一圣教全唯二心。 以前二说不相离故。 谓众生心内佛。 为佛心中众生说法。 佛心中众生。 听众生心中佛说法。 如是全收。 说听无碍。 是谓甚深唯识道理。 四或彼圣教俱非二心。 以两俱形夺不并显故。 双融二位无不泯故。 谓佛心中众生无听者故。 众生心中佛无说者故。 两俱双辩二相尽故。 经云。 夫说法者。 无说无示。 其听法者。 无闻无得。 又经颂云。 众生所生不是生。 亦无流转生死中。 又经颂云。 如来不说法。 亦不度众生等。 是故此四于一圣教圆融无碍。 方为究竟。 华严演义问云。 生佛约体虽同。 相用自别。 岂得全同。 释云。 从体起用。 用不异体。 体既众生之体。 用岂离于众生。 故依体起用。 即是众生心中真如用大。 更无别佛。 若尔。 起信论中已有此义。 何以独明华严为别教耶。 释云。 起信虽明始觉本觉不二体相用三大攸同。 而是自心各各修证。 不言生佛二互全收。 是则用起信之文。 成华严之义。 又说听全收。 生佛相在者。 略举二喻。 一者。 如一明镜。 师弟同对说听。 以师取之。 即是师镜。 弟子取之。 是弟子镜。 镜喻一心。 师弟喻生佛。 是谓弟子镜中和尚。 为和尚镜中弟子说法。 和尚镜中弟子。 听弟子镜中和尚说法。 诸有知识。 请详斯喻。 此喻犹恐未晓。 又如水乳和同一处。 而互为能和所和。 且顺说听。 以能和为说。 所和为听。 且将水喻于佛。 乳喻众生。 应言乳中之水。 和水中之乳。 水中之乳。 受乳中之水。 虽同一味。 能所宛然。 虽能所宛然。 而互相在。 相遍相摄。 思以准之。 又众生心中佛者。 此明众生称性普周。 而佛不坏相在众生心内。 言为佛心中众生说法者。 此明佛心称性普周。 而众生不坏相在佛心内也。 更无别理。 但说听之异耳。 是知一切众生语言。 皆法轮正体。 若离众生言说。 即佛无所说。 先德云。 若离方言。 佛则无说。 圣人无心。 以万物心为心。 圣人无身。 亦以万物身为身。 即知圣人无言。 亦以万物言为言矣。 华严论云。 一切凡圣境界庄严果报。 以为教体。 此乃见境发心。 不待说故。 见恶厌之。 见善乐之。 总能起善故。 又一切法无非佛事故。 又以一切法自性清净以为教体。 以观察力心契自相应故。 不待说故。 又以行住坐卧四威仪以为教体。 见敬发心。 不待语故。 肇论云。 为莫之大。 故乃反于小成。 施莫之广。 故乃归于无名。 何谓小成。 通百千恒沙之法门。 在毛头之心地。 何谓无名。 形教遍于三千。 无名相之可得。 故须宗说双通。 方成师匠。 所以经偈云。 宗通自修行。 说通示未悟。 真觉大师云。 宗亦通。 说亦通。 定慧圆明不滞空。 宗通是定。 说通是慧。 则宗说兼畅定慧双明。 二义相成。 阙一不可。 如法华经云。 定慧力庄严。 以此度众生。 又昔人颂云。 说通宗不通。 如日被云朦。 宗通说亦通。 如日处虚空。 故知。 若先了宗。 说则无过。 故法华序品偈云。 又见诸菩萨。 知法寂灭相。 各于其国土。 说法求佛道。 又凡有诠表形于言教者。 皆是明心。 不诠余法。 或言广大自在。 此约德相以明心。 或言寂灭无为。 此约离过以明心。 乃至或说事。 是心之事。 或说理。 是心之理。 故云千经万论。 皆是言心。 岂止宗镜耶。 如法华经云。 为一大事因缘故出现于世。 凡言大者。 莫越于心。 于五大之中虚空最大。 尚为心之所含。 故首楞严经云。 空生大觉中。 如海一沤发。 又云。 寂照含虚空。 此大非对数量称大。 又非形待称大。 故云一大事。 又此一非一。 如法句经颂云。 森罗及万像。 一法之所印。 一亦不为一。 为欲破诸数。 是知诸佛出世。 祖师西来。 皆明斯旨。 非为别事矣。 起信钞云。 一心该于万有。 万有不出一心者。 此但意在出体。 不在收于万法。 恐存物外之见。 故总该之。 然诸教中。 皆说万法一心。 而浅深有异。 今约五教。 略而辩之。 一愚人法声闻教。 假说一心。 谓世出世间染净等法。 皆由心造业之所感故。 若推征。 则一心之义不成。 以立前境。 故云假说。 二大乘权教。 明异熟赖耶以为一心。 三界万法唯识变故。 三终教。 说如来藏以为一心。 识境诸法皆如梦故。 四顿教。 泯绝染净以说一心。 为破诸数假名故。 五圆教。 总该万有以为一心。 事理本末无别异故。 如上所说。 前浅后深。 浅不至深。 深必该浅。 所以宗镜虽备引五教一心证明。 唯指归圆教一心。 总摄前故。 又如钞云。 一心为如来所说法之根本者。 盖缘如来依此一心而成就故。 是则信解行证。 皆依此心。 从微至着。 未尝离此。 若离于心得成佛者。 无有是处。 离此有说者。 皆外道教也。 所以起信论云。 所言法者。 谓众生心。 是心则摄一切世间出世间法。 依于此心。 显示摩诃衍义。 疏释云。 辩法功能。 以其此心体相无碍。 染净同依。 随流返流。 唯转此心。 是故惹随染成于不觉。 则摄世间法。 若不变之本觉。 及返流之始觉。 则摄出世间法。 此犹约生灭门中辩。 若约真如门者。 则镕融含摄。 染净不殊。 如上所指。 尽理无过。 然一切染净之法。 法无自立。 唯心所转。 是知因心成法。 法岂非心。 所依既全是心。 能依何得有异。 以能依从所依起故。 如波从水起。 器自金成。 本末皆同。 体用无际。 法苑义林云。 遍详诸教。 所说一切唯识。 不过五种。 一境唯识。 阿毗达磨经颂云。 鬼傍生人天。 各随其所应。 等事心异故。 许义非真实。 如是等文。 但说唯识所观境者。 皆境唯识。 二教唯识。 由自心执着等颂。 皆教唯识。 三理唯识。 三十颂云。 是诸识转变。 分别所分别。 由此彼皆无。 故一切唯识。 如是成立唯识道理。 皆理唯识。 四行唯识。 菩萨于定位等颂。 四种寻思如实等。 皆行唯识。 五果唯识。 佛地经言。 大圆镜智。 诸处境识皆于中现。 又如来功德庄严经颂云。 如来无垢识。 是净无漏界。 解脱一切障。 圆镜智相应。 如是诸说。 唯识得果。 皆果唯识。 此中所说境教理行果等。 五种唯识。 总摄一切唯识皆尽。 然诸教中就义随机。 于境唯识种种异说。 或依所执以辩唯识。 楞伽经颂云。 由自心执着。 心似外境现。 以彼境非有。 是故说唯心。 但依执心虚妄现故。 或依有漏以明唯识。 华严经云。 三界唯心。 就于世间说唯识故。 或依所执及随有为。 以辩唯识。 三十颂云。 由假说我法。 有种种相转。 彼依识所变。 依识自体起。 或依有情以辩唯识。 无垢称经云。 心清净故。 有情清净。 心杂染故。 有情杂染。 或依一切无有诸法。 以辩唯识。 解深密经云。 诸识所缘。 唯识所现。 或随指事以辩唯识。 阿毗达磨论。 引契经颂云。 鬼傍生人天。 各随其所应。 随指一事辩唯识故。 如是等说无量教门。 类摄诸教理义尽者。 唯第五教。 总说一切为唯识故。 乃至辩名离合会释者。 离者别也。 合者同也。 诸经论各各别说诸观等名。 今合解云。 但是唯识之差别义。 非体异也。 一名有三十二类。 华严等经中遮境唯识。 名为唯心。 辩中边论。 遮边执路。 名为中道。 般若经中明简择性。 名为般若。 法华经中明究竟运载。 名曰一乘。 此之四名。 通能所观。 若约真俗境观者。 正智唯真。 加行后得。 并通真俗。 若言证者。 后得唯俗。 胜鬘经中。 遮余虚妄。 名一实谛。 显法根本。 亦名一依。 由空而证。 又是空性。 亦名为空。 彰异出缠。 显摄佛德。 佛从中出。 名如来藏。 明体不染贞实法性。 名自性清净心。 功德自体。 亦名法身。 能出四乘。 能入二乘。 亦名一乘。 与法华一乘别。 无垢称经。 遮理有差别。 名不二法门。 大慧经中。 表无起尽。 亦名不生不灭。 涅槃经中。 彰法身因。 多名佛性。 离缚解脱。 亦名涅槃。 楞伽经中。 表离言说。 名不思议。 瑜伽等中。 显不可施设。 名非安立。 摄大乘等。 显此遍常等。 名圆成实。 对法论等。 明非妄倒。 名曰真如。 此之十五类名。 唯所观理。 唯真智境。 恐文繁广。 略举尔所。 非更无也。 谓诸法界。 法性。 不虚妄性。 不变异性。 平等性。 离生性。 法定。 法住。 法位。 真际。 虚空界。 无我。 胜义不思议界等。 乃至瑜伽论中。 施设非施设浅深异故。 名为安立非安立谛。 即胜鬘经有作四圣谛。 无作四圣谛。 涅槃经中。 亦名胜义世俗二谛。 乃至解深密等。 显一切法有无事理种类差别。 名为三性。 显三俱无遍计所执。 亦名三无性。 又瑜伽等中。 明离系之方便。 亦名三解脱门。 表印深理。 名三无生忍。 大智度论。 显示差别。 名四悉檀。 诸论以后观细。 亦名四如实智。 仁王经中位别印可。 亦名五忍。 如是一切。 虽异名说。 皆是此中唯识境智差别名也。 又或说因果体。 俱一识作用。 成多。 一类菩萨义。 或因果俱说二。 决择分中有心地说。 谓本识及转识。 或唯因说三。 辩中边论颂云。 识生变似义。 有情我及了。 或因果俱说三。 三十唯识论云。 谓异熟思量。 及了别境识。 多异熟性。 故偏说之。 阿陀那名。 理通果。 或唯果说。 四佛地经等。 说四智品。 或因果俱说(此处阙第五义。 诸本皆无)六随顺小乘经中说六识。 或因果俱说七。 诸教说七心界。 或因果俱说八。 谓八识。 或因果合说九。 楞伽经第九颂云。 八九种种识。 如水中诸波。 此依无相论同性经中。 彼取真如为第九识。 真一俗八二合说故。 今取净位第八本识。 以为第九。 染净本识各别论故。 所依本故。 第九复名阿末罗识故。 第八染净别说。 以为九也。 如是所说。 诸识差别。 一往而论。 依成唯识论云。 八识自性。 不可言定异。 因果性故。 无定性故。 如水波故。 亦非定一。 行相所依缘。 相应异故。 起灭异故。 熏习异故。 楞伽经颂云。 心意识八种。 俗故相有别。 真故相无别。 相所相无故。 如是一切识类差别。 名为唯识。 此幻性识。 若加行观。 唯共非自。 若后得观。 自相观。 一一依他。 各各证故。 如上所引。 是知诸佛所证。 菩萨所修。 若教若理。 若因若果。 若行若位。 乃至世间出世间。 一切万法。 无有纤毫一法不是心者。 宗镜大旨。 见闻信向之者。 如宝印所印。 明镜所照。 可永绝纤疑矣。 但一切毛道异生。 或居不定聚者。 习性易染。 犹如白丝。 如孟子云。 人性犹湍水。 决东则东。 决西则西。 犹如尺蠖。 食黄而身黄。 食苍而身苍。 且八识藏中。 十法界种子具有。 随所闻法。 即发起现行。 若闻宗镜之文。 即熏起佛乘种子。 然须染神入心。 穷源见性。 不俟耳入口出。 但记浮言。 如荀卿子云。 君子之学。 入乎神。 着乎心。 布乎四支。 动静皆可为法。 小人之学。 入乎耳。 出乎口。 口耳之间则四寸耳。 何足美七尺之躯者也。 问。 十方诸佛无尽教海。 广大无边。 云何于十帙之中。 而言搜尽。 答。 若历事广分。 言过无穷之教海。 若撮其妙旨。 理尽百卷之要文。 一言已达其原。 况乎十帙。 以无量经教。 皆是一心。 所以法华经云。 种种言词。 演说一法。 如傅大士行路难云。 君不见。 心相微细最奇精。 非作非缘非色名。 虽复恬然非有相。 若凡若圣己之灵。 此灵无形而常应。 虽复常应实无形。 心性无来亦无去。 缘虑流转实无停。 正觉觉此真常觉。 方便鹿苑制尊经。 又云。 能知此心无隔碍。 生死虚妄不能羁。 而此一心皆悉具。 八万四千诸律仪。 思益经云。 譬如大火。 一切诸焰皆是烧相。 如是诸善男子。 所说法。 皆入法性。 故知一切凡圣所有言说。 皆入宗镜之中。 终无异法。 所以经偈云。 粗言及细语。 皆归第一义。 乃至前后横竖之说。 广略之文。 一一皆为引入第一义中。 若实入其中。 则佛法皆平现。 不用记一字。 念尽一切经。 不用解一法。 会尽无边义。 不用说一句。 常转正法轮。 不用举一步。 遍参法界友。 何者。 若记得。 是想边际。 若解得。 落意根中。 若说得。 是辩才门。 若参得。 堕外学地。 并不于自己事。 宗镜中不收。 如手撮虚空。 徒劳心力。 所以迎之不见其首。 随之不见其后。 存之一一皆空。 亡之处处咸有。 故志公和尚云。 佛祖言。 外边事。 取着元来还不是。 作意搜求实勿踪。 生死魔来任相试。 先德云。 第一不得于一机一教边。 守文作解。 实无有定法如来可说。 我宗门中不论此事。 但知自心即休。 不更用思前虑后。 又偈云。 千般比不得。 万种况不成。 智者不能知。 上贤亦不识。 问。 既谈无言之道。 绝相之真。 云何遍引言诠。 广明行相。 答。 非言何以知乎无言。 非相何能显乎无相。 华严经偈云。 了法不在言。 善入无言际。 而能示言说。 如响遍世间。 净名经云。 夫说法者。 无说无示。 不言不说。 故云当如法说。 又云。 无离文字说解脱也。 法华经偈云。 诸法寂灭相。 不可以言宣。 以方便力故。 为五比丘说。 又偈云。 又见菩萨。 安禅合掌。 以千万偈。 赞诸法王。 斯皆以无言显言。 言显无言也。 又华严经颂云。 佛以法为身。 清净如虚空。 所现众色像。 令入此法中。 又偈云。 色身非是佛。 音声亦复然。 亦不离色声。 见佛神通力。 金刚经云。 若见诸相非相。 则见如来。 斯皆以相显无相也。 则无言不碍言。 无相不碍相。 故知无言即言。 曾无别体。 相即无相。 岂有异形。 故经偈云。 无中无有二。 无二亦复无。 三界一切空。 是则诸佛见。 且诸佛见中。 宁立有无同异见耶。 故先德云。 是以佛证离言。 流八音于听表。 演大藏于龙宫。 故知至趣非远。 功行得之则甚深。 言象非近。 虚怀体之而目击。 言绝之理而非绝。 繁兴玄籍而非兴。 故即言亡言也。 所以无言之言。 横分教海。 非有之有。 高立义天。 如唯识疏序钞释云。 疏云。 无言之言风警。 非有之有。 波腾。 此四句疏文。 前二句显佛本质教。 后二句显闻者影像教。 何者。 谓佛说之教。 离心无体。 名为无言。 从心现故。 名之为言。 此为能击发。 如似风警。 即佛于利他后得智上。 有三乘十二分教。 蔟然显现。 即与众生为增上缘。 欲令闻者识上有文义相生。 故云无言之言。 风警也。 非有之有。 波腾者。 即闻者识上文义相生。 因质起教故。 有似波腾。 离心无体。 名为非有。 从心现故。 名之为有。 又云。 悟之者。 得理亡言。 迷之者。 执文遗旨。 证之者。 言理一心。 是知若入宗镜。 无旨外之文可执。 无文外之旨可尊。 理事双消。 悟迷俱绝。 问。 从禅定而发慧。 因静虑以证真。 何不令息念澄神。 冥宗照体。 故云禅能洗根情之欲垢。 摧结使之高山。 灭觉观之猛风。 遮烦恼之毒箭。 曷乃广论总别。 说。 佛说心。 惑乱初机。 有违正典。 答。 夫禅有四种。 一作异计。 忻上厌下而修者。 是外道禅。 二信正因果。 亦以忻厌而修者。 是凡夫禅。 三了生空理。 证偏真之道而修者。 是小乘禅。 四达人法二空而修者。 是大乘禅。 若背教而唯成闇证。 只为己眼不明。 守默而但坐痴禅。 所以慧心弗朗。 徒兴邪行。 空滥真修。 入道之初。 教观须具。 执观门而弃教旨。 终成上慢之愚。 徇他说而背自心。 实招数宝之诮。 所以华严明成就无生之慧。 先赖多闻。 佛藏说速入涅槃之门。 皆因听法。 如佛藏经颂云。 百千哑羊僧。 无慧修静虑。 设经百千劫。 无一得涅槃。 聪敏智慧人。 能听法说法。 敛念须臾顷。 必速至涅槃。 此颂是自利入道也。 又经颂云。 假使顶戴尘沙劫。 身为床座遍三千。 若不传法利众生。 决定无能真报者。 斯颂乃利他报恩也。 华严明菩萨证无生慧光。 皆因善巧多闻。 又闻有助观起信之功。 能圆自行。 说有断疑成佛之力。 可以化他。 故华严经颂云。 譬如闇中宝。 无灯不可见。 佛法无人说。 虽智不能了。 是以说圆顿教。 印众生心。 开大施之门。 成无边之益。 若不以此示人。 虽有利他而不尽善。 所益既鲜。 用力尤多。 若直指自心。 全提家宝。 如倾囊倒藏。 大施无遮。 彻果该因。 究竟常乐。 所以辅行记云。 若以权法化人。 法门虽开。 不名倾藏。 今于一心开利物门。 倾秘密藏。 示真实珠。 心既不穷。 藏亦无量。 藏既无量。 珠则无边。 含一切法。 故名为藏。 理体无缺。 譬之以珠。 是则开示众生本有觉藏。 非余外来。 维摩经云。 法施会者。 无前无后。 一时供养一切众生。 是名法施之会。 什法师云。 若一起慈心。 则十方同缘。 施中之最。 莫先于此。 故曰无前后也。 肇法师云。 夫以方会人。 不可一息期。 以财济物。 不可一时周。 是以会通无隅者。 弥纶而不漏。 法泽冥被者。 不易时而同覆。 故能即无疆为一会。 而道无不润。 虚心怀德。 而物自宾。 曷为存濡沫之小慧。 舍江海之大益。 置一时之法养。 而设前后之俗施乎。 夫财养养身。 法养养神。 养神之道。 存乎冥益。 何则。 群生流转。 以无穷。 为尘路。 冥冥。 相承莫能自返。 故大士建德。 不自为身。 一念之善。 皆为群生。 以为群生。 故行愿俱果。 行果。 则已功立。 愿果。 则群生益。 已功立。 则有济物之能。 群生益。 则有返流之分。 然则菩萨始建德于内。 群生以蒙益于外矣。 何必待哺养启导。 然后为益乎。 菩提者。 弘济之道也。 是以为菩提而起慈者。 一念一时。 所益无际矣。 则是承宗镜之光。 遍法界之照。 宁有遗余乎。 如首楞严疏钞云。 心灵万变者。 坐禅在定时。 魔境千差俱不识。 昔有禅师在山坐。 见一孝子。 擎一死尸来。 向禅师前着。 便哭云。 何故。 杀我阿母。 禅师知是魔。 思云。 此是魔境。 我将斧斫却可不得解脱。 便于柱上取斧。 遂斫一斧。 孝子走去。 后觉股上湿。 便看。 乃见血。 不期自斫。 斯乃正坐禅时。 心中起见。 遂感外魔。 来入。 行人心。 不知皆由自心。 或自歌舞等。 元是自心影像。 故知若了唯心。 诸境自灭。 何处心外别有境魔耶。 又昔有禅师坐。 时见一猪来在前。 禅师将是魔。 则缓擎把猪鼻拽。 唱叫。 把火来。 乃见和尚自把鼻唱叫。 明知由心变。 但修正定。 何有魔事。 如经云。 汝心不明。 认贼为子。 五十重魔境。 皆由妄心为贼子。 盗汝法界中法财智宝。 处三界往来。 贫穷孤露之苦。 问。 世间染法。 有贪瞋痴为所治。 出世净法。 有戒定慧为能治。 则真俗互显。 能所对治。 行相分明。 理事具足。 云何但说一心之旨。 能祛万法乎。 答。 古德云。 至道本乎其心。 心法本乎无住。 无住心体。 灵知不昧。 则万法出生。 皆依无住一心为体。 离心之外。 无别有法。 如群波依水。 离水无波。 万像依空。 离空无像。 大庄严论偈云。 远离于法界。 无别有贪法。 是故诸佛说。 贪出贪余尔。 如佛先说。 我不说有异贪之法。 能出于贪。 瞋痴亦尔。 由离法界。 别法无体故。 是故贪等法性。 得贪等名。 此说贪等法性。 能出贪等。 此义是经旨。 又颂云。 于贪起正思。 于贪得解脱。 故说贪出贪。 瞋痴出亦尔。 释曰。 离贪之外。 无别有法。 以贪法界故。 则一切法趣贪。 是趣不过。 何者。 若于贪趣正思。 了贪无自性。 则于贪得解脱。 若于贪起邪想。 迷贪生执着。 则于贪被系缚。 系缚解脱。 遂成真俗二门。 于真俗二门。 则收尽染净诸法。 贪一法既尔。 余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然。 一一遍含法界故。 斯乃是诸经旨趣之门。 亦可全证宗镜大意矣。 若迷方便。 贪诸义门。 则疑焰水以漂人。 望干城而投足。 凭虚自失。 得实何忧。 此一心之旨。 万德攸归。 若善若恶。 皆能回转。 若逆若顺。 悉使善成。 所以十玄门中。 有唯心回转善成门。 古释云。 所言唯心回转者。 前诸义门等。 并是如来藏性。 清净真心之所建立。 若善若恶。 随心所转。 故云回转善成。 心外无别境。 故言唯心也。 若顺转。 即名涅槃。 经云。 心造诸如来。 若逆转。 即是生死。 经云。 三界虚妄。 皆一心作。 生死涅槃。 皆不出心。 是故不得定说。 性是净。 及与不净也。 故涅槃经云。 佛性非净亦非不净。 净与不净皆唯心故。 离心更无别法也。 楞伽经偈云。 唯心无境界。 无尘虚妄见。 故知逆顺唯由人转。 苦乐自逐缘分。 一念无住真心。 尘劫未曾改变。 但随智分别。 所见不同。 涅槃疏云。 若言心性本净。 为惑所覆。 犹属教道。 且顺权说。 若云本心清净。 众生闻者。 起于邪见。 谓心即是。 不肯修道。 为令众生断除贪等。 方见佛性故。 云终不定说等。 若依实理。 心性本来未净。 犹如无始唯冰无水。 虽全是冰。 则不得云冰不是水。 众生心性。 亦复如是。 虽本是无明。 则不得云非是三德秘藏。 是故圆人。 唯观无始三道即三德。 故不同权人。 却覆方见。 金刚三昧经云。 梵行长者言。 诸法一味。 云何三乘其智有异。 佛言。 长者。 譬如江河淮海。 大小异故。 深浅殊故。 名文别故。 水在江中。 名为江水。 在淮中。 名为淮水。 在河中。 名为河水。 俱在海中。 唯名海水。 法亦如是。 俱在真如。 唯名佛道。 是以纵横幻境。 在一性而融真。 寂灭灵空。 寄森罗而显相。 如华严经颂云。 譬如一心力。 能生种种心。 如是一佛身。 普现一切佛。 华手经偈云。 若欲以一念。 遍知一切心。 是心无形色。 如幻不坚固。 贤劫定意经云。 见于证明。 三界如幻。 一切本元。 无所违失。 是曰一心。 又云。 以是名号。 为无所有。 有所睹见。 见一切本。 是曰一心。 如经偈云。 广博诸世界。 无量无有边。 知种种是一。 知一是种种。 何者。 一是万法之一。 以心为自性故。 所以古颂云。 万法由心生。 心清万法清。 五通无障碍。 心王如眼睛。 月灯三昧经云。 尔时世尊。 知月光童子心所默念。 而作偈问。 告月光童子言。 若菩萨与一法相应。 皆悉能获最胜功德。 速成阿耨多罗三藐三菩提。 何谓一法。 童子。 若菩萨于一切法体性。 如实了知。 乃至偈言。 诸法但说一。 所谓法无相。 是智者所说。 如实而了知。 若说如是法。 菩萨了知者。 彼得无碍辩。 说亿修多罗。 导师所加护。 显示于实际。 不分别假名。 曾无有所说。 以一知一切。 以一切知一。 虽有种种说。 而不起于慢。 其心能了知。 一切法无名。 随顺学诸名。 而演说真实。 释曰。 若如实了知一切法体性。 即自心体性。 观一切法。 悉皆无名无相。 以假名相。 说演其真实。 令归无相之真原。 无名之实际。 则入修多罗教海。 辩说无穷。 又如经云。 童子。 其心无性。 又无形色。 不可睹见。 童子。 如是心体性。 即是佛功德体性。 如是佛功德体性。 即是一切诸法体性。 以是义故。 童子。 若菩萨说一切法体性一义。 如实知者。 名为菩萨。 寂灭于心。 善解三界出离善根。 如实了知。 如实知见。 能如实说。 无有异说。 乃至善解离文字法。 善解分别字智。 善解离语言法等。 又楞伽经偈云。 不生现于生。 不退常现退。 同时如水月。 万亿国土现。 一身及无量。 燃火及霔雨。 心心体不异。 故说但是心。 心中但是心。 心无心而生。 种种色形相。 所见唯是心。 又偈云。 心中无断常。 身资生住处。 唯心愚无智。 无物而见有。 又偈云。 佛子见世间。 唯心无诸法。 种类非身作。 得力自在成。 何以故。 若得心王。 一切自在。 要成即成。 非他所碍。 如持地菩萨云。 我常于一切要路津口。 田地。 险隘。 有不如法。 妨损车马。 我皆平填。 乃至遇毗舍如来摩顶。 谓我当平心地。 则世界地一切皆平。 何以故。 由心不平。 其地即不平。 如舍利弗。 心有高下。 见丘陵坑坎。 是知提纲撮要。 莫越观心。 见道不隔刹那。 取证犹如反掌。 陈文帝法华忏文云。 理无二极。 趣必同归。 但因业因心。 禀万类之识。 随见随着。 异群生之相。 梁武帝金刚忏云。 得之于心。 然后为法。 是以无言童子。 妙得不言之妙。 不说菩萨。 深见无说之深。 所云理无二极。 趣必同归者。 则一法标宗。 异途泯迹。 不言之妙。 无说之深者。 若不亲证自心。 曷乃洞其深妙。 则言思道断。 冥合斯宗矣。 唐德宗皇帝云。 夫万有之法。 本缘于心。 心生法生。 心灭法灭。 故以心观心。 心外无法。 心性常住。 道其远乎。 如先德云。 夫修道之体。 自识常身。 本来清净。 不生不灭。 无有分别。 自性圆满。 清净之心。 此是本师。 故知自真心自然而有。 不从外来。 于三界中所有至亲。 莫过于心。 问。 生佛同体。 何故苦乐有殊。 答。 诸佛悟达。 法性。 皆自然。 了心原。 妄想不生。 不失正念。 我所心灭。 故不受生死。 即究竟常寂灭。 以寂灭故。 万乐自归。 一切众生。 迷于真性。 不达本心。 种种妄想。 不得正念。 故即憎爱。 以憎爱故。 心器破坏。 即受生死。 故诸苦自现。 欲知法要。 守心第一。 若一人不守真心得成佛者。 无有是处。 故云制心一处。 无事不办。 一切万法。 不出自心。 八万法门。 三乘位体。 一切贤圣。 论其宗教。 莫非自心是本。 文句疏云。 若寻教迹。 迹广。 徒自疲劳。 若寻理本。 本高。 高不可极。 日夜数他宝。 自无半钱分。 但观己心之高广。 扣无穷之圣应。 机成致感。 逮得己利。 故用观心释。 当知种种声教。 若微若着。 若权若实。 皆为佛道而作筌罤。 大经偈云。 粗言及软语。 皆归第一义。 此之谓也。 法华方便品偈云。 我本立誓愿。 普令一切众。 亦同得此道。 如我等无异。 又偈云。 正直舍方便。 但说无上道。 此正不指世间为正。 不指萤光析智为正。 不指灯炬体法智为正。 不指星月道种智为正。 乃指日光一切种智为正。 此流通。 非为杨叶木牛木马而作流通。 非流通半字。 非流通共字。 非流通别字。 纯是流通圆满修多罗满字法也。 如宗镜一光。 更无余照。 不唯位高行满。 亦乃因深果圆。 巧拙顿殊。 迟速莫等。 如大智度论云。 譬如治病。 苦药针灸痛而得差。 如有妙药。 名苏陀扇陀。 病人眼见。 众疾皆愈。 除病虽同。 优劣法异。 声闻菩萨教化度人。 亦复如是。 苦行头陀。 初中后夜。 勤心禅观。 苦而得道。 声闻教也。 观诸法相。 无缚无解。 心得清净。 菩萨教也。 是以了心实相。 悟在刹那。 积行而成。 因赊果远。 但有一毫之善。 悉随喜回向实相之心。 乃至四威仪中。 触途成观。 念念契旨。 步步入玄。 不令一尘而失真智。 如箭射地。 无不中者。 故论云。 复次。 正回向。 菩萨。 应作是念。 如十方三世诸佛所知。 用无上智慧。 知诸善根相。 一切智人中。 佛第一胜。 佛所知诸善根。 必是实相。 如佛所知。 我亦用如是善根相回向。 譬如射地。 无不着时。 若射余物。 或着或不着。 如诸佛所知随喜。 如射地无不着。 若用余道随喜。 如射余物。 或着或不着。 如是回向。 是为不谤诸佛。 故知信解实相心。 入宗镜内。 举念皆是。 无往不真。 方顺佛所知。 不谤三宝。 若得实相智慧所荫。 一切万行悉皆成就。 如大鹏影覆其子。 令子增长。 如今学人。 但自直下内了自心。 莫疑外境。 心若得了。 外境皆虚。 一法才通。 万像尽归心地。 一轮有阻。 千车悉滞修途。 明明而只在自知。 念念而无非真实。 外粗叵鉴。 不虑他疑。 内密难穷。 唯应亲证。 如庞居士偈云。 中人乐寂静。 下士好威仪。 菩萨心无碍。 同凡凡不知。 佛是无相体。 何须有相持。 但令心了事。 遮莫外人疑。 如人渴饮水。 冷暖自心知。 又如外书中云。 有威名于世者。 若呼其名。 则可以止儿啼。 魏略云。 张辽为孙权所围。 辽复入。 权众破走。 由是威震江东。 儿啼不止。 其父母以辽名恐之便止。 又炖煌实录云。 宋质直。 破虏有威名。 儿啼。 恐之即止。 且孩儿未识其人。 闻名即能止啼者。 全证唯心矣。 乃至如念观音名号。 火不能烧等。 此托观音为增上缘。 并是自心所感。 致兹灵验。 灾祥成败。 荣辱升沉。 无不由心者矣。 所以融大师颂云。 亦不从天生。 亦不从地出。 但是空心性。 照世间如日。 若如日照世间。 何光明而不透。 则触目寓情。 无非我心矣。 皆成法宝。 尽作家珍。 自利利他。 用而无尽。 傅大士三谏歌云。 舍世荣。 舍世荣华。 道理长怒力。 殷勤学三谏。 谏我身心还本乡。 谏意意根莫令起。 谏口口根莫说彰。 谏手手根莫鞭杖。 三谏三王王自香。 虚空自得到仙堂。 仙堂不近亦不远。 徘徊只是众中央。 若欲行住仙堂里。 不用匍匐在他乡。 若欲求念弥陀佛。 东西南北是西方。 西方弥陀触处是。 面前背后七重行。 或黄或赤或红白。 或大或小或短长。 天盖正是弥陀屋。 木孔木穿弥陀房。 天上空。 中弥陀路。 草木正是弥陀乡。 日夜前后嘈嘈闹。 正是弥陀口放光。 若欲礼拜弥陀佛。 不用思想强干忙。 若不诳人是礼拜。 若不求人是道场。 努力自使三功作。 殷勤肆力种衣粮。 山河是家无尽藏。 草木是人常满仓。 泥水是人常满库。 藤萝是人无底囊。 多作功夫自成就。 自行手脚熟严[卄/裝]。 若欲往生安乐国。 只是个物是西方。 又歌云。 诸佛村乡在世界。 四海三田遍满生。 佛共众生同一体。 众生是佛之假名。 若欲见佛看三郡。 田宅园林处处停。 或飞虚空中扰扰。 或掷山水口轰轰。 或结群朋往来去。 或复孤单而独行。 或使白日东西走。 或使暗夜巡五更。 或乌或赤而复白。 或紫或黑而黄青。 或大或小而新养。 或老或少旧时生。 或身腰上有灯火。 或羽翼上有琴筝。 或游虚空乱上下。 或在草木乱纵横。 或无言行自出宅。 或入土坑暂寄生。 或攒木孔为乡贯。 或遍草木作窠城。 或转罗网为村巷。 或卧土石作阶厅。 诸佛菩萨家如是。 只个名为舍卫城。 宗镜录卷第二十九大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫菩萨欲报佛恩。 皆须不惜身命。 护持如来正法。 云何唯述一心。 能报慈化。 答。 觉王。 最后慈敕。 唯令于念处修真。 首祖当初所传。 只但指人心是佛。 若能信受。 是真报恩。 示他则不负前机。 自究则克成大事。 如智者观心论偈云。 大师将涅槃。 慈父有遗嘱。 四念处修道。 当依木叉住。 我等非佛子。 不念此遗嘱。 乘缓内无道。 戒缓堕三涂。 由不问观心。 令他信渐薄。 乌鸦不施食。 岂报白鸦恩。 非但田不良。 无平等种子。 法雨若不降。 法种必燋枯。 各无来世粮。 失三利致苦。 大法将欲颓。 哀哉见此事。 为是因缘故。 须造观心论。 平等真法界。 无行亦无到。 若能问观心。 能行亦能到。 即是四念处。 能依木叉住。 乘急内有道。 戒急生人天。 此是真佛子。 不乖慈父嘱。 天龙皆庆喜。 一切岂不忻。 能报白鸦恩。 普施乌鸦食。 既有好良田。 有平等种子。 法雨应时降。 法种皆生长。 各有未来资。 俱获三利乐。 为是因缘故。 须造观心论。 诸来求法者。 欲闻无上道。 不知问观心。 闻慧终不发。 诸来求法者。 欲思无上道。 不知问观心。 思慧终不生。 诸来求法者。 欲修无上道。 不知问观心。 修慧终不成。 诸来求法者。 勤修四三昧。 不知问观心。 困苦无所获。 诸来求法者。 多听得言语。 不知问观心。 未得真实乐。 诸来求法者。 修三昧得定。 不知问观心。 盲禅无所见。 诸来求法者。 欲忏悔众罪。 不知问观心。 罪终难得脱。 诸来求法者。 意欲离烦恼。 不知问观心。 烦恼终不灭。 诸来求法者。 本欲利益他。 不知问观心。 退转令他谤。 诸来求法者。 欲兴显佛法。 不知问观心。 退还大污损。 如此众得失。 非偈可具传。 有此诸得失。 无人觉悟者。 为是因缘故。 须造观心论。 末世修观心。 得邪定发见。 辩才无穷尽。 自谓人间宝。 无智者鼻嗅。 野狐气冲眼。 举尾共却行。 次第堕坑殒。 为是因缘故。 须造观心论。 守鼻隅安般。 及修不净观。 安般得四禅。 不免泥犁苦。 不净谓无学。 覆钵受女饭。 设得随禅生。 堕长寿天难。 为是因缘故。 须造观心论。 依事法用心。 无慧发鬼定。 显异动物心。 事发坏佛法。 命终生鬼趣。 九十六眷属。 像法决定明。 三师破佛法。 为是因缘故。 须造观心论。 内心不为道。 邪谄念名利。 诈现坐禅相。 得名利眷属。 事发坏他信。 毁损佛正道。 此是扇提罗。 死堕无间狱。 为是因缘故。 须造观心论。 说法得解脱。 听法众亦然。 不知问观心。 如贫数他宝。 说者问观心。 无说亦无示。 听者问观心。 无闻亦无得。 为是因缘故。 须造观心论。 戒为制心马。 虽持五部律。 不知问观心。 心马终不调。 律住持佛法。 解外不解内。 净名诃上首。 乃名真奉律。 为是因缘故。 须造观心论。 诵经得解脱。 非为世财利。 若能问观心。 破一微尘中。 出大千经卷。 受持读诵者。 闻持无遗忘。 心开得解脱。 为是因缘故。 须造观心论。 劝化修供养。 兴显安行人。 密心为自利。 倚托以资身。 壤他喜舍善。 驼驴以偿人。 若能问观心。 即如驼骠也。 为是因缘故。 须造观心论。 诸道各有法。 了不自寻研。 忽窥窬释教。 动经十数年。 非但彼法拙。 亦有谋坏心。 此是迦毗梨。 仙圣岂听说。 为是因缘故。 须造观心论。 富贵而无道。 多增长憍逸。 若能问观心。 得真法富贵。 虽高而不危。 虽满而不溢。 不着世富贵。 心常在道法。 为是因缘故。 须造观心论。 贫贱多奸谄。 窥窬造众恶。 现被王法治。 死堕三恶道。 若能问观心。 即安贫养道。 有道即真实。 无为即富乐。 为是因缘故。 须造观心论。 四众皆佛子。 无非是法亲。 因执善法诤。 遂结未来怨。 若能问观心。 和合如水乳。 皆师子之子。 悉是栴檀林。 为是因缘故。 须造观心论。 年衰身带疾。 眼闇耳渐聋。 心惛多忘漏。 年不如一年。 死王金翅鸟。 不久吞命根。 一旦业绳断。 气绝岂能言。 为是因缘故。 须造观心论。 稽首十方佛。 深慈观心者。 劝善谛观察。 发正觉妙乐。 稽首十方法。 深悲观心者。 善劝谛观察。 得真免诸苦。 稽首十方僧。 大众和合海。 若能善观察。 欢喜心无量。 稽首龙树师。 令速得开晓。 亦加舍三心。 今承三宝力。 起三十六问。 其间诸细问。 对事难可数。 若观一念心。 能答此问者。 当知心眼开。 得入清凉池。 不能答此问。 奈何盲暝也。 少义尚不见。 那能行大道。 哀哉末法中。 无复行道人。 设令有三数。 宁别此问也。 故生悲愍心。 归命礼三宝。 作此问心论。 令劝者开朗。 愿诸见闻者。 莫生疑谤心。 信受勤修习。 必获大法利。 乃至偈问云。 问观自生心。 云何四不说。 离戏论执诤。 心净如虚空。 问观自生心。 云何是魔行。 业烦恼所系。 三界火宅烧。 问观自生心。 云何是外道。 诸见烦恼业。 流转于六道。 问观自生心。 云何是三业。 拙度断见思。 出三界火宅。 问观自生心。 云何是巧度。 三乘不断结。 得入二涅槃。 问观自生心。 云何是别教。 求大乘常果。 菩萨断别惑。 问观自生心。 云何圆教乘。 不破坏法界。 住三德涅槃。 问观自生心。 云何为涅槃。 修四种三昧。 得真无生忍。 问观自生心。 云何巧成就。 二十五方便。 调心入正道。 问观自生心。 云何知自心。 起十种境界。 成一心三智。 问观自生心。 云何知十境。 各成十法乘。 游四方快乐。 问观自生心。 云何不住法。 入初发心住。 及四十二位。 问观自生心。 云何六度成。 能得诸三昧。 及诸陀罗尼。 问观自生心。 云何得六通。 用四摄行化。 四辩无挂碍。 问观自生心。 云何得相好。 成真应二身。 对缘如镜像。 问观自生心。 云何具十力。 及四无所畏。 内外照用圆。 问观自生心。 云何于观心。 能得十八种。 不共世间法。 问观自生心。 云何得大慈。 大悲三念处。 愍众无异想。 问观自生心。 云何巧方便。 成就诸众生。 严净一切刹。 问观自生心。 云何于此心。 庄严菩提树。 建清净道场。 问观自生心。 云何降魔怨。 能制诸外道。 令众悉归敬。 问观自生心。 云何坐道场。 现四种成佛。 赴机无差殊。 问观自生心。 云何转四教。 清净妙法轮。 一切得甘露。 问观自生心。 云何现四佛。 四种涅槃相。 究竟灭无余。 问观自生心。 云何知依正。 四土天器同。 而饭色有异。 问观自生心。 云何于此心。 是一切根缘。 通达无挂碍。 问观自生心。 云何知悉檀。 无形无所说。 现形广说法。 问观自生心。 云何知渐顿。 秘密不定教。 一音说此四。 问观自生心。 云何知四教。 各开出四门。 及一切法门。 问观自生心。 云何于四教。 四门十六门。 作论通众经。 问观自生心。 云何住灭定。 普入十法界。 广利诸众生。 问观自生心。 云何知四土。 用教有增减。 普利一切众。 问观自生心。 云何知此心。 具一切佛法。 无一法出心。 问观自生心。 云何知此心。 即平等法界。 佛不度众生。 问观自生心。 云何知此心。 法界如虚空。 毕竟无所念。 问观自生心。 云何无文字。 一切言语断。 寂然无言说。 今约观一念自生心。 略起三十六问。 外观心人。 及久相逐。 眷属。 行四种三昧者。 彼观心者。 若能一一通达。 当生心如佛想。 亲近受行。 如四依也。 门徒眷属。 若于此无滞。 是真同行。 是真法王子孙。 绍三宝种。 使不断绝。 若不能观于一念自生心。 一一答此问者。 即是天魔外道眷属。 为彼之所驱驰。 方处三界牢狱。 未有出离之期。 若心不惬。 欲求挽出者。 必堕二乘三恶道坑。 自断法身慧命。 诛灭菩提眷属。 是破佛法国土大乘家。 哀哉哀哉。 知奈何也。 若观自生心。 得失如此。 观他生。 共生。 无因生。 心亦然也。 释曰。 此观心三十六问。 上等十方诸佛之慈心。 无恩不报。 下及法界群生之悲仰。 有感皆从。 乃至修行妙门。 度生仪轨。 教观融摄。 理事圆通。 彻果该因。 自他兼利。 十身遍应。 四土包含。 但观自一心。 无不悉备。 如论偈云。 乌鸦不施食。 岂报白鸦恩。 非但田不良。 无平等种子。 法雨若不降。 法种必燋枯。 各无来世粮。 失。 三利致苦者。 释云。 此偈明。 不修念处之观。 即是无平等种子。 不依木叉而住。 即非良田。 何者。 夫观大乘念处者。 观生死五阴之身。 非枯非荣。 即大寂定。 涅槃经云。 色解脱涅槃。 乃至识解脱涅槃。 若修此念处观。 即是观一切六道众生。 即是常乐我净大涅槃。 具足佛之知见。 如常不轻圆信成就。 经云。 施城中最下乞人。 与难胜如来等。 是则岂可分别是田非田。 可施不可施耶。 故念处观。 即平等种子。 若不修。 则见生死涅槃有异。 凡圣有殊。 圣是敬田。 则崇仰而施。 凡是悲田。 则厌贱而不舍。 故言无平等种子。 今取王为喻者。 喻无平等种子也。 昔有王。 但借白鸦以喻圣人。 乌鸦以喻凡人。 王喻众生不修念处。 不修念处平等种子之人也。 故简悲敬两田。 然内无平等种子圆观之道。 外则不能弘宣化大乘。 岂能报佛恩。 又破如来禁戒。 则无良田。 是故偈云。 法雨若不降。 法种则燋枯。 此两句。 明四众无戒慧之机。 圣则不应。 何者。 涅槃经云。 纯陀自云。 我今身有良田。 无诸荒秽。 唯希如来甘露法雨。 雨我身田。 令生法芽。 而今四众不依念处修道。 则无慧种。 不依木叉而住。 则无良田。 既无种。 则众生无感圣之机。 岂能招圣法雨之应。 众生佛性之芽。 何得不枯也。 乃至内无善机。 外无圣应。 法种之芽又枯。 是则失现在未来涅槃。 三利之乐。 乃更招三涂之苦。 又偈云。 能报白鸦恩。 普施乌鸦食者。 释云。 此偈明有平等种子。 复有良田。 能施乌鸦食。 能报白鸦恩。 何者。 然佛圣人能觉悟众生。 不令为三毒诸烦恼蛇毒所伤。 即是圣人于众生有恩。 如白鸦觉悟于王。 不为毒蛇所害。 经云。 依教修行。 名报佛恩。 而今行者。 依念处观慧。 依木叉而住。 即是依教修行。 名报佛恩。 复能以己之行。 化导一切众生。 即是普施一切乌鸦食。 能报白鸦之恩。 又偈云。 守鼻隅安般。 及修不净观。 安般得四禅。 不免泥犁苦。 不净谓无学。 覆钵受女饭。 设得随禅生。 堕长寿天难。 为是因缘故。 须造观心论者。 释云。 此明事相修禅之倒也。 鼻隅安般一句。 标修有漏四禅章门。 及修不净观一句。 标修无漏事禅章门。 守鼻隅者。 安心在鼻也。 安般者。 数息也。 以数息故。 能得四禅八定。 昔有比丘。 得四禅。 谓阿罗汉。 临命谤佛。 堕于地狱也。 昔有比丘。 学不净观。 少时伏心。 欲想不起。 自谓圣人。 后出聚落乞食。 见女送饭。 欲心即发。 情迷心醉。 覆钵受于女饭。 然数息得禅。 设不起谤。 及不堕地狱。 而随禅受生。 堕长寿天难。 故知若于一心四念处修道。 不忘慈父嘱。 真孝顺之子孙。 但入宗镜中。 无恩而不报。 是以心若正。 万法皆正。 心若邪。 万法亦邪。 若离自心外。 欲破他邪。 则立自立他。 见邪见正。 如卸甲入阵。 弃火焚畬。 欲破敌下种。 无有是处。 但能守护自心。 即是护持正法。 亦是普念十方一切如来。 自心护法既尔。 转化他心亦然。 则正外无邪。 云何说破。 邪外无正。 云何说持。 如是通明。 真护正法。 乃至圆满具足一切法门。 所以首楞严经偈云。 将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。 大集经云。 眼识于色。 是名非法。 若能远离。 是名护法。 故知善摄诸根。 不为六尘所侵者。 可谓真护法矣。 法集经云。 菩萨不须守护诸法。 世尊。 若菩萨但能善护自心。 是菩萨善护自心故。 则能成就诸佛妙法。 乃至见自心如幻。 如是见诸法如幻。 而心非内非外。 二中间可得。 如是见一切法。 见即如心。 无于色相。 不可得示。 不可得见。 无于形碍。 不可执捉。 不照不住。 见一切诸法。 其相如是。 若能如是见者。 是菩萨则能得于平等之心。 以得平等心故。 如是菩萨不复更得于法。 以平等外无差别法。 了差别法即平等故。 若入此平等法门。 则知一切法皆悉性空。 不生爱着。 即是无非舍身命处耳。 亦是成道处。 亦是转法轮处。 亦是度生处。 亦是入灭处。 亦是究竟报恩处。 亦是成满大愿处。 亦是万行具足处。 何者。 如云万物得地而生。 万行得理而成者。 理即心也。 或行孝思。 或输忠烈。 靡不由心者哉。 如则天朝。 孟景休。 丁母忧。 哀毁迨至灭性。 有弟景袆在襁褓。 景休自乳之。 乳谓之溢。 又毕构。 为吏部尚书。 初丁继母萧氏忧。 卢氏二妹。 俱在襁褓。 构亲乳之。 乃至成长。 斯则孝行之所感。 乳出于心。 非定男女之体也。 问。 八万四千法门。 门门解脱。 云何偏取一心门。 以为真趣。 答。 此一心门。 是真性解脱。 古佛慈敕诸佛解脱。 只令于众生心行中求不于余处求。 何以故。 只谓众生心。 是诸佛心。 诸佛解脱。 是众生解脱。 随缘转变。 自号众生。 缘性常空。 真佛不动。 如冰元是水结。 若欲求水。 应当就冰。 冰水虽殊。 湿性不坏。 时节有异。 体性无亏。 如是信入。 名真解脱。 其余法门。 非无进趣。 若比斯宗。 顿渐天隔。 但明佛慧。 唯接上机。 所以法华会上。 世尊亲嘱累诸大菩萨。 若说此经。 直入佛慧。 能广开示。 真报佛恩。 其有不信受者。 当于余深法中。 示教利喜。 即是演余解脱法门。 今宗镜中。 唯论不思议解脱。 如台教问。 何意不断烦恼而入涅槃。 方是不思议解脱。 答。 须弥入芥。 小不障大。 大不即小。 故云不思议耳。 今有烦恼惑。 不障智慧涅槃。 智慧涅槃。 不碍烦恼结惑。 乃名不思议。 又约有体无体无色无心。 以明解脱无体也。 若不思议观。 色心即是法性之色心。 具色心不生不灭而得解脱。 故知真善妙色。 妙心之体也。 又妙色湛然常安住。 又色解脱涅槃。 若无色者如死人。 那得解脱也。 乃至黄蜂作蜜。 蜘蛛作网。 皆不可思议。 皆有心数法之解脱也。 是知直了此心。 无行不足。 以一心具足万行。 无一行而非心故。 且如云布施者。 大菩萨行施等时。 能观唯议知境是心。 即心外无法。 三轮体空。 是称真施。 持戒者。 谓证唯心。 离念常净。 无明垢尽。 即成佛戒。 但佛心中。 具诸功德。 离过义边。 则名为戒。 忍辱者。 观众生唯识妄见。 知本心外无法可瞋。 精进者。 如来精进。 若据自行。 常观唯识。 故摄论云。 如来常不出观故。 寂静。 禅定者。 大菩萨定。 谓观唯识不见境时。 心无缘念。 则是真定。 智慧者。 大菩萨皆观自心。 意言分别。 以为境界。 从初发心乃至成佛。 皆作此观。 岂止四等六度。 成佛化生。 乃至欲托质莲台。 永抛胎藏。 生极乐等诸佛国土。 游戏神通者。 皆能了达自心。 无不化往。 又复岂止一行一愿。 凡有一切希求无不从意。 故如来不思议境界经云。 三世一切诸佛。 皆无所有。 唯依自心。 菩萨若能了知诸佛。 及一切法皆唯心量。 得随顺忍。 或入初地。 舍身速生妙喜世界。 或生极乐净佛土中。 金刚般若论偈云。 智习唯识通。 如是取净土。 起信论云。 初信大乘心人。 诸佛皆摄生净土。 诸法无行经云。 若能教化三千大千世界中众生。 令行十善。 不如菩萨如一食顷一心静处。 入一相法门。 大般若经云。 佛告善现。 当知甚深般若波罗蜜多。 是诸善法所趣向门。 譬如大海。 是一切水趣向门。 楞伽经偈云。 一切诸度中。 佛心为第一。 所以一切诸乘中。 斯乘为究竟。 台教云。 诸佛解脱。 于众生心行中求者。 若观众生心行。 入本性清净智。 穷众生心原者。 即显诸佛解脱之果。 若见众生心空。 即见佛国空。 即是心行中求得三种解脱。 众生心性。 即真性解脱。 痴爱。 即实慧解脱。 诸不善行。 即是方便解脱。 是知此一心真性解脱。 能空烦恼系缚九结十使等。 如一栴檀树。 改四十由旬伊兰林悉香。 能令烦恼即菩提故。 又若断惑忏罪。 比余渐教。 如氎华千斤。 不如真金一两。 故云若欲忏悔者。 端坐念实相。 则直了无生之心。 当处解脱。 金光明经疏云。 毗卢遮那。 遍一切处。 若行若住。 若明若暗。 皆得不离见佛世尊。 六根所对。 无非佛法。 耆婆揽草。 无非药者。 普能愈病。 释摩男所执一切砂砾。 皆变为宝。 阿那律空器。 悉满甘露。 若能如是者。 所观之罪。 非复是罪。 罪即实相。 所观之福。 福即非福。 福即实相。 纯是实相。 是名大忏悔也。 观普贤菩萨行法经云。 观心无心。 从颠倒想起。 如此想心。 从妄想起。 如空中风。 无依止处。 如是法相。 不生不没。 何者是罪。 何者是福。 我心自空。 罪福无主。 一切诸法。 皆亦如是。 无住无坏。 如是忏悔。 又夫有罪可露。 非真忏悔。 有善可见。 非真随喜。 有法可趣。 非真回向。 有事可求非真发愿。 若入宗镜。 谛了自心。 则无处无方。 一切清净。 如甚深大回向经云。 佛言。 有三种回向。 何等为三。 谓过去空。 当来空。 现在空。 无有回向者。 亦无回向法。 亦无回向处。 菩萨摩诃萨。 当作是回向。 作是回向时。 三处皆清净。 以此清净功德。 与一切众生。 共回向阿耨多罗三藐三菩提。 作是回向者。 无有凡夫。 及凡夫法。 乃至亦无有佛。 及向佛者。 何以故。 法性无缘。 不生不灭。 无所住故。 法集经云。 菩萨摩诃萨。 于一切法。 不求究竟处。 何以故。 是菩萨于一切法。 无非究竟故。 是菩萨不求解脱。 一切诸法。 本性寂灭。 无非解脱。 是菩萨不乐一法。 亦不厌一法。 是菩萨于诸佛法。 非是自法。 亦非他法。 不取一法。 不舍一法。 法华经云。 尔时佛告上行等菩萨大众。 诸佛神力。 如是无量无边不可思议。 若我以是神力。 于无量无边百千万亿阿僧祇劫。 为嘱累故。 说此经功德。 犹不能尽。 以要言之。 如来一切所有之法。 如来一切自在神力。 如来一切秘要之藏。 如来一切甚深之事。 皆于此经宣示显说。 故知三世觉王。 十方大士。 一切所有诸佛之法。 一切神通摄化之门。 一切宗旨秘要之藏。 一切甚深因果之事。 皆于此心无不圆足。 故云于无量无边阿僧祇劫。 嘱累此法。 赞叹此心无作之功。 无比之德。 犹不能尽。 岂可率尔顷克而措言乎。 此宗镜录。 是大智所行。 上根能受。 绝投岩痴狂之见。 舍草庵下劣之心。 非限量之怀。 辄可希冀。 持螺何以酌海。 折草焉能量天。 若遇大机。 又不可行于小径。 须依宗镜。 直示本心。 如经云。 无以秽食置于宝器。 无以大海内于牛迹。 是知于此生信者。 甚为希有。 何者。 信果佛则易。 如十方诸佛。 信因佛则难。 如现今众生。 故起信钞云。 信过去释迦。 当来弥勒等是佛。 则为易。 有今信众生心中真如。 是凡圣通依。 迷之则六趣无穷。 悟之则三宝不断。 此为希有。 如信皇后王胎则易。 信贫女圣孕则难。 是以染法净法。 俱是心苗。 本地发生。 更无余孕。 如无著菩萨。 大乘庄严经论偈云。 自界及二光。 痴共诸惑起。 如是诸分别。 二实应远离。 释曰。 自界。 谓自阿赖分种子。 二光。 谓能取光。 所取光。 此等分别。 由共无明。 及诸余惑。 故得生起。 如是诸分别二实应远离。 二实。 谓所取实。 及能取实。 如是二实染净。 应求远离。 释曰。 此亦摄末归本义。 论云。 求唯识人云。 能取及所取。 此二唯心光。 贪光及信光。 二光无二法。 释曰。 求唯识人。 应知能取所取。 此之二种。 唯是心光。 如是贪等烦恼光。 及信等善法光。 如是二光。 亦无染净二法。 何以故。 不离心光。 别有贪等信等染净法故。 二光亦无相。 偈曰。 种种心光起。 如是种种相。 光体非体故。 不得彼法实。 释曰。 种种心光。 即是种种事相。 或异时起者谓贪。 光瞋光等或同时起者。 谓信光进。 光等光体等者。 如是也。 染位心数。 净位心数。 唯有光相而无光体。 是故世尊。 不说彼为真实之法。 是知万法之体。 不出遮那心源。 万善之门。 靡越普贤行海。 云何不出遮那心源。 如华严经颂云。 佛刹微尘数。 如是诸刹土。 能于一念中。 一一尘中现。 云何靡越普贤行海。 如阿僧祇品颂云。 于一微细毛端处。 有不可说诸普贤。 如一毛端一切尔。 如是乃至遍法界。 此遮那心。 即菩提心。 此普贤行。 即菩提行。 如华严经颂云。 欲见十方一切佛。 欲施无尽功德藏。 欲灭众生诸苦恼。 宜应速发菩提心。 昔人云。 菩提心。 即万行之本。 即此发心。 便名为行。 问。 若独取一心解脱。 其余非者。 则一不收一切。 法界义不圆。 乖此广乘。 失其遍理。 答。 若圆修顿悟之机。 则举一蔽诸。 无复方便。 只为不入者。 方便开三。 乃至八万。 虽即开三本明一道。 所以金刚三昧经云。 如如之理。 具一切法。 善男子。 住如理者。 过三苦海。 又楞伽经偈云。 有无是二边。 以为心境界。 离诸境界法。 平等心寂静。 贤劫定意经云。 若复弃捐一切所有。 在于所有而无所有。 是曰一心。 法句经云。 人寿百岁。 情欣放逸。 不如一日归心空寂。 傅大士颂云。 诸佛不许外求名。 达本真心即为正。 故知万法归心。 则道全矣。 如庚桑子道全篇云。 鲁公卑辞以问之。 庚桑子曰。 吾能听视不用耳目。 非易耳目之所苦者过也。 公曰。 孰如是。 寡人增异矣。 其道若何。 寡人早愿闻之。 庚桑子曰。 我体合于心。 心合于气。 气合于神。 神合于无。 其有介然之有。 唯然之音。 虽远际八荒之表。 迩在眉睫之内。 来于我者。 吾必尽知之。 乃不知为是我七窍手足之觉。 五藏六腑心虑之所知。 其自知而已矣。 何璨注云。 心形泯合。 神气冥符。 洞然至忘与无同体。 然后心弥静而智弥远。 神愈默而照愈彰。 理极而自通。 不思而玄览。 非夫至神至圣。 其孰能与于此哉。 斯乃灵真之要枢。 重玄之妙道者也。 是以内外指归。 须冥符心体。 则洞照无遗矣。 遂能和光万有。 体纳十方。 夫言和者。 非有能所二法相顺名和。 如古德云。 凡圣各别。 不得名和。 心体离念。 不得众生相。 法界即我。 我即法界名和。 首楞严经云。 观世音菩萨白佛言。 世尊。 我从闻思修。 入三摩地。 初于闻中。 入流亡所。 所入既寂。 动静二相。 了然不生。 如是渐增。 闻所闻尽。 尽闻不住。 觉所觉空。 空觉极圆。 空所空灭。 生灭既灭。 寂灭现前。 忽然超越世出世间。 十方圆明。 获二殊胜。 一者。 上合十方诸佛本妙觉心。 与佛如来同一慈力。 二者。 下合十方一切六道众生。 与诸众生同一悲仰。 斯乃能所迹消。 真俗冥合。 非从事行。 因异而同。 但了心无自他。 万法自然一体。 外书亦云。 心和。 即言和。 言和。 即言满天下无口过。 以身心和故。 行满天下无怨恶。 既与万法体和。 则不共物诤。 如华手经云。 佛告舍利弗。 是故菩萨发菩提心。 应当观察是心空相。 舍利弗。 何等是心。 云何空相。 舍利弗。 心名意识。 即是识阴。 意入。 意界。 心空相者。 心无心相。 亦无作者。 何以故。 若有作者。 则有彼作而此人受。 若心自作。 则自作自受。 舍利弗。 是心相空。 无有作者。 无使作者。 若无作者。 则无作相。 若人戏论。 是心相者。 则与无碍空无相诤。 若与无碍空无相诤。 是人则与如来共诤。 若与如来共诤。 当知是人则坠深坑。 是知若入宗镜海中。 已摄余一切法门。 如登法性山。 悉见诸无边境界。 如大涅槃经云。 譬如有人。 在大海浴。 当知是人。 已用诸河泉池之水。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 修习如是金刚三昧。 当知已为修习其余一切三昧。 又云。 譬如高山。 有人登之。 远望诸方。 皆悉明了。 金刚定山。 亦复如是。 菩萨登之。 远望诸法。 无不明了。 故知自心。 无能过者。 所以教中。 亦名甚深法。 亦名最上乘。 是以一法指南。 万途归顺。 但有名字差别。 终无异体别陈。 如有颂云。 诸色心现时。 如金银隐起。 金处异名生。 与金无前后。 且如金银隐起。 功德之形。 但有异名。 金体不动。 例似一心。 现出凡圣之道。 虽立别号。 心性无生。 达此名空。 见法如镜。 自然息意。 冥合真宗矣。 宗镜录卷第三十丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛境界。 唯趣不思议一心解脱之门。 何谓不思议解脱。 以一切法非有而有。 有而非有。 非定量之所知故。 称不思议。 既以非有而有。 即不住于无。 有而非有。 即不住于有。 有无不住。 即于诸法悉皆解脱。 以一切法不出有无故。 是知一心解脱之中。 无有文字。 则无生死。 无烦恼。 无阴界。 无众生。 无忧喜。 无苦乐。 无系缚。 无往来。 无是无非。 无得无失。 乃至无菩提。 无涅槃。 无真如。 无解脱。 以要言之。 一切世出世间诸法。 悉皆无有。 如首楞严经云。 知见立知。 即无明本。 知见无见。 斯即涅槃。 无漏真净。 云何是中更容他物。 如上所说。 世间生死。 出世涅槃等。 无量差别之名。 皆从知见文字所立。 若无知见文字。 名体本空。 于妙明心中。 更有何物。 如六祖偈云。 菩提亦非树。 明镜亦非台。 本来无一物。 何用拂尘埃。 融大师云。 至理无诠。 非解非缠。 灵通应物。 常存目前。 目前无物。 无物宛然。 不用人致。 体自虚玄。 又云。 无物即天真。 天真即大道。 寒山子诗云。 寒山居一窟。 窟中无一物。 净洁空堂堂。 皎皎明如日。 粝食资微躯。 布裘遮幻质。 任汝千圣现。 我有天真佛。 所以大涅槃经中。 佛说一百句解脱况百斤金。 即诸佛无上之珍。 涅槃秘密之宝。 是以句句皆云真解脱者。 即是如来。 夫如来者。 即一心真如自性中来。 故云如来。 又如者。 不变不异。 不失自性。 故名为如。 来者。 即真如不守自性。 随缘显现。 故名为来。 斯乃是不来之来。 以真如性遍一切处。 实无去来。 从心所感。 无出没故。 又经云。 如来者。 即是法也。 故起信论云。 所言法者。 即众生心。 所以古德云。 心本清净。 亦无净相。 方见我心。 故知一百句解脱中。 句句明心。 心心解脱。 未有一文一字不是宗镜之指南。 如经云。 尔时迦叶菩萨复白佛言。 世尊。 唯愿哀愍。 重垂广说。 大涅槃行。 解脱之义。 佛赞迦叶。 善哉善哉。 善男子。 真解脱者。 名曰远离一切系缚。 若真解脱离诸系缚。 则无有生。 亦无和合。 譬如父母和合生子。 真解脱者。 则不如是。 是故解脱。 名曰不生。 迦叶。 譬如醍醐。 其性清净。 如来亦尔。 非因父母和合而生。 其性清净。 所以示现有父母者。 为欲化度诸众生故。 真解脱者。 即是如来。 如来解脱。 无二无别。 譬如春月下诸豆子。 得暖气已。 寻便出生。 真解脱者。 则不如是。 又解脱者。 名曰虚无。 虚无即是解脱。 解脱即是如来。 如来即是虚无。 非作所作。 凡是作者。 犹如城郭楼观却敌。 真解脱者。 则不如是。 是故解脱即是如来。 又解脱者。 即无为法。 譬如陶师。 作已还破。 解脱不尔。 真。 解脱者。 不生不灭。 是故解脱即是如来。 如来亦尔。 不生不灭。 不老不死。 不破不坏。 非有为法。 以是义故。 名曰如来。 入大涅槃。 不老不死。 有何等义。 老者。 为迁变。 发白面皱。 死者。 身坏命终。 如是等法。 解脱中无。 以无是事。 故名解脱。 如来亦无发白面皱有为之法。 是故如来无有老也。 无有老故。 则无有死。 又解脱者。 名曰无病。 所谓病者。 四百四病。 及余外来侵损身者。 是处无故。 故名解脱。 无疾病者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如来无病。 是故法身亦无有病。 如是无病。 即是如来。 死者。 名曰身坏命终。 是处无死。 即是甘露。 是甘露者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如来成就如是功德。 云何当言如来无常。 若言无常。 无有是处。 是金刚身。 云何无常。 是故如来不名命终。 如来清净。 无有垢秽。 如来之身。 非胎所污。 如分陀利。 本性清净。 如来解脱。 亦复如是。 如是解脱。 即是如来。 是故如来清净无垢。 又解脱者。 诸漏疮疣永无遗余。 如来亦尔。 无有一切诸漏疮疣。 又解脱者。 无有斗诤。 譬如饥人见他饮食。 生贪夺想。 解脱不尔。 又解脱者。 名曰安静。 凡夫人言。 夫安静者。 谓摩醯首罗。 如是之言。 即是虚妄。 真安静者。 毕竟解脱。 即是如来。 又解脱者。 名曰安隐。 如多贼处。 不名安隐。 清夷之处。 乃名安隐。 是解脱中无有怖畏。 故名安隐。 是故安隐。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如来者。 即是法也。 又解脱者。 无有等侣。 有等侣者。 如有国王。 有邻国等。 夫解脱者。 则无如是。 无等侣者。 谓转轮圣王。 无有能与作齐等者。 解脱亦尔。 无有等侣。 无等侣者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 转轮法王。 是故如来。 无有等侣。 有等侣者。 无有是处。 又解脱者。 名无忧愁。 有忧愁者。 譬如国王。 畏难强邻而生忧愁。 夫解脱者。 则无是事。 譬如坏怨。 则无忧虑。 解脱亦尔。 是无忧畏。 无忧畏者。 即是如来。 又解脱者。 名无忧喜。 譬如女人止有一子。 从役远行。 卒得凶问。 闻之愁苦。 后复闻活便生欢喜。 夫解脱中。 无如是事。 无忧喜者即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 无有尘垢。 譬如春月。 日没之后。 风。 起尘雾。 夫解脱中。 无如是事。 无尘雾者。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 譬如圣王髻中明珠。 无有垢秽。 夫解脱性。 亦复如是。 无有垢秽。 无垢秽者。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如真金性不杂沙石。 乃名真宝。 有人得之。 生于财想。 夫解脱性。 亦复如是。 如彼真宝。 彼真宝者。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 譬如瓦瓶。 破而声。 金刚宝瓶。 则不如是。 夫解脱者。 亦无破。 金刚宝瓶喻真解脱。 真解脱者即是如来。 是故如来身不可坏。 其声者。 如麻子盛热之时置之日曝出声震爆。 夫解脱者无如是事。 如彼金刚真宝之瓶无破声。 假使无量百千之人。 悉共射之。 无能坏者。 无破声。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如贫宝穷人负他物故。 为他所系。 枷锁策罚受诸苦毒。 夫解脱中无如是事。 无有负责。 犹如长者。 多有财宝。 无量亿数。 势力自在不负他物。 夫解脱者亦复如是。 多有无量法财珍宝。 势力自在无所负也。 无所负者。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名无逼切。 如春涉热。 夏日食甜。 冬日冷触。 真解脱中。 无有如是不适意事。 无逼切者。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又无逼切者。 譬如有人饱食鱼肉。 而复饮乳。 是人则为近死不久。 真解脱中。 无如是事。 是人若得甘露良药。 所患得除。 真解脱者。 亦复如是。 甘露良药。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 云何逼切不逼切也。 譬如凡人。 我慢自高。 而作是念。 一切众中。 谁能害我。 即便携持。 蛇虎毒虫。 当知是人不尽寿命。 则为横死。 真解脱中。 无如是事。 不逼切者。 如转轮王所有神珠。 能伏蜣螂。 九十六种诸毒虫等。 若有闻是神珠香者。 诸毒消灭。 真解脱者。 亦复如是。 皆悉远离二十五有。 毒消灭者。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又不逼切者。 譬如虚空。 解脱亦尔。 彼虚空者。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又逼切者。 如近干草。 然诸灯火。 近则炽然。 真解脱中。 无如是事。 又不逼切者。 譬如日月。 不逼众生。 解脱亦尔。 于诸众生无有逼切。 无有逼切。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名无动法。 犹如怨亲。 真解脱中。 无如是事。 又不动者。 如转轮王。 更无圣王以为亲友。 若更有亲。 则无是处。 解脱亦尔。 更无有亲。 若有亲者。 亦无是处。 彼王无亲。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如来者。 即是法也。 又无动者。 譬如素衣易受染色。 解脱不尔。 又无动者。 如婆师华。 欲令有臭及青色者。 无有是处。 解脱亦尔。 欲令有臭及诸色者。 亦无是处。 是故解脱。 即是如来。 又解脱者。 名为希有。 譬如水中生于莲华。 非为希有。 火中生者。 是乃希有。 有人见之。 便生欢喜。 真解脱者。 亦复如是。 其有见者。 心生欢喜。 彼希有者。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 其如来者。 即是法身。 又希有者。 譬如婴儿。 其齿未生。 渐渐长大。 然后乃生。 解脱不尔。 无有生与不生。 又解脱者。 名曰虚寂。 无有不定。 夫不定者。 如一阐提。 究竟不移。 犯重禁者不成佛道。 无有是处。 何以故。 是人若于佛正法中心得净信。 尔时即便灭一阐提。 若复得作优婆塞者。 亦得断灭于一阐提。 犯重禁者。 灭此罪已。 则得成佛。 是故若言毕定不移。 不成佛道。 无有是处。 真解脱中。 都无如是灭尽之事。 又虚寂者。 堕于法界。 如法界性。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又一阐提若尽灭者。 则不得称一阐提也。 何等名为一阐提耶。 一阐提者。 断灭一切诸善根本。 心不攀缘一切善法。 乃至不生一念之善。 真解脱中。 都无是事。 无是事故。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名不可量。 譬如谷聚。 其量可知。 真解脱者。 则不如是。 譬如大海。 不可度量。 解脱亦尔。 不可度量。 不可量者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名无量法。 如一众生。 多有业报。 解脱亦尔。 有无量报。 无量报者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名为广大。 譬如大海。 无与等者。 解脱亦尔。 无能与等。 无与等者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰最上。 譬如虚空。 最高无比。 解脱亦尔。 最高无比。 高无比者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名无能过。 譬如师子所住之处。 一切百兽无能过者。 解脱亦尔。 无有能过。 无能过者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名为无上。 譬如北方。 诸方中上。 解脱亦尔。 为无有上。 无有上者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名无上上。 譬如北方之于东力为无上上。 解脱亦尔。 无有上上。 无上上者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰恒法。 譬如人天。 身坏命终。 是名曰恒。 非不恒也。 解脱亦尔。 非是不恒。 非不恒者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰坚住。 如佉罗栴檀沉水。 其性坚实。 解脱亦尔。 其性坚实。 性坚实者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰不虚。 譬如竹苇。 其体空疏。 解脱不尔。 当知解脱。 即是如来。 又解脱者。 名不可污。 譬如墙壁未见涂治。 蚊虻在上止住游戏。 若以涂治彩画雕饰。 虫闻彩香即便不住。 如是不住。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰无边。 譬如村落。 皆有边表。 解脱不尔。 譬如虚空。 无有边际。 解脱亦尔。 无有边际。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名不可见。 譬如空中。 鸟迹难见。 如是难见。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名甚深。 何以故。 声闻缘觉所不能入。 不能入者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又甚深者。 诸佛菩萨之所恭敬。 譬如孝子供养父母。 功德甚深。 功德甚深。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名不可见。 譬如有人。 不见自顶。 解脱亦尔。 声闻缘觉所不能见。 不能见者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名无屋宅。 譬如虚空无有屋宅。 解脱亦尔。 言屋宅者。 喻二十五有。 无有屋宅。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名不可取。 如阿摩勒果。 人可取持。 解脱不尔。 不可取持。 不可取持。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名不可执。 譬如幻物。 不可执持。 解脱亦尔。 不可执持。 不可执持。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 无有身体。 譬如有人。 体生疮癞。 又诸痈疽癫狂干枯。 真解脱中。 无如是病。 无如是病。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名为一味。 如乳一味。 解脱亦尔。 唯有一味。 如是一味。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰清净。 如水无泥。 澄静清净。 解脱亦尔。 澄静清净。 澄静清净。 则真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰一味。 如空中雨。 一味清净。 一味清净。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰除却。 譬如满月。 无诸云曀。 解脱亦尔。 无诸云曀。 无诸云曀。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰寂静。 譬如有人。 热病除愈。 身得寂静。 解脱亦尔。 身得寂静。 身得寂静。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 即是平等。 譬如野猫毒蛇鼠狼。 俱有杀心。 解脱不尔。 无有杀心。 无杀心者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又平等者。 譬如父母。 等心于子。 解脱亦尔。 其心平等。 心平等者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 无有异处。 譬如有人。 唯居上妙清净屋宅。 更无异处。 解脱亦尔。 无有异处。 无异处者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰知足。 譬如饥人。 值遇甘膳食之无厌。 解脱不尔。 如食乳糜。 更无所须。 更无所须。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰断绝。 如人被缚。 断缚得脱。 解脱亦尔。 断绝一切疑心结缚。 如是断疑。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名到彼岸。 譬如大海。 有此彼岸。 解脱不尔。 虽无此岸。 而有彼岸。 有彼岸者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰默然。 譬如大海。 其水泛涨。 多诸音声。 解脱不尔。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名曰美妙。 譬如众药。 杂诃梨勒其味则苦。 解脱不尔。 味如甘露。 味如甘露。 喻真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 除诸烦恼。 譬如良医。 和合诸药。 善疗众病。 解脱亦尔。 能除烦恼。 除烦恼者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰无窄。 譬如小舍。 不容多人。 解脱不尔。 多所容受。 多所容受。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名灭诸爱。 不杂淫欲。 譬如女人。 多诸爱欲。 解脱不尔。 如是解脱。 即是如来。 如来如是。 无有贪欲瞋恚愚痴憍慢等结。 又解脱者。 名曰无爱。 爱有二种。 一者饿鬼爱。 二者法爱。 真解脱者。 离饿鬼爱。 怜愍众生。 故有法爱。 如是法爱。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 离我我所。 如是解脱。 即是如来。 如来者。 即是法也。 又解脱者。 是灭尽。 离诸有贪。 如是解脱。 即是如来。 如来者。 即法也。 又解脱者。 即是救护。 能救一切诸怖畏者。 如是解脱。 即是如来。 如来者。 即是法也。 又解脱者。 即是归处。 若有归依如是解脱。 不求余依。 譬如有人依恃于王。 不求余依。 虽复依王。 则有动转。 依解脱者。 无有动转。 无动转者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如来者。 即是法也。 又解脱者。 名为屋宅。 譬如有人。 行于旷野。 则有险难。 解脱不尔。 无有险难。 无险难者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 是无所畏。 如师子王。 于诸百兽。 不生怖畏。 解脱亦尔。 于诸魔众不生怖畏。 无怖畏者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 及解脱者。 无有窄猍。 譬如隘路。 乃至不受二人并行。 解脱不尔。 如是解脱。 即是如来。 又有不窄。 譬如有人。 畏虎堕井。 解脱不尔。 如是解脱。 即是如来。 又有不窄。 如大海中。 舍坏小船。 得坚牢船。 乘之渡海。 到安隐处。 心得快乐。 解脱亦尔。 心得快乐。 得快乐者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 拔诸因缘。 譬如因乳得酪。 因酪得酥。 因酥得醍醐。 真解脱中。 都无是因。 无是因者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 能伏憍慢。 譬如大王。 慢于小王。 解脱不尔。 如是解脱。 即是如来。 如来者。 即是法也。 又解脱者。 伏诸放逸。 谓放逸者。 多有贪欲。 真解脱中。 无有是名。 无是名者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 能除无明。 如上妙酥。 除诸滓秽。 乃名醍醐。 解脱亦尔。 除无明滓。 生于真明。 如是真明。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名为寂静。 纯一无二。 如空野象。 独一无侣。 解脱亦尔。 独一无二。 独一无二即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名为坚实。 如竹苇麻。 茎干虚空而子坚实。 除佛如来。 其余人天皆不坚实。 真解脱者。 远离一切诸有流等。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名能觉了。 增益于我。 真解脱者。 亦复如是。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名舍诸有。 譬如有人。 食已而吐。 解脱亦尔。 舍于诸有。 舍诸有者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰决定。 如婆师华香。 七叶中无。 解脱亦尔。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名曰水大。 譬如水大。 于诸大胜。 能润一切草木种子。 解脱亦尔。 能润一切有生之类。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名曰为入。 如有门户。 则通路。 入金性之处。 金则可得。 解脱亦尔。 如彼门户。 修无我者则得入中。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名曰为善。 譬如弟子。 随逐于师。 善奉教敕得名为善。 解脱亦尔。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名出世法。 于一切法最为出过。 如众味中。 酥乳最胜。 解脱亦尔。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名四不动。 譬如门阃。 风不能动。 真解脱者。 亦复如是。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 名无涛波。 如彼大海。 其水涛波。 解脱不尔。 如是解脱。 即是如来。 又解脱者。 譬如宫殿。 解脱亦尔。 当知解脱。 即是如来。 又解脱者。 名曰所用。 如阎浮檀金。 多有所任。 无有能说是金过恶。 解脱亦尔。 无有过恶。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 舍婴儿行。 譬如大人。 舍小儿行。 解脱亦尔。 除舍五阴。 除舍五阴。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰究竟。 如被系者。 从系得脱。 洗浴清净。 然后还家。 解脱亦尔。 毕竟清净。 毕竟清净。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名无作乐。 无作乐者。 贪欲瞋恚愚痴吐故。 喻如有人。 误饮蛇毒。 为除毒故。 即服吐药。 既得吐已。 毒即除愈。 身得安乐。 解脱亦尔。 吐于烦恼诸结缚毒。 身得安乐。 名无作乐。 无作乐者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名断四种毒蛇烦恼。 断烦恼者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名离诸有。 灭一切苦。 得一切乐。 永断贪欲瞋恚愚痴。 拔断一切烦恼根本。 拔根本者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名断一切有为之法。 出生一切无漏善法。 断塞诸道。 所谓若我无我。 非我非无我。 唯断取着。 不断我见。 我见者。 名为佛性。 佛性者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名不空空。 空空者。 名无所有。 无所有者。 即是外道尼揵子等所计解脱。 而是尼揵实无解脱。 故名空空。 真解脱者。 则不如是。 故不空空。 不空空者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰不空。 如水酒酪酥蜜等瓶。 虽无水酒酪酥蜜时。 犹故得名为水等瓶。 如是瓶等。 不可说空及以不空。 若言空者。 则不得有色香味触。 若言不空。 而复无有水酒等实。 解脱亦尔。 不可说色及以非色。 不可说空及以不空。 若言空者。 则不得有常乐我净。 若言不空。 谁受是常乐我净者。 以是义故。 不可说空及以不空。 空者。 谓无二十五有。 及诸烦恼。 一切苦。 一切相。 一切有为行。 如瓶无酪。 则名为空。 不空者。 谓真实善色。 常乐我净。 不动不变。 犹如彼瓶色香味触。 故名不空。 是故解脱。 喻如彼瓶。 彼瓶遇缘。 则有破坏。 解脱不尔。 不可破坏。 不可破坏。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰离爱。 譬如有人爱心希望。 释提桓因。 大梵天王。 自在天王。 解脱不尔。 若得成于阿耨多罗三藐三菩提已。 无爱无疑。 无爱无疑。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 若言解脱有爱疑者。 无有是处。 又解脱者。 断诸有贪。 断一切相。 一切系缚。 一切烦恼。 一切生死。 一切因缘。 一切果报。 如是解脱。 即是如来。 如来者。 即是涅槃。 一切众生。 怖畏生死诸烦恼故。 故受三归。 譬如群鹿怖畏猎师。 既得免离。 若得一趒则喻一归。 如是三趒则喻三归。 以三趒故。 得受安乐。 众生亦尔。 怖畏四魔恶猎师故。 受三归依。 二归依故。 则得安乐。 受安乐者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如来者。 即是涅槃。 涅槃者。 即是无尽。 无尽者。 即是佛性。 佛性者。 即是决定。 决定者。 即是阿耨多罗三藐三菩提。 释曰。 上来一百句解脱。 文现不繁。 更释大意。 只明一心真性解脱。 以实慧解脱显此真性。 然后成方便慧解脱。 故能自觉觉他。 名之为佛。 即是平等法身天真之佛。 所以经云。 当知解脱即是如来。 如来之性。 即是解脱。 解脱如来。 无二无别。 是以如来之性。 即众生性。 众生之性。 即一切法性。 一切法性。 即是心性。 以心性遍一切处故。 则一切处悉是不思议解脱。 以不见自性故。 则随处贪着。 着即被缚。 若了斯宗。 缚脱俱寂。 所以云。 离即着。 着即离。 幻化门中生实义。 亦无离。 亦无著。 何处更求无病药。 又此一百句解脱。 委曲披陈。 是最后指归。 究竟垂示。 则涅槃之秘藏。 祖佛之正宗。 所以具录全文。 证明宗镜。 请不厌繁览。 所冀子细明心。 斯乃解缚之原。 迷悟之本。 若心解则一切解。 与真性而相应。 若心缚则一切缚。 与尘劳而共处。 出要之道。 于此绝言。 方便之门。 更无过上。 此不思议真性解脱法门。 一入全真。 真外无法。 意消能所。 情断是非。 此非诵文法师。 凑其智海。 闇证禅伯。 了此慧灯。 唯除直见性人。 一乘道种。 方能悟入顿了无疑。 此圆顿教门。 唯一无分别法耳。 无有际畔。 不涉一多。 以即边而中故。 无法可比。 以即妄而真。 故无法可待。 岂更佛法待于佛法。 唯一绝待如来法界。 故出法界外。 无复有法。 无所可待。 亦无所绝。 唯证相应。 不在言说。 如大集经云。 不待庄严。 了知诸法。 以得一总得余故。 所以云。 一叶落。 天下秋。 一尘起。 大地收。 一华开。 天下春。 一事寂。 万法真。 则上根一览。 终不再疑。 中下之机宁无方便。 如孤寂吟云。 举一例诸足可知。 何用喃喃说引词。 只见饿夫来取饱。 不闻浆逐渴人飞。 问。 众生法身与佛平等。 云何不起报化之用耶。 答。 虽本平等。 隐显有殊。 隐名如来藏。 显名法身。 起信疏云。 但众生迷自真理。 起于妄念。 是时真如。 俱现染相。 不显其用。 钞问云。 众生心与佛体既同。 众生迷时何不起用。 答。 以无明有力。 起于九相。 真如无力被隐故。 不能现用。 如水为风所击。 但起波澜。 而不能现像。 石壁钞云。 论云本觉常起用者。 有其二意。 一约内熏。 即自体相熏习义故。 论云。 从无始来具无漏法。 备有不思议业。 作境界之性。 依此二义恒常熏习。 二约应化不起者。 但以妄染覆之。 非谓本觉无此应用。 亦非固心抑令不起。 斯则过在于妄迷而不知。 何关于觉。 以本觉常具常熏故。 如修竹有龙凤之音。 尘镜有照胆之用。 是知灵台绝妙。 众生莫知。 若暂返照回光。 无有不得之者。 如地中求水矿里求金。 唯虑不肯承当沉埋心宝。 宗镜委细。 意嘱于斯。 普劝后贤。 直须知有。 宗镜录卷第三十一丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫华严经是圆满教。 所明一法才起。 皆有眷属随生。 今此何故。 唯论绝待。 答。 所言眷属者。 皆是理内眷属。 众生如。 佛如。 一如无二如。 理性相关。 故称如来。 为世间之父。 一切众生。 为诸佛之子。 若法门眷属者。 约自证法。 则禅定为父。 般若为母。 而生真净法身。 若化他法。 则方便为父。 慈悲为母。 而生应化佛身。 从般若真性。 起同体大悲。 所有万行庄严。 皆是性起功德。 必无心外法而为主伴。 如般若经云。 欲为佛亲侍者。 及内眷属等。 应学般若。 般若即心灵之性故。 是以诸佛菩萨。 凡有施为。 皆是内秘外现。 不舍道法。 现凡夫事。 如华严入法界品云。 复次善男子。 菩萨以般若波罗蜜为母。 方便善巧为父。 檀那波罗蜜为乳母。 尸罗波罗蜜为养母。 忍辱波罗蜜为庄严具。 精进波罗蜜为养育者。 禅那波罗蜜为浣濯人。 善知识为教授师。 一切菩提分为伴侣。 一切善法为亲属。 一切菩萨为兄弟。 菩提心为家。 如理修行为家法。 诸地善法为家处。 得诸忍法为家族。 大愿现前为家教。 以清净智满足诸行为顺家法。 劝发勤修不断大乘为绍家业。 法水灌顶一生所系菩萨为王太子。 成就广大真实菩提为净家族。 鸯崛魔罗经云。 佛言。 一切众生有如来藏。 一切男子皆为兄弟。 一切女人皆为姊妹。 乃至女有佛藏。 男亦如是。 云何一性而自染着。 以一性故。 是故如来净修梵行。 住于自地。 不退转地。 得如来地。 维摩经偈云。 智度菩萨母。 方便以为父。 一切众导师。 无不由是生。 法喜以为妻。 慈悲心为女。 善心诚实男。 毕竟空寂舍。 弟子众尘劳。 随意之所转。 道品善知识。 由是成正觉。 诸度法等侣。 四摄众妓女。 歌咏诵法言。 以此为音乐。 总持之园苑。 无漏法林树。 觉意净妙华。 解脱智慧果。 八解之浴池。 定水湛然满。 布以七净华。 浴此无垢人。 象马五通驰。 大乘以为车。 调御以一心。 游于八正路。 相具以严容。 众好饰其姿。 惭愧之上服。 深心为华鬘。 富有七财宝。 教授以滋息。 如所说修行。 回向为大利。 四禅为床座。 从于净命生。 多闻增智慧。 以为自觉音。 甘露法之食。 解脱味为浆。 净心以澡浴。 戒品为涂香。 摧灭烦恼贼。 勇健无能逾。 降伏四种魔。 胜幡建道场。 崇福疏云。 实德内资。 长养如母。 方便外摄。 度生称父。 内证深法。 悦已智心。 喜乐盈怀。 故名为妻。 肇师云。 慈悲之心。 虚而外适。 其性柔弱。 随物不违。 故如女也。 善心力大。 灭恶尽原。 真证相应。 故名为男。 所证二空之理为其舍宅。 外障六尘风雨。 内去三毒之虫。 又有非真要。 时复暂游。 空为理宗。 以为常宅。 故云毕竟空寂舍。 能转尘劳众生。 以成佛法。 昔无明郎主。 恩爱魔王。 今化令随道。 名为弟子。 故云弟子众尘劳。 随意之所转。 乃至三十七品之知识。 六度万行之法侣。 为真实道畔。 助成菩提。 四摄广被。 令人喜悦。 如妓女。 赞诵法言。 令人爱味。 如音乐。 以总持为苑。 能摄诸法。 以无漏为林。 能除热恼。 以七觉净妙之华。 成八解智慧之果。 湛然定水恒开觉华。 用一乘为车。 五通为马。 御之以一心。 游行八正道。 乃至妙相严容。 众好饰体。 惭愧为服。 深心为鬘。 具七圣之财。 踞四禅之座。 入多闻宝藏。 从净命而生。 饮解脱一味之浆。 得甘露究竟之食。 破八万烦恼。 成五分法身。 降四种魔军。 圆三菩提道。 若主若伴。 若因若缘。 皆是宗镜卷舒。 心之体用。 未曾一法建立。 从外而生。 天台净名疏问。 那忽处处对法门。 约观心作如此等说。 佛意必如此也。 答曰。 若言经中无对法门解释义者。 此经佛道品。 普现色身菩萨。 问维摩诘言。 居士父母妻子亲戚眷属等。 悉为是谁。 大士偈答言。 智度菩萨母等。 净名既是在家菩萨。 何容无有父母妻子家宅。 而不依事答。 悉约内行法门答者。 当知诸佛菩萨。 不起道法。 现凡夫事。 虽现凡事。 皆内表道法也。 如佛般涅槃处在双树。 四枯四荣。 岂可直作树木之解。 且如来诚说。 皆表半满枯荣。 今在毗耶庵罗树园。 欲说不思议解脱法门。 不舍道法。 现迹同凡。 住毗耶离。 岂不表极地所住法门也。 华严经明十城十园。 岂止是世间城园也。 此经下文菩萨行品云。 诸佛威仪。 有所进止。 无非佛事。 何得俱作事解。 都不寻思诸佛菩萨不思议教。 善权秘密表发之事。 又法华经云。 欲说是经。 应入如来室。 着如来衣。 坐如来座。 如来室者。 乃是大慈悲心。 如来衣者。 即是柔和忍辱。 如来座者。 即是一切法空。 问曰。 华严顿教大乘。 可得约行明诸法门。 此方等经。 及小乘教。 何得亦约观行明义。 答曰。 此经既云。 诸佛解脱。 当于众生心行中求。 若不约观行。 岂称斯文。 若不以毗耶离庵罗树园对诸法门。 则不得约观心解释。 何得于众生心行中求诸佛解脱。 若不于心行求解脱者。 云何得住不思议解脱。 若不住不思议解脱。 云何于一毛孔见诸佛土变现自在。 如不思议品所明也。 复云何得如法华经。 明。 身根清净。 一切十方国土皆于身中现。 又岂得如华严经颂。 说。 无量诸世界。 悉从心缘起。 无量诸佛国。 皆于毛孔现也。 如前问言。 小乘不得约观心解释者。 何故声闻经中。 佛为牧牛人说十一法。 皆一一内合比丘观心。 如是等例。 岂非方等及三藏经。 对诸法门观心明义也。 故知了义教。 不了义教。 皆是了义。 以唯一心故。 所以云。 圆机对教。 无教不圆。 理心涉事。 无事非理。 又云。 根羸则法劣。 器广则道圆故。 问。 此宗玄奥。 性自天真。 非生因之所生。 唯了因之所了。 云何广述。 诸有。 差别行门。 答。 夫妙达殊伦。 则法法齐旨。 巧通异道。 乃物物咸如。 夫言了因者。 乃是于真心中性德显了。 故名了因。 生因者。 亦是信心中能生六度万行。 故名生因。 生了俱心。 理行非外。 若不了此。 取舍万端。 才入斯宗。 自无高下。 夫三界之有。 是菩提之用。 本末相遍。 空有融通。 岂同豁尔之无。 块然之有。 如大智度论云。 空有二种。 一者善空。 炽然修一切行。 而了性空。 二者恶空。 恣行恶法。 而欲拨令空。 今论不可得空。 此空不离诸法。 诸法不离此空。 当知一切法趣空。 如瓶处空。 十方界空不异瓶空。 故十方空皆趣瓶空。 华严论云。 若也但修空。 无想法身。 即于智不能起用。 若但一向生想。 不见无相法身。 即纯是有为。 又云。 如是大悲。 如是智慧。 如是万行。 皆为长养初发心住。 初生佛家之智慧大悲。 令惯习自在故。 时亦不改。 法亦不异。 智亦不迁。 犹如竹苇依旧而成。 初生与终。 无有粗细。 亦如小儿初生而后长为大。 无异大也。 是知差别行门。 皆入毕竟空中。 无有分别。 如龙树菩萨问曰。 若菩萨知佛是福田。 众生非福田。 是非菩萨法。 菩萨以何力故。 能令佛与畜生等。 答曰。 菩萨以般若波罗蜜力故。 一切法中修毕竟空心。 是故于一切法无分别。 如畜生。 五阴．十二入．十八界。 和合生。 名为畜生。 佛亦如是。 从诸善法和合。 假名为佛。 若人怜愍众生。 得无量福德。 于佛着心起诸恶因缘。 得无量罪。 是故知一切法毕竟空。 故不轻畜生。 不着心贵佛。 复次诸法实相。 是一切法无相。 是无相中。 不分别是佛是畜生。 若分别即是取相。 是故等观。 故经偈云。 一切诸法中。 皆以等观入。 大法炬经云。 涅槃义者。 本来自有。 非人所为。 故名涅槃。 又真涅槃者。 所谓一切世间。 乃至若有若无。 如是一切悉名涅槃。 若取相分别。 则非涅槃。 是以若见一法异。 则失唯心第一义门。 便成魔事。 故大集经云。 于众生生异想。 是为魔业。 厌有为功德。 是为魔业。 故天台净名疏云。 住此观心。 不见悭相施相。 而能慈悲利益众生。 所有财物。 拯济贫乏。 兴诸福业。 供养三尊。 修故造新。 随喜奖善。 若是长者。 一村行施。 因施说法。 是则一村贫民。 四众受施之徒。 感恩慕德。 非但归心受化。 悭吝之心。 渐渐微薄。 亦复学是施主舍财修福也。 若在一县。 令长官司。 住正观心。 所有资财。 能如是财施法施者。 则一县贫民。 四众受施之徒。 皆亦归心受化。 悭心自然休息。 舍财修福。 利益兴显。 乃至一管一国。 人主官僚。 天王帝主。 住正观心。 不见悭施。 所有资财。 慈爱贫民。 恩惠分施。 因为善巧。 说四教法。 州管国内。 所有贫民四众。 荷恩慕德。 敬仰。 归心。 承事亲近受道。 因是悭心渐薄。 皆能惠施。 修诸福业。 转相教化。 行恩布德。 正道居怀。 是则诸州诸管。 举国人民。 有善有恶。 有智有道。 譬如一灯然百千灯。 本灯湛然。 余灯遍满。 冥者皆明。 明终不绝。 是为四众长者。 官司国主。 住檀波罗蜜无尽灯法门。 摄一切众生也。 是诸所摄众生。 未来在家出家。 还为眷属。 或为亲戚。 或为臣民。 或为弟子。 同生净上。 依报巍巍。 七珍无量。 值佛闻经。 道心开发。 是诸施主。 若得无生法忍。 住不思议解脱。 昔布施所摄众生。 得道时至。 是诸施主。 即于有因缘之国。 示成正觉。 昔布施所摄众生。 皆来其国。 一切能舍。 修三乘道。 若闻法华开佛知见之说。 即同入大乘。 乘此宝乘。 游于四方。 嬉戏快乐。 此即净名大士。 何处更往毗耶离。 别觅维摩诘耶。 故知若能了此真如一心无尽之理。 则一切六度四摄万行。 皆无有尽。 转示他心。 亦同无尽。 乃至重重涉入。 递出无穷。 如无尽灯。 布影分光。 遍周法界。 非唯净名。 是我。 实乃千圣同俦。 纯行救度之心。 则观音出现。 常运大慈之意。 则弥勒下生。 乃触途皆证法门。 寓目尽成愿海。 高低岳渎。 共转根本法轮。 大小鳞毛。 普现色身三昧。 是以从体起用。 用自遍周。 以性成行。 行无边际。 如还原观。 从自性之体。 分其二用。 一海印森罗常住用。 谓真如本觉也。 妄尽心澄。 万像齐现。 犹如大海。 因风起浪。 若风止浪息。 海水澄清。 无像不现。 二法界圆明自在用。 即华严三昧也。 谓广修万行。 称理成德。 普周法界而证菩提。 何故分其二用。 前海印用。 是本用。 亦名理行。 亦名性德。 后华严用。 是修成。 亦名事行。 亦名修德。 此二相假成其大用。 谓因修显性。 以性成修。 若无性。 修亦不成。 若无修。 性亦不显。 是以离性无修。 离修无性。 故云万法显必同时。 一际理无前后。 斯则二而不二。 又不二而二。 何者。 以海印用本具是所现。 谓真如自性。 有遍照法界义故。 华严用是能现。 以修成契理。 能成万行故。 能所有异。 本末似分。 则非一非异。 能成妙行。 问。 既以心为宗。 教中云何。 又说破色心论。 且何心可宗。 何心可破。 答。 心有二种。 一随染缘所起妄心。 而无自体。 但是前尘。 逐境有无。 随尘生灭。 唯破此心。 虽云可破而无所破。 以无性故。 百论破情品云。 譬如愚人见热时焰妄生水想。 逐之疲劳。 智者告言。 此非水也。 为断彼想。 不为破水。 如是诸法自性空。 众生取相故着。 为破是颠倒故言破。 实无所破。 二常住真心。 无有变异。 即立此心。 以为宗镜。 识论云。 心有二种。 一相应心。 谓无常妄识。 虚妄分别。 与烦恼结使相应。 二不相应心。 所谓常住第一义谛。 古今一相自性清净心。 今言破者。 是相应心。 不相应心。 立为宗本。 是以一切自行履践之路。 无边化他方便之门。 皆以心为本。 本立而道生。 万法浩然。 宗一无相。 欲举一蔽诸。 指咸知海者。 即此常住不动真心也。 问。 众生觉性。 天真自然。 何假因缘文义开析。 本自无疮。 勿伤之也。 答。 若执此性决定是自然者。 应须现推有自然之理。 且如本性。 以何法为自体。 如首楞严经云。 佛告阿难。 我今如是开示方便。 真实告汝。 汝犹未悟。 惑为自然。 自须甄明。 有自然体。 汝且观此妙明见中。 以何为自。 此见为复以明为自。 以暗为自。 以空为自。 以塞为自。 阿难。 若明为自。 应不见暗。 若复以空为自体者。 应不见塞。 如是乃至诸暗等相以为自者。 则于明时。 见性断灭。 云何见明。 故知恒常之性。 不逐缘生。 若随明暗幻化之法以为自体者。 明暗等法缘散之时。 此性应随断灭。 问。 本性既非自然。 应是因缘之性。 答。 此性若是因缘为体者。 今推以何法为因。 何法为缘。 应须礭定真实体性。 如经云。 阿难言。 必此妙见性非自然。 我今发明是因缘性。 心犹未明。 咨询如来。 是义云何。 合因缘性。 佛言。 汝言因缘。 吾复问汝。 汝今因见。 见性现前。 此见为复因明有见。 因暗有见。 因空有见。 因塞有见。 阿难。 若因明有。 应不见暗。 如因暗有。 应不见明。 如是乃至因空因塞。 同于明暗。 复次阿难。 此见又复缘明有见。 缘暗有见。 缘空有见。 缘塞有见。 阿难。 若缘。 空有。 应不见塞。 若缘塞有。 应不见空。 如是乃至缘明缘暗。 同于空塞。 当知如是精觉妙明。 非因非缘。 亦非自然。 非不自然。 无非不非。 无是非是。 离一切相。 即一切法。 汝今云何于中措心。 以诸世间戏论名相而得分别。 如以手掌撮摩虚空。 只益自劳。 虚空云何随汝执捉。 阿难白佛言。 世尊。 必妙觉性非因非缘。 世尊。 云何常与比丘。 宣说。 见性其四种缘。 所谓因空因明。 因心因眼。 是义云何。 佛告阿难。 我说世间诸因缘相。 非第一义。 阿难。 吾复问汝。 诸世间人说我能见。 云何名见。 云何不见。 阿难言。 世人因于日月灯光。 见种种相。 名之为见。 若复无此三种光明。 则不能见。 阿难。 若无明时名不见者。 应不见暗。 若必见暗。 此但无明。 云何无见。 阿难。 若在暗时。 不见明故。 名为不见。 今在明时。 不见暗相。 还名不见。 如是二相。 俱名不见。 若复二相自相陵夺。 非汝见性于中暂无。 如是则知。 二俱名见。 云何不见。 是故阿难。 汝今当知。 见明之时。 见非是明。 见暗之时。 见非是暗。 见空之时。 见非是空。 见塞之时。 见非是塞。 四义成就。 汝复应知。 见见之时。 见非是见。 见犹离见。 见不能及。 云何复说因缘自然。 及和合相。 汝等声闻狭劣无识。 不能通达清净实相。 吾今诲汝。 当善思惟。 无得疲怠妙菩提路。 故知说因缘自然。 皆属世间言论。 谈有无真俗。 悉是分别识心。 当见性之时。 岂留观听。 在发明之际。 焉落言思。 问。 此妙明性。 既非因缘自然。 则无有一法不从和合而生。 如无所证之真如。 何由发能证之妙智。 则境智和合。 能成见性。 答。 若智外有真如。 则可为所证。 真如外有智。 则可为能证。 今智外无如。 如外无智。 欲将何法以为和合非和合耶。 如经云。 佛告阿难。 汝虽先悟本觉妙明。 性非因缘。 非自然性。 而犹未明如是觉。 元非和合生。 及不和合。 阿难。 吾今复以前尘问汝。 汝今犹以一切世间。 妄想和合诸因缘性。 而自疑惑。 证菩提心和合起者。 则汝今者。 妙净见精。 为与明和。 为与暗和。 为与通和。 为与塞和。 若明和者。 且汝观明。 当明现前。 何处杂见。 见相可辩。 杂何形像。 若非见者。 云何见明。 若即见者。 云何见见。 必见圆满。 何处和明。 若明圆满。 不合见和。 见必异明。 杂则失彼性明名字。 杂失明性。 和明非义。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 复次阿难。 又汝今者。 妙净见精。 为与明合。 为与暗合。 为与通合。 为与塞合。 若明合者。 至于暗时明相已灭。 此见即不与诸暗合。 云何见暗。 若见暗时。 不与暗合。 与明合者。 应非见明。 既不见明。 云何明合。 了明非暗。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 阿难白佛言。 世尊。 如我思惟。 此妙觉元。 与诸缘尘及心念虑。 非和合耶。 佛言。 汝今又言觉非和合。 吾复问汝。 此妙见精非和合者。 为非明和。 为非暗和。 为非通和。 为非塞和。 若非明和。 则见与明必有边畔。 汝且谛观。 何处是明。 何处是见。 在见在明。 自何为畔。 阿难。 若明际中必无见者。 则不相及。 自不知其明相所在。 畔云何成。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 又妙见精非和合者。 为非明合。 为非暗合。 为非通合。 为非塞合。 若非明合。 则见与明。 性相乖角。 如耳与明。 了不相触。 见且不知明相所在。 云何甄明合非合理。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 乃至佛告富楼那。 汝虽除疑。 余惑未尽。 吾以世间现前诸事。 今复问汝。 汝岂不闻。 室罗城中演若达多。 忽于晨朝。 以镜照面。 爱镜中头。 眉目可见。 瞋责己头。 不见面目。 以为魑魅。 无状狂走。 于意云何。 此人何因无故狂走。 富楼那言。 是人心狂。 更无他故。 佛言。 妙觉明圆。 本圆明妙。 既称为妄。 云何有因。 若有所因。 云何名妄。 自诸妄想展转相因。 从迷积迷以历尘劫。 虽佛发明。 犹不能返。 如是迷因。 因迷自有。 识迷无因。 妄无所依。 尚无有生。 欲何为灭。 得菩提者。 如寤时人说梦中事。 心纵精明。 欲何因缘取梦中物。 况复无因本无所有。 如彼城中演若达多。 岂有因缘。 自怖头走。 忽然狂歇。 头非外得。 纵未歇狂。 亦何遗失。 富楼那。 妄性如是。 因何为在。 汝但不随分别世间业果众生三种相续。 三缘断故。 三因不生。 则汝心中演若达多。 狂性自歇。 歇即菩提。 胜净明心本周法界。 不从人得。 何藉劬劳肯綮修证。 乃至佛告阿难。 即如城中演若达多。 狂性因缘。 若得灭除。 则不狂性自然而出。 因缘自然。 理穷于是。 阿难。 演若达多。 头本自然。 本自其然。 无然非自。 何因缘故。 怖头狂走。 若自然头因缘故狂。 何不自然因缘故失。 本头不失。 狂怖妄出。 曾无变易。 何藉因缘。 本狂自然。 本有狂怖。 未狂之际。 狂何所潜。 不狂自然。 头本无妄。 何为狂走。 若悟本头。 识知狂走。 因缘自然。 俱为戏论。 是故我言。 三缘断故。 即菩提心。 菩提心生。 生灭心灭。 此但生灭。 灭生俱尽。 无功用道。 若有自然。 如是则明。 自然心生。 生灭心灭。 此亦生灭。 无生灭者。 名为自然。 犹如世间诸相杂和成一体者。 名和合性。 非和合者。 称本然性。 本然非然。 和合非合。 合然俱离。 离合俱非。 此句方名无戏论法。 菩提涅槃。 尚在遥远。 释曰。 若悟本头识知狂走。 因缘。 自然俱为戏论者。 若实发明。 悟了本头。 一灵真性。 非动非静。 非得非失。 非生非灭。 非合非离。 则知无始已来。 三界伶俜。 六趣狂走。 是迷是倒。 是妄是虚。 皆是情想结成。 识心鼓动。 则知本觉真性。 非因非缘。 亦非自然。 非不自然。 非和非合。 非不和合。 尽成戏论。 悉堕邪思。 且无住真心。 岂存名相及与处所。 若欲以识心图度。 句义诠量。 而求真实者。 如系风捕影。 理可然乎。 所以祖师云。 非自然。 非因缘。 妙中之妙。 玄中玄。 森罗万像光中现。 寻之不见有根原。 如上剖析。 此为未识本头。 不知狂走之人。 令离句绝非。 言思道断。 此方始除世间分别戏论之法。 于自见性大道之中。 尚犹赊远。 应须亲到。 不俟更言。 似镜照容。 直须心眼相似。 如人饮水。 方能冷暖自知。 故云唯证乃知难可测。 未到之者徒自狂迷。 问。 法门无量。 皆有破执显道之功。 何故偏赞一心。 以为纲骨。 答。 此是起惑之初。 发真之始。 迷悟之本。 染净之由。 故云。 至妙灵通。 目之曰道。 则心外无道。 道外无心。 微妙甚深。 凡小非分。 菩萨分知。 唯佛穷了。 以彼二乘但觉四住。 不了无明故。 此无明所起之识。 非其境也。 菩萨十信之初。 创发心时。 即观本识自性缘起因果之体。 得成正信。 摄论云。 菩萨初起。 应先观诸法如实因缘。 此之谓也。 如实因缘。 莫非一心本识。 斯则发真之始也。 起信论云。 以不觉一法界故。 心不相应。 无明分别。 生诸染心。 一法界者。 即无二真心为一法界。 此非算数云一。 谓如理虚融。 平等不二。 故称为一。 斯则起惑之初也。 又因不识无明作众生。 了此无明成诸佛。 斯则迷悟之本也。 又一法界。 举体全作生灭门。 举体全作真如门。 顺法界。 则出离解脱。 违法界。 则系缚轮回。 斯乃染净之由也。 是以千圣仰之。 为母为师。 群贤归之。 如王如导。 诸经纲骨。 万法指南。 撮要言之。 罔逮于兹矣。 故经云。 心为法本。 心作天堂。 心作地狱。 若离众生心。 更有何真俗等事。 以一切法但如影响故。 如向居士云。 影由形起。 响逐声来。 弄影劳形。 不知形是影本扬声止响。 不识声是响根。 除烦恼身而求涅槃者。 喻去形而觅影。 离众生心而求佛道者。 喻默声而寻响。 故知迷悟一途。 愚智非别。 无名作名。 因其名则是非生矣。 无理作理。 因其理则诤论起矣。 幻作非真。 谁非谁是。 虚妄非实。 何有何空。 将知得无所得。 失无所失矣。 故知但了一心。 则万法皆寂。 如华严经。 解脱长者告善财言。 我若欲见安乐世界。 阿弥陀如来。 随意即见。 我若欲见栴檀世界。 金刚光明如来。 妙香世界。 宝光明如来。 莲华世界。 宝莲华光明如来。 妙金世界。 寂静光如来。 妙喜世界。 不动如来。 善住世界。 师子如来。 镜光明世界。 月觉如来。 宝师子庄严世界毗卢遮那如来。 如是一切。 悉皆即见。 然彼如来不来至此。 我身亦不往诣于彼。 知一切佛及与我心。 悉皆如梦。 知一切佛犹如影像。 自心如水。 知一切佛所有色相。 及以自心。 悉皆如幻。 知一切佛及以己心。 悉皆如响。 我如是知。 如是忆念。 所见诸佛。 皆由自心。 善男子。 当知菩萨。 修诸佛法。 净诸佛刹。 积集妙行。 调伏众生。 发大誓愿。 入一切智。 自在。 游戏不可思议解脱之门。 得佛菩提。 现大神通。 遍往一切十方法界。 以微细智普入诸劫。 如是一切。 悉由自心。 是故善男子。 应以善法。 扶助自心。 应以法水。 润泽自心。 应于境界。 净治自心。 应以精进。 坚固自心。 应以忍辱。 坦荡自心。 应以智证。 洁白自心。 应以智慧。 明利自心。 应以佛自在。 开发自心。 应以佛平等。 广大自心。 应以佛十力。 照察自心。 疏释云。 心该万法。 谓非但一念观佛。 由于自心。 菩萨万行。 佛果体用。 亦不离心。 亦去妄执之失。 谓有计云。 万法皆心。 任之是佛。 驱驰万行。 岂不唐劳。 今明。 心虽即佛。 久翳尘劳。 故以万行增修。 令其莹彻。 但说万行由心。 不说不修为是。 又万法即心。 修何碍心。 故云卷舒变化。 唯心所在。 寿夭得丧。 唯心所宰。 故诗三百。 一言可蔽矣。 教五千。 一心能贯之。 实入道之要津。 修行之玄镜。 实谓深谈佛旨。 妙达真空。 低头举手而尽入圆因。 发念兴心而皆同本果。 掘凡夫之干土。 见诸佛之水泉。 抽二乘之焦芽。 结常乐之果实。 变毒药而成甘露。 转酥酪而作醍醐。 定父子而全付家珍。 拂权迹而顿开宝藏。 今宗镜所录。 唯穷祖佛正宗。 若欲见道修行。 无出自身心之内。 如华严经颂云。 身为正法藏。 心为无碍灯。 照了诸法空。 名曰度众生。 故知身为法聚。 无一法出我身田。 心为慧光。 无一智离我心海。 若迷之者。 则身为苦聚病原。 心作无明怨贼。 先须察所治过患之迹。 方立能治功德之门。 则一切众生所造过患。 莫越身心。 若欲对治。 唯戒以慧。 若修身戒。 则戒急而妙行成。 若修心慧。 则乘急而真性显。 故得乘戒兼急。 理行俱圆。 正助相资。 方入宗镜。 内外朗鉴。 一道清虚。 如大涅槃经云。 复次不修身者。 不能观身。 虽无过咎。 而常是怨。 善男子。 譬如男子。 有怨常逐。 伺求其便。 智者觉已。 系心慎护。 若不慎护。 则为所害。 一切众生身亦如是。 常以饮食。 冷暖将养。 若不如是将护守慎。 即当散坏。 善男子。 如婆罗门奉事火天。 常以香华。 赞叹礼拜。 供养奉事。 期满百年。 若一触时。 寻烧人手。 是火虽得如是供养。 终无一念报事者恩。 一切众生亦复如是。 虽于多年。 以好香华璎珞衣服。 饮食卧具。 病瘦医药。 而供给之。 若遇内外诸恶缘。 即时灭坏。 都不忆念往日供给衣服之恩。 善男子。 譬如有王。 畜四毒蛇。 置之一箧。 以付一人。 仰令瞻养。 是四蛇中。 误一生瞋。 则能害人。 是人恐怖。 常求饮食。 随时守护。 一切众生四大毒蛇。 亦复如是。 若一大嗔则能坏身。 善男子。 如人久病。 应当至心求医疗治。 若不勤求必死不疑。 一切众生身亦如是。 常应摄心。 不令放逸。 若放逸者。 则便灭坏。 善男子。 譬如坏瓶。 不耐风雨。 打掷椎压。 一切众生身亦如是。 不耐饥渴寒热风雨。 打击恶骂。 善男子。 如痈未熟。 常当善护。 不令人触。 设有触者。 则大苦痛。 一切众生身亦如是。 善男子。 如骡怀妊。 自害其躯。 一切众生身亦如是。 内有风冷。 身则受苦。 善男子。 譬如芭蕉。 生实则枯。 一切众生身亦如是。 善男子。 亦如芭蕉。 内无坚实。 一切众生身亦如是。 善男子。 如蛇鼠狼。 各各相于常生怨心。 众生四大。 亦复如是。 善男子。 譬如鹅王。 不乐冢墓。 菩萨亦尔。 于身冢墓。 亦不贪乐。 善男子。 如栴陀罗。 七世相继。 不舍其业。 是故为人之所轻贱。 是身种子。 亦复如是。 种子精血。 究竟不净。 以不净故。 诸佛菩萨之所轻诃。 善男子。 是身不如魔罗耶山。 生于栴檀。 亦不能生优钵罗华。 分陀利华。 瞻婆罗华。 摩利迦华。 婆师迦华。 九孔常漏脓血不净。 生处臭秽。 丑陋可恶。 常与诸虫共在一处。 善男子。 譬如世间。 虽有上妙清净园林。 死尸至中。 则为不净。 众共舍之。 不生爱着。 色界亦尔。 虽复净妙。 以有身故。 诸佛菩萨。 悉共舍之。 善男子。 若有不能作如是观。 不名修身。 不修戒者。 善男子。 若不能观。 戒是一切善法梯隥。 亦是一切善法根本。 如地悉是一切树木。 所生之本。 戒是诸善根之导首也。 如彼商主导诸商人。 戒是一切善法胜幢。 如天帝释所立胜幢。 戒能永断一切恶业。 及三恶道。 能疗恶病。 犹如药树。 戒是生死险道资粮。 戒是摧结恶贼铠仗。 戒是灭结毒蛇良咒。 戒是度恶业行桥梁。 若有不能如是观者。 名不修戒。 不修心者。 不能观心轻躁动转。 难捉难调。 驰骋奔逸。 如大恶象。 念念迅速。 如彼电光。 躁扰不住。 犹如猕猴。 如幻如焰。 乃是一切诸恶根本。 五欲难满。 如火获薪。 亦如大海。 吞受众流。 如曼陀山。 草木滋多。 不能观察生死虚妄。 院？ ？惑致患。 如鱼吞钩。 常先引导。 诸业随从。 犹如贝母引导诸子。 贪着五欲。 不乐涅槃。 如驼食蜜乃至于死。 不顾刍草。 深着现乐。 不观后过。 如牛贪苗不惧杖楚。 驰骋周遍二十五有。 犹如疾风吹兜罗毦。 所不应求。 求无厌足。 如无智人求无热火。 常乐生死。 不乐解脱。 如稔婆虫乐稔婆树。 迷惑爱着生死臭秽。 犹如狱囚乐狱卒女。 亦如厕猪乐处不净。 若有不能如是观者。 名不修心。 不修慧者。 不观智慧有大势力。 如金翅鸟。 能坏恶业。 坏无明暗。 犹如日光。 能拔阴树。 如水漂物。 焚烧邪见。 犹如猛火。 慧是一切善法根本。 佛菩萨母之种子也。 若有不能如是观者。 名不修慧。 乃至若有修集身戒心慧。 如上所说。 能观诸法。 同如虚空。 不见智慧。 不见智者。 不见愚痴。 不见愚者。 不见修集。 及修集者。 是名智者。 如是之人。 则能修集身戒心慧。 是人能令地狱果报。 现世轻受。 是人设作极重恶业。 思惟观察。 能令轻微。 作是念言。 我业虽重。 不如善业。 譬如氎华虽复百斤。 终不能敌真金一两。 如恒河中投一升盐。 水无咸味。 饮者不觉。 如巨富者。 虽多负人千万宝物。 无能系缚令其受苦。 如大香象。 能坏铁锁自在而去。 智慧之人。 亦复如是。 然上虽观身不净。 为破凡夫执此毒身以为苦本。 不种菩提之果。 唯陷五欲之泥。 不能自利兼他。 所以诃破。 若乃假兹业迹。 以续正因。 不入烦恼大海之中。 难求觉宝。 非处尘劳粪壤之地。 奚生净华。 是以华严经云。 不厌生死苦。 方成普贤行。 又如大宝积经云。 佛告优波离。 声闻乘人。 乃至。 不应起于一念更受后身。 是名声闻持清净戒。 然于菩萨。 名大破戒。 乃至菩萨摩诃萨修行大乘。 能于无量阿僧祇劫。 堪忍受身。 不生厌患。 是名菩萨持清净戒。 于声闻乘。 名大破戒。 今宗镜所录。 总诸大乘经了义妙旨。 只为悟宗行菩萨道故。 阐观音普门之慧。 迹任方圆。 入普贤无尽之宗。 运心无际。 宗镜录卷第三十二丁未岁分司大藏都监雕造大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫道无可修。 法无可问。 才悟大旨。 万事俱休。 故云言语道断。 心行处灭。 既云宗镜。 何乃广引身戒心慧之文。 法华经云。 三藏学者。 尚不许亲近。 既违大乘之经教。 何成后学之信门。 答。 经中所斥三藏学者。 即是小乘戒定慧。 戒则但持身口。 断四住枝叶之病苗。 定则形同枯木。 绝现外威仪之妙用。 慧则唯证偏空。 失中道不空之圆理。 故称贫所乐法。 堕下劣之乘。 为净名所诃。 是愚人之法。 今此圆宗定慧。 尚不同大乘初教无相之空。 及大乘别教偏圆之理。 岂与三藏灰断定慧之所论乎。 此宗镜录戒定慧。 乃至一事一行。 一一皆入法界。 具无边德。 是无尽宗趣。 性起法门。 无碍圆通。 实不思议。 如台教云。 如镜有像。 瓦砾不现。 中具诸相。 但空即无。 微妙净法身。 具相三十二。 观和尚云。 凡圣交彻。 即凡心而见佛心。 理事双修。 依本智而求佛智。 古德释云。 禅宗失意之徒。 执理迷事。 云性本具足。 何假修求。 但要亡情。 即真佛自现。 法学之辈。 执事迷理。 何须孜孜修习理法。 合之双美。 离之两伤。 理行双修。 以彰圆妙。 休心绝念名理行。 兴功涉有名事行。 依本智者。 本觉智。 此是因智。 此虚明不昧名智。 成前理行。 亡情显理。 求佛智者。 即无障碍解脱智。 此是果智。 约圆明决断为智。 成前事行。 以起行成果故。 此则体性同故。 所以依之。 相用异故。 所以求之。 但求相用。 不求体性。 前亡情理行。 即是除染缘起以显体性。 兴功事行。 即是发净。 缘起以成相用。 无相宗云。 如上所说。 相用可然。 但依本智。 情亡则相用自显。 以本具故。 何须特尔起于事行。 圆宗云。 性诠本具。 亡情之时。 但除染分相用。 自显真体者无事行。 彼起净分相用。 无因得生。 如金中虽有众器。 除矿但能显金。 若不施功造作。 无因得成其器。 岂金出矿已。 不造不作。 自然得成于器。 若亡情则不假事行。 佛令具修。 岂不虚劳学者。 是以八地已能离念。 佛劝方令起于事行。 知由离念不了。 所以经颂云。 法性真常离心念。 二乘于此亦能得。 不以此故为世尊。 但以甚深无碍智。 此劝皆是事行故。 是知果佛。 须性相具足。 因行。 必须事理双修。 依本智如得金。 修理行如去矿。 修事行如造作。 求佛智如成器也。 又华严演义云。 若执禅者。 则依本智性。 无作无修。 镜本自明。 不拂不莹。 若执法者。 须起事行求依他胜缘以成己德。 并为偏执。 故辩双行。 依本智者。 约理。 无漏智性本具足故。 而求佛智者。 约事。 无所求中吾故求之。 心镜本净。 久翳尘劳。 恒沙性德。 并埋尘沙烦恼。 是故须以随顺法性。 无悭贪等。 修檀等六波罗蜜故。 诸佛已证。 我未证故。 又理不碍事。 不妨求故。 事不碍理。 求无求故。 若此之修。 修即无修。 为真修矣。 如上开示。 本末无遗。 理备行周。 因圆果满。 可谓其车高广。 又多仆从而侍卫之。 方能入此。 一乘。 归于宗镜。 若初心入已。 须冥合真空。 唯在心行。 非从口说。 直下步步着力。 念念相应。 如大死人。 永绝余想。 若非恳志。 曷称丈夫。 但有虚言。 终成自诳。 如天台拾得颂公。 东阳海水清。 水清复见底。 灵源流法泉。 斫水刀无痕。 我见顽愚士。 灯心拄须弥。 寸樵煮大海。 足抹大地石。 蒸沙成饭无。 磨砖将为镜。 说食终不饱。 直须着力行。 恢恢大丈夫。 堂堂六尺士。 枉死埋冢下。 可惜孤标物。 庞居士诗云。 读经须解义。 解义即修行。 若依了义学。 即入涅槃城。 如其不解义。 多见不如盲。 寻文广占地。 心牛不肯耕。 田田总是草。 稻从何处生。 故知须在心行。 忍力成就。 忍有二种。 一生忍。 二法忍。 若于法忍。 观行易成。 以了唯心故。 内外平等。 如大智度论云。 法忍者。 于内六情不着。 于外六尘不受。 能于此二不作分别。 何以故。 内相如外。 外相如内。 二相俱不可得故。 一相故。 因缘合故。 其实空故。 一切法相常清净故。 何谓一切法相常清净。 以同遵一道故。 所以华严疏云。 一道甚深者。 亦名一乘。 佛佛皆同。 一真道故。 佛佛所乘。 同观心性。 万行齐修。 自始至终。 更无异径。 故为一道。 问。 真心常住遍一切处者。 即万法皆真。 云何而有四时生灭。 答。 了真心不动故。 则万法不迁。 即常住义。 若见万法迁谢。 皆是妄心。 以一切境界唯心妄动。 心若不起。 外境本空。 以从识变故。 若离心识。 则尚无一法常住。 岂况有万法迁移。 问。 如今现见。 物像荣枯。 时景代谢。 如何微细披剥。 明见不迁之旨。 答。 但当见性。 自断狐疑。 余曾推穷。 似信斯理。 不迁论云。 旋风偃岳而常静。 江河竞注而不流。 野马漂鼓而不动。 日月历天而不周。 疏云。 前风非后风。 故偃岳而常静。 前水非后水。 故竞注而不流。 前气非后气。 故漂鼓而不动。 前日非后日。 故历天而不周。 钞云。 然自体念念不同。 则初一念起时。 非第二念时。 乃至最后吹着山时。 非初起时。 则无前念风体。 定从彼来吹其山也。 且山从初动时。 以至倒卧地时。 其山自体。 念念不同。 则初一念动时。 非第二念动时。 乃至最后着地时。 非初动时。 则无初动山体。 定从彼来至着地时。 斯皆风不至。 山岳不着地。 虽旋岚偃岳未曾动也。 以此四物。 世为迁动。 然虽则倒岳历天。 皆不相知相到。 念念自住。 各各不迁。 且如世间称大。 莫过四大。 四大中动。 莫越风轮。 以性推之。 本实不动。 如义海云。 鉴动寂者。 为尘随风。 飘飏是动。 寂然不起是静。 而今静时。 由动不灭。 即全以动成静也。 今动时由静不灭。 即全以静成动也。 由全体相成。 是故动时正静。 静时正动。 亦如风本不动。 能动诸物。 若先有动。 则失自体。 不复更动。 今观此风。 周遍法界。 湛然不动。 寂尔无形。 推此动由。 皆从缘起。 且如密室之中。 若云有风。 风何不动。 若云无风。 遇缘即起。 或遍法界拂。 则满法界生。 故知风大不动。 动属诸缘。 若于外十方虚空中。 设不因人拂。 或自起时。 亦是龙蜃鬼神所作。 以鬼神属阴。 至晚则风多故。 乃至劫初劫末成坏之风。 并因众生业感。 世间无有一法不从缘生。 缘会则生。 缘散则灭。 若执自然生者。 只合常生。 何得紧缦不定。 动静无恒故知悉从缘起。 又推诸缘和合成事。 各各不有。 和合亦无。 缘。 缘之中。 俱无自性。 但是心动。 反推自心。 心亦不动。 以心无形。 故起处不可得。 即知皆从真性起。 真性即不起。 方见心性遍四大性。 体合真空。 性无动静。 以因相彰动。 因动对静。 动相既无。 静尘亦灭。 故首楞严经云。 性风真空。 性空真风。 又不迁之宗。 岂离动摇之境。 无生之旨。 匪越生灭之门。 故金刚三昧经云。 因缘所生义。 是义灭非生。 灭诸生灭义。 是义生非灭。 是以起恒不起。 不起恒起。 如此通达不落断常。 可正解一心不迁之义矣。 如先德云。 夫物性无差。 悟即真理。 真即不变。 物自湛然。 常情所封。 于不动中妄以为动。 道体渊默。 语路玄微。 日用而不知者。 物不迁也。 事像可观。 称之为物。 物体各住。 故号不迁。 不迁故。 随流湛然清净。 为物故。 与四像而所相依。 故知无生不生。 无形不形。 处性相而守一者。 其为不迁论焉。 所以不迁论云。 是以如来。 因群情之所滞。 即方言以辩惑。 乘莫二之真心。 吐不一之殊教。 乖而不可异者。 其唯圣言乎。 故谈真有不迁之称。 导俗有流动之说。 虽复千途异唱。 会归同致矣。 而征文者。 闻不迁。 则谓昔物不至今。 聆流动者。 而谓今物可至昔。 既曰古今。 而欲迁之者何耶。 是以言往不必往。 古今常存。 以其不动。 称去不必去。 谓不从今至古。 以其不来。 不来故。 不驰骋于古今。 不动故。 各性住于一世。 然则群籍殊文。 百家异说者。 苟得其会。 岂文言能惑之哉。 是以人之所谓住。 我则言其去。 人之所谓去。 我则言其住。 然则去住虽殊。 其致一也。 故经云。 正言似反。 谁当信者。 斯言有由矣。 何者。 人则求古于今。 谓其不住。 吾则求今于古。 知其不去。 今若至古。 古应有今。 古若至今。 今应有古。 今而无古。 以知不来。 古而无今。 以知不去。 若古不至今。 今亦不至古。 事各性住。 有何物而可去来。 然则四像风驰。 旋机电卷。 得意毫微。 虽速而不转也。 是以如来。 功流万世而常存。 道通百劫而弥固。 成山假就于始篑。 修途托至于初步者。 果以功业不可朽故也。 功业不可朽故。 虽在昔而不化。 不化故不迁。 不迁故。 则湛然矣。 故经云。 三灾弥沦而行业湛然。 信其言也。 何者。 夫果不俱因。 因因而果。 因因而果。 因昔不灭。 果不俱因。 因不来今。 不灭不来。 则不迁之致明矣。 复何惑于去留。 踌躇于动静之间哉。 然则乾坤倒覆。 无谓不静。 洪流滔天。 无谓其动。 若能契神于即物。 斯不远而可知矣。 古释云。 前言。 古今各性住于一世不相往来者。 则壮老。 不同一色。 定为婴儿。 无匍匐时。 乃至老年。 则无相续。 失亲属法。 无父无子。 应唯婴儿得父。 余则匍匐老年不应有分。 则前功便失。 有断灭过。 从此便明功流始篑。 初步。 因果等。 相续不失。 不断不常。 不一不异。 不来不去。 故圆正不迁理也。 乘莫二之真心。 吐不一之殊教者。 诸圣依一心之正宗。 逗机演差别之教迹。 虽九流八教不等。 而不迁。 一念无亏。 故云虽千途异唱。 会归同致矣。 而随文迷旨者。 但执权门生灭之言。 妄见世相去来之事。 因此以为流动。 随境轮回。 殊不知生死去来。 毕竟无性。 所以中观论破三时无去。 一已去无去者。 去法已谢。 二未去无去者。 去法未萌。 三去时无去者。 正去无住。 又以去者。 去法。 二事俱无。 若无去者。 即无去法。 亦无方所。 去者即是人。 以法因人致。 离人无有法。 离法无有人。 故钞云。 观方知彼去。 去者不至方者。 明三时无去来。 以辩不迁也。 如人初在东方。 卓立不动。 则名未去。 未去故。 未去不得名为去。 若动一步。 离本立处。 反望本立处。 名已去。 已去故。 已去不得名为去。 惑人便转计云。 动处则有去。 此中有去时。 非已去未去。 是故去时去。 龙树便以相待破云。 若有已去未去。 则有去时。 若无已去未去。 则无去时。 故偈云。 离已去未去。 去时亦无去。 如因两边短。 有中间长。 若无两边短。 即无中间长也。 青目即以相违破。 何者。 去时者。 谓半去半未去。 名曰去时。 则一法中有二堕相违。 去义不成。 是故去时亦无去。 故偈云。 已去无有去。 未去亦无去。 离已去未去。 去时亦无去也。 如一人从东方行至西方时。 望其从东至西。 如似有去。 故言知彼去。 然步步中三时无去。 则无去法。 既无去法。 即无去人从此至彼。 故言去者不至方也。 去者。 谓人也。 已上一经一论。 皆明三时无去。 以标宗辩不迁也。 此来去因果不迁。 即会中道八不意也。 如论偈云。 不生亦不灭。 不常亦不断。 不一亦不异。 不来亦不去。 能说是因缘。 善灭诸戏论。 我稽首礼佛。 诸说中第一。 今以因果会释八不义。 言不生者。 如二十时为因。 三十时为果。 若离二十有今三十。 可言有生。 若离二十。 则三十不可得。 是故不生。 故中论云。 离劫初谷。 今谷不可得。 是故不生。 不灭者。 则二十时不无。 故不灭。 若二十时灭。 今不应有三十时。 中论云。 若灭。 今应无谷。 而实有谷。 是故不灭也。 不常者。 则三十时无二十时。 是故不常。 中论云。 如谷芽时。 种则变坏。 是故不常。 不断者。 因二十有三十相续。 是故不断。 中论云。 如从谷有芽。 是故不断。 若断。 不应相续。 不一者。 二十不与三十同体。 各性而住。 故不一。 中论云。 如谷不作芽。 芽不作谷。 是故不一。 不异者。 不离二十有三十。 若二十姓张。 三十不异。 中论云。 若异。 何故分别谷芽谷茎谷叶。 是故不异。 不来者。 二十不至三十时。 是故不来。 不出者。 二十时当处自寂。 不复更生。 故不出也。 达此理者。 则离一切戏论。 契会中道。 则真谛矣。 是知于真谛中。 无一法可得。 岂有去来。 如大涅槃经云。 尔时世尊。 问彼菩萨。 善男子。 汝为到来。 为不到来。 琉璃光菩萨言。 世尊。 到亦不来。 不到亦不来。 我观是义。 都无有来。 世尊。 诸行若常。 亦复不来。 若是无常。 亦无有来。 若人见有众生性者。 有来不来。 我今不见众生定性。 云何当言有来不来。 有憍慢者。 见有去来。 无憍慢者。 则无去来。 有取行者。 见有去来。 无取行者。 则无去来。 若见如来毕竟涅槃。 则有去来。 不见如来毕竟涅槃。 则无去来。 不闻佛性。 则有去来。 闻佛性者。 则无去来。 般若灯论。 问。 汝为已行名初发。 为未行名初发。 为行时名初发耶。 三皆不然。 如偈曰。 已去中无发。 未去亦无发。 去时中无发。 何处当有发。 释曰。 已去中无发者。 谓去作用。 于彼已谢故。 未去亦无发者。 谓未行无去。 去则不然。 去时中无发者。 谓已去未去等皆无去义。 云何可说去时有去。 如是三种。 俱无初发。 是故偈言。 何处当有发。 又偈云。 无已去未去。 亦无彼去时。 于无去法中。 何故妄分别。 释云。 妄分别者。 如翳目人于虚空中。 或见毛发蝇等。 皆无体故。 又偈云。 是故去无性。 去者亦复然。 去时及诸法。 一切无所有。 又偈云。 未灭法不灭。 已灭法不灭。 灭时亦不灭。 无生何等灭。 释曰。 第一句者。 以灭空故。 譬如住。 第二句者。 如人已死不复更死。 第三句者。 离彼已灭及未灭法。 更无灭时。 有俱过故。 是故定知灭时不灭。 第四句者。 其义云何。 一切诸法皆不生故。 言无生者。 生相无故。 无生有灭。 义则不然。 如石女儿。 乃至复次汝言灭者。 为有体灭耶。 为无体灭耶。 二俱不然。 如偈曰。 法若有体者。 有则无灭相。 释曰。 以相违故。 譬如水火。 由如是故。 偈曰。 一法有有无。 于义不应尔。 复次偈曰。 法若无体者。 有灭亦不然。 如无第二头。 不可言其断。 是以既无来去之法。 亦无住止之时。 以因法明时。 亦因时辩法。 法既无有。 时岂成耶。 如中观论偈云。 时住不可得。 时去亦叵得。 时若不可得。 云何说时相。 因物故有时。 离物何有时。 物尚无所有。 何况当有时。 释曰。 如上引证。 直指世间。 皆即事辩真。 从凡见道。 目前现证。 可以绝疑。 去法既然。 乃至六趣轮回。 四时代谢。 皆是不迁。 常住一心之道。 然则群籍殊文。 百家异说。 苟得其会。 岂文言能惑哉者。 若达万法唯我一心。 观此心性尚未曾生。 云何说灭。 尚不得静。 云何说动。 如楞严会上。 即时如来于大众中。 屈五轮指。 屈已复开。 开已又屈。 谓阿难言。 汝今何见。 阿难言。 我见如来百宝轮掌众中开合。 佛告阿难。 汝见我手众中开合。 为是我手有开有合。 为复汝见有开有合。 阿难言。 世尊。 宝手众中开合。 我见如来手自开合。 非我见性自开自合。 佛言。 谁动谁静。 阿难言。 佛手不住。 而我见性尚无有静。 谁为无住。 佛言。 如是。 乃至云何汝今以动为身。 以动为境。 从始洎终。 念念生灭。 遗失真性。 颠倒行事。 性心失真。 认物为己。 轮回是中。 自取流转。 故知见性不迁。 理周法界。 但是认物为己。 背觉合尘。 若以动为身。 以动为境。 则颠倒行事。 性心失真。 境实不迁。 唯心妄动。 可谓云驶月运。 舟行岸移矣。 故论云。 是以言往不必往。 古今常存。 以其不动。 称去不必去。 谓不从今至古。 以其不来。 不来。 故不驰骋于古今。 不动。 故各性住于一世。 此乃是法法各住真如之位。 无有一物往来。 亦未曾一念暂住。 皆不相待。 岂非不迁乎。 若能如是通达。 己眼圆明。 何似有之幻尘。 一期之异说。 而能惑我哉。 又古释云。 百家异说。 岂文言之能惑者。 此明于三教不惑。 各立其宗。 儒有二十七家。 若契五常之理。 即无惑也。 黄老有二十五家。 若契虚无。 亦无惑也。 释有十二分教。 若了本心。 亦无惑也。 然则三教虽殊。 若法界收之。 则无别原矣。 若孔老二教。 百氏九流。 总而言之。 不离法界。 其犹百川归于大海。 若佛教圆宗。 一乘妙旨。 别而言之。 百家犹若萤光。 宁齐巨照。 如大海不归百川也。 然则四像风驰。 旋机电卷。 得意毫微。 虽速而不转者。 四像。 则四时也。 旋机者。 北斗七星也。 虽寒来暑往。 斗转星移。 电转风驰。 刹那不住。 若得意者。 了于一心毫微之密旨。 则见性而不动也。 果不俱因。 因因而果者。 譬如为高山。 初覆一篑之土为因。 直至垒土成山。 此初一篑土。 虽未成山。 初不至后。 而亦不灭。 又终因此一篑土成山。 故云果不俱因。 因因而果。 因因而果。 因不昔灭。 果不俱因。 因不来今。 不灭不来。 则不迁之致明矣。 又如千里之程。 起于初步。 虽未即到。 果不俱因。 然全因初步之功。 能达千里之路。 则因因而果。 故云成山假就于始篑。 修途托至于初步。 又如初发一念菩提善心之因。 究竟成就无上妙觉之果。 即最初一念不亡。 若初一念已灭。 则不能成佛果。 故云是以如来功流万世而常存。 道通百劫而弥固。 以其不灭不来。 成功成业。 因不虚弃。 事不唐捐。 则知万法俱不迁矣。 岂更犹豫于动静之间哉。 若能触境而明宗。 契神于即物。 假使天翻地覆。 海沸山崩。 尚不见动静之兆眹。 况其余之幻化影响乎。 问。 一切真俗等法。 有相有用。 有因有缘。 云何一向作观心释耶。 答。 若不回观自心。 则失佛法大旨。 高推诸圣。 不慕进修。 枉处沉沦。 于己绝分。 如不效观心进道者。 如抱石沉渊。 夜行去烛。 则于佛智海。 必死无疑。 向涅槃城。 故难措足。 是以十方诸佛起教之由。 唯说一切众生佛性。 大般涅槃一心秘密之藏。 若凡若圣。 悉入其中。 如世尊言。 此大般涅槃。 是十方诸佛放舍身命之处。 安置诸子。 悉入其中。 我亦自住其中。 何者。 以觉自心性故。 名为佛性。 以从性起无漏功德。 自行化他。 法利无尽。 故称为藏。 以难信难知。 故云秘密。 以法性幽奥。 故名涅槃。 可谓无量法宝之所出。 生。 犹四大海。 一切万法之所依处。 如十方空。 若不遇之。 大失法利。 有暂闻者。 功德无边。 如大般涅槃经中所赞。 佛告迦叶菩萨。 善男子。 如是微妙大涅槃经。 乃至一切法之宝藏。 譬如大海。 是众宝藏。 是涅槃经。 亦复如是。 即是一切字义秘藏。 善男子。 如须弥山。 众药根本。 是经亦尔。 即是菩萨戒之根本。 善男子。 譬如虚空。 是一切物之所住处。 是经亦尔。 即是一切善法住处。 善男子。 譬如猛风。 无能系缚。 一切菩萨行是经者。 亦复如是。 不为一切烦恼恶法之所系缚。 善男子。 譬如金刚。 无能坏者。 是经亦尔。 虽有外道恶邪之人。 不能破坏。 善男子。 如恒河沙。 无能数者。 如是经义。 亦复如是。 无能数者。 善男子。 是经典者。 为诸菩萨而作法幢。 如帝释幢。 善男子。 是经即是趣涅槃城之商主也。 如大导师。 引诸商人趣向大海。 善男子。 是经能为诸菩萨等。 作法光明。 如世日月。 能破诸暗。 善男子。 是经能为病苦众生。 作大良药。 如雪山中微妙药王。 能治众病。 善男子。 是经能为一阐提杖。 犹如羸人因之得起。 乃至善男子。 是经即是金刚利斧。 能伐一切烦恼大树。 即是利刀。 能割习气。 即是勇健。 能摧魔怨。 即是智火。 焚烦恼薪。 即因缘藏。 出辟支佛。 即是闻藏。 生声闻人。 即是一切诸天之眼。 即是一切人之正道。 即是一切畜生依处。 即是饿鬼解脱之处。 即是地狱无上之尊。 即是一切十方众生无上之器。 即是十方过去未来现在诸佛之父母也。 是知了此一心总持涅槃秘密之藏。 如上所赞。 众德攸归。 所有一毫之功。 随真如无尽之理。 力齐法界。 福等虚空。 皆能成就菩提无作妙果。 若未悟斯旨。 设有进修。 但成有为。 终不得道。 任经多劫勤苦修行。 唯成拙度之门。 终无胜报之事。 如大智度论云。 如舍利弗弟子。 罗频周比丘。 持戒精进。 乞食六日。 而不能得。 乃至七日。 命在不久。 有同道者乞食持与。 鸟即持去。 时舍利弗语目犍连。 汝大神力。 守护此食。 令彼得之。 即时目连。 持食往与。 始欲向口。 变成为泥。 又舍利弗乞食持与。 而口自合。 最后佛来持食与之。 以佛福德无量因缘故。 令彼得食。 是比丘食已。 心生欢喜。 倍加信敬。 佛告比丘。 有为之法。 皆是苦相。 为说四谛。 即时比丘漏尽意解。 得阿罗汉道。 故知信一乘之福。 福等真如。 持四句之功。 功齐大觉。 所以楞伽经云。 佛告大慧。 此是过去未来现在如来应供等正觉。 性自性第一义心。 以性自性第一义心。 成就如来世间出世间上上法真心之德。 以第一义心。 究竟获世出世等菩提胜果之福。 问。 万法唯识者。 于诸识中。 何识究竟。 答。 唯阿摩罗识。 此云无垢净识。 无有变异。 可为究竟。 三无性论云。 识如如者。 谓一切诸行。 但唯是识。 此识二义。 故称如如。 一摄无倒者。 谓十二入等一切诸法。 但唯是识。 离乱识外。 无别余法。 故一切诸法。 皆为识摄。 此义决定。 故称摄无倒如如。 二无变异者。 明此乱识。 即是分别依他。 似尘识所显。 由分别性永无故。 依他性亦不有。 此二无所有。 即是阿摩罗识。 唯有此识。 独无变异。 故称如如。 又云。 一切世出世间境。 不过唯识。 是如量境界。 此唯识。 由外境成。 外境既无。 唯识亦无。 境无相。 识无生。 是一切诸法平等。 通以如理故。 以理量二门。 一切性相收尽。 以识相妙有。 是如量门。 以识性真空。 是如理门。 若理量双消。 则唯真性。 又阿摩罗识有二种。 一所缘。 即是真如。 二本觉。 即真如智。 能缘即不空如来藏。 所缘即空如来藏。 十二门论。 明。 唯识真实。 辩一切诸法。 唯有净识。 无有能疑。 亦无所疑。 唯识有二。 一方便。 谓先观唯有阿赖耶识。 无余境界。 现得境智二空。 除妄识已尽。 名为方便唯识。 二正观唯识。 遣荡生死虚妄识心。 及以境像。 一切皆净尽。 唯有阿摩罗清净心也。 问。 万法唯识。 佛住识不。 答。 若阿赖耶。 此云藏识。 能藏一切杂染品法。 令不失故。 我见爱等。 执藏以为自内我故。 此名唯在异生有学。 阿陀那。 此名执持。 执持种子及色根故。 此名通一切位。 我执若亡。 即舍赖耶。 名阿陀那。 持无漏种。 则妄心斯灭。 真心显现。 则佛住无垢净识。 故经云。 心若灭者生死尽。 即是妄心灭。 非心体灭。 所以起信论云。 复次分别心生灭相者。 有二种别。 一粗。 谓相应心。 二细。 谓不相应心。 粗中之粗。 凡夫智境。 粗中之细。 及细中之粗菩萨智境。 此二种相。 皆由无明熏习力起。 然依因依缘。 因是不觉。 缘是妄境。 因灭则缘灭。 缘灭故相应心灭。 因灭。 故不相应心灭。 问。 若心灭者。 云何相续。 若相续者。 云何言灭。 答。 实然。 今言灭者。 但心相灭。 非心体灭。 如水因风而有动相。 以风灭故。 动相即灭。 非水体灭。 若水灭者。 动相应断。 以无所依。 无能依故。 以水体不灭。 动相相续。 众生亦尔。 以无明力。 令其心动。 无明灭故。 动相即灭。 非心体灭。 若心灭者。 则众生断。 以无所依。 无能依故。 以心体不灭。 心动相续。 释曰。 论明粗细二种心境。 皆由无明熏习力起。 然依因依缘。 因是不觉。 缘是妄境者。 只谓不觉自心。 妄生外境。 故知境无自性。 从心而生。 和合而起。 故云心生即法生。 因灭则缘灭矣。 以水体不灭。 动相相续者。 此况真心自体。 非动非止。 因无明风起。 生死动摇。 若妄风息时。 心之动相即灭。 非心体灭。 以心体是所依。 万法是能依。 若无所依。 能依非有。 故知一心之体。 为群有之依。 犹如太虚。 作万像之体。 又本识有二义。 一妄染义。 凡夫所住。 二真净义。 八地所住。 佛地单住真如。 但名无垢识。 问。 诸佛单住真如名无垢识者。 无垢净识。 即是常住真心。 为复诸佛决定有心。 决定无心。 答。 据体。 则言亡四句。 意绝百非。 约用。 则唯智能明。 非情所及。 华严经云。 佛子。 如来心意识俱不可得。 但应以智无量故。 知如来心。 古释云。 如来心。 意识俱不可得者。 约体遮诠也。 但应以智无量故。 知如来心者。 寄用表诠也。 一师云。 识等有二。 一染。 二净。 佛地无有漏染心及心所。 而有净分心及心所。 果位之中。 智强识劣故。 于心王上。 以显无染。 约彼智所。 以明无量。 若必无王所。 智依何立。 经云。 如来无垢识。 是净无漏界。 解脱一切障。 圆镜智相应。 则有心王明矣。 一师云。 以无积集思量等义故。 说心等叵得。 就无分别智以显无量。 非无心体。 上之二解。 俱明心意识有。 又云。 佛果实无心意意识及余心法。 云不可得。 唯有大智。 故言智无量故。 知如来心。 经云。 唯如如及如如智独存。 佛地。 论中。 五法摄大觉性。 唯一真法界及四智菩提。 不言更有余法。 此二说约无。 若依前有。 未免增益。 亦不能通不可得言。 若依后无。 未免损减。 亦不通能知佛心言。 既云知如来心。 不可言无心。 可知明非无心矣。 又心既是无。 智何独立。 亦违涅槃灭无常识。 获常识义。 若有无二义双取。 未免相违。 若互泯双非宁逃戏论。 若后宗言唯如智者。 以心即同真性。 故曰唯如。 照用不失。 故云如智。 岂离心外而别有如。 是则唯如。 不乖于有。 前宗以纯如之体。 故有净心。 心既是如。 有之何失。 是知即真之有。 与即有之真。 二义相成。 有无无碍。 正消经意者。 言不可得者。 以心义深玄。 言不及故。 寄遮显深。 言但以智知如来心者。 托心所寄表显深。 云何深玄。 欲言其有。 同如绝相。 欲言其无。 幽灵不竭。 欲谓之情。 无殊色性。 欲谓无情。 无幽不彻。 是知佛心即有即无。 即王即数。 心中非有意。 亦非不有意。 意中非有心。 亦非不有心。 数。 非依于王。 亦非不依王。 一一皆尔。 圆融无碍。 清凉记释云。 言佛无心有智。 成相违过。 心王最胜。 尚说为无。 智无所依。 岂当独立。 如无君主。 何有臣下。 今先别会二宗。 后通合二宗。 先会法性宗意云。 心即是如。 智即如智。 离心无如。 则知有如已有心矣。 况即体之用。 称如智。 即用之体。 即是真如。 如一明珠。 珠体即如。 明即如智。 岂得存如亡于心矣。 前宗以纯如。 下。 会法相宗意云。 即如之有。 有岂乖如。 如镜即虚。 则有心无失。 是知即真之有。 通会二宗。 即真之有。 是法相宗。 即有之真。 是法性宗。 两不相离。 方成无碍真佛心矣。 又心中非有意亦复非无意者。 非有。 是不即义。 二相别故。 亦非不有。 是不离义。 无二体故。 又非有者。 以无二体。 互摄尽故。 亦非不有者。 二相不坏。 力用交彻故。 宗镜录卷第三十三丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫境识俱遣。 众生界空。 诸佛究竟成得何法。 答。 一切异生。 因识对境。 于生死中妄生执着。 起常等四倒。 二乘之人。 于涅槃中妄求解脱。 起无常等四倒。 诸佛如来。 因境识俱空。 能离八倒。 成得真常乐我净四波罗蜜。 宝性论云。 依二种法。 如来法身有净波罗蜜。 一者本来自性清净。 以同相故。 二者离垢清净。 以胜相故。 有二种法。 如来法身有我波罗蜜。 一者远离诸外道边。 以离虚妄我戏论故。 二者远离诸声闻边。 以离无我戏论故。 有二种法。 如来身有乐波罗蜜。 一者远离一切苦。 二者远离一切烦恼习气。 有二种法。 如来法身有常波罗蜜。 一者不灭一切诸有为行。 以离断见边故。 二者不取无为涅槃。 以离常见边故。 胜鬘经云。 世尊见诸行无常。 是断见。 非正见。 见涅槃常。 是常见。 非正见。 妄想见故。 作如是见。 所以如来。 唯证四德涅槃秘密之藏。 问。 既经云。 见诸行无常是断见非正见。 见涅槃常是常见非正见者。 云何教中。 或说无我。 又说于我。 岂不相违耶。 答。 夫说常与无常。 我与无我。 但形言迹。 皆是方便。 所以肇论云。 菩萨于计常之中。 演非常之教。 以佛初出世。 便欲说圆常之妙门。 真我之佛性。 为一切外道。 皆妄执神我。 遍十方界。 起于常见。 若说真常乐我净。 恐滥邪解。 且一时拂下情尘故。 云无常无乐无我无净。 又二乘及权假菩萨。 不知诸佛秘旨。 执方便门匆匆取证。 皆住无我之理以为究竟。 世尊又愍不达。 遂乃具说常乐我净。 若有于此究竟之说。 明见真我佛性。 人木虫尘。 分明无惑。 尚不住于中道。 岂更见有常无常我无我二见之所乱乎。 或若虽闻常乐我净之名。 只作常乐我净之解。 随语生见。 昧自真心。 则我无我之药。 成我无我之病。 故知真我难辩。 非证不明。 如大涅槃经云。 譬如二人。 共为亲友。 一是王子。 一是贫贱。 如是二人。 互相往反。 是时贫人。 见是王子有一好刀。 净妙第一。 心中贪着。 王子后时捉持是刀。 逃至他国。 于是贫人。 后于他家寄卧止宿。 即于眠中语刀刀。 傍人闻之。 收至王所。 时王问言。 汝言刀者。 何处得耶。 是人具以上事答王。 王今设所屠割臣身。 分张手足。 欲得刀者。 实不可得。 臣与王子。 素为亲厚。 先与一处。 虽曾眼见。 乃至不敢以手触。 况当故取。 王复问言。 卿见刀时。 相貌何类。 答言。 大王。 臣所见者。 如羖羊角。 王闻是已。 欣然而笑。 语言。 汝今随意所至。 莫生忧怖。 我库藏中。 都无是刀。 况汝乃于王子边见。 时王即问诸群臣言。 汝等曾见如是刀不。 言已崩背。 寻立余子。 绍继王位。 复问辅相。 卿等曾于官藏之中。 见是刀不。 诸臣答言。 臣等曾见。 覆复问言。 其状何似。 答言。 大王。 如羖羊角。 王言我库藏中。 何处当有如是相刀。 次第四王。 皆检校求索不得。 却后数时。 先逃王子。 从他国还。 来至本土。 复得为王。 既登王位。 复问诸臣。 汝见刀不。 答言。 大王。 臣等皆见。 覆复问言。 其状何似。 答言。 大王。 其色清净。 如优钵罗华。 复有答言。 形如羊角。 复有说言。 其色红赤。 犹如火聚。 复有答言。 犹如黑蛇。 时王大笑。 卿等皆悉不见我刀真实之相。 善男子。 菩萨摩诃萨亦复如是。 出现于世。 说我真相。 说已舍去。 喻如王子持净妙刀。 逃至他国。 凡夫愚人。 说言。 一切有我有我。 如彼贫人止宿他舍语刀刀。 声闻缘觉。 问诸众生。 我有何相。 答言。 我见我相大如拇指。 或言如米。 或如稗子。 有言我相住在心中。 炽然如日。 如是众生。 不知我相。 喻如诸臣不知刀相。 菩萨如是说于我法。 凡夫不知。 种种分别。 妄作我相。 如问刀相。 答似羊角。 是诸凡夫。 次第相续而起邪见。 为断如是诸邪见故。 如来示现。 说于无我。 喻如王子语诸臣言。 我库藏中无如是刀。 善男子。 今日如来所说真我。 名曰佛性。 如是佛性。 我佛法中喻如净刀。 善男子。 若有凡夫能善说者。 即是随顺无上佛法。 若有善能分别随顺宣说。 是等当知即是菩萨相貌。 问。 平等空门。 一心大旨。 既美恶无际。 凡圣俱圆。 何乃受润有差。 苦乐不等。 答。 万事由人自召。 唯心一理无亏。 美恶但自念生。 果报焉从他得。 如传奥法师云。 但以内有恶业。 则外感邪魔。 若内起善心。 则外值诸佛。 斯则善恶在己。 而由人乎哉。 是以西施爱江。 嫫母嫌镜。 实为痴也。 且君子尚求诸已。 而不怨天尤人。 况菩萨欤。 若能深信斯谈。 则可以虚心绝想。 顿入法空矣。 故起信论云。 或有众生无善根力。 则为诸魔外道鬼神之所惑乱。 若于坐中现形恐怖。 或现端正男女等相。 当念唯心境界。 则灭。 终不为恼。 是知圣者。 正也。 心正即圣。 故云心正可以辟邪。 如日月。 正当天。 草木无邪影。 故知此心是凡圣之宅。 根境之原。 只为凡夫执作赖耶之识。 成生死苦恼之因。 圣者达为如来藏心。 受涅槃常乐之果。 若云阿赖耶识。 则有名无体。 以情执有。 不究竟故。 当证圣时。 其名即舍。 若云如来藏心。 则有名有体。 以本有非执故。 至未来际不断故。 如以金作镮。 镮相虚。 金体露现。 如来藏作赖耶。 赖耶相虚。 藏性现。 今众生以随情执重故。 多认赖耶。 不信有如来藏。 以不信故。 自既轻慢。 又毁灭他人。 谤法之愆。 无过此失。 念念昧如来法界之性。 步步造众生业果之因。 恶业日新。 苦缘无尽。 于安隐处。 生衰恼心。 向解脱中。 成系缚果。 受焰口针喉之体。 经劫而饥火焚烧。 作披毛戴角之身。 触目而网罗萦绊。 或堕无间狱。 抱剧苦而常处火轮。 或生修罗宫。 起。 斗诤而恒雨刀剑。 或暂居人界。 刹那而八苦交煎。 或偶处天宫。 倏忽而五衰陷坠。 长沈三障。 不出四魔。 皆为不知如来藏心。 失唯识妙性。 背真慈父佣赁外方。 舍大智王。 依投他国。 是以诸佛惊入火宅。 祖师特地西来。 指真归而不归。 示正见而弗见。 都为藏识熏处。 无始坚牢。 执情厚而如万叠冰崖。 疑根深而似千重闇室。 今者广搜玄奥。 不厌文繁。 和会千圣之微言。 洞达百家之秘说。 无一法不顺。 能成孝义之门。 无一念不和。 尽为无诤之道。 则六入空聚。 毕竟无人。 五阴舍中。 豁然虚寂。 是以内无所作。 外无所依。 外无所依。 万有不能绊。 内无所作。 千虑不能驰。 遂得静佛边疆。 绝一尘而作乱。 匡法国土。 无一境而不降。 可谓会天性于此时。 更无异种。 定父子于今日。 唯我家风。 如鸯崛魔罗经云。 常受人天一切快乐。 族姓殊胜。 悉皆具足。 斯由闻知。 一切众生悉有如来常住藏故。 乃至若彼众生。 去来现在。 于五趣中。 支节不具。 轮转生死。 受一切苦。 斯由轻慢如来藏故。 问。 但了一心。 不求诸法。 绍隆三宝。 自行化他。 得圆满妙觉位不。 答。 觉心无易。 则开佛知见。 佛知见开。 无幽不瞩。 不二之相。 佛眼所见。 一实之道。 佛智所知。 照穷法界之边。 洞彻真原之底。 上成诸佛。 下化众生。 靡不由兹自他俱利。 夫欲正修行者。 不归宗镜。 皆堕邪修。 或滞权小。 此宗镜正义。 过去十方一切诸佛。 于此圆修已成。 现在一切诸佛现成。 未来一切诸佛当成。 过去一切菩萨已学。 现在一切菩萨现学。 未来一切菩萨当学。 所以起信论明。 须先正念真如之法。 石壁钞云。 谓一切行门。 皆从真如所起。 以是行原故。 非真流之行。 无以契真。 何有契真之行。 不从真起。 此乃是所信法中之根本故。 所以万缘所起。 起自真如。 会缘所入。 入于真如。 菩萨发心。 先念真如。 菩萨起信。 亦先信真如。 菩萨所行。 亦契会真如。 又问。 云何是信真如之相。 答。 不信一切法。 是信真如之相。 以真如理中。 本无诸法。 若见诸法为有。 是信诸法。 不信真如。 是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。 卒难起信。 故祖师颂云。 大缘与信合。 或得入宗镜者。 是知非小缘矣。 如楞伽经云。 尔时世尊告大慧菩萨。 摄受大乘者。 则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。 摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。 则摄受一切众生。 摄受一切众生者。 则摄受正法。 摄受正法者。 则佛种不断。 佛种不断者。 则能了知得殊胜入处。 知得殊胜入处。 菩萨摩诃萨常得化生。 建立大乘。 十自在力。 现众色像。 通达众生形类希望烦恼诸相。 如实说法。 如实者。 不异。 如实者。 不来不去相。 一切虚伪息。 是名如实。 又云。 佛言。 但觉自心现量。 妄想不生。 安隐快乐。 世事永息。 安隐快乐者。 则寂静妙常。 世事永息者。 则攀缘已断。 可谓遇圆满宝藏。 顿绝希求。 到常乐涅槃。 更无所至。 是凡圣之际。 如达家乡。 为迷悟之依已穷根本。 大涅槃经云。 金刚宝藏。 无所缺减。 华严经偈云。 种种变化无量力。 一切世界微尘等。 欲悉了达从心起。 菩萨以此初发心。 宝藏论本际品云。 是以本际无名。 名于无名。 本际无相。 名于无相。 名相既立。 妄惑遂生。 真一理沈。 道宗事隐。 是以无名之朴。 遍通一切。 不可名目。 过限量界。 一体无二。 故经云。 森罗及万像。 一法之所印。 即本际也。 然本际之理。 无自无他。 非一非异。 包含一气。 该入万有。 若复有人自性清净。 含一而生。 中无妄想。 即谓圣人。 然实际中。 亦无圣人法如微尘许而有异也。 若复有人自性清净。 含一而生。 中有妄想。 自然浊乱。 则谓凡夫。 然实际中。 亦无凡夫法如微尘许而有异也。 故经云。 佛性平等。 广大难量。 凡圣不二一切圆满。 咸备草木。 周遍蝼蚁。 乃至微尘毛发。 莫不含一而生。 故云能了知一万事毕也。 是以众生皆乘一而生。 故云一乘。 若迷故则异。 觉故则一。 故云前念是凡。 后念即圣。 又云。 一念知一切法也。 是以一即一切。 一切即一。 故云以一之法。 功成万像。 故经云。 一切若有心。 即迷。 一切。 若无心。 即。 遍十方。 故真一万差。 万差真一。 譬如海涌千波。 千波即海。 一切皆无有异也。 乃至万物含一而生。 即彼万物亦为一也。 何以故。 以本一故末则无异。 譬如檀生檀枝。 非椿木也。 故法华经偈云。 十方佛土中。 唯有一乘法。 一乘者。 即一心也。 一切万有。 十方虚空。 皆从真如一心之种子所现。 如檀生檀枝。 兰生兰叶。 乃至本末中边。 更无异相。 故云。 一即一切。 一切即一。 若能如是。 何虑不毕。 若能如是究竟圆通。 此外更无不了之法。 则无理而不明。 无事而不尽。 以一法能成一切法故。 如华严疏云。 若入此观法。 则智与心相应。 是以因由心学。 果是心成。 境由心现。 解由心起。 分位神通是心。 力用造作是心。 现起分别是心。 决择所得是心。 乃至寻求知识。 造诣佛土。 并皆是心。 心外无得。 何所疑耶。 故知心垢则娑婆现相。 心净则华藏含空。 回转而恒起识轮。 交罗而匪离心网。 故海幢不起寂定。 广作十方佛事之门。 善财不出道场。 遍历一百十城之法。 是以文殊即自心能证之妙慧。 善财至弥勒。 一心佛果满后。 却令见文殊。 因位将极。 令返照心原。 更无有异。 未始动念故。 再访文殊不见其身者。 但了自心空般若故。 是真见文殊。 普贤是自心所证法界无尽妙行。 善财虽遍法界参诸善友。 欲见普贤。 不假别指。 便于初会始成之处。 如来座前。 而起念求随念即见。 普贤在如来前。 初无动移。 此正显观心即见希奇之相。 见闻证入。 由睹前相。 即是见心。 所以普贤身相如虚空遍一切处。 故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。 只谓离念入定。 厌境求真。 不知尘尘是文殊。 念念即普贤故。 是以善财一人。 运悲智而横广十方。 修愿行而竖穷三际。 从初至后。 因满果圆。 明显一心以为榜样。 总摄一切。 始行菩萨。 诸观行人。 皆仿此修。 离此观心。 别无殊胜。 乃至六度万行。 若不了自心。 皆成权渐。 果归生灭。 报在人天。 若能运心。 福智无尽。 如大智度论云。 菩萨摩诃萨。 知诸法实相。 无取无舍。 无所破坏。 行不可得般若波罗蜜。 以大悲心。 还修福行。 福行初门。 先行布施。 菩萨行般若波罗蜜。 智慧明利。 能分别施福。 施物虽同。 福德多少。 随心优劣。 如舍利弗以一钵饭上佛。 佛即回施狗。 而问舍利弗。 汝以饭施我。 我以饭施狗。 谁得福多。 舍利弗言。 如我解佛法义。 佛施狗得福多。 舍利弗者。 于一切人中智慧最上。 而佛福田最为第一。 不如佛施狗恶田得福极多。 以是故知。 大福从心生。 不在田也。 如舍利弗。 千万亿倍。 不及佛心。 问曰。 如汝说福田妙故得福多。 而舍利弗施佛不得大福。 答曰。 良田虽复得福多。 而不如心。 所以者何。 心为内主。 田是外事。 菩萨本缘经偈云。 若行慧施时。 福田虽不净。 能生广大心。 果报无有量。 故知福从心生。 不因田出。 别请五百阿罗汉。 不如依次一凡僧。 何者。 以平等心福胜。 取舍心福微。 则胜劣由心。 岂在田乎。 施法既尔。 六度万行亦然。 所以清凉钞云。 因该果海。 果彻因原。 以极果由于始信。 信依本智而起。 今不离本智故。 斯则以因成果。 摄果酬因。 然因有二种。 一约本有。 恒沙性德。 信解行愿等无不具故。 二约修起。 谓依本信德而起信心。 依本解德而起解心。 如起信论云。 以知法性无悭贪故。 随顺修行檀波罗蜜等故。 一一修起。 皆带本有。 俱来至果。 无间道中。 一时顿圆。 解脱道中。 因果交彻。 名为得果。 果亦有二。 一者本有菩提涅槃。 一切佛性本觉具故。 二者修起今证菩提。 始觉悟故。 始觉同本。 无复始本之异。 名究竟觉。 则二果无碍。 然二因本从本觉体上起来。 则二因与本果无碍。 始觉既同本觉。 则果全同于二因。 则二因与二果交彻。 故因该果海。 果彻因原。 又初发心时。 便成正觉。 因该果也。 虽得佛道。 不舍菩萨行。 果彻因也。 华严论云。 善财一念发心。 顿无能所。 了三世性。 性绝古今。 自觉自心。 本来是佛。 不成正觉。 不证菩提。 身心性相无证修者。 不成不坏。 本来如是。 随缘动寂。 不坏有无。 所行诸行。 皆唯智起。 斯宗镜旨。 是善巧智之所知。 广大心之所信。 如华严经云。 知一切众生种种所缘。 唯是一相。 悉不可得。 一切诸法。 皆如。 金刚善巧智。 是以上至妙觉极圣之位。 中及大权菩萨修行之门。 下至底下凡夫生死之地。 皆同一心。 无有高下。 迷之自堕。 悟之即升。 迷悟似殊。 真心靡易。 古德云。 不镜方寸。 虚负性灵。 又云。 自己不明。 则是空受例物。 如此开示。 不负前机。 持王库之真刀。 得雪山之正味。 证解信入之者。 直绍宝王。 见闻随喜之人。 能成佛种。 斯恩难报。 莫等寻常。 任肩负顶戴。 尽尘沙劫中。 亦不能报一句之恩。 仰思旷古求法之人。 释迦文等。 投身大火。 翘足深林。 析骨剜身。 剥皮刺血。 乃至常啼东请。 善财南求。 药王烧手。 普明刎头。 皆是知恩报德之人。 为法忘躯之士。 今劝后学。 生殷重心。 勿得自轻。 虚掷光景。 问。 妙明真心。 觉王秘旨。 理虽圆顿。 正解难成。 更希善巧之门。 重证将来之信。 答。 前已引法说。 今更将喻明。 此宗镜。 一心。 是诸法自性。 如一珠有八万四千孔。 入一孔全收珠体。 似一月影现一切水。 一一影不离月轮。 又若分白栴檀。 片片而本香无异。 犹布青阳令。 处处而春色皆同。 是则一法明心。 万缘指掌。 皎然法喻。 可以收疑。 问。 凡曰提宗。 直陈正义。 何须引喻。 广具繁文。 答。 为未直下顿悟之人。 不无方便。 如方便心论云。 若就喻者。 凡圣同解。 然后可说。 如言是心动发。 犹如迅风。 一切凡夫知风动故。 便得决了心为轻躁。 若不知者。 不得为喻。 问曰。 何故不但说正义而说喻也。 答曰。 凡说喻者。 为明正义。 又云。 凡欲立义。 当依四种知见。 何等为四。 一者现见。 二者比知。 三以喻知。 四随经教。 又法华经云。 智者可以譬喻得解。 今但取正解圆明。 非论法说喻说。 若不悟道。 徒执绝言。 今所言者。 皆是提宗唱道之言。 极妙穷原之说。 如云万句浮言。 不及一句妙理。 千般鱼目不及径寸明珠。 夫一句妙理者。 即宗镜之言也。 斯言不可辩而自通。 不可解而自释。 所以云。 善言不辩。 辩言不善。 问。 佛旨开顿渐之教。 禅门分南北之宗。 今此敷扬。 依何宗教。 答。 此论见性明心。 不广分宗判教。 单提直入。 顿悟圆修。 亦不离筌罤而求解脱。 终不执文字而迷本宗。 若依教。 是华严。 即示一心广大之文。 若依宗。 即达磨。 直显众生心性之旨。 如宗密禅师。 立三宗三教。 和会祖教。 一际融通。 禅三宗者。 一息妄修心宗。 二泯绝无寄宗。 三直显心性宗。 教三种者。 一密意依性说相教。 二密意破相显性教。 三显示真心即性教。 先叙禅宗。 初息妄修心宗者。 说众生虽本有佛性。 而无始无明覆之不见。 故轮回生死。 诸佛已断妄想故。 见性了了。 出离生死。 神通自在。 当知凡圣功用不同。 外境由心故。 各有分限。 故须背境观心。 息灭妄念。 念尽即觉。 无所不知。 如镜昏尘。 尘尽明现。 须修禅观。 远离喧杂。 调息调身。 心注一境等。 二泯绝无寄宗者。 说凡圣等法。 皆如梦幻。 都无所有。 本来空寂。 非今始无。 即此达无之智亦不可得。 平等法界。 无佛众生。 法界亦是假名。 心既不有。 谁言法界。 无修不修。 无佛不佛。 设有一法胜过涅槃。 我说亦如梦幻。 无法可拘。 无佛可作。 凡有所作。 皆是迷妄。 如了达本来无事。 心无所寄。 方免颠倒。 始名解脱。 三直显心性宗者。 说一切诸法。 若有若空。 皆唯真性。 无相无为。 体非一切。 谓非凡非圣。 然即体之用。 谓能凡能圣等。 于中指示心性。 复有二类。 一云。 即今能言语动作贪嗔慈忍造善恶受苦乐等。 即汝佛性。 即此本来是佛。 除此无别佛。 了此天真自然故。 不可起心修道。 道即是心。 性如虚空不增不减。 但随时随处。 息业养神。 自然神妙。 此为真悟。 二云。 诸法如梦。 诸圣同说。 妄念本寂。 尘境本空。 本空之心。 灵知不昧。 即此空寂之知。 是汝真性。 任迷任悟。 心本自知。 不藉缘生。 不因境起。 知之一字。 众妙之门。 若顿悟此空寂之知。 知且无念无形。 谁为我相人相。 觉诸相空。 心自无念。 念起即觉。 觉之即无。 修行妙门。 唯在此也。 此上两说。 皆是会相归性。 故同一宗。 次佛教三种。 一密意依性说相教者。 佛说三界六道。 悉是真性之相。 但是众生迷性而起。 无别自体。 故云依性。 然根钝者。 本难开悟。 故且随他所见境相。 说法。 渐渐度之。 故云说相。 说未彰显。 故云密意。 此一教中。 自有三类。 一人天因果教。 说善恶业报。 令知因果。 二断惑灭苦教。 说三界无安。 皆如火宅之苦。 令断业惑之集。 修道证灭等。 三将识破境教。 说上生灭等法。 不关真如。 但各是众生无始已来。 法尔有八种识。 于中第八识是其根本。 顿变根身器界种子。 转生七识。 各能变现自分所缘。 此八识外。 都无实法。 问。 如何变耶。 答。 我法分别熏习力故。 诸识生时。 变似我法。 六七二识。 无明覆故。 缘此执为实我法。 如患梦者。 患梦力故。 心似种种外境相现。 梦时执为实有外物。 寤来方知唯梦所变。 我此身相及外世界。 亦复如是。 唯识所变。 迷故执有我及诸境。 既悟本无我法。 唯有心识。 遂依此二空之智。 修唯识观。 及六度四摄等行。 渐渐伏断烦恼所知二障。 证二空所显真如。 十地圆满。 转八识成四智菩提。 真如障尽。 成法性身大涅槃之果。 此第三将识破境。 与禅门息妄修心宗而相扶会。 以知外境皆空故。 不修外境事相。 唯息妄修心也。 息我法之妄。 修唯识之心。 二密意破相显。 性教者。 据真实了义。 则妄执本空。 更无可破。 无漏诸法。 是真性随缘妙用。 永不断绝。 又不应破。 但为一类众生。 执虚妄相。 障真如实性。 难得玄悟故。 佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。 以真性及妙用不无。 而且云无。 故云密意。 又意在显性。 语乃破相。 意不形于言中。 故云密也。 此教说。 前教中所变之境。 既皆虚妄。 能变之识。 岂独真实。 心境互依。 空而似有。 且心不孤起。 托境方生。 境不自生。 由心故现。 心如境谢。 境灭心空。 皆假众缘无自性故。 是以一切诸法。 无不是空。 凡所有相。 皆是虚妄。 是故空中无五阴六根因缘四谛。 无智亦无得。 生死涅槃。 平等如幻。 此教与禅门泯绝无寄宗全同。 三显示真心即性教。 直示自心即是真性。 不约事相而示。 亦不约破相而示。 故云即性。 不是方便隐密之意。 故云示也。 此教说。 一切众生。 皆有空寂真心。 无始本来。 性自清净。 明明不昧。 了了常知。 尽未来际常住不灭。 名为佛性。 亦名如来藏。 亦名心地。 达磨所传。 是此心也。 问。 既云性自了了常知。 何须诸佛开示。 答。 此言知者。 不是证知。 意说真性不同虚空木石。 故云知也。 非如缘境分别之识。 非如照体了达之智。 直是真如之性。 自然常知。 起信论云。 真如者。 自体真实识知。 华严经云。 真如照明为性。 又问明品。 说。 智与知异。 智局于圣。 不通于凡。 知即凡圣皆有。 通于理智。 觉首等诸菩萨。 问文殊师利菩萨。 何等是佛境界智。 何等是佛境界知。 文殊颂答云。 诸佛智自在。 三世无所碍。 如是慧境界。 平等如虚空。 又颂云。 非识所能识。 亦非心境界。 其性本清净。 开示诸群生。 既云本净。 不待断障。 即知。 群生本来皆有。 但以惑翳而不自知。 故法华中开示令得清净者。 即是宝性论中。 离垢清净也。 此心虽自性清净。 终须悟修。 方得究竟。 经论所明。 有二种清净。 二种解脱。 或只得离垢清净解脱故。 毁禅门即心即佛。 或只知自性清净解脱故。 轻于教相。 斥于持律坐禅调伏等行。 不知必须顿悟自性清净自性解脱。 渐修令得离垢清净离障解脱。 成圆满清净究竟解脱。 若身若心。 无所壅滞同释迦佛。 经问云何佛境界智。 此问证悟之智。 云何佛境界知。 此问本有真心。 答智云。 诸佛智自在。 三世无所碍。 答知云。 非识所能识。 亦非心境界。 识是分别。 分别非真知。 唯无念方见。 又若以智证之。 即属所诠之境。 真知非境界故。 瞥起照心。 即非真知故。 非心境界。 以不起心为玄妙。 以集起名心。 起心看即妄想。 故非真知。 是以真知必虚心遗照。 言思道断矣。 北宗看心。 是失真旨。 若有可看。 即是境界也。 宝藏论云。 知有有坏。 知无无败。 其知之智有无不计。 既不计有无。 即自性无分别之知。 是以此真心自体之知。 即无缘心。 不假作意。 任运常知。 非涉有无。 永超能所。 水南和尚云。 即体之用曰知。 即用之体为寂。 如即灯之时。 即是光。 即光之时即是灯。 灯为体。 光为用。 无二而二也。 又云。 知之一字。 众妙之门。 如是开示灵知之心。 即是真性。 与佛无异。 故名显示真心即性教。 全同禅门第三直显心性之宗。 既马鸣摽心为本原。 文殊择知为真体。 如何破相之党。 但云寂灭。 不许真如。 说相之家。 执凡异圣。 不许即佛。 今约教判定。 正为斯人。 故西域传。 心多兼经论。 无二途也。 但以此方迷心执文。 以名为体故。 达磨善巧。 拣文传心。 摽举其名(心是名也)默示其体(知是心也)喻以壁观。 令绝诸缘。 绝诸缘时。 问断灭不。 答。 虽绝诸念。 亦不断灭。 问。 以何证验。 云不断灭。 答。 了了自知。 言不可及。 师即印云。 只此是自性清净心。 更勿疑也。 若所答不契。 即但遮诸非。 更令观察。 毕竟不与他先言知字。 直待他自悟。 方验真实。 是亲证其体。 然后印之。 令绝余疑。 故云。 默传心印。 所言默者。 唯默知字。 非总不言。 六代相传。 皆如此也。 至荷泽时。 他宗竞起。 欲求默契。 不遇机缘。 又思惟达磨悬丝之记。 (达磨云。 我法第六代后。 命若悬丝)恐宗旨灭绝。 遂言知之一字。 众妙之门。 问。 悟此心已如何修之。 还依初说相教中。 令坐禅不。 答。 若惛沉厚重难可策发。 掉举猛利不可抑伏。 贪嗔炽盛触境难制者。 即用前教中种种方便。 随病调伏。 若烦恼微薄。 慧解明利。 即依本宗。 一行三昧。 如起信论云。 若修止者。 住于静处。 端身正意。 不依气息形色。 乃至唯心无外境界。 法句经偈云。 若学诸三昧。 是动非是禅。 心随境界流。 云何名为定。 即不起灭定。 现行坐之威仪。 不于三界。 现攀缘之身意。 然此教中。 以一真心性。 对染净诸法。 全拣全收。 全拣者。 如上所说。 但克体直指。 灵知。 即是心性。 余皆虚妄。 故云非识非心。 非境非智。 乃至非性非相。 非佛非众生。 离四句绝百非也。 全收者。 染净诸法。 无不是心。 心迷故。 妄起惑业。 乃至四生六道杂秽国土。 心悟故。 从体起用。 四等六度。 乃至四辩六通妙身净刹。 无所不现。 既是此心现诸法故。 法法全即真心。 如人梦所现事。 事事皆人。 如金作器。 器器皆金。 如镜现影。 影影皆镜。 故华严经云。 知一切法。 即心自性。 成就慧身。 不由他悟。 起信论云。 三界虚伪。 唯心所作。 离心则无六尘境界。 乃至一切分别。 皆分别自心。 心不见心。 无相可得。 故云一切法如镜中像。 楞伽经云。 寂灭者。 名为一心。 一心者。 名如来藏。 能遍兴造一切趣生。 造善造恶。 受苦受乐。 果与因俱。 故知一切无非心也。 全拣门。 摄前第二破相教。 全收门。 摄前第一说相教。 将前望此。 此则迥异于前。 将此望前。 前则全同于此。 深必该浅。 浅不至深。 深者直显出真心之体。 方于中拣一切收一切也。 如是收拣自在。 性相无碍。 方能于一切悉无所住。 唯此名为了义。 上之三教。 摄尽一代经论之所宗。 三义全殊。 一法无别。 就三义中。 第一第二空有相对。 第三第一性相相对。 皆迢然易见。 唯第二第三破相与显性相对。 讲者。 禅者。 俱迷为同是一宗一教。 皆以破相便为真性。 故今广辩空宗性宗。 有其十异。 空宗唯破相。 性宗唯显性。 权实有异。 遮表全殊。 不可以遮诠遣荡排情破执之言。 为表诠直示建立显宗之教。 又不可以逗机诱引一期权渐之说。 为最。 后全提见性真实之门。 如上判教分宗。 言约义丰。 最为殊绝。 初则历然不滥。 后。 则一味融通。 可释群疑。 能归宗镜。 十异者。 一法义真俗异者。 空宗未显真性。 但以一切差别之相为法。 法是俗谛。 照此诸法。 无为无相无生无灭为义。 义是真谛。 性宗以一真之性为法。 空有等种种差别为义。 经云。 无量义者。 从一法生。 华严经云。 法者知自性。 义者知生灭。 二心性二名异者。 空宗一向目诸法。 本原为性。 性宗多目诸法本原为心。 起信论云。 一切诸法。 从本已来。 唯是一心。 良由所说本性。 不但空寂。 而乃自然常知故。 应目为心。 三性字二体异者。 空宗以诸法无性为性。 性宗以虚明常住不空之体为性。 性字虽同。 而体异也。 四真智真知异者。 空宗以分别为知。 无分别为智。 智深知浅。 性宗以能证圣理之妙慧为智。 以该于理智。 通于凡圣之真性为知。 知通智局。 华严经云。 真如照明为性。 起信论云。 真如自体。 真实识知。 五有我无我异者。 空宗以有我为妄。 无我为真。 性宗以无我为妄。 有我为真。 故涅槃经云。 无我者。 名为生死。 我者。 名为如来。 六遮诠表诠异者。 遮谓遣其所非。 表谓显其所是。 又遮者。 拣却诸余。 表者。 直示当体。 如诸经所说。 真如妙性。 每云不生不灭。 不垢不净。 无因无果。 无相无为。 非凡非圣。 非性非相等。 皆是遮诠。 遣非荡迹。 绝想祛情。 若云知见觉照。 灵鉴光明。 朗朗昭昭。 堂堂寂寂等。 皆是表诠。 若无知见等体。 显何法为性。 说何法不生不灭等。 必须认得现今了然而知。 即是我之心性。 方说此知不生不灭等。 如说盐云不淡是遮。 云咸。 是表。 说水云不干。 是遮。 云湿。 是表。 空宗但遮。 性宗有遮有表。 今时人皆谓遮言为深。 表言为浅。 故唯重非心非佛。 无为无相。 乃至一切不可得之言。 良由只以遮非之词为妙。 不欲亲自证认法体。 故如此也。 又若实识我心。 不同虚空。 性自神解。 非从他悟。 岂藉缘生。 若不对机随世语言。 于自性上尚无表示真实之词。 焉有遮非方便之说。 如今实未亲证见性之人。 但效依通。 情传意解。 唯取言语中妙。 以遮非泯绝之文。 而为极则。 以未见谛故。 不居实地。 一向托空。 随言所转。 近来尤盛。 莫可遏之。 若不因上代先贤。 多闻广学。 深入教海。 妙达禅宗。 何能微细指陈。 始终和会。 显出一灵之性。 剔开万法之原。 是以具录要文。 同明宗镜。 七认名认体异者。 谓佛法世法。 一一皆有名体。 且如世间称大。 不过四物。 如智论云。 地水火风。 是四物名。 坚湿暖动。 是四物体。 今且说水。 设有人问。 每闻澄之即清。 混之即浊。 堰之即止。 决之即流。 而能溉灌万物。 洗涤群秽。 此是何物。 (举功能义用而问之)答云。 是水(举名答也)愚者认名谓已解。 智者应更问云。 何者是水(征其体也)答云。 湿即是水(克体指也)佛法亦尔。 设有人问。 每闻诸经云。 迷之即垢。 悟之即净。 纵之即凡。 修之即圣。 能生世出世间一切诸法。 此是何物(此举功能义用问也)答云。 是心(举名答也)愚者认名便为已识。 智者应更问。 何者是心(征其体也)答。 知即是心(指其体也)此一言最亲最的。 余字余说皆疏。 如云非性非相能言能语等是体。 缘虑动用等是心。 即何异他之所问也。 以此而推。 水之名体。 名唯一字。 余皆义用。 湿之一字。 贯于清浊等万用万义之中。 心之名体亦然。 知之一字。 亦贯于贪瞋慈忍善恶苦乐万用万义之处。 直须悟得。 水是名。 不是水。 湿是水。 不是名。 即清浊凝流。 无义不通也。 以例心是名。 不是心。 知是心。 不是名。 即真妄善恶。 无义不通也。 空宗相宗。 为对初学及浅机。 恐随言生执故。 但标名而遮其非。 唯广义用而引其意。 性宗为对久学及上根。 令忘言认体故。 一言直示(达磨云。 指一言以直示。 即是知字一言。 若言即心是佛。 此乃四言矣)若领解不谬。 亲照灵知之性。 方于体上照察义用。 故无不通矣。 八二谛三谛异者。 空宗唯二谛。 性宗摄一切性相及自体。 总为三谛。 以缘起色等诸法为俗谛。 缘无自性。 诸法即空为真谛。 一真心体。 非空非色。 能空能色。 为中道第一义谛。 九三性空有异。 空宗说有。 即遍计依他。 空。 即圆成。 性宗即三法皆具空有之义。 遍计。 即情有理无。 依他。 即相有性无。 圆成。 即情无理有。 十佛德空有异。 空宗说。 佛以空为德。 无有少法。 是名菩提。 性宗一切诸佛自体。 皆有常乐我净。 十身十智。 相好无尽。 性自本有。 不待机缘。 十异历然二门奂矣。 故须先约三种佛教。 证三宗禅心。 然后禅教双亡。 佛心俱寂。 俱寂则念念皆佛。 无一念而非佛心。 双亡。 即句句皆禅。 无一句而非禅教。 如此则自然闻泯绝无寄之说。 知是破我执情。 闻息妄修心之言。 知是断我习气。 执情破而真性显。 即泯绝是显性之宗。 习气尽而佛道成。 即修心是成佛之行。 顿渐互显。 空有相成。 若能如是圆通。 则为他人说。 无非妙方。 闻他人说。 无非妙药。 药之与病。 只在执之与通。 故先德云。 执则字字疮疣。 通则文文妙药。 如上依教依宗。 撮略和会。 挑抉宗旨之本末。 开析法义之差殊。 校量顿渐之异同。 融即真妄之和合。 对会遮表之回互。 褒贬权实之浅深。 可谓卷教海之波澜。 湛然掌内。 簇义天之星象。 奂若目前。 则顿释群疑。 豁然妙旨。 若心外立法立境。 起斗诤之端倪。 识上变我变人。 为胜负之由渐。 遂乃立空破有。 宾有非空。 崇教毁禅。 宗禅斥教。 权实两道。 常为障碍之因。 性相二宗。 永作怨仇之见。 皆为智灯焰短。 心镜光昏。 终不能入无诤之门。 履一实之道矣。 宗镜录卷第三十四丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫说此法门。 是无始终说。 不定方所。 亦无时分。 以无时之时。 理无间断。 无处之处。 说遍十方故。 一切佛。 法尔皆于无尽世界。 常转如是无尽法轮。 令诸众生反本还原。 穷未来际。 无有休息。 华严疏云。 夫心冥至道。 则浑一古今。 法界无生。 本亡时分。 故经颂云。 诸佛得菩提。 实不计于日。 又云。 此圆教法门。 以会缘入实体者有二。 一以本收末。 以诸圣教从真流故。 不异于真。 二会相显性。 谓彼一切差别教法。 从缘无性。 即是真如。 是故虚相本尽。 真性本现。 如来言说。 皆顺于如。 故金刚三昧经云。 如我说者。 义语非文。 众生说者。 文语非义。 又理事无碍体者。 谓一切教法。 虽举体即真。 不碍十二分等事相宛然显现。 虽真如举体为一切。 不碍一味湛然平等。 夫一乘三乘。 一性五性。 就机则三约法则一。 新熏则五。 本有无二。 若入理双拂。 则三一两亡。 若约佛化仪。 则能三能一。 是故竞执是非。 达无违诤。 大集五部虽异。 不离法界本原。 涅槃各说身因。 佛许无非正说。 此宗镜机。 是圆教摄。 则圆根所对。 大小俱含。 故先德云。 教海宏深。 包含无外。 色空交映。 德用重重。 语其横收。 五教乃至人天。 总无不包。 方显深广。 其犹百川不摄大海。 大海必摄百川。 虽摄百川。 同一咸味。 故随一滴迥异百川。 前之四教不摄于圆。 圆必摄四。 虽摄于四。 圆以贯之。 故十善五戒。 亦圆教摄。 今依宗镜。 若约教唯依一心而说。 则何教非心。 何心非教。 诸经通辩。 皆以一心真法界为体。 如来所说十二分教。 亲从大悲心中之所流出。 大悲心从后得智。 后得智从根本智。 根本智从清净法界流出。 即是本原。 更无所从。 无有法离于法界而有。 华严经颂云。 未曾有一法。 得离于法性。 即一切众生迷悟本。 若不迷此。 即不成迷。 以无颠倒执着轮回生死故。 若不悟此即不成悟。 以无如法修行证穷果故。 所以真如一心。 为迷悟依。 夫立教之本。 无出意言。 以意诠量。 从言开演。 故基师云。 至理澄寂。 是非之论息言。 般若幽玄。 一异之情绝虑。 息情虑故。 非识非心。 绝言论故。 非声非说。 法非声说。 说遍尘沙。 理无识心。 心该法界。 心该法界。 斯乃非心作心。 说遍尘沙。 此亦无说为说。 非心作心。 心开二种。 无说为说。 说乃两门。 心开二种者。 一心生灭门。 二心真如门。 释生灭门者。 只如三界循环斯皆妄识。 四生盘泊。 并是惑心。 荣辱迅譬石光。 古今驶过拍鞠。 此则生灭门也。 释真如门者。 只如摩罗净识。 湛若太虚。 佛性明珠。 皎同朗月。 隐显虽异。 肤内更明。 染净缘分。 法身澄止。 此则真如门也。 言说乃两门者。 一大机受法。 则教说满乘。 二小圣闻思。 则藏开半字。 神锴和尚云。 教起所由者。 如来一代说法。 欲令众生悟佛知见。 佛知见者。 所谓平等真心。 诸法无二。 无二之法。 即是实性。 实性之体。 离有离无。 不生不灭。 理自恒真。 不由观智所显。 道常显露。 实无翳障。 平等真心者。 若法相宗。 真即是智。 将智证真。 三乘无别。 即是真家之心。 依主释也。 若法性宗。 真即是心。 体同名别。 真心即平等。 持业释也。 故经云。 泥洹真法宝。 众生从种种门。 入。 种种之门。 是能通所通唯一道。 又云。 经说门不同。 或文字为门。 大品经明四十二字门是也。 或观行为门。 释论明菩萨修三三昧缘诸法实相是也。 或智慧为门。 法华经云。 其智慧门难解难入是也。 或理为门。 大品经云。 明无生法。 无来无去。 即是佛也。 依教门通观。 依观门通智。 依智门通理。 理为门。 复通何处。 教观智等诸门。 悉依于理。 能依是门。 所依何得非门。 虽无所通。 究竟遍通。 是妙门也。 则众妙之门。 一真心之所依也。 华严经云。 譬如日出先照高山。 日譬于佛。 光譬说教。 日即无缘之慈。 非出而出。 随众机之所扣。 非照而照。 说华严如高山。 说方等如食时。 说般若如禺中。 说法华如正中。 说涅槃如平地。 若菩萨大人。 蒙般若光。 诸法之用。 二乘之人。 既无此用。 譬如七日婴儿。 若视日轮。 令眼失光。 以无明全在。 丧一切智明故。 外道闇证。 譬如夜游。 以未承正教之照故。 菩萨利他。 譬如日中。 作务施运役之功。 然平地高山。 同承日照。 小根大器。 咸禀教光。 约能照则无浅深。 对所照自分前后。 如大车等赐。 一雨普沾。 道绝始终。 理无偏党。 若得宗镜一乘之光。 平等大慧。 自他兼利。 更无差别。 故大涅槃经云。 譬如有人。 以新毒药涂大鼓。 于众中击令出声。 虽无心欲闻。 若有闻者。 远近皆死。 唯除一人不横死者。 谓一阐提。 才闻即能破无明惑。 名为近死。 闻未即益。 作后世因。 名为远死。 止观释云。 一切众生心性正因。 譬之如乳。 闻了因法。 名为置毒。 正因不断。 如乳四微。 五味虽变。 四微恒存。 是故毒随四微。 味味杀人。 众生心性。 亦复如是。 正因不坏。 了因之毒。 随正奢促。 处处得发。 或理发。 教行证发。 如辟支佛利根。 根熟出无佛世。 自然得悟。 理发亦尔。 久植善根。 今生虽不闻圆教。 了因之毒任运自发。 若闻华严日照高山即得悟者。 此是教发。 闻已思惟。 思惟即悟。 是为观行发。 若是六根净位。 进破无明。 是相似证发。 若见道损生。 亦是证发。 今依华严立五教。 天台立四教。 乃至八教。 且华严一心立五教。 约识而论者。 一如小乘教。 但有六识赖耶。 但得其名。 二大乘始教。 但得一分生灭之义。 以其真理未能体通。 但说凝然不作诸法。 第三大乘终教。 于此赖耶。 得理事通体。 不生灭与生灭和合。 非一非异。 以许真如随缘而作诸法。 以阿赖耶识所熏净法。 与能熏染法各差别。 故非一。 能熏所熏。 但一心作无有他。 故非异。 始教约法相差别门说。 终教约体相容门说。 为第一义真心也。 谓如来藏性。 依此有诸趣等。 第四顿教。 即一切法。 唯一真心。 差别相尽。 离言绝虑。 不可说也。 以一切染净相尽。 无有二法可以体会。 故不可说。 如净名所显入不二门也。 第五圆教。 约性海圆明法界所起。 唯一法界性。 起心。 即具十德。 问。 云何一心约就诸教。 得有如是差别义耶。 答。 约法通收。 由此甚深所起一心。 具五义门。 随以一行摄化众生。 一小乘。 摄义从名门。 二始教。 摄理从事门。 三终教。 理事无碍门。 四顿教事尽理显门。 五圆教。 性海具德门。 五义相显。 唯一心转。 秘密义记云。 佛子。 善听。 譬如暗家宝。 人不知故。 无灯明故。 于彼触误。 谓为蛇所毒。 由误故。 毒气入身。 其身膀胀。 受种种苦。 智者见已。 即将灯明。 示以利宝。 其所螫人即见此宝。 身内毒气即能除愈。 以得此宝故。 飞行无碍。 见人恭敬。 诸恶者。 皆以慈心相向。 恶心消灭。 由无怨仇故得无所畏。 无所畏故。 安隐快乐。 行者亦尔。 由不知法性家内实德宝故。 为八万四千尘劳。 由知亲近善友闻法故。 返尘劳垢。 为八万四千道品法。 除自然执。 又知因缘空。 又知佛性常住。 又知言语道亡。 心行处灭。 又开悟法界缘起。 由是一切诸法。 从一地不至一地。 会是净心中。 是故诸烦恼及诸净心。 不从他方来。 一手反覆耳。 智者不须疑也。 又前所譬。 暗家实宝。 即是显清净法门。 为对治染法。 对治有五。 一者小乘教。 即对治外道。 不依。 因缘。 起自然执。 二初教。 即对治小乘。 由于因缘。 有执。 已前总名有为缘起。 三者终教。 即对治初教。 一切诸法无常苦空无我。 执。 此名无为缘起。 由真如随缘。 名为无为缘起。 四者顿教。 即对治终教。 念念纷纷。 起有言说。 即自体缘起。 穷源尽性。 一念不生。 故为自体。 五者圆教。 即对治顿教。 寂默言说。 心行处灭。 一切归寂源。 不能一即一切。 一切即一自在等。 此法界缘起。 动静具足。 故名性起。 圆融无碍。 取舍都尽。 即三毒即佛故。 若小乘虽随起对治。 唯知第六识。 不知由心有诸法故。 言心者。 即八识心王。 又小乘不知常乐我净心。 万法主故。 不可得故。 如虚空故不可治。 虽有如是法。 以不知所因故。 不知由心有万法故。 不觉心源故。 唯取小果。 皆灭色取空。 若不灭色取空。 知色即是空。 即得入初教。 次初教人。 如上诸次第所起法。 皆言识变有。 识外不有。 识者。 即第八识。 约识性亦不可得。 才证此心。 即知诸法因缘生。 缘生无自性。 虽证此法。 犹有刹那生灭。 故名有为。 证凝然真如故。 次终教人云。 一切诸法不出一心。 是一心。 譬如大海湿性。 依一心。 所有诸法。 如大海波澜。 虽摄波入水。 而不灭波浪。 虽波澜纷纷起。 而不减寂水。 如是虽摄万境入一心。 而不减万境。 虽万境纷纷起。 而不减一心。 何以故。 一心所有故。 是故真该妄末。 妄达真源。 性相融通。 本末平等。 虽自性无生。 不失义果。 虽不失业果。 自性无生。 虽得一心。 不得无尽。 故不得重重。 故名一实谛。 自此已前诸教。 依渐次阶位。 即名渐教。 次顿教者。 一念不生。 即是佛也。 何以故。 一切诸法从本以来。 常自寂灭相。 下自众生。 上尽诸佛。 一切所作事不遗一毛。 诸皆如梦。 故成佛度生。 犹此梦摄。 不明一中多。 多中一。 一即多。 多即一等。 次圆教所明。 以十十无尽显其义。 以十十重重辩其相。 随举为主。 万法为伴。 由主不防伴。 伴不防主。 俱周遍法界。 问。 如上所说重重无尽者。 且何物重重。 何物无尽。 何法广大。 何法圆融。 何法包含。 何法秘密。 答。 则是一切凡圣。 心相重重。 心性无尽。 是心广大。 是心圆融。 是心包含。 是心秘密。 若无此。 一心为宗。 则教门无一法可兴。 诸佛无一字可说。 既全归心旨。 广备信根。 圆解已周。 纤疑不起。 不可唯凭口说。 密在心行。 但以定水。 潜澄。 慧灯转耀。 若一向持文。 求理执教谈宗。 如入海算。 尘砂仰空。 数星宿。 终不亲见。 去道尤赊。 昔人云。 如天地。 终日轰轰。 不及真理。 是故学人去文取理。 端坐凝情。 以心眼自看。 是名专住一境。 修定胜因也。 又圆教义者。 本末融通。 理事无碍。 说真妄。 则凡圣昭昭而交彻。 语法界。 则理事历历而相收。 佛知见一偈。 开示而无遗。 大涅槃一章。 必尽其体用。 如华严经云。 无有智外如为智所入。 亦无如外智能证于如。 又云。 无有少法与法同止。 以举心摄境。 则无心外之境。 举境摄心。 则无境外之心。 以性无二相即性故。 相随性融。 随一皆摄。 是以性外无相。 则何法不融。 理中立事。 则何门不入。 可谓触目菩提。 一念圆证。 所以无量义经云。 无量义者。 从一法生。 其一法者。 所谓无相。 古人云。 此是出生义。 法华经云。 究竟至于一切智地。 此是收入之法。 则三乘万化。 从实相生。 究竟还归一实相。 则初后不离一心。 本末咸居正位。 如法华经云。 心相体信。 入出无难。 可以知大乘家业。 绍佛种位。 又初则一出无量。 后乃无量归一。 今无量非无量。 一亦非一。 即证法华三昧。 又先德目为教海者。 以含众法。 喻如大海。 傍无边涯。 连天一色。 空彻海底。 海映空天。 即是圆教。 总摄诸教归真。 并皆空净。 理事无碍。 如交映色空。 色不碍空。 空不碍色。 德用重重。 即唯明唯深。 具十玄门。 重重无尽。 即事事无碍。 如海十德。 互相周遍。 即心海包容。 深广无际矣。 所以守护国界主陀罗尼。 经偈云。 一字演说一切法。 多劫无有穷尽时。 一一字门亦复然。 此住宝箧真言地。 生法师释。 法华经。 一毫之善。 举手低头。 皆已成佛。 言。 无非佛流。 即涅槃意。 乃至外道典籍。 亦佛法流。 况内法耶。 大小等教。 皆从如来大悲所流故。 是知无有一法不从心原性空而出。 如源出水。 似空出云。 以十方如来证心成佛。 佛即是心。 所有万善万德悲智愿行。 无不从此流矣。 又约金师子章论五教者。 一此师子虽是因缘之法。 念念生灭。 实无师子可得。 名愚人法。 是声闻教。 二即此缘生诸法。 各无自性。 彻底唯空。 名大乘初教。 三虽复彻底唯空。 不碍幻法宛然。 缘生幻有。 二相双存。 名大乘终教。 四即此师子与金二相。 互夺两亡。 情谓不存。 俱无有力。 空有双泯。 名言路绝。 栖心无寄。 名大乘顿教。 五即此情尽体露之法。 混成一块。 繁兴大用。 起必全真。 万像纷然。 参而不杂。 一切即一。 皆同无性。 一即一切。 因果历然。 力用相收。 卷舒自在。 名一乘圆教。 此名最上乘也。 次天台立四教者。 一藏教。 明因缘生灭四谛理。 正教小乘。 傍化菩萨。 二通教。 三人同禀。 明因缘即空无生四真谛。 正为菩萨。 傍通二乘。 教理。 智断行位因果皆空。 三人同证。 此藏通二教。 俱不识常住真心。 皆以灭心为极果。 三别教。 是不共之名。 明因缘假名无量四圣谛理。 约化菩萨。 不共二乘。 若教别者。 具演恒沙佛法。 别为菩萨。 若理别者。 藏识有恒沙俗谛之理。 乃至智断行位因果。 俱与三教事别。 虽知一心不空无尽之理。 即今未具。 犹待次第生起。 执教道而不融。 据行布而成别。 四圆教。 明不思议因缘无作四谛教理。 正说中道。 即一切法圆理不偏。 智圆。 则一成一切成。 断圆。 则不断而断。 行圆。 则一心具足万行。 位圆。 则一地具足一切地。 因圆。 则双照二谛。 自然流入萨婆若海。 果圆。 则妙觉不思议三德之果。 即一念心圆具法界。 约观心明四教者。 净名疏云。 今但论即心行用。 识一切教门。 皆从初心观行而起。 四教既摄一切经教。 若一念观心分明。 能分别一念无明因缘所生之心。 四辩历然。 则一切经教大意。 皆约观心通达。 就此即为四意。 第一约观心明三藏教相者。 即是观一念因缘所生之心生灭。 析假入空。 约观门起一切三藏教也。 若观生灭四谛入道。 即是修多罗藏。 故增一阿含云。 佛告诸比丘。 谓一切法者。 只是一法。 何等为一法。 心是一法。 离心无一切法也。 智度论云。 从初转法轮经。 至大涅槃。 结修多罗藏。 此只是约心生灭说四圣谛。 即是法归法本之义也。 观心出一切毗尼藏者。 佛制戒时。 问诸比丘。 汝何心作。 若有心作。 即是犯戒。 有犯故有持也。 若无心作。 则不名犯。 犯义不成。 不说持也。 故重心发戒。 无心则不发戒。 若言。 从心出阿毗昙藏者。 四卷略说。 名毗昙心。 达磨多罗处中而说。 名为杂心。 如此皆是约心。 而辩毗昙无比法者。 分别诸心心数法。 一切法不可比也。 第二约观心明通教者。 观心因缘所生一切法。 心空则一切法空。 是为体假入空。 一切通教所明行位因果。 皆从此起也。 第三约观心明别教者。 观心因缘所生。 即假名。 具足一切恒沙佛法。 依无明阿赖耶识。 分别无量圣谛。 一切别教所明行位因果。 皆从此起也。 第四约观心明圆教者。 观心因缘所生。 具足一切十法界法。 无所积聚。 不纵不横。 不思议中道二谛之理。 一切圆教所明行位因果。 皆从此起。 如轮王顶上明珠。 是则四教皆从一念无明心起。 上来数引华严经。 明破微尘出三千大千世界经卷。 义意在此也。 又约顿渐不定秘密。 通前四教总立八教。 一顿教。 如华严无声闻乘。 故名为顿。 二渐教。 即三藏及方等般若。 渐引入圆教。 三不定教。 谓一音异解。 或说大而得小果。 或说小而得大道。 故名为不定。 四秘密教。 此有二种。 一显露秘密。 谓同席异闻。 不得道。 果互不相知。 故名秘密。 二秘密秘密。 唯佛能证。 密令众生而得开悟。 不可指示。 总前四教而成八教。 又教分五味。 释论云。 旃延子明六度限剂而满者。 此调杂血众生为乳也。 大品云。 菩萨发心与萨婆若相应者。 此欲调乳入酪也。 大品云。 菩萨发心游戏神通净佛国土。 又如净名中得不思议解脱者。 皆能变身登座。 而复能受屈被诃者。 此欲调酪为生酥就熟酥也。 大品云。 菩萨发心。 即坐道树。 成正觉。 转法轮。 度众生者。 是调熟酥为醍醐也。 此乃从一开一。 接引酥酪之机。 后即会一归一。 成熟醍醐之众。 终无别法。 更有卷舒。 本迹相收。 机应冥合。 又分半满之教。 小乘为半。 大乘为满。 又三乘为半。 一乘为满。 如涅槃经明半字及满字等。 说半字故。 半字即显。 满字即隐。 今日说满字者。 满字即显。 半字即隐。 此即约缘而说隐显。 又如月喻品。 此方见半。 他方见满。 而彼月性。 本无亏盈。 随缘所见。 故有增减。 此即是大乘宗中说也。 如智俨法师。 依华严一乘宗辩者。 不待说与不说。 常半而常满。 隐显无别时。 如彼月性。 常满而常半。 增减无异路。 正同宗镜所录法门。 隐则一心无相。 显则万法标形。 不坏前后而同时。 常居一际而前后。 当舒即卷。 当卷即舒。 故知以教照心。 以心明教。 诸佛所说。 悉是自心。 辅行记引华严经颂云。 诸佛悉了知。 一切从心转。 若能如是解。 彼人真见佛。 宝性论云。 有神通人。 见佛法灭。 以大千经卷。 藏一尘中。 又华严云。 善哉善哉。 云何如来在于身中而不觉知。 故明四谛十二因缘境。 八万四千法门。 不出一心。 若得此意。 八年广演法华。 在乎一念。 经五十劫。 讵动刹那。 例一代逗机。 居于心性。 十方佛事。 宛然瞩目。 乃至涅槃三德。 在一心中。 则大经一部。 全标方寸。 无边教法。 摄一刹那。 千枝万叶。 同宗一根。 众籍群经咸诠一法。 如上所引。 五味八教半满等文。 然虽分判一代时教。 皆是一心融摄。 一理全收。 分而非多。 聚而非一。 散而不异。 合而不同。 恒沙义门。 无尽宗趣。 皆于一乘圆教宗镜中现。 所以古德云。 契之于心。 然后以之为法。 在心为法。 形言为教。 法有自相共相。 教有遮诠表诠。 故知就事虽分。 约理常合。 乃至开为恒沙法门。 究竟不离一心之旨。 若从一心中方便开示成其教迹者。 即不可定其权实时分前后。 以是如来逗机一期方便。 窃不得自生决定解耶有乖正法。 如法华玄义云。 约五味半满相成者。 若直论五味。 犹同南师。 但得方便。 若直论半满。 犹同北师。 但得其实。 今明五味不离半满。 半满不离五味。 五味有半满。 则有慧方便解。 半满有五味。 则有方便慧解。 权实俱游。 如鸟二翼。 虽复俱游。 行藏得所。 若华严顿满大乘家业。 但明一实。 不须方便。 唯满不半。 于渐成乳。 三藏客作。 但是方便。 唯半不满。 于渐成酪。 若方等弹诃。 则半满相对。 以满斥半。 于渐成生酥。 若大品领教。 带半论满。 半则通为三乘。 满则独为菩萨。 于渐成熟酥。 若法华付财。 废半明满。 若无半字方便调熟钝根。 则亦无满字开佛知见。 于渐成醍醐。 如来殷勤称叹方便者。 半有成满之功。 意在此也。 次约观分别者。 唯识宗立二种观。 华严宗立四观。 天台教立三观。 普贤门立十观。 唯识二观者。 一唯心识观。 二真如实观。 进趣大乘方便经云。 若依一实境界修信解者。 应当学习二种观道。 一唯心识观。 二真如实观。 学唯心识观者。 所谓于一切时一切处。 随身口意所有作业。 悉当观察。 知唯是心。 乃至一切境界。 若心往念。 皆当察知。 勿令使心无记攀缘。 不自觉知。 于念念间。 悉应观察。 随心所有缘念。 当使心随逐彼念。 令心自知。 知已内心自生想念。 非一切境界有念有分别也。 所谓内心自生长短好恶。 是非得失。 衰利有无等见。 无量诸想。 而一切境界。 未曾有想起于分别。 当知一切境界。 自无分别想。 故即自非长非短。 非好非恶。 乃至非有非无。 离一切相。 如是观察一切法。 唯心想生。 若使离心。 则无一法一相而能自见有差别也。 真如实观者。 思惟心性无生无灭。 不住见闻觉知。 永离一切分别之想。 华严四观者。 此约一心真如法界。 就理事行布圆融。 成四种法界。 对此法界。 为四种观门。 此四观门。 法本如是。 故依法而观。 故名为观。 一事观。 谓迷悟因果。 染净历然。 二理观。 谓我法俱空。 平等一相。 三理事无碍观。 谓彼此相遍。 隐显成夺。 同时无碍。 四事事无碍观。 谓观事法以理融故。 相即相入。 重重无尽。 若依此一心无碍之观。 念念即是华严法界。 念念即是毗卢遮那法界。 经云。 若与如是观行相应。 于诸法中不生二解。 一切佛法疾得现前。 台教三观者。 三观义云。 夫三寸之管。 气序不衰。 一尺之表。 朝阳可测。 是知得其道者。 岂远乎哉。 三观诣理之妙门。 今明此义。 故借为喻也。 仰佛法遐踪。 神功浩旷。 求兹非远。 寄以一心。 体之有原。 总乎三智。 若其假方便以致殊。 会归一道。 寂然而双照。 三观之名。 出自璎珞。 经。 云从假入空。 名二谛观。 从空入假。 名平等观。 双照二谛。 心心寂灭。 自然流入萨婆若海也。 天台疏问曰。 三观俱照二谛。 有何等殊。 答曰。 前观虽照二谛。 破用不等。 次观亦照二谛。 破用平等。 既不见中道。 但是异时平等。 第三观者。 得见中道。 双照二谛。 即是一时平等也。 若修观心。 还用前二观双亡双照之方便也。 双亡方便者。 初观知俗非俗。 即是俗空。 次观知真非真。 即是真空。 非真非俗。 即是中道。 因是二空观。 入中道第一义谛观。 今明一心三观者。 一明所观不思议之境者。 即是一念无明心。 因缘所生十法界以为境也。 此心神微妙。 一念具一切三世诸心诸法。 譬眠法覆心。 一念之内。 梦见一切诸心诸事。 若正眠梦之时。 谓经无量。 如法华经。 说梦见初发心。 乃至成佛无量诸事。 比其觉时。 反观。 只是一念眠心也。 心譬自性清净心。 眠法覆心。 譬于无明。 无量梦事。 譬恒沙无知。 覆一切恒沙佛法。 梦事不实善恶忧喜。 譬见思惑覆真空也。 若不细寻梦譬。 不思议之疑终无决理。 故诸大乘经多说十喻。 但诸法师。 不圆取譬。 意止偏得虚伪空边。 不见譬无量无明法性边也。 故三谛之境义不成也。 二明能观者。 若观此一念无明之心。 非空非假。 一切诸法亦非空非假。 而能知心空假。 即照一切法空假。 是即一心三观。 圆照三谛之理。 不断痴爱。 起诸明脱。 若水澄清。 珠相自现。 此即观行即也。 三明证成者。 若证一心三观。 即是一心三智五眼也。 若得六根清净。 名相似证。 即十信位也。 若发真无漏。 名分证真实。 即此是初住也。 经云。 一念知一切法是道场。 成就一切智故。 大品经云。 有菩萨从初发心。 即坐道场。 当知是菩萨为如佛也。 智度论云。 三智其实一心中得。 佛。 欲分别为人说。 令易解故。 所以次第说耳。 又总明三种三观。 一者别相三观。 二者通相三观。 三者一心三观。 一别相三观者。 历别观三谛。 若从假入空。 但得观真。 尚不得观俗。 岂得观中道也。 若从空入假。 但得观俗。 尚未得观中道。 若入中道正观。 方得双照二谛。 三通相三观者。 则异于此。 从假入空。 非但知俗假是空。 真谛中道亦通是空也。 若从空入假。 非但知俗假是假。 真空中道亦通是假。 若入中道正观。 非但知中道是中。 俗真通是中也。 是则一空一切空。 无假无中。 而不空。 一假一切假。 无中无空。 而不假。 一中一切中。 无假无空。 而不中。 但以一观当名。 解心无不通也。 三一心三观者。 知一念心不可得不可说。 而能圆观三谛也。 即净名经云。 一念知一切法是道场。 成就一切智故。 是以在境。 为一谛而三谛。 在心为一观而三观。 在果为一智而三智。 如一圆珠。 珠相喻有。 珠彻净喻空。 圆明喻中。 三无前后。 此喻一谛而三谛。 若以明镜照之。 珠上。 三义一时顿现。 即喻一观而三观。 若就镜中观珠。 珠之与镜非一非异。 则喻心境二而不二。 为真觉也。 妙观者。 观一念心为所缘境。 返观此心。 从何处来。 去至何所。 净若虚空。 名空观。 观境历历分明。 名假观。 虽历历分明。 而性常自空。 而境观历然。 名中观。 即三而一。 即一而三。 语默行住。 不生不灭。 不常不断。 不一不异。 不来不去。 不有不无。 不住不着。 不垢不净。 不爱不取。 不虚不实。 不缚不脱。 皆不生不灭之异名。 义无别也。 即空不住空。 即假不住假。 即中不住中。 是名中。 何以故。 为即空。 空有何可住。 即假。 幻化影。 复何可住。 二边既无可住。 岂有中可住。 故曰三谛无住。 是名为中。 当须如此。 空中无空只勿空。 假中无假只勿假。 中中无中只勿中。 当如是照。 照中无照只勿照。 若见如是理。 即见万物而自虚也。 此三观者。 是不思议境。 若阙一观。 境智不成。 故云不思议。 备收一切法。 一切虽多。 十法界收尽。 既其镕融。 一则具十成百法界。 一界又具十如。 一如又具三种世间。 谓五阴。 众生。 国土。 千如则有三千世间。 名不思议假。 此假即空即中。 若无中。 摄理不遍。 若无十界。 收事不尽。 若无十如。 因果不具。 若无三种世间。 依正不足。 故知实相。 悉总诸法。 重重无尽。 融融无碍。 犹如帝网。 名不思议境也。 凡圣同有此理。 故云己之三千。 遍彼三千。 彼彼三千。 互遍亦尔。 故得依正终日炳然。 无所分别。 法界洞朗。 为显此境。 故云观不思议境也。 如三观颂云。 空观如性不可得。 假观相含法界。 边中观体等理无二。 即一而三常宛然。 又空观。 了诸法无自性故。 二假观。 此空处具诸法故。 三中观。 空假无别体故。 唯一真心故。 以空是心之性。 即是真空。 非是但空。 以假是心之相。 即是妙假。 非是偏假。 性相分三而非三。 真心冥一而非一。 非一而三观宛然。 非三而一心不动。 又即一而三相不同。 如镜体一有光明影像差别之相。 即三而一体无异。 如影像光明。 俱同一镜。 又古释三观义云。 一念心起。 起无起相。 彻底唯空。 三际寂然。 了不可得。 无见闻觉知相。 无眼耳鼻舌身意相。 空观也。 一念心起。 有三千世间相。 国土世间一千。 山河大地日月星辰是也。 五阴世间一千。 染净一切色心是也。 众生世间一千。 六凡四圣假质是也。 一念心起。 三千性相一时起。 一念心灭。 三千性相一时灭也。 念外无一毫法可得。 法外无一毫念可得也。 此心性圆明。 一而能多。 小而能大。 染而能净。 因而能果。 有而能无。 故一一色。 一一香。 一一念。 介尔有心。 即具三千也。 一处见多。 多处见一。 一念即多劫。 多劫即一念。 重重互现。 喻天帝珠网。 此假观也。 一念心起。 起而无起。 三际寂然。 无起而起。 三千性相。 非空非假。 双照空假。 此中观也。 说即有三名字。 照时不作三一解。 只念念见自心性。 任运非三非一。 亦不用破除身心。 亦不要安立境观。 念想断处。 一切时中任运心常三观也。 人无圆机。 自谓我是凡秽。 我多烦恼。 我智慧劣。 我是生死人。 此乃翳眼见空华。 空实无华也。 圆人观明。 触事全同古佛。 非分同也。 何以故。 法性圆理。 三德三身。 只是一念。 不可分故。 此圆理亦无次位。 为人未能任运常观。 观有断续。 我性未破。 破而未尽故。 分六即四十二位。 点空接引令至无修耳。 或谓凡人但有佛法身性。 未有报化德用。 此乃别教中解。 圆观惑业苦三本自无性。 全是三德。 三德本无住处。 住惑业苦中。 三身三道。 悉是假名。 毕竟空中。 了不可得。 无恶可舍。 无道可证。 才见有一毫理可依泊者。 便是妄境牵生心。 三观不明也。 学人嫌恶贪瞋痴。 作意断除。 殊不知此嫌恶心自是惑也。 若才觉起。 即照此起处。 自无性不可取舍。 三观明也。 若别作对治。 别作真如实相解。 别作佛菩萨想。 别运身心遍法界想。 并非圆意。 圆人即念无念耳。 若谓能觉知识别者是心。 此是心苗。 非心性也。 故云动是法王苗。 寂是法王根。 心性者。 三观明时是也。 三观明时。 不见有情无情。 佛与众生。 若罪若福。 在我观内。 在我观外。 在我观中。 皆不可也。 若不明三观。 妄情计佛性在身中。 计遍草木上。 经中唤作遍计所执性。 外道所宗。 四教所不摄。 况圆人解乎。 夫中观难明。 圆解微妙。 凡言中者。 有二种中。 一但中。 二圆中。 如首楞严经明八还义。 若析前尘。 见无还处。 见性独妙。 但中也。 见与见缘。 元是菩提。 妙净明体。 云何于中有是非是。 此圆中也。 又空假即中。 但中也。 中即空假。 不但中也。 即是圆中。 如藏通二教。 是但空。 即析色体尘。 归彻底自性之空。 如别圆二教。 是不可得空。 具中道佛性不空之理。 傅大士颂云。 独自精。 其实离声名。 三观一心融万品。 荆棘丛林何处生。 释曰。 若能内观返照独精自心。 何言诠所及。 故云其实离声名。 了此一念心。 起处不可得。 是名空观。 即于空处。 见缘生法。 似有现显。 故云一切法。 是一切法。 非于无性无像。 而有得有像。 是名假观。 求空不得空。 寻假不得假。 非空非假。 全是一心。 是名中观。 念念具三观之法。 尘尘成佛智之门。 故云三观一心融万品。 则烦恼荆棘。 五阴丛林。 生死根株。 我慢原阜。 更从何处而起。 故云荆棘丛林何处生。 普贤观云。 止观十门者。 一心行称理。 摄散名止。 二止不滞寂。 不碍观事。 三由理事交彻而必俱。 遂使止观无碍而双运。 四理事形夺而俱尽。 故止观两亡而绝寄。 五绝理事无碍之境。 与泯止观无碍之心。 二而不二。 故不碍心境而一味。 不二而二故。 不坏一味而心境。 六由即理之事。 收一切法故。 即止之观。 亦见一切。 七由此事即是彼事故。 令止观见此心即是彼心。 八由前中六则一多相入而非一。 七则一多相是而非异。 此二不二同一法界。 止观无二之智。 顿见即入二门。 同一法界而无散动。 九由事则重重无尽。 止观亦普眼齐照。 十即此普门之智为主故。 顿照普门法界时。 必摄一切为伴。 无尽无尽。 宗镜录卷第三十五丁未高丽国分司大藏都监奉敕雕造大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫观门略有二种。 一依禅宗。 及圆教。 上上根人。 直观心性。 不立能所。 不作想念。 定散俱观。 内外咸等。 即无观之观。 灵知寂照。 二依观门。 观心似现前境。 虽权立假相。 悉从心变。 如观经中。 立日观水观等十六观门。 上生经中。 观兜率天宫弥勒内院等。 诸章钞释云。 言观一字。 理有二种。 一观瞩。 二观察。 初观瞩者。 如前五识缘五尘境。 瞩对前境。 显现分明。 无推度故。 现量性境之所摄故。 次观察者。 向自识上。 安模建立。 伺察推寻境分剂故。 今立观门。 即当第二观察。 约能观之心。 出体有四。 一克性出体。 唯别境慧。 此慧能拣去散乱染无记等。 择留善净所变境故。 二能所引体。 定引慧故。 三相应体。 五蕴除色。 四眷属体。 并色五蕴。 问。 相应四蕴心王心所。 取其何者为能观察。 答。 先辩心王。 次明心所。 若八识心王。 唯取第六。 问。 前五七八俱能缘虑。 何以不取。 答。 且前五识。 有漏位中。 唯现量缘实五尘境。 第八唯现量缘三境故。 种子根身器世间境。 性唯无记。 第七有漏位中。 常缘第八见分为境。 非量所收。 今能观心。 因教比知变起相分。 比量善性独影境摄故。 唯第六有此功能。 问。 第六心王。 有其几种。 答。 义说有四。 一明了意识。 与前五识同缘五尘。 分明显了。 二定中意识。 引得上定。 定中所起。 三独散意识。 不与前五同缘。 为拣明了。 故立独名。 又非定中所起。 故名为散。 独于散位而生起故。 四梦中意识。 于睡眠位。 起此识故。 问。 四中何者是能观心。 答。 得上定者。 定中意识。 现量观故。 未得定者。 独散意识。 能为观体。 次明心所者。 有五十一法。 总分六位。 且通辩诸识有漏位中相应者。 前五识各有三十四心所相应。 谓遍行五。 别境五。 善十一根本烦恼三贪嗔痴。 中随二大随八。 第六识三界三性。 定散通论。 具与五十一心所相应。 第七识与十八心所相应。 谓遍行五。 根本烦恼四。 我痴．我见．我慢．我爱。 大随八别境中慧。 第八识唯与遍行心所相应。 此八种识。 若成无漏。 唯与二十一心所相应。 谓遍行别境善法。 今明能观心。 但唯善性。 第六识。 其相应心所。 随心王说。 定中心所唯二十一。 谓遍行五。 别境五。 善十一。 或寻伺中随取一法。 即二十二。 寻粗伺细。 不俱起故。 浅深推度。 思慧为体。 若与散位心王相应。 即二十法。 于前善中除轻安故。 轻安一法是定引故。 有定资身。 方得调畅。 有轻安义。 或二十一。 于寻伺中随取一故。 问。 能观心于三境之中。 此何境。 答。 定散二位皆独影境。 变假相故。 此假相分从能缘见分种生。 自无其种。 故名独影。 不同性境是实色。 心。 各有种生。 如眼识缘色等。 又不同带质境。 心缘心时定有质故。 中间相分。 从质见起。 言独影境。 自有二类。 一有质。 即此观心。 托彼为质。 二无质。 缘龟毛等。 问。 既有彼质。 何非带质。 答。 带质有二。 一真带质。 以心缘心。 如第七缘第八。 第六缘余识。 二似带质。 心缘色故。 即此所观。 带彼质故。 通似带质。 问。 定散二位。 托彼质缘。 熏得何种。 答。 唯熏能观心心所见分种子。 相分是假。 不熏。 有漏观心。 不熏无漏质种。 问。 三量之中。 此是何量。 答。 定位现量收。 散位比量摄。 不通非量。 非正观故。 问。 三性何性。 答。 唯善性故。 问。 四缘何缘。 答。 四缘皆具。 第六心王并实心所。 皆从种生。 此因缘。 假相分是所缘。 为缘。 即前念引后念。 是等无间缘。 增上有二。 一顺。 二违。 顺增上有二。 一有力顺。 作此观时。 诸缘有力。 随顺能观。 名有力增上。 作此观时。 不障余法。 虽无力。 能不违他。 故名无力增上。 二违增上。 亦有二种。 一违背。 作此观时。 而能违背散乱心心所。 又能违背无记性等。 二违损。 作此观时。 而能违损诸染法故。 问。 于三依中。 此是何依。 答。 三依皆具。 一因缘依。 能观心等有自种。 子为因缘依。 现依种故。 亦名种子依。 二俱有依。 谓六根处。 能与诸心心所为依故。 今能观第六用七八二识为所依故。 亦名增上缘依。 三开导依。 谓前念心心所。 开避引导后念心心所。 取前念心王。 名开导依。 后念必依前念生故。 即现在心望后念心。 假名前念。 亦名等无间缘依。 问。 五果之中。 此是何果。 答。 能观心体。 非异熟果。 唯第八识。 是真异熟。 二等流果。 此能观心心所。 从自种生。 种现俱善。 流类齐等。 三离系果。 此有漏观。 未断障染系缚法故。 非离系果。 四士用果。 有二。 一人士用。 此人能作此观。 人为士用。 因观心成就。 即士用果。 二法士用。 作此观时。 诸缘法等有力。 如世士夫力用。 成就观心。 即士用果。 五增上果。 前四果中有不摄法。 但于观心有随顺义。 即为其因。 观心成就。 即增上果。 问。 此能观心等。 具几缘生。 答。 具五缘生。 一作意。 警心故。 二种子。 生现法。 三根。 即第七识。 四境。 假相分。 五根本。 即第八识。 若加等无间。 即六缘生。 如上理事双明。 方圆观法。 问。 若境本无生。 心常不住。 又何烦立观。 背自天真。 答。 为未达本无生。 而欲向外妄修者。 令自内观。 冥合真性。 如永嘉集云。 诫其疏怠者。 然渡海先须上船。 非船何以能渡。 修心必须入观。 非观何以明心。 心尚未明。 相应何日。 此劝守愚空坐。 不慕进修者。 如欲渡关津。 非船靡济。 将穷生死。 无智焉明。 又云。 妙契玄原者。 夫悟心之士。 宁执观而迷旨。 达教之人。 岂滞言而惑理。 理明则言语道断。 何言之能议。 旨会则心行处灭。 何观之能思。 心言不能思议者。 可谓妙契寰中矣。 斯乃得旨之人。 奚须言境即届宝所。 终不问程。 已见玉蟾。 宁当执指。 故般若吟云。 见月休观指。 归家罢问程。 即心心是佛。 何佛更堪成。 辅行记问云。 四句推检。 贪欲泯然。 但有妙观。 无复贪欲。 何得复云而起而照。 答。 防于起时理。 须照。 起不起俱照。 照不照俱亡。 亡不亡咸泯。 泯不泯湛然。 如是方成入空之观。 故云不见起照。 起照宛然。 如上所说诸观门。 一心之旨。 义理昭彰。 解虽分明。 行须冥合。 因解成行。 行成解绝。 不可一向执解。 背道述宗。 行解相应。 方明宗镜。 如首楞严经所明。 全为见性修行。 不取多闻知解。 所以如来。 诃阿难言。 非汝历劫辛勤证修。 虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。 如恒河沙。 只益戏论。 汝虽谈说因缘自然。 决定明了。 人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习。 不能免离摩登伽难。 乃至阿难白佛言。 世尊。 我今虽承如是法音。 知如来藏妙觉明心。 遍十方界。 含育如来十方国土。 清净宝严妙觉王刹。 如来复责多闻无功。 不逮修习。 我今犹如旅泊之人。 忽蒙天王赐与华屋。 虽获大宅。 要因门入。 唯愿如来。 不舍大悲。 示我在会。 诸蒙闇者。 捐舍小乘。 毕获如来无余涅槃。 本发心路。 令有学者。 从何摄伏。 畴昔攀缘。 得陀罗尼。 入佛知见。 是以佛告阿难。 汝常闻我毗柰耶中。 宣说修行三决定义。 所谓摄心为戒。 因戒生定。 因定发慧。 是则名为三无漏学。 阿难。 云何摄心。 我名为戒。 若诸世界六道众生。 其心不淫。 则不随其生死相续。 汝修三昧本出尘劳。 淫心不除。 尘不可出。 纵有多智禅定现前。 如不断淫。 必落魔道。 上品魔王。 中品魔民。 下品魔女。 乃至汝以淫身求佛妙果。 纵得妙悟。 皆是淫根。 根本成淫。 轮转三涂。 必不能出。 如来涅槃。 何路修证。 必使淫机。 身心俱断。 断性亦无。 于佛菩提。 斯可希冀。 若不断杀。 修禅定者。 譬如有人自塞其耳。 高声大叫求人不闻。 此等名为欲隐弥露。 若不断偷。 修禅定者。 譬如有人水灌漏危欲求其满。 纵经尘劫。 终无平复。 若不断大妄语者。 如刻人粪为栴檀形。 欲求香气。 无有是处。 乃至造十习因。 受六交报。 十习因者。 一者淫习。 是故十方一切如来。 色目行淫。 同名欲火。 菩萨见欲。 如避火坑。 二者贪习。 是故十方一切如来。 色目多求。 同名贪水。 菩萨见贪。 如避瘴海。 三者慢习。 是故十方一切如来。 色目我慢。 名饮痴水。 菩萨见慢。 如避巨溺。 四者瞋习。 是故十方一切如来。 色目瞋恚。 名利刀剑。 菩萨见瞋。 如避诛戮。 五者诈习。 是故十方一切如来。 色目奸伪。 同名谗贼。 菩萨见诈。 如畏豺狼。 六者诳习。 是故十方一切如来。 色目欺诈。 同名劫杀。 菩萨见诳。 如践蛇虺。 七者怨习。 是故十方一切如来。 色目怨家。 名违害鬼。 菩萨见怨。 如饮鸩酒。 八者见习。 是故十方一切如来。 色目恶见。 同名见坈。 菩萨见诸虚妄遍执。 如入毒壑。 九者枉习。 是故十方一切如来。 色目怨谤。 同名谗虎。 菩萨见枉。 如遭霹雳。 十者讼习。 交諠发于覆藏。 是故十方一切如来。 色目覆藏。 同名阴贼。 菩萨观覆。 如戴高山。 履于巨海。 六交报者。 一者见报。 二者闻报。 三者嗅报。 四者味报。 五者触报。 六者思报。 此六识造业。 所招恶报。 从六根出。 各各招引恶果。 临终神识。 堕无间狱。 见受明暗二苦相。 闻受开闭二苦相。 嗅受通塞二苦相。 味受吸吐二苦相。 触受合离二苦相。 思受不觉觉知二苦相。 一一受苦无量。 具在经文。 是以阿难已悟妙觉明心。 知宗不昧。 方乃重告善逝。 密请修行。 故知先悟后修。 应须理行冥合。 若但取一期知解。 不慕进修。 欲证究竟菩提。 无有是处。 故经云。 纵得妙悟。 皆是淫根。 以生死根本不断故。 直须保护浮囊。 方渡业海。 如大涅槃经云。 尔时海中有罗刹者。 贪等烦恼各别现行。 名一罗刹。 全乞。 喻索交合也。 乞半。 喻求摩触也。 三分之一喻索行事也。 手许。 喻共坐等也。 微尘许。 喻衣相触也。 若但破四重禁等者。 合全乞浮囊也。 破僧残者。 合乞其半也。 犯偷兰者。 合三分之一也。 犯舍堕及波逸提者。 合乞手许也。 二罪同篇。 共合手许也。 破突吉罗者。 合乞微尘也。 故知微细须持。 方全戒体。 如虽乞微尘之许。 终坏浮囊。 岂况全半乎。 是以若犯此篇。 其过尤重。 非唯有障大道。 不出尘劳。 以恶业相酬。 果牵地狱。 十习因既作。 六交报宁亡。 皆是一念恶觉心生。 颠倒想起。 对境作因成之假。 随情运相续之心。 不以智眼正观。 遂陷凡夫业道。 虽则一期徇意。 罔思万劫沉身。 是以一切如来同宣。 审宜刻骨。 十方菩萨皆惧。 实可惊心。 所以华严经云。 尔时文殊师利菩萨。 问法首菩萨言。 佛子。 如佛所说。 若有众生受持正法。 悉能除断一切烦恼。 何故复有受持正法。 而不断者。 随贪瞋痴。 随慢随覆。 随忿随恨。 随嫉随悭。 随诳随谄。 势力所转。 无有离心。 能受持法。 何故复于心行之内。 起诸烦恼。 时法首菩萨。 以颂答曰。 佛子。 善谛听。 所问如实义。 非但以多闻。 能入如来法。 如人水所漂。 惧溺而渴死。 于法不修行。 多闻亦如是。 如人设美膳。 自饿而不食。 于法不修行。 多闻亦如是。 如人善方药。 自疾不能救。 于法不修行。 多闻亦如是。 如人数他宝。 自无半钱分。 于法不修行。 多闻亦如是。 如有生王宫。 而受馁与寒。 于法不修行。 多闻亦如是。 如聋奏音乐。 悦彼不自闻。 于法不修行。 多闻亦如是。 如盲缋众像。 示彼不自见。 于法不修行。 多闻亦如是。 譬如海船师。 而于海中死。 于法不修行。 多闻亦如是。 如在四衢道。 广说众。 好事。 内自无实德。 不行亦如是。 大宝积经云。 佛言。 迦叶。 若有趣菩萨乘善男子善女人等。 适闻此法。 不能生于如实深信。 终不能得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故。 由修学故证彼菩提。 非不修学而能得证。 若不修习得菩提者。 猫兔等类。 亦应证得无上菩提。 何以故。 不正行者。 不能证得无上觉故。 何以故。 若不正行得菩提者。 音声言说。 亦应证得无上菩提。 作如是言。 我当作佛。 我当作佛。 以此语故。 无边众生应成正觉。 永嘉集云。 心与空相应。 讥毁赞誉。 何忧何喜。 身与空相应。 刀割香涂。 何苦何乐。 依报与空相应。 施与劫夺。 何得何失。 心与空不空相应。 爱见都忘。 慈悲普救。 身与空不空相应。 内同枯木。 外现威仪。 依报与空不空相应。 永绝贪求资财给济。 心与空不空非空非不空相应。 实相初明。 开佛知见。 身与空不空非空非不空相应。 一尘入正受。 诸尘三昧起。 依报与空不空非空非不空相应。 香台宝阁。 严土化生。 是以若不断四重深愆。 欲求一乘妙果。 如塞耳大叫。 难免他闻。 徒灌漏卮。 终无满日。 又若所行非所说。 所说非所行。 心口自违。 相应何日。 似盲画众像。 如聋奏乐音。 但悦彼情。 于己无益。 故知。 闻之不证。 解之不行。 虽处多闻宝藏。 如王宫冻死。 虚游诸佛智海。 犹水中渴亡。 比况可知。 应须改辙。 不生惭悔。 焉称智乎。 问。 此宗镜录于顿渐两教。 真缘二修。 云何悟入。 如何修行。 答。 今宗镜中依无作三昧。 观真如一心。 念念冥真。 念念圆满。 如台教明。 修无作三昧。 观真如实相。 不见缘修作佛。 亦不见真修作佛。 亦不见真缘二修合故作佛。 亦不离真缘二修而作佛。 若无四修。 即无四作。 是无作三昧。 岂同尔相州北道。 明缘修作佛。 南土大小乘师。 亦多用缘修。 亦不同相州南道。 用真修作佛。 问。 偏用何过。 答。 道无诤。 何得诤同水火。 今明用三昧。 修中道第一义谛。 开无明。 显法性。 忘真缘。 离诤论。 言语法灭。 无量罪除。 清净心一。 水若澄清。 佛性宝珠自然现也。 见佛性故。 即住大涅槃。 问曰。 若尔者。 今云何说。 答曰。 大涅槃经云。 不生不生。 名大涅槃。 以修道得故。 故不可说。 岂如诸大乘论师。 偏执定说。 今以因缘故。 亦可得说者。 若解四悉檀意。 如前四种说则无咎。 次明证成者。 若观无明见中道者。 即是入不二法门。 住不思议解脱。 故入不思议法门品云。 若知无明即是明。 明亦不可得。 是为入不二法门。 若入中道。 即能双照二谛。 自然流入萨婆若海。 今依四悉普为群机。 于真缘二修中。 是无作真修。 顿渐四句中。 若约上上根。 是顿悟顿修。 若约上根。 或是顿悟渐修。 问。 如何是真缘二修。 答。 若约缘修用智成佛。 真如但是境故。 约缘修以明自也。 真修正用真如一心为佛。 万行及智。 但是福智庄严。 故用真如一心为自。 一切福智为他。 若直了真如心即成佛者。 是圆顿宗。 若不了此心妄有修证者。 是藏通等教灰断之果。 若依此心发行别修者。 是别教大乘。 与圆教即心便具者。 所有行位功程。 日劫相倍。 故云即心是者疾。 发心行者迟。 问。 既即心是。 何用更修。 答。 只为是故。 所以修。 如铁非金。 即不可锻成妙器。 问。 如何是顿渐四句。 答。 一渐修顿悟。 二顿悟渐修。 三渐修渐悟。 四顿悟顿修。 楞伽经中有四渐四顿。 经云。 大慧白佛言。 世尊。 云何净除自心现流。 为顿为渐。 答中先明四渐。 后说四顿。 渐经云。 佛告大慧。 渐净非顿。 一如庵罗果。 渐熟非顿。 如来渐除众生自心现流。 亦复如是。 渐净非顿。 二如陶家作器。 渐成非顿。 三如大地。 渐生非顿。 四如习艺。 渐就非顿。 上之四渐。 约于修行。 未证理故。 下之四顿。 约已证理故。 一明镜顿现喻。 经云。 譬如明镜顿现一切无相色像。 如来净除一切众生自心现流。 亦复如是。 顿现无相无所有清净法界。 二日月顿照喻。 经云。 如日月轮。 顿照显示一切色像。 如来为离自心现习气过患众生。 亦复如是。 顿为显示不思议胜智境界。 三藏识顿知喻。 经云。 譬如藏识。 顿分别知自心现。 及身安立受用境界。 彼诸报佛。 亦复如是。 顿熟众生所处境界。 以修行者。 安处于彼色究竟天。 四佛光顿照喻。 经云。 譬如法佛所作。 依佛光明照耀。 自觉圣趣。 亦复如是。 于彼法相有性无性恶见妄想。 照令除灭。 今取顿悟渐修。 深谐教理。 首楞严经云。 理虽顿悟。 承悟并消。 事在渐修。 依次第尽。 如大海猛风顿息。 波浪渐停。 犹孩子诸根顿生。 力量渐备。 似曦光之顿出。 霜露渐消。 若即文之顿成。 读有前后。 或顿悟顿修。 正当宗镜。 如华严宗。 取悟如日照。 即解悟证悟。 皆悉顿也。 又如磨镜。 一时遍磨。 明净有渐。 今论。 明是本明。 渐为圆渐。 明是本明者。 恐谓拂镜非顿。 明镜本来净。 何用拂尘埃。 此是六祖。 直显本性。 破其渐修。 今为顺经明其渐证。 随渐渐明。 皆本明矣。 故云明是本明。 即无念体上自有真知。 非别有知。 知即心体也。 渐为圆渐者。 即天台智者意。 彼云。 渐渐非圆渐。 圆圆非渐圆。 谓渐家亦有圆渐。 圆家亦有圆渐。 渐家渐者。 如江出岷山。 始于滥觞。 渐家圆者。 如大江千里。 圆家渐者。 如初入海。 虽则渐深。 一滴之水已过大江。 况滥觞耶。 圆家圆者。 如穷海涯底故。 今云。 渐是圆家渐。 尚过渐家之圆。 况渐家之渐。 禅原集云。 顿门有二。 一逐机顿。 二化仪顿。 一逐机顿者。 遇凡夫上根利智。 直示真法。 闻即顿悟。 全同佛果。 如华严中。 初发心时。 即得阿耨菩提。 圆觉中。 观行即成佛。 二化仪顿者。 谓佛初成道。 为宿世缘熟上根之流。 一时顿说性相事理。 众生万惑。 菩萨万行。 贤圣地位。 诸佛万德。 因该果海。 初心即得菩提。 果彻因原。 位满犹同菩萨。 此唯华严一经。 名为顿教。 其中所说诸法。 是全一心之诸法。 一心是全诸法之一心。 性相圆融。 一多自在。 又约机顿渐不同。 有云。 先因渐修功成。 而豁然顿悟。 如伐木片片渐斫。 一时。 顿倒。 亦如远诣皇城。 步步渐行。 一日顿到。 有云。 先因顿修。 而后渐悟。 如人学射。 顿者。 箭箭直注意在的。 渐者。 久始渐亲渐中。 此说运心顿修。 不言功行顿毕。 有云。 渐修渐悟。 如登九层之台。 足履渐高。 所见。 渐远。 已上皆证悟也。 有云。 先须顿悟。 方可渐修。 此约解悟。 若约断障说者。 如日顿出。 霜露渐消。 若约成德说者。 如孩初生。 即具四支六根。 长即渐成志气功用。 如华严经云。 初发心时。 即成正觉。 三贤十圣。 次第修证。 若未悟而修。 非真修也。 良以。 非真流之行。 无以称真。 何有饰真之行。 不从真起。 经云。 若未闻此法。 多劫修六度万行。 竟不证真。 有云。 顿悟顿修者。 此说上上智。 根性。 乐欲俱胜。 一闻千悟。 得大总持。 一念不生。 前后际断。 若断障说。 如斩一籰丝。 万条顿断。 若修德说。 如染一籰丝。 万条顿色。 荷泽云。 见无念体。 不逐物生。 又云。 一念与本性相应。 八万波罗蜜行。 一时齐用。 又顿悟者。 不离此生。 即得解脱。 如师子儿。 初生之时。 是真师子。 即修之时。 即入佛位。 如竹春生笋。 不离于春。 即与母齐。 何以故。 心空故。 若除妄念。 永绝我人。 即与佛齐。 经云。 不坏世间而超世间。 不舍烦恼。 而入涅槃。 不修顿悟。 犹如野干随逐师子。 经百千劫。 终不得成师子。 故知若不直了自心。 岂成圆顿。 随他妄学。 终不成真。 此宗镜录。 是圆顿门。 即之于心。 了之无际。 更无前后。 万法同时。 所以证道歌云。 是以禅门了却心。 顿入无生慈忍力。 又若用悟而修。 即是解悟。 若因修而悟。 即是证悟。 又顿教初如华严海会。 于逝多林中。 入师子颦伸三昧。 大众皆顿证法界。 无有别异。 后乃至将欲灭度。 在拘尸那城娑罗双树间。 作大师子吼。 显常住法。 决定说言。 一切众生。 皆有佛性。 凡是有心。 定当作佛。 究竟涅槃常乐我净。 皆令安住秘密藏中。 以此教法。 本从世尊一真心体流出。 亦只是凡圣所依一心真体。 随缘流出。 展转遍一切处。 一切众生身心之中。 只各于自心静念。 如理思惟。 即如是如是显现。 于宗镜中。 了然明白。 起此无涯之一照。 遍法界无际之虚空。 无一尘而不被光明。 凡一念而咸承照烛。 斯乃般若无知之照。 照岂有边。 涅槃大寂之宗。 宗何有尽。 故如般若无知论云。 放光云。 般若无所有相。 无生灭相。 道行云。 般若无所知。 无所见。 此辩智照之用。 而曰无相。 无知者。 何也。 果有无相之知。 不知之照。 明矣。 何者。 夫有所知。 则有所不知。 以圣心无知。 故无所不知。 不知之知。 乃曰一切知。 故经云。 圣心无知。 无所不知。 信矣。 是以圣人。 虚其心而实其照。 终日知未尝知也。 故能默耀韬光。 虚心玄鉴。 闭智塞聪。 而独觉冥冥者矣。 然则智有穷幽之鉴。 而无知焉。 神有应会之用。 而无虑焉。 神无虑故。 能独王于世表。 智无知故。 能玄照于事外。 智虽事外。 未始无事。 神虽世表。 终日域中。 所以俯仰顺化。 应接无穷。 无幽不察。 而无照功。 斯则无知之所知。 圣神之所会也。 然其为物。 实而不有。 虚而不无。 存而不可论者。 其唯圣智乎。 何者。 欲言其有。 无状无名。 欲言其无。 圣以之灵。 圣以之灵故。 虚不失照。 无状无名故。 照不失虚。 照不失虚故。 浑而不渝。 虚不失照故。 动以接粗。 是以圣智之用。 未始暂废。 求之形相。 未始可得。 故宝积曰。 以无心意而现行。 放光曰。 不动等觉而建立诸法。 所以圣迹万端。 其致一而已矣。 是以般若可虚而照。 真谛可亡而知。 万动可即而静。 圣应可无而为。 斯则不知而自知。 不为而自为矣。 复何知哉。 复何为哉。 问曰。 夫圣人真心独朗。 物物斯照。 应接无方故。 动与事会。 物物斯照故。 知无所遗。 动与事会故。 会不失机。 会不失机故。 有会于可会。 知无所遗故。 必有知于可知。 有知于可知故。 圣不虚知。 有会于可会故。 圣不虚会。 既知既会。 而曰无知无会者何耶。 若夫忘知遗会者。 则是圣人无私于知。 会。 以成其私耳。 斯可曰不自有其知。 安得无知而以哉。 答曰。 夫圣人功高二仪而不仁。 明逾日月而弥昏者。 岂曰木石瞽其怀。 其于无知而已哉。 诚以。 异于人者神明。 故不可以事相求之耳。 子意欲令圣人不自有知。 而圣人未尝不有知。 无乃乖于圣心。 失于文旨者乎。 何者。 经云。 真般若者。 清净如虚空。 无知无见。 无作无缘。 斯则知自无知矣。 岂待反照。 然后无知哉。 若有知性空而称净者。 则不辩于惑智。 三毒四倒。 皆亦清净。 又何独尊净于般若。 若以所知美般若。 所知则非般若。 所知自常净。 般若未尝净。 亦无缘致净。 叹于般若。 然经云。 般若清净者。 将无以般若体相真净。 本无惑取之知。 无惑取之知。 不可以知名哉。 岂唯无知名无知。 知自无知矣。 是以圣人以无知之般若。 照彼无相之真谛。 真谛无兔马之遗。 般若无不穷之鉴。 所以会而不差。 当而无是。 寂怕无知。 而无不知者矣。 难曰。 夫物无以自通。 故立名以通物。 物虽非名。 果有可名之物。 当于此名矣。 是以即名求物。 物不能隐。 而论云。 圣心无知。 又云。 无所不知。 意谓无知未尝知。 知未尝无知。 斯则名教之所通。 立言之本意也。 然论者。 欲一于圣心。 异于文旨。 寻文求实。 未见其当。 何者。 若知得于圣心。 无知无所辩。 若无知得于圣心。 知亦无所辩。 若二都无得。 无所复论哉。 答曰。 般若义者。 无名无说。 非有非无。 非实非虚。 斯无名之法。 故非言所能言也。 言虽不能言。 然非言无以传。 是以圣人终日言而未尝言也。 今试为子狂言辩之。 夫圣心者。 微妙无相。 不可为有。 用之弥勤。 不可为无。 不可为无故。 圣智存焉。 不可为有。 故名教绝。 焉是以言知。 不为。 知欲以通其鉴。 不知。 非不知。 欲以辩其相。 辩相不为无。 通鉴不为有。 非有。 故知而无知。 非无。 故无知而知。 是以知即无知。 无知即知。 无以言异而异于圣心也。 难曰。 夫真谛深玄。 非智不测。 圣智之能。 在兹而显。 故经云。 不得般若。 不见真谛。 真谛则般若之缘也。 以缘求智。 智则知矣。 答。 以缘求智。 知非知也。 何者。 放光云。 不缘色生识。 是名不见色。 又云。 五阴清净。 故般若清净。 般若即能知也。 五阴即所知也。 所知即缘也。 夫知与所知。 相与而有。 相与而无。 相与而无。 故物莫之有。 相与而有。 故物莫之无。 物莫之无故。 为缘之所起。 物莫之有故。 缘所不能生。 缘所不能生故。 照缘而非知。 为缘之所起故。 知缘相因而生。 是以知与无知。 生于所知矣。 何者。 夫知以所知取相。 故名知。 真谛自无相。 真智何由知。 所以然者。 夫所知非所知。 所知生于知。 所知既生知。 知亦生所知。 所知既相生。 相生即缘法。 缘法故非真。 非真故非真谛。 故中观曰。 物从因缘有。 故不真。 不从因缘有。 故即真。 今真谛。 曰真。 真则非缘。 真非缘故。 无物从缘而生也。 故经云。 不见有法。 无缘而生。 是心真智观真谛。 未尝取所知。 智不取所知。 此智何由知。 然智非无知。 但真谛非所知故。 真智亦非知。 而子欲以缘求智故。 以智为知。 缘自非缘。 于何而求知乎。 难曰。 论云不取者。 为无知故不取。 为知然后不取耶。 若无知故不取。 圣人则冥若夜游。 不辩缁素之异也。 若知然后不取。 知则异于不取矣。 答曰。 非无知故不取。 又非知然后不取。 知则不取故。 能不取而知。 难曰。 论云不取者。 诚以圣心不物于物。 故无惑取耶。 无取则无是。 无是则无当。 谁当于圣心。 而云圣心无所不知耶。 答曰。 然无是无当也。 夫无当。 则物无不当。 无是。 则物无不是。 物无不是故。 是而无是。 物。 无不当。 故。 当而无当。 故经云。 尽见诸法。 而无所见者也。 难曰。 圣心非不能是。 诚以无是可是。 虽不是。 是故当是于无是矣。 是以经云。 真谛无相。 故般若无知者。 诚以般若无有有相之知。 若以无相为无相。 又何累于真谛耶。 答曰。 圣人无无相也。 何者。 若以无相为无相。 无相即为相。 舍有而之无。 犹逃峰而赴壑。 俱不免于患矣。 是以至人处有而不有。 居无而不无。 虽不取于有无。 然亦不舍于有无。 所以和光尘劳。 周旋五趣。 寂然而往。 怕尔而来。 恬淡无为。 而无不为者也。 难曰。 圣心虽无知。 然其应会之道不差。 是以可应者应之。 不可应者存之。 然则圣心有时而生。 有时而灭。 可乎。 答曰。 生灭者。 生灭心也。 圣人无心。 生灭焉起。 然非无心。 但无心心耳。 又非不应。 但是不应应耳。 是以应。 会则。 信若四时之质。 直。 以虚无为体。 斯不可得而生。 不可得而灭也。 难曰。 圣智之无。 惑智之无。 俱无生灭。 何以异之耶。 答曰。 圣智之无者。 无知。 惑智之无者。 知无。 其无虽同。 所以无者异也。 何者。 夫圣心虚静。 无知可无。 可曰无知。 非谓知无。 惑智有知。 故有知可无。 可谓知无。 非曰无知也。 无知。 即般若之无也。 知无。 即真谛之无也。 是以般若之与真谛。 言用。 即同而异。 言寂。 即异而同。 同故无心于彼此。 异故不失于照功。 是以辩同者。 同于异。 辩异者。 异于同。 斯则不可得而异。 不可得而同也。 何者。 内有独鉴之明。 外有万法之实。 万法虽实。 然非照不得。 内外相与。 以成其照功。 此圣所不能同。 用也。 内虽照而无知。 外虽实而无相。 内外寂然。 相与俱无。 此则圣所不能异。 寂也。 是以经云。 诸法不异者。 岂曰续凫截鹤。 夷岳盈壑。 然后无异哉。 诚以不异于异故。 虽异而不异耳。 故经曰。 甚奇世尊。 于无异法中。 而说诸法异。 又云。 般若与诸法。 亦不一相。 亦不异相。 信矣。 难曰。 论云。 言用则异。 言寂则同。 未详般若之内。 则有寂用之异乎。 答曰。 用即寂。 寂即用。 用寂体一。 同出而异名。 更无无用之寂。 主于用也。 是以智弥昧。 照逾明。 神弥静。 应逾动。 岂曰明昧动静之异哉。 故成具曰。 不为而过为。 宝积曰。 无心无识。 无不觉知。 斯则穷神尽智。 极象外之谈也。 即之明文。 圣心可知矣。 释曰。 般若无知者。 是一论之宏纲。 乃宗镜之大体。 微妙难解。 所以全引证明。 夫般若者。 是智用。 无知者。 是智体。 用不离体。 知即无知。 体不离用。 无知即知。 若有知者。 是取相之知。 即为所知之相缚。 不能遍知一切故。 论云。 夫有所知。 则有所不知。 若是无相之知。 不被所知之相碍。 即能遍知一切。 故论云。 以圣心无知。 故无所不知。 以要言之。 但是理事无碍。 非即非离。 如论云。 神无虑故。 能独王于世表。 智无知。 故。 能玄照于事外者。 不即事也。 智虽事外。 未始无事。 神虽世表。 终日域中者。 不离事也。 理非即非离。 如事亦然。 是以理从事显。 理彻于事。 事因理成。 事彻于理。 理事交彻。 般若方圆。 故能有无齐行。 权实双运。 岂可执有执无。 迷于圣旨乎。 所以论云。 欲言其有。 无状无名。 欲言其无。 圣以之灵。 何者。 此有是不有之有。 曷有其名。 斯无是不无之无。 宁亏其体。 有无但分两名。 其性元一。 不可以有为有。 以无为无。 故论云。 非有。 故知而无知者。 以知自无性。 岂待亡知。 然后无知乎。 论云。 非无。 故无知。 而知者。 以无相之知。 非。 同木石。 无而失照。 此灵知之性。 虽无名相。 寂照无遗。 如论云。 考之玄籍。 本之圣意。 岂复真伪殊心。 空色异照耶。 是以照无相。 不失抚会之功。 睹变动。 不乖无相之旨。 造有不异无。 造无不异有。 未尝不有。 未尝不无。 故曰。 不动等觉而建立诸法。 以此而推。 寂用何妨。 如何谓睹变之知。 异无相之照乎。 又论云。 知即无知。 无知即知。 无以言异。 而异于圣心也。 故知若云。 有之与无。 同之与异。 皆是世间言语。 但有虚名。 而无实体。 岂可以不定之名言。 而欲定其无言之妙性也。 今总结大意。 般若无知者。 但是无心。 自然灵鉴。 非待相显。 靡假缘生。 不住有无。 不涉能所。 非一非异。 而成其妙道也。 所以先德云。 夫圣心无思。 名言路绝。 体虚不可以色。 取无虑不可以心求。 包法界而不大。 处毫端而不微。 寂寥绝于生灭。 应物无有去来。 鉴彻天镜。 而无鉴照之勤。 智周十方。 而不生二相。 森罗万像与之同原。 大哉。 妙用而无心者。 其唯般若无知之谓乎。 钞云。 然无知之兴。 为破邪执。 有四。 论文。 一一破之。 一者。 或执有知。 为常见。 二者。 或执无知。 为断见。 三者。 亦知亦无知。 为相违见。 四者。 非有知非无知。 为戏论见。 第一破常见者。 惑人闻说般若者。 智慧也。 智则知也。 慧则见也。 则谓圣人同于凡夫。 有心取相。 知见堕于常见。 不了般若。 论主便则斥云。 闻圣有知。 谓之有心。 为破此执。 故云般若无知也。 斯则照俗不执相。 照真不着空。 无执无著。 即四句本亡。 无种不知。 而未尝分别。 以无缘之知。 照实相之境。 智则虽照而无知。 境则虽实而无相。 境智冥一故。 相与寂然。 能所两亡。 故云般若无知也。 故云是以真智观真谛。 未尝取所知。 智不取所知。 此智何由知。 又云。 将无以般若体相真净。 本无惑取之知。 不可以知名哉。 又云。 夫陈有无者。 夫智之生也。 极于相内。 法本无相。 圣智何知。 故中论云。 若使无有有。 云何当有无。 有无既已无。 知有无者谁。 此上并破有知之常见也。 第二破无知之断见者。 惑人闻经云。 真般若者。 无知无见。 无作无缘。 便谓般若。 同于太虚无情之流。 堕于断见。 既乖般若。 论主破之。 故云世称无知者。 谓木石太虚无情之流。 灵鉴幽烛。 形于未兆。 道无隐机。 宁曰无知。 所以论题无知者。 为明圣心。 无有取相之知。 故云无知。 非谓则无真知也。 何者。 般若灵鉴。 无种不知。 不同太虚。 一向无知也。 然则断见无知。 略明有十一种。 论中略言三种。 十一种者。 一者太虚。 一向空故。 二者木石。 谓无情故。 三者聋瞽。 谓根不具。 无见闻故。 此上三种。 是论所破。 四者愚痴。 谓无智慧。 于境不了故。 五者癫狂。 恶鬼惑心。 失本性故。 六者心乱。 境多惑心。 不能决断故。 七者闷绝。 心神闇黑。 如死人故。 八者惛醉。 为药所迷故。 九者睡眠。 神识困熟故。 十者无想定。 外道伏惑。 心想不行故。 十一者灭尽定。 二乘住寂。 心智止灭故。 此上并是惑倒。 非般若无知也。 第三破亦有知亦无知者。 则是学人。 闻经所明。 或说般若有知。 或说无知。 不能正解。 便生异执。 论主而复破之。 异执有三种。 一者反照故无知。 则是学人谓圣人实是有知。 但以知物之时。 忘却知心。 不自言我能知。 此只成不私自作知解。 非都不知也。 二者以般若性空故无知者。 则是学人谓言般若实自有知。 但以知性空故。 则无知。 此只成性空故无知。 而未是无惑取之无知。 第三真谛境净故。 叹美般若无知。 何者。 学人则谓般若能知真谛之境。 因境净无相故。 则叹美般若无知。 此只成境是无知。 般若常是有知也。 此上三见。 并参亦有亦无知。 俱乖圣智。 论主所以破之也。 第四破非有知非无知者。 则是惑人。 闻经云。 真般若者。 非有非无。 无起无灭。 不可说示。 人。 不能亡言会其玄旨。 则谓般若唯是非有非无。 便作非有非无之解。 此并心量。 乖乎真智。 论主破之。 故云言其非有者。 言其非是有。 非谓是非有。 言其非无者。 言其非是无。 非谓是非无。 非有非非有。 非无非非无。 此绝言之道。 知何以传。 此破非有知非无知也。 论若如此。 则破四执之理昭然。 今题目但云无知者。 盖是举一隅而三隅反。 所以智人闻说无。 则不取无。 不取亦有亦无。 非有非无。 斯则离四句。 绝百非。 可谓真无知也。 论中分明破其四执。 人自不见。 故云是以圣人处有不有。 此破有知也。 居无不无。 此破无知也。 虽不取于有无。 此破亦有知亦无知也。 然亦不舍于有无。 此破非有知非无知也。 然上四破。 说虽前后。 辩之不同。 论意只于一句中。 则四句理圆。 何者。 处有不有。 即是居无不无。 即是不取有无。 即是不舍有无。 斯则圣心能亡四句。 离诸现量。 可谓无知。 言偏理圆。 故云无知也。 今更依宗本义意。 以释般若无知。 亦是一家美也。 论明般若无知者。 则权实二智。 平等大慧也。 今则以略摄广。 言约义丰。 但云般若。 则会二智矣。 故宗本云。 沤和般若者。 大慧之称也。 何者。 若唯般若观于实相。 而无权智涉有者。 则沉滞于空。 若唯权智涉有。 而无般若达空者。 则涉有之时。 染于尘累。 若能二智圆明者。 则真智观真谛而不取空。 权智化物而不著有。 故论云。 智有穷幽之鉴。 而无知焉者。 此则真智照真。 不取于无也。 神有应会之用。 而无虑焉者。 此则权智涉俗。 不取于有也。 神无虑故。 独王于世表。 智无知故。 能玄照于事外者。 此谓二智俱能照真。 则权中有实也。 智虽事外。 未始无事。 神虽世表。 终日域中矣者。 谓二智俱能照俗。 则实中有权也。 然则权实自在。 事理混融。 处有不取于尘。 居无不沈于寂。 真俗双泯。 空有两亡。 何实何权。 谁境谁智。 傥然靡据。 萧散纵横。 不取不舍。 可谓平等大慧。 故云般若无知也。 如起信论云。 所言觉义者。 谓心体离念。 离念相者。 等虚空界。 无所不遍。 法界一相。 即是如来平等法身。 依此法身。 说名本觉。 离念者。 即是此论之无知。 无知之真知。 即是本觉。 本觉。 即是佛一切智也。 无所不遍者。 即无所不知也。 夫一切境界。 只于一念心中。 一时顿知。 无有遗余。 真俗并照。 不堕有无也。 故论云。 知即无知。 无知即知。 无以言异。 而异于圣心也。 知即无知。 即是真智遍知。 名一切智也。 无知即知。 即是无种不知。 名一切种智也。 圣心不殊。 以心无二故。 唯只一智。 但随境照说有二也。 二既不二。 一亦非一。 若约天台。 即言直缘中道。 名一切智。 双照二谛。 名一切种智。 又佛智照空。 如二乘所见。 名一切智。 照假。 如菩萨所见。 名道种智。 佛智照中。 皆见实相。 名一切种智。 故言三智一心中得。 一心。 即般若无知之智也。 以心不属有无。 常照中道。 即是自性。 有大智慧光明义。 遍照法界义。 真实识知义。 故云斯则不知而自知矣。 即不假作意。 故不知也。 自性明照故。 而自知也。 以神解之性。 自然寂而常照。 不依他发起也。 故信心铭云。 虚明自照。 不劳心力。 又云。 若体自无取相之知。 故言无知。 不是前念起知。 至后念妄却知想。 然后名无知。 若然者。 则成无记之心。 何名般若无知耶。 盖是无缘之智。 照无相之境。 真境无相。 真智无知。 境智冥一。 理无不尽。 鉴无不穷。 可谓佛智见性也。 又夫有取相之知。 则心有间碍。 不能垢净同如。 有无一旨。 照空迷于辩有。 知俗乖乎了真。 不能圆照万法。 故云。 有所不知也。 永嘉集云。 若以知知寂。 此非无缘知。 如手执如意。 非无如意手。 若以自知知。 亦非无缘知。 如手自作拳。 非无不拳手。 亦不知知寂。 亦不自知知。 不可为无知。 自性了然故。 不同于木石。 手不执如意。 亦不自作拳。 不可为无手。 以手安然故。 不同于兔角。 乃至今言知者。 不须知知。 但知而已。 则前不接灭。 后不引起。 前后断续。 中间自孤。 当体不顾。 应时消灭。 知体既已灭。 豁然如托空。 寂尔少时间。 唯觉无所得。 即觉无觉。 无觉之觉。 异乎木石。 观和尚云。 此上无缘之知。 斯为禅宗之妙。 以彼但显无缘真智。 以为真道。 若夺之者。 但显本心。 不随妄心。 未有智慧照了心原。 故须能所平等。 等不失照。 为无知之知。 此知。 知于空寂无生如来藏性。 方为妙耳。 然上依教方便。 虽分顿渐。 不离一心。 如有偈云。 诸论各异端。 修行理无二。 竞执有是非。 达者无违诤。 宗镜录卷第三十六丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫万行教法。 总约心解者。 只如诸佛所说经教。 皆以名句文身。 诠表。 方成法义。 云何但明一心而已。 答。 今且先约古德。 机应合说。 质影双明。 佛言。 自从光耀。 终至鹤林。 不说一字。 汝亦不闻。 此是佛密意说。 约本真法体。 离言诠故。 不说一字。 即诸法寂灭相。 不可以言宣。 又但是佛不说心外一字法。 教体者。 护法云。 如来既实现身。 实说法者。 即通用说者听者。 正兼声名句文而为教体。 教体通有漏无漏影像本质。 即是合宜。 闻者。 根性已熟。 遂感激。 如来识上。 有文义相生。 佛以慈悲本愿缘力。 即为众生说三乘法。 所有声名句文。 是正无漏本质教。 若是三乘五性众生。 佛边听法。 不能亲闻。 自变相分而缘。 所有声名句文。 即取有漏无漏。 是影像兼教。 即以质教为本。 能现影像故。 影像教为末。 依质有故。 由此取本质教。 为正教体。 影像教为兼教体。 无性菩萨难云。 我宗但取众生识上影像相分为教体者。 即不违唯识。 汝护法。 若取佛本质声名句文为教体者。 即是心外有法。 何成唯识。 护法答。 唯识之宗。 约亲相分。 众生听时。 变起相分而缘。 非取他质以为自性。 然他本质。 即佛菩萨。 亦成唯识。 故不相违。 问。 何不唯取本质为正教体。 即休。 答。 缘众生不能亲闻无漏质故。 必资影像。 问。 若尔。 何不唯取影像为教体。 是亲闻故。 答。 虽即亲闻。 必假本质。 是以唯识论云。 展转增上力。 二识成决定。 言展转增上力者。 即佛与众生。 互为增上缘。 言二识成决定者。 即众生根决定。 如来悲决定。 谓众生根熟。 合闻法决定。 如来即有悲决定。 决定与众生说法。 为增上缘故。 又诸师影质有无不同。 应须四句分别。 一唯质无影。 即小乘有部等。 二唯影无质。 即龙军无性。 三俱句。 即护法亲光。 四俱非。 即龙猛清辩。 谓彼计胜义门中。 不辩教体。 全拨菩提涅槃为空故。 已上约四句料简门中。 质影双通。 护法为胜。 然若约名句文身。 解释。 诠表。 皆是意言分别。 凡有诠量。 不出心识。 乃至能说所说。 并属见闻觉知。 心含善恶。 诸心数等。 无有一法出于心外。 当知此心诸法之都。 显事合理。 心可轨持。 故称曰经。 岂止于心。 乃至一切六尘。 悉皆是经。 以心遍一切处故。 如法华玄义云。 历法明经者。 若以经为正翻。 何法是经。 旧用三种。 一用声为经。 如佛在金口演说。 但有声音诠辩。 听者得道。 故以声为经。 大品云。 从善知识所闻也。 二用色为经。 若佛在世。 可以声为经。 今佛去世。 纸墨传持。 应用为色经。 大品云。 从经卷中闻。 三用法为经。 故云修我法者。 证乃自知。 又尘为经。 若于此土耳识利者。 能于声尘分别取悟。 则声是其经。 于余非经。 若意识利者。 自能研心思惟取决。 法是其经。 于余非经。 眼识利者。 文字诠量而得道理。 色是其经。 于余非经。 此方用三尘而已。 余三识钝。 鼻嗅纸墨。 则无所知。 身触经卷。 亦不能解。 舌啖文字宁别是非。 若他土亦用六尘。 亦偏用一尘。 如净名曰。 以一食施一切。 于食等者。 于法亦等。 于法等。 于食亦等。 此即偏用舌根所对为经。 或有国土。 以天衣触身即得道。 此偏用触为经。 或见佛光明得道。 此偏用色为经。 或寂灭无言。 观心得道。 此偏用意为经。 如众香土。 以香为佛事。 此偏用香为经。 他方六根识利。 六尘得为经。 此土三根识钝。 鼻不及驴狗鹿等。 云何于香味触等。 能得通达。 问。 根利故。 于尘是经。 钝者。 尘则非经耶。 答。 六尘是法界。 体自是经。 非根利取。 方乃是经。 何者。 大品云。 一切法趣色。 是趣不过。 此色。 能诠一切法。 如墨黑色。 一划诠一。 二划诠二。 三划诠三。 竖一划则诠王。 足右划则诠丑。 足左划则诠田。 出上诠由。 出下诠申。 如是回转。 诠不可尽。 或一字诠无量法。 无量字共诠一法。 无量字诠无量法。 一字诠一法。 于黑墨小小回转。 诠量大异。 左回诠恶。 右回诠善。 上点诠无漏。 下点诠有漏。 杀活与夺。 毁誉苦乐。 皆在墨中。 更无一法出此墨外。 略而言之。 黑墨诠无量教。 无量行。 无量理。 黑墨亦是教本。 行本。 理本。 黑墨从初一点。 至无量点。 从点至字。 从字至句。 从句至偈。 从偈至卷。 从卷至部。 又从一字句中。 初立小行。 后着大行。 又从点字中。 初见浅理。 后到深理。 是名黑色教行义。 三种微发。 乃至当知。 黑字是诸法本。 青黄赤白。 亦复如是。 非字非非字。 双照字非字。 不可说。 非不可说。 不可见。 非不可见。 何所简择。 何所不简择。 何所摄。 何所不摄。 何所弃。 何所不弃。 是则俱是。 非则悉非。 能于黑色。 通达一切非。 于一切非。 通达一切是。 通达一切非非非是。 一切法邪。 一切法正。 若于黑色。 不如是解。 则不知字与非字。 青黄赤白。 有对无对。 皆不能知。 若于黑色通达。 知余色亦如是。 此即法华经意。 以色为经也。 声尘亦如是。 或一声诠一法。 耳根利者。 即解声爱见因缘。 即空即假即中。 知唇舌牙齿皆不可得。 声即非声。 非声亦声。 非声非非声。 声为教行义本。 种种等义。 皆如上说。 是即通达声经。 香味触等。 亦复如是。 经云。 一切世间治生产业。 皆与实相不相违背。 即此意也。 外入皆经。 周遍法界。 内入亦如是。 内外入亦如是。 经云。 非内观得解脱。 亦不离内观得解脱等。 又云。 能观心性。 名为上定。 心是体。 夫有心者。 皆当得三菩提。 心是宗。 制心一处。 无事不办。 心是用。 三界无别法。 唯是一心作。 觉观心是语本。 以心分别于心。 证心是教相。 故云华香云树。 即法界之法门。 刹土众生。 本十身之正体。 故华严经云。 知一切法是正思惟藏。 问。 若心外无法。 唯听无说者。 云何佛言。 我已所说法。 如手中叶。 又佛皆自说我成佛来。 不说一字等。 答。 古释云。 林中叶喻。 据为其缘。 令诸有情识变法解。 名我已说如手中叶。 未为作缘。 众生自心未起法解。 名我未说如林中叶。 约为增上。 名说未说。 又唯识镜。 问云。 此中既云佛皆自说。 何故乃言佛不说法。 岂非自语相违过耶。 答。 此亦是可闻者自识变生。 佛实不说。 但为增上也。 众生识上变此言故。 故引为证。 问。 但了一心。 能成深观者。 若无位次。 皂白何分。 须合教乘以祛讹滥。 教观双辩。 方契佛心。 答。 诚如所言。 阙一不可。 圆教观心。 须明六即。 以三观故免数他宝。 以六即故。 无增上心。 然心非数量。 岂有四六之文。 理合幽玄。 谁分浅深之位。 但为证入有异。 俄分四教之门。 升进亦殊。 故列六即之位。 此出台教止观正文。 简慢滥于初心。 证究竟于后位。 止观云。 约六即显是者。 问。 为初心是。 后心是。 答。 如论云。 焦炷非初。 不离初。 非后。 不离后。 若智信具足。 闻一念即是。 信故不谤。 智故不惧。 初后皆是。 若无信。 高推圣境。 非己智分。 若无智。 起增上慢。 谓己均佛。 初后俱非。 为此事故。 须知六即。 谓理即．名字即．观行即．相似即．分真即．究竟即。 此六即者。 始凡终圣。 始凡故。 除疑怯。 终圣故。 除慢大。 理即者。 一念心即如来藏理。 如故即空。 藏故即假。 理故即中。 三智一心中。 具不可思议。 三谛一谛。 非三非一。 一色一香。 一切法。 一切心。 亦复如。 是。 名为理即菩提。 亦是理即止观。 即寂名止。 即照名观。 名字即者。 理虽即是。 日用不知。 以未闻三谛。 全不识佛法。 如牛羊眼。 不解方隅。 或从知识。 或从经卷。 闻上所说一实菩提。 于名字中通达解了。 知一切法皆是佛法。 是为名字即菩提。 亦是名字止观。 若未闻时。 处处驰求。 既得闻已。 攀觅心息。 名止。 但信法性。 不信其诸。 名为观。 观行即者。 若但闻名口说。 如虫食木。 偶得成字。 是虫不知是字非字。 既不通达。 宁是菩提。 必须心观明了。 理慧相应。 所行如所言。 所言如所行。 华首云。 言说名不行。 我不以言说。 但心行菩提。 此心口相应。 是观行菩提。 释论云。 四句评闻慧。 具足。 如眼得。 日照了无僻。 观行亦如是。 虽未契理。 观心不息。 如首楞严中射的喻。 是名观行菩提。 亦名观行止观。 恒作此想名观。 余想息名止。 相似即菩提者。 以其逾观逾明。 逾止逾寂。 如射邻的。 名相似观慧。 一切世间治生产业。 不相违背。 所有思想筹量。 皆是先佛经中所说。 如六根清净中说。 圆伏无明名止。 似中慧名观。 分真即者。 因相似观力。 入铜轮位。 初破无明。 见佛性。 开宝藏。 显真如。 名发心住。 乃至等觉。 无明微薄。 智慧转着。 如从初月。 至十四日月。 光垂圆。 闇垂尽。 若人应以佛身得度者。 即八相成道。 应以九法界身得度者。 以普门示现。 如经广说。 是名分真菩提。 亦名分真止观。 分真智断。 究竟即菩提者。 等觉一转。 入于妙觉。 智光圆满。 不复可增。 名菩提果。 大涅槃断。 更无可断。 名果果。 等觉不通。 唯佛能通。 过茶无道可说。 故名究竟菩提。 亦名究竟止观。 古德约四教明六即者。 若藏教执色为有。 施拙度破析之因。 成但空灰断之果。 通教执色心是空。 了缘生无性之宗。 失中道不空之理。 别教从心生十法界。 心但有能生十界之理性。 未即便具十界之因果。 如从地。 生一切草木。 但从一心。 次第生十界也。 圆教。 心具十法界。 不待能所生。 亦无前后际。 只一念是十界。 只十界是一念。 一切时。 一切处。 一切法。 念念中体常圆满。 尘沙万德。 不欠少一分。 八万惑业。 不除断一分。 不谓佛是果头极圣。 我未证得。 不谓凡是底下秽浊。 我应舍离。 总览法界。 在一念心头。 如一圆珠莹彻。 明白。 圆解。 更无觉观。 进修。 亦不见有凡圣。 取舍。 分别妄念悉尽也。 以初圆信人。 未得纯净。 烦恼有厚薄。 习气有浅深。 分别难忘。 攀缘易起。 心浮观浅。 惑重境强。 于对治之中。 故分六即。 是以凡夫心性本体。 实齐上圣。 但凡夫未能常用本。 随境生心。 分别计校。 千差万别。 虽在人道。 心多不定。 或发地狱心。 或发饿鬼畜生心。 何况人天善道。 何况三乘圣道。 无始妄习。 何能顿遣。 虽有见解。 未能常照。 故是凡也。 若生死即涅槃。 烦恼即菩提。 是理即。 若能暂照谛理。 即坐佛座。 证佛身。 用佛法。 当此一念圆现时。 不见十方佛。 异我此身此念也。 解而未修。 是名字即。 念有分数。 名观行即。 念似于境。 名相似即。 境入于念。 名分真即。 无境无念。 名究竟即。 虽六常一。 何凡何圣。 虽一常六。 凡圣天绝。 又六而常一故言即。 一而常六。 故初后不齐。 当观念时。 非一非六。 又譬如不离贫女家得金。 即也。 贫女得金即富。 可喻众生即佛。 取金有次第。 岂非六乎。 耘除草秽。 观行伏惑也。 掘土近金。 似见物未分明。 岂非相似。 收得一分。 岂非分真。 尽得受用。 女人欢喜。 岂非究竟耶。 是以顿悟宗已。 复须言行相应。 既得本清净。 又须离垢清净。 如大集经偈云。 远离一切诸烦恼。 清净无垢犹真实。 其心能作大光明。 是名宝炬陀罗尼。 又云。 若有不觉一切境界。 及自境界。 如是之人。 则能调伏。 问。 如来无密语。 迦叶不覆藏。 则众生心常自明现。 何须教观开示。 广论横竖。 答。 只为佛之知见蕴在众生心。 虽然显现。 而迷者不知。 以客尘所覆。 妄见所障。 虽有如无。 似世间宝藏。 为物所覆。 莫有知者。 是以须的示其宝处。 令亲得见。 遂获其宝。 利济无穷。 此亦如是。 因斯方便之门。 得见心宝。 遂以缘了。 资发。 亲得现前。 智藏丰隆。 法财具足。 有兹胜利。 教迹非虚。 如大涅槃经云。 譬如大海。 虽同一咸。 其中亦有上妙之水。 味同于乳。 喻如雪山。 虽复成就种种功德。 多生诸药。 亦有毒草。 诸众生身。 亦复如是。 虽有四大毒蛇之种。 其中亦有妙药。 大王。 所谓佛性非是作法。 但为烦恼客尘所覆。 若刹利．婆罗门．毗舍．首陀．能断除者。 即见佛性。 成无上道。 所以古德云。 开物性原者。 良以众生性含智海。 识洞真空。 但衣蔽明珠。 室埋秘藏。 要假开示令其悟入。 须凭观慧以契无生。 又欲广其义用。 须明横竖法门。 竖唯一心。 横遍一切。 心非横竖。 横竖是心。 隐显同时。 卷舒无碍。 念念相即。 法法融通。 将竖约横。 则无横而不竖。 一一法皆至心原。 将横约竖。 则无竖而不横。 具一切句。 及一一句。 皆广等法界。 所以义海云。 体无别异。 举则全锋。 理不殊途。 谈皆顿显。 良由二边相尽。 差别体融。 随智卷舒。 应机屈曲。 是故言起即起。 谁云路之不通。 举多即多。 孰谈法之无在。 故知立教皆为对机。 机宜不同。 教分多种。 且如观色一法。 五教证入不同。 初小乘。 见是实色。 不说性空。 初教。 见此色法。 从缘所成。 必无自性。 即空无所有。 如波归水。 终教。 见色空无碍。 以真空不守自性。 随缘成色。 即是幻色。 遂赖空成。 即此赖空之色。 虚相无体。 恒自性尽而空现。 是故色即空而常泯。 空即色而常存。 要由自尽之色。 方是空色。 成色之空。 乃是真空。 举体互融。 无有障碍。 如水入波。 顿教。 一色法。 无非真理所收。 是故此色。 即真理一味等。 更无别法而可显说。 水波双绝。 圆教。 起即全收。 一多互摄。 同时成立。 一块圆明。 随举即色。 随举即空。 义味自在。 随智取用。 何以故。 随举一门无不显现。 古德云。 皆本一心而贯诸法。 夫一心者。 万法之总也。 分而为戒定慧。 开而为六度。 散而为万行。 万行未尝非一心。 一心未尝违万行。 然则一心者。 万法之所生。 而不属于万法。 得之者。 则于法自在矣。 见之者。 则于教无碍矣。 本非法。 不可以法说。 本非教。 不可以教传。 岂可以轨迹而寻哉。 故知但研精一法。 内照分明。 自然柔软。 入神。 顺法界之性。 无心合道。 履一际之门。 所以大智度论云。 以人心多散。 如狂如贼如醉。 一心敬慎。 是诸功德初门。 摄心得禅。 便得实智慧。 得实智慧。 便得解脱。 得解脱。 便得尽苦。 如是等事。 皆从一心得。 华严私记云。 无缚无著回向者。 只了一切皆如故。 所以无缚着耳。 知一切皆无缚脱。 一法既尔。 一切法皆然。 所以一切法即一法。 一法即一切法。 若一切法皆无性。 即是分身佛集。 宝塔出现。 须弥入芥耳。 如是洞达。 一解千从。 则知佛向无所有中出生。 法于毕竟空中建立。 以无生无性故。 回转由心。 遂得集散同时。 大小即入。 所以森罗义趣。 报化影像。 乃至无量德业。 广大神通。 于宗镜中。 一时显现。 且如龙蜃等类。 全是业果生死之身。 尚现不思议之力用。 何况悟根本心。 具如实智。 而不能现广大之神用乎。 如华严经云。 佛子。 如罗睺阿修罗王。 本身长七百由旬。 化形长十六万八千由旬。 于大海中出其半身。 与须弥山而正齐等。 佛子。 彼阿修罗王。 虽化其身长十六万八千由旬。 然亦不坏本身之相。 诸蕴界处。 悉皆如本。 心不错乱。 不于变化身而作他想。 于其本身生非己想。 本受生身。 恒受诸乐。 化身常现种种自在神通威力。 佛子。 阿修罗王。 有贪恚痴。 具足憍慢。 尚能如是变现其身。 何况菩萨摩诃萨。 能深了达心法如幻。 一切世间。 皆悉如梦。 一切诸佛出兴于世。 皆如影像。 一切世界。 犹如变化。 言语音声。 悉皆如响。 见如实法。 以如实法而为其身。 知一切法本性清净。 了知身心无有实体。 其身普住无量境界。 以佛智慧广大光明。 净修一切菩提之行。 乃至如有幻师。 随于一处。 作诸幻术。 不以幻地故。 坏于本地。 不以幻日故。 坏于本日。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 于无国土。 现有国土。 于有国土。 现无国土。 于有众生。 现无众生。 于无众生。 现有众生。 无色现色。 色现无色。 初不乱后。 后不乱初。 菩萨了知一切世法。 悉亦如是。 同于幻化。 知法幻故。 知智幻。 知智幻故。 知业幻。 知智幻业幻已。 起于幻智。 观一切业。 如世幻者。 不于处外而现其幻。 亦不于幻外而有其处。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 不于虚空外入世间。 亦不于世间外入虚空。 何以故。 虚空世间无差别故。 住于世间。 亦住虚空。 菩萨摩诃萨。 于虚空中。 能见能修一切世间种种差别妙庄严业。 于一念顷。 悉能了知无数世界。 若成若坏。 亦知诸劫相续次第。 能于一念现无数劫。 亦不令其一念广大。 菩萨摩诃萨。 得不思议解脱幻智。 到于彼岸。 住于幻际。 入世幻数。 思惟诸法。 悉皆如幻。 不违幻世。 尽于幻智。 了知三世与幻无别。 决定通达心无边际。 如诸如来住如幻智。 其心平等。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 知诸世间。 皆悉如幻。 于一切处。 皆无所著。 无有我所。 如彼幻师。 作诸幻事。 虽不与彼幻事同住。 而于幻事亦无迷惑。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 知一切法。 到于彼岸。 心不计我能入于法。 亦不于法而有错乱。 问。 只如自心如何观耶。 答。 性该始终之际。 体非起尽之缘。 体遍迷悟之中。 性非解惑之事。 又云。 夫心原本净。 无为无数。 非一非二。 无色无相。 非偏非圆。 虽复觉知。 亦无觉知。 若念未念。 四运检心。 毕竟叵得。 岂可次第不次第偏圆观耶。 犹如虚空。 等无有异。 此之心性。 毕竟无心。 有因缘时。 亦得明心。 既有论心。 即有方便正观之义。 譬如虚空。 亦有阴阳时雨。 心亦如是。 虽无偏圆。 亦论渐顿。 若观心具有性得三谛。 性得三观。 及一切法无前无后。 无有次第。 一念具足十法界法。 若观心非空非有。 则一切从心生法。 亦非空非有。 如是等一切诸法。 在一心中。 当知观此心原。 与如来等。 若作如此圆观。 其人行住坐卧。 皆应起塔。 生如来心。 如此观心。 名观佛心也。 辅行记云。 心造即是心具。 故引心造之文。 以证心具。 华严经偈云。 心如工画师。 造种种五阴。 一切世界中。 无法而不造。 如心佛亦尔。 如佛众生然。 心佛及众生。 是三无差别。 若人欲求知。 三世一切佛。 应当如是观。 心造诸如来。 不解今文。 如何消偈心造一切。 三无差别。 言心造者。 不出二意。 一者约理。 造即是具。 二者约事。 不出三世。 三世又三。 一者过造于现。 过现造当。 如无始来。 及以现在。 乃至造于尽未来际。 一切诸业。 不出十界。 百界。 千如。 三千世间。 二者现造于现。 即是现在同业所感。 逐境心变。 名之为造。 以心有故。 一切皆有。 以心空故。 一切皆空。 如世一官。 所见不同。 是畏是爱。 是亲是怨。 三者圣人变化所造。 亦令众生变心所见。 并由理具。 方有事用。 今欲修观。 但观理具。 俱破俱立。 俱是法界。 任运摄得权实所现。 又问。 此不思议。 亦约次第。 以释十法界。 与思议何别。 答。 其实无别。 思议。 乃作从心生说。 不思议。 作一心具说。 若能如上信解。 福德无量。 佛亲比校。 万行难偕。 如法华经偈云。 若人求佛慧。 于八十万亿。 那由他劫数。 行五波罗蜜。 于是诸劫中。 布施供养佛。 及缘觉弟子并诸菩萨众。 珍异之饮食。 上服与卧具。 栴檀立精舍。 以园林庄严。 如是等布施。 种种皆微妙。 尽此诸劫数。 以回向佛道。 若复持禁戒。 清净无缺漏。 求于无上道。 诸佛之所叹。 若复行忍辱。 住于调柔地。 设众恶来加。 其心不倾动。 诸有得法者。 怀于增上慢。 为此所轻恼。 如是亦能忍。 若复勤精进。 志念常坚固。 于无量亿劫。 一心不懈息。 又于无数劫。 住于空闲处。 若坐若经行。 除睡常摄心。 以是因缘故。 能生诸禅定。 八十亿万劫。 安住心不乱。 持此一心福。 愿求无上道。 我得一切智。 尽诸禅定际。 是人于百千。 万亿劫数中。 行此诸功德。 如上之所说。 有善男女等。 闻我说寿命。 乃至一念信。 其福过于彼。 文句疏释云。 一念信解者。 谓随所闻处。 豁尔开明。 随语而入。 无有挂碍。 信一切法。 皆是佛法。 又信佛法。 不隔一切法。 不得佛法。 不得一切法。 而见一切法。 亦见佛法。 即一而三即三而一。 亦是行于非道。 通达佛道。 行于佛道。 通达一切道。 不得佛道一切道。 而通达佛道一切道。 无所有而有。 而有无所有。 非所有。 非无所有。 如门前路。 通达一切东西南北。 划无壅碍。 眼耳鼻舌身意。 凡有所对。 悉亦如是。 无疑曰信。 明了曰解。 是为一念信解心也。 此一念信解心。 心同佛心。 信齐佛信。 入真实般若之性。 到究竟解脱之原。 所以无量无数劫中。 修五波罗蜜之功德。 校量信解宗镜一念之功。 万不及一。 故云不识玄旨。 徒劳念静。 是以先悟宗镜。 然后圆修。 理行无差。 方为契当。 问。 如上观心。 如何是所入能入之门。 答。 能所之入。 唯是一心。 约智而论。 假分能所。 所入。 即所证一心之理。 能入。 即能观一心之智。 又理是心之体。 智是心之用。 犹如日光。 还照日体。 以此心光。 复照心体。 则二而不二。 体用冥一。 不二而二。 能所似分。 今约先德。 依华严宗。 立所入能入二门。 先明所入者。 统唯一真法界。 谓寂寥虚旷。 冲深包博。 总该万有。 即是一心。 体绝有无。 相非生灭。 迷之则生死无穷。 解之则廓然大悟。 为总开示。 不知以何詺目强分理事二门。 而理事浑融。 无有障碍。 一事法界。 二理法界。 略有二门。 一性净门。 在缠不染。 性恒清净。 虽遍一切。 不同一切。 如湿之性。 遍于动静。 凝流不易。 净秽恒如。 二离垢门。 由对治障尽。 随位浅深。 体虽湛然。 随缘有异。 三事理无障碍法界。 亦有二门。 一相即无碍门。 一心法界。 含真如生灭二门。 互相交彻。 不坏性相。 其犹摄水之波非静。 摄波之水非动。 二形夺无寄门。 谓无事非理。 故事非事也。 无理非事。 故理非理也。 四双融俱离。 性相浑然。 而有十门。 一由离相故。 事坏而即理。 二由离性故。 理泯而即事。 三由离相不坏相故。 事即理而事在。 以非事为事。 四由离性不泯性故。 理即事而理在。 以非理为理。 五由离相不异离性。 故。 事理双夺迥超言念。 六由不坏不异不泯。 故。 有初事理二界。 俱存。 烂然可见。 七由不坏不泯。 不异离相离性故。 为一事理无碍法界。 使超视听之妙法。 无不恒通见闻。 绝思议之深义。 未尝碍于言念。 八由以理融事。 令无分剂。 如理之遍。 一入一切。 如理之包。 一切入一。 故缘起之法。 一一各摄法界无尽。 九由因果法各全摄故。 令普贤身中。 佛佛无尽。 佛毛孔内。 菩萨重重。 十因果法界差别之法。 无不恒摄法界无遗故。 随一一门。 一一位。 各摄重重故。 广刹大身。 轻尘毛孔。 皆无尽相。 以其后一。 总融前九为浑融门。 夫法界者。 即一心之总名。 万行之归趣。 如华严论云。 从信住行回向十地十一地及佛果。 总以法界为果体。 文殊为法界理。 普贤为法界智。 理智妙用为一佛门。 以此一门。 为化群蒙分为二法。 若也逐根随俗。 法门无尽。 若论实理。 不离无法界之中一法。 一多无碍。 名为普贤。 始接童蒙。 达无性理中。 妙简正邪。 入无生慧。 名号文殊。 亦名童子菩萨。 能同苦际。 兴行利生。 治佛家法。 名为普贤。 二人参体。 名之为佛。 本来自在。 名为法界。 从初彻后。 总此法界为体。 更无别法。 此品为一切诸佛因果之大都。 亦是众圣贤所行之大路。 无出此也。 亦是自心一切智王之所游观之大宅也。 亦是一切众生之所依。 故名法界。 二能入门有二。 一果海离于说相。 二因门可寄言说。 今且略明无分别智证理法界。 以为五门。 一能所历然。 谓以无分别智。 证无差别理。 如日合空。 虽不可分。 而日非空。 空非日光。 二能所无二。 以知一切法。 即心自性。 以即体之智。 还照心体。 举一全收。 举理收智。 智非理外。 举智收理。 智体即寂。 如一明珠。 珠自有光。 光还照珠。 三能所俱泯。 由智即理。 故智非智。 以全同理。 无自体故。 由理即智。 故理非理。 以全同智。 无自立故。 如波即水。 动相便虚。 如水即波。 静相亦隐。 动静两亡。 性相齐离。 四存泯无碍。 离相离性。 则能所双泯。 不坏性相。 能所历然。 如波与水。 虽动静两亡。 不坏波湿。 五举一全收。 上列四门。 欲彰义异。 理既融摄曾无二原。 如海一滴。 具百川味。 又所入境者。 即不思议解脱境界。 何名不思议。 心言罔及故。 何法不思议。 即解脱境界。 解脱有二。 一作用解脱。 作用自在。 脱拘碍故。 二离障解脱。 具足二智。 脱二障故。 二障者。 即烦恼所知二障。 烦恼障事。 所知障理。 一切众生不证真心。 皆为二障所缠。 由内离障。 外用无羁。 二义相成。 总名解脱。 境界有二。 一分剂境。 如国疆域。 各有分剂。 佛及普贤德用分剂。 无能及故。 二所知境界。 事理无边。 唯佛普贤方究尽故。 由证所知无边之境。 故成德用无有边涯。 二亦相成。 总为境界。 此二不二。 故不思议。 又能入者。 即普贤行愿。 又人与法俱称普义。 若约人。 即普贤。 若约法。 即普法。 所言入者。 能所契合。 泯绝无寄。 一入全真。 方为真入。 又不入而入。 以智体即如。 如外无法而可攀缘。 故无可入。 心行处灭。 寂然无入。 不失照用故。 恒以一如而观诸法。 故名而入。 此二无碍。 方为真入。 又佛境入无所入。 有三。 一约一切众生即如来藏。 更何所入。 翻迷之悟。 故云证入。 二约理。 非即非异。 故云入无所入。 三约心。 境心冥真境。 故说为入。 若有所入。 境智未亡。 岂得称入。 实无所入。 方名真入。 又入不入二义。 上约缘起相由门。 今法性融通门者。 即性之一字。 夫法性融通。 要不坏相而即真性。 入则坏缘起者。 无可相入。 不入则坏性者。 则性不遍一切法故。 由不坏性相。 方是法性融通义也。 二又要由不入方能入耳者。 亦通二门。 唯就相说。 若约缘起门。 要由诸缘历然不入。 方得相资遍相入耳。 若约法性融通门者。 要由事相历然。 方随理融入一切法。 故说若唯约理。 无可即入。 若双约性相上第一义。 相即不入。 性即能入。 若独相独性。 俱不能入。 要二相融。 方能入。 又若约体空。 则无来无入。 若唯约性。 无可即入。 若约相不坏。 如本无差者。 或唯约事。 不能即入。 以性融相。 故得互入。 是显正入义。 谓不异理之一事。 全摄法性。 时令彼不异理之多事。 随所依理。 皆于一中现等。 一事摄理既尔。 多事摄理亦然。 则一事随所依理。 皆于多中现。 故得互入。 是法性融通门。 以此一门。 能入万法。 故法华疏云。 以实相入真。 决了声闻法。 是诸经之王。 实相入俗。 一切治生产业。 皆与实相不相违背。 实相入中。 诸法无非佛法。 若入此三观。 即是入一切法。 以诸法不出三谛故。 问。 十住菩萨证入之时。 唯一真如。 无有境界。 云何复说分剂二种境界。 答。 此是不思议境界。 非同情执。 或存或泯。 或总合。 或俱离。 不出一心而论舒卷。 若存。 非立心外之法。 是存其全理之事。 若泯。 非坏全事之理。 是泯其体外之见。 则不碍心镜而一味。 不坏一味而心境。 故华严经颂云。 如来甚深境。 其量等虚空。 一切众生入。 而实无所入。 问。 若正观成时。 以有心成。 以无心成。 答。 夫入此宗。 不可以有无求。 不可以能所辩。 若以有念析归无念。 此念还成有。 若以无心作空无会者。 即成断灭。 皆落意地。 不出见知。 又若逆之。 则不合事理。 若顺之。 又成能所。 只可以妙会。 不可以事求。 所以华严会意云。 并须除念会意。 无间相续。 顺法修行。 若动念起心。 即入魔网。 以法不动念故。 顺法即念除。 我见是妄心。 违法故生死。 是知法无动念。 不可以有念求。 又非无念。 不可以无心得。 应可玄会取其意耳。 如说有不有。 无不无等。 但动心即寂。 是彼法。 故名顺法也。 若以心顺于法。 即有能所。 非顺法也。 故维摩经云。 法离一切观行。 肇师云。 法本无相。 非观行之所能见。 见之者。 其唯无观乎。 如赤水求于玄珠。 罔象而得之。 故云藏于身。 不藏于川。 在于心。 不在乎水。 故庄子云。 黄帝游于赤水之北。 登昆仑之丘。 南望。 遗其玄珠。 使智索之。 而不得。 使离娄索之。 而不得。 乃因罔象得之。 黄帝曰。 异哉。 罔象。 乃可得之。 夫真不可以定求。 故无心以得之。 如弄珠吟云。 罔象无心却得珠。 能见能闻是虚伪。 然虽不落见闻。 又非无知觉。 如融大师信心铭云。 惺惺了知。 见网转弥。 寂寂无见。 闇室不移。 惺惺无妄。 寂寂寥亮。 宝印真宗。 森罗一相。 所以无念者。 即念而无念。 以念无自性。 缘起即空。 又缘起者。 皆是真性中缘起。 岂属有无。 乃至即生无生。 即灭无灭。 亦复如是。 故宝藏论云。 若言其生。 无状无形。 若言其灭。 今古常灵。 又云。 是以斩首灰形。 其无以损生。 金丹玉屑。 其无以养生。 故真生不灭。 真灭不生。 可谓常灭。 可谓常生。 其有爱生恶灭者。 斯不悟常灭。 爱灭恶生者。 斯不悟常生。 永嘉集云。 故知妙道无形。 万像不乖其致。 真如寂灭。 众响靡异其原。 迷之则见倒惑生。 悟之则顺违无地。 阒寂非有。 缘会而能生。 峨嶷非无。 缘散而能灭。 灭既非灭。 以何灭灭。 生既非生。 以何生生。 生灭既虚。 实相常住矣。 华严疏云。 生之无生。 真性湛然。 无生之生。 业果宛然。 是知若即念存有念。 即是常见。 离生求无生。 即是断见。 皆不达实相无生无灭之理。 若正了无生。 则无生无不生。 岂定执有生无生之二见乎。 所以云。 谁无念。 谁无生。 若实无生无不生。 唤取机关木人问。 求佛施功早晚成。 若以息念归无念。 如同寒木死灰。 与木人何别。 岂有成佛之期耶。 斯乃尚未知即念而无念。 宁知一念。 顿圆乎。 如有问言。 夫妙行者。 统唯无念。 今见善见恶。 愿离愿成。 疲役身心。 岂当为道。 答。 若斯见者。 离念求于无念。 尚未得于真无念也。 况念无念之无碍耶。 又无念。 但是行之一也。 岂成一念顿圆。 此一念顿圆之旨。 非意解所知。 唯忘情可以契会。 如悟玄序云。 夫玄道者。 不可以设功得。 圣智者。 不可以有心知。 真谛者。 不可以存我会。 至功者。 不可以营事为。 忘言者。 可以道合。 虚怀者。 可以理通。 冥心者。 可以真一。 遗智者。 可以圣同。 虽云道合。 无心于合。 合者合焉。 虽云圣同。 不求于同。 同者同焉。 无心于合。 则无合无散。 不求于同。 则无异无同。 超非于百非之外。 非所不能非焉。 忘是于万是之前。 是所不能是焉。 是所不能是。 则无是矣。 非所不能非。 则无非矣。 无异无同。 则怨亲不二。 无非无是。 则毁赞常一。 是以忘言者。 舍。 筌罤也。 虚怀者。 离取着也。 冥心者。 不己见也。 遗智者。 泯能证也。 若运心合道。 则背道。 若起念求同。 则失同。 若为是所是。 则没是。 若为非所非。 则沈非。 以要言之。 但得直下无心。 则同异俱空。 是非咸泯。 斯泯亦泯。 兹空亦空。 此犹寄言因迹对待。 若得绝待顿悟一心。 唯契相应。 不俟更说。 宗镜录卷第三十七丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫初后之位。 不离本觉。 能所之化。 唯是一心。 若悟本称觉。 则本不可得。 若不可得。 行位徒施。 得与不得。 其旨如何。 答。 得而不得。 始本之觉无差。 不得而得。 妙证之时玄会。 如金刚三昧经云。 佛言。 善男子。 五位一觉。 从本利入。 若化众生。 从其本处。 舍利弗言。 云何从其本处。 佛言。 本来无本处。 于无处本际。 入实。 发菩提。 而当成圣道。 何以故。 善男子。 如手执彼空。 不得非不得。 论释云。 举疑发起云。 若本处。 应得入。 若得入。 非无本处。 为遣是疑。 故引喻释。 手执彼空者。 手执喻能入之行处。 空喻所入之本。 不得者。 虚空无形可握故。 非不得者。 握内不无虚空故。 本利亦尔。 本来无本处性。 故不可得。 无本之本不无。 故非不可得也。 斯则悟本称得。 非向外求。 若有所求即是失本。 又若有所得。 不得菩提。 以无得故。 出生菩提故。 又无得之法。 非在得外。 要求一切法。 方尽无得之原。 如发菩提心论云。 于无法中。 说诸法相。 于无得中。 说有得法。 如见之事。 诸佛境界。 然虽求一切法。 以了无得故。 即无所依。 无所求中。 吾故求之耳。 故大宝积经云。 佛问文殊。 依何正修行。 文殊曰。 正修行者。 为无所依。 释曰。 凡有言教所诠。 并证一心之义。 若心外见法。 是邪修行。 则有所依故。 若正修行。 不依一物。 所依既寂。 能依亦亡。 能所俱空。 邪正双泯。 即正修行矣。 无生义云。 经言。 法离眼耳鼻舌身意。 是故六根不能取。 故言学者无取。 大智度论言。 譬如虫处处能集。 唯不能集火中。 众生意识。 亦复如是。 预是可闻见法。 悉皆能缘。 而不能缘般若。 故知般若性离。 意不能取。 又能取之人。 性复自空。 故不能取。 若以眼取。 如经言。 眼性复空。 若以耳取。 耳性又空。 若以手取。 手性又空。 若以意取。 意性又空。 人与法共是一如。 如不能取得如也。 空不能取得空。 即是学者无取。 故言无得。 又一念心起。 有二种觉。 一约有心者。 察一念才起。 后念不续。 即不成过。 所以禅门中云。 不怕念起。 唯虑觉迟。 又云。 瞥起是病。 不续是药。 以心生即是罪生时故。 是以初心摄念为先。 是入道之阶渐。 如诸经要集云。 摄心一处。 便是功德丛林。 散虑片时。 即名烦恼罗刹。 所以昙光释子。 降猛虎于膝前。 螺髻仙人。 宿巢禽于顶上。 乃至森罗不能自触。 要须因倚诸根内想感发。 何以知然。 今有心感于内。 事发于外。 或缘于外。 起染于内。 故知内外相资。 表里递用。 君臣心识。 不可备舍。 故经云。 心王若正。 则六臣不邪。 识意惛沈则其主不明。 今悔六臣。 当各惭愧制御六根。 不令驰散也。 法句经心意品云。 昔佛在世时。 有一道人。 在河边树下学道。 十二年中。 贪想不除。 走心散意。 但念六欲目色耳声。 鼻香口味。 身受心法。 身静意游。 曾无宁息。 十二年中。 不能得道。 佛知可度。 化作沙门。 往至其所。 树下共宿。 须臾月明。 有龟从河中出。 来至树下。 复有水狗饥行求食。 与龟相逢。 便欲啖龟。 龟缩其头尾。 及其四脚。 藏于甲中。 不能得啖。 水狗小远。 复出头足。 行步如故。 不能奈何。 遂便得脱。 于是道人。 问化沙门。 此龟有护命之铠。 水狗不能得其便。 化沙门答言。 吾念世人。 不如此龟。 不知无常。 放恣六情。 外魔得便。 形坏神去。 生死无端。 轮转五道。 苦恼百千。 皆意所造。 宜自勉励求灭度安。 于是化沙门即说偈言。 藏六如龟。 防意如城。 慧与魔战。 胜则无患。 是以意地若息。 则六趣俱闲。 一切境魔不能为便。 如龟藏六。 善护其命。 起信论云。 若后念觉知前念。 此虽名觉。 犹为不觉。 故约有心说。 以是初行凡夫故。 二约无心者。 知初起时即无初相。 不待后念更灭。 以正生一念之时。 毕竟不可得故。 如五十校计经云。 菩萨问佛言。 罪生复灭。 何以故。 我了不见。 佛问诸菩萨。 汝曹心宁转不。 诸菩萨报佛言。 我心转生。 设我心不转生。 亦不能与佛共语。 佛问诸菩萨言。 若心生时。 宁还自觉心生不。 诸菩萨言。 我但识见因缘时。 不觉初起生时。 佛言。 如汝所说。 尚不能知心初生时。 何能无罪。 故知不察最初一念因成之假。 宁免后念相续成事之过乎。 以一切生死烦恼。 皆因不觉故。 若智为先导。 咎何由生。 又若了心外无法。 则情想不生。 不用加功。 直入不思议地。 如清凉钞云。 经明十地法体。 心言路绝。 释不思议。 谓言语道断。 心行处灭。 据法望情。 名不思议。 以其法外本无情故。 其义云何。 情相之兴。 原由妄想。 妄想故。 便有相生。 以依相故。 复起心想。 随名取实。 即是觉观。 依此觉观。 便起言说。 依言说已。 复起妄心想。 取所说法。 此即言语。 以之为道。 心以为行。 于是相想炽然不息。 今契法实。 灭除妄想。 相即不生。 相不生故。 立名心灭。 名心灭故。 名即不生。 名不生故。 觉观不起。 觉不起故。 言说随亡。 言说亡故。 不复依言取于所说。 不取说故。 言语道断。 心行处灭。 心行灭故。 名不思议。 以法出情。 心言不及。 故不思议。 是知妄想心亡。 境界缘灭。 如炙病得穴。 永断病原。 可谓觉宝之良医矣。 问。 诸法所生。 唯心所现者。 若从心现。 即自性痴。 若执缘。 生即他性痴。 若心缘和合而生。 即共性痴。 若非心非缘而生。 即无因痴。 如何通明免堕四执。 答。 若论四性实智。 于自相门中。 俱不可说。 若以四悉檀智。 于共相门中。 亦可得说。 如止观。 问。 心起必托缘。 为心具三千法。 为缘具。 为共具。 为离具。 若心具者。 心起不用缘。 若缘具者。 缘具不关心。 若共具者。 未共各无。 共时安有。 若离具者。 既离心离缘。 那忽心具。 四句尚不可得。 云何具三千法耶。 答。 地人云。 一切解惑真妄。 依持法性。 法性持真妄。 真妄依法性也。 摄大乘论云。 法性不为惑所染。 不为真所净。 故法性非依持。 言依持者。 阿赖耶是也。 无没无明。 盛持一切种子。 若从地师。 则心具一切法。 若从摄师。 则缘具一切法。 此两师各据一边。 若法性生一切法者。 法性非心非缘。 非心故。 而心。 生一切法者。 非缘故。 亦应缘生一切法。 何得独言法性是真妄依持耶。 若言法性非依持。 赖耶是依持。 离法性外。 别有赖耶依持。 则不关法性。 若法性不离赖耶。 赖耶依持。 即是法性依持。 何得独言赖耶是依持。 又违经。 经言。 非内非外。 亦非中间。 亦不常自有。 又违龙树。 龙树云。 诸法不自生。 亦不从他生。 不共不无因。 更就譬检。 为当依心故有梦。 依眠故有梦。 眠法合心故有梦。 离心离眠故有梦。 若依心有梦者。 不眠应有梦。 若依眠有梦者。 死人如眠应有梦。 若眠心两合而有梦者。 眠人那有不梦时。 又眠心各有梦。 合可有梦。 各既无梦。 合不应有。 若离心离眠而有梦者。 虚空离二。 应常有梦。 四句求梦尚不得。 云何于眠梦见一切事。 心喻法性。 梦喻赖耶。 云何偏据法性赖耶。 生一切法。 当知四句求心不可得。 求三千法亦不可得。 既横从四句生三千法不可得者。 应从一念心灭生三千法耶。 心灭尚不能生一法。 云何能生三千法耶。 若从心亦灭亦不灭生三千法者。 亦灭亦不灭。 其性相违。 犹如水火。 二俱不立。 云何能生三千法耶。 若谓心非灭非不灭生三千法者。 非灭非不灭。 非能非所。 云何能生三千法耶。 亦纵亦横求三千法亦不可得。 非纵非横求三千法亦不可得。 言语道断。 心行处灭。 故名不可思议境。 大涅槃经云。 生生不可说。 生不生不可说。 不生生不可说。 不生不生不可说。 即此义也。 当知第一义中一法不可得。 况三千法。 世谛中。 一心尚具无量法。 况三千耶。 如佛告德女。 无明内有不。 不也。 外有不。 不也。 内外有不。 不也。 非内非外有不。 不也。 佛言。 如是而有。 大涅槃经云。 有因缘故。 亦可得说。 谓四悉檀因缘也。 虽四句冥寂。 慈悲怜愍。 于无名相中。 假名相说。 或作世界说心具一切法。 闻者欢喜。 如言三界无别法。 唯是一心造。 即其文也。 或说缘生一切法。 闻者欢喜。 如言五欲。 令人堕恶道。 善知识者。 是大因缘。 所谓化导令得见佛。 即其文也。 或言因缘共生一切法。 闻者欢喜。 如偈言。 水银和真金。 能涂诸色像。 功德和法身。 应现处处往。 即其文也。 或言离生一切法。 闻者欢喜。 如言十二因缘非佛作。 非天人修罗作。 性自尔。 即其文也。 此四句即世界悉檀。 说。 心生三千一切法。 云何为人悉檀。 如言佛法如海。 唯信能入。 信则道原功德母。 一切善法由之生。 汝但发三菩提心。 是则出家。 禁戒具足。 闻者生信。 即其文也。 或说缘生一切法。 如言若不值佛。 当于无量劫堕地狱苦。 以见佛故。 得无根信。 如从伊兰出生栴檀。 闻者生信。 即其文也。 或说合生一切法。 如言心水澄清。 珠相自现。 慈善根力。 见如此事。 闻者生信。 即其文也。 或说离生一切法。 如言非内观。 得是智慧。 乃至非内外观。 得是智慧。 若有住着。 先尼梵志。 小信尚不可得。 况舍邪入正。 闻者生信。 即其文也。 是为为人悉檀四句。 说心生三千一切法也。 云何对治悉檀。 说心治一切法。 如言得一心者。 万邪灭矣。 即其文也。 或说缘治一切恶。 如说得闻无上大慧。 明。 心定如地。 不可动。 即其文也。 或说因缘和合治一切恶。 如言一分从思生。 一分从师得。 即其文也。 或说离治一切恶。 我坐道场时。 不得一法。 实空拳诳小儿。 诱度于一切。 即其文也。 是为对治悉檀。 心破一切恶。 云何第一义悉檀。 心得见理。 如言心开意解。 豁然得道。 或说缘能见理。 如言须臾闻之。 即得究竟三菩提。 或说因缘和合得道。 驶马见鞭影。 即得正路。 或说离能见理。 如言无所得。 即是得。 已是得无所得。 是名第一义四句见理。 何况心生三千法耶。 佛旨尽净。 不在因缘共离。 即世谛。 是第一义谛也。 又四句俱皆可说。 说因亦是。 缘亦是。 共亦是。 离亦是。 若为盲人。 说乳若贝。 若粖。 若雪。 若鹄。 盲闻诸说。 即得解。 乳即世谛。 是第一义谛。 当知终日说。 终日不说。 终日不说。 终日说。 终日双遮。 终日双照。 即破即立。 即立即破。 经论皆尔。 天亲龙树。 内鉴冷然。 外适时宜。 各权所据。 而人师偏解。 学者局执。 遂兴矢石。 各保一边。 大乖圣道也。 若得此意。 俱不可说。 俱可说。 若随便宜者。 应言无明法。 法性。 生一切法。 如眠法。 法心。 则有一切梦事。 心与缘合。 则三种世间。 三千相性。 皆从心起。 一性虽少而不无。 无明虽多而不有。 何者。 指一为多。 多非多。 指多为一一非少。 故名此心为不思议境也。 若解一心一切心。 一切心一心。 非一非一切。 乃至遍历一切。 皆是不可思议境。 已上依台教所说。 今依华严无碍法界自性缘起。 说不思议境界者。 如华严入法界品中。 善财童子。 于毗卢遮那庄严藏大楼阁前。 五体投地。 暂时敛念。 思惟观察。 以深信解大愿力故。 入遍一切处智慧身平等门。 普现其身。 在于一切如来前。 一切菩萨前。 一切善知识前。 一切如来塔庙前。 一切如来形像前。 一切诸佛诸菩萨住处前。 一切法宝前。 一切声闻辟支佛。 及其塔庙前。 一切圣众福田前。 一切父母尊者前。 一切十方众生前。 皆如上说。 尊重礼赞尽未来际无有休息。 等虚空。 无边量故。 等法界。 无障碍故。 等实际。 遍一切故。 等如来。 无分别故。 犹如影。 随智现故。 犹如梦。 从思起故。 犹如像。 示一切故。 犹如响。 缘所发故。 无有生。 递兴谢故。 无有性。 随缘转故。 又决定知一切诸报。 皆从业起。 一切诸果。 皆从因起。 一切诸业。 皆从习起。 一切佛兴。 皆从信起。 一切化现诸供养事。 皆悉从于决定解起。 一切化佛。 从敬心起。 一切佛法。 从善根起。 一切化身。 从方便起。 一切佛事。 从大愿起。 一切菩萨所修诸行。 从回向起。 一切法界广大庄严。 从一切智境界而起。 离于断见。 知回向故。 离于常见。 知无生故。 离无因见。 知正因故。 离颠倒见。 知如实理故。 离自在见。 知不由他故。 离自他见。 知从缘起故。 离边执见。 知法界无边故。 离往来见。 知如影像故。 离有无见。 知不生灭故。 离一切法见。 知空无生故。 知不自在故。 知愿力出生故。 离一切相见。 入无相际故。 知一切法如种生芽故。 如印生文故。 知质如像故。 知声如响故。 知境如梦故。 知业如幻故。 了世心现故。 了果因起故。 了报业集故。 了知一切诸功德法。 皆从菩萨善巧方便所流出故。 善财童子。 入如是智。 端心洁念。 于楼观前。 举体投地殷勤顶礼。 不思议善根。 流注身心。 清凉悦泽。 从地而起。 一心瞻仰。 目不暂舍。 合掌围绕经无量匝。 作是念言。 此大楼阁。 是解空无相无愿者之所住处。 是于一切法无分别者之所住处。 是了法界无差别者之所住处。 是知一切众生不可得者之所住处。 是知一切法无生者之所住处。 是不着一切世间者之所住处。 是不着一切窟宅者之所住处。 是不乐一切聚落者之所住处。 是不依一切境界者之所住处。 是离一切想者之所住处。 是知一切法无自性者之所住处。 是断一切分别业者之所住处。 是离一切想心意识者之所住处。 是不入不出一切道者之所住处。 是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。 是能以方便住普门法界者之所住处。 是息灭一切烦恼火者之所住处。 是以增上慧。 除断一切见爱慢者之所住处。 是出生一切诸禅解脱三昧通明。 而游戏者之所住处。 是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。 是安住一切如来所者之所住处。 是以一劫入一切劫。 以一切劫入一劫。 而不坏其相者之所住处。 是以一刹入一切刹。 以一切刹入一刹。 而不坏其相者之所住处。 是以一法入一切法。 以一切法入一法。 而不坏其相者之所住处。 是以一众生入一切众生。 以一切众生入一众生。 而不坏其相者之所住处。 是以一佛入一切佛。 以一切佛入一佛。 而不坏其相者之所住处。 是于一念中。 而知一切三世者之所住处。 是于一念中。 往诣一切国土者之所住处。 乃至尔时善财童子。 恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。 而白之言。 唯愿大圣。 开楼阁门。 令我得入。 时弥勒菩萨。 前诣楼阁。 弹指出声。 其门即开。 命善财入。 善财心喜。 入已还闭。 见其楼阁广博无量。 同于虚空。 乃至自见其身。 遍在一切诸楼阁中。 具见种种不可思议自在境界。 弥勒三生行菩萨行。 八相成道之事。 尔时弥勒菩萨摩诃萨。 即摄神力。 入楼阁中弹指作声。 告善财言。 善男子。 起。 法性如是。 此是菩萨知诸法智因缘聚集。 所现之相。 如是自性。 如幻如梦如影如像。 悉不成就。 乃至譬如幻师。 作诸幻事。 无所从来。 无所至去。 虽无去来。 以幻力故。 分明可见。 彼庄严事。 亦复如是。 无所从来。 亦无所去。 虽无来去。 然以惯习不可思议幻智力故。 及由往昔大愿力故。 如是显现。 释曰。 弹指出声。 其门即开者。 创发明处。 豁见性时。 名之为开。 入已还闭者。 所悟如本。 非从新得。 故云还闭。 或云。 慈氏菩萨弹指出声。 其门即开者。 明声是震动启发之义。 弹指者。 去尘之义。 尘亡执去。 法门自开。 善财入已。 其门还闭者。 以迷亡智现。 名之为开。 智无内外中间。 无出无入。 无迷无证。 名为还闭。 见其楼阁广博无量。 同于虚空者。 智境界也。 如是自性。 如幻如梦如影如像。 悉不成就者。 总上一切不思议无边佛事境界。 以真如之性。 法尔随缘。 虽即随缘。 法尔归性。 以随缘时。 似有显现。 如看幻法。 不有而有。 犹观梦境。 不见而见。 若水中之影。 非出非入。 似镜里之像。 不内不外。 以无性随缘故。 理不成就。 以随缘无性故。 事不成就。 若理事不成。 即一切法俱不成。 故云悉不成就。 但如是如是显现。 如是如是证知。 了了分明。 还同宗镜。 光光涉入。 影影相含。 如十玄门重重无尽。 十玄门者。 一同时具足相应门。 智俨师释云。 此约相应无前后说。 此十玄门。 一一皆具十法。 同时具足。 一教义。 二理事。 三境智。 四行位。 五因果。 六依正。 七体用。 八人法。 九逆顺。 十感应。 随有一处。 即具此十法。 悉皆同时具足。 今且据因果同时。 若小乘说因果。 即转因以成果。 因灭始果成。 若大乘因果。 亦得同时。 而不彰无尽。 如似舍缘以成舍。 因果同时成。 而不成余物。 以因有亲疏故。 所以成有尽也。 若一乘宗明。 因果同时者。 举疏缘以入亲。 是故如舍成时。 一切法界皆一时成也。 若有一法不成。 此舍亦不成。 如似初步若到。 一切步皆到。 若有一步非到者。 一切步皆非到也。 故经云。 虽成等正觉。 不舍初发心。 所以一成一切成。 为一际法门也。 二因陀罗网境界门。 此约譬说。 如帝释殿上珠网一一珠中。 互现一切影像。 无尽。 一宝珠内。 千光万色。 重重交映。 历历区分。 况此一心法界中。 一切人法境智。 重重涉入。 以真如性毕竟无尽故。 重重复重重。 无尽复无尽也。 论云。 帝网有别者。 唯智能知。 非眼所见。 帝网者。 此网乃是众宝丝缕所共合成。 其善住法堂。 纵广四十由旬。 亦是众宝所共合成。 其网一一丝孔之中。 皆有明珠。 其珠体莹净。 宝网交罗。 互相映现。 一一珠网之中。 皆有珠网全身。 及四十由旬宝殿。 各各全身。 于中互相显现。 如珠及网所有影现。 其殿一一梁栋。 一一椽柱。 一一墙壁。 一一栱枓。 一一镜像之中。 皆有全身殿网珠影。 重重。 互相映现。 故云。 如天帝网。 重重无尽。 今此法门。 亦复如是。 一一位中。 一一法中。 一一尘中。 一一境像中。 一一名字中。 及以九世十世。 一一互周法界。 并以真俗二智。 互体交参。 周遍法界。 如法界品中云。 善财所参。 始于文殊。 末至弥勒普贤。 五十三善知识。 其中比丘比丘尼。 优婆塞优婆夷。 童男童女。 仙人外道。 婆罗门。 长者居士。 天神地神。 夜神昼神。 国王王妃。 诸大菩萨等。 各各处大道场。 互为主伴。 同说舍那境界。 若佛出世。 若不出世。 此法界法尔常住。 无有变异。 又如善财至弥勒佛所。 初登一阁。 入已。 见其阁中。 广博无量。 同于虚空。 别有不可说楼阁布列其中。 一一亦等虚空。 一一阁中皆闻。 弥勒菩萨。 转一生菩萨所有法门。 一一阁内。 境像之中。 会三世事无有前后。 弥勒是当来成佛。 善财即始发心。 一念之间而能相会。 此乃依于法界智乘成佛。 非论前后。 以古印今。 以今通古。 融合无二。 又以一阁是总。 一智含其万善。 多阁为别。 体用重重。 自在无碍。 此是善财。 乘本不动智乘。 从凡入圣。 至此楼阁中。 与三世佛。 会同无二。 总别同异帝网之门。 一切众生。 有能发心乘者。 亦复如是。 未见普贤。 起等虚空广大心。 即闻普贤名字。 便见自身。 入普贤身。 观普贤一一毛孔中。 皆有广大刹土。 地水火风轮。 咸在其中。 于一念中。 举不可说不可说步。 一步。 过不可说不可说佛刹。 如是念念经过不可说劫。 不能尽其一毛孔之边际。 反观自身一一毛孔。 普贤亦在其中。 一一毛孔。 悉同虚空。 不相障碍。 斯乃法尔之门。 恒真法界。 行依理现。 用称体周。 即是善财常行。 普贤行满。 如华严经十定品云。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 有一莲华。 其华广大。 尽十方际。 以不可说叶。 不可说宝。 不可说香。 而为庄严。 其不可说宝。 复各示现种种众宝。 清净妙好。 极善安住。 其华常放众色光明。 普照十方一切世界。 无所障碍。 真金为网。 弥覆其上。 宝铎徐摇。 出微妙音。 其音演畅一切智法。 此大莲华。 具足如来清净庄严。 一切善根之所生起。 吉祥为表。 神力所现。 有十千阿僧祇清净功德。 菩萨妙道之所成就。 一切智心之所流出。 十方佛影于中显现。 世间瞻仰。 犹如佛塔。 众生见者。 无不礼敬。 从能了幻正法所生。 一切世间不可为喻。 菩萨摩诃萨。 于此华上结加趺坐。 其身大小。 与华相称。 一切诸佛神力所加。 令善萨身一一毛孔。 各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。 一一光明。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。 皆名普光明藏。 种种色相以为庄严。 无量功德之所成就。 众宝及华以为罗网。 弥覆其上。 散百千亿那由他殊胜妙香。 无量色相。 种种庄严。 复现不思议宝庄严盖。 以覆其上。 一一摩尼宝。 悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。 一一楼阁。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。 一一师子座。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。 一一光明。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。 一一色相。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。 一一光明轮。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。 一一华。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。 一一台。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。 一一佛。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。 一一神变。 净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。 一一众生众中。 现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。 一一自在。 雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。 一一佛法。 有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。 一一修多罗。 说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。 一一法门。 有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮。 差别言词各别演说。 一一法轮。 成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。 一一众生界。 有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生。 于佛法中而得调伏。 佛子。 菩萨摩诃萨住此三昧。 示现如是神通境界。 无量变化。 悉知如幻而不染着。 夫莲华者。 则表因果同时。 清净无染。 况自性清净心。 能起普贤无尽之因门。 圆满舍那无作之果海。 理事交彻。 舒卷同时。 起尽随缘而无染着。 又十定品云。 譬如有人。 为鬼所持。 其身战动。 不能自安。 鬼不现身。 令他身然。 菩萨摩诃萨住此三昧。 亦复如是。 自身入定他身起。 他身入定自身起。 佛子。 譬如死尸。 以咒力故而能起行。 随所作事。 皆得成就。 尸之与咒。 虽各差别。 而能和合成就彼事。 菩萨摩诃萨住此三昧。 亦复如是。 同境入定异境起。 异境入定同境起。 佛子。 譬如比丘。 得心自在。 或以一身作多身。 或以多身作一身。 非一身殁。 多身生。 非多身殁。 一身生。 菩萨摩诃萨住此三昧。 亦复如是。 一身入定多身起。 多身入定一身起。 佛子。 譬如大地。 其味一种。 所生苗稼。 种种味别。 地虽无差别。 然味有殊异。 菩萨摩诃萨住此三昧。 亦复如是。 无所分别。 然有一种入定多种起。 多种入定一种起。 乃至譬如妙光大梵天王所住之宫。 名一切世间最胜清净藏。 此大宫中。 普见三千大千世界诸四天下。 天宫。 龙宫。 夜叉宫。 乾闼婆宫。 阿修罗宫。 迦楼罗宫。 紧那罗宫。 摩睺罗伽宫。 人间住处。 及三恶道。 须弥山等种种诸山。 大海江河。 陂泽泉源。 城邑聚落。 树林众宝。 如是一切种种庄严。 尽大轮围所有边际。 乃至空中微细游尘。 莫不皆于梵宫显现。 如于明镜。 见其面像。 菩萨摩诃萨。 住此一切众生差别身大三昧。 知种种刹。 见种种佛。 度种种众。 证种种法。 成种种行。 满种种解。 入种种三昧。 起种种神通。 得种种智慧。 住种种刹那际。 又入法界品云。 尔时善财童子。 发是念已。 即诣喜目观察众生夜神所。 见彼夜神。 在于如来众会道场。 坐莲华藏师子之座。 入大势力普喜幢解脱。 于其身上一一毛孔。 出无量种变化身云。 随其所应。 以妙言音而为说法。 普摄无量一切众生。 皆令欢喜而得利益。 乃至又出一切世界微尘数身云。 普诣一切众生之前。 念念中示普贤菩萨一切行愿。 念念中示清净大愿。 充满法界。 念念中示严净一切世界海。 念念中示供养一切如来海。 念念中示入一切法门海。 念念中示入一切微尘数世界海。 念念中示于一切刹。 尽未来劫清净修行一切智道。 念念中示入如来力。 念念中示入一切三世方便海。 念念中示往一切刹。 现种种神通变化。 念念中示诸菩萨一切行愿。 令一切众生住一切智。 如是所作。 恒无休息。 所以漩洑颂云。 时处帝网现重重。 一切智通无挂碍。 如上帝网之行。 无尽之宗。 若以缘起相由门。 则隐显互兴。 一多相入。 若以法性融通门。 则空有镕融。 理事相即。 乃至一切自在神通之慧。 出入妙定之门。 皆不离无尽真心。 致兹无碍。 须归宗镜。 法尔照明。 更以六相十玄该之。 历然可见。 三秘密隐显俱成门。 此约缘说。 是以如来于一念中。 八相成道。 不出刹那际。 以降生时。 即是成道时。 即是度人时。 即是入灭时。 何以故。 以一切法同时俱成故。 一成一切成。 所以称秘密。 是故隐则一心无相。 显则万法标形。 性相同时。 空有无碍。 四微细相容安立门。 此就相说。 微细有二。 一所容微细。 以毛孔称性。 能容诸刹。 诸刹存相。 既不能遍。 是以所容微细也。 二能容微细。 以一尘一毛。 即能容故。 一切理事主伴。 一多染净等。 皆从一心中齐现。 若诸门隐映。 互相显发。 重重复重重。 成其无尽者。 即是帝网门中摄。 若诸门一时炳然齐现。 犹如束箭齐头显现。 不相妨碍者。 即是此微细门中摄。 如经明。 一微尘中。 见不可说差别净秽国土。 又云。 无尽佛国。 不出一尘。 五十世隔法异成门。 此约三世说。 如是十世。 以缘起力故。 相即复相入。 而不失三世前后短长之相。 故云隔法。 一切教义理事等十法。 相即复相入。 而不失始终差别。 故名异成。 十世者。 三世递相即入。 即成九世。 束为一念。 一念即是平等世。 合前九为十世。 如五指成拳。 不失五指。 十世一念。 不坏短长。 华严经颂云。 无量无数劫。 解之即一念。 知念亦无念。 如是见世间。 无量诸国土。 一念悉超越。 经于无量劫。 不动于本处。 不可说诸劫。 即是须臾顷。 莫见短与修。 究竟刹那法。 心住于世间。 世间住于心。 于此不妄起。 二非二分别。 又回向品颂云。 有数无数一切劫。 菩萨了知即一念。 于此善入菩提行。 常勤修习不退转。 六诸藏纯杂具德门。 此约诸行说。 如似就一施门说者。 则一切万法。 皆悉名施。 则是纯。 而此施门。 即具诸度等万行。 名杂。 如是纯杂不相妨碍。 故名具德。 以纯杂义丝毫不滥。 主伴互立。 能所相生。 具德圆融。 资摄无碍。 七。 一多相容不同门。 此约理说。 如是一多缘起。 皆是法界中实德法性海印力用。 故得如然。 非是方便缘修所成故。 随湛寂。 则论一义。 随智用。 则显多门。 非一非多。 恒不失体。 而多而一。 岂碍随缘。 此大缘起陀罗尼法。 若无一即一切不成。 所言一者。 非自性一。 缘起成故。 乃至十者。 皆非自性。 十。 由缘成故。 是故一切缘起。 皆无自性。 随去一缘。 即一切不成。 是故一中即具多者。 方名缘起一耳。 是以一中多。 多中一。 相容无碍。 仍不相是。 问。 一多义门。 为一时圆具。 为前后不同耶。 答。 即圆具。 即前后。 逆顺同体。 德用自在。 问。 所明来去即入之义。 其相如何。 答。 自位不动。 而恒去来。 何以故。 去来不动。 即一物故。 但为生智显理。 故说去来等义。 问。 为由智耶。 法如是耶。 答。 同时具足故。 以一入多。 多入一。 故名相容。 即体无前后。 而不失一多之相。 故曰不同。 又一与多互相生起。 且一依多起。 则一是所起。 而无力也。 多是能起。 故有力也。 以多有力能摄一。 以一无力入于多。 是故此一恒是多。 多依一起。 准上知之。 是则此多。 恒在一中也。 以俱有力。 及俱无力。 各不并故。 无彼不相在也。 以一有力。 一无力。 不相违故。 有此恒相在也。 缘起法界。 理数常尔。 如大涅槃经云。 尔时树林。 其地狭小。 以佛神力如针锋处。 皆有无量诸佛世尊。 及其眷属等坐而食。 所食之物。 亦无差别。 八诸法相即自在门。 此约用说。 若帝网门。 即互映重现。 若微细门。 即一时齐现。 若此相即门。 就三世间圆融无碍。 自在即入而成无尽。 如弥勒阁中。 现三世之事。 如上自在法门。 即是其法界缘起。 如理实德。 非是变化。 对缘方便故说也。 若是大乘宗所明者。 即言神力变化。 故大小得相入。 或云菩萨力故入。 又云不二故入。 不同此一乘实教所说。 问。 若此宗明即入。 不论神力。 乃言自体常如此者。 斯则浑无疆界。 无终无始。 何缘得辩因果教义等十法耶。 答。 只以随智差别故。 举一为主。 余皆为伴。 犹如帝网举一孔为首。 众孔现中。 一孔既尔。 一切孔现。 亦如是。 又如诸方菩萨。 皆来证诚。 同其名号。 一切十方证诚。 皆亦如是。 所以成其无尽复无尽。 而不失因果先后次第。 而体无增减。 故经云。 一切众生成佛。 佛界不增。 众生界不减。 九。 唯心回转善成门。 此约心说。 一切义门无尽等。 诸理事。 并是如来藏性。 清净真心之所建立。 显现无碍。 若善若恶。 若凡若圣。 随心所转。 世尊。 所说华严身。 遍七处九会。 乃至十方法界虚空界一切尘中毛道。 皆不离最初成道处。 经云。 虽复七处九会。 而不离寂灭道场。 又云。 不离菩提树。 而升忉利天。 此则万境万缘。 皆不出一真心矣。 如回向品颂云。 如是一切人中主。 随其所有诸境界。 于一念中皆了悟。 而亦不舍菩提行。 又颂云。 一切诸佛刹。 佛子悉充遍。 平等共一心。 所作皆不空。 一切毛端处。 一时成正觉。 如是等大愿。 无量无边际。 虚空与众生。 法界及涅槃。 世间佛出兴。 佛智心境界。 问。 若一切染净万法。 皆由心成者。 如人先见障外有物。 别有人去物时。 心犹谓有。 尔时物实无。 何名由心成耶。 答。 若随虚妄心中。 转此障外物。 亦随心之有无。 此亦心随去物。 不失物而转矣。 若论如来藏性真实净心说者。 此物不动本处。 体应十方。 性常不转。 纵移到他方。 而常不动本处也。 又迷时境摄心。 悟时心摄境。 何者。 迷时但随境转。 境正心正。 境邪心邪。 着邪正之缘。 成善恶之业。 若悟时知唯我心。 心有境有。 心空境空。 不定空有之缘。 岂成物我之别。 则非空非有。 能有能空。 一一皆自在转也。 所以净名经云。 天魔外道。 皆吾侍也。 此犹约对治教中。 为被物转者。 方便言转。 若直见心性之人。 既无所转之物。 亦无能转之智。 总上十玄门。 皆于此唯心回转门。 成就。 不出一心之义。 以平等心。 是一义。 差别心。 是多义。 以一心即一切心。 是相即义。 是同时相应义。 以一切心入一心。 是相入义。 以一心摄一切心。 是隐义。 以一切心资一心。 是显义。 以不坏差别心而现平等心。 是多中一义。 以不隐平等心而现差别心。 是一中多义。 又微细心不碍广大心。 广大心不碍微细心。 是一多不同义。 以一实心。 是纯。 差别心。 是杂。 差别心即一实心。 杂恒纯。 一实心即差别心。 纯恒杂。 即诸藏纯杂义。 以一心带一切心。 还入一心。 是帝网义。 因心现境。 见境识心。 是托事显法义。 长劫短劫。 延促时量。 皆从积念而成。 一心所现。 是十世义。 因一心正义。 演难思法门。 究竟指归。 言亡虑绝。 即唯心回转义。 自心既尔。 彼心亦然。 涉入交罗。 重重无尽。 十托事显法生解门。 此约智说。 以智观照。 则万法如镜。 能生正解不起邪倒。 如经最初举金色世界。 显始起于实际之心。 所见法界中。 一切幢一切盖等事。 皆显无生智行。 如善财所见楼观园林。 皆入法界。 如上十玄门自在无碍。 皆是缘起相由。 具有力无力。 有体无体。 即入相持。 似有显现。 此宗镜。 是法界大缘起门。 皆因即入二义。 得有诸门成就。 显此一心无碍。 以体用二法。 成其即入二义。 一据体。 有空不空。 皆同体故。 有相即义。 二约用。 则有有力无力。 互相交彻。 有力持无力故。 有相入义。 又以用收体。 更无别体。 故有相入。 以体收用。 更无别用。 故唯相即。 以体用无二故常相即入。 又体即是理。 用即是事。 无分是理。 分即是事。 分与无分。 皆无障碍。 各有四句。 先理四句。 一无分限。 以遍一切处故。 二非无分。 以一法中。 无不具故。 三具分无分。 谓分无分一味故。 以全体在一法。 而一切处恒满故。 如观一尘中。 见一切处法界。 故四。 俱。 非以自体绝待故。 事四句者。 一有分。 以随自事相。 有分剂故。 二无分。 以全体得理故。 大品云。 色前后际不可得。 三具分无分。 二义无碍。 是故具此二义。 方是事故。 四俱非。 以二义融故。 以一切缘起。 不出理事。 以事故非一。 以理故非异。 于无差之性。 随有差之相。 则性随相异。 此是不异而异。 于有分之事。 随无分之理。 则事随理一。 此是不一而一。 不一而一。 方成其一。 不异而异。 方成其异。 又理事诸法。 由不异方得不一。 何者。 若异。 即妄有体。 不依真立。 不依真故。 即不有妄。 今有妄者。 由不异故。 得成不一。 以妄无自体故。 全依真成。 明妄成故。 与真不一。 如波依水。 由不异水。 遂得成波。 以成波故。 与湿不一。 又不一方成不异。 由有能依所依故。 交彻不异。 如有波故。 说波即湿。 由有湿故。 说水即波。 是故一异无性。 全体相收。 不坏大小之形。 而成即入之势。 以理事各无性故。 互相成立。 以事无定体故。 长非长相。 短非短相。 既无长短。 即不用坏。 以即相无相故。 所以长劫即短劫。 短劫即长劫。 以无相即相故。 大尘入小尘。 小尘入大尘。 以即故理同。 以入故事异。 以理即事故。 非异即是非一。 以事即理故。 非一即是非异。 由非一即非异故。 令此事法。 不离一处而全遍十方。 由非异即非一故。 全遍十方而不动一位。 一无性理。 自在义成。 微细相容。 无碍安立。 如上理事融通。 非一非异。 非有非无。 不堕边邪。 方能悟入。 如理无分限。 总曰无边。 事有分限。 故名有边。 若依理成事。 理性全隐。 则无边即边。 若会事归理。 事相全尽。 则边即无边。 今则不尔。 不失理而事现。 云无边之边。 不坏事而理显。 云边之无边。 若定言一异。 非一非异。 非非一非非异等。 尽同戏论。 不契真如。 故三无性论。 复次无戏论故。 名为真实。 无戏论者。 于相等离一异虚妄故。 乃至若真如与相等异。 即有三过失。 一者。 此真如则非相等实体。 二者。 修观行则不依相等为方便。 得通达真如。 三者。 觉真如已。 则应未达相等诸法。 不相关故也。 若真如与相等是一。 亦有三过。 一者。 真如既无差别。 相等。 亦应无差别。 二者。 若见相等。 即见真如。 三者。 若见真如。 不能清净。 如见相等。 则无有圣人。 无得解脱。 无有涅槃。 世出世异。 是故由离一异等无戏论。 故无变异。 无变异故。 即是真实性也。 是知非一非异。 非有非空。 此宗镜奥旨。 自在圆融。 谓欲一则一。 欲异则异。 欲存即存。 欲泯便泯。 异不碍一。 泯不碍存。 方为自在。 常一常异。 常存常泯。 名为圆融。 又如弄珠铃之者。 其珠不住空中。 不落地上。 不在手里。 既不在三处。 亦不住一处。 不住空中。 即喻不住空观。 不落地上。 即喻不住假观。 不在手里。 即喻不住中观。 既不住三亦不成一。 则非一非三而三而一。 斯为妙矣。 若未偶斯旨。 所有见闻。 皆堕断常。 不成玄妙。 若入宗镜。 无往不真。 昔所不知。 而今得知。 昔所不见。 如今得见。 如大涅槃经云。 于一心中。 则具足现五趣身。 所以者何。 以得如来大涅槃经。 之势力故。 是则名为昔所不得。 而今得之。 乃至于一念中。 遍知六趣众生之心。 是名菩萨昔所不知。 而今得知。 宗镜录卷第三十八丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第三十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫觉王明敕大教指归。 末法比丘。 须于四念处修道。 其旨如何。 答。 此出大般涅槃经。 最后垂示。 总前教迹。 同此指归。 以四念处。 即是宗镜所明一切众生身受心法。 如经云。 佛告阿难。 如汝所问。 佛涅槃后依何住者。 阿难。 依四念处。 严心而住。 观身性相。 同于虚空。 名身念处。 观受不在内外。 不住中间。 名受念处。 观心但有名字。 名字性离。 名心念处。 观法不得善法。 不得不善法。 名法念处。 阿难。 一切行者。 应当依此四念处住。 又云。 譬如国王。 安住己界。 身心安乐。 若在他界。 则得众苦。 一切众生。 亦复如是。 若能自住于己境界。 则得安乐。 若至他界。 则遇恶魔。 受诸苦恼。 自境界者。 谓四念处。 他境界者。 谓五欲也。 华手经云。 佛告跋陀婆罗。 于尔时世。 一切善人应作是念。 我等当自依四念处。 四念处者。 于圣法中。 一切诸法。 皆名念处。 何以故。 一切诸法常住自性。 无能坏故。 一切诸法皆名念处者。 故知即法是心。 即心是法。 皆同一性。 岂能坏乎。 若有二法。 则能相坏。 大宝积经偈云。 得无动处者。 常住于无处。 无动处者。 则自心境界。 此境界。 即无处所。 如金刚三昧经云。 心无边际。 不见处所。 论释云。 心无边际者。 归一心原。 心体周遍。 遍十方。 故无边。 周三世故无际。 虽周三世。 而无古今之殊。 虽遍十方。 而无此彼之处。 故言不见处所。 大法炬陀罗尼经云。 夫念处者。 云何念义。 当知是念。 无有违诤。 随顺如法。 趣向平等。 远离邪念。 无有移转。 及诸别异。 唯是一心。 入不动定。 若能如是。 名为念义。 如天台智者。 广述真诠。 大小兼弘。 教观双辩。 末后唯说观心论章。 意亦如是。 亦如祖师马鸣菩萨。 广释经造论。 末后唯制一卷略论。 名大乘起信论云。 有摩诃衍。 能起大乘信根。 立心真如心生灭二门。 总论一心。 别开体用。 若了此一心大旨。 即是起一切众生大乘信根。 若未信者。 设经无量亿劫。 广大修行。 不入祖佛正宗。 皆是假名菩萨。 以此一论之要义。 总摄诸部之广文。 以源摄流。 有何不尽。 亦是诸圣制作大意。 亦是宗镜本怀。 乃诸佛所知。 群贤所证。 众德所备。 万行所弘。 妙义所诠。 究竟所趣。 此四念处。 破八颠倒。 一不净中作净想。 二苦中作乐想。 三无常中作常想。 四无我中作我想。 此是外道凡夫四倒。 又一净中作不净想。 二乐中作苦想。 三常中作无常想。 四我中作无我想。 此是二乘四倒。 共成八倒。 是以修四念处观。 破八颠倒。 于中而般涅槃。 是十方诸佛出世本怀。 究竟指归秘密藏中。 最后放舍身命之处。 正当宗镜大旨。 一心法门。 辅行记云。 四念处观者。 一一念处。 皆悉先明空假破倒。 次以中道结成秘藏。 自他俱满。 义兼大小。 言俱破者。 既以中道显秘密藏。 故四念处咸皆破倒。 何者。 以即空故。 破常倒。 义兼于小。 以即假故。 破无常倒。 义兼于大。 中道为正。 故曰义兼大小。 以即中故。 双照大小。 双非大小。 即是双照双破八倒。 三谛相即。 兼无前后。 破无次第。 即破即立。 即照即遮。 四荣四枯者。 大涅槃经云。 东方双者。 喻常无常。 南方双者。 喻乐无乐。 西方双者。 喻我无我。 北方双者。 喻净不净。 四方各双。 故名双树。 方面皆悉一枯一荣。 荣喻于常等。 枯喻无常等。 如来于中北首而卧。 入般涅槃。 表非枯非荣。 荣即表假。 枯即表空。 即是于其空假中间。 而入秘藏。 后分经云。 东方一双。 在于佛后。 西方一双。 在于佛前。 南方一双。 在于佛足。 北方一双。 在于佛首。 入涅槃已。 东西二双合为一树。 南北二双亦合为一。 二合皆悉垂覆如来。 其树惨然。 皆悉变白。 常无常等。 二即不二。 常乐我净。 遍覆法界故。 二合垂覆如来。 即是如来契于秘藏。 亦是念处无非寂灭。 白者。 即是众色之本。 常等称本。 故名为变白。 言北首者。 增一阿含云。 表于佛法久住北天。 长阿含第四云。 佛告阿难。 安我头南首。 面向北。 则使佛法久住不灭。 况涅槃终极。 不表秘藏耶。 然一代教门。 凡诸所表。 文义显著。 莫过双树。 以四念处。 能为大小观行初门。 是故尔也。 殷勤遗嘱。 意在于斯。 又但凡夫谓身为净。 言受是乐。 执心是常。 计法为我。 由斯四倒。 而起贪爱无明。 而有诸行乃至老死。 苦集浩然。 八万四千烦恼火。 烧于五阴舍宅。 故法华经云。 四面俱时歘然火起。 即喻四倒。 若小乘观人。 即观身不净。 破于净倒。 观受是苦。 破于乐倒。 观心无常。 破于常倒。 观法无我。 破于我倒。 是则由前迷心颠倒。 谓身是常乐我净故。 起贪爱诸烦恼。 今既观知身是不净。 乃至苦无常无我。 则不起贪爱。 无明。 行识。 乃至老死灭。 则生死河倾。 涅槃海满。 即是竞共推排。 争出火宅。 到无畏处。 为是因缘。 劝为小行之人。 令依念处修道也。 大乘四念处者。 观生死五阴之身。 非枯非荣。 即大寂定。 涅槃经云。 色解脱涅槃。 乃至识解脱涅槃。 若修此念处观。 即是观一切六道众生。 即是常乐我净大涅槃。 具足佛之知见。 如常不轻圆信成就。 经云。 施城中最下乞人。 与难胜如来等。 是则岂可分别是田非田。 可施不可施耶。 故念处观。 即平等种子。 若不修。 则见生死涅槃有异。 凡圣有殊。 圣是敬田。 即崇仰而施。 凡是悲田。 则厌贱而不舍。 若入一心平等法界念处法门。 则无分别。 夫四念处者。 念即观慧之心。 处即智照之境。 能所冥合。 唯是一心。 今依天台四念处观。 略明四教四念处。 四句分别者。 若非苦非乐。 结成生灭苦乐。 乃至非我非无我。 结成无我。 是三藏意。 若非苦非乐。 结成无苦无乐之苦乐。 属通教摄。 净名经云。 五受阴通达空无所起。 是苦义。 结受念处观。 如大品不净观。 即是摩诃衍。 皆不可得故。 以是不净心观色。 自念我身未脱是法。 未免三界生。 犹应受百千生死。 故言未脱。 引广乘品。 成身念处观。 诸法不生不灭。 是无常义。 结成心念处观。 于我无我而不二。 是无我义。 结成法念处观。 是通教意。 若作非常非无常。 结成常。 非垢非净。 结成净。 非苦非乐。 结成乐。 非我无我。 结成我。 即我别教。 常乐我净断惑。 历别来证也。 若作非垢非净。 双照垢净。 非苦非乐。 双照苦乐。 非常非无常。 双照常无常。 非我非无我。 双照我无我。 结成圆教。 圆心修习。 不断烦恼而入涅槃。 又前三教藏通别等。 非今所用。 是以略引。 今重广引圆四念处文。 助成后信。 四念处观。 云。 四念处者。 念是观慧。 大论云。 念想智。 皆一法异名。 初录心名念。 次习行名想。 后成办名智。 处者境也。 皆不离萨婆若。 能观之智。 照而常寂。 名之为念。 所观之境。 寂而常照。 名之为处。 境寂智亦寂。 智照境亦照。 一相无相。 无相一相。 即是实相。 实相即是一实谛。 亦名虚空佛性。 亦名大般涅槃。 如是境智。 无二无异。 如如之境。 即如如之智。 智即是境。 说智及智处。 皆名为般若。 亦例云。 说处及处智。 皆名为所谛。 是非境之境。 而言为境。 非智之智。 而名为智。 亦名心寂三昧。 亦名色寂三昧。 亦是明心三昧。 亦是明色三昧。 请观音经云。 身出大智光。 如烧紫金山。 大涅槃经云。 光明者。 即是智慧。 金光明经云。 不可思议智境。 不可思议智照。 此诸经。 皆明念只是处。 处只是念。 色心不二。 二而不二。 为化众生。 假名二说耳。 此之观慧。 只观众生一念无明心。 此心即是法性。 为因缘所生。 即空即假即中。 一心三心。 三心一心。 此观亦名一切种智。 此境亦名一圆谛。 一谛三谛。 三谛一谛。 诸佛为此一大事因缘出现于世。 欲令众生佛知见开。 诸佛出世事足。 大涅槃经云。 王道夷坦。 无量义经云。 行大直道。 无留难故。 法华经云。 具足道。 虽言三智。 其实一心。 为向人说。 令易解故。 而说为三。 若教道。 为言。 所断烦恼。 如翻大地。 河海俱覆。 似崩大树。 根枝悉倒。 用此智断惑。 亦复如是。 通别尘沙无明。 一时清净。 无量功德。 诸波罗蜜万行法门。 具足无减。 佛法秘藏。 悉现在前。 大品经云。 诸法虽空。 一心具足万行。 大涅槃经云。 发心毕竟二不别。 法华经云。 本末究竟等。 等故。 名妙觉平等道。 当知此慧。 即法界心灵之原。 三世诸佛无上法母。 以法常故。 诸佛亦常。 乐我净等。 亦复如是。 亦名宝所。 亦名秘藏。 佛及一切之所同归。 前三藏隘路。 不得并行。 通教共禀共行共入。 入不能深。 别教纡回。 历别遥远。 即不能达。 今此念处。 旷若虚空。 际于无际。 犹如直绳直入西海。 故名圆教四念处耳。 张衡曰。 翔鹍仰而不逮。 况青鸟与黄雀。 当知前三念处所不能及。 唯圆念处。 孤飞独运。 陵摩绛霄。 无上。 无等。 无等等。 竖无高盖。 故言无上。 横无俦例。 故言无等等。 等于十方三世诸佛。 言无等等也。 欲重说此义。 更引天亲唯识论。 唯是一识。 复有分别识。 无分别识。 分别识者。 是识识。 无分别者。 似尘识。 一切法界。 所有瓶衣车乘等。 皆是无分别识。 龙树云。 四念处。 即摩诃衍。 摩诃衍。 即四念处。 一切法趣身念处。 即是一性。 色得有分别色。 无分别色。 分别色者。 如言光明。 即是智慧是也。 无分别色。 即是法界。 四大所成色。 皆是无分别等。 是色心不二彼既得作两识之名。 此亦作两色之说。 若色心相对。 离色无心。 离心无色。 若不得作此分别色。 无分别色。 云何得作分别识。 无分别识耶。 若圆说者。 亦得唯色唯声唯香唯味唯触唯识。 若合论。 一一法皆具足法界。 诸法等故。 般若等。 内照既等。 外化亦等。 即是四随逐物情有难易。 大智度论云。 一切法并空。 何须更用十喻。 答。 空有二种。 一难解空。 二易解空。 十喻是易解空。 今以易解空。 喻难解空。 唯识意。 亦如是。 但约唯识。 具一切法门。 而众生有二种。 一多着外色。 二少着内识。 如上界多着内识。 下二界着外色多。 着内识少。 如学问人多得外解。 若约唯识论者。 破外向内。 令观明白。 法界法皆是一识。 识空十法界空。 识假十法界假。 识中十法界亦中。 专以内心。 破一切法。 若外观十法界。 即见内心。 当知若色若识。 皆是唯识。 若识若色。 皆是唯色。 今虽说色心两名。 其实只一念无明法性。 十界即是不可思议。 一心。 具一切。 因缘所生法。 一句。 名为一念无明法性心。 若广说四句成一偈。 即因缘所生心。 即空即假即中。 故般若经云。 受持一四句偈。 与十方虚空等。 法华经云。 闻一偈。 亦与菩提记。 一句亦然。 三句亦如是。 今只观此一心。 即不可思议。 十界恒现前。 入心地法门。 故能不起寂场。 现身八会。 只是一句。 一句中有无量。 无量中只一句。 是为不思议故。 如心诸佛尔。 如佛众生然。 心佛与众生。 是三无差别。 诸佛解脱。 当于众生心中求。 众生心。 亦于诸佛解脱中求。 始是般若究竟。 等。 未了者。 一切法正。 一切法邪。 不以心分别。 即一切法正。 若以心分别。 一切法邪。 心起想即痴。 无想即泥洹。 此不思议非青黄赤白。 方圆长短。 无名无相。 究竟寂灭。 唯当心知。 口不能说。 若有因缘。 善方便。 用四悉檀。 亦可得说。 为众生无量劫自性心不为烦恼所染而染。 难可了知。 迷妄名染。 染即覆心。 不见净性。 所以久处生死。 不能返本还原。 原实难解。 二乘尚不闻其名。 何况凡夫。 今佛为作习因。 如大通佛所系珠。 至释迦时方成果实。 令此种子渐渐积习。 后遇声光。 发此种子。 转凡入圣。 渐积功德。 具足大悲心。 皆已成佛道。 若不尔者。 无明覆法性。 出十法界五阴。 重迷积沓。 若能超悟。 起二乘五阴。 乃至佛阴。 华严经颂云。 心如工画师。 造种种五阴。 一切世间中。 无不由心造。 诸阴只心作耳。 观无明心毕竟无所有。 而能出十界诸阴。 此即不思议。 如法华经云。 一念梦心。 行因得果。 在一念眠中。 无明心与法界性合。 起无量烦恼。 寻此烦恼。 即得法性。 问。 别圆俱作此譬。 云何有异。 答。 别则隔历。 圆则一念具。 如芥子含须弥山。 故名不思议。 一微尘中有大千经卷。 智人开尘出经。 是一念无明心。 有烦恼法。 有智慧法。 烦恼是恶尘善尘无记尘。 开出法身般若解脱。 法华经云。 如是性相等。 一界十界。 百千法界。 究竟皆等。 今观此无明心从何而生。 为从无明。 为从法性。 为共为离。 若自若他。 四皆叵得。 名空解脱门。 只观心性。 为有为无。 为共为离。 若常若断。 四倒不可得。 名无相解脱门。 只此心性为真为缘。 为共为离。 非四句所作。 名无作解脱门。 无生而说生。 是十法界性相也。 无明性即是实性。 亦言无明即是明。 明亦不可得。 是为入不二法门。 但众生迷倒。 不见心之无心。 明成无明尔。 又大涅槃经云。 其后不久。 王复得病。 医占王病。 定应服乳。 王者。 八倒众生也。 其后病者。 初倒伏。 后倒起。 故言不久也。 定服乳者。 应授四荣之术也。 正是今之念处意耳。 又譬有人。 以毒涂鼓众中打之。 近者死。 远者未死。 后打毒鼓。 近远俱死。 初涂四枯。 止枯分段。 故言未死。 今涂四荣。 无明根断。 故近远俱死。 亦是今四念处意也。 又云。 如鸟出笼才得离网。 今二鸟俱飞。 高翔远逝。 去住自在。 正是今四念处意也。 又云。 初枯生死。 不能照明佛法。 不能开悟众生。 于佛法无功夫。 于众生无利益。 故言枯双树。 今圆显佛法。 大益众生。 夫有心者。 皆当作佛。 八千声闻。 得见佛性。 如秋收冬藏。 成大果实。 故言四荣庄严双树。 大涅槃经云。 不令啖酒糟麦。 不与特牛同共一群。 不在高原。 亦不下湿。 下湿者。 凡邪四倒也。 高原者。 偏曲四倒也。 酒糟是愚痴。 麦是嗔恚。 特牛是贪欲。 选择中原。 安处其子。 法华经云。 正直舍方便。 但说无上道。 又诸佛法久后。 要当说真实。 真实者。 非生死非涅槃。 无邪无偏。 无僻无倒。 咄哉丈夫。 示昔系珠。 咄哉去来。 宝处在近。 是故从本垂迹。 与法身眷属。 隐实杨权。 藏高设下。 共化众生。 开示正道。 内秘外现。 开显令得入妙。 正是此四念处也。 所言四者。 不可思议数也。 一即无量。 无量即一。 一一皆是法界。 三谛具足。 摄一切法。 出法界外。 更无有法。 法界无法界。 具足法界。 虽无法。 具足诸法。 是不思议数也。 华严中云。 一微尘。 具一切尘。 及一切法。 于一念具一切念。 及一切法。 尘即是色。 念即是心。 色心即念处之异名耳。 大品经云。 四念处即摩诃衍。 摩诃衍即四念处者。 于一念处。 与三念处无二无别。 一切法趣四念处。 是趣不过。 念处尚不可得。 云何当有趣不趣。 此亦不思议意同也。 普贤观经云。 观心无心。 法不住法。 名大忏悔。 观心既然。 观色亦尔。 大涅槃经云。 佛性者。 亦一非一非一非非一。 亦一者。 一切众生悉一乘故。 非一者。 说三乘故。 非一非非一者。 数非数不决定。 是故当知。 于四数不可决定。 即不思议之四也。 乃至若不依宗镜中四念处行道。 设有智解修行。 皆成外道。 所以云。 若无念慧。 一切行法。 皆非佛法。 非行道人。 皆空剃头。 如放牧者。 空着染衣。 如木头幡。 虽执钵锡如病人乞具。 虽读诵经书。 如盲人诵赋。 虽复礼拜。 如碓上下。 虽复兴造。 媒炫客作。 种树货易沉沦生死。 蚕茧自缠。 无解脱期。 舍身命财。 但得名施。 非波罗蜜。 虽复持戒。 不免鸡狗。 虽复精进。 精进无秀媚。 虽复坐禅。 如彼株杌。 虽复知解。 狂颠智慧。 常在此岸。 不到彼岸。 不降爱见。 不破取相。 不得入道品。 非贤圣位。 不成四枯树。 非波罗蜜。 何以故。 无念慧故。 以念慧能破邪显正。 大涅槃经云。 旧医乳药。 其实是毒。 如虫食木。 偶成字耳。 是虫不知是字非字。 更有新医。 从远方来。 晓八种术。 谓四枯四荣。 以新四枯。 破其旧乳。 法华经云。 大火从四面而起。 即斯意也。 是以八种异术。 破八倒之迷途。 一心妙门。 入一乘之种智。 问。 此平等法性一乘妙心。 一切众生声闻缘觉菩萨诸佛。 悉皆共禀。 云何于异生界等。 此一灵性念念处轮回。 于声闻乘。 同共一法中。 而不得此事。 答。 如黄石中金。 以福德炉火因缘成就。 若大福人得金。 中福人得银。 下福人得铜。 此亦如是。 凡夫人。 唯得烦恼无明。 声闻人。 但证无常生灭。 唯佛菩萨。 究竟常乐涅槃。 如大集经云。 如然灯器。 金则黄光。 铜则赤光。 其色虽异。 灯无差别。 法界亦尔。 诸佛然之。 智光无边。 声闻然之。 智光有边。 而法界性实无差别。 且心之一法。 微妙幽玄。 见有浅深。 智分优劣。 须凭广学以至法原。 法华经云。 其不习学者。 不能晓了此。 外书云。 玉不琢。 不成器。 人不学。 不知道。 但坚志节。 常闻未闻。 熏修而观力转深。 磨炼而行门益净。 常起难遭之想。 道业恒新。 长怀庆幸之心。 终无退转。 所以华严经云。 菩萨日夜。 唯愿闻法。 喜法乐法。 依法随法。 解法顺法。 到法住法行法。 菩萨如是勤求佛法。 所有珍财。 皆无吝惜。 不见有物难得可重。 但于能说佛法之人。 生难遭想。 是故菩萨于内外财。 为求佛法。 悉能舍施。 无有恭敬而不能行。 无有憍慢而不能舍。 无有承事而不能作。 无有勤苦而不能受。 若闻一句未曾闻法。 生大欢喜。 胜得三千大千世界。 满中珍宝。 若闻一偈未闻正法。 生大欢喜。 胜得转轮王位。 若得一偈未曾闻法。 能净菩萨行。 胜得帝释梵王位。 住无量百千劫。 若有人言。 我有一句佛所说法。 能净菩萨行。 汝今若能入大火坑。 受极大苦。 当以相与。 菩萨尔时作如是念。 我以一句佛所说法。 净菩萨行故。 假使三千大千世界。 大火满中。 尚欲从于梵天之上。 投身而下。 亲自受取。 况小火坑。 而不能入。 然我今者为求佛法。 应受一切地狱众苦。 何况人中诸小苦恼。 菩萨如是发勤精进求于佛法。 如其所闻。 观察修行。 此菩萨得闻法已。 摄心安住。 于空闲处。 作是思惟。 如说修行。 乃得佛法。 非但口言而可清净。 又普贤行愿品颂云。 智海广难量。 不测反增谤。 牛饮水成乳。 蛇饮水成毒。 智学成菩提。 愚学为生死。 如是不了知。 斯由少学过。 大涅槃经偈云。 或有服甘露。 伤命而早夭。 或有服甘露。 寿命得长存。 或有服毒生。 有缘服毒死。 无碍智甘露。 所谓大乘典。 如是大乘典。 亦名杂毒药。 如酥醍醐等。 及以诸石蜜。 服消则为药。 不消则为毒。 方等亦如是。 智者为甘露。 愚不知佛性。 服之则成毒。 又如木中火性。 乳中酪性。 缘若未具。 有亦同无。 众生佛性。 亦复如是。 不学不知。 非不成佛。 如金刚三昧经云。 地藏菩萨言。 尊者。 知有非实。 如阳焰水。 知实非无。 如火性生。 如是观者。 是人智耶。 论释曰。 如经云。 若说法有一如焰水迷倒。 若见于法无。 如盲无日倒。 故知实非无。 非无之义。 如火性生。 谓如木中有火性。 分析求之。 不得火相。 而实不无。 木中火性。 钻而求之。 火必现故。 一心亦尔。 分析诸相。 不得心性。 而实不无诸法中心。 修道求之。 一心显故。 是以含识界中。 从无始来。 内为五阴所縻。 外为六尘所梏。 触途现境。 寓目生情。 如猕猴而五处俱黏。 类而诸尘尽泊。 所以见不超于色界。 听不出于声尘。 若投网之鱼。 犹处笼之鸟。 进退俱阻。 如羝羊之触。 籓惊惧齐临。 似乳燕之巢幕。 若能知尘是识。 了物唯心。 不为延促之所拘。 岂令大小之所转。 即能随缘应迹。 赴感徇机。 不动道场。 分身法界。 常在此而恒在彼。 不居方而不离方。 入此宗门。 广大如是。 会差别之迹。 彻平等之原。 如金刚山。 纯现金光。 似师子王。 师子围绕。 犹摩梨山内。 尽出栴檀。 若瞻卜林中。 唯闻香气。 比须弥南面。 靡现杂形。 如金沙大河。 无复回曲。 同金刚之斧力。 欲拟皆空。 等无翳之日光。 所临俱朗。 如入法界品中。 逝多林中所现境界。 颂云。 汝应观此逝多林。 以佛威神广无际。 一切庄严皆示现。 十方法界悉充满。 十方一切诸国土。 无边品类大庄严。 于其座等境界中。 色像分明皆显现。 又如慈行童女毗卢遮那藏殿内。 一一壁中。 一一柱中。 一一镜中。 一一相中。 一一形中。 一一摩尼宝中。 一一庄严具中。 一一金铃中。 一一宝树中。 一一宝形像中。 一一宝璎珞中。 悉见法界一切如来。 从初发心。 修菩萨行。 成满大愿。 具足功德。 成等正觉。 转妙法轮。 乃至示现入于涅槃。 如是影像。 靡不皆现。 如净水中。 普见虚空日月星宿。 所有众像。 又如法宝髻长者宅中。 得菩萨无量福德宝藏解脱门。 其宅广博。 十层八门。 善财入已。 次第观察。 见最下层。 施诸饮食。 见第二层。 施诸宝衣。 见第三层。 布施一切宝庄严具。 乃至见第十层。 一切如来充满其中。 从初发心。 修菩萨行。 超出生死。 成满大愿。 及神通力。 净佛国土。 道场众会。 转正法轮。 调伏众生。 如是一切。 悉使明见。 释曰。 逝多林之无际。 遮那藏之显现。 宝髻宅之广博。 皆是不思议之心。 融摄无碍。 十层则十波罗蜜。 八门则八正道分。 乃至一切庄严具中。 示现佛事。 尽是一心法门。 体用周遍。 重重显道。 一一提宗。 以昧之者。 不悟不明。 以执之者。 为缘为对。 如盲不见。 非无五色之纹。 似聋不闻。 岂绝五音之响。 又如若逝多林里声闻不知。 恒河水中。 饿鬼不见。 皆是自业所障。 非法隐藏。 今劝未省之人。 观听直入。 犹谷中闻响。 终无异音。 似镜里见形。 更非他质。 分明可验。 自绝思量。 现证无疑。 复谁前后。 可谓圣远乎哉。 体之即神。 道远乎哉。 触事而真矣。 问。 既以真心为宗为本。 如何辩其功能湛然常住。 尽未来际。 答。 此心法妙故。 如神不可测。 无依无住。 非古非今。 只是有而不可见闻。 非是一向空寂。 蕴无尽之妙用。 不断不常。 具莫测之灵通。 非隐非显。 古德云。 因虽涅槃永寂。 而智体不无。 不尔。 将何穷未来际。 故知此之心神。 凡圣之本。 尽未来际。 无有断绝。 诸佛常正念此法。 祖师唯的指此宗。 斯乃无相之真。 真何有尽。 无为之道。 道何有穷。 如幽谷之风。 相续而微声不断。 若洪钟之响。 随扣而清韵常生。 宝藏论云。 唯道无根。 灵照常存。 唯道无体。 微妙恒真。 唯道无事。 古今同贵。 唯道无心。 万物圆备。 释曰。 夫有根则有住。 住即入于闇室。 如穿针不见天。 拾针不见地。 无根则无住。 如日月光明。 照见种种色。 乃灵照常存矣。 夫有体则差别质碍。 无体则一性常通。 乃微妙恒真矣。 夫有事则为相所局。 无事则心地坦然。 乃古今同贵矣。 夫有心则分别各取。 无心则逆顺同归。 乃万物圆备矣。 既达此常住宗体。 自然尽未来际。 不休息佛业。 即是佛后普贤。 纯是利他。 无始无终无尽之行。 所以宝性论。 有自然不休息佛业。 偈云。 佛体如镜像。 如彼琉璃地。 人非不有声。 如天妙法鼓。 非不作法事。 如彼大云雨。 非不作利益。 而地非不生。 种种诸种子。 如梵天不动。 而非不纯淑。 如彼大日轮。 非不破诸暗。 如彼如意宝。 而非不希有。 犹如彼声响。 非不因缘成。 犹如彼虚空。 非不为一切。 众生作依止。 犹如彼大地。 而非不住持。 一切种种物。 以依彼大地。 荷负诸世间。 种种诸物故。 依诸佛菩提。 出世间妙法。 成就诸白业。 诸禅四无量。 及以四空定。 诸如来自然。 常住诸世间。 有如是诸业。 一切非前后。 作如是妙业。 无生义云。 若无有妙神。 一向空寂者。 则不应有佛出世。 说法度人。 故知本地有妙神。 不空不断。 乃至师子吼言。 佛性者。 名第一义空。 第一义空。 名为智慧。 智慧即是妙神。 故云因灭。 是色。 获得常住解脱之色。 故知如中含有妙色。 五阴常住不动。 神不灭篇云。 夫神者何耶。 精极而为灵者也。 精极则非封像之所图。 故圣人以妙物而为言。 虽有上智。 犹不能定。 其体状。 穷其幽致。 神也者。 圆应无主。 妙尽无名。 感物而动。 假数而行。 感物而非物。 故物化而不灭。 假数而非数。 故数尽而不穷。 有情则可以物感。 有识则可以数求。 数有精粗故其性各异。 智有明昧。 故其照不同。 推此而论。 则知化以情感。 神以化传。 情为化之母。 神为情之根。 情有会物之道。 神有冥移之功。 但悟彻者。 反本。 惑理者。 逐物耳。 乃至或聚散于一化。 不思神道有妙物之灵。 而谓精粗同尽。 不亦悲乎。 如火之传于薪。 犹神之传于形。 深惑者。 见形朽于一生。 便以为神情俱丧。 犹睹火穷于一木。 谓终斯都尽耳。 故知缘谢形枯。 真灵不坠。 如薪尽火灭。 火性常然。 此缘虽灭于今生。 彼缘复兴于异世。 故般若吟云。 百骸虽溃散。 一物镇长灵。 可谓真心湛然常住矣。 如华严经云。 知一切幻心所缘法无量故。 佛子。 如如意珠。 随有所求一切皆得求者无尽。 意皆满足。 而珠势力终不匮止。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 入此三昧。 知心如幻。 出生一切诸法境界。 周遍无尽。 不匮不息。 何以故。 菩萨摩诃萨。 成就普贤无碍行智。 观察无量广大幻境。 犹如影像。 无增减故。 佛子。 譬如凡夫。 各别生心。 已生现生。 及以当生。 无有边际。 无断无尽。 其心流转。 相续不绝。 不可思议。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 入此普幻门三昧。 无有边际。 不可测量。 何以故。 了达普贤菩萨普幻门无量法故。 佛子。 譬如难陀摩那斯龙王。 及余大龙。 降雨之时。 滴如车轴。 无有边际。 虽如是雨云终不尽。 此是诸龙无作境界。 又云。 于一念中。 尽知一切心非心地境界之藏。 于非心处。 示生于心。 远离语言。 安住知慧。 同诸菩萨所行之行。 以自在力。 示成佛道。 尽未来际。 常无休息。 一切世间众生劫数。 妄想言说之所建立。 神通愿力。 悉能示现。 释曰。 尽知一切心非心地境界之藏者。 识行于境。 名之曰心。 智行于境。 名曰非心。 故楞伽经云。 得相者识。 不得相者智。 故知菩萨随顺妄缘。 不舍世法。 于方便中。 悉能示现。 随增减劫。 任长短缘。 乘大愿风。 相续不断。 供佛利生。 无有休息。 如华严论云。 十一地等觉位菩萨。 以大慈悲心。 行赴俗济生之门。 表自出世道满。 无更求解脱离染离净之心。 但以乘法性船。 张大慈悲帆。 以大智为船师。 顺本愿风。 吹诸波罗蜜网。 常游生死海。 漉一切众生有着之鱼。 安置无依普光明之智岸。 常生一切幻。 住万行功德法界无碍宝堂。 如下慈氏所居楼阁是。 宗镜录卷第三十九丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真心无相。 云何知有不空常住湛然之体。 答。 以事验知。 因用可辩。 事能显理。 用能彰体。 如见波生。 知有水体。 十八空论云。 不舍离空菩萨。 修学此定。 止为功德善根无尽。 何以故。 一切诸佛。 于无余涅槃中。 亦不舍功德善根门。 有流果报。 已尽。 功德善根。 本为化物故。 恒有此用。 如来虽入涅槃。 犹随众生机缘。 现应化两身。 导利含识。 即是更起心义。 故众生不尽。 应化之用亦不尽。 故言虽入无余。 而不舍功德善根也。 若二乘入灭。 无更起心。 以慈悲薄少。 不化众生。 若佛入无余。 而更起心者。 以诸佛菩萨。 三身利物无穷故。 如来法身。 即是一切无流法之依处。 故言不舍离功德也。 所以得知涅槃之中。 犹有法身者。 以用证体。 既睹应化之用不尽。 故知此身之体。 常自湛然。 永无迁坏。 如毗婆沙师。 说无涅槃。 无有自相而可言无。 何以故。 为能显事用故。 若不依涅槃。 不成智慧。 智慧不成。 则烦恼不灭。 涅槃既能生道。 道能灭惑。 即是涅槃家事。 既见有事。 则知应有体。 故不得言无也。 问。 有何胜义。 广集一心正宗。 于末学进修。 得疾入道不。 答。 若以宗镜示人。 直至道场。 疾证菩提。 更无迂曲。 法华经偈云。 演畅实相义。 开阐一乘法。 广导诸众生。 令速成菩提。 如有颂云。 行自境界中。 获得所应得。 行他境界中。 如鱼堕陆地。 是以若行自境内。 如同己物。 取复何难。 若行他境中。 即不自在。 如王失国。 似鸟离空。 足可知之。 此是千圣入道之门。 诸佛证真之路。 若有入者。 一入全真。 博地凡夫。 位齐诸佛。 法华经云。 乘此宝乘。 直至道场。 可谓顿入顿超。 诸乘匪。 及以三乘之人。 不知诸尘唯是识。 故执心外实有境界。 凡夫二乘。 虽有发心趣向解脱。 而犹计有生死可厌。 涅槃可欣。 不了唯心道理。 若知一切法唯是识量。 舍彼事识外计分别。 既了唯心。 趣理速疾。 异前渐悟。 故论云。 速趣涅槃。 又凡夫二乘。 不觉赖耶。 但依分别事识资持力故。 而发心修行。 以不达本故。 向大菩提疏而且远。 故云渐也。 菩萨既了赖耶本识。 则依此识资持力故。 而发心修行。 以了本故。 向大菩提亲而且近。 故云速也。 此宗镜中开示大意。 唯论自心妙达。 何待他文。 为未荐者。 假以文言。 示令亲悟。 才闻便入。 目击道存。 故止观云。 直闻其言。 病即除愈。 如经云。 佛告菩提树神。 过去有佛。 名曰宝胜。 灭后有长者。 名曰持水。 善知医方。 救诸病苦。 持水有子。 名曰流水。 是时国内。 天降灾变。 流水见已。 自思惟言。 我父年迈。 不能至彼城邑聚落。 便至父所。 问医方已。 因得了知一切方术。 遍至城邑。 作如是言。 我是医师。 我是医师。 善知方药。 疗治一切。 一切众生。 闻许治病。 直闻是言。 所患即除。 此譬闻妙境。 得入初住。 以不思议境。 本自圆成。 长时显现。 上根才览。 直进无疑。 不待举明。 重加指示。 如华严回向品颂云。 诸佛随宜所作业。 无量无边等法界。 智者能以一方便。 一切了知无不尽。 是以若入此宗镜。 己眼圆明。 一一皆照。 自心。 决定不从他学。 法藏而全开身聚。 智灯而高挂灵台。 步步现无尽法门。 念念成六波罗蜜。 如首楞严三昧经云。 佛告坚意。 菩萨。 住首楞严三昧。 六波罗蜜世世自知。 不从他学。 举足下足。 入息出息。 念念常有。 六波罗蜜。 何以故。 坚意。 如是菩萨。 身皆是法。 行皆是法。 坚意。 譬如有王。 若诸大臣。 百千种香。 捣以为末。 若有人来索中一种。 不用余香共相熏杂。 坚意。 如是百千种众香末中。 可得一种不杂余不。 不也世尊。 坚意。 是菩萨以一切波罗蜜熏身心故。 于念念中。 常生六波罗蜜。 坚意。 菩萨云何于念念中。 生六波罗蜜。 坚意。 是菩萨一切悉舍。 心无贪着。 是檀波罗蜜。 心善寂灭。 毕竟无恶。 是尸波罗蜜。 知心尽相。 于诸尘中而无所伤。 是羼提波罗蜜。 勤观择心。 知心离相。 是毗梨耶波罗蜜。 毕竟善寂。 调伏其心。 是禅波罗蜜。 观心知心。 通达心相。 是般若波罗蜜。 坚意。 菩萨住首楞严三昧。 如是法门。 念念皆有六波罗蜜。 问。 依此寂灭无为之道。 即入绝学绝待之门。 莫不沈空。 成于断见不。 答。 未入兹门。 触途虚幻。 待真立俗。 对色明空。 才证斯宗。 万缘俱寂。 如异色之鸟。 投须弥而纯变金光。 犹三十三天。 入杂林而更无分别。 是以诸法无体。 相待而成。 皆无待而成待。 若执有法。 互相待成。 则不成待。 以有自体。 各定。 不假相待故。 如中观论偈云。 若法有待成。 未成云何待。 若成已有待。 成已何用待。 若法因待成。 是法先未成。 未成则无。 无则云何有因待。 若是法先已成。 已成何用因待。 是二俱不相因待。 是知未成已成。 俱无有待。 若悟入宗镜之时。 了知虚空尚是幻生。 岂更有法可为对待。 如首楞严经云。 若一人反真归原。 此十方空一时消殒。 菩萨璎珞经云。 佛告天子。 如吾昔求道。 从无数劫分别本末。 未能究尽一法定意。 云何为一法。 所谓无念也。 菩萨得无念者。 观一切法悉皆无形。 天子。 吾今成佛。 由此一行。 得成无上正真之道。 既万法无形。 对何称有。 有既不有。 曷得云常。 空复何空。 凭谁称断。 若心外有法。 即成断常。 若法外无心。 孰言空有。 所以傅大士云。 君不见自心非断亦非常。 普在诸方不入方。 亦复不依前后际。 又复非圆非短长。 寂然无生亦无灭。 非黑非白与青黄。 虽复念虑知诸法。 而实不住念中央。 众生入而无所入。 虽趣六境实无伤。 智者分明了知此。 是故号曰法中王。 故思益经云。 若有于法生见。 则于其人。 佛不出世。 世尊。 若有决定见涅槃者。 是人不度生死。 所以者何。 涅槃名为除灭诸相。 远离一切动念戏论。 是以若论成坏有空。 皆徇世间名字。 不出外道诸见。 如狗逐块。 岂达自宗。 则知名字如块。 真理如人。 无明痴犬。 逐名言块。 种智师子。 得理亡名。 故知。 言语从觉观生。 息觉观。 则名言绝。 言思绝。 则待绝亡。 中观论疏云。 尽不尽门者。 若念念迁灭。 灭无可成。 若念念相续。 续非始成。 若念念迁灭。 灭无始坏。 若念念相续。 续不可坏。 故尽不尽。 俱无成坏。 又诸法日夜中。 念念常灭尽。 过去如水流不住。 是则名尽。 是事不可取。 不可说。 如野马无决定性。 云何可分别说有成。 又念念生灭。 常相续不断。 故名不尽。 云何可分别说言。 今是成时。 是故尽亦无成。 不尽亦无成。 既无成。 亦无坏。 是以一切诸法。 尚无有成。 云何说断。 皆以实际为定量。 则无有变异。 如经问。 何等是真智慧。 答言。 无变异相。 如众生无变异相。 真智慧亦无变异。 又。 问。 云何是众生相。 答。 假名字毕竟离。 是众生相。 如是相。 则无变异。 乃至如虚空无变异相。 一切诸法亦无变异相。 云何无变异。 以无二故。 亦无无二。 方成真智。 但云无有二。 非是有无二。 如华严经颂云。 常于诸法不作二。 亦复不作于不二。 于二不二并皆离。 知其悉是语言道。 是知一切言语。 皆从觉观而生。 才有觉观。 便形纹彩。 发萠芽于境上。 起兆朕于心中。 心境对治。 便为质碍。 若入宗镜。 自绝言思。 妙旨潜通。 了无所得。 又若一切修行趣佛乘人。 但先得旨之后。 方可以佛知见。 治诸余习。 以正定水。 莹。 净禅支。 用多闻慧。 助生观力。 乃至习诵熏修。 万行严饰。 若未入宗镜。 不了自心。 纵多闻习诵。 俱不成就。 如善星受持读诵十二部经。 获得四禅。 不达无生。 返堕地狱。 又如阿难多闻。 不明实相。 遭淫席所缚。 为文殊所诃。 应须先入正宗。 后修福智。 如琉璃之含宝月。 似摩尼之置高幢。 方得通透无瑕。 能雨众宝。 自他兼利。 岂虚构哉。 又此绝待无作真心。 非是断空但空。 若众生一切妄心。 世间一切幻法。 以情识分别不及。 故。 目之为空。 如洞山和尚偈云。 世间尘事乱如毛。 不向空门何处消。 若待境缘除荡尽。 古人那得喻芭蕉。 庞居士偈云。 识乐众生乐。 缘绳妄走作。 智乐菩萨乐。 无绳亦无缚。 若有发心者。 直须学无作。 莫道怕落空。 得空亦不恶。 见矿不识金。 入炉始知错。 黄檗和尚云。 无人敢入此门。 恐畏落空。 尽望涯而退。 证道歌云。 嗟末法。 恶时代。 众生薄福难调制。 去圣远兮邪见深。 魔强法弱多冤害。 闻说如来顿教门。 恨不灭除令瓦碎。 作在心殃在身。 不须怨诉更尤人。 欲得不招无间业。 莫谤如来正法轮。 问。 悟此心宗修行之人。 得圆满普贤行不。 答。 一切理智。 无边行愿。 皆不出普贤一毛孔。 若实入此宗镜中。 乃至凡圣之身。 一一毛孔。 皆能圆满普贤之行。 如华严经海幢比丘。 入般若波罗蜜境界清净光明三昧。 经行地侧。 结加趺坐。 入于三昧。 离出入息。 无别思觉。 身安不动。 从其身分。 出十法界身云。 一切供具。 雨无量法雨等。 又如善见比丘。 告善财言。 我经行时。 一念中一切十方。 皆悉现前。 智慧清净故。 一念中一切世界。 皆悉现前。 经过不可说不可说世界故。 又如喜目观察众生夜神。 入大势力普喜幢解脱门。 于其身上。 一一毛孔。 出无量种变化身云。 随其所应。 以妙言音。 而为说法。 普摄无量一切众生。 皆令欢喜而得利益。 又如善财。 重观普贤一一身分。 一一毛孔。 悉有三千大千世界。 风轮水轮。 地轮火轮。 大海江河。 及诸宝山。 须弥铁围。 村营城邑。 宫殿园苑。 一切地狱饿鬼畜生。 阎罗王界。 天龙八部。 人与非人。 欲界色界。 无色界处。 日月星宿。 风云雷电。 昼夜月时。 及以年劫。 诸佛出世。 菩萨众会。 道场庄严。 如是等事。 悉皆明见。 如见此世界。 十方所有一切世界。 悉如是见。 如见现在十方世界。 前际后际一切世界。 亦如是见。 各各差别。 不相杂乱。 如说海幢身分之上。 善见一念之中。 普贤毛孔之内。 尽十方法界虚空界。 所有一切凡圣境界。 净秽国土。 靡所不现。 可证宗镜无外。 无法不含。 如卷大海之波澜。 收归一滴。 犹撮十方之刹土。 指在一尘。 如古德云。 以遮那之境界。 众妙之玄门。 知识说之而不穷。 善财酌之而不竭。 文殊体之而寂寂。 普贤证之以重重。 何者。 以文殊是自心如理之体。 体常湛然。 以普贤是自心如量之用。 用周法界。 所以宝性论明。 有二种修行。 一如实修行。 了如理一味。 二。 遍满修行。 备知一心有恒沙法界。 是以悟此真如无尽之心。 成得普贤无尽之行。 亦云梵行已立己事已办。 如不了此而妄有所修。 非唯不具普贤行门。 乃至三归五戒等一切修进之门。 悉不成就。 以不达本故。 所以法华经云。 若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。 当知是人未善行菩萨道。 以自他所隔。 但为爱见之心。 未达一乘。 岂成同体之行。 又云。 此经难持。 若暂持者。 我则欢喜。 诸佛亦然。 如是之人。 诸佛所叹。 是则勇猛。 是则精进。 是名持戒。 行头陀者。 则为疾得无上佛道。 故知见性修行。 性周万行。 如华严经云。 菩萨行。 即如来性。 如来性。 即菩萨行。 若明见此旨。 方称圆修。 权教罔思。 下位天隔。 赞一念随喜。 福尚无量。 何况正念修行。 为人开示。 所以文句疏。 释。 一念随喜者。 自未有行。 但随喜法及人。 功报尚多。 况行到耶。 随喜心有二。 若闻开权显实。 即于一念心中。 解非权非实之理。 信佛知见。 又双解权实。 事理圆融。 虽具烦恼性。 能知如来秘密之藏。 此即竖论随喜。 又若闻开权显实之意。 即于一心。 广解一切心。 又一切法皆是佛法。 无有障碍。 若欲分别。 辩说无穷。 月四月至岁。 旋转不尽。 虽未得真随喜心。 能如此解。 法既如此。 人亦如是。 此约横论随喜。 即横而竖。 即竖而横。 故大涅槃经云。 宁愿少闻。 多解义味。 即此意也。 故知才闻一心。 能生随喜。 则洞了诸法。 无有遗余。 可谓一闻千悟。 得大总持。 于凡夫心能生圆信。 格量功德。 唯佛方知。 若外道得五通者。 能移山竭海。 而不伏见爱。 不及暖法人。 二乘无学。 子果俱脱。 犹被涅槃缚。 不知其因果俱权。 通教人修因虽巧。 发心不识五百由旬。 得果止除四住。 别人虽胜二乘。 修因则偏。 其门又拙。 非佛所赞。 皆不及初随喜一念圆信之人。 又止观云。 能如是入唯心观者。 则具一切法门。 该括周备。 规矩。 初心送行人。 到彼萨云盖。 如来积劫之所勤求。 道场之所妙悟。 正在兹乎。 故知万途虽别。 一性无差。 若未归此自心之性。 终非究竟。 凡有所作。 心境不亡。 皆堕轮回。 不入真实。 如大智度论云。 复次如水性下流故。 会归于海。 合为一味。 诸法亦如是。 一切总相别相。 皆归法性。 同为一相。 是名为法性。 如金刚在山顶。 渐渐穿下。 至金刚地际。 到自性乃止。 诸法亦如是。 智慧分别推求已到如中。 从如入自性。 如无本末生灭诸法戏论。 是名为法性。 又如犊子。 周章鸣唤。 得母乃止。 诸法亦如是。 种种别异。 取舍不同。 得到自性乃止。 无复过处。 是名法性。 如一切菩萨求道修行。 若未到宗镜。 心终不止。 所以宗镜略有二意。 一为顿悟知宗。 二为圆修办事。 如首楞严经云。 佛责阿难言。 非汝历劫辛勤证修。 虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。 如恒河沙。 只益戏论。 汝虽谈说因缘自然。 决定明了。 人间称汝多闻第一。 以此积劫多闻熏习。 不能免离摩登伽难。 何须待我佛顶神咒。 摩登伽心淫火顿歇。 得阿那含。 于我法中。 成精进林。 爱河干枯。 令汝解脱。 是故阿难。 汝虽历劫。 忆持如来秘密妙严。 不如一日修无漏业。 远离世间憎爱二苦。 如摩登伽。 宿为淫女。 由神咒力。 消其爱欲。 法中今名性比丘尼。 与罗睺母耶输陀罗。 同悟宿因。 知历世因。 贪欲为苦。 一念熏修无漏善故。 或得出缠。 或蒙授记。 如何自欺。 尚留观听。 乃至阿难等既开悟。 后重请妙修行路。 如经云。 世尊。 我今虽承如是法音。 知如来藏妙觉明心。 遍十方界。 含育如来十方国土。 清净宝严。 妙觉王刹。 如来复责多闻无功。 不逮修习。 我今犹如旅泊之人。 忽蒙天王赐以华屋。 虽获大宅。 要因门入。 唯愿如来。 不舍大悲。 示我在会。 诸蒙闇者。 捐舍小乘。 毕获如来无余涅槃。 本发心路。 乃至佛告阿难。 汝等若欲捐舍声闻。 修菩萨乘。 入佛知见。 应当审观因地发心。 与果地觉为同为异。 阿难。 若于因地。 以生灭心。 为本修因。 而求佛乘不生不灭。 无有是处。 以是义故。 汝当照明诸器世间可作之法。 皆从变灭。 阿难。 汝观世间可作之法。 谁为不坏。 然终不闻烂坏虚空。 何以故。 空非可作。 由是始终无坏灭故。 释曰。 详夫诸大乘经。 祖佛正意。 凡从今日去绍佛乘人。 先须得本。 悟自真心不生不灭为因。 然后以无生之旨。 遍治一切。 所以华严论云。 若有习气。 还以佛知见治之。 若不入佛知见。 设有修行。 但成折伏。 终不能入诸佛驶水之流。 如法华明。 开示悟入佛之知见。 只是于众生心中。 而论开示。 以佛知见蕴在众生心故。 若宗门中。 从上亦云。 先须知有。 然后保任。 又云。 头尾须得相称。 不可理行有阙。 心口相违。 入我宗中。 无有是处。 若未悟自心无生之理。 唯以生灭心为因。 欲求无生之果。 如蒸砂作饭。 种苦求甘。 因果不同。 体用俱失。 邪修妄习。 犹九十六种。 捏目生华。 趣寂执权。 似三乘道人。 劳神费力。 若入宗镜。 理行俱圆。 可谓二见之良医。 释真之皎日矣。 故大涅槃经云。 譬如雾露。 势虽欲住。 不过日出。 日既出已。 消灭无余。 善男子。 是诸众生所有恶业。 亦复如是。 住世势力。 不过得见大涅槃日。 是日既出。 悉能除灭一切恶业。 夫未遇宗镜正法之日。 一心实智之海。 归前所有一切修行三昧诸行。 皆是无常。 不成上善。 以未究竟故。 如经云。 佛言。 善男子。 虽修一切契经诸定。 未闻如是大涅槃经。 咸言一切悉是无常。 闻是经已。 虽有烦恼。 如无烦恼。 即能利益一切人天。 何以故。 晓了己身有佛性故。 是名为常。 复次善男子。 譬如众流。 皆归于海。 一切契经诸定三昧。 皆归大乘大涅槃经。 何以故。 究竟善说有佛性故。 所以才知。 有佛性。 自然解行相应。 如结网而终是取鱼。 裹粮而必须前进。 如云。 若唯解而无行。 同沙井之非润。 专虚而不实。 似空云而无雨。 是以此录。 全为修习菩萨道。 圆满普贤门。 遂乃广集了义金文。 先德遗旨。 皆令信顺。 与道相应。 该括始终。 自他兼利。 以真如一心。 性无尽故。 法尔如是顺性而行。 无有匮息。 自然圆满。 一切智慧。 一切慈悲。 一切三昧。 一切神通。 一切行愿。 一切因果。 一切理事。 一切权实。 一切行布。 一切圆融。 所以华严论云。 经明。 法云地菩萨。 随心念力。 广大微细。 自他相入。 一多大小。 互参。 神通。 德用自在。 皆随自心念所成故。 如一切众生作用境界。 皆是自心执业所成。 人天地狱畜生饿鬼善恶等报果。 一依心造。 如此十地菩萨。 以无作法身大智之力。 随所心念。 莫不十方一时自在。 皆悉知见。 以普光明智为体。 为智体无依。 称性遍周法界。 与虚空量等。 周满十方世界。 以无性智。 大用随念。 以不忘失智。 随念皆成。 以具总别同异。 成坏俱作。 以广狭大小自在智。 化通无碍。 以与一切众生同体智。 能变一切众生境界。 纯为净土之刹。 以自他无二智。 一身而作多身。 多身而作一身。 以法身无大小。 离量之智。 能以毛孔广容佛刹。 以等虚空无边无方之智。 而一念现生。 满十方而无去来。 以如响智。 而能响应。 对现。 等众生应。 形以是具足圆满福德智。 而恒居妙刹。 常与一切众生同居。 若非圣所加持力。 而众生不见。 如华严经云。 佛子。 譬如有人。 以摩尼宝。 置色衣中。 其摩尼宝。 虽同衣色。 不舍自性。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 成就知慧。 以为心宝。 观一切智。 普皆明现。 然不舍于菩萨诸行。 何以故。 菩萨摩诃萨。 发大誓愿。 利益一切众生。 度脱一切众生。 承事一切诸佛。 严净一切世界。 安慰众生。 深入法海。 为净众生界现大自在。 给施众生。 普照世间。 入于无边幻化法门。 不退不转。 无疲无厌。 佛子。 譬如虚空。 持众世界。 若成若住。 无厌无倦。 无羸无朽。 无散无坏。 无变无异。 无有差别。 不舍自性。 何以故。 虚空自性。 法应尔故。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 立无量大愿。 度一切众生。 心无厌倦。 乃至佛子。 菩萨摩诃萨。 以此开示一切如来无差别性。 此是无碍方便之门。 此能出生菩萨众会。 此法唯是三昧境界。 此能勇进入萨婆若。 此能开显诸三昧门。 此能无碍普入诸刹。 此能调伏一切众生。 此能住于无众生际。 此能开示一切佛法。 此于境界皆无所得。 虽一切时演说开示。 而恒远离妄想分别。 虽知诸法皆无所作。 而能示现一切作业。 虽知诸佛无有二相。 而能显示一切诸佛。 虽知无色。 而演说诸色。 虽知无受。 而演说诸受。 虽知无想。 而演说诸想。 虽知无行。 而演说诸行。 虽知无识。 而演说诸识。 恒以法轮。 开示一切。 虽知法无生。 而常转法轮。 虽知法无差别。 而说诸差别门。 虽知诸法无有生灭。 而说一切生灭之相。 虽知诸法无粗无细。 而说诸法粗细之相。 虽知诸法无上中下。 而能宣说最上之法。 虽知诸法不可言说。 而能演说清净言词。 虽知诸法无内无外。 而说一切内外诸法。 虽知诸法不可了知。 而说种种智慧观察。 虽知诸法无有真实。 而说出离真实之道。 虽知诸法毕竟无尽。 而能演说尽诸有漏。 虽知诸法无违无诤。 然亦不无自他差别。 虽知诸法毕竟无师。 而常尊敬一切师长。 虽知诸法不由他悟。 而常尊敬诸善知识。 虽知法无转。 而转法轮。 虽知法无起。 而示诸因缘。 虽知诸法无有前际。 而广说过去。 虽知诸法无有后际。 而广说未来。 虽知诸法无有中际。 而广说现在。 虽知诸法无有作者。 而说诸作业。 虽知诸法无有因缘。 而说诸集因。 虽知诸法无有等比。 而说平等不平等道。 虽知诸法无有言说。 而决定说三世之法。 虽知诸法无有所依。 而说依善法而得出离。 虽知法无身。 而广说法身。 虽知三世诸佛无边。 而能演说唯有一佛。 虽知法无色。 而现种种色。 虽知法无见。 而广说诸见。 虽知法无相。 而说种种相。 虽知诸法无有境界。 而广宣说智慧境界。 虽知诸法无有差别。 而说行果种种差别。 虽知诸法无有出离。 而说清净诸出离行。 虽知诸法本来常住。 而说一切诸流转法。 虽知诸法无有照明。 而恒广说照明之法。 释曰。 譬如虚空。 持众世界。 若成若住。 无厌无倦者。 以普贤智。 了一切法。 皆如虚空性故。 虚空之性。 即凡圣身。 只为众生不了。 迷为生死。 变作根尘。 菩萨故能对现色身。 随应说法。 故云普贤身相如虚空。 又偈云。 心闻洞十方。 生于大因力。 又偈云。 空生大觉中。 如海一沤发。 是知若法若行。 皆我之心性。 犹如虚空。 岂有厌倦乎。 若不了一切法同虚空性。 执有前境相状。 可观。 随相发心。 缘尘起行。 不达同体之旨。 悉堕有为。 尽成爱见之悲。 终成厌倦。 若依宗镜。 如说修行。 所有一毫之功。 毕趣菩提之果。 是以无缘之缘。 显无化之化。 谓众生真心称理。 不可得故。 若无缘。 即无所化。 若真心随缘。 不坏。 缘起。 则亦有所化。 如是则非真流之行。 无以契真。 非起行之真。 不从行显。 良以体融行而因圆。 行该真而果满。 理行兼备。 因果同时。 圆解圆修。 方成宗镜。 又此普贤之行。 全是佛智。 佛智即是真心。 如华严经颂云。 佛智广大同虚空。 普遍一切众生心。 悉了世间诸妄想。 不起种种异分别。 则全佛智是众生心。 世间妄想。 皆从众生心变。 能变之心。 既是佛智。 所变之境。 岂成实耶。 则了世间妄想皆空。 终不起于异见分别。 谓凡谓圣。 谓有谓无等。 又了世间妄想。 即如量智。 不起异分别。 即如理智。 如量观俗。 如理了真。 又即体之相包含。 是如量智。 即相之体一味。 是如理智。 若理量双消。 方冥佛智。 是以若欲真俗双照。 因果俱圆。 不出如理如量之二智。 如佛性论云。 此理量二智。 有二种相。 一者无著。 二者无碍。 言无著者。 见众生界自性清净。 名为无著。 是如理智相。 无碍者。 能通达观无量无边境界故。 是名无碍。 是如量智相。 又此二智。 有二义。 如理智为因。 如量智为果。 言如理为因者。 能作生死及涅槃因。 如量为果者。 由此理故。 知于如来真俗等法。 具足成就。 又如理智者。 是清净因。 如量智者。 是圆满因。 清净因者。 由如理智。 三惑灭尽。 圆满因者。 由如量智。 三德圆满。 故知成佛皆由二智。 如理智者。 即一心之体为因。 如量智者。 即一心之用为果。 所以体用相即。 因果同时。 初后卷舒。 悉于一心圆满。 乃至法界显于尘内。 宝刹现于毛端。 皆是如理智中。 如量境界。 若但证如理之旨。 普贤大用不得现前。 若唯行如量之宗。 文殊正智不能究竟。 具此二门。 方明宗镜。 所以善财一生。 能办多劫之行。 古释云。 善财既因毗目仙人善友力。 瞬息之间。 或有佛所。 见经不可说不可说佛刹微尘数劫。 修行不倦。 何得一生不经多劫。 仙人之力。 长短自在。 故如世王质。 遇仙之棋。 令斧柯烂。 三岁尚谓食顷。 既能以长为短。 亦能以短为长。 如周穆随于幻人。 虽经多年。 实唯瞬息。 故不应以长短之时。 广狭之处。 定其旨也。 故知随心转变。 不定。 长短。 心长则长。 心短即短。 延促是心。 非于时分。 一切万法。 皆是心成。 离心计度。 皆失宗旨。 宗镜录卷第四十丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此宗如何投凑。 即得相应。 答。 向之即背。 近之即离。 取而复失。 急而复迟。 千圣拱手而无计校。 一门深入而忘觉知。 此是心中自证法门。 非待问答而得。 如法华经偈云。 我意难可测。 亦无能问者。 无问而自说。 称叹所行道。 所以先德云。 诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心。 不同世间文字所得。 若有悟斯真实法性。 此人则能了知三世诸佛。 及一切众生同一法界。 本来平等。 常恒不变。 先曹山和尚偈云。 从缘荐得相应疾。 就体消机道却迟。 瞥起本来无处所。 吾师暂说不思议。 故知千圣皆目此一念心起时了不可得。 是真不思议。 离此决定别无殊胜。 如是了者。 岂非疾乎。 何待消融。 方能见道。 若不直见其事。 欲以意解情求。 如将兔角之弓。 驾龟毛之箭。 以无手之者。 拟射碎须弥之山。 似倾压沙之油。 点无烟之火。 贮漏卮之内。 欲照破铁围之闇。 徒役狂心。 无有是处。 故思益经云。 问。 以何法修道。 答言。 不以见闻觉知法。 不以得。 不以证。 于一切法无相无示。 名为修道。 华严疏云。 顿教者。 总不说法相。 唯辩真性。 无有八识差别之相者。 释云。 八识心王尚无差别。 况心所变。 岂当有耶。 心生则种种法生。 心灭则种种法灭。 故起信论云。 一切诸法。 唯依妄念而有差别。 若离心念。 则无一切境界之相。 是故一切法从本已来。 离言说相。 离名字相。 离心缘相。 毕竟平等。 无有变异。 唯是一心。 故名真如。 以一切言说。 假名无实。 但随妄念。 不可得故。 所以疏云。 一切所有。 唯是妄想。 一切法界。 唯是绝言。 故起信论云。 言真如者。 亦无有相。 谓言说之极。 因言遣言。 此真如体。 无有可遣。 以一切法悉皆真故。 亦无可立。 以一切法皆同如故。 当知一切法。 不可说不可念。 故名真如。 以一切法性皆离言故。 亦通四种法界。 皆不可说。 名无得物之功。 物无当名之实。 理本无言故。 事理交彻。 不可作事理说。 事事相即。 不可作一多说。 如楞伽。 虽明五法。 名。 相。 妄想。 正智。 如如。 五皆空寂。 何者。 谓迷如以成名相。 妄想是生。 悟名相之本如。 妄便称智。 则无名相妄想。 唯如智矣。 智因如立。 智体亦空。 如假智明。 本来常寂。 故并空矣。 况八识约事。 皆缘生性空。 因有我法。 说二无我。 我尚叵得。 无我宁存。 故中论偈云。 诸佛或说我。 或说于无我。 诸法实相中。 无我无非我。 故双遣也。 疏云。 诃教劝离。 毁相泯心者。 诃教者。 谓以心传心。 不在文字故。 劝离者。 令离法。 法虽无量。 不出色心。 离心心如。 离色色如。 故令皆离。 则契心体离念矣。 毁相约境。 凡所有相。 皆是虚妄故。 泯心约智。 了境相空。 假称为智。 相既不有。 智岂有真。 心境两亡。 则皆泯绝。 心无心相。 即是安心。 故说生心即妄。 不生即佛。 言生心者。 非但生于余心。 纵生菩提涅槃。 观心见性。 亦曰生心。 并为妄想。 念相都寂。 方曰不生。 寂照现前。 岂不名佛。 故达磨碑云。 心有也。 旷劫而滞凡夫。 心无也。 刹那而登正觉。 言心无者。 非了心空。 不生于了耳。 故韦侍御问仰山和尚了心之旨。 答云。 若欲了心。 无心可了。 无了之了。 是为真了。 华严经颂云。 一切法不生。 一切法不灭。 若能如是解。 诸佛常现前。 言如是解者。 如不生。 解而无解相。 非谓空解于不生耳。 疏云。 无佛无不佛无生无不生者。 重拂前迹。 为迷众生言即心即佛。 既无众生。 何曾有佛。 故经偈云。 平等真法界。 无佛无众生。 执佛言无佛。 非谓是无佛。 故云无不佛矣。 则遣之又遣之。 若少有所得。 皆是妄想。 故佛藏经云。 于法少有所得。 则与佛诤者。 与佛诤者。 皆入邪道。 非我弟子。 又只詺无佛以为真佛。 故言无不佛耳。 故经颂云。 性空即是佛。 不可得思量。 若有生心。 生心是妄。 故说不生。 佛尚不有。 何有无生。 作无生解。 还被无生之所缠缚。 故云无不生矣。 又一切法不生。 则般若生。 故云无不生矣。 则生与不生。 反覆相违。 亦反覆相成。 唯亡言者可与道合。 虚怀者可与理通矣。 若亡言则止止不须说。 岂强起言端乎。 若虚怀则我法妙难思。 宁妄生知解乎。 又夫入宗镜。 法尔亡言。 非智所知。 唯信所及。 如赞般若偈云。 若人见般若。 论义心皆绝。 犹如日出时。 朝露一时失。 故祖师云。 论即不义。 义即不论。 若欲论义。 终非义论。 昔梁武帝。 于华林园重云殿。 集四部众。 自讲三慧般若经。 时傅大士在会。 太子遣问。 大士何不论义。 答曰。 皇帝菩萨所说。 非长非短。 非广非狭。 非有边。 非无边。 如如正理。 复有何言。 刘中丞又问。 大士何不往复。 众所愿闻。 答曰。 日月停景。 四时和适。 又中天竺有出家外道马鸣。 世智辩才。 善通言论。 唱言。 若诸比丘。 能与我论义者。 可打揵捶。 如其不能。 不足公鸣揵捶受人供养。 时长老胁到彼国言。 但鸣揵捶设彼来者。 吾自对之。 即鸣揵捶。 外道即问。 今日何故打此木耶。 答言。 北方有长老沙门。 来鸣揵捶。 外道问言。 欲论义耶。 答言。 然。 于是广备论场。 大众云集乃至。 长老胁言。 吾既年迈。 故从远来。 又先在此坐。 理应先语。 外道言亦可尔耳。 现汝所说。 吾尽当破。 长老胁即言。 当今天下泰平。 大王长寿。 国土丰乐。 无诸灾患。 外道默然。 不知所言。 论法。 无对。 即堕负处。 伏为弟子。 剃除须发。 度为沙弥。 受具足戒。 又有学人请忠国师和尚立义。 师云。 立了也。 学人罔措。 被师喝出。 非公境界。 故知若入宗镜。 玄鉴豁然。 如临镜中。 自见面像。 见即便见。 更俟发言耶。 所以月上女经云。 时舍利弗复问女言。 众生界者。 复有几许。 其女报言。 如彼过去未来现在诸佛境界。 舍利弗言。 若如此者。 汝说何事。 是何解释。 其女报言。 依尊者问。 我还依答。 时舍利弗复问女言。 我问何义。 其女答言。 问文字也。 舍利弗言。 彼文字灭。 无有足迹。 其女答言。 尊者舍利弗。 如是灭相。 一切法中。 如有问者。 如有答者。 二俱灭相。 不可得也。 华手经云。 佛告跋陀婆罗。 善哉善哉。 如汝所说。 如来道场所得法者。 是法非法。 亦非非法。 我于此。 智不能行。 目不能见。 无有行处。 慧所不通。 明不能了。 问无有答。 于此法中。 无受无取。 无垢无净。 若我说是自所得法。 若以行相行是法者。 则皆迷闷。 佛藏经云。 佛言。 舍利弗。 于圣法中计得寂灭。 皆堕邪见。 何况言说。 何况说者。 如是空法。 以何可说。 舍利弗。 佛何以故。 说诸语言皆名为邪。 不能通达一切法者。 是则皆为言说所覆。 是故如来知诸语言皆为是邪。 乃至少有言语不得其实。 舍利弗。 诸佛阿耨多罗三藐三菩提。 皆无想无念。 何以故。 如来于法。 不得体性。 亦不得念。 大法炬陀罗尼经云。 佛告毗舍佉。 应当先为说彼六波罗蜜。 次第修已。 然后为说空解脱门。 若为众生说此空法。 或有得闻。 或有思惟。 或能证者。 是亦不应。 但有言说。 何以故。 如是空法。 不可惟以心想知故。 若彼空法。 但以心想能证知者。 一切众生未修道时。 亦应即是阿罗汉也。 毗舍佉。 彼空法者。 亦不可说相貌形体。 若可说者。 则是作相。 若有作相。 则有愿求。 若有愿求则是三世。 何以故。 毗舍佉。 无相法中。 一切三世皆不可得。 所以者何。 过去未来现在等事。 皆寂灭故。 云何起愿。 复次应观是色。 作无相想。 云何观色作无相想。 当知此色。 生灭轮转。 念念不停。 毗舍佉。 如是色相。 不可眼见。 当知彼是心识境界。 唯意所知。 是故不可以眼得见。 毗舍佉。 一切众生。 所有心意。 不可言说。 唯佛智知。 虽可虑知。 而不可见。 念念不住。 犹如幻化。 云何可取而可得见。 如是毗舍佉。 不可以彼众生心识。 取心真相。 既不可取。 云何可说。 何以故。 以爱憎事违平等故。 毗舍佉。 若欲灭除爱憎想者。 当勤精进。 观一切法悉皆空寂。 无有取着。 问。 岂无今时学路。 何乃顿断方便之门。 答。 中下之机。 不无学路。 童蒙之训。 岂断今时。 故楞伽经云。 宗通为菩萨。 说通为童蒙。 助观之门。 深有利益。 若一向背己徇文。 执学而办。 则对木人而待语。 期石女以生儿。 空历尘沙。 终无得理。 设尔外学得成。 皆非真实。 如云。 写月非真月。 图龙失本龙。 如今若要真成。 但能净意内观。 则了然寂现。 犹临明镜。 自见其形。 若以见闻妄求。 如捞水月。 岂有得时。 所以真觉歌云。 净五眼。 得五力。 唯证乃知难可测。 镜里看形见不难。 水中捉月争拈得。 盘山和尚云。 向上一路。 千圣不传。 学者劳形。 如猿捉月。 庞居士偈云。 行学非真道。 徒劳神与躯。 千生寻水月。 终是抂功夫。 问。 如何即是。 答。 是则第二头。 非则第三手。 心智路绝。 限量情消。 所以文殊般若经云。 不可解者即般若。 般若非可解。 非不可解。 肇论云。 玄道在于绝域。 故不得以得之。 妙智存乎物外。 故不知以知之。 大象隐于无形。 故不见以见之。 大音匿于希声。 故不闻以闻之。 唯信入之时。 自然洞鉴。 若洞彻圆明了达之际。 尚不因于心念。 何况就他人而求自法。 取彼眼而作圆通。 数宝终不济贫。 说食焉能得饱。 但自亲到。 顿入绝学之门。 唯在发明。 方达无为之旨。 若能如是如是入理思惟。 则能如是如是了然显现。 自然二际冥合。 物我无差。 契万境以虚玄。 同一心之憺怕。 皆依空而立。 抱一而生。 是以云融曳而缓清霄。 山幽隐而闲绿野。 乔松倚岩而自长。 修竹拂径而长新。 内则襟怀憺然。 外则道性常尔。 故心要笺云。 若一念不生。 则前后际断。 照体独立。 物我皆如。 直造心原。 无知无得。 不取不舍。 无对无修。 然迷悟更依。 真妄相待。 若求真去妄。 似弃影劳形。 若体妄即真。 似处阴灭影。 故无心于忘照。 则万累都捐。 若任运以寂知。 则众行爰起。 放旷任其去住。 静鉴觉其源流。 语默不失玄微。 动静未离法界。 灵叟吟云。 我欲学菩提。 输他释迦先。 我欲学阐提。 落他调达后。 不涉二家风。 未免中途走。 设使总不是。 凭何而开口。 开口不开口。 切忌犯灵叟。 若会个中意。 望南观北斗。 傅大士颂云。 人道行路难。 我道行路易。 入山数载余。 长伸两脚睡。 行路易。 路易莫思量。 刹那心不异。 何处不天堂。 如上虽广引先达诚言。 才入宗镜之中。 法尔言思道断。 识智齐泯。 胜负俱亡。 四辩莫穷。 群贤罔测。 故净名私记云。 净名默然。 从前已来。 至此究竟。 实智满足。 亦如善财值弥勒入楼观。 方得究竟。 今默无言。 即楼观体。 大集经云。 光明寂静无诤。 三句法竟。 释迦默然而住。 与今无异。 又如西天韵陀山中。 有一罗汉名富楼那。 马鸣往见。 端坐林中。 志气眇然。 若不可测。 神色谦退。 似而可屈。 遂与言曰。 沙门说之。 敢有所明。 要必屈汝。 我若不胜。 便刎颈相谢。 沙门默然。 容无负色。 亦无胜颜。 扣之数四。 曾无应情。 马鸣退自思惟。 我负矣。 彼胜矣。 彼安无言。 故无可屈。 吾以言之。 虽知言者可屈。 自吾未免于言。 真可愧矣。 遂投出家。 问。 若如上说。 道体自然。 则祖佛何烦出世。 答。 古教云。 不得一法。 疾与授记。 祖师云。 不得一法。 号曰传心。 了烦恼性空。 即佛出世。 故经云。 贪瞋痴出。 即是佛出。 但令众生绝凡圣之清无出没之相。 闲居静住。 无所施为。 达斯法门。 是真佛出。 说如斯事。 是真实慈。 问。 既无心念。 木石何殊。 又绝见闻。 如何觉悟。 答。 只谓强觉妄知而能障道。 唯当脱粘。 内伏。 发自灵知。 根尘既消。 光明顿发。 释摩诃衍论云。 以一切法本来唯心。 实无于念者。 即是自宗正理。 所谓法性。 从无始来。 唯是一心。 无一法而非心故。 而有妄心不觉起念。 见诸境界。 故说无明。 若一心之性寂灭无起。 即是本觉慧明。 如论云。 心性无起。 即是大智慧光明义。 又妄心起见。 一向唯转虚妄境中。 不能通达真实境界。 所以者何。 真伪相违。 不契当故。 如论云。 若心起见。 则有不见之相。 真实知见。 离能所之边见。 如论云。 心体若离见。 即是遍照法界义。 又若心有动转相。 即是无明熏习气故。 心性寂静。 无有喧动。 正直无有颠倒之解。 即是实智之照。 如论云。 若心有动。 非真识知。 若一心有动转相。 更有前境可缘者。 能见之心。 所见之境。 二差别故。 本觉功德。 则不圆满。 而本性德。 虽过恒沙。 唯一心量。 终无二体。 所以者何。 如是诸德。 悉皆各各。 不分其体。 于一法界。 其量等故。 首楞严经云。 佛告阿难。 如是六根。 由彼觉明。 有明明觉。 失彼精了粘妄发光。 是以汝今。 离暗离明。 无有见体。 离动离静。 元无听质。 无通无塞。 嗅性不生。 非变非恬。 尝无所出。 不离不合。 觉触本无。 无灭无生。 了知安寄。 汝但不循动静合离恬变通塞生灭暗明。 如是十二诸有为相。 随拔一根。 脱粘内伏。 伏归元真。 发本明耀。 耀性发明。 诸余五粘应拔圆脱。 不由前尘所起知见。 明不循根。 寄根明发。 由是六根。 互相为用。 阿难。 汝岂不知。 今此会中。 阿那律陀。 无目而见。 跋难陀龙。 无耳而听。 殑伽神女。 非鼻闻香。 骄梵钵提。 异舌知味。 舜若多神。 无身有触。 如来光中。 映令暂现。 既为风质。 其体元无。 诸灭尽定。 得寂声闻。 如此会中。 摩诃迦叶。 久灭意根。 圆明了知。 不因心念。 阿难。 今汝诸根。 若圆拔已。 内莹发光。 如是浮尘。 及器世间。 诸变化相。 如汤消冰。 应念化成无上知觉。 阿难。 如彼世人。 聚见于眼。 若令急合。 暗相现前。 六根黤然。 头足相类。 彼人以手。 循体外绕。 彼虽不见。 头足一辩。 知觉是同。 缘见因明。 暗成无见。 不明自发。 则诸暗相永不能昏。 根尘既消。 云何觉明。 不成圆妙。 问。 如上所说。 并约大根。 如初日照高山驶马见鞭影。 若中机下品。 不可孤然。 未入之人。 以何方便。 答。 亦须自省。 开发信心。 若未发时。 直须静虑。 以时研究。 永断攀缘。 身心一如。 以悟为限。 或因闻入。 或从境明。 豁尔意消。 真心自现。 问。 境识俱无自体者。 境从识生。 识从何起。 答。 识从真性起。 问。 真性从何而起。 答。 真性则无所起。 问。 若无所起。 云何显现。 答。 无起即起。 起即无起。 非起不起。 是不思议起。 问。 如何是不思议起。 答。 红埃飞碧海。 白浪涌青岑。 问。 修习此宗。 闻解信人。 得何法利。 获何胜报。 答。 此是第一之说。 无等之诠。 学而不得。 福犹胜于人天。 闻而不信。 尚结菩提之种。 十方金口。 同共称扬。 诸大乘经。 无不具载。 法华经云。 一念随喜。 皆记无上菩提。 一句受持。 悉同如来供养。 古释华严出现品云。 此品文旨宏奥能顿能圆。 究众生之本原。 罄诸佛之渊海。 根本法轮之内。 更处其心。 生在金轮种中。 复为嫡子。 妙中之妙。 玄中之玄。 并居凡类之心。 小功而能速证。 安得自欺不受。 今闻解能欣。 尤须自庆。 故知慕斯法者。 起信乐心。 才举念时。 已作如来真子。 始回向际。 便成无上菩提。 兴少学而齐上贤。 施微功而获大果。 促三祇于一念。 圆万德于小成。 犹长者得摩尼之珠。 尽未来施而不尽。 似小国获轮王之宝。 遍法界用而无穷。 妙德药王。 献香华而侍立。 释迦多宝。 同欢喜而证明。 随所至方。 接足。 而如逢善逝。 说一偈处。 起塔。 而堪作宝坊。 法利何穷。 功德无尽。 华严论云。 修信解力者。 常信自他凡圣。 一体同如。 无所依住。 无我无我所。 心境平等。 无二相故。 一切凡圣。 本唯法界。 无造作性。 依真而住。 住无所住。 与一切诸佛众生。 同。 一心智。 住性真法界。 所有分别。 是一切诸佛本不动智。 凡圣一真。 共同此智。 全信自心。 是佛种智。 及一切智。 不于心外别有信佛之心。 亦不于自心之内见自心。 有佛相。 故信如斯法。 自力未充。 以此是人。 获得人中。 一切胜报。 衣服饮食。 随念而至。 又不唯正报。 依报具足。 乃至有情无情。 悉皆归顺。 以得法界根本。 更有何事而不从乎。 如华严经云。 时大光王告言。 善男子。 我净修菩萨大慈幢行。 我满足菩萨大慈幢行。 乃至善男子。 此妙光城。 所住众生。 皆是菩萨。 发大乘意。 随心所见不同。 或见此城。 其量狭小。 或见此城。 其量广大。 或见土沙以为其地。 或见众宝而以庄严。 或见聚土以为垣墙。 或见宝墙周匝围绕。 或见其地。 多诸瓦石。 高下不平。 或见无量大摩尼宝。 间错庄严。 平坦如掌。 或见屋宅土木所成。 或见殿堂。 及诸楼阁。 阶墀窗闼。 轩槛户牖。 如是一切。 无非妙宝。 善男子。 若有众生。 其心清净。 曾种善根。 供养诸佛。 发心趣向一切智道。 以一切智为究竟处。 及我昔时修菩萨行。 曾所摄受。 则见此城。 众宝严净。 余皆见秽。 善男子。 此国土中一切众生。 五浊世时。 乐作诸恶。 我心哀愍。 而欲救护。 入于菩萨大慈为首。 随顺。 世间三昧之门。 入此三昧时。 彼诸众生。 所有怖畏心。 恼害心。 怨敌心。 诤论心。 如是诸心。 悉自消灭。 何以故。 入于菩萨大慈为首顺世三昧。 法如是故。 善男子。 且待须臾。 自当现见。 时大光王。 即入此定。 其城内外。 六种震动。 诸宝地宝墙。 宝堂宝殿。 台观楼阁。 阶砌户牖。 如是一切。 咸出妙音。 悉向于王。 曲躬敬礼。 妙光城内。 所有居人。 靡不同时。 欢喜踊跃。 俱向王所。 举身投地。 村营城邑。 一切人众。 咸来见王。 欢喜敬礼。 近王所住。 鸟兽之属。 互相瞻视。 起慈悲心。 咸向王前。 恭敬礼拜。 一切山原。 及诸草树。 莫不回转。 向王敬礼。 陂池泉井。 及以河海。 悉皆腾溢。 流注王前。 释摩诃衍论云。 自所作之功德。 回向三处。 一者真如。 二者一心法。 三者本觉佛性。 是名为三。 以何义故回向三处。 谓为欲自所作功德令平等故。 回向真如。 或为欲自所作功德令广大故。 回向一心。 或为欲自所作功德令明了故。 回向本觉。 应如是知。 应如是观。 如是回向。 有何利益。 谓众多故。 此义云何。 譬如用一微尘置大地中。 所置微尘与彼大地。 等无差别。 回向法门。 亦如是故。 又譬如用一注水置大海中。 所置注水与彼大海。 等无差别。 回向法门。 亦如是故。 又譬如破一小有。 即便与大虚空。 等无差别。 回向法门。 亦如是故。 已说展舒功德令广门。 次说施于众生普利门。 言普利一切众生界者。 即是施于众生普利门。 谓举广大圆满功德。 周遍利益众生界故。 颂云。 欢喜大士志心劝。 无量佛子众海中。 我已超毛头三角。 过于生华之四根。 第一无数粗满讫。 第二僧祇始入无。 如宜汝等诸佛子。 以于左右之两手。 捧于本识之明镜。 临七识散虑之面。 见六尘境界之垢。 洗法执人我之咎。 汝等佛子若如是。 法身应化之三身。 如舒伊字圆现前。 常乐我净之四德。 如入达池具出生。 我从四王自在处。 下入大海龙宫殿。 随分窥诸契经海。 总有一百洛叉数。 如是诸经真实法。 无量无边差别义。 摩诃衍论立义中。 该摄安立具足说。 有善男子善女人。 若自手捧斯经卷。 名捧百洛叉经者。 若口自诵经本分。 名诵百洛叉经者。 此人所得之功德。 十方世界微尘数。 诸佛及大菩萨众。 各出微尘数舌相。 如是微尘劫数中。 不息称说不能尽。 何况观察其义理。 思惟文下之所诠。 是以若人于此宗镜之中。 或介尔起心。 或瞥然举意。 或偶得手触。 或暂以目观。 皆成入道之缘。 尽结一乘之种。 以是祖佛正诀。 经论本宗。 高布涅槃之天。 深穷般若之海。 又此中。 文包义富。 宗赡理圆。 搜之而句句尽彻根原。 编之而一一遍含旨趣。 何况信解悟入。 正念修行。 书写受持。 开演传布。 格量功果。 唯佛乃知。 非算数之可量。 岂赞扬之所及。 问。 唯心之体。 前已略明。 唯识之相。 如何指示。 性相双辩。 方显正宗。 理事俱通。 始祛邪执。 答。 欲显正宗。 先除邪执者。 故须因事明理。 会妄归真。 真是依妄之真。 因情说会。 事是从理之事。 破执言明。 无执而理事俱虚。 离情而真妄双绝。 翳消而空华自谢。 念息而幻境俄沈。 今依诸圣。 于众生界中。 抱教迷宗。 盖非一二。 撮其枢要。 无先二空。 以迷人空故。 起我见之愚。 受妄生死。 以迷法空故。 违现量之境。 障净菩提。 所以我法俱空。 唯从识变。 今立第一心法。 能变识有三。 一第八异熟识变。 二第七思量识变。 三第六了别境识变。 既唯识变。 我法皆虚。 因此二空。 故契会玄。 旨以我空故。 烦恼障断。 以法空故。 所知障消。 烦恼障断故。 证真解脱。 所知障断故。 获大菩提。 然后行满因门。 心冥果海。 则境识俱寂。 唯一真空。 问。 从上宗乘。 唯令绝学。 单刀直入。 教外别传。 何假智慧多闻。 广论性相。 言繁理隐。 水动珠昏。 答。 显宗破执。 权拂学路讨论。 达旨。 融通。 非离文字解脱。 法华经云。 若有利根。 智慧明了。 多闻强识。 乃可为说。 大凡参玄之士。 须具二眼。 一己眼明宗。 二智眼辩惑。 所以禅宗云。 单明自己。 不了目前。 如此之人。 只具一眼。 理孤事寡。 终不圆通。 只翼单轮。 岂能飞运。 若执只要单刀直入。 不用广参者。 则善财初见妙德发明之后。 不合遍参法界。 故知初后心等。 理行同时。 所以善财至弥勒佛果圆后。 却指再见初友文殊。 如先德云。 文殊之妙智。 宛是初心。 普贤之玄门曾无别体。 是则理事冥齐于一旨。 本末匪越于刹那。 曷乃守一疑诸。 顿迷法界。 舍此取。 彼宰割虚空。 又若以智慧为非。 则大智文殊。 不应称法王之子。 若以多闻是过。 则无闻比丘。 不合作地狱之人。 应须以智慧合其多闻。 终不执诠而认指。 以多闻而广其智慧。 免成孤陋而面墙。 所以云。 有智无行。 国之师。 有行无智。 国之用。 有智有行。 国之宝。 无智无行。 国之贼。 是以智应须学。 行应须修。 阙智则为道之仇。 无行乃国之贼。 当知名相关锁。 非智钥而难开。 情想句牵。 匪慧刀而莫断。 应须责躬省已。 策发进修。 是以复圆通之人。 岂堕绝言之见。 发菩提之者。 不生断灭之心。 若能直了自心。 即是单刀直入。 最为省要。 以一解千从。 摄法无余故。 亦是教外别传。 离此别无奇特。 又此宗镜大意。 以妙悟见谛为期。 不取依通齐文作解。 法既真实。 行须契同。 唯在心知。 不俟言说。 为未了者。 亦不绝言。 究竟相应。 终须亲省。 此是十方诸佛同证同说。 古今不易。 一际法门。 如经云。 我不见有一佛国土。 其中如来不说此法。 是以佛佛道同。 心心理合。 故知离宗镜外。 无法可说。 以凡有言教。 俱不出平等性故。 终无有二。 所以经云。 如大师子。 杀香象时。 皆尽其力。 杀兔亦尔。 不生轻想。 诸佛如来。 亦复如是。 为诸菩萨。 及一阐提。 演说法时。 功用无二。 仰唯圣旨。 鉴诫昭然。 岂可于平等至教之中起差别解耶。 于一真众生界中生胜劣见耶。 若入宗镜之中。 自免斯咎。 今所录者。 一一皆是古佛圣教。 于无量亿劫。 舍无数身命。 普为一切众生。 求此难得阿耨多罗三藐三菩提法。 付嘱诸大菩萨。 为末代求无上菩提之人。 千途异说。 共显一心。 云何负恩。 不生信受。 如智度论云。 诸摩诃衍经。 皆名为法。 此中求法者。 书写读诵。 正忆念。 如是等。 治众生心病故。 集诸法药。 不惜身命。 如释迦文佛。 本为菩萨时。 名曰乐法。 时世无佛。 不闻善语。 四方求法。 精勤不懈。 了不能得。 尔时魔变作婆罗门。 而语之言。 我有佛所说一偈。 汝能以皮为纸。 以骨为笔。 以血为墨。 书写此偈。 当以与汝。 乐法即时自念。 我世世丧身无数。 不得是利。 即自剥皮。 曝之令干。 欲书其偈。 魔便灭身。 是时佛知其志心。 即从下方踊出。 为说深法。 即得无生法忍。 又如萨陀波仑。 苦行求法。 如释迦文菩萨。 五百钉钉身。 为求法故。 又如金坚王。 割身。 五百处为灯炷。 投岩入火。 如是等种种难行苦行。 为众生求法。 故知善知识者。 难得遭逢。 譬如梵天投一芥子。 安下界针锋之上犹易。 值明师道友得闻正法甚难。 如西天九十六种外道。 皆求出离。 因遇邪师。 反沉生死。 是以涅槃经云。 具四因缘。 能证涅槃之道。 一者亲近善友。 二者听闻正法。 三者如理思惟。 四者如说修行。 若不遇善友。 不得闻王法。 何者。 因闻正法。 则能思惟信入。 正念修行。 有如是法利。 应须殷重。 生难遭想。 摧我慢心。 乃至遇经卷得闻。 或因人举示。 如有悟入之处。 皆是我师。 况此宗镜。 唯录要文。 可谓端拱坐参。 不出门而知天下。 易办成现。 弗动足而到龙宫。 是以华严经云。 善男子。 善知识者。 如慈母。 出生佛种故。 如慈父。 广大利益故。 如乳母。 守护不令作恶故。 如教师。 示其菩萨所学故。 如善导。 能示波罗蜜道故。 如良医。 能治烦恼诸病故。 如雪山。 增长一切智药故。 如勇将。 殄除一切怖畏故。 如济客。 令出生死瀑流故。 如船师。 令到智慧宝洲故。 善男子。 常当如是正念思惟诸善知识。 复次善男子。 汝承事一切善知识。 应发如大地心。 荷负重任无疲倦故。 应发如金刚心。 志愿坚固不可坏故。 应发如铁围山心。 一切诸苦无能动故。 应发如给侍心。 所有教令皆随顺故。 应发如弟子心。 所有训诲无违逆故。 应发如僮仆心。 不厌一切诸作务故。 应发如养母心。 受诸勤苦不告劳故。 应发如佣作心。 随所受教无违逆故。 应发如除粪人心。 离憍慢故。 应发如已熟稼心。 能低下故。 应发如良马心。 离恶性故。 应发如大车心。 能运重故。 应发如调顺象心。 恒伏从故。 应发如须弥山心。 不倾动故。 应发如良犬心。 不害主故。 应发如栴陀罗心。 离憍慢故。 应发如牸牛心。 无威怒故。 应发如舟船心。 往来不倦故。 应发如桥梁心。 济渡忘疲故。 应发如孝子心。 承顺颜色故。 应发如王子心。 遵行教命故。 是以因人闻法。 因法悟道。 因道修行。 因行成佛。 岂可憍慢而不顺旨乎。 故世尊言。 我今得成佛。 最初皆因遇善友因缘。 且如外道须跋陀。 最后若不遇释迦。 何由舍邪归正。 故大涅槃经云。 佛言。 须跋陀。 仁者。 若受苦行便得道者。 一切畜生悉应得道。 是故先当调伏其心。 不调伏身。 以是因缘。 我经中说。 斫伐此林。 莫斫伐树。 何以故。 从林生怖。 不从树生。 欲调伏身。 先当调心。 心喻于林。 身喻于树。 须跋陀言。 世尊。 我已先调伏心。 佛言。 善男子。 汝今云何能先调心。 须跋陀言。 世尊。 我先思惟。 欲是无常。 无乐无净。 观色即是常乐清净。 作是观已。 欲界结断。 获得色处。 是故名为先调伏心。 复次观色。 色是无常。 如痈如疮。 如毒如箭。 见无色常。 清净寂静。 如是观已。 色界结尽。 得无色处。 是故名为先调伏心。 次复观想。 即是无常。 痈疮毒箭。 如是观已。 获得非想。 非非想处。 是非想非非想。 即一切智。 寂静清净。 无有坠堕常恒不变。 是故我能调伏其心。 佛言。 善男子。 汝云何能调伏心也。 汝今所得非想非非想定。 犹名为想。 涅槃无想。 汝云何言。 获得涅槃。 善男子。 汝已先能诃责粗想。 今者云何爱着细想。 不知诃责。 如是非想。 非非想处。 故名为想。 如痈如疮。 如毒如箭。 善男子。 汝师郁头蓝弗。 利根聪明。 尚不能断。 如是非想非非想处。 受于恶身。 况其余者。 世尊。 云何能断一切诸有。 佛言。 善男子。 若观实想。 是人能断一切诸有。 须跋陀言。 世尊。 云何名为实想。 善男子。 无想之想。 名为实想。 世尊。 云何名为无想之想。 善男子。 一切法无自相他相。 及自他相。 无无因相。 无作相。 无受相。 无作者相。 无受者相。 无法非法相。 无男女相。 无士夫相。 无微尘相。 无时节相。 无为自相。 无为他相。 无为自他相。 无有相。 无无相。 无生相。 无生者相。 无因相。 无因因相。 无果相。 无果果相。 无昼夜相。 无明暗相。 无见相。 无见者相。 无闻相。 无闻者相。 无觉知相。 无觉知者相。 无菩提相。 无得菩提者相。 无业相。 无业主相。 无烦恼相。 无烦恼主相。 善男子。 如是等相。 随所灭处。 名真实想。 善男子。 一切诸法。 皆是虚假。 随其灭处。 是名为实想。 是名法界。 名毕竟智。 名第一义谛。 名第一义空。 宗镜录卷第四十一丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫大乘圆顿。 识智俱亡。 云何却述缘生。 反论因果。 答。 经云。 深信大乘。 不谤因果。 又云。 深入缘起。 断诸邪见。 夫唯识之旨。 不出因果。 正因相者。 由识变故。 诸法得生。 以识为因。 正果相者。 由种识故。 生诸分别法体之果。 及异熟等分位之果。 所以上至诸佛。 下及众生。 皆因果所收。 何得拨无。 堕诸邪网。 只为一切外道。 不达缘生。 唯执自然。 拨无因果。 二乘眇目。 但证偏空。 灭智灰身。 远离因果。 世间业系。 无闻。 凡夫。 五欲火烧。 执着因果。 尽成狂解。 不体圆常。 皆背法界缘起之门。 悉昧般若无生之旨。 今所论因果者。 唯以实相为因。 还用实相为果。 但了平等一心故。 终不作前后同时之见。 若能如是信入一心。 皆成圆因妙果。 如贤劫定意经云。 指长吉祥。 见者悦然。 无不吉利。 此者皆是一心之报。 又云。 其演光明。 无所不照。 多所安隐。 是一心报。 又云。 威光巍巍。 无见顶相。 是一心报。 华手经偈云。 汝等观是心。 念念常生灭。 如幻无所有。 而能得大报。 又偈云。 是心不在缘。 亦不离众缘。 非有亦非无。 而能起大果。 显扬论颂云。 由彼心果故。 生已自然灭。 后变异可得。 念念灭应知。 论曰。 彼一切行。 是心果故。 其性才生。 离灭。 因缘。 自然灭坏。 又复后时变异可得。 当知诸。 行皆刹那灭。 云何应知诸行是心果耶。 颂曰。 心熏习增上。 定转变自在。 影像生道理。 及三种圣教。 论曰。 由道理及圣教。 证知诸行是心果性。 道理者。 谓善不善法。 熏习于心。 由习气增上力故。 故行得生。 又脱定障心清净者。 一切诸行。 随心转变。 由彼意解自在力故。 种种转变。 又由定心自在力故。 随其所欲。 定心境界。 影像而生。 是名道理。 圣教者。 谓三种圣言。 如经中偈云。 心将引世间。 心力所防护。 随心生起已。 自在皆随转。 又说。 是故苾刍。 应善专精。 如正道理。 观察于心。 乃至广说。 又说。 苾刍当知。 言城主者。 即是一切有取识蕴。 是名圣教。 是知福随心至。 患逐心生。 如响应声。 似影随质。 如阿那律。 供辟支佛之一食。 甘露而常盈空器。 金人而用尽还生。 阿那律者。 此翻无贫。 贤愚经云。 弗沙佛末世时饥馑。 有辟支佛利吒行乞。 空钵无获。 有一贫人。 见而悲悼。 白言。 胜士。 能受稗不。 即以所啖奉之。 食已。 作十八变。 后更采稗。 有兔跳抱其背。 变为死人。 无伴得脱。 待暗还家。 委地即成金人。 拔指随生。 用脚还出。 恶人恶王欲来夺之。 但见死尸。 而其金宝。 九十劫果报充足。 故号无贫。 其生已后。 家业丰溢。 日夜增益。 父母欲试之。 盖空器皿往送。 发看。 百味具足。 而其门下。 日日常有一万二千人。 六千取债。 六千还直。 出家已后。 随所至处。 人见欢喜。 欲有所须。 如己家无异。 又如金色王。 施辟支佛一饭。 后满阎浮提。 于七日内。 唯雨七宝。 一切人民。 贫穷永断。 当知此七宝。 不从。 余处来。 皆从彼王供养心中出。 因起自心中。 果不生异处。 如阿那律金人。 自作自受。 所以福者。 见为金宝。 恶人观是死尸。 故知转变从心。 前尘无定。 又如未开空器。 甘露本无。 随福所生。 百味具足。 善恶之境。 皆是自心。 故唯识论云。 境随业识转。 是故说唯心。 则无有一法不归宗镜。 已上是世间因果。 次论诸佛因果者。 如华严论云。 显佛果有三种不同。 一亡言绝行。 独明法身无作果。 二从行积修。 行满功成多劫始成果。 三创发心时。 十住初位体用随缘所成果。 初。 亡言绝行。 所明法身无作果者。 即涅槃无行等经。 是隐身不现。 万事休息。 又云。 罗刹为雪山童子说。 诸行无常。 是生灭法。 生灭灭已。 寂灭为乐。 是无作果。 不具行故。 二从行积修。 行满多劫方明果者。 即权教之中。 说。 从行修成。 三僧祇劫行满所成佛果是也。 此以不了无明十二有支。 本是法身智慧。 压而以空观。 折伏现行烦恼。 忻别净门。 三从凡十信初心。 创证随缘运用所成果者。 即华严经是也。 十信终心。 即以方便三昧。 达无明十二有支。 成理智大悲。 即具文殊普贤。 体用法界法门。 又如化佛所施因果教行。 定经三僧祇中。 所有功德。 总是修生。 百劫修相好业。 燃灯得光明。 不杀得长寿。 布施得资财。 忍辱得端正。 一一因果属对。 相似具足。 仍对治种种法门。 始得见性成佛。 如华严经。 即不然。 一念顿证法界法门。 身心性相。 本唯法体。 施为运用。 动寂皆平。 任无作智。 即是佛也。 为一切佛法。 应如是无长无短。 始终毕竟法皆如是。 于一真法界。 任法施为。 悉皆具足恒沙德用。 即因即果。 以此普门法界。 理智诸障自无。 无别对治。 别修别断。 不见变化。 变与不变。 无异性相故。 普观一切。 无非法门。 无非解脱。 但为自心强生系着。 为多事故。 沉潜苦流故。 劳圣说。 种种差别。 于所说处。 复生系着。 以此义故。 圣说不同。 或渐或圆。 应诸根器。 如此经教顿示。 圆乘人所应堪受。 设不堪受者。 当须乐修。 究竟流归。 毕居此海。 是故余教。 先因后果。 不同此教。 因果同时。 为法性智海中。 因果不可得故。 为不可得中。 因果同时无有障碍也。 可得因果。 即有前后。 有所得者。 皆是无常。 非究竟说也。 若先因后果者。 因亦不成。 故果亦坏也。 缘生之法。 不相续故。 即断灭故。 自他不成故。 如数一钱。 不数后钱。 无后二者。 一亦不成。 为刹那不相续。 刹那因果坏。 多劫不相续。 多劫因果坏。 待数后钱时。 前一始成。 因果亦尔。 要待一时。 中无间者。 因果始成。 若尔者。 如数两钱同数。 无前无后。 谁为一二。 如竖二指。 谁为因果。 如二指等。 随心数处为因。 后数为果。 若是有前有后。 即有中间者。 还有刹那间断。 有间断者。 不成因果。 若同时者。 如竖二指。 无先无后。 谁为因果。 亦皆不成。 如此华严经因果同时者。 俱无如是前后因果。 及同时情量系着。 妄想有无。 俱不俱。 常无常等。 系着因果。 但了法体非所施设。 非因果系。 名为因果。 非情所立。 同时前后之妄想也。 如是者。 何异楞伽渐教之说。 此则不然。 乃至楞伽中。 唯论破相。 但救显理。 无系着。 故不论缘起。 如缘起法界者。 法界不成不破。 但知了法如是故。 是故楞伽经云。 先示相似物。 后当与真实。 又云。 得相者是识。 不得相者智。 如此经中。 无有假法。 诸法总真。 纯真无假。 更无相似。 存真存假。 经云。 众生界即佛界也。 如文殊。 以理会行。 普贤以行会理。 二人体用相彻。 以成一真法界。 前后相收。 品品之中。 互相该括。 前后相彻。 文义更收。 一法门中。 具多法也。 是故经偈云。 于多法中为一法。 于一法中为众多。 然此心是法界之都。 无法不摄。 非但凡圣因果。 乃至逆顺善恶同归。 若一一悟是自心。 则事事无非正理。 如经云。 提婆达多。 不可思议。 所修行业。 皆同如来。 六群比丘。 实非弊恶。 所行之法。 皆同佛行。 有修善者。 地狱受果。 恶行之人。 天上受报。 如不达斯文。 则逆顺分岐。 焉能美恶同化。 然初章之内。 已述正宗。 若上上机人。 则一闻千悟。 斯皆宿习见解生知。 若是中下之根。 须凭开导。 因他助发。 方悟圆成。 为此因缘。 微细纂集。 所以云。 若有一微尘处未了。 此犹有无明在。 以不了处为障翳故。 何况自身根门之内。 日用之中。 有无量应急法门。 全未明一。 如生盲人。 每日吃一百味饭。 虽然得吃。 品馔何分。 若言无分。 又每日得吃。 若言有分。 设问总不知。 若欲为未了之人。 凭何剖析。 只成自诳。 反堕无知。 自眼未开。 焉治他目。 是以善财首见文殊。 已。 明根本智。 入圣智流中。 然后遍参道友。 为求差别智道。 习菩萨行门。 遇无厌足国王。 如幻法门。 见胜热婆罗门。 无尽轮解脱。 尚乃迷宗失旨。 对境茫然。 故知佛法玄微。 非浅智所及。 何乃将蚊子足。 拟穷沧溟之底。 用蜘蛛丝。 欲悬妙高之中。 益抱惭颜。 须申忏悔。 是以般若海阔。 入之者方悟无边。 法性山高。 升之者乃知弥峻。 伏自大雄应世。 诸圣发扬。 至像法初。 则有马鸣龙树等五百论师。 大弘至教。 及像法中。 复有护法陈那等十大菩萨。 广解深经。 辩空有之宗。 立唯识之理。 悉是贤劫千佛。 十刹能仁。 同酬本愿之怀。 共助无缘之化。 何乃持萤光而干日驭。 捧布鼓而近雷门。 不揆寡闻。 退惭劣解。 牛迹岂将大海齐量。 腐草焉与灵椿等荣。 今此持论。 为成法器。 深心好乐大乘之者。 如大宝积经云。 佛言。 若有求大利益。 善男子善女人。 信我教者。 后滓浊世。 极覆藏时。 善人难得。 时闻如是等甚深法已。 应为如理者说。 不为不如理者。 为信者说。 非不信者。 我今亦为如理者说。 非不如理者。 为信者说。 非不信者。 又识者爱者。 贵若珠珍。 不识不爱。 贱同泥土。 仰惟参玄之士。 愿禀佛言。 深嘱。 慕道之贤。 同遵祖意。 问。 依上标宗。 甚谐正脉。 何用更引言诠。 广开诸道。 答。 马鸣祖师虽标唯心一法。 开出真如生灭二门。 达磨直指一心。 建立随缘无碍四行。 详夫宗本无异。 因人得名。 故云祖师顿悟直入名禅宗。 诸佛果德根本名佛性。 菩萨万行原穴名心地。 众生轮回起处名识藏。 万法所依名法性。 能生般若名智海。 不可定一执多。 生诸情见。 是以金光明经云。 法性甚深无量。 无量者。 非别有一法名为无量。 毗卢遮那遍一切处。 一切诸法。 皆是佛法。 甚深者。 亦非别有一法名为甚深。 即事而真。 无非实相。 可谓一中之多。 当存而正泯。 多中之一。 在卷而亦舒。 如华严经云。 菩萨摩诃萨。 知三界唯心。 三世唯心。 而了知其心无量无边。 是为无等住。 又先德云。 言虽不能言。 然非言无以传。 是以圣人终日言而未尝言也。 以终日言故。 不绝沤和之心。 而未尝言故。 靡失般若之性。 以沤和故。 不违大化之门。 以般若故。 不见言象之迹。 又经云。 诸佛常依二谛说法。 若不得世谛。 不得第一义。 以了俗无性。 即是真门。 何乃逐物随情。 横生异见。 局方隅之远近。 定器量之浅深。 如尺蠖寻条。 安前足而进后足。 似痴猴得树。 放高枝而捉低枝。 若能除器观空。 自亡方圆长短。 知心是境。 岂有高下是非。 且如世谛门中。 有八万四千尘劳烦恼。 于诸凡夫妄想中。 唯生死一法最大。 以有生死心境并生。 若无生死。 人法俱寂。 故知了存今日。 不可因循。 夫业系四生。 身居九有。 得人身者。 如爪上之尘。 失人身者。 犹大地之土。 处三涂地。 而永埋尘劫。 居四空天。 而恒没禅支。 设暂生人中。 千般障难。 或机钝而难省。 或根利而信邪。 或身器不完。 或遮障俱重。 皆不可化。 无由证真。 如大智度论云。 当知人身难得。 佛世难值。 好时易过。 一堕诸难。 永不可治。 若堕地狱。 烧炙屠割。 何可教化。 若堕畜生。 共相残害。 亦不可化。 若堕饿鬼。 饥渴热恼。 亦不可化。 若生长寿天。 千万佛过。 着禅定味。 故皆不觉知。 如安息国。 诸边地生者。 皆是人身愚。 不可教化。 虽生中国。 或六情不具。 或四支不完。 或盲聋喑哑。 或不识义理。 或时六情具足。 诸根通利。 而深着邪见。 言无罪福。 不可教化。 故为说好时易过。 堕诸难中。 设无诸难。 烦恼业深。 仍为八苦火烧。 五浊所乱。 夫言苦者无量。 或三苦。 五苦。 八苦。 乃至瑜伽一百一十苦。 及八万四千尘劳之苦。 皆不出流转之苦。 及行苦等。 而凡夫甘处。 曾不觉知。 如俱舍论颂云。 如以一睫毛。 置掌人不觉。 若置眼睛上。 为苦极不安。 凡夫如手掌。 不觉行苦缘。 智者如眼睛。 睫极生厌怖。 故知生老病死之苦。 谁能免乎。 四山常来切人。 如先德云。 故贤与不肖。 豪强羸弱。 同为四迁。 一无脱者。 梵王帝释。 贫穷下贱。 尧舜桀纣。 三皇四凶。 并归灰壤皆为苦依。 夫八苦者。 生苦。 则众苦积聚之因。 六趣受身之本。 如食粪中之果。 犹餐毒树之根。 取甘露而堕坑。 买上食而致死。 功德黑闇。 二女相随。 有智主人。 二俱不受。 对法论云。 生苦者。 众苦所依故。 众苦逼迫故。 九月十月处胎藏间。 如在粪秽坑中。 长受寒热等种种众苦。 生熟藏间。 如两山迫逼。 趣产门时。 其苦难堪。 乍出风飘。 如刀割锥刺。 不觉失声。 废忘已前所有事业。 名为生苦。 老苦者。 时分变异故苦。 身分沉重。 诸根熟昧。 皮肤缓皱。 行步伛曲。 寝膳不安。 起坐呻吟。 喘息气逆。 所为缦缓。 为人所轻。 世情弥笃。 世事皆息。 名为老苦。 又老者。 忘若婴儿。 狂犹鬼着。 以危脆衰熟之质。 当易破烂坏之时。 落日西垂。 萎华欲谢。 如甘蔗之滓。 无三种出家禅诵之味。 劫勇力而全因老贼。 擒壮色而将付死王。 犹莲遭雹而摧残。 似车折轴而无用。 若枯河乏水。 不利于人。 如残炷无油。 势宁得久。 病苦者。 四大变易乖违故苦。 百节酸疼。 四支苦楚。 能坏一切安隐乐事。 由此经言。 如人壮美。 王妃窃爱。 遣信私通。 王便捉获。 挑其眼目。 截其耳鼻。 刖其手足。 形容顿改。 为人恶贱。 病苦所逼。 以是难堪。 为人所恶。 亦复如是。 为苦恼愁忧之本。 作死亡怖畏之由。 如雹坏苗。 似怨所逼。 劫夺正命。 摧灭壮容。 减福力而退大菩提。 增放逸而失真善本。 此名病苦。 死苦者。 寿命变坏故苦。 风刀解支节。 无处不苦痛。 张口叹息。 手足纷乱。 翻睛沮沫。 扪摸虚空。 汗液交流。 便洟零落。 昔虽假以沐浴。 必归不净。 昔虽假以涂熏。 必归臭秽。 昔时王位。 财宝荣盛。 亲族妇妾万亿。 于时顿舍。 独往后世。 无一相随。 卧置床枕。 横尸偃仰。 父母妻子槌胸哽咽。 众人号慕披发拍头。 虽生恋仰之悲。 终致永分之痛。 或埋殡坟陵。 肉消骨腐。 或有露尸以施身肉。 禽兽蝼蚁。 交横樝掣。 或以火焚。 臭烟蓬。 四面充塞。 人所伤嗟。 悲恸绝声咸归故里。 唯余灰粪。 独从风土。 平生意气。 触处陵云。 一旦长辞。 困沾霜月。 是知禄命尽处。 临死之时。 如劫风吹散。 犹瀑布漂流。 往无所遮。 到不能脱。 向深远处。 怖境常惊。 于幽闇中。 孤魂独逝。 怨臣恒遂曾不觉知。 死王所追。 无能免者。 大涅槃经云。 夫死者。 于险难处。 无有资粮。 去处悬远。 而无伴侣。 昼夜常行。 不知边际。 深邃幽闇。 无有灯明。 入无门户。 而有处所。 虽无痛处。 不可疗治。 往无遮止。 到不得脱。 无所破坏。 见者愁毒。 非是恶色。 而令人怖。 敷在身边。 不可觉知。 释云。 于险难处者。 二十五有恐畏之世。 无有资粮者。 无善法以自资。 去处悬远者。 生死无穷也。 而无伴侣者。 魂灵自逝也。 昼夜常行不知边际者。 随业漂流。 循环无际。 深邃幽闇无有灯明者。 死是后相。 一入死分。 昏沉难出生死长夜。 故名深邃。 死已。 多入三涂大黑闇处。 故云无有灯明。 入无门户而有处所者。 死入身内。 不因门户。 即身辩死。 名有处所。 虽无痛处者。 临欲死时。 虽有五根。 无有知觉也。 不可疗治者。 报终必死。 世医拱手也。 往无遮止到不得脱者。 业尽报终。 时至必迁。 自业所追。 无人系缚。 无所破坏见者愁毒者。 报色虽灭。 肤体不毁。 而见悲酸莫不愁毒。 非是恶色而令人怖者。 无恐人相貌。 而见者惶惧。 敷在身边不可觉知者。 此明人死。 在身最后边。 然不能知死之时节也。 又诸识昏昧。 六腑空虚。 余息淹淹。 心魂愀愀。 无常经偈云。 命根气欲尽。 支节悉分离。 众苦与死俱。 此时徒叹恨。 两目俱翻上。 死刀随业下。 意想并慞惶。 无能相救济。 所以先德云。 人命无常。 一息不追。 千载长往。 幽途绵邈。 无有资粮。 苦海攸深。 船筏安寄。 圣贤诃弃。 无所恃怙。 年事稍去。 风刀不赊。 岂可晏然。 坐待酸痛。 譬如野干失耳尾牙。 诈眠望脱。 忽闻断头。 心大惊怖。 遭生老病。 尚不为急。 死事不赊。 那得不怖。 怖心起时。 如履汤火。 六尘五欲。 不暇贪染。 如阿输柯王弟。 大帝王。 闻栴陀罗。 朝朝振铃。 一日已尽。 六日当死。 虽有五欲。 无一念受。 行者怖畏。 苦到忏悔。 不惜身命。 如野干决绝。 无所思念。 如彼怖王。 是知万祸之因。 众苦之本。 皆从一念结构而生。 应须密护根门。 常防意地。 无令妄起。 暂逐前尘。 如佛垂般涅槃。 略说教诫经云。 此五根者。 心为其主。 是故汝等。 当好制心。 心之可畏。 甚于毒蛇。 恶兽怨贼。 大火越逸。 未足喻也。 动转轻躁。 但观于蜜。 不见深坑。 譬如狂象无钩。 猿猴得树。 腾跃踔踯。 难可禁制。 当急挫之。 勿令放逸。 纵此心者。 丧人善事。 制之一处。 无事不办。 是故比丘。 当勤精进。 折伏汝心。 故知生死。 难出。 应须兢慎。 且如二乘圣人。 及自在菩萨。 俱出三界之外。 尚有变易之身。 四种生死。 何况三界之内。 现行烦恼。 业系凡夫分段死乎。 四种生死者。 则是一切阿罗汉。 辟支佛。 大地菩萨。 由四种障。 不得如来四德。 一方便生死。 二因缘生死。 三有有生死。 四无有生死。 无上依经云。 佛告阿难。 于三界中。 有四种难。 一者。 烦恼难。 二者。 业难。 三者。 生报难。 四者。 过失难。 无明住地所起方便生死。 如三界内烦恼难。 无明住地所起因缘生死。 如三界内业难。 无明住地所起有有生死。 如三界内生报难。 无明住地所起无有生死。 如三界内过失难。 应如是知。 阿难。 四种生死未除灭故。 三种意生身。 无有常乐我净波罗蜜果。 唯佛法身。 是常是乐是我是净波罗蜜。 汝等应知。 爱别离苦者。 大涅槃经云。 因爱生忧。 因爱生怖。 若离于爱。 何忧何怖。 法华经云。 诸苦所因。 贪欲为本。 净名经云。 从痴有爱。 则我病生。 怨憎会苦者。 大涅槃经云。 观于五道一切受生。 悉是怨憎。 合会大苦。 若未了无生。 于所生之处。 无非是怨。 无非是苦。 何者。 为境所缚。 不得自在故。 求不得苦者。 有其二种。 一者。 所希望处求不能得。 二者。 多役功力不得果报。 五阴盛苦者。 生苦．老苦．病苦．死苦．爱别离苦．怨憎会苦．求不得苦。 是故名为五阴盛苦。 以执阴是有。 为阴所笼。 便成阴魔。 众苦所集。 五浊者。 一劫浊。 四浊增剧聚在此时。 瞋恚增剧刀兵起。 贪欲增剧饥饿起。 愚痴增剧疾疫起。 三灾起故。 烦恼倍隆。 诸见转炽。 粗弊色心。 恶名秽称。 摧年减寿。 众浊交凑。 如水奔昏。 风波鼓怒。 鱼龙搅扰。 无一聊赖。 时使之然。 如劫初光音天堕地。 地使有欲。 如忉利天入粗涩园。 园生斗心。 是名劫浊相。 烦恼浊者。 贪海纳流。 未曾饱足。 瞋虺吸毒。 烧诸世间。 痴闇顽嚚。 过于漆墨。 慢高下视陵忽无度。 疑网无信。 不可告实。 是为烦恼浊相。 见浊者。 无人谓有人。 有道谓无道。 十六知见。 六十三见等。 犹如罗网。 又似稠林。 缠缚屈曲。 不能得出。 是见浊相。 众生浊者。 揽于色心。 立一宰主。 譬如黐胶。 无物不着。 流浪六道。 处处受生。 如贫如痤。 名长名富。 是为众生浊相。 命浊者。 朝生暮殒。 昼出夕没。 波转烟回。 眴息不住。 是命浊相。 居此浊乱之时。 遮障增剧。 境飘识焰烧尽善根。 业动心风。 吹残白法。 着瞋魑魅之鬼趣。 堕痴罗刹之网中。 为贪爱王之拘留。 被魔怨主之驱役。 孰能顿省效此圆修。 既得在中华。 又难逢佛世。 今须庆幸。 得遇遗文。 况收宗镜之中。 前后无非真实。 言言可以悟道。 字字唯是标宗。 直须晓夜忘疲。 兢兢研究。 忽从闻省。 悟我真心。 顿为得道之人。 永绍菩提之种。 若未见道。 念念缘差。 一失人身。 万劫不复。 所以古教云。 一息有四百生灭。 性命在呼吸之间。 若未得道之人。 只有轮回生死。 命若悬丝。 若得朝闻。 夕死可矣。 故提谓经云。 如有一人在须弥山上。 以纤缕下之。 一人在下。 持针迎之。 中有旋岚猛风吹缕。 难入针孔。 人身难得。 甚过于是。 又菩萨处胎经偈云。 盲龟浮木孔。 时时犹可值。 人一失命根。 亿劫复难是。 海水深广大。 三百三十六。 一针投海底。 求之尚可得。 又偈云。 吾从无数劫。 往来生死道。 舍身复受身。 不离胞胎法。 计我所经历。 记一不记余。 纯作白狗形。 积骨亿须弥。 以利针地种。 无不值我体。 何况杂色狗。 其数不可量。 吾故摄其心。 不贪着放逸。 伏自祖教西至。 贤圣交驰。 皆为明心。 决择生死。 生死所起。 不出根尘。 因不觉而妄念忽生。 迷法界而幻境潜现。 从此执人执法。 立自立他。 随对待而逆顺牵情。 逐分别而爱憎关念。 遂乃竛竮五趣。 匍匐四生。 今欲反究妄原。 须明起处。 故首楞严经云。 佛告阿难。 如汝所说。 真所爱乐。 因于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王。 为贼所侵。 发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 使汝流转。 心目为咎。 故知心为群妄之原。 目是诸见之本。 是以生死之始。 起惑之初。 因迷自心而作外尘。 为执妄识而为内我。 由我而强为主宰。 从想而建立自他。 抱幻凭虚。 遂成颠倒。 颠倒之法。 略说有三。 一心颠倒。 二见颠倒。 三想颠倒。 心如停贼主人。 见是贼身。 想如贼脚。 根尘是贼媒。 内外构连。 劫尽家宝。 是以见劫眼根。 善声劫耳根。 善香劫鼻根。 善味劫舌根。 善触劫身根。 善法劫意根。 善法财倾竭。 智藏空虚。 如怨诈亲。 谁有知者。 如或识贼。 贼无能为。 若了境识心。 终不更为外尘所侵。 内结能缚。 且如心王八法。 乃至六种无为。 撮要一百法门。 并是众生日用。 无一时而不具。 无一念而不生。 以此校量。 故非闲事。 若不能深济生死。 危苦急难。 则往圣古贤。 虚烦制作。 为有深益。 方可施为。 圣不诳凡。 真焉惑伪。 今所录者。 略证此宗。 寻万丈而未得毫厘。 指百分而才言一二。 请不厌繁。 息志。 子细披寻。 览之如登宝山。 信之似游海藏。 又此虽假文言。 一一示其真实。 不可随语生着。 昧我正宗。 如经云。 刀轮害阎浮人头。 其失犹少。 有所得心说大乘者。 其罪过彼也。 大智度论云。 执有与无诤。 乃至非有非无与有无诤。 如牛皮龙绳。 俱不免患。 中观论云。 诸佛说空法。 本为化于有。 若有著于空。 诸佛所不化。 若定言诸法非有非无者。 是名愚痴论。 若失四悉檀意。 自行化他。 皆名著法。 若得四悉檀意。 自他俱无著也。 又论云。 佛法中不著有。 不着无。 有无亦不着。 非有非无。 非非有非非无亦不着。 不着亦不着。 如是则不容难。 譬如以刀斫空。 终无所伤。 为众生故。 随缘说法。 自无所著。 故般若灯论序云。 观明中道。 而存中失观。 空显第一。 而得一乖空。 然则司南之车。 本示迷者。 照胆之镜。 为鉴邪人。 无邪则镜无所施。 不迷则车不为用。 斯论破申。 其由此矣。 若如斯者。 宁容执教随言语之所转乎。 是以若未遇宗镜大录。 祖佛微细正意。 内得见性。 但外学多闻者。 则身虽出家。 心不入道。 故大涅槃经云。 佛言。 汝诸比丘。 身虽得服袈裟染衣。 其心犹未得染大乘清净之法。 汝诸比丘。 虽行乞食经历多处。 初未曾乞大乘法食。 故云。 虽有胜意之通。 善星之辩。 若不知实相之理者。 不免没魂于裂地之患。 如首楞严经云。 如第四禅。 无闻比丘。 妄言证圣。 天报已毕。 衰相现前。 谤阿罗汉。 身遭后有。 堕阿鼻狱。 又云。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 故知若未入宗镜。 先悟。 实相真心。 假饶大辩神通。 长劫禅诵。 终不免斯咎。 若达此旨。 凡所施为。 举足下足。 自然不离一心涅槃之道。 如月上女经云。 舍利弗告月上女言。 汝于今者。 欲何所去。 月上女报言。 汝问今欲向何所去者。 我今亦如舍利弗去。 作如是去耳。 舍利弗报月上女言。 我今欲入毗耶离城。 汝于今者乃从彼出。 云何报言。 我今乃如舍利弗去。 作如是去。 尔时月上女复报舍利弗言。 然舍利弗。 举足下足。 凡依何处。 舍利弗言。 我举足下足并依虚空。 女报言。 我亦如是。 举足下足悉依虚空。 而虚空界不作分别。 是故我言亦如舍利弗去。 作如是去耳。 女言。 舍利弗。 此事且然。 今舍利弗行何行。 舍利弗言。 我向涅槃如是行也。 月上女言。 舍利弗。 一切诸法岂不向涅槃行也。 我今者亦向行也。 舍利弗问月上。 若一切法向涅槃者。 汝今云何不灭度。 月上女言。 舍利弗。 若向涅槃。 即不灭度。 何以故。 其涅槃行。 不生不灭。 不可得见。 体无分别。 无可灭度者。 释曰。 其涅槃行不生不灭者。 即自心无生之义。 纵千途出没。 靡离涅槃之门。 任万法纵横。 岂越无生之道。 故法华经偈云。 佛子住此地。 即是佛受用。 常在于其中。 经行及坐卧。 如上所述。 似如逆耳。 本之正意。 皆是击发之心。 犹石中之火。 若无人扣击。 千年万年。 只成顽石。 终不成火用。 如孔子家语云。 孔子曰。 良药苦口。 而利于病。 忠言逆耳。 而利于行。 汤武以谔谔而昌。 桀纣以唯唯而亡。 君无诤臣。 父无诤子。 兄无诤弟。 士无诤友。 无其过者。 未之有也。 故曰。 君失之。 臣得之。 父失之。 子得之。 兄失之。 弟得之。 己失之。 友得之。 是以国无危亡之兆。 家无悖乱之恶。 父子兄弟无失。 而交友无绝也。 今宗镜内。 虽广引苦切之言。 皆为后学成器。 普令悛恶从善。 慕道进修。 使法国土无背道之臣。 令大乘家。 绝邪见之子。 是以菩萨虽能自利。 又乃讥他。 常为众生不请之友。 故胜鬘经云。 以摄受折伏故令佛法久住。 是以沩山有警策之文。 无非苦口。 净名垂诃责之力。 尽破执心。 若佛法中有诤友。 则学般若道侣。 保无过失。 故书云。 道吾恶者。 是吾师。 道吾好者。 是吾贼。 又云。 三人同行。 必有我师焉。 况佛法内学。 出世良因。 宁不依师匠乎。 今若于初机助道门中。 此宗镜文。 深资观力。 言下现证。 修慧顿成。 如云为道日损。 为学日益。 损者损于情欲。 益者益于知见。 不同外道邪师。 及学大乘语者。 口虽说空。 不损烦恼。 此非善达正法。 皆是恶取邪空。 唯法器圆机。 方能信受。 堪嗟邪见垢重之人。 闻亦不信。 如悫疏云。 历千佛而不惊。 炷万灯而莫曙。 释云。 十方无量世界众生。 佛。 向身中出家成道说法度生。 众生皆不觉知。 都由无明。 迷本觉性。 不知如来藏中出现。 如来藏。 即众生第八识。 故云历千佛而不惊。 以不知即心是佛故。 又如一室中有一醉客。 有百千盏灯。 照而不醒。 喻闻法不识其理。 不能染神。 都无省悟。 故云。 炷万灯而莫曙。 曙者。 明也。 何者为灯。 即方便智为灯。 照见心境界。 宗镜录卷第四十二丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫初祖西来。 唯传一心之法。 二祖求缘虑不安之心不得。 即知唯一真心圆成周遍。 当下言思道断。 达磨印可。 遂得祖印大行。 迄至今日。 云何著于言说。 违背自宗。 义学三乘。 自有阶等。 答。 前标宗门中。 已唯提大旨。 若决定信入。 正解无差。 则举一例诸。 言思路绝。 窃见今时学者。 唯在意思。 多着言说。 但云心外无法。 念念常随境生。 唯知口说于空。 步步恒游有内。 只总举心之名字。 微细行相不知。 若论无量法门。 广说。 穷劫不尽。 今所录者。 为成前义。 终无别旨妄有披陈。 此一心法门。 是凡圣之本。 若不先明行相。 何以深究根原。 故须三量定其是非。 真修匪滥。 四分成其体用。 正理无亏。 然后十因四缘。 辩染净之生处。 三报五果。 鉴真俗之所归。 则能斥小除邪。 刳情破执。 遂乃护法菩萨。 正义圆明。 西天大行。 教传此土。 佛日沈而再朗。 慧云散而重生。 遂得心境融通。 自他交彻。 不一不异。 触境冥宗。 非有非空。 随缘合道。 若不达三量。 真妄何分。 若不知四分。 体用俱失。 故知浪说心之名字。 微细行相懵然不知。 终不免心境缘。 拘自他见缚。 目下狐疑不断。 临终津济何凭。 所以般若是送神符。 临终能令生死无滞。 只为盲无智眼。 教观不明。 从无始已来。 不能洞晓。 违现量而失自心体。 逐比非而妄认外尘。 终日将心取心。 以幻缘幻。 似狗咬枯骨。 自咽其津。 如象鼻取水。 还沐己体。 必无前境。 而作对治。 自从受身。 含识已来。 居三界尘劳之内。 犹热病见鬼。 于非怨处认怨。 若翳眼生华。 向无爱中起爱。 妄生妄死。 空是空非。 都不觉知。 莫能暂省。 今更不信。 复待何时。 生死海深。 匪慧舟而不渡。 尘劳网密。 非智刃而莫挥。 其四分三量。 诸多义门。 下当广辩。 问。 祖佛大意。 贵在心行。 采义徇文。 只益戏论。 所以文殊诃阿难云。 将闻持佛佛。 何不自闻闻。 争如一念还原。 深谐遗旨。 答。 此为未知者说。 不为已知者言。 为未行者言。 不为已行者说。 若已知已行之者。 则心迹尚亡。 何待言说。 今只为初学未知者。 己眼不开。 圆机未发。 须假闻慧。 以助初心。 为未行者。 但执依通。 学大乘语。 如虫食木。 犹奴数钱。 乃至尘沙教门。 皆为此之二等。 因兹见谛。 如说而行。 且智慧之光。 如日普照。 多闻之力。 犹膏助明。 以劣解众生。 从无始来。 受无量劫洞然之苦。 只为迷正信路。 失妙慧门。 狂乱用心。 颠倒行事。 何乃盲无智照。 翻嫌真实慧光。 贫阙法财。 更祛多闻宝藏。 如华严经云。 欲度众生。 令住涅槃。 不离无障碍解脱智。 无障碍解脱智。 不离一切法如实觉。 一切法如实觉。 不离无行无生行慧光。 无行无生行慧光。 不离禅善巧决定观察智。 禅善巧决定观察智。 不离善巧多闻。 是以因闻显心。 能辩决定观察之禅。 因禅发起无行无生之慧。 因慧了达诸法如实之觉。 因觉圆满无碍解脱之智。 斯皆全因最初多闻之力。 成就菩提。 若离此宗镜。 别无成佛之门。 设有所修。 皆成魔外之法。 大智度论偈云。 有慧无多闻。 是不知实相。 譬如大暗中。 有目无所见。 多闻无智慧。 亦不知实相。 譬如大明中。 有灯而无目。 多闻利智慧。 是所说应受。 无闻无智慧。 是名人身牛。 且如有慧无多闻者。 况如大暗中。 有目而无所见。 虽有智眼。 而不能遍知万法。 法界缘起诸识熏习等。 如处大暗之中。 一无所见。 是以实相遍一切法。 一切法即实相。 未曾有一法而出于法性。 若不遍知一切法。 则何由深达实相。 故云亦不知实相。 多闻无智慧者。 况如大明中。 有灯而无目。 虽有多闻记持名相。 而无自证真智。 圆解不发。 唯堕无明。 大信不成。 空成邪见。 如大明中。 虽有日月灯光。 无眼何由睹见。 虽闻如来宝藏。 一生传唱。 听受无疲。 己眼不开。 但数他宝。 智眼不发。 焉辩教宗。 如是之人。 故是不知实相。 闻慧具足。 方达实相之原。 闻慧俱无。 如牛羊之眼。 岂辩万法性相总别之方隅耶。 夫学般若菩萨。 不可受人牛之诮。 绍佛乘大士。 宁甘堕虫木之讥。 若乃智人。 应须三省。 是以未知心佛之宝。 甘处尘劳。 才闻性觉之宗。 便登圣地。 如贤劫定意经云。 喜王菩萨。 宴坐七日。 过七日已。 诣佛启请。 行何三昧。 能悉通达八万四千诸度法门。 佛告喜王。 有三昧门。 名了诸法本。 菩萨行时。 便能通达诸度法门。 诸度法门者。 诸佛有三百五十功德。 一一德各修六度为因。 释曰。 诸法本者。 即众生心。 若随善心。 成六度门。 若随恶心。 作三涂道。 当乐土而为苦境。 皆是心成。 处地狱而变天堂。 悉由心转。 或即刹那成佛。 或即永劫沉沦。 只在最初一念之力。 故云法无定相。 但随人心。 如天意树。 随天意转。 可谓变通立验。 因果现前。 不动丝毫遍穷法界。 如牖隙之内。 观无际之空。 似径尺镜中。 见千里之影。 有斯奇特。 昧者不知。 如见金为蛇。 误执宝成砾。 故密严经偈云。 譬如殊胜宝。 野人所轻贱。 若用饰冕旒。 则为王顶戴。 如是赖耶识。 是清净佛性。 凡位恒杂染。 佛果常保持。 如美玉在水。 苔衣所缠覆。 赖耶处生死。 习气萦不现。 于此赖耶识。 有二取生相。 如蛇有二头。 随乐而同往。 赖耶亦如是。 与诸色相俱。 一切诸世间。 取之以为色。 恶觉者迷惑。 计为我我所。 若有若非有。 自在作世间。 赖耶虽变现。 体性恒甚深。 于诸无智人。 悉不能觉了。 是以若能觉了。 即察动心。 万境万缘。 皆从此起。 若心不动。 诸事寂然。 入如实门。 住。 无分别。 如入楞伽经偈云。 但有心动转。 皆是世俗法。 不复起转生。 见世是自心。 来者是事生。 去者是事灭。 如实知去来。 不复生分别。 又若执经论无益。 翻成诸圣虚功。 则西土上德声闻。 徒劳结集。 此方大权菩萨。 何假翻经。 如抱沉痾之人。 不须妙药。 似迷险道之者。 曷用导师。 良医终不救无病之人。 导师亦不引识路之者。 嘉肴美膳。 岂可劝饱人之餐。 异宝奇珍。 未必动廉士之念。 见与不见。 全在心知。 行之不行。 唯关意密。 实不敢以己妨于上上机人。 但一心为报佛恩。 依教略而纂录。 如漏管中之见。 莫测义天。 似偷壁罅之光。 焉裨法日。 今遵慈敕。 教有明文。 法尔沙门。 须具三施。 三施之内。 法施为先。 此八识心王。 性相分量。 上至极圣。 下至凡夫。 本末推穷。 悉皆具足。 只于明昧。 得失似分。 诸圣了之。 成真如妙用。 尽未来际建佛事门。 众生昧之。 为烦恼尘劳。 从无始来造生死事。 于日用中。 以不识故。 莫辩心王与心所。 宁知内尘与外尘。 如有目之人。 处闇室之内。 犹生盲之者。 居宝藏之中。 无般若之光。 何由辩真识伪。 阙智眼之鉴。 焉能别宝探珠。 遂乃以妄为真。 执常为断。 不应作而作。 投虚妄之苦轮。 不应思而思。 集颠倒之恶业。 只为不遇出世道友。 未闻无上圆诠。 任自胸襟。 纵我情性。 取一期之暂乐。 积万劫之余殃。 以日继时。 罔知罔觉。 从生至老。 不省不思。 以无明俱时而生。 以无明俱时而死。 从一闇室。 投一闇室。 出一苦轮。 入一苦轮。 历劫逾生。 未有休日。 此身他世。 几是脱时。 宗镜本怀。 正为于此。 是以照之如镜。 何法而不明。 归之如海。 何川。 而不入。 若千年闇室。 破之唯一灯。 无始尘劳。 照之唯一观。 此具足诠旨。 信入而不动神情。 成现法门。 谛了而匪劳心力。 若更不信。 徒抱惛迷。 深嘱后贤。 无失法利。 故法华经偈云。 不求大势佛。 及与断苦法。 深入诸邪见。 以苦欲舍苦。 为是众生故。 而起大悲心。 为不依正觉广大威势之力。 及正念一心法威德力。 于心外取法。 成诸邪见。 以生灭为因。 以生灭为果。 本出生死。 重增生死。 为是等故。 而起大悲。 拔其妄苦。 以生死是众苦之本。 虽年百岁。 犹若刹那。 如东逝之长波。 似西垂之残照。 击石之星火。 骤隙之迅驹。 风里之微灯。 草头之悬露。 临崖之朽树。 烁目之电光。 若不遇正法广大修行。 则万劫沉沦。 虚生浪死。 如大涅槃经云。 复次菩萨修于死想。 观是寿命。 常为无量怨仇所绕。 念念损减。 无有增长。 犹山瀑水。 不得停住。 亦如朝露。 势不久停。 如囚趣市。 步步近死。 如牵牛羊。 诣于屠所。 迦叶菩萨言。 世尊。 云何智者观念念灭。 善男子。 譬如四人皆善射术。 聚在一处。 各射一方。 俱作是念。 我等四箭。 俱发俱堕。 复有一人作是念言。 如是四箭。 及其未堕。 我能一时以手接取。 善男子。 如是之人。 可说疾不。 迦叶菩萨言。 如是。 世尊。 佛言。 善男子。 地行鬼疾。 复速是人。 有飞行鬼。 复速地行。 四天王疾。 复速飞行。 日月神天。 复速四天王。 坚疾天。 复疾日月。 众生寿命。 复速坚疾。 善男子。 一息一眴。 众生寿命四百生灭。 智者若能观命如是。 是名能观念念灭也。 善男子。 智者观命。 系属死王我若能离如是死王。 则得永断无常寿命。 复次智者观是寿命。 犹如河岸。 临峻大树。 亦如有人。 作大逆罪。 及其受戮。 无怜愍者。 如师子王。 大饥困时。 亦如毒蛇。 吸大风时。 犹如渴马。 护惜水时。 如大恶鬼。 瞋恚发时。 众生死王亦复如是。 善男子。 智者若能作如是观。 是则名为修集死想。 善男子。 智者复观。 我今出家。 设得寿命七日七夜。 我当于中精勤修道。 护持禁戒。 说法教化。 利益众生。 是名智者修于死想。 复以七日七夜为多。 若得六日五日四日三日二日一日一时。 乃至出息入息之顷。 我当于中精勤修道。 护持禁戒。 说法教化。 利益众生。 是名智者善修死想。 又梁朝有高僧。 奉帝请百大德试有道者。 请至朝门。 严备一百甲兵。 旌旗耀日。 怖百大德。 九十九人。 悉皆惊走。 唯有一大德而无惊怖。 王问和尚。 何故不怕。 僧答云。 怕何物。 我初生垓童之时。 刹那刹那。 念念已死。 故知诸佛苦心。 菩萨誓志。 为救众生。 如是悲切。 应须递相警策。 不可倏尔因循。 且三界受身。 未脱死地。 新新生灭。 念念轮回。 直饶天帝五欲之荣。 轮王七宝之富。 泰来运合。 赏悦暂时。 报尽缘终。 悲忧长久。 物极则返。 因果相酬。 处业系中。 谁能免者。 故法界箴云。 莫言无畏。 其祸鼎沸。 勿言无伤。 其祸犹长。 争如一念还原。 绍隆佛种。 念念不忘利物。 步步与道相应。 究竟同归。 莫先宗镜。 所以华严经云。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 复于一切众生。 生利益心。 安乐心。 慈心。 悲心。 怜愍心。 摄受心。 守护心。 自己心。 师心。 大师心。 作是念言。 众生可愍。 堕于邪见。 恶慧恶欲。 恶道稠林。 我应令彼住于正见。 行真实道。 又作是念。 一切众生。 分别彼我。 互相破坏。 斗诤瞋恨。 炽然不息。 我当令彼住于无上大慈之中。 又作是念。 一切众生。 贪取无厌。 唯求财利。 邪命自活。 我当令彼住于清净身语意业正命法中。 又作是念。 一切众生。 常随三毒。 种种烦恼。 因之炽然。 不解。 志求出要方便。 我当令彼除灭一切烦恼大火。 安置清凉涅槃之处。 又作是念。 一切众生。 为愚痴重闇妄见厚膜之所覆。 故入荫翳稠林。 失智慧光明。 行旷野险道。 起诸恶见。 我当令彼得无障碍清净智眼。 知一切法如实相。 不随他教。 又作是念。 一切众生。 在于生死险道之中。 将堕地狱畜生饿鬼。 入恶见网中。 为愚痴稠林所迷。 随逐邪道。 行颠倒行。 譬如盲人。 无有导师。 非出要道。 谓为出要。 入魔境界。 恶贼所摄。 随顺魔心。 远离佛意。 我当拔出如是险难。 令住无畏一切智城。 又作是念。 一切众生。 为大瀑水波浪所没。 入欲流。 有流。 无明流。 见流。 生死洄洑。 爱河漂转。 湍驰奔激。 不暇观察。 为欲觉。 恚觉。 害觉。 随逐不舍。 身见罗刹。 于中执取。 将其永入爱欲稠林。 于所贪爱。 深生染着。 住我慢原阜。 安六处聚落。 无善救者。 无能度者。 我当于彼起大悲心。 以诸善根而为救济。 令无灾患。 离染寂静。 住于一切智慧宝洲。 又作是念。 一切众生。 处世牢狱。 多诸苦恼。 常怀爱憎。 自生忧怖。 贪欲重械之所系缚。 无明稠林以为覆障。 于三界内。 莫能自出。 我当令彼永离三有。 住无障碍大涅槃中。 又作是念。 一切众生。 执著于我。 诸蕴窟宅。 不求出离。 依六处空聚。 起四颠倒行。 为四大毒蛇之所侵恼。 五蕴怨贼之所杀害。 受无量苦。 我当令彼住于最胜无所著处。 所谓灭一切障碍。 住无上涅槃。 所以如上经云。 我当令彼住于正见。 行真实道。 又云。 令彼安置清凉涅槃之处。 又云。 令彼知一切法如实相。 不随他教。 又云。 令住无畏一切智城。 又云。 住于一切智慧宝洲。 又云。 令彼住于最胜无所著处。 故知句句。 悉皆指归宗镜。 何者。 若悟自心。 即是正见。 离颠倒故。 楞伽经云。 心外见法。 名为外道。 若悟自心。 即是涅槃。 离生死故。 论云。 心外有法。 生死轮回。 若了一心。 生死永绝。 若悟自心。 即是实相。 离虚妄故。 法华经云。 唯此一事实。 余二即非真。 若悟自心。 即是智城。 离愚痴故。 思益经云。 愚于阴界入。 而欲求菩提。 阴界入即是。 离是无菩提。 若悟自心。 即是宝洲。 具法财故。 华严论云。 宝洲在何处。 即众生心是。 若悟自心。 即是最胜无所著处。 离住相故。 若心外立法。 则随处生着。 法华经云。 拔出众生。 处处贪着。 金刚经云。 若菩萨心不住法而行布施。 如人有目。 日光明照。 见种种色。 是知心目开明。 智日普照。 光吞万像。 法界洞然。 岂更有一纤尘而作障翳乎。 如是则空心不动。 具足六波罗蜜。 何者。 若不见一尘。 则无所取。 若无所取。 亦无可与。 是布施义。 是大舍义。 故经云。 无可与者。 名曰布施。 如是则悭施同伦。 取舍平等。 不归宗镜。 何以裁之。 如一钵和尚歌云。 悭时舍。 舍时悭。 不离内外及中间。 亦无悭。 亦无舍。 寂寂寥寥无可把。 又证道歌云。 默时说。 说时默。 大施门开无壅塞。 有人问我解何宗。 报道摩诃般若力。 又若不见一尘。 则无持无犯。 故云若觅戒三毒。 疮痍几时差。 辱境如龟毛。 忍心不可得。 精进心不起。 无法可对治。 内外心不生。 定乱俱无寄。 悉入无生忍。 皆成般若门。 问。 本宗大旨。 举意便知。 何待敷扬。 劳神述作。 答。 一切施为。 无非佛事。 尽堪悟道。 皆是入门。 所以普贤佛国。 以瞪目为佛事。 南阎浮提。 以音声为佛事。 乃至山海亭台。 衣服饮食。 语默动静。 异相施为。 一一提宗。 皆入法界。 但随缘体妙。 遇境知心。 乃至见色闻。 声俱能证果。 华飞钏动。 尽可栖神。 如论云。 有国王观华飞叶动。 得辟支佛。 钏动者。 禅经云。 有国王令宫女摩身。 为镮钏闹。 令渐渐减钏。 乃至唯一则不复声。 因思此声。 从因缘生。 悟辟支佛。 亦如猕猴。 见辟支佛坐禅。 后于余处。 见诸外道种种苦行。 乃教外道加趺而坐。 手捻其口。 令合其眼。 诸外道叹云。 必有胜法。 外道受教。 皆证辟支佛。 故知但遵教行者。 依法不依人。 无不证果。 唯除不信人。 千佛不能救。 如华严经中。 说。 信为手。 如人有手。 至珍宝所。 随意采取。 若当无手。 空无所获。 如是入佛法者。 有信心手。 随意采取道法之宝。 若无信心。 空无所得。 如昔人云。 人之无道。 犹车之无轴。 车无轴不可驾。 人无道不可行。 又云。 君子无亲。 非道不同。 何得一向略虚。 不勤求至道。 此宗镜录。 是珍宝聚。 能得诸佛无上大菩提法宝。 一切不可思议功德。 故是清净聚。 无六十二之邪见垢。 八万四千之烦恼浊故。 能满一切众生愿。 能净一切众生心。 如大智度论云。 是般若波罗蜜。 乃至毕竟空亦不着。 不可思议亦不着。 是故名清净聚。 尔时须菩提。 应作是念。 是般若波罗蜜是珍宝聚。 能满一切众生愿。 所谓今世乐。 涅槃乐。 阿耨多罗三藐三菩提乐。 愚痴之人而复欲破坏。 是般若波罗蜜清净聚。 如如意宝珠。 无有瑕秽。 加虚空无有尘垢。 般若波罗蜜毕竟清净聚。 而人自起邪见因缘。 欲作留难破坏。 譬如人眼翳见妙珍宝。 谓为不净。 故知空华生病眼。 空本无华。 邪见起妄心。 法本无见。 又若以不信恶心。 欲毁坏宗镜般若正义。 但自招谤罪。 妙旨何亏。 如人以手障矛。 但自伤其手。 矛无所损。 夫般若说则福大。 谤亦罪深。 若随情谬解。 乃至不信等。 皆成谤。 如大涅槃经云。 我今为诸声闻弟子等。 说毗伽罗论。 所谓如来常存不变。 若有说言。 如来无常。 云何是人舌不落地。 若能正信。 圆解无差。 遍境遍空。 皆同妙证。 楞严会上。 佛告阿难。 十方如来。 于十八界。 一一修行。 皆得圆满无上菩提。 于其中间亦无优劣。 但汝下劣。 未能于中圆自在慧。 故我宣扬。 令汝但于一门深入。 入一无妄。 彼六知根。 一时清净。 是以憍陈那因声悟道。 优波尼沙陀因色悟道。 香严童子因香悟道。 乃至虚空藏菩萨因空悟道。 则知自性遍一切处。 皆是入路。 岂局一门。 而专以蚊蚋之愚。 翻恃鹪鹩之量。 且法无迟速。 见有浅深。 遮障之门。 各任轻重。 是以文殊菩萨颂云。 归元性无二。 方便有多门。 圣性无不通。 顺逆皆方便。 初心入三昧。 迟速不同伦。 此宗镜录中。 并是十方诸佛大威德不思议法门。 犹赫赫日轮。 岂婴孩之所视。 高高法座。 非矬陋之能升。 唯文殊大人。 普贤长子。 上上根器。 方堪能尔。 如华严论云。 大光王。 入菩萨大慈为首三昧。 显所行慈心业用饶益自在。 令后学者仿之。 以明无依之智。 入一切众生心。 与之同体无有别性。 有情无情。 皆悉同体。 入此三昧所感业故。 令一切众生。 及以树林涌泉。 悉皆归流。 悉皆低枝。 悉皆稽首。 夜叉罗刹。 悉皆息恶。 以明智随一切众生。 皆与同其业用一性无二。 如世间帝王。 有慈悲于人。 龙神顺伏。 凤集麟翔。 何况人焉。 而不归仰。 况此大光王。 智彻真原。 行齐法界。 慈心为首。 神会含灵。 与众物而同光。 为万有之根末。 如摩尼宝。 与物同色。 而本色不违。 如圣智无心。 以物心为心。 而物无违也。 明同体大慈悲心。 与物同用。 对现色身。 而令发明。 故山原及诸草树。 无不回转向王礼敬。 陂池泉井。 及以河海。 悉皆腾溢注王前者。 以智境大慈。 法合如此。 若众生情识所变之境。 即众生不能为之。 如莲华藏世界中境界。 尽作佛事。 以是智境。 非情所为。 故圣者以智归情。 令有情众生报得无情草木山泉河海。 悉皆随智回转。 以末为本。 故如世间有志孝于心。 冰池涌鱼。 冬竹抽笋。 尚自如斯。 况真智从慈者欤。 故知得法界之妙用。 用何有尽。 从真性中缘起。 起无不妙。 则理无不事。 佛法即世法。 岂可拣是除非耶。 事无不理。 世法即佛法。 宁须斥俗崇真耶。 但是未入宗镜。 境智未亡。 兴梦念而异法现前。 发焰想而殊途交应。 致兹取舍。 违背圆常。 所以不能喧静同观。 善恶俱化者。 未闻宗镜故耳。 问。 何不依自禅宗。 蹑玄学正路。 但一切处无著。 放旷任缘。 无作无修。 自然合道。 何必拘怀局志。 徇义迷文。 可谓弃静求喧厌同好异。 答。 近代相承。 不看古教。 唯专己见。 不合圆诠。 或称悟而意解情传。 设得定而守愚闇证。 所以后学讹谬。 不禀师承。 先圣教中。 已一一推破。 如云一切处无著者。 是以阿难悬知末法。 皆堕此愚。 于楞严会中。 示疑起执。 无上觉王。 以亲诃破。 首楞严经云。 阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛。 与大目连。 须菩提。 富楼那。 舍利弗。 四大弟子。 共转法轮。 常言。 觉知分别心性。 既不在内。 亦不在外。 不在中间。 俱无所在。 一切无著。 名之为心。 则我无著名为心不。 佛告阿难。 汝言觉知分别心性。 俱无在者。 世间虚空。 水陆飞行。 诸所物像。 名为一切。 汝不著者。 为在为无。 无则同于龟毛兔角。 云何不着。 有不著者。 不可名无。 无相则无。 非无则相。 相有则在。 云何无著。 是故应知。 一切无著。 名觉知心。 无有是处。 又所言放旷任缘者。 于圆觉中。 犹是四病之数。 圆觉经云。 善男子。 彼善知识。 所证妙法。 应离四病。 云何四病。 一者作病。 若复有人。 作如是言。 我于本心。 作种种行。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非作得故。 说名为病。 二者任病。 若复有人。 作如是言。 我等今者。 不断生死。 不求涅槃。 涅槃生死。 无起灭念。 任彼一切。 随诸法性。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非任有故。 说名为病。 三者止病。 若复有人。 作如是言。 我今自心。 永息诸念。 得一切性。 寂然平等。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非止合故。 说名为病。 四者灭病。 若复有人。 作如是言。 我今永断一切烦恼。 身心毕竟。 空无所有。 何况根尘虚妄境界。 一切永寂。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非寂相故。 说名为病。 离四病者。 则知清净。 作是观者。 名为正观。 若他观者。 名为邪观。 如上所说。 不唯作无著任缘之解。 堕于邪观。 乃至起寂然冥合之心。 皆存意地。 如有学人问忠国师云。 不作意时。 得寂然不。 答。 若见寂然。 即是作意。 所以意根难出。 动静皆落法尘。 故知并是执见修禅。 说病为法。 如蒸砂作饭。 缘木求鱼。 费力劳功。 抂经尘劫。 且经中佛语幽玄。 则义语非文。 不同众生情见粗浮乃文语非义。 又若执任缘无著之事。 尽落邪观。 得悉檀方便之门。 皆成正教。 是以药病难辩。 取舍俱非。 但且直悟自心。 自然言思道断。 境智齐泯。 人法俱空。 向众生三业之中。 开佛知见。 就生死五阴之内。 显大菩提。 则了义金文。 可为绳墨。 实地知识。 堪作真归。 故得智炬增辉。 照耀十方之际。 心华发艳。 荣敷法界之中。 又若深达此宗。 不收不摄。 即想念而成智。 当语默而冥真。 出入之定难亲。 忻厌之怀莫及。 故云。 忻寂不当。 放逸还非。 如华严论云。 普眼等诸菩萨。 以出入三昧。 不得见普贤三业。 及座境界故。 举幻术文字中种种幻相无所住处喻。 明幻术文字之体。 了无处所。 如何所求。 不可将出入三昧处所求之。 去彼沉寂生灭。 却令想念。 明想念动用。 体自遍周。 用而常寂。 非更灭也。 以是普贤。 以金刚慧普入法界。 于一切世界无所行无所住。 知一切众生身皆非身。 无去无来。 得无断尽无差别自在神通。 此明任物自真。 称之为神。 不为不思。 不定。 不乱。 不来不去。 任智遍周。 利生自在。 知根应现。 名之为通。 万法如是无出入定乱。 方称普贤所行三业作用及座。 如十地菩萨座体。 但言满三千大千世界之量。 此普贤座量。 量等虚空。 一切法界大莲华藏故。 明知十地菩萨。 智量犹隔。 以此来升此位。 如许乖宜。 入出。 如许不可说三昧之门。 犹有寂用有限障。 未得十地果位。 后普贤菩萨大自在故。 故三求普贤。 三重升进。 却生想念。 方始现身。 及说十三昧境界之事。 意责彼十地。 犹有求于出世间。 生死境界。 未得等于十方任用自在。 以此如来教令却生想念。 去彼十地中染习出世净心故。 此明十地缘真俗出世余习气惑故。 已上意明。 治十地菩萨。 缘真俗。 二习未亡。 寂乱二习未尽。 于诸三昧有出入习。 故未得。 常入生死。 犹如虚空。 无作者。 而常普遍。 非限量所收。 一切众生及以境界。 以之为体。 普贤之智。 犹如虚空。 一切众生。 以为生体。 有诸众生。 自迷智者。 名为无明。 普贤菩萨。 随彼迷事。 十方世界。 对现色身。 以智无体。 犹如虚空。 非造作性。 无有去来。 非生非灭。 但以等虚空之智海。 于一切众生处启迷。 智无体相。 能随等法界虚空界之大用故。 岂将十地之位。 诸菩萨。 以出入三昧。 有所推求。 云何得见。 是故如来为诸菩萨。 说。 幻术文字求其体相有可得。 不。 求幻之心尚不可得。 如何有彼幻相可求。 是故将出入三昧。 及以求心。 而求普贤大用无依善巧智身。 了无可得。 是故教诸菩萨。 却生想念。 殷勤三礼。 普贤菩萨。 方以神通力。 如应现身。 明智身不可以三昧处所求。 为智体无所住。 无所依故。 若想念愿乐。 即如应。 现化。 无有处所依止。 故犹如谷响。 但有应物之音。 若有求即无有处所可得。 佛言。 普贤菩萨。 今现在此道场众会。 亲近我住。 初无动移者。 明以根本智。 性自无依。 名为现在此道场故。 为能治有所得诸见蕴故。 以无碍总别同异普光明智。 与十方一切诸佛大用体同。 名为众会故。 无边差别智海。 一时等用。 不移根本智体。 无依住智。 名为亲近我住。 初无移故。 宗镜录卷第四十三丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫若谈心佛。 唯唱性宗者。 则举一摄诸。 不论余义。 今何背已。 述教迷宗。 答。 夫论至教。 皆为未了之人。 从上禀承。 无不指示。 如忠国师临终之时。 学人乞师一言。 师云。 教有明文。 依而行之。 即无累矣。 吾何言哉。 如斯殷勤真实付属。 岂局已见。 生上慢心。 终不妄斥如来无上甘露。 不可思议大悲所熏。 金口所宣难思圣教。 如云依而行之者。 且依何旨趣。 不可是依文字语句而行。 不可是依义路道理而行。 直须亲悟其宗。 不可辄生孟浪。 若决定信入者。 了了自知。 何须他说。 闻甚深法。 如清风届耳。 今只为昧性徇文之者。 假以言诠方便开示。 直指出六根现用常住无生灭性。 与佛无异。 亲证现知。 分明无惑。 免随言语之所转。 不逐境界之所流。 今于六根之中。 且指见闻二性。 最为显现。 可验初心。 疾入圆通。 同归宗镜。 且见性者。 当见之时。 即是自性。 以性遍一切处故。 不可以性更见于性。 分明显露。 丝毫不隐。 古教云。 摩尼殿有四角。 一角常露。 祖师云。 眼门放光。 照破山河大地。 又歌云。 应眼时。 若千日。 万像不能逃影质。 凡夫只是未曾观。 何得自轻而退屈。 是知颜貌虽童耄。 见性未曾亏。 明暗自去来。 灵光终不昧。 则是现今生灭中。 指出不生灭性。 方知穷子衣中宝。 乃轮王髻里珠。 贫女室中金。 是如来藏中物。 何假高推极圣。 自鄙下凡。 一向外求不能内省。 抂功多劫。 违背己灵。 空滞行门。 失本真性。 所以首楞严经云。 佛告阿难。 若汝见时。 是汝非我。 见性周遍。 非汝而谁。 云何自疑汝之真性。 性汝不真。 取我求实。 故知明暗差别。 是可还之法。 真如妙性。 乃不迁之门。 若随物观。 局大小之所在。 若约性见。 绝器量之方圆。 见性即成如来。 于一毛端。 建十方之宝刹。 徇物即为凡庶。 向真空里。 现六趣之狴牢。 变易在人。 一性无异。 迷悟由己万法不迁。 如经云。 波斯匿王起立白佛。 我昔未承诸佛诲敕。 见迦旃延毗罗胝子。 咸言。 此身死后断灭。 名为涅槃。 我虽值佛。 今犹狐疑。 云何发挥。 证知此心不生灭地。 今此大众。 诸有漏者。 咸皆愿闻。 佛告大王。 汝身现存今复问汝。 汝此肉身。 为同金刚常住不朽。 为复变坏。 世尊。 我今此身。 终从变灭。 佛言。 大王。 汝未曾灭。 云何知灭。 世尊。 我此无常变坏之身。 虽未曾灭。 我观现前。 念念迁谢。 新新不住。 如火成灰渐渐消殒殒亡不息。 决知此身。 当从灭尽。 佛言。 如是大王。 汝今生龄。 已从衰老。 颜貌何如童子之时。 世尊。 我昔孩孺。 肤腠润泽。 年至长成。 血气充满。 而今颓龄。 迫于衰耄。 形色枯悴。 精神昏昧。 发白面皱。 逮将不久。 如何见比充盛之时。 佛言。 大王。 汝之形容。 应不顿朽。 王言世尊。 变化密移。 我诚不觉。 寒暑迁流。 渐至于此。 何以故。 我年二十。 虽号年少。 颜貌已老初十年时。 三十之年。 又衰二十。 于今六十又过于二。 观五十时。 宛然强壮。 世尊。 我见密移。 虽此殂落。 其间流易。 且限十年。 若复令我微细思惟。 其变宁唯一纪二纪。 实为年变。 岂唯年变。 亦兼月化。 何直月化。 兼又日迁。 沉思谛观。 刹那刹那。 念念之间。 不得停住。 故知我身。 终从变灭。 佛言。 大王。 汝见变化。 迁改不停。 悟知汝灭。 亦于灭时。 知汝身中有不灭耶。 波斯匿王合掌白佛。 我实不知。 佛言。 我今示汝不生灭性。 大王。 汝年几时见恒河水。 王言。 我生三岁。 慈母携我谒耆婆天。 经过此流。 尔时即知是恒河水。 佛言。 大王。 如汝所说。 二十之时。 衰于十岁。 乃至六十。 日月岁时。 念念迁变。 则汝三岁。 见此河时。 至年十三其水云何。 王言。 如三岁时。 宛然无异。 乃至于今年六十二。 亦无有异。 佛言。 汝今自伤发白面。 皱其面必定皱于童年。 则汝今时观此恒河。 与昔童时。 观河之见。 有童耄不。 王言。 不也。 世尊。 佛言。 大王。 汝面虽皱。 而此见精性未曾皱。 皱者为变。 不皱非变。 变者受灭。 彼不变者。 元无生灭。 云何于中受汝生死。 而犹引彼末伽梨等。 都言此身死后全灭。 王闻是言。 信知身后。 舍生趣生。 与诸大众。 踊跃欢喜。 得未曾有。 又如众生八识之中。 前眼耳鼻舌身等五根。 及第八识。 俱缘现量。 得诸法之自性。 不带一切名言。 又无二种。 计度分别。 随念分别。 即现前不生灭。 若六七二识。 落在比非二量。 及具计度随念分别。 即念念常生灭。 亦是于生灭中有不生灭性。 已上经文。 此是因阇王示疑。 寄破外道断见。 有此方便。 分别生灭不生灭二性。 若不执断常见性之人。 则八识心王。 同一真性。 皆是实相。 无有生灭。 如大智度论云。 当知色生时。 但是空生。 色灭时。 但是空灭。 中观论偈云。 无物从缘起。 无物从缘灭。 起唯诸缘起。 灭唯诸缘灭。 故知万法既不从缘生。 亦不非缘生。 又不空亦不生。 空亦不生。 何者。 若一切法是不空者。 即无有生。 以无自性空故。 方能随缘成诸幻有。 若一切法是空者。 亦无有生。 以无自体故。 无有生相。 既无有生。 亦无有灭。 如论偈云。 果不空不生。 果不空不灭。 以果不空故。 不生亦不灭。 果空故不生。 果空故不灭。 以果是空故。 不生亦不灭。 但随心现。 毕竟无生。 如首楞严经云。 佛言。 善男子。 我常说言。 色心诸缘。 及心所使。 诸所缘法。 唯心所现。 汝身汝心。 皆是妙明真精妙心中所现物。 云何汝等。 遗失本妙圆妙明心。 宝明妙性。 认悟中迷。 晦昧为空。 空晦昧中。 结暗为色。 色杂妄想。 想相为身。 聚缘内摇。 趣外奔逸。 昏扰扰相。 以为心性。 一迷为心。 决定惑为色身之内。 不知色身。 外洎山河虚空大地。 咸是妙明真心中物。 譬如澄清百千大海弃之。 唯认一浮沤体。 目为全潮。 穷尽瀛渤。 汝等即是迷中倍人。 如我垂手。 等无差别。 如来说为可怜愍者。 如上所说。 见性周遍湛然。 似镜常明。 如空不动。 万像自分出没。 一性未曾往还。 但随生灭之缘。 遗此妙明之性。 是以一切祖教。 皆指见性识心。 不从生因之所生。 唯从了因之所了。 相粗易辩。 性密难明。 随转处而莫知。 在照时而方了。 如今不见者。 皆被三惑心牵。 六尘境换。 不知境元是我。 翻成主被客迷。 但能随流得性之时。 自然无惑。 复有云。 般若唯以心神契会。 以心传心。 方成密付。 不可以言迹事相而求者。 此是为未入人。 显宗破执。 恐取相背心。 情求意解。 故有是说。 若融会而论。 则随缘体妙。 即相恒真。 且如正见相时。 是谁见相。 以六尘钝故。 名不自立。 相不自施。 以六根利故。 强自建立。 而为缘对。 若能了境本寂。 识自无生。 则入平等真空。 方称究竟见性耳。 故云见性周遍。 非汝而谁。 闻性者。 即今闻性。 具三真实。 文殊简出。 现证可知。 观音入门。 圆通立验。 非从行得。 不堕有为。 岂假功成。 本来如是。 首楞严经偈云。 譬如人静居。 十方俱击鼓。 十处一时闻。 此则圆真实。 目非观障外。 口鼻亦复然。 身以合方知。 心念纷无绪。 隔垣听音响。 遐迩俱可闻。 五根所不齐。 是则通真实。 音声性动静。 闻中为有无。 无声号无闻。 非实闻无性。 声无既无灭。 声有亦非生。 生灭二圆离。 是则常真实。 释曰。 此是直说如今一切众生。 日用现行闻性三真实之理。 一圆真实。 二通真实。 三常真实。 一圆真实者。 以闻性遍一切处。 十方声尘。 应时无有前后。 以同时周遍。 一一皆不出自性。 如水起波。 波不离水。 以声处全闻。 闻外无法。 即是本闻。 自具圆通之性。 非待证圣方有斯事。 故法华经偈云。 父母所生耳。 清净无瑕秽。 以此常耳闻。 三千世界声。 又云。 持是法华者。 虽未得天耳。 但用所生耳。 功德已如是。 二通真实者。 且眼根见性。 虽即洞然。 能观前而不观后。 鼻舌身等三根。 皆以合中知。 因能所而生起。 若意知根。 所缘不定。 念念迁移故。 五根所不齐。 唯耳根圆通无碍。 听响之际。 任隔碍而远近俱闻。 妙应之时。 无拣择而大小咸备。 故高城和尚歌云。 应耳时。 若幽谷。 大小音声无不足。 十方钟鼓一时鸣。 灵光运运常相续。 则处凡身而不减。 居圣体而非增。 常现常通。 尘劳不能匿其神彩。 非间非断。 天魔不能挫其威光。 不坏缘生之耳根。 圆具一灵之妙性。 三常真实者。 音声性动静者。 动静是音声之体。 性于闻中似有似无。 若无声时号无闻。 非实闻无性。 以闻性常在。 若闻性随声尘灭。 则前声灭时。 后声不合更闻。 故知声尘自无。 闻性非灭。 声尘自有。 闻性非生。 又非唯闻性无生。 返观声尘亦无生灭。 以从缘而起。 自体全无。 如华严论云。 一切诸法。 犹如谷响。 楞严疏钞云。 如谷中无声。 无声即无响。 法界中皆无声。 一切声皆是妄心。 妄心不动时。 皆无妄想。 以有差别心执受。 即有声。 四大。 如枯木。 即本无声。 皆缘执故。 诸大菩萨。 不以音声听法。 是知声尘本无。 皆因执有。 情消执丧。 万法本虚。 有无既虚。 生灭何有。 则知我性与如来性无异。 一切世间法即是佛法故。 经云。 是法住法位。 世间相常住。 如憍陈那。 因声悟道。 妙音密圆。 古释云。 若有能所。 未得名密。 悟四谛理。 推能闻及所闻。 皆是自心。 心即是本觉。 光明。 圆照法界。 始觉智心。 亦圆照法界。 即是因声得悟。 一切众生。 依此观亦得解脱。 若闻声可意不可意生憎爱。 便被声缚。 但观心海中是声出处。 以心海元无有相。 心虽含声。 声亦无相。 无相。 即于一切声中而得解脱。 故知无法不心。 无心不法。 如是明达。 则于一切诸法。 不合不散。 无缚无脱矣。 故佛告阿难。 汝学多闻。 未尽诸漏。 心中徒知颠倒所因。 真倒现前。 实未能识。 恐汝诚心由未信伏。 吾今试将尘俗诸事。 当除汝疑。 即时如来敕罗睺罗击钟一声。 问阿难言。 汝今闻不。 阿难大众。 俱言我闻。 钟歇无声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众。 俱言不闻。 时罗睺罗又击一声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众。 又言俱闻。 佛问阿难。 汝云何闻。 云何不闻。 阿难大众。 俱白佛言。 钟声若击。 则我得闻。 击久声消。 音响双绝。 则名无闻。 如来又敕罗睺罗击钟。 问阿难言。 尔今声不。 阿难言。 声少选声消。 佛又问言。 汝今声不。 阿难大众。 答言无声。 又顷。 罗睺罗更来撞钟。 佛又问言。 尔今声不。 阿难大众。 俱言有声。 佛问阿难。 汝云何声。 云何无声。 阿难大众。 俱白佛言。 钟声若击。 则名有声。 击久声消。 音响双绝。 则名无声。 佛语阿难。 及诸大众。 汝今云何自语矫乱。 大众阿难。 俱时问佛。 我今云何名为矫乱。 佛言。 我问汝闻。 汝则言闻。 又问汝声。 汝则言声。 唯闻与声。 报答无定。 如是云何。 不名矫乱。 阿难。 声消无响。 汝说无闻。 若实无闻。 闻性已灭。 同于枯木。 钟声更击。 汝云何知。 知有知无。 自是声尘。 或无或有。 岂彼闻性。 为汝有无。 闻实云无。 谁知无者。 是故阿难。 声于闻中。 自有生灭。 非为汝闻。 声生声灭。 令汝闻性。 为有为无。 汝尚颠倒或声为闻。 何怪昏迷。 以常为断。 终不应言。 离诸动静闭塞开通说闻无性。 如重睡人。 眠熟床枕。 其家有人。 于彼睡时捣练舂米。 其人梦中闻舂捣声。 别作他物。 或为击鼓。 或复撞钟。 即于梦时。 自怪其钟为石木响。 于时忽寤。 遄知杵音。 自告家人。 我正梦时。 惑此舂音。 将为鼓响。 阿难。 是人梦中。 岂忆静摇开闭通塞。 其形虽寐。 闻性不昏。 纵汝形消。 命光迁谢。 此性云何为汝消灭。 楞严疏云。 击钟以辩真妄者。 即闻性而可真。 举声尘而辩妄。 若因声有闻。 此闻不离声。 若离声有闻。 此是真闻。 汝今但执随声之闻。 此闻不离于声。 只合是声。 不合是声。 若真闻性。 如水。 不灭声尘。 如风。 鼓水成波。 故有闻相。 声尘不起。 闻相即无。 而闻性不灭。 以性不灭。 声尘若来。 还有闻相。 如水不灭。 若风动时。 即有波相。 如色真性。 遍十方界。 随心感现。 则有色相。 此之闻性。 亦复如是。 故知不认自体恒常之闻性。 却徇声尘生灭之闻相。 遂乃闻赞而生喜。 闻毁而起瞋。 以迷本闻故。 随声流转故。 文殊云。 众生迷本闻。 循声故流转。 阿难。 纵强记。 不免落邪思。 岂非随所沦。 旋流获无妄。 又云。 旋汝倒闻机。 返闻闻自性。 性成无上道。 圆通实如是。 如今以声为闻。 背心循境。 岂不是倒闻之机。 若能旋声尘之有流。 复本闻之无妄。 则是返闻自性。 得本归原。 内灭翳根。 外消尘境。 能所既脱。 本觉道成。 寂照圆通。 真实如是。 所以佛告阿难。 以诸众生。 从无始来。 循诸色声。 逐念流转。 曾不开悟性净妙常。 不循所常。 逐诸生灭。 由是生生。 杂染流转。 若弃生灭。 守于真常。 常光现前。 根尘识心。 应时消落。 想相为尘。 识情为垢。 二俱远离。 则汝法眼。 应时清明。 云何不成无上知觉。 是以若了闻性。 即成正觉。 于是心境双融。 动静。 俱泯。 如观音言。 彼佛教我。 从闻思修入三摩地。 初于闻中。 入流亡所。 所入既寂。 动静二相。 了然不生。 如是渐增。 闻所闻尽。 尽闻不住。 觉所觉空。 空觉极圆。 空所空灭。 生灭既灭。 寂灭现前。 忽然超越。 世出世间。 十方圆明。 获二殊胜。 一者。 上合十方诸佛本妙觉心。 与佛如来。 同一慈力。 二者。 下合十方一切六道众生。 与诸众生。 同一悲仰。 是以初从闻性入时。 先亡动静声尘之境。 次亡能闻所闻之心。 既心境俱亡。 又不住无心境。 及能觉所觉之智。 则觉智俱空。 此空亦空。 方成圆觉。 故云空觉极圆。 空所空灭。 始尽生灭之原。 到寂灭本妙觉心之地。 如起信论云。 一切诸法。 皆由妄念而有差别。 若离妄念。 则无境界差别之相。 故知妄念空而根境谢。 识想消而尘垢沈。 则法眼应时清明。 常光了然顿现。 见闻本性既尔。 诸根所现亦然。 故经云。 六自在王。 常清净故。 又首楞严经偈云。 一根既返原。 六根成解脱。 见闻如幻翳。 三界若空华。 闻复翳根除。 尘消觉圆净。 净极光通达。 寂照含虚空。 却来观世间。 犹如梦中事。 但以未觉悟。 前于染净中。 有一毫见闻取舍之处。 皆在三界无明长夜生死梦中。 才得见性。 便同觉后。 自觉觉他。 故名为佛。 又此自心之性。 遍一切处。 随处得入。 非独见闻。 或意消香界而入圆通。 或心开尘境而证法忍。 或入水观而达性。 或审风力而悟宗。 或刺是疼痛而纯觉遗身。 或了心无际而入佛知见。 或观暖触而成火光三昧。 或演法音而降伏魔怨。 当此大悟之时。 终不见有一境可生。 一言可执。 今只为迷性徇文。 背心求道者。 假以言说。 指归自心。 从此一向内观。 舍诠究理。 斯则岂不是因言悟道。 藉教明宗。 为此之人。 不无利益。 遂使初心学者。 信有所归。 便能息外驰求。 回光反照。 顿见自己。 了了明心。 如正饮醍醐亲开宝藏。 方悟随言之失。 深惭背己之愆。 故阿难等。 因世尊开示自性之后。 发自庆言。 消我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 故能不动尘劳。 现身成佛。 祖佛言教。 有如是不可思议之力。 为是广大无边法利故。 所以具引全文佛语为证。 云何反有背己之言。 论文之诮乎。 若不观心内证。 法律禅师等。 各有十种过患。 如像法决疑经云。 三师破坏佛法。 略各有十过。 一法师十过者。 一但外求文解。 而不内观修心。 释论云。 有论而无慧。 所说不应受。 二不融经息诤趣道。 但执己非他。 我慢自高。 不识见心苦集。 三不遵遗嘱。 不依念处修道。 不依木叉住。 非佛弟子。 四经云。 非禅不慧。 偏慧不禅。 一翅一轮。 岂能远运。 五法本无说。 说破贪求名利弘宣宁会圣旨。 六贵耳入口出。 何利于己。 经云。 如人数他宝。 自无半钱分。 无行而宣。 何利于他。 八又多加水乳。 无道之教。 教误后生。 九四众失真法利。 转就浇漓。 十非但不能光显佛法。 亦乃破于佛法也。 禅师十过者。 一经云。 假名阿练若。 纳衣在空闲。 自谓行真道。 好说我等过。 二者。 恃行陵他。 不识戒取苦集烦恼。 三无慧修定。 盲禅无目。 宁出生死也。 四不遵遗嘱。 不依念处修道。 不依木叉而住。 非佛弟子。 五无慧之禅。 多发鬼定。 生破坏佛法。 死堕鬼道。 六名利坐禅。 如扇提罗。 死堕地狱。 七设证得禅。 即堕长寿天难。 八如水乳。 禅教授学徒。 绍三涂种子。 九四众不沾真法之润。 转就浇漓。 十非止不能光显三宝。 亦乃破佛法也。 律师十过者。 一但执外律。 不识内戒。 故被净名诃。 二执律名相。 诤计是非。 不识见心苦集。 三然戒定慧相资。 方能进道。 但律不慧不禅。 何能进道。 四弘在名誉。 志不存道。 果在三涂。 五不遵遗嘱。 不依念处修道。 不依木叉而住。 六执律方便小教以为正理。 而障大道。 七师师执律不同。 弘。 则多加水乳。 八不依圣教传授。 误累后生。 九四众不沾真法。 转就浇漓。 十非止不能光显三宝。 亦乃破佛法也。 是知若不观心。 具如上之大失。 如大智度论云。 菩萨摩诃萨。 若欲不空食国中之施者。 当学般若波罗蜜。 又宝梁经云。 若学大乘佛法者。 受施主抟食。 如须弥山。 受施主衣。 可敷大地。 如不学者。 若未堕僧数。 十方无唾地处。 维摩经亦云。 敬学如师。 才起学心。 便有为人天之分。 或闻宗镜一句。 定成佛无疑。 故法华经云。 若有闻是法。 无一不成佛。 唯除未闻者。 盲冥不信人。 若已闻者。 皆是曩因。 既受衣珠。 曾亲佛会。 不可放逸。 须志披寻。 忽遇缘差。 空无所得。 所以瑜伽论云。 不缓加行中。 又能如是勇猛精进。 谓我今定当趣证。 所应证得。 不应慢缓。 何以故。 我有多种横死因缘。 所谓身中。 或风或热。 或痰发动。 或所饮食。 不正消化。 住在身中。 或宿食病。 或为于外。 蛇蝎蚰蜒百足等类。 诸恶毒虫之所蛆螫。 或复为人非人类等之所惊恐。 因斯夭没。 于如是等诸横死处。 恒常思惟。 修无常想。 住不放逸。 由住如是不放逸故。 恒自思惟。 我之寿命。 傥得更经七日六日五日四日三日二日一日一时半时须臾。 或经食顷。 或从入息至于出息。 或从出息至于入想。 乃至存活经尔所时。 于佛圣教。 精勤作意。 修习瑜伽。 剂尔所时。 于佛圣教。 我当决定多有所作。 如是名为不缓加行。 问。 义学多乐听读。 禅宗唯精内观。 然教观二门。 阙一不可。 若但观心而不寻教。 堕闇证上慢之愚。 若但寻教而不观心。 受执指数宝之诮。 有不达者。 递相是非。 今宗镜广搜。 祖教意足。 请为微细开拆以决深疑。 答。 教观难明。 须分四句。 如云。 一教门非理门。 教是能通。 理是所通。 能所异故。 二理门非教门。 吾闻解脱之中。 无有言说故。 三教门即理门。 文字即解脱故。 四理门即教门。 解脱即文字故。 又以门对教。 四句分别。 一得教不得门。 文字法师是。 二得门不得教。 观慧禅师是。 三得门复得教。 闻慧法师是。 四门教俱不得。 假名阿练若是。 又或随方便之诠。 则执权害实。 若达圆顿之教。 则了实开权。 执权则教观两分。 了实则人法一旨。 人法一旨。 则境智俱冥。 教观两分。 则信法双现。 信法双现。 则有观有闻。 境智俱冥。 则无内无外。 斯乃随根利钝。 有此开遮。 若能就旨圆融。 自无取舍。 则尘尘合道。 信行同法行之机。 念念归宗。 教门等观门之旨。 如是则无一心可照。 谁执观门。 无一法可闻。 孰论教道。 方入宗镜。 与此相应。 未达斯门终成隔碍。 且教中具述。 有二种修行人。 一是信行。 二是法行。 萨婆多。 明。 此二人。 位在见道。 因闻入者。 是为信行。 因思入者。 是为法行。 昙无德云。 位在方便。 自见法少。 凭闻力多。 后时要须闻法得悟。 名为信行。 凭闻力少。 自见法多。 后时要须思惟得悟。 名为法行。 止观云。 若论利钝者。 法行利。 内自观法故。 信行钝。 藉他闻故。 又信行利。 一闻即悟故。 法行钝。 历法观察故。 或俱利。 或俱钝。 信行人闻慧利。 修慧钝。 法行人修慧利。 闻慧钝。 已上且约三师所说。 自然不可偏执。 观心与教道。 定据听学与坐禅。 今若得一心。 万邪灭矣。 则何心而非教。 若一闻千悟。 获大总持。 则何教而非心。 何教而非心。 则心外无法。 何心而非教。 则法外无心。 更约智者大师对法行二人。 以止观安心。 随四悉檀意。 以逗机宜。 俱令入道。 师即问言。 汝于定慧。 为志何等。 其人若言。 我闻佛说。 善知识者。 如月形光。 渐渐圆着。 又如梯隥渐渐增高。 巧说转令心。 得道大因缘。 志欣渴饮。 如犊逐母。 当知是则信行人也。 若言。 我闻佛说。 明镜若不动。 色像自分明。 净水无波。 鱼石自现。 欣舍恶觉。 如弃重担。 当知是则法行人也。 既知根性。 于一人所。 八番安心。 咄。 善男子。 无量劫来。 饮狂散毒。 驰逐五尘。 升沉三界。 犹如猛风。 吹兜罗毦。 大热沸镬。 煮豆升沉。 从苦至恼。 从恼至苦。 何不息心达本。 以一其意。 意若一者。 何事不办。 苦集得一则不轮回。 无明得一不至于行。 乃至不至老死。 摧折大树。 毕故不造新。 八弊得一则度彼岸。 唯此为快。 善巧方便。 种种因缘。 种种譬喻。 广赞于止。 发悦其情。 是名随乐欲以止安心也。 又善男子。 如天亢旱。 河池悉干。 万卉燋枯。 百谷零落。 娑伽罗王。 七日构云。 四方霔雨。 大地沾洽。 一切种子皆萌芽。 一切根株皆开发。 一切枝叶皆郁茂。 一切华果皆敷荣。 人亦如是。 以散逸故。 应生。 善不复生。 已生善。 还退失。 禅定河干。 道品树灭。 万善燋枯。 百福残悴。 因华道果。 不复成熟。 若能闲林一意。 内不出。 外不入。 静云兴也。 发诸禅定。 即是降雨也。 功德丛林暖顶方便。 眼智明觉。 信忍顺忍无生寂灭忍。 乃至无上菩提。 悉皆克获。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于止。 生其善根。 是名随便宜以止安心也。 又善男子。 夫散心者。 恶中之恶。 如无钩醉象。 蹋坏华池。 穴鼻骆驼。 翻倒负驮。 疾于掣电。 毒逾蛇舌。 重沓五翳。 埃蔼曜灵。 睫近霄远。 俱皆不见。 若能修定。 如密室中灯。 能破巨闇。 金鎞抉膜。 空色朗然。 一指二指三指皆了。 大雨能淹嚣尘。 大定能静狂逸。 止能破散。 虚妄灭矣。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于止。 破其睡散。 是名对治以止安心也。 又善男子。 心若在定。 能知世间生灭法相。 亦知出世不生不灭法相。 如来成道。 犹尚乐定。 况诸凡夫。 有禅定者。 如夜见电光。 即得见道。 破无数亿洞然之恶。 乃至得成一切种智。 善巧方便种种缘喻。 广赞于止。 即会真如。 是名随第一义以止安心也。 其人若言。 我闻寂灭。 都不入怀。 若闻分别听受无厌。 即应为说。 三恶烧然。 驼驴重楚。 饿鬼饥渴。 不名为苦。 痴闇无闻。 不识方隅。 乃是大苦。 多闻分别乐。 见法法喜乐。 以善攻恶乐。 无著阿罗汉。 是名为最乐。 从多闻人。 闻甘露乐。 如教观察知道。 远离坑陷直去不回。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于观。 发悦其情。 是名随乐欲以观安心。 又善男子。 月开莲华。 日兴作务。 商应随主。 彩画须胶。 坏不遇火。 无须臾用。 盲不得导。 一步不前。 行无观智。 亦复如是。 一切种智。 以观为根。 本。 无量功德之所庄严。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于观。 生其功德。 是名随便宜以观安心。 又善男子。 智者识怨。 怨不能害。 武将有谋。 能破强敌。 非风何以卷云。 非云何以遮热。 非水何以灭火。 非火何以除闇。 析薪之斧。 解缚之刀。 岂过智慧。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于观。 使其破恶。 是名对治以观安心。 又善男子。 井中七宝。 闇室瓶盆。 要待日明。 日既出已。 皆得明了。 须智慧眼。 观知诸法实。 一切诸法中。 皆以等观。 入般若波罗蜜。 最为照明。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于观。 令得悟解。 是名第一义。 以观安心。 如是八番。 为信行人说安心也。 其人若云。 我乐息心。 默以复默。 损之又损之。 遂至于无为。 不乐分别。 坐驰无益。 此则法行根性。 当为说止。 汝勿外寻。 但内守一。 攀觉流动。 皆从妄生。 如旋火轮。 辍手则息。 洪波鼓怒。 风静则澄。 净名经云。 何谓攀缘。 谓有三界。 何谓息攀缘。 谓心无所得。 瑞应经云。 其得一心者。 则万邪灭矣。 龙树云。 实法不颠倒。 念想观已除。 言语法皆灭。 无量众罪除。 清净心常一。 如是尊妙人。 则能见般若。 夫山中幽寂。 神仙所赞。 况涅槃澄静。 贤圣尊崇。 佛话经云。 比丘在聚。 身口精勤。 诸佛咸忧。 比丘在山。 息事安卧。 诸佛皆喜。 况复结跏束手。 缄唇结舌。 思惟寂相。 心原一止。 法界洞寂。 岂非要道。 唯此为贵。 余不能及。 善巧方便。 种种因缘。 种种譬喻。 广赞于止。 发悦其心。 是名随乐欲以止安心。 其人若云。 我观法相。 只增纷动。 善法不明。 当为说止。 止是法界平正良田。 何法不备。 止舍攀缘。 即是檀。 止体非恶。 即是戒。 止体不动。 即是忍。 止无间杂。 即是精进。 止则决定。 即是禅。 止法亦无。 止者亦无。 即是慧。 因止会非止非不止。 即是方便。 一止一切止。 即是愿。 止止爱止止见。 即是力。 此止如佛止无二无别。 即是智。 止具一切法。 即是秘藏。 但安于止。 何用别修诸法。 善巧方便。 种种缘喻。 令生善根。 即是随便宜以止安心也。 若言我观法相。 散睡不除者。 当为说止。 大有功能。 止是壁定。 八风恶觉不能入。 止是净水。 荡于贪淫。 八倒。 犹如朝露。 见阳则晞。 止是大慈。 怨亲俱愍。 能破恚怒。 止是大明咒。 痴疑皆遣。 止即是佛。 破除障道。 如阿伽陀药。 遍治一切。 如妙良医。 咒枯起死。 善巧方便。 种种缘喻。 令其破恶。 是名对治以止安心。 其人若言。 我观察时。 不得开悟。 当为说止。 止即体真。 照而常寂。 止即随缘。 寂而常照。 止即不止。 止双遮双照。 止即佛母。 止即佛父。 亦即父即母。 止即佛师。 佛身。 佛眼。 佛之相好。 佛藏。 佛住处。 何所不具。 何所不除。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于止。 是为第一义以止安心。 彼人言。 止状沉寂。 非我悦乐。 当为说观。 推寻道理。 七觉中有择觉支。 八正中有正见。 六度中有般若。 于法门中为主为导。 乃至成佛。 正觉。 大觉。 遍觉。 皆是观慧异名。 当知观慧最为尊妙。 如是广赞。 是为随乐欲以观安心。 若勤修观。 能生信。 戒定慧解脱解脱知见。 知病识药。 化道大行。 众善普会。 莫复过观。 是为随便宜以观安心。 观能破闇。 能照道。 能除怨。 能得宝。 倾邪山。 竭爱海。 皆观之力。 是为随对治以观安心。 若观法时。 不得能所。 心虑虚豁。 朦胧欲开。 但当勤观。 开示悟入。 是为用第一义以观安心。 是为八番为法行人说安心也。 复次人根不定。 或时回转。 萨婆多。 明转钝为利。 成论。 明数习则利。 此乃始终论利钝。 不得一时辩也。 今明。 众生心行不定。 或须臾而钝。 须臾而利。 任运自尔。 非关根转。 亦不数习。 或作观不彻。 因听即悟。 或久听不解。 暂思即决。 是故更论。 转根安心。 若法行转为信行。 逐其根转。 用八番悉檀而授安心。 若信行转成法行。 亦逐根转。 用八番悉檀而授安心。 得此意。 广略自在说之。 转不转。 合有三十二安心也。 自行安心者。 当察此心。 欲何所乐。 若欲息妄。 令念相寂然。 是乐法行。 若乐听闻。 彻无明底。 是乐信行。 乐寂者。 知妄从心出。 息心则众妄皆静。 若欲照知。 须知心原。 心原不二。 则一切诸法皆同虚空。 是为随乐欲自行安心。 其心虽广分别心及诸法。 而信念精进毫善不生。 即当凝停莫动。 诸善。 功德因静而生。 若凝停时。 弥见沉寂。 都无进忍。 当计校筹量策之令起。 若念念不住。 如汗马奔逸。 即当以止。 对治驰荡。 若静默然无记。 与睡相应。 即当修观。 破诸昏塞。 修止既久。 不能开发。 即应修观。 观一切法。 无碍无异。 怗怗明利。 渐觉如空。 修观若久。 闇障不除。 宜更修止。 止诸缘念。 无能无所。 所我皆寂。 空慧将生。 是为自修法行。 八番善巧布历。 令得心安。 信行。 安心者。 或欲闻寂。 定如须弥。 不畏八动。 即应听止。 欲闻利观。 破诸烦恼。 如日除闇。 即应听观。 听观多。 如日燋芽。 即应听止。 润以定水。 或听定淹久。 如芽烂不生。 即应听观。 令风日发动。 使善法现前。 或时驰觉。 一念叵住。 即应听止。 以治散心。 或沉昏蒙蒙坐雾。 即当听观。 破此睡熟。 或听止豁豁。 即专听止。 或闻观朗朗。 即专听观。 是为自修信行。 八番巧安心也。 若法行心转为信行。 信行心转为法行。 皆随其所宜。 巧钻研之。 自行有三十二。 化他亦三十二。 合为六十四安心也。 复次信法不孤立。 须闻思相资。 如法行者。 随闻一句。 体寂湛然。 梦妄皆遣。 还坐思惟。 心生欢喜。 又闻止已。 还更思惟。 即生禅定。 又闻于止。 还即思惟。 妄念皆破。 又闻止已。 还更思惟。 朗然欲悟。 又闻观已。 还更思惟。 心大欢喜。 又闻观已。 还更思惟。 生善破恶欲悟等。 准前可知。 此乃听少思多。 名为法行。 非都不听法也。 信行端坐。 思惟寂灭。 欣踊未生。 起已闻止。 欢喜甘乐。 端坐念善。 善不能发。 起已闻止。 信戒精进。 倍更增多。 端坐治恶。 恶不能遣。 起已闻止。 散动破灭。 端坐即真。 真道不启。 起已闻止。 豁如悟寂。 是为信行。 坐少闻多。 非都不思惟。 前作一向根性。 今作相资根性。 就相资中。 复论转不转。 亦有三十二安心。 化他相资。 亦有三十二安心。 合六十四。 合前为一百二十八安心也。 夫心地难安。 违苦顺乐。 今随其所愿。 逐而安之。 譬如养生。 或饮或食。 适身立命。 养法身亦尔。 以止为饮。 以观为食。 药法亦两。 或丸或散。 以除冷热。 治无明病。 以止为丸。 以观为散。 如阴阳法。 阳则风日。 阴则云雨。 雨多则烂。 日多则燋。 阴如定。 阳如慧。 定慧偏者。 皆不见佛性。 八番调和。 贵在得意。 一种禅师。 不许作观。 唯专用止。 引偈云。 思思徒自思。 思思徒自苦。 息思即是道。 有思终不睹。 又一师不许作止。 专在于观。 引偈云。 止止徒自止。 昏闇无所以。 止止即是道。 观观得会理。 两师各从一门入。 以己益。 教他。 学者。 不见意。 一向服乳。 浆犹难得。 况复醍醐。 若一向作解者。 佛何故种种说耶。 天不常晴。 医不专散。 食不恒饭。 世间尚尔。 况出世耶。 今随根随病。 回转。 自行化他。 有六十四。 若就三番止观。 即三百八十四。 又一心止观。 复有六十四。 合五百一十二。 三悉檀。 是世间安心。 世医所治差已。 复生。 一悉檀。 是出世安心。 如来所治。 毕竟不发。 世出世法。 互相成显。 若离三谛。 无安心处。 若离止观。 无安心法。 若心安于谛。 一句即足。 如其不安。 巧用方便。 令心得安。 一目之罗。 不能得鸟。 得鸟者。 罗之一目耳。 众生心行。 各各不同。 或多人同一心行。 或一人多种心行。 如为一人。 众多亦然。 如为多人。 一人亦然。 须广施法网之目。 捕心行之鸟耳。 如是委细。 种种安心。 利钝齐收。 自他兼利。 若有闻者。 顶戴修行。 宗镜录卷第四十四丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫已上是引台教明定慧二法安心。 次依华严宗释。 华严经云。 于眼根中入正定。 于色尘中从定出。 示现色性不思议。 一切天人莫能知。 于色尘中入正定。 于眼起定心不乱。 说眼无生无有起。 性空寂灭无所作。 疏释云。 定慧虽多。 不出二种。 一事。 二理。 制之一处。 无事不办。 事定门也。 能观心性。 契理不动。 理定门也。 明达法相。 事观也。 善了无生。 理观也。 诸经论中。 或单说事定。 或但明理定。 二观亦然。 或敌体事理。 止观相对。 或以事观。 对于理定。 如起信论云。 止一切相。 乃至心不可得为止。 而观因缘生灭为观。 或以理观。 对于事定。 此经云。 一心不动入诸禅。 了境无生名般若是也。 或俱通二。 此经云。 禅定持心常一缘。 智慧了境同三昧是也。 或二俱泯。 非定非散。 或即观之定。 但名为定。 如观心性名上定是也。 或即定之观。 但名为观。 如以无分别智观名般若是也。 或说双运。 谓即寂之照是也。 所以局见之者。 随瞩一文。 互相非拨。 偏修之者。 随入一门。 皆有克证。 然非圆畅。 今此经文。 巧显无碍。 略分五对。 第一对。 根境无碍。 谓观根入定。 应从根出。 而从境出者。 为显根境。 唯是一心。 缘起无二理性融通。 是故根入境出耳。 境入根出亦然。 第二对。 理事二定无碍。 谓分别事相。 应入事定。 而入理定。 欲观性空。 应入理定。 而入事定。 以契即事之理而不动故。 入理即是入事。 制心即理之事。 而一缘故。 入事即是入理。 而经文但云。 入正定。 不言事理。 及乎出观。 境中即云分别色相。 斯事观也。 根中即云性空寂者。 理观也。 亦合将根事对于境理。 以辩无碍。 第三对。 事理二观无碍。 谓欲分别事相。 应从事观起。 而反从理观起。 以所观之境。 既真俗双融。 法界不二故。 分别事智。 即是无生之智。 二观唯是一心故。 亦应将境事理。 对根事理以辩无碍。 第四出入无碍。 以起定即是入定故。 起定而心不乱。 若以事理相望。 应成四句。 谓事入事起。 事入理起。 理入理起。 理入事起。 若以根境相望。 又成四句。 谓根事入。 境事起等。 一一思之。 皆有所由。 又或以理观对于事止。 谓契理妄息也。 或事观对于理寂。 谓无念知境也。 或事观对于事寂。 谓观于一境。 心不动摇也。 或理观对于理寂。 亡心照极也。 如百门义海云。 明出入定者。 谓见尘性空。 十方一切真实之理。 名为入定也。 然此见尘无性空理空时。 乃是十方之空也。 何以故。 由十方之心。 见于一尘。 是故全以十方为尘。 定亦不碍事相宛然。 是故起与定俱。 等虚空界。 但以一多融通。 同异无碍。 是故一入多起。 多入一起。 差别入一际起。 一际入差别起。 皆悉同时一际成立。 无有别异。 当知定即起。 起即定。 一与一切。 同时成立。 出入无碍也。 第五对。 二利体用无碍。 谓于深根起。 定心不乱。 是体也。 自利也。 而不碍理。 舒于广境。 是用也。 人天不能知。 利他也。 良以。 体用无二故。 自利即是利他。 此上十义。 同为一聚法界缘起。 相即自在。 菩萨善达。 作用无碍。 又经且约根境相对。 亦应境境相对。 谓色尘入正受。 声香三昧起。 复应根根相对。 谓眼根入正受。 耳根三昧起等。 云色性难思等者。 即色等总持。 是色。 陀罗尼自在佛等。 亦应云。 分别眼性难思。 有眼陀罗尼自在佛等。 又眼中云。 性空寂灭。 即眼之度门。 眼等本净。 亦应云。 色等度门。 色等本净。 不唯取相为染。 无心为净而已也。 又以智论三观束之。 分别色相等。 是假名观也。 性空寂灭。 是空观也。 此二不二色性难思。 中道观也。 三无前后。 皆是一心。 上来无碍。 深妙难思。 始学之流。 如何趣入。 今当总结。 但能知事理无碍。 根境。 一如。 念虑不生。 自当趣入。 是以事中即理。 何曾有碍。 心外无境。 念自不生。 如是则入宗镜之一心。 成止观之双运。 方能究竟定慧庄严。 自利利他。 圆无尽行。 又若心不安人。 在三界内。 未入止观门。 非习学之者。 情牵万境。 意起百思。 投五欲旋火之轮。 未曾略暇。 陷五浊狴牢之处。 何省暂离。 尘网千重。 密密而常笼意地。 爱绳万结。 条条而尽系情田。 耸高阜于慢山。 横遮法界。 汹长波于贪海。 吞尽欲流。 若蚁聚蜂攒。 攀缘役役。 如鼠偷狗窃。 结构营营。 八苦之焰长烧。 二死之河恒没。 轮回生灭。 苦恼萦缠。 皆是不能自安心耳。 今为于生死长夜。 无明尘劳。 三界大梦之中。 独觉悟人。 割开爱网。 欲透苦原。 将求如来大寂灭乐者。 如前所述安心之门。 直下相应。 无先定慧。 定是自心之体。 慧是自心之用。 定即慧故。 体不离用。 慧即定故。 用不离体。 双遮则俱泯。 双照则俱存。 体用相成。 遮照无碍。 此定慧二法。 修行之要。 祖佛大旨。 经论同诠。 所以法华经云。 以禅定智慧力。 得法国土。 又云。 定慧力庄严。 以此度众生。 华严经颂云。 众生惑见恒随缚。 无始稠林未除翦。 与志共俱心并生。 常相羁系不断绝。 但唯妄想非实物。 不离于心无处所。 禅定境排仍退转。 金刚道灭方毕竟。 大涅槃经云。 定慧等学。 明见佛性。 又云。 先以定动。 后以智拔。 大智度论云。 禅定为父。 智慧为母。 能生一切导师。 又云。 以业力故入生死。 以定力故出生死。 故云禅非智无以穷其寂。 智非禅无以发其照。 何者。 谓禅无智。 但是事定。 若得智慧。 观于心性。 即为上定。 若智不得禅。 乃为散善分别。 慧若有定。 如密室灯。 寂而能照。 离动分别。 成实慧故。 若定慧双运。 动寂融通。 则念念入三昧之门。 寂寂运无涯之照。 如上种种开示。 种种证明。 如是调停。 如是剖析。 削繁简要。 去伪存真。 以无数万亿诸方便门。 皆令一切含生。 尽入此宗镜。 如囊中有宝。 不探示之。 谁有知者。 犹室中金藏。 未遇智人。 何由发掘。 若珠蔽内衣里。 弗因亲友所示。 争致富饶。 似穷子之家珍。 非长者之诱引。 曷能承绍。 设或明了信入无疑。 更在当人。 克己成办。 炼磨余习。 直取相应。 一切时中。 不得忘照。 自量生熟。 各逐便宜。 此是修定时。 此是修慧时。 若掉散心。 须行三昧。 若惛沈意。 宜启慧门。 若处见修位中。 此是行时。 非是证时。 若居究竟即内。 此是证时。 非是行时。 不可如二乘匆匆取证。 沉实际之海。 溺解脱之坑。 又不可效无闻比丘。 妄指无生求升反坠。 似苦行外道。 唯投见网。 期悟遭迷。 斯定慧门。 是真修路。 照宗门之皎日。 泛觉海之迅航。 驾大白牛车之二轮。 升第一义天之两翼。 等学而明见佛性。 庄严而可度众生。 为法国土之王。 因兹二力。 出生死海之底。 全假双修。 散妄乱而似风吹云。 破愚闇而如日照世。 动邪见之深刺。 拔无明之厚根。 为大觉海之阴阳。 作宝华王之父母。 备一乘之基地。 坚万行之垣墙。 以此相应。 能入宗镜。 前据台教。 明五百番安心法门。 皆为逗机。 对病施药。 今依祖教。 更有一门。 最为省要。 所为无心。 何者。 若有心则不安。 无心则自乐。 故先德偈云。 莫与心为伴。 无心心自安。 若将心作伴。 动即被心谩。 法华经云。 破有法王。 出现世间。 净名经云。 除去所有。 唯置一床。 即是除妄心之有。 外境本空。 以心有法有。 心空境空。 故起信论云。 是故当知。 一切世间境界之相。 皆依众生无明妄念而得建立。 如镜中像。 无体可得。 唯从虚妄分别心转。 心生则种种法生。 心灭则种种法灭故。 是以但得无心。 境自不现。 既无对待。 逆顺何生。 以逆境故。 生瞋恼强贼干怀。 以顺境故。 牵爱情华箭入体。 能令心动。 故称不安。 今若无心。 坦然无事。 则万机顿赴而不挠其神。 千难殊对而不干其虑。 所以阿难执有。 而无据。 七处茫然。 二祖体无。 而自安。 言下成道。 若不直了无心之旨。 虽。 然对治折伏。 其不安之相。 常现在前。 若了无心。 触途无滞。 绝一尘而作对。 何劳遣荡之功。 无一念而生情。 不假忘缘之力。 又无心约教有二。 一者澄湛令无。 二者当体是无。 澄湛令无者。 则是摄念安禅。 蠲消觉观。 虚襟静虑。 渐至微细。 当体是无者。 则直了无生。 以一念起处不可得故。 经云。 一念初起。 无有初相。 是真护念。 宝藏论云。 夫离者无身。 微者无心。 无身故大身。 无心故大心。 大心故。 则智周万物。 大身故。 则应备无穷。 是以执身为身者。 则失其大应。 执心为心者。 则失其大智。 故千经万论。 莫不说离身心。 破于执着。 乃入真实。 譬如金师。 销矿取金。 方为器用。 若有身者。 则有身碍。 有身碍故。 则法身隐于形之中。 若有心者。 则有心碍。 有心碍故。 则真智隐于念虑之中。 故大道不通。 妙理沉隐。 六神内乱。 六境外缘。 昼夜惶惶。 无有止息矣。 夫不观其心者。 而不见其微。 不观其身者。 而不见其离。 若不见其离微者。 则失其道要。 故经云。 佛说非身。 是名大身。 心亦如是。 此谓破权归实。 会假归真。 譬如金师。 销矿取金。 方为器用。 灭相混融。 以通大冶。 大冶者。 谓大道。 此大道冶中。 造化无穷。 流出万宗。 若成若坏。 体无增减。 故经云。 有佛无佛。 性相常住。 所言混融相者。 但为愚夫。 著相畏无相也。 所以说相者。 为彼外道。 著于无相畏有相。 所以说中道者。 欲令有相无相不二也。 此皆破执除疑。 言非尽理。 若复有人。 了相无相。 平等不二无取无舍无彼无此。 亦无中间。 则不假圣人言说。 理自通也。 如上所述。 皆为有心成障。 若乃无心。 自然合道。 即是离其妄心。 真心不动。 如释摩诃衍论云。 离心缘相者。 心量有十。 一者眼识心。 二者耳识心。 三者鼻识心。 四者舌识心。 五者身识心。 六者意识心。 七者末那识心。 八者阿赖耶识心。 九者多一识心。 十者一一识心。 如是十中。 初九种心。 不缘真理。 后一种心。 得缘真理。 而为境界。 今据前九作如是说。 离心缘相。 本有契经中。 作如是说。 甚深真体。 非余境界。 唯自所依缘为境界故。 楞伽经云。 非心之心量。 我说为心量者。 谓以非心量。 为遣心量。 若以非心量为是。 斯即心量。 今谓非心量即不思议之心量者。 不碍心量故。 如华严经云。 菩萨住是不思议。 即非心量。 于中思议不可尽。 即之心量。 以二相即夺故。 思与非思俱寂灭。 又云。 于非心处示生于心者。 人多误解。 情作非情。 非情作情。 若执于非心处示生于心。 是非情为情者。 既言示生。 非真无情为有情矣。 大宝积经云。 佛言。 文殊。 汝入不思议三昧耶。 文殊师利言。 不也世尊。 我即不思议。 不见有心能思议者。 云何而言。 入不思议三昧。 我初发心。 欲入是定。 而今思惟。 实无心相而入三昧。 如人学射。 久习则巧。 后虽无心。 以久习故。 箭发皆中。 我亦如是。 初学不思议三昧。 系心一缘。 若久习成就。 更无心想。 恒与定俱。 又先德云。 一念妄心才动。 即具世间诸苦。 如人在荆棘林。 不动。 即刺不伤。 妄心不起。 恒处寂灭之乐。 一念妄心才动。 即被诸有刺伤。 故经云。 有心皆苦。 无心乃乐。 当知妄心不起。 始合法身寂灭乐也。 问。 本自无心。 妄依何起。 答。 为不了本自无心名妄。 若知本自无心。 即妄无所起。 真无所得。 问。 何故有心即妄。 无心即无妄。 答。 以法界性空寂。 无主宰故。 有心即有主宰。 有主宰即有分剂。 无心即无主宰。 无主宰即无分剂。 无分剂即无生死。 问。 无心者。 为当离心是无心。 即心得无心。 答。 即心得无心。 问。 即心是有心。 云何得无心。 答。 不坏心相。 而无分别。 问。 岂不辩知也。 答。 即辩知无能所。 是无心也。 岂浑无用。 始是无心。 譬如明镜照物。 岂有心耶。 当知一切众生。 恒自无心。 心体本来常寂。 寂而常用。 用而常寂。 随境鉴辩。 皆是实性自尔。 非是有心方始用也。 只谓众生。 不了自心常寂。 妄计有心。 心便成境。 以即心无心故。 心恒是理。 即理无理故。 理恒是心。 理恒是心故。 不动心相。 心恒是理故。 不得心相。 不得心相故。 即是众生不生。 不动心相故。 即是佛亦不生。 以生佛俱不生故。 即凡圣。 常自平等法界性也。 纯一道清净。 更无异法。 当知但有心分别作解之处。 俱是虚妄。 犹如梦中。 若未全觉。 所见纤毫亦犹是梦中事。 但得无心。 即同觉后绝诸境界。 但有一微尘可作修证不思议解处。 俱不离三界梦中所见。 经云。 无有少法可得。 佛即授记。 无生义云。 不退转天子言。 此佛土未曾思惟分别于我见与不见。 我亦不思惟佛土见与不见。 故知诸见从有心而生。 佛土无心。 故不见天子。 天子有心而不生念。 故言不见佛土。 便成不异。 故知有心无心俱空。 融大师云。 镜像本无心。 说镜像无心。 从无心中说无心。 人说有心。 说人无心。 从有心中说无心。 有心中说无心。 是末观。 无心中说无心。 是本观。 众生计有身心。 说镜像破身心。 众生着镜像。 说毕竟空破镜像。 若知镜像毕竟空。 即身心毕竟空。 假名毕竟空。 亦无毕竟空。 若身心本无。 佛道亦本无。 一切法亦本无。 本无亦本无。 若知本无亦假名。 假名佛道。 佛道非天生。 亦不从地出。 直是空心性。 照世间如日。 智论问曰。 若知心不可见。 佛何以故说如实知不可见心。 答曰。 有坐禅人。 忆想分别。 见是心如清净珠中缕。 观白骨人。 中见心次第相续生。 或时见心在身。 或见在缘。 如无边识处。 但见识无量无边。 破如是等虚妄故。 佛言。 如实知众生心。 众生心自相空。 故无相相。 复次佛以五眼观此心不可得。 肉眼天眼缘色。 故不见。 慧眼缘涅槃。 故不见。 初学法眼。 分别。 知诸法善不善有漏无漏等。 是法眼入实相中。 则无所分别。 如先说。 一切法。 无知者无见者。 是故不应见。 佛眼观寂灭相。 故不应见。 乃至不如凡夫人忆想分别见。 复次五眼。 因缘和合生。 皆是作相。 虚诳不实。 佛不信不用。 是故言不以五眼见。 又问曰。 舍利弗知心相常净。 何以故问。 答曰。 以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。 深入深着故。 虽闻心毕竟空。 常清净。 犹忆想分别。 取是无心相。 以是故问是无心相心。 为有为无。 若有。 云何言无心相。 若无。 何以赞叹是无等等心。 当成佛道。 须菩提答。 是无心相中。 毕竟清净。 有无不可得。 不应难。 舍利弗复问。 何等是无心相。 须菩提答。 毕竟空一切诸法无分别。 是名无心相。 此无心相。 是即心无心。 非待断灭。 如经云。 若有众生。 能观一切妄念无相。 则为证得如来智慧。 又且无心者。 不得作有无情见之解。 若将心作无。 此即成有。 若一切处无心。 如土木瓦砾。 此成断灭。 皆属意根强。 知妄识边事。 是以称不思议定者。 以有无情见不及故。 又澄湛是事。 当体是理。 事有显理之功。 亦有覆理之义。 理有成事之力。 亦有夺事之能。 各取则两伤。 并观则俱是。 何谓显理。 若妙性未发。 须假事行助显庄严。 如水澄清。 鱼石自现。 何谓成事。 若功行未圆。 必仗理观引发开导。 何谓覆理。 若一向执事坐禅。 反迷己眼。 未识玄旨。 徒劳念静。 何谓夺事。 若天真顿朗。 如日消冰。 何须调心收摄伏捺。 故经偈云。 若学诸三昧。 是动非是禅。 心随境界流。 云何名为定。 是以不可执一执二定是定非。 但临时随用。 圆融得力。 自谙深浅。 若也归宗顺旨。 则理事双消。 心境俱亡。 定慧齐泯。 如永嘉集云。 以奢摩他故。 虽寂而常照。 以毗婆舍那故。 虽照而常寂。 以优毕叉故。 非照而非寂。 照而常寂故。 说俗而即真。 寂而常照故。 说真而即俗。 非寂而非照故。 杜口于毗耶。 斯则不唯言语道断。 亦乃心行处灭。 所以圆觉经云。 有作思惟。 从有心起。 皆是六尘。 妄想缘气。 非实心体。 已如空华。 用此思。 惟辩于佛境。 犹如空华。 复结空果。 展转妄想。 无有是处。 问。 既不得作有无之解。 如何是正了无心。 答。 石虎山前斗。 芦华水底沈。 问。 前标宗不言法相。 云何已下。 更用广说诸识种现。 熏习差别义理。 瑜伽唯识。 百法五位事相法门。 答。 祖佛大意。 唯说二空。 证会一心真如本性。 所以百法论云。 如世尊言。 一切法无我。 云何一切法。 所谓心法。 云何二无我。 所谓人无我。 法无我。 若一切众生。 但得人法俱空。 知一切法。 即心自性。 复更有何异法而敷演乎。 如瑜伽论。 是无著菩萨。 请弥勒所说。 论云。 无著菩萨。 位登初地。 证法光定。 得大神通。 事大慈尊。 请说此论。 理无不穷。 事无不尽。 文无不释。 义无不诠。 疑无不遣。 执无不破。 行无不修。 果无不证。 正为菩萨。 令于诸乘境行果等。 皆得善巧。 勤修大行。 证大菩提。 广为有情。 常无倒说。 乃至瑜伽中行观无少法。 欲令证得。 及欲现观。 或说究竟清净真如。 名为瑜伽理中最极。 一切功德共相应故。 是以智者大师。 于净名疏中问云。 今依龙树之学。 何意用天亲之义。 答。 龙树天亲。 岂不同入不二法门乎。 今本为佛教。 随义有所开而用释。 何得取舍定执也。 若分别界外结惑生死。 及诸行名义。 当细寻天亲所作。 若观门遣荡。 安心入道。 何过龙树。 若不取地论。 摄大乘论。 相映望者。 他或谓于非义理。 多端强说也。 故知菩萨制作。 一一关于圣典。 故非出自胸襟。 广引证明。 令生闻慧。 宗镜纂集。 大意亦同。 若不先明识论。 天亲护法等。 剖析根尘微细生死。 又焉得依龙树观门遣荡。 如无差别。 无可圆融。 若不先胗候察其病原。 何以依方施其妙药。 只如净名居士。 位临等觉。 尚有原品无明实因疾未尽。 现受后有生死实果疾犹存。 如净名疏问。 实报无障碍土。 何得犹有烦恼四分之因疾。 答。 开菩萨自体法界缘集。 即有四分。 所以然者。 取自体一实谛。 即是贪爱。 舍二边生死。 即是瞋断。 迷一实谛。 无明未尽。 故犹有痴也。 三分等取。 即是等分。 此即是根本之三毒。 故请观音经云。 净于三毒根。 成佛道无疑。 何况业系凡夫。 分段生死之病。 然今时多不就已子细推寻。 及广披圣典。 教观俱昧。 理行全亏。 唯尚随语依通。 一时遣荡。 拂迹而迹不泯。 归空而空不亡。 以不出法尘。 全为影事。 殊不识心王心所。 种现根随。 微细根尘。 生灭起处。 心心流注。 念念现行。 如醉如痴懵无知者。 智灯既闇。 定水全枯。 未审何门能得清净。 但学成现高茆之语。 名标众圣之前。 都无正念修行之门。 迹陷群邪之后。 今普使知病识药。 令得服行。 净三毒之根。 见一心之性。 且如马鸣龙树。 皆是西天传佛心印。 祖师。 马鸣制大乘起信论。 广说阿赖耶等。 三细识六粗相。 一心真如生灭二门。 龙树制摩诃衍论。 引一百本大乘经。 证说八识心王。 性相微细等义。 云何末学。 不绍先贤。 可谓绠短而不勾深泉。 翅弱而弗能高逝。 又若不先论其事相之表。 何以辩其体性之原。 如世间法。 未见其海。 争识其波。 未见其山。 宁谙其土。 今欲总别双辩。 理事具陈。 不达事而理非圆。 不了理而事奚立。 故云理随事现。 一多缘起之无边。 事得理融。 千差涉入而无碍。 又从总出别。 因别成总。 不得别而何成总。 不因总而岂称别。 则理事总别。 一际无差。 只为今时。 但唯执总滞理。 见解不圆。 法眼将明而不明。 疑心欲断而非断。 皆是理事成碍。 总别不通。 故四弘誓愿云。 法门无边誓愿学。 佛道无上誓愿成。 何乃虚掷寸阴。 顿违本愿。 守愚空坐。 辜负四恩。 若愚痴人。 不分菽麦。 似牛羊眼。 罔辩方隅。 现今对境。 尚不圆明。 临终遇缘焉能甄别。 直须达事通理。 彻果穷因。 无一法而不明。 无一尘而不照。 则见闻莫能惑。 境界不能拘。 故法华经云。 佛所成就第一希有。 难解之法。 唯佛与佛。 乃能究尽。 诸法实相。 所谓诸法。 如是相。 如是性。 如是体。 如是力。 如是作。 如是因。 如是缘。 如是果。 如是报。 如是本末究竟等。 故知一心实相。 悉是诸法。 诸法所生。 皆从现行善恶熏习。 第八识含藏种子为因。 发起染净差别报应为果。 若不微细剖析。 问答决疑。 则何由到一心总别之原。 彻八识性相之际。 古德云。 提纲意在张网。 不可去网存网。 举领意在着衣。 不可弃衣取领。 若只集而不叙。 如无纲之网。 若只叙而不集。 如无网之纲。 故知理事双明。 方通圆旨。 教观齐运。 始达一乘。 且如等觉菩萨。 妙果将圆。 却入幻网门。 倒学凡夫事。 习世间三昧。 具工巧神通。 今之所宗。 且明大旨。 须先立后破。 以洗情尘。 然即破立同时。 而无所破。 不同权教定执教相之有门。 宁比小乘唯证析法之空理。 今则以别成总。 将偏显圆。 别成总而一际无差。 偏显圆而万法齐旨。 开合自在。 隐显无方。 若执之成万有之疮疣。 若定之为四魔之根蒂。 此百法明门。 大乘菩萨初地方了。 乃至十方诸佛。 本后二智。 俱证俱缘。 若不证唯识之性。 不成根本智。 无成佛之期。 若不了唯识之相。 百法明门。 不成后得智。 阙化他之行。 此唯识百法者。 乃是有为无为真俗一切法之性相根本。 所以经云。 若不证真如。 焉能了诸行。 若不证唯识真如之性。 焉能了唯识百法之行相。 故云根本智。 证百法性。 后得智。 缘百法相。 大乘起信论云。 信成就发心。 略说有三。 一发正直心。 如理正念真如法故。 二发深重心。 乐集一切诸善行故。 三发大悲心。 愿拔一切众生苦故。 问。 一切众生。 一切诸法。 皆同一法界。 无有二相。 据理但应正念真如。 何假复修一切善行。 救一切众生。 答。 不然。 如摩尼宝。 本性明洁。 在矿秽中。 假使有人。 勤加忆念。 而不作方便。 不施功力。 欲求清净。 终不可得。 真如之法。 亦复如是。 体虽明洁。 具足功德。 而被无边客尘所染。 假使有人勤加忆念。 而不作方便。 不修诸行。 欲求清净。 终无得理。 是故要当集一切善行。 救一切众生。 离彼无边客尘垢染。 显现真法。 起信疏云。 一直心正念真如法者。 即心平等。 更无别岐何有回曲。 即是二行之根本。 二深心者。 是穷原义。 若一善不备。 无由归原。 归原之来。 必具万行。 故言乐集诸善行故。 即是自利之行本也。 大悲心者。 是普济义。 故言欲拔众生苦故。 即是利他之行本也。 又此初一直心。 唯正念真如之法。 是宗是本。 因此起深重心大悲心是行。 又开此直心为十心。 一广大心。 谓誓愿观一切法。 悉如如故。 二甚深心。 谓誓愿观真如。 要尽原底故。 三方便心。 谓推求简择趣真方便故。 四坚固心。 谓设逢极苦乐受。 此观心不舍离故。 五无间心。 谓观此真理。 尽未来际不觉其久故。 六折伏心。 谓若失念。 烦恼暂起。 即便觉察。 折伏令尽。 使观心相续故。 七善巧心。 谓观真理。 不碍随事巧修万行故。 八不二心。 谓随事万行。 与一味真理融无二故。 九无碍心。 谓理事既全。 融通不二。 还令全理之事。 而相即入故。 十圆明心。 谓顿观法界。 全一全多。 同时显现。 无障无碍故。 即此十心。 理行具足。 且无理不能导行。 无行不能成理。 可谓即真如之理。 成真如之行。 无有一法能出唯识之性相矣。 是知一心为万法之性。 万法是一心之相。 相即性之相。 是一中之多。 性。 即相之性。 是多中之一。 若不了性。 亦不了相。 其相即妄。 若不识相。 亦不识性。 其性即孤。 应须性相俱通。 方得自他兼利。 如首楞严经云。 幻妄称相。 其性真为妙觉明体。 是以若偏执相而成妄。 定据性而沈空。 今则性相融通。 真妄交彻。 不堕断常之见。 能成无尽之宗。 故知若欲深达法原。 妙穷佛旨者。 非上智而莫及。 岂下机而能通。 所以法华经偈云。 如是大果报。 种种性相义。 我及十方佛。 乃能知是事。 又见解圆明是目。 行解相应是足。 目足更资。 理行扶助。 可趣涅槃之域。 能到清凉之池。 若定慧未熏。 如摩尼之匿矿。 性相不辩。 犹古镜之未磨。 欲望雨宝鉴容。 无有是处。 若意珠既净。 心。 镜才明。 更以万行熏修。 转加光洁。 如华严经云。 佛子。 譬如金师。 善巧炼金。 数数入火。 转转明净。 调柔成就。 随意堪用。 菩萨亦复如是。 供养诸佛。 教化众生。 皆为修行清净地法。 所有善根。 悉以回向一切智地。 转转明净。 调柔成就。 随意堪用。 然虽万行磨练。 皆是自法所行。 如先德云。 一切佛事无边化门。 皆依自法融转而行。 即自心中有真如体大。 今日体解。 引出法身。 由心中有真如相大。 今日了达。 引出报身。 由身中有真如用大。 今日修行。 引出化身。 乃至十波罗蜜一切尘沙万行。 但是自心中引出。 未曾心外得一法行一行。 若言更有从外新得者。 即是魔王外道说。 问。 信入此法。 还有退者否。 答。 信有二种。 一若正信坚固。 谛了无疑。 理观分明。 乘戒兼急。 如此则一生可办。 谁论退耶。 二若依通之信。 观力粗浮习重境强。 遇缘即退。 如华严论云。 如涅槃经。 闻常住二字。 尚七世不堕地狱。 如华严经云。 设闻如来名。 及所说法。 不生信解。 亦能成种。 必得解脱至成佛故。 何故经言。 第六住心。 及从凡夫信位。 犹言有退。 此意若为和会。 解云。 十信之中。 胜解未成。 未得谓得。 便生憍慢。 不近善友。 不敬贤良。 为慢怠故。 久处人天。 恶业便起。 能成就大地狱业。 若一信不慢。 常求胜友。 即无此失。 若权教第六住心。 可有退位。 实教中为稽滞者。 责令进修。 如舍利弗。 是示现声闻。 非实声闻。 所作方便。 皆度众生使令进策。 如权教中第六住心。 可说实退。 何以故。 地前三贤总未见道。 所修作业。 皆是有为。 所有无明。 皆是折伏。 功不强者。 便生退还。 若折伏有力。 亦不退失。 如蛇有毒。 为咒力故。 毒不能起。 但于佛法中。 种于信心。 谦下无慢。 敬顺贤良。 于诸恶人。 心常慈忍。 于诸胜己者。 咨受未闻。 所闻胜法。 奉行无妄。 所有虚妄。 依教蠲除。 于三菩提道。 常勤不息。 夫为人生之法。 法合如然。 但不长恶而生。 何须虑退。 华严疏云。 深心信解常清净者。 信烦恼即菩提。 方为常净。 由称本性而发菩提心。 本来是佛。 更无所进。 如在虚空。 退至何所。 宗镜录卷第四十五丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫欲显正宗。 先除邪执者。 约外道小乘诸古师等。 谬解唯识正理。 凡有几种。 答。 不达唯识真性。 邪执盖多。 宗镜所明。 正为于此。 如唯识论云。 复有迷谬唯识理者。 或执外境如识非无。 或执内识如境非有。 或执诸识用别体同。 或执离心无别心所。 古德云。 或执外境如识非无者。 此即有宗。 依十二处教。 执心境俱有。 是第一义。 论云。 或执内识如境非有者。 释曰。 此破清辩依密意空教。 拨识亦无。 论云。 或执识用别体同者。 释曰。 即大乘一类菩萨。 言八识体唯是一也。 如一水镜。 多波像生。 论云。 或执离心无别心所者。 释曰。 此即经部觉天所计。 以经言士夫六界。 染净由心。 无心所故。 虽于蕴中亦有心所。 但于识上分位假立。 无别实有。 慈恩大师释护法菩萨唯识论中。 略有四种。 一清辩顺世。 有境无心。 二中道大乘。 有心无境。 三小乘多部。 有境有心。 四邪见一说。 都无心境。 又四句分别。 一有见无相。 谓正量师。 不作相分而缘境也。 二有相无见。 谓清辩师。 三相见俱有。 余部及大乘等。 四相见俱无。 即安慧等。 大乘起信论云。 对治邪执者。 一切邪执。 皆依我见。 若离于我。 则无邪执。 是我见有二种。 云何为二。 一者人我见。 二者法我见。 人我见者。 依诸凡夫说有五种。 云何为五。 一者闻修多罗说如来法身。 毕竟寂寞。 犹如虚空。 以不知为破着故。 即谓虚空是如来性。 云何对治。 明虚空相是其妄法。 体无不实。 以对色故。 有是可见相。 令心生灭。 以一切色法本来是心实无外色。 若无色者。 则无虚空之相。 所谓一切境界。 唯心妄起故有。 若心离于妄动。 则一切境界灭。 唯一真心。 无所不遍。 此谓如来广大性智究竟之义。 非如虚空相故。 二者闻修多罗说世间诸法。 毕竟体空。 乃至涅槃真如之法。 亦毕竟空。 从本已来自空。 离一切相。 以不知为破着故。 即谓真如涅槃之性。 唯是其空。 云何对治。 明真如法身自体不空。 具足无量性功德故。 三者闻修多罗之藏无有增减。 体备一切功德之法。 以不解故。 即谓如来之藏。 有色心法自相差别。 云何对治。 以唯依真如义说故。 因生灭故。 染义。 示现说差别故。 四者闻修多罗说一切世间生死染法。 皆依如来藏而有。 一切诸法。 不离真如。 以不解故。 谓如来藏自体具有一切世间生死等法。 云何对治。 以如来藏从本已来。 唯有过恒沙等诸净功德。 不离不断。 不异真如义故。 以过恒沙等烦恼染法唯是妄有。 性自本无。 从无始世来。 未曾与如来藏相应故。 若如来藏体有妄法。 而使证会永息妄者。 则无是处故。 五者闻修多罗说。 依如来藏。 故有生死。 依如来藏。 故得涅槃。 以不解故。 谓众生有始。 以见始故。 复为如来所得涅槃。 有其终尽。 还作众生。 云何对治。 以如来藏。 无前后际故。 无明之相。 亦无有始。 若说三界外。 更有众生始起者。 即是外道经说。 又如来藏无有后际。 诸佛所得涅槃。 与之相应。 则无后际故。 法我见者。 依二乘钝根故。 如来但为说人无我。 以说不究竟。 见有五阴生灭之法。 怖畏生死。 妄取涅槃。 云何对治。 以五阴法自性不生。 则无有灭。 本来涅槃故。 复次究竟离妄执者。 当知染法净法。 皆悉相待。 无有自相可说。 是故一切法从本已来。 非色非心。 非智非识。 非有非无。 毕竟不可说相。 而有言说者。 当知如来善巧方便。 假以言说。 引导众生。 得其旨趣者。 皆为离念归于真如。 以念一切法。 令心生灭。 不入实智故。 但是不了正因缘。 皆成外道。 所执。 有四。 一不知有情业缘。 执之为道。 或执自然。 二不知共业所感空劫。 执为浑沌之气。 三不知空后成劫。 执为清浊两分。 四不知上界有情下生。 执为天地变化。 故知见网难出。 邪解易生。 如止观细推。 观诸见境者。 非一曰诸。 邪解称见。 又解知是见义。 推理不当。 而偏见分明。 作决定解。 名之为见。 夫听学人。 诵得名相。 齐文作解。 心眼不开。 全无理观。 据文者生。 无证者死。 夫习禅人。 唯尚理观。 触处心融。 闇于名相。 一句不识。 诵文者守株。 情通者妙悟。 两家互阙。 论评皆失。 大约邪见有三。 一佛法外外道者。 本原有三。 一迦毗罗外道。 此翻黄头。 计因中有果。 二沤楼僧佉。 此翻休睺。 计因中无果。 三勒沙婆。 此翻苦行。 计因中亦有果亦无果。 又入大乘论。 迦罗所说。 有计一过。 作者与作一。 相与相者一。 分与有分一。 如是等名为计一。 优楼佉计异。 迦罗鸠驮计一异。 若提子计非一非异。 一切外道。 及摩迦罗等计异。 皆不离此四。 从三四外道。 派出枝流。 至佛出时。 有六大师。 所谓富兰那。 迦叶姓也。 计不生不灭。 末伽梨拘赊梨子。 计众生苦乐。 无有因缘。 自然而尔。 删阇夜毗罗胝子。 计众生时熟得道。 八万劫苦尽自解脱。 如缕丸。 线尽自止。 阿耆多翅舍钦婆罗。 钦婆罗。 粗衣也。 计罪报之苦。 以投岩拔发代之。 迦罗鸠驮迦旃延。 计亦有亦无。 尼犍陀若提子。 计业所作。 定不可改。 二附佛法外道者。 起自犊子方广。 自以聪明读佛经书。 而生一见。 附佛法起。 故得此名。 犊子读舍利弗毗昙。 自制别义。 言我在四句外。 第五不可说藏中。 云何四句。 外道计。 色即是我。 离色有我。 色中有我。 我中有色。 四阴亦如是。 合二十身见。 大论云。 破二十身见。 成须陀洹。 即此义也。 今犊子计我。 异于六师。 复非佛法。 论诸皆推不受。 便是附佛法邪人法也。 或云。 三世及无为法。 为四句也。 又方广道人。 自以聪明读佛十喻。 自作义云。 不生不灭。 如幻如化。 空幻为宗。 龙树斥云。 非佛法理。 方广所作。 亦是邪人法也。 三学佛法成外道。 执佛教门而生烦恼。 不得入理。 大论云。 若不得般若方便。 入阿毗昙。 即堕有中。 入空。 即堕无中。 入毗勒。 堕亦有亦无中。 中论云。 执非有非无。 名愚痴论。 倒执正法。 还成邪人法也。 若学摩诃衍四门。 既失般若意。 为邪见火所烧。 四成邪人法。 乃至若于观支。 忽解。 无明转。 即变为明。 明具一切法。 或谓无明不可得。 变为明。 明何可得。 此不可得。 亦具一切法。 或谓法性之明。 亦可得亦不可得。 非可得非不可得。 一门即三门。 三门即一门。 此解明利。 所破无不坏。 所存无不立。 无能逾胜。 亦复自谓是无生忍。 如此解者。 是圆教四门见发也。 又大乘四门皆成见者。 实语是虚妄。 生语见故。 涅槃是生死。 起贪着故。 多服甘露。 伤命早夭。 失方便门。 堕于邪执。 故称内邪见也。 又此土振旦。 亦有其义。 周弘正释三玄云。 易判八卦阴阳吉凶。 此约有明玄。 老子虚融。 此约无明玄。 庄子自然。 约有无明玄。 自外枝派。 祖原出此。 今且约此以明得失。 如庄子云。 贵贱苦乐。 是非得失。 皆其自然。 若言自然。 是不破果。 不辩先业。 即是破因。 礼制仁义。 卫身安国。 若不行用。 灭族亡家。 但现世立德。 不招后世报。 是为破果不破因。 若言庆流后世。 并前。 则是亦有果亦无果也。 约一计即有三行。 一谓计有行善。 二计有行恶。 三计有行无记。 如玄理分。 应尔。 富贵不可企求。 贫贱不可怨避。 生无足欣。 死何劳畏。 将此虚心。 令居贵莫憍。 处穷不闷。 贪恚心息。 安一怀抱。 以自然训物。 作入理胤。 此其德也。 德有多种。 若言常无欲观其妙。 无何等欲。 忽玉璧。 弃公相。 洗耳还牛。 自守高志。 此乃弃欲界之欲。 攀上胜出之妙。 即以初禅等为妙。 何以得知。 庄子云。 皇帝问道观神气。 见身内众物。 以此为道。 似如通明观中。 发得初禅之妙。 若言诸苦所因。 贪欲为本。 若离贪欲。 即得涅槃。 此无三界之欲。 此得灭止妙离之妙。 又法名无染。 若染于法。 是染涅槃。 无此染欲。 得一道微妙。 妙此诸欲。 欲妙皆无。 汝得何等。 尚不识欲界欲。 初禅妙。 况后欲妙耶。 若与权论。 乃是逗机渐引。 覆相论欲妙。 不得彰言了义而说。 但息夸企之欲。 观自然之妙。 譣诐之行既除。 仁让之风斯在。 此皆计有自然而行善也。 又计自然。 任运恣气。 亦不运御从善。 亦不动役作恶。 若伤神和。 不会自然。 虽无取舍。 而是行无记。 行业未尽。 受报何疑。 若计自然作恶者。 谓万物自然。 恣意造恶。 终归自然。 斯乃背无欲而恣欲。 违于妙而就粗。 如庄周斥仁义。 虽防小盗。 不意大盗。 揭仁义。 以谋其国。 本以自然息欲。 乃揭自然而为恶。 此义可知也。 已上外道及内道执见。 有二。 并决真伪者。 一就所起法并决。 二就所依法并决。 一今通从外外道四句。 乃至圆四门外道见。 通韦陀。 乃至圆门三念处。 三解脱。 名数是同。 所起见罪。 系缚无异。 譬如金铁二锁。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 名虽清美。 所起烦恼。 体是污秽。 譬如玉鼠二璞。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 虽同研炼。 有成不成。 譬如牛驴二乳。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 有害不害。 譬如迦罗镇头二果。 所计神我。 乃是缚法。 非自在我。 各执己是。 余为妄语。 互相是非。 何关如实。 自谓真道。 翻开有路。 望得涅槃。 方沉生死。 自言谛当。 终成邪僻。 爱处生爱。 瞋处生瞋。 虽起慈悲。 爱见悲耳。 虽安涂割。 乃生灭强忍。 虽一切智。 世情推度。 虽得神通。 根本变化。 有漏变化。 所读韦陀。 世智所说。 非陀罗尼力。 非法界流。 虽断钝使。 如屈步虫。 世医所治。 差已更发。 八十八使集海浩然。 三界生死苦轮无际。 沉着有漏。 永无出期。 皆是诸见幻伪。 岂可为真实之道也。 二约所依法异者。 一切诸见。 各依其法。 三外外道是有漏人。 发有漏法。 以有漏心。 著于着法。 着法着心。 体是诤竞。 非但因时捉头拔发。 发诸见已。 谓是涅槃。 执成见猛毒增斗盛。 所依之法非真。 所发之见亦伪也。 此虽邪法。 若密得意。 以邪相入正相。 如华飞叶动。 藉少因缘尚证支佛。 何况世间旧法。 然支佛虽正。 华叶终非正教。 外外密悟。 而其法门但通诸见。 非正法也。 皆由着心于着法。 因果俱斗断奠。 是邪法生邪见也。 若三藏四门。 是出世圣人得出世法。 体是清净。 灭烦恼处。 非唯佛经是正法。 五百所申。 亦能得道。 妙胜定云。 佛去世后一百年。 十万人出家。 九万人得道。 二百年时。 十万人出家。 一万人得道。 当知以无著心。 不着无著法。 发心真正。 觉悟无常。 念念生灭。 朝不保夕。 志求出要。 不封门生染而起戏论。 譬如有人。 欲速见王。 受赐拜职。 从四门入。 何暇盘停诤计好丑。 知门是通途。 不须诤计。 如药为治病。 不应分别。 速出火宅。 尽诸苦际。 真明发时。 证究竟道。 毕竟无诤。 无诤则无业。 无业则无生死。 但有道灭。 心地坦然。 因果俱无。 斗诤俱灭。 唯有正见无邪见也。 复次四门。 虽是正法。 若以着心。 着此四门。 则生邪见。 见四门异。 于修因时。 多起斗诤。 譬如有人。 久住城门。 分别瓦木。 评薄精粗。 谓南是北非。 东巧西拙。 自作稽留。 不肯前进。 非门过也。 著者亦尔。 分别名相。 广知烦恼。 多谓道品。 要名聚众。 媒炫求达。 打自大鼓。 竖我慢幢。 夸耀于他。 互生斗诤。 捉头拔发。 八十八使瞋爱浩然。 皆由着心。 于正法门而生邪见。 所起烦恼。 与外外道。 更无有异。 论所计法。 天地悬殊。 方等云。 种种问桥。 智者所诃。 人亦如是。 为学道故。 修此四门。 三十余年分别一门。 尚未明了。 功夫才着。 年已老矣。 无三种味。 空生空死。 唐弃一期。 如彼问桥。 有何利益。 此由着心。 着无著法而起邪见。 次通教四门。 体是正法。 近通化城。 前曲此直。 巧拙虽殊。 通处无别。 如天门直华。 余门曲陋。 不住二门。 俱得通进。 若数瓦木。 二俱迟壅。 若不稽留法门。 若因若果。 俱无诤着。 是名无著心。 不着无著法。 不生邪见也。 复次以着心着此直门。 亦生邪见。 或为名为众为胜为利。 分别门相。 瞋爱慢结。 因此得生。 譬如以毒内良药中。 安得不死。 以见着毒入正法中。 增长苦集。 非如来咎。 利根外道。 以邪相入正相。 令着无著。 成佛弟子。 钝根内道。 以正相入邪相。 令无著有着。 成邪弟子。 岂不悲哉。 别圆四门。 巧拙利钝。 俱通究竟涅槃。 因不住着。 果无斗诤。 若封门起见。 则生烦恼。 与沤楼佉等。 以此而观。 如明眼人。 临于泾渭。 岂容迷名而不识清浊也。 辅行记释云。 金铁二锁者。 大智度论云。 譬在囹圄。 桎梏所拘。 虽复蒙赦。 更系金锁。 人为爱系。 如在囹圄。 虽得出家。 更着禁戒。 如系金锁。 今借譬此内外生着。 在狱铁锁。 如外计。 逢赦。 金锁。 如内计。 金铁虽殊。 被缚义等。 佛法虽胜。 见系无差。 玉鼠二璞者。 璞者。 玉也。 郑重玉璞。 若有得者。 与其厚赐。 周人闻之。 规其厚赐。 周人风俗。 名死鼠为玉璞。 乃将诣郑。 郑人笑之。 其人悟已答郑人曰。 楚人凤凰其实山鸡。 以楚王重凤。 有不识凤者。 路有担山鸡者。 问之曰。 此何鸟。 担者知其不识。 乃戏曰凤凰。 其人谓实。 便问担者。 贩耶。 答贩。 问几钱。 答万钱。 用价买之。 拟欲上王。 得已便死。 楚王闻之。 愧而召问。 王亦谓实。 乃以十万钱赐之。 故知周郑之体。 净秽永殊。 无著如郑。 起见如周。 名同体异。 此之谓也。 有于三藏乃至圆教四门之名。 义如璞。 起于见爱。 其如死鼠。 牛驴二乳者。 又论云。 余处或有好语。 亦从佛经中出。 若非佛法。 初闻以好。 久则不妙。 譬如驴乳。 其色虽同。 抨但成粪。 故佛法外道语。 同有不杀慈悲之言。 搜穷其实。 尽归虚妄。 今此亦尔。 外计虽有有无等言。 研核无实。 尽是虚妄。 佛法大小一十六门。 虽云有无。 但破执心。 自归正辙。 故云有成不成。 于外起计。 如驴乳。 藏等起计。 如牛乳。 乳名虽同。 其体永别。 见名虽等。 所执各异。 外虽除执。 无理可成。 藏等离着。 自入正辙。 又大智度论云。 谓佛教。 如牛乳。 修得解脱。 如抨得酪生熟酥等。 外道教。 犹彼驴乳。 本非出酪之物。 外道之教。 无解脱味。 故抨驴乳。 但成屎尿。 依外道教行。 但招苦果。 无所成益。 迦罗镇头二果者。 大涅槃经云。 善男子。 如迦罗林。 其树众多。 唯有一株镇头迦树。 二果相似。 是果熟时。 有一女人。 悉皆拾取。 镇头迦果。 唯有一分。 迦罗迦果。 乃有十分。 女人不识。 持来诣市。 凡愚不识。 买迦罗迦。 啖已命终。 有智人辈。 闻是事已。 问是女人。 汝于何处得是果来。 女人示处。 诸人即言。 彼方多有无量迦罗迦树。 唯有一株镇头迦树。 诸人知已。 笑而舍去。 经譬僧伽蓝清浊二众。 今借以譬内见外见。 二见名同。 有害不害。 如外见发。 说无因果。 归于邪无。 若内见起。 犹执大小经论所诠。 害谓损其善根。 故知或名同体异。 不可雷同。 或名异体同。 应须甄别。 邪正既辩。 玉石俄分。 不滥初修。 深裨后学。 又华严演义云。 此方儒道玄妙。 不越三玄。 周易为真玄。 老子为虚玄。 庄子为谈玄。 老子道德经云。 道生一。 一生二。 二生三。 三生万物。 注云。 一者。 冲和之气也。 言道动出冲和妙气。 于生物之理未足。 又生阳气。 阳气不能独生。 又生阴气。 积冲气之一。 故云一生二。 生积阳气之二。 故云二生三。 阴阳含孕。 冲气调和。 然后万物阜成。 故云三生万物。 次下又云。 万物负阴而抱阳。 冲气以为和。 上来皆明万物自然生也。 庄子宗师篇云。 在太极之先。 而不为高。 在六合之下。 而不为深。 先天地生而不为久。 长于上古而不为老。 注云。 言道之无所不在也。 故在高为无高。 在深为无深。 在久为无久。 在老为无老。 无所不在。 所在皆无也。 又云。 知天之所为。 知人之所为。 注云。 知天之所为者。 自然也。 意云。 但有知有为。 皆不为而为。 故自然也。 今断云。 若以自然为因者。 断义也。 即老子意。 由道生一。 道是自然。 故以为因。 是邪因也。 又若谓万物自然而生。 即庄子意。 则万物自然。 无使之然。 故曰自然。 即无因也。 如乌之黑。 即庄子文。 涅槃经意。 周易云。 一阴一阳谓之道。 阴阳不测谓之神。 释云。 一谓无也。 无阴无阳。 乃谓之道。 一得为无者。 无是虚无。 虚空不可分别。 唯一而已。 故以一为无也。 若有境。 则有彼此相形。 有二有三。 不得为一故。 在阴之时。 而不见为阴之功。 在阳之时。 而不见为。 阳之力。 自然而有阴阳。 自然无所营为。 此则道之谓也。 今断云。 若以阴阳变易能生。 即是邪因。 又一者无也。 即是无因。 若计一为虚无自然。 则皆无因也。 则人自然生。 应常生人。 不待父母等众缘。 菩提自然生。 则一切果报。 不由修得。 又易云。 寂然不动。 感。 而遂通天下之故。 礼云。 人生而静。 天之性也。 感物而动。 性之欲也。 后儒皆以言词小同。 不观前后本所建立。 致欲浑和三教。 但见言有小同。 岂知义有大异。 是知不入正宗。 焉知言同意别。 未明已眼。 宁鉴名异体同。 所以徇语者迷。 据文者惑。 恐参大旨。 故录示之。 且如外道说自然以为至道。 不成方便。 仍坏正因。 佛教亦说自然。 虽成正教。 犹是悉檀对治。 未为究竟。 以此一例。 其余可知。 又直饶见超四句。 始出单四句。 犹有复四句。 具足四句。 且单四句者。 一有。 二无。 三亦有亦无。 四非有非无。 复四句者。 一有有有无。 二无有无无。 三亦有亦无有。 亦有亦无无。 四非有非无有。 非有非无无。 而言复者。 四句之中。 皆说有无。 具足四句者。 四句之中。 皆具四故。 第一有句具四者。 谓一有有。 二有无。 三有亦有亦无。 四有非有非无。 第二无句中具四者。 一无有。 二无无。 三无亦有亦无。 四无非有非无。 第三亦有亦无具四者。 一亦有亦无有。 二亦有亦无无。 三亦有亦无。 亦有亦无。 四亦有亦无。 非有非无。 第四非有非无具四者。 一非有非无有。 二非有非无无。 三非有非无。 亦有亦无。 四非有非无。 非有非无。 上四一十六句。 为具足四句。 第四绝言四句者。 一单四句外。 一绝言。 二复四句外。 一绝言。 三具足四句外。 一绝言。 有三绝言。 上诸四见。 一一皆有八十八使相应。 是见即外道见故。 若约佛法。 历四教四门。 各生四见。 又一种四门。 各一绝言。 如是一一六各有八十八使。 六十二见。 百八等惑。 百法钞云。 破邪执者。 即二边之邪执。 总有三种二边。 一外道断常二边。 如有外道一向执常。 即四遍常论等是。 此即常见边。 又有外道一向执断。 即七断灭论是。 此即断见边。 第二小乘假实二边。 或有小乘一向执假。 即一说部等。 执一切法但有假名。 而无实体。 即是着假边。 又有小乘一向执实。 即萨婆多及犊子部等。 执诸法皆实。 即是着实边。 第三大小乘空有二边。 即小乘有部等。 执心外有法。 是著有边。 大乘清辩菩萨等。 拨菩提涅槃悉无。 即是着空边。 显中道者有二。 一假施设中道。 二真实中道。 真实中道有三。 一者。 能证净分依他。 是其妙有。 智起惑尽。 名曰真空。 妙有真空。 正处中道。 二者。 能证有为。 是其妙有。 所证真理。 名曰真空。 妙有真空。 正处中道。 三者。 唯于法身上说本来实性。 名为妙有。 即此实性。 便是真空。 妙有真空。 正处中道。 二假施设中道者。 即佛于后得智中。 而假施设。 亦有三种。 一者。 不断不常中道。 谓佛经中。 说有异熟识为总报主。 此阴才灭。 彼阴便生。 即不是断。 此破外道断常二边。 又说生灭不定。 名曰无常。 即是不常。 二者。 不假不实中道者。 谓佛经中。 说一切色心从种而生者。 即是不假。 依此分位。 或有相形。 即是不实。 称实而谈。 正处中道。 此破小乘假实二边。 三者。 不有不无中道。 即经说我法遍计。 即是不有。 依圆妙有。 即是不无。 离有离无。 正处中道。 此破大小乘空有二边。 是以欲执二边之情。 即背中道之理。 才作四句之解。 便失一乘之门。 须知非离边有中。 亦非即边是中。 若离边求中。 则边见未泯。 若即边是中。 中解犹存。 是以难解难知。 唯深般若。 执之如大火聚。 四边不可触之。 了之若清凉池。 诸门皆可入矣。 故知法无定相。 回转随心。 执即成非。 达之无咎。 如四句法。 通塞犹人。 在法名四句。 悟入名四门。 妄计名四执。 毁法名四谤。 是知四句不动。 得失空生。 一法无差升沉自异。 又唯心诀破一百二十种见解云。 或和神养气而保自然。 或苦质摧形而为至道。 或执无著而椿立前境。 或求静虑而伏捺妄心。 或刳情灭法以凝空。 或附影缘尘而抱相。 或丧灵原之真照。 或殒佛种之正因。 或纯识凝神。 受报于无情之地。 或澄心泯色。 住果于八难之天。 或著有而守干城。 或拨无而同兔角。 或绝见而居闇室。 或立照而存所知。 或认有觉。 是真佛之形。 或效无知。 同木石之类。 或执妄取究竟之果。 如即泥是瓶。 或忘缘趣解脱之门。 似拨波求水。 或外骋而妄兴梦事。 或内守而端居抱愚。 或宗一而物像同如。 或见异而各立法界。 或守愚痴。 无分别而为大道。 或尚空见。 排善恶而作真修。 或解不思议性作顽空。 或体真善妙色为实有。 或修沈机绝想。 同有漏之天。 或学觉观思惟。 堕情量之域。 或不穷妄性作冥初之解。 或昧于幻体。 立空无之宗。 或认影像而为真。 或舍虚妄而求实。 或詺见闻性为活物。 或指幻化境作无情。 或起意而乖寂知。 或断念而亏佛用。 或迷性功德而起色身之见。 或据毕竟空。 而生断灭之心。 或执大理而顿弃庄严。 或迷渐说而一向造作。 或据体离缘而坚性执。 或忘泯一切而守己愚。 或定人法自尔。 而堕无因。 或执境智和合。 而生共见。 或执心境混同。 乱能所之法。 或着分别真俗。 缚智障之愚。 或守一如不变而堕常。 或定四相所迁而沉断。 或执无修而祛圣位。 或言有证而背天真。 或耽依正而随世轮回。 或厌生死而丧真解脱。 或迷真空而崇因着果。 或昧实际而欣佛厌魔。 或着随宜所说。 而守语为真。 或失音声实相。 而离言求默。 或宗教乘而厌自性之定。 或弘禅观而斥了义之诠。 或斗奇特而但顾出身。 俄沈识海。 或作净洁而唯求玄密。 反堕阴城。 或起殊胜知解。 而斡肉为疮。 或住本性清净。 而执药成病。 或寻文采义而饮客水。 或守静居闲而坐法尘。 或起有得心。 谈无相大乘。 或运图度想。 探物外玄旨。 或废说起绝言之见。 或存诠招执指之机。 或认动用而处生灭根原。 或专记忆而住识想边际。 或安排失圆觉之性。 或纵任亏入道之门。 或起身心精进。 而滞有为。 或守任真无事。 而沈慧缚。 或专计念勤思。 而失于正受。 或效无碍自在。 而放舍修行。 或随结使而恃本性空。 或执缠盖而妄加除断。 或保重而生法爱。 或轻慢而毁佛因。 或进求而乖本心。 或退堕而成放逸。 或语证相违而亏实地。 或体用各据而乖佛乘。 或欣寂而住空。 失大悲之性。 或泯缘而厌假。 违法尔之门。 或着我见而昧人空。 或迷现量而坚法执。 或解不兼信而滋邪见。 或信不具解而养无明。 或云人是而法非。 或称境深而智浅。 或取而迷物性。 或舍而乖即真。 或离而违因。 或即而亡果。 或非而谤实。 或是而毁权。 或恶无明而背不动智门。 或憎异境而坏法性三昧。 或据同理而起增上慢。 或贬别相而破方便门。 或是菩提而谤正法轮。 或非众生而毁真佛体。 或着本智而非权慧。 或迷正宗而执化门。 或滞理溺无为之坑。 或执事投虚幻之网。 或绝边泯迹。 违双照之门。 或保正存中。 失方便之意。 或定慧偏习而燋烂道芽。 或行愿孤兴而沉埋佛道。 或作无作行。 修有为菩提。 或着无著心。 学相似般若。 或趣净相而迷垢实性。 或住正位而失俗本空。 或立无相观而障翳真如。 或起了知心而违背法性。 或守真诠而生语见。 服甘露而早终。 或敦圆理而起着心。 饮醍醐而成毒。 已上略标一百二十种见解。 并是迷宗失旨。 背湛乖真。 捏目生华。 迷头认影。 若敲冰而索火。 如缘木以求鱼。 畏影逃空。 扪风捉电。 苦非甘种。 砂岂饭因。 皆不能以法性融通。 一旨和会。 尽迷方便。 悉入见缠。 不达正宗。 皆投见网。 绵密难出。 如曲木曳于稠林。 势猛力强。 犹河漂于香象。 所以天魔外道。 本无其种。 修行失念。 遂派其原。 故知但有所重所依立知立解。 丝毫见处不亡。 皆成外道。 如华严经颂云。 以法无性故。 无有能了知。 如是解诸法。 究竟无所解。 以法无自体。 凭何作解。 如辩兔角之大小。 了龟毛之短长。 理事俱虚。 可取笑于天下。 情尘自隔。 实丧道于目前。 如华严论云。 见在即凡。 情亡即佛。 祖师云。 不用求真。 唯须息见。 法华经云。 此法非思量分别之所能解。 圆觉经云。 若以思惟心。 测度如来圆觉境界。 如将萤火烧须弥山。 终不能着。 斯皆是有作世俗之心。 岂能探无作出世之旨。 如先德云。 俗务者。 非但执耒运斤。 名为俗务。 坐驰五尘六欲。 即是世务又专念。 空无相愿。 亦是世务。 又念苍生涂炭。 慈悲慰拔。 亦是世务。 若能念念于无念。 非念非无念。 一心中觉。 方非世务。 是以若实悟宗之人。 尚不得。 无见无解。 岂可更随言执意。 而起有见有解乎。 如大法镜经云。 若诸菩萨。 随言取义。 不如正理思择法故。 便生二十八不正见。 谓初相见者。 谓闻大乘经中。 所说。 一切诸法。 皆无自性。 无生无灭。 本来寂静。 自性涅槃等言。 不善密意。 但随此言义。 便生胜解。 谓佛所说一切诸法。 定无自性。 定无生等。 执着如是无性等相。 是名相见。 彼执着。 如是无性等相。 时便谤三自性。 谓遍计所执自性。 依他起自性。 圆成实自性等。 是知若谤此三性。 则拨真俗二谛等一切法。 所以有无二见。 为诸见本。 若能断于诸见。 自然以宗镜相应。 华手经云。 尔时世尊。 告舍利弗。 所言正见。 为何谓也。 舍利弗。 其正见者。 无高无下。 等观诸法。 乃至又正见者。 无一切见。 何以故。 诸有所见。 皆是邪见。 无一切见。 即是正见。 佛藏经云。 佛言。 一切诸见。 皆从虚妄缘起。 舍利弗。 若作是念。 此是正见。 是人即是邪见。 舍利弗。 于圣法中。 拔断一切诸见根本。 悉断一切诸语言道。 如虚空中。 手无触碍。 诸沙门法。 皆应如是。 又云。 佛言。 舍利弗。 诸佛阿耨多罗三藐三菩提。 唯是一义。 所谓离也。 何等为离。 离诸欲诸见。 欲者即是无明。 见者即是忆念。 何以故。 一切诸法。 忆念为本。 所有念想。 即为是见。 见即是邪。 是以若能离见。 即成诸佛。 十方稽首。 万类归依。 如中观论云。 瞿昙大圣主。 怜愍说是法。 悉断一切见。 我今稽首礼。 又夫远离二边。 住于中道者。 约华严经释。 略举四种以等一切。 一者染净。 约惑。 二者缚脱。 通惑业。 三者有无。 通事理。 四者一异。 约心境。 何以有此。 谓成菩提。 既离细念妄惑尽。 已。 显现法身智慧纯净。 若为此见。 未免是边。 故经云。 若有见正觉。 解脱离诸漏。 不着一切世。 此非证道眼。 今了于惑。 体性本空。 复无所净。 故离二边。 又染净交彻。 故无住着。 是曰离边。 缚脱者。 谓昔常被惑业系缚。 流转无穷。 今谓菩提。 释然解脱。 若为此见。 即是住边。 菩萨智了本自无缚。 于何有解。 无缚无解。 则无苦乐。 故得离耳。 有无通事理者。 若昔谓惑有。 今了惑空。 昔谓心空。 今知妙有。 又真乐本有。 失而不知。 妄苦本空。 得而不觉。 今日始知空者妄苦。 有者涅槃。 若如是知。 并未离边。 又烦恼业苦。 本有今无。 菩提佛身。 本无今有等。 皆三世有法。 菩提之性。 不属三世故。 三世有无。 皆是边摄。 真智契理。 绝于三世。 故离有无之二边等。 一异有二。 一者。 心境不了则二。 契合则一。 亦成于边。 二者。 生佛有异。 今了一性。 亦名为边。 今正觉了此中无有二。 亦不有无二。 若善见者。 如理安住。 故离此边。 今一契菩提。 一切都寂。 故云远离。 义净禅师云。 瑜伽则真有俗无。 以三性为本。 中观乃真无俗有。 实二谛为先。 般若大宗。 含斯两意。 致使东夏则道分南北。 西方乃义隔有空。 如上所说。 或诸凡夫执有着空。 情见非一。 四倒八邪之执。 五谤二见之愚。 或诸贤圣判教分宗。 智解亦别。 三时八教之道。 五性十宗之科。 未显圆文。 或得或失。 若入宗镜。 正解分明。 体用相含。 心境交涉。 空具德而彻万有之表。 事无碍而全一理之中。 又若究竟欲免断常边邪之见。 须明华严六相义门。 则能任法施为。 自亡能所。 随缘动寂。 不坏有无。 具大总持。 究竟无过矣。 此六相义。 是辩世间法。 自在无碍。 正显缘起无分别理。 若善见者。 得智总持门。 不堕诸见。 不可废一取一双立双亡。 虽总同时。 繁兴不有。 纵各具别。 冥寂非无。 不可以有心知。 不可以无心会。 详法界内。 无总别之文。 就果海中。 绝成坏之旨。 今依因门智照。 古德略以喻明。 六相义者。 一总相。 二别相。 三同相。 四异相。 五成相。 六坏相。 总相者。 譬如一舍。 是总相。 椽等是别相。 椽等诸缘。 和同作舍。 各不相违。 非作余物。 故名同相。 椽等诸缘。 递互相望。 一一不同。 名异相。 椽等诸缘。 一多相成。 名成相。 椽等诸缘。 各住自法。 本不作故。 名坏相。 又椽即是舍。 为椽独能作舍。 若离椽。 舍即全不成故。 若得椽时。 即得舍故。 所以椽。 非是少力。 共成。 皆是全力故。 舍既即是椽。 余瓦木等总并是椽。 若却椽即舍无故。 舍坏。 故不名瓦木等。 是故瓦木等。 即是此椽也。 若不即椽者。 舍即不成。 椽瓦木等皆不成。 今既并成。 故知相即耳。 椽即瓦木等。 一椽既尔。 余一切缘例然。 是故一切缘起法不成。 即已成也。 别相者。 椽等诸缘。 别于总故。 若不别者。 总义不成。 由无别时。 即无总故。 以因别而得总故。 是故别者。 以总为别也。 如椽即舍故。 名总相。 即是椽故。 名别相。 若不即舍。 不是椽。 若不即椽。 不是舍。 例如若不即总不名别。 若不即别。 不名总。 问。 若相即者。 云何说别。 答。 只由相即。 是故成别。 若不相即者。 总在别外。 故非总也。 别在总外。 故非别也。 同相者。 椽等诸缘。 和同作舍。 不相违故。 皆名舍缘。 非作余物。 故名同相。 总相唯望一舍说。 今此同相。 约椽木等诸缘说。 虽体各别。 成力义齐。 故名同相。 若不同者。 椽等诸缘互相违故。 皆不同作舍。 舍不得有。 故即是断也。 若相违不作舍。 而执有舍者。 无因有舍。 故即是常也。 异相者。 椽等诸缘随自形类。 相差别故。 问。 若异者。 应不同耶。 答。 只由异故。 所以同耳。 今既舍成。 同名缘者。 当知异也。 又因同不异故。 方说于诸法异耳。 是以经云。 奇哉世尊。 能于无异法中。 而说诸法异。 前别相者。 俱椽等诸缘。 别于一舍故。 今异相者。 椽等诸缘。 递互相望。 各各异故。 若不异者。 坏本缘法不成舍故。 即是断。 若坏缘不成舍。 而执有舍。 无因有者。 即是常也。 成相者。 以诸缘各住自法。 本不作故。 舍义得成。 若椽作舍。 即失本椽法故。 舍义不得。 成坏相者。 椽等诸缘各住自法。 本不作故。 是坏义。 若椽作即失椽法。 失椽法故。 舍即无椽。 不得有舍。 是断也。 若失椽法而有舍者。 无椽即无因。 无因而有舍。 即是常也。 是故真如一心为总相。 能摄世出世间一切法故。 约摄诸法得总名。 能生诸缘成别号。 法法皆齐为同相。 随相不等称异门。 建立境界故称成。 不动自位而为坏。 又云。 一总相者。 一合多德故。 二别相者。 多德非一故。 三同相者。 多义不相违故。 四异相者。 多义不相似故。 五成相者。 由此诸义。 缘起成故。 六坏相者。 诸缘各住自性。 不移动故。 此上六相义门。 是菩萨初地中观。 通世间一切法门。 能入法界之宗。 不堕断常之见。 若一向别逐行位而乖宗。 若一向同失进修而堕寂。 所以位位即佛。 阶降宛然。 重重炼磨。 本位不动。 斯则同异俱济。 理事不亏。 因果无差。 迷悟全别。 欲论大旨。 六相还同梦里渡河。 若约正宗。 十地犹如空中鸟迹。 若约圆修。 断惑。 对治。 习气非无。 理行相资。 阙一不可。 是以文殊以理印行。 差别之道无亏。 普贤以行会理。 根本之门不废。 如上微细择见真实识心。 可谓教观相应。 境智冥合。 正助齐运。 目足更资。 则定可以继先德之后尘。 绍觉王之末裔矣。 宗镜录卷第四十六丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫言正唯识义。 约有几种识。 答。 经论通辩。 有八种识。 一眼识。 二耳识。 三鼻识。 四舌识。 五身识。 六意识。 七末那识。 八阿赖耶识。 正文出护法菩萨唯识论十卷。 此论释天亲菩萨唯识三十颂文。 慈恩大师。 制疏释论。 此颂文。 初为居士所掌。 后有乐观者。 输金一两。 慈恩成唯识论掌中枢要云。 世亲菩萨。 乐博综于三乘。 乃遍游于诸部。 知小教而非极。 遂回趣于大乘。 因闻诵华严十地品。 阿毗达磨摄大乘品。 遂悔谢前非。 谤法先见。 持刀截舌。 用表深衷。 其兄无著菩萨。 止其自割。 说以利害。 汝虽以舌谤法。 岂截舌而罪除。 应赞释大乘。 以悔先犯。 菩萨敬从兄诺。 因归妙理。 遂制十地论．摄大乘论。 故此二论。 菩萨创归大乘之作。 既而久蕴玄宗。 情恢奥旨。 更为宏论。 用畅深极。 采撮幽机。 提控精邃。 着唯识三十颂。 以畅大乘之妙趣也。 万像含于一字。 千训备于一言。 道超群典。 誉光众圣。 略诵既毕。 广释方陈。 机感未符。 杳从冥往。 复有护法等菩萨。 赏玩颂文。 各为义释。 虽分峰昆岫。 竦干琼枝。 而独擅光辉。 颖标芬馥者。 其唯护法一人乎。 菩萨果成先劫。 位克今贤。 抚物潜资随机利见。 春秋二十有九。 知息化之有期。 厌无常以禅习。 誓不离于菩提树。 以终三载。 禅礼之暇。 注裁斯释。 文迈旨远。 智赡名高。 执破毕于一言。 纷解穷于半颂。 文殊水火。 则会符胶漆。 义等江湖。 乃疏成清浊。 平郊弭弭。 耸层峰而接汉。 堆阜峨峨。 夷穹窿以坦荡。 俯钻邃而无底。 仰寻高而靡际。 疏文浅义。 派演不穷。 浩句宏宗。 陶甄有极。 功逾千圣。 道合百王。 时有玄鉴居士。 识凤鹓之羽。 委麟龙之潜迹。 每罄所资。 恒为供养。 深诚固志。 物竭积年。 菩萨诱接多端。 答遗兹释。 而诫之曰。 我灭之后。 凡有来观。 即取金一两。 脱逢神颖。 当可传通。 终期既渐。 奄绝玄遵。 菩萨名振此州。 论释声超彼土。 有灵之类。 谁不怀欢。 朝闻夕殒。 岂吝金璧。 若市趍贤。 如丘叠货。 五天鹤望。 未辄流行。 大师睿发天资。 识假循谒。 无神迹而不瞻礼。 何圣教而不披讽。 闻斯妙理。 殷俯谛求。 居士记先圣之遗言。 必今贤之是嘱。 乃奉兹草本。 并五蕴论释。 大师赏玩。 犹睹圣容。 每置掌中。 不殊真说。 自西霏玉牒。 东驰素象。 虽复广演微筌。 赏之。 以为秘决。 及乎神栖别馆。 景阻炎辉。 清耳目以征思。 荡心灵而绎妙。 乃曰。 今者方怡我心耳。 宣尼云。 我有美玉蕴椟藏之。 谁为善价。 我今沽诸。 基。 夙运单舛。 九岁丁艰。 自尔志托烟霞。 加每庶几缁服。 浮俗尘赏。 幼绝情分。 至年十七遂预缁林。 别奉明诏。 得为门侍。 自参预三千。 即欣规七十。 必谐善愿。 福果函丈。 不以散才之质。 遂得随伍译僚。 即事操觚。 餐受此论。 初功之际。 十释别翻。 昉。 尚。 光。 基。 四人。 同受润饰。 执笔。 检文。 纂义。 既为令范。 务各有司。 数朝之后。 基求退迹。 大师固问。 基殷勤请曰。 自夕梦金容。 晨趍白马。 英髦间出。 灵智肩随。 闻五分以心祈。 揽八藏而遐望。 虽得法门之糟粕。 然失玄源之淳粹。 今东土荣赉。 并目击玄宗。 幸复擢秀万方。 颖超千古。 不立功于参糅。 可谓失时者也。 况群圣制作。 各驰誉于五天。 虽文具传于贝叶。 而义不备于一本。 情见各异。 禀者无依。 况时渐人浇。 命促慧舛。 讨支离而颇究。 揽殊指而难悟。 请错综群言以为一本。 楷定真谬。 权衡盛。 则久而遂许。 故得此论行焉。 大师。 理遣三贤。 独授庸拙。 此论也。 括众经之秘。 包群圣之旨。 何滞不融。 无幽不烛。 仰之不极。 俯之不测。 远之无智。 近之有识。 其有隐括五明。 搜扬八藏。 幽关每拥。 玄路未通。 嘱犹毫毳丘盈。 投之以炎烁。 霜冰涧积。 沃之以畏景。 信巨夜之银辉。 昏旦之金镜矣。 虽复本出五天。 然彼无兹糅释。 直尔十师之别作。 鸠集犹难。 况更摭此幽文。 诚为未有。 斯乃此论之因起也。 问。 此八种识。 行相如何。 答。 经论成立。 自有明文。 此八种识。 具三能变。 一异熟能变。 即第八识。 二思量能变。 即第七识。 三了别能变。 即前六识。 唯识论云。 识所变相。 虽无量种。 而能变识。 类别唯三。 一谓异熟。 即第八识。 多异熟性故。 二谓思量。 即第七识。 恒审思量故。 三谓了境。 即前六识。 了境粗相故。 论颂曰。 初阿赖耶识。 异熟一切种。 不可知执受。 处了常与触。 作意受想思。 想应唯舍受。 是无覆无记。 触等亦如是。 恒转如瀑流。 阿罗汉位舍。 初能变识。 大乘教名阿赖耶。 此识有能藏所藏执藏义故。 谓与杂染互为缘故。 有情执为自内我故。 古释云。 一能藏者。 即能含藏义。 犹如库藏。 能含藏宝贝。 得藏名。 此能含藏杂染种。 故名为藏。 亦即持义。 二所藏者。 即是所依义。 犹如库藏。 是宝等所依故。 此识是杂染法所依处故。 三执藏者。 坚守不舍义。 犹如金银等藏。 为人坚守执为自内我。 故名为藏。 此识为染末那。 坚执为我。 故名为藏。 起信钞释云。 第八能藏所藏义者。 且所藏义。 谓此识体藏也。 是根身种子器世间所藏处也。 以根身等。 是此识相分故。 如藏中物像。 如身在室内。 欲觅赖耶识。 只在色心中。 欲觅摩尼珠。 只在青黄内。 次能藏义。 谓根身等法。 皆藏。 在识身之中。 如像在珠内。 欲觅一切法。 总在赖耶中。 欲觅一切像。 总在摩尼内。 与前义互为能所。 瑜伽论云。 以八种义。 证本识有。 一依止执受相。 二最初生起相。 三有明了性相。 四有种子性相。 五业用差别相。 六。 身受差别相。 七处无心定相。 八命终时分相。 又古德依论解释证有第八识者。 论云。 此第八识。 非是世间现量所见之境。 唯凭圣言量。 及以真正道理。 而知有之。 引七本经证之。 阿毗达磨经有二颂。 初颂云。 无始时来界。 一切法等依。 由此有诸趣。 及涅槃证得。 无始时来界者。 言界者。 是因义。 为第八识。 从无始至今。 能持一切漏无漏色心等诸法种子。 又能与漏无漏种子力。 令生现行。 即第八与一切种子。 为依持生起二因。 一切法等依者。 依是缘义。 为第八识。 能变为身器。 作有情依。 与一切漏无漏现行法而为所依。 以能执受五色根身。 与前七识现为俱有依故。 即第八识能与一切现行色心等法。 为增上缘依也。 由此有诸趣。 及涅槃证得者。 此第八识。 不唯独与有漏流转法为依持用。 兼能与一切无漏顺还灭法。 为依持用。 第二颂云。 由摄藏诸法。 一切种子识。 故名阿赖耶。 胜者我开演者。 即第八识自证分。 能持种故。 名种子识。 解深密经颂云。 阿陀那识甚深细。 一切种子如瀑流。 我于凡愚不开演。 恐彼分别执为我。 阿陀那者。 此云执持。 为此识能执持诸法种子。 及能执受色根。 及根依处。 亦能执取结生相续故。 说此识。 名阿陀那。 一切种子如瀑流者。 谓第八识中一切种子。 若遇缘鼓击。 便生转识现行。 或种子有生住异灭。 不停。 如似瀑流。 楞伽经颂云。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 又小乘增一阿含经云。 有根本识。 是诸识所依。 此根本识。 即是第八识。 以第八识。 能发起前六转识故。 二上座部。 说有有分识。 便是第八识。 此有分识体。 常不间断。 遍三界有。 有谓三有。 分者因义。 即三有之因。 皆由此识。 三化地部中说有穷生死蕴。 缘此第八遍三界九地。 恒常有故。 但有生死处。 即常遍为依。 直至大乘金刚心末。 烦恼尽时方舍故。 名穷生死蕴。 若诸转识。 即无此功能。 以第六识体多间断故。 入五位无心时。 六识皆间断不行。 此时应不名有情。 以无识任持故。 即应烂坏。 四。 一切有部。 说此识名阿赖耶。 有爱乐欣喜四种阿赖耶。 爱是总句。 总缘三世为境。 余三是别句。 别缘三世。 乐是现在。 欣是过去。 喜是未来。 即此第八识。 是诸有情常执为自内我。 是真爱着处。 故名阿赖耶。 真正理有十。 一者。 持种心。 唯识论云。 谓契经说。 杂染清净诸法种子之所集起。 故名为心。 若无此识。 彼持种心不应有故。 谓诸转识在灭定等。 有间断故。 根境作意善等。 类别易起故。 如电光等。 不坚住故。 非可熏。 皆不能持种。 非染净种所集起故。 二异熟心。 唯识论云。 如契经说。 有异熟心。 善恶业感。 若无此识。 彼异熟心不应有故者。 即第八识。 谓前世中。 以善不善业为因。 招感得今生第八异熟心是果。 论云。 定应许有真异熟识。 酬牵引业。 遍而无断。 变为身器。 作有情依。 身器离心。 理非有故。 三界趣生体。 唯识论云。 契经说。 有情流转五趣四生。 若无此识。 彼趣生体不应有故。 须信有第八识为三界九地五趣四生之体。 若无此识。 即一切有情不应得有。 四有执受。 唯识论云。 又契经说。 有色根身。 是有执受。 若无此识。 彼能执受不应有故。 其有色界中有情。 有五色根。 及内五尘。 是第八亲相分。 唯第八识能执受。 若是余识。 即无此能。 五寿暖识。 三证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 寿暖识三更互依持。 得相续住。 若无此识。 能持寿暖令久住。 识不应有故。 六生死时有心。 证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 诸有情类受生命终。 心住散位作无心定。 若无此识。 生死时心不应有故。 又将死时。 由善恶业。 上下身分冷触渐起。 若无此识。 彼事不成。 第七引缘起依。 证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 识缘名色。 名色缘识。 如是二法。 展转相依。 譬如束芦。 俱时而转。 若无此识。 彼识自体不应有故。 小乘云。 我将六识。 为名色依。 何要第八。 论破云。 眼等转识。 摄在名中。 此识若无。 说谁为识。 论主云。 眼等六识。 已摄在名中。 为识蕴故。 须得第八为名外识支。 与名色为依。 又如此界人生时。 中有初念心执取。 结生时。 由未有前六识。 为名中识蕴。 名色唯具三蕴。 此三蕴名色。 一念间。 依何而住。 故知信有第八识。 是名外识支。 与名色为依。 八引识食。 证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 一切有情。 皆依食住。 若无此识。 彼识食体不应有故。 所以佛告外道言。 所为一切有情。 皆依食住。 此是正觉正说。 余不能知。 汝外道自饿己身。 终无有益。 食是资益义。 任持义。 九。 引灭定有心。 证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 住灭定者。 身语心行无不皆灭。 而寿不灭。 亦不离暖。 根无变坏。 识不离身。 若无此识。 住灭定者。 识不离身。 不应有故。 论主云。 入灭定圣人。 身语心行无不皆灭。 即出入息。 是身加行。 受想。 是心加行。 寻伺。 是语加行。 此三加行与第六识相应。 在灭定中皆悉灭故。 而寿不灭者。 即第八识种上。 有连持一报色心不断功能。 名寿。 言亦不离识者。 暖触是第八识相分。 即此二法。 皆不离第八识。 既在灭定中。 六识身语心加行皆悉不行。 而有寿暖在者。 明知即是第八识与寿暖为依。 十引染净心。 证有第八。 唯识论云。 又契经说。 心杂染故。 有情杂染。 心清净故。 有情清净。 若无此识。 彼染净心不应有故。 谓染净法以心为本。 因心而生。 依心而住。 受彼熏。 持彼种故。 以心为本者。 即一切染净有为无为法。 皆以第八识为根本。 依心而住者。 即前七现行。 皆依第八识而住。 言受彼熏者。 即第八识受彼前七识熏。 言持彼种者。 即第八能持前七三性染净种子。 所以密严经云。 是身如起尸。 亦如热时焰。 随行因缘转。 非妄亦非实。 为受之所牵。 性空无有我。 意等识所识。 与心而共生。 五识复更依。 意识而因起。 如是一切时。 大地而俱转。 赖耶为于爱。 所熏而增长。 既自增长已。 复增于余识。 展转不断绝。 犹如于井轮。 以有诸识故。 众趣而生起。 于是诸趣中。 识复得增长。 识与世间法。 更互以为因。 譬如河水流。 前后而不断。 亦如芽与种。 相续而转生。 各各相差别。 分别而显现。 识行亦如是。 既三和合已。 而复更和合。 差别相而生。 如是而流转。 常无有断绝。 内外一切法。 皆因此而起。 愚不了唯心。 汝等勤观察。 华严经云。 善男子。 诸业虚妄积集名心。 末那思量。 意识分别。 眼等五识了境不同。 愚痴凡夫。 不能知觉。 怖老病死求入涅槃。 生死涅槃。 二俱不识。 于一切境。 妄起分别。 又由未来诸根。 五尘境界断灭。 凡愚之人。 以为涅槃。 诸佛菩萨自证悟时。 转阿赖耶得本觉智。 善男子。 一切凡愚迷佛方便。 执有三乘。 不了三界。 由心所起。 不知三世一切佛法。 自心现量。 见外五尘。 执为实有。 犹如牛羊。 不能知觉。 生死轮中。 无由出离。 善男子。 佛说诸法无生无灭。 亦无三世。 何以故。 如自心现。 五尘境界。 本无有故。 有无诸法。 本不生故。 圣者自悟。 境界如是。 善男子。 愚痴凡夫。 妄起分别。 无中执有。 有中执无。 取阿赖耶种种行相。 堕于生灭二种见中。 不了自心。 而起分别。 善男子。 当知自心。 即是一切佛菩萨法。 由知自心即佛法故。 则能净一切刹。 入一切劫。 是以藏识顿变根身器世间故。 为甚深之义。 现量比量。 俱不能量。 又过量无量故。 如经偈云。 法界非有量。 亦复非无量。 牟尼悉超越。 有量及无量。 故知识性。 浅智难明。 究竟穷通。 唯佛能了。 是以宗镜广引斯文。 为微密难知故。 问。 唯识正义。 为破我法二执。 显二空理。 证一真心。 云何世间及诸圣教。 说有我法。 答。 但是假说。 唯依识变。 如唯识颂云。 由假说我法。 有种种相转。 彼依识所变。 此能变唯三。 谓异熟思量。 及了别境识。 世间圣教。 说有我法。 但由假立。 非实有性。 我谓主宰。 法谓轨持。 乃至云何应知实无外境。 唯有内识似外境生。 实我实法。 不可得故。 如何实我不可得耶。 诸所执我。 略有三种。 一者。 执我体常周遍。 量同虚空。 随处造业受苦乐故。 二者。 执我其体虽常。 而量不定。 随身大小有卷舒故。 三者。 执我体常至细。 如一极微。 潜转身中作事业故。 初且非理。 所以者何。 执我常遍量同虚空。 应不随身受苦乐等。 又常遍故。 应无动转如何随身能造诸业。 乃至中亦非理。 所以者何。 执我体常住。 不应随身而有舒卷。 既有舒卷。 如橐籥风。 应非常住。 乃至后亦非理。 所以者何。 我量至小。 如何速巡身。 如旋火轮。 以转动故。 则所执我非一非常。 诸有往来。 非常一故。 又所执我。 复有三种。 一者。 即蕴。 二者。 离蕴。 三者。 与蕴非即非离。 初即蕴我。 理且不然。 我应如蕴非常一故。 又内诸色。 定非实我。 如外诸色。 有质碍故。 心心所法。 亦非实我。 不恒相续。 待众缘故。 余行余色。 亦非实我。 如虚空等。 非觉性故。 中离蕴我。 理亦不然。 应如虚空。 无作受故。 后具非我。 理亦不然。 许依蕴立。 非即离蕴。 应如瓶等。 非实我故。 又既不可说。 有为无为。 亦应不可说是我非我故。 彼所执实我不成。 乃至如是所说。 一切我执。 自心外蕴。 或有或无。 自心内蕴一切皆有。 是故我执。 皆缘无常五取蕴相。 妄执为我。 然诸蕴相。 从缘生故。 是如幻有。 妄所执我。 横计度故。 决定非有。 故契经说。 苾刍当知。 世间沙门婆罗门。 等所有我见。 一切皆缘五取蕴起。 问。 若离心外。 无实我及实法者。 则假法亦无。 以假法依真而建立故。 答。 夫假法者。 但是虚假。 似有而转。 必不依真。 如。 唯识论云。 有作是难。 若无离识实我法者。 假亦应无。 谓假必依真事似事共法而立。 乃至答云。 又假必依真事立者。 亦不应理。 真谓自相。 假智及诠。 俱非境故。 谓假智诠。 不得自相。 唯于诸法共相而转。 亦非离此有别方便。 施设自相。 为假所依。 然假智诠。 必依声起。 声不及处。 此便不转。 能诠所诠。 俱非自相。 故知假说不依真事。 由此但依似事而转。 似谓增益。 非实有相。 声依增益似相而转。 故不可说假必依真。 问。 此第八识。 有几能变。 令诸识生长显现。 答。 有二能变。 一因能变。 二果能变。 唯识论云。 能变有二种。 一因能变。 谓第八识中。 等流异熟。 二因习气。 等流习气。 由七识中善恶无记。 熏令生长。 异熟习气。 由六识中有漏善恶。 熏令生长。 二。 果能变。 谓前二种习气力故。 有八识生。 现种种相。 等流习气因缘故。 八识体相差别而生。 名等流果。 果似因故。 异熟习气为增上缘。 感第八识。 酬引业力。 恒相续故。 立异熟名。 感前六识酬满业者。 从异熟起。 名异熟生。 不名异熟。 有间断故。 即前异熟及异熟生。 名异熟果。 果异因故。 此中且说。 我爱执藏持杂染种能变果识。 名为异熟。 问。 第八识广容周遍。 为万法根原。 经论同推。 故称第一。 微细体性。 如何指陈。 答。 此体不可说。 微妙最难知。 周遍法界而无住心。 任持一切而不现相。 如空中飞鸟。 虽往来骞翥而迹不可寻。 似眼里童人。 任照瞩森罗而眼终不见。 若月含一色。 遍分万像之形。 等日耀千光。 普照四天之下。 类摩尼无思而雨宝。 广济群生。 犹磁石无觉而转移。 周回六趣。 密严经偈云。 藏识持于世。 犹如线穿珠。 亦如车有轮。 随于业风转。 陶师运轮杖。 器成随所用。 藏识与诸界。 共力无不成。 内外诸世间。 弥纶悉周遍。 譬如众星象。 布列在虚空。 风力之所持。 运行常不息。 如空中鸟迹。 求之不可见。 然鸟不离空。 颉颃而进退。 藏识亦如是。 不离自他身。 如海起波涛。 如空含万像。 藏识亦如是。 蕴藏诸习气。 譬如水中月。 及以诸莲华。 与水不相离。 不为水所著。 藏识亦复然。 习气莫能染。 如目有童子。 眼终不自见。 藏识住于身。 摄藏诸种子。 遍持寿暖识。 如云覆世间。 业用曾不停。 众生莫能见。 又云。 诸仁者。 一切众色。 皆阿赖耶与色习相应。 变似其相。 非别有体。 同于愚夫妄所分别。 诸仁者。 一切众生。 若坐若卧。 若行若立。 惛醉睡眠。 乃至狂走。 莫不皆是赖耶识。 乃至如磁石力令铁转移。 虽无有心。 似有心者。 阿赖耶识。 亦复如是。 为生死法之所摄持。 往来诸趣。 非我似我。 如水中有物。 虽无思觉。 而随于水。 流动不住。 阿赖耶识。 亦复如是。 虽无分别。 依身运行。 乃至若有于此能正观察。 知诸世间。 皆是自心。 是分别见。 即皆转灭。 又颂云。 能持世间因。 所谓阿赖耶。 第八丈夫识。 运动于一切。 如轮转众瓶。 如油遍在麻。 盐中有咸味。 亦如无常性。 普遍于诸色。 问。 此识周遍。 凡圣境。 通为当离此。 别有真性。 为复即是。 答。 非一非异。 得此识名。 不合而合。 成其藏义。 此阿赖耶识。 即是真心不守自性。 随染净缘。 不合而合。 能含藏一切真俗境界。 故名藏识。 如明镜不与影像合。 而含影像。 此约有和合义边说。 若不和合义者。 即体常不变。 故号真如。 因合不合。 分其二义。 本一真心。 湛然不动。 若有不信阿赖耶识。 即是如来藏。 别求真如理者。 如离像觅镜。 即是恶慧。 以未了不变随缘随缘不变之义。 而生二执。 问。 第八识变义如何。 答。 变谓识体转似二分。 释云。 论明诸识体。 即自证分。 转似相见二分而生。 此说识体。 是依他性。 转似相见二外。 非无。 亦依他起。 依此二分。 执实二取。 圣说为无。 非无依他中无此二分。 论说唯二依他性故。 此缘真智。 缘于真如。 无相分故。 余皆有相。 不尔。 如何名他心智。 后得智等。 不外取故。 许有相见二体性故。 说相见种。 或同或异。 若同种者。 即一识体。 转似二分相用而生。 如一蜗牛。 变生二角。 此说影像相见。 离体。 更无别性。 是识用故。 若言相见各别种者。 见是自体。 义用分之故。 离识更无别种。 即一识体。 转似见分别用而生。 识为所依。 转相分种似相而起。 以作用别。 性各不同故。 相别种生。 于理为胜。 故言识体转似二分。 此依他起非有似有。 实非二分。 似计所执二分见相。 故立似名。 相别有种。 何名识变。 不离识故。 内识变时。 相方生故。 此显能变相见二分。 用体别有。 何故。 又说识似二分生。 论说相见俱依自证起故。 若无自证。 二定不生。 如无头时。 角定非有。 及无镜时。 面影不起。 皆于识上现相貌故。 故说二分依识体生。 又非唯相见二分。 依识体生。 乃至凡圣之身。 净秽之土。 皆从识现。 如弥勒菩萨云。 日月灯明如来。 教我修习唯心识定。 入三摩地。 历劫已来。 以此三昧事恒沙佛。 求世名心。 歇灭无有。 至然灯佛出现于世。 我乃得成无上妙圆识心三昧。 乃至尽空如来国土。 净秽有无。 皆是我心变化所现。 世尊。 我了如是唯心识故。 识性流出无量如来。 今得授记。 次补佛处。 佛问圆通。 我以谛观十方唯识。 识心圆明。 入圆成实。 远离依他。 及遍计执。 得无生忍。 斯为第一。 是以十方法界净秽国土。 皆是我心中变出。 总是我屋宅。 真妄随心。 巧拙由智。 对大菩萨。 阐彼净方。 逗劣众生。 现斯秽土。 十方如来。 皆是我心中流出者。 古释云。 如海上沤。 各各不同时。 由差别心观。 即有彼此。 但水体是一。 即知一佛出现时。 即一切佛土现。 离自他相故。 但众生有处。 十方如来为种种身而助化之。 非但如来含于一义。 一切众生亦是我流出。 问。 转变。 变现。 其义同别。 答。 古释云。 有唯转变。 非变现者。 转变之言。 通于种现。 现能熏种。 种能生种。 种生现行。 皆名转变。 变现之言。 唯现心等。 能起见相。 名之为变。 不通于种相分色等。 问。 第八本识与所生果。 为复是一是异。 答。 非一非异。 论云。 本识中亲生自果。 功能差别。 此与本识。 及所生果。 不一不异。 体用因果。 理应尔故。 释云。 本识是体。 种子是用。 种子是因。 所生是果。 此之二法。 理应如是不一不异。 本识望种。 于出体中。 摄相归性。 故皆无记。 种从现行。 望于本识。 相用别论。 故通三性。 若即是一。 不可说为有因果法。 有体有法。 若一向异。 应谷麦等能生豆等。 以许因果一向异故。 不尔。 法灭应方有用。 以许体用一向异故。 用体相似。 气势必同。 因果相似。 功能状貌可相随顺。 非一向异。 问。 阿赖耶识。 与几心所相应。 答。 识论云。 常与触。 作意。 受。 想。 思。 相应。 阿赖耶识。 无始时来。 乃至未转。 于一切位。 恒与此五心所相应。 以是遍行心所摄故。 一触者。 论云。 谓三和分别变异。 令心心所触境为性。 受想思等所依为业。 释云。 以此五种。 体是遍行心所摄故。 决定相应。 虽复不增。 亦不可减。 定俱生灭。 名遍行故。 触。 谓三和者。 即根境识。 体异名三。 不相乖返更相交涉。 名为随顺。 根。 可为依。 境。 可为取。 识三所生。 可依于根而取于境。 此三之上。 皆有顺生一切心所功能作用。 名为变异。 分别之用。 是触功能。 谓触之上。 有似前三顺生心所变异功能。 说名分别。 分别。 即是领似异名。 如子似父。 名分别父。 问。 何故三和。 唯根独胜。 答。 一由主故。 有殊胜能。 名之为主。 二由近故。 能近生心。 及心所故。 三由遍故。 不唯心所。 亦能生心故。 四由续故。 常相续有。 境识不尔故。 境体虽能生心。 心所。 以非主故。 又非近故。 偏阙二义。 不名为胜。 心虽是主。 近生心所。 不能生心。 不自在故。 非遍也。 偏阙一义。 故非胜。 境识皆不续。 识。 有境生故。 俱阙续义。 非得胜名。 唯根独胜。 问。 触自性。 是实是假。 答。 此触数。 定是实有。 四食性故。 二作意者。 论云。 作意。 谓能警心为性。 于所缘境别心为业。 释云。 作意警心。 有二功力。 一者令心未起而起。 二者令心起已趣境。 故言警。 觉应起心种。 引令趣境。 三受者。 论云。 受。 谓领纳顺违俱非境相为性。 起爱为业。 四想者。 论云。 想。 谓于境取像为性。 施设种种名言为业。 谓要安立境分剂相。 方能随起种种名言。 释云。 此中安立。 取像异名。 谓此是青非青等。 作分剂而取其相。 名为安立。 由此取像。 便起名言。 此是青等。 性类众多。 故名种种。 五思者。 论云。 思。 谓令心造作为性。 于善品等役心为业。 谓能取境正因等相。 驱役自心令造善等。 此五段是遍行所摄。 故与藏识决定相应。 此触等五。 与异熟识行相虽异。 而时依同。 所缘事等。 故名相应。 此识行相。 极不明了。 不能分别逆顺境相。 微细一类。 唯与舍受相应。 又此相应受。 唯是异熟。 随先引业转。 不待现缘。 任善恶业势力转故。 唯是舍受。 苦乐二受。 是异熟生。 非真异熟。 待现缘故。 非此相应。 又由此识常无转变。 有情恒执为自内我。 若与苦乐二受相应。 便有转变。 宁执为我。 故此但与舍受相应。 释曰。 此触等五与异熟识行相虽异。 而时依同。 所缘事等。 故名相应者。 由四等故。 说名相应。 谓事等。 处等。 时等。 所依等。 今约见分为行相。 影像相分为所缘。 自体。 名事。 等者。 相似义。 体各唯一。 境相相似。 故所缘事。 皆名为等。 以触等五相。 托本识相生。 所缘既相似。 故名为等。 唯识为宗。 不约本质名为所缘。 亦非影像名为行相。 时谓刹那定同一世。 依谓根俱无有间。 唯与舍受相应者。 此有五义。 一极不明了。 是舍受相。 若苦乐受。 必明了故。 受。 总有五。 一忧。 二喜。 三苦。 四乐。 五舍。 此中忧喜入苦乐中。 依三受门分别。 不言忧喜。 二不能分别顺违境相。 取中容境。 是舍受相。 若是余受。 取违顺境故。 三由微细。 若是余受。 行相必粗。 四由一类。 若是余受。 必是易脱。 此行相定。 故成一类。 五相续而转。 若是余受。 必有间断。 此恒相续。 故唯舍受。 若能分别违顺境相。 非真异熟。 异熟者。 取境定故。 若粗动者。 如余心。 非异熟主。 显行相难知。 异余识也。 由此五义。 必其有故。 便能受熏持种相续。 又解。 此识极不明了。 曾无慧念。 慧念行相。 极明了故。 不能分别违顺境相。 显唯舍受。 非苦乐俱。 及简不与善染等。 并相续而转。 显无有欲。 今有希望。 方有欲起。 此相续故。 无有欲也。 由此五义。 第二义正显唯舍受所由。 所余四义。 因简别境等故。 唯与舍受俱。 问。 此识既与舍受相应。 如何亦是恶业异熟。 答。 论云。 舍受不违善恶品故。 如无记法。 善恶俱招。 释云。 无记既寂静。 何为恶业果。 舍虽寂静。 不违二故。 得为恶果。 不同禅定寂静。 此无所能为。 故通恶业感。 余七转识设起苦乐。 此识皆俱。 以舍不违苦乐品故。 若或苦乐不俱。 于人天中。 应不受苦果。 以相违故。 三恶趣中。 应不受乐果。 亦相违故。 此中苦乐。 皆是别招。 故舍不违。 问。 本识云何不与别境等五心所相应。 答。 论云。 互相违故。 为欲。 希望所乐事转。 此识任业无所希望。 胜解。 印持决定事转。 此识懵昧无所印持。 念。 唯明记曾习事转。 此识昧劣不能明记。 定。 能令心专注一境。 此识任运刹那别缘。 慧。 唯简择得等事转。 此识微昧不能简择故。 此不与别境相应。 此识唯是异熟性故。 善染污等亦不相应。 恶作等四。 无记性者。 有间断故。 定非异熟。 释云。 定能令心专注一境。 此识任运刹那别缘者。 定虽影像相分刹那新起。 至加行时所观本质。 前后相续恒专注境。 此识任运。 不作加行专注本质。 恒缘现在影像。 所缘。 但新新起。 且定行相。 一一刹那。 深取专注。 趣向所缘。 此识浮疏。 行相不尔。 故非定位。 言任运者。 是随业转。 恶作等。 定非异熟者。 非真异熟。 不遮异熟。 生。 亦有恶作等。 非一切时常相续故。 非此相应。 故知第八真识。 常如舍相。 以任运之缘。 合恒常之道。 不为垢法之所染。 宁为净法之所治。 非生死之所羁。 岂涅槃之能寂。 是以称为识主。 故号心王。 迩后因一念无明。 起七识波浪。 遂生心所。 失本心王。 皆因强觉觉明。 分能立所。 起明了之解。 心境历然。 运分别之情。 自他宛尔。 因兹有情心内。 逐憎爱而结怨亲。 无情境中。 随想念而标形碍。 遂使外则桑田变海。 海变桑田。 内则亲作怨由。 怨为亲种。 互为高下。 反覆相酬。 从兹业果恒新。 苦缘不断。 是以首楞严经云。 佛告富楼那。 明妄非他。 觉明为咎。 所妄既立。 明理不逾。 以是因缘。 听不出声。 见不超色。 乃至唯杀盗淫。 三为根本。 以是因缘。 业果相续。 富楼那。 如是三种颠倒相续。 皆是觉明明了知性。 因了发相。 从妄见生。 山河大地诸有为相。 次第迁流。 因此虚妄。 终而复始。 是故若欲还原反本。 旋妄冥真。 但一念不生。 前后际断。 分别心灭。 轮回业亡。 根尽枝枯。 因空果丧。 无始之情尘识垢。 应念全消。 本来之佛眼常身。 随真顿现。 宗镜录卷第四十七大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十八慧日永明寺主智觉禅师延寿夫三性法门。 该通万法。 于第八识。 何性所摄。 约有几位。 答。 论云。 诸有漏种。 与异熟识体无别故。 无记性摄。 因果俱有善等性故。 亦名善等。 诸无漏种。 非异熟识。 性所摄故。 因果俱是善性摄故。 唯名为善。 释云。 此有漏种。 与本第八识体无别故。 性类是同。 唯是无记。 若能所生法。 皆通善等三性。 谓此种子。 本能熏习。 现行之因。 及后所生。 现行之果。 皆通三性故。 言因果俱善等性。 即是功能差别门说。 非依体门。 性唯无记。 此约有漏种说。 若无漏种。 非异熟性所摄故。 故非无记。 体性不顺本识体故。 体既不同。 不可相即。 又性类别。 能治所治。 漏无漏殊。 不可相即。 问。 无漏既不从识名无记性。 此为何性。 答。 因果俱是善性摄故。 唯名为善。 法尔一切无漏之法。 顺理违生。 无恶无记。 又摄论云。 然第八识。 总有二位。 一有漏位。 无记性摄。 唯与触等五法相应。 但缘前说执受处境。 二无漏位。 唯善性摄。 与二十一心所相应。 为遍行别境各五及善十一。 与一切心恒相应故。 常乐证知所观境故。 于所观境恒印持故。 于曾受境恒明记故。 世尊无有不定心故。 于一切法常决择故。 极净信等常相应故。 无染污故。 无散动故。 此唯亦与舍受相应。 任运恒时平等转故。 以一切法为所缘境。 镜智遍缘一切法故。 问。 本识于一切时中。 为有间断。 为无间断。 定缘于内。 定缘于外。 答。 此识从初至末。 无有刹那间断。 内外俱缘。 瑜伽论云。 阿赖耶识。 于一切时无有间断。 器世间相。 譬如灯焰生时。 内执膏炷。 外发光明。 如是阿赖耶识。 缘内执受。 缘外器相。 生起道理。 应知亦尔。 又缘境无废。 时无变易。 从初执受刹那乃至命终。 一味了别而转。 问。 阿赖耶识与诸转识。 为复作因。 为复作果。 答。 互为因果。 经偈云。 诸法于识藏。 识于法亦尔。 更互为果性。 亦常为因性。 摄大乘论。 说。 阿赖耶识与杂染法。 互为因缘。 如炷生焰展转生烧。 又如束芦。 互相依住。 释云。 诸法于识藏。 能摄藏也。 为与诸识作二缘性。 一为彼种子。 二为彼所依。 识于法亦尔。 所摄藏也。 为诸转识与阿赖耶亦为二缘。 一于现法长养彼种。 二于后法转摄植彼种。 互相生故。 如灯炷束芦者。 举增上缘。 喻因缘义。 如灯炷与焰展转生焰。 内炷生焰如种生现。 内焰烧炷。 如现熏种。 又如束芦相依。 为俱有因。 类显二法为喻。 喻因缘义。 问。 种子识与阿赖耶识。 为一为异。 答。 非一非异。 摄论云。 是不净品法种子。 在阿赖耶识中。 为有别体故异。 为无别体故不异。 二俱有失。 须明不一不异。 此阿赖耶识与种子。 如此共生。 虽有能依所依。 不由别体故异。 乃至能。 是假。 无体。 所。 是依是实。 有体。 假实和合。 异相难可分别。 以无二体故。 此识先未有功能。 熏习生。 后方有功能故。 异于前。 前识。 但是果报。 不得名一切种子。 后识能为他生因。 说名一切种子。 前识但生自相续。 后识能生自他相续。 故胜于前。 譬如麦种生于自芽。 有功能故。 说麦是芽种子。 麦若陈久。 或为火所损。 则失功能。 麦相不异。 以功能坏故。 不名种子。 此识亦尔。 若有生一切法功能。 由与功能相应。 说名一切种子。 此功能若谢无余。 但说名果报识。 非一切种子。 是故非不异。 问。 种子有几多。 答。 摄论云。 种子有二。 一外种子。 但是假名。 以一切法唯有识故。 二内种子。 则是真实。 以一切法以识为本。 此二种子。 念念生灭。 刹那刹那。 先生后灭。 无有间故。 此法得成种子。 何以故。 常住法不成种子。 一切时无差别故。 复次云何外种子。 如谷麦等。 无熏习。 得成种子。 由内。 外得成。 是故内有熏者。 外若成种子。 不由自能。 必由内熏习感外。 故成种子。 何以故。 一切外法。 离内则不成。 是故于外不成熏习。 一由内有熏习。 得成种子。 又第八识从种子生故。 称果报识。 能摄持种子故。 亦名种子识。 又本识是集谛。 故名种子。 是苦谛。 故名果报。 又二果俱有与所生现行果法。 俱现和合。 方成种子。 释云。 谓此种子。 要望所生现行果法。 俱时现有。 现者。 一显现。 二现在。 三现有。 三义名现。 由此无性人。 第七识。 不名种子。 果不显现故。 即显现言。 简彼第七。 现在。 简前后。 现有。 简假法。 体是实有。 方成种子。 故显现唯在果。 现有唯在因。 现在通因果。 和合简相离。 问。 种子为是本有。 为新熏生。 答。 唯识论云。 一切种子。 皆本性有。 不从熏生。 由熏习力。 但可增长。 如契经说。 一切有情。 无始时来有种种界。 如恶叉聚。 法尔而有。 界即种子差别名故。 又经偈云。 无始时来界。 一切法等依。 界是因义。 瑜伽亦说。 诸种子体。 无始时来性虽本有。 而由染净新所熏发。 诸有情类无始时来。 若般涅槃法者。 一切种子皆悉具足。 不般涅槃法者。 便阙三种菩提种子。 如是等文。 诚证非一。 契经说。 心性净者。 说心空理所显真如。 真如是心真实性故。 或说心体。 非烦恼故。 名性本净。 非有漏心。 性。 是无漏。 故名本净。 由此应信。 诸有情无始时来。 有无漏种不由熏习。 法尔成就。 后胜进位。 熏令增长。 无漏法起。 以此为因。 无漏起时。 复熏成种。 有漏法种。 类此应知。 释云。 心性者。 真如也。 真如无为非心之因。 亦非种子。 能有果法。 如虚空等故。 非有漏心。 性是无漏。 名本性净也。 又若取正义。 本有新熏合生现行。 非有前后。 一本有者。 谓无始时异熟识内。 法尔而生蕴处界等。 功能差别。 世尊。 依此。 说诸有情。 无始时来有种种界。 如恶叉聚。 法尔而有。 一切种子与第八识。 一时而有。 从此能生前七现行。 现行头上又熏种子。 二新熏者。 谓无始时来。 数数现行熏习而有。 名新熏故。 世尊依此。 说有情心。 染净诸法所熏习故。 无量种子之所积习故。 护法意云。 有漏无漏种子。 皆有新熏本有。 合生现行。 亦不杂乱。 若新熏遇缘。 即从新熏生。 若本有遇缘。 即从本有生。 若偏执唯从新熏。 或偏执但是本有。 二俱违教。 若二义俱取。 善符教理。 古德问。 此总未闻熏时。 此本有从何而生。 答。 谓从无始时来。 此身与种子。 俱时而有。 如外草木等种。 又古德解熏种义。 诸法虽有新旧二种。 当生现时。 或从新生。 或从旧生。 名为二种。 非谓二种于一念中。 同生一现。 若尔。 即有多种共生一芽之过。 以此准知色等相分种。 并同于此。 又问。 八识之中。 既具本有新熏之义。 何识是能熏因。 所熏果。 答。 依经论正义。 即是前七现行识。 为能熏因缘之因。 熏生新熏种子。 第八识。 是前七现行识所熏生因缘之果。 又问。 本识等虽无力能熏自种。 而能亲生自种。 故。 现行本识等得自生种。 为因缘者。 既不熏自种。 如何能生自种。 又熏与生何别。 答。 熏者资熏。 击发之义。 生者生起。 从因生出之义。 谓本识等。 虽无力资熏。 击发自种之义。 而有亲生自种之义。 如有种性者。 法尔本有无漏种子。 虽有生果之能。 若不得资加二位有漏诸善资熏击发。 即不能生现。 须假有漏诸善资熏。 方能生现。 又如本识中善染等种。 能引次后自类种子。 虽有生义。 无自熏义。 如谷麦等种。 虽有生芽之能。 若不得水土等资熏击发。 亦不能生其现行。 本识虽有生种之能。 然自力劣。 须假六七与熏方生。 由是义故。 本识等虽非能熏。 而能生种。 故与亲种得为因缘。 五根尘等诸根分。 亦应然。 此解。 今依因位。 现行。 望自亲所熏种。 能为二缘。 即是因缘。 增上缘。 唯除第八及六识中极劣无记。 非能熏故。 今按此文。 现于亲种得为因缘中。 既除第八及六识中极劣无记。 非能熏故。 望自亲种无因缘义。 若言本识及六识中极劣无记。 能生自种。 得为因缘者。 便犯异熟有能熏过违圣教失。 又问。 如前六识所变五尘相分。 不能自熏新种。 须假能变心缘。 方能熏自种故。 五尘相分得为能熏。 其极劣无记。 亦假能变心缘。 何故不同五尘相分。 得为能熏。 答。 今按。 有为法分为三品。 一者上品。 如七转识。 及相应等。 一分能缘虑故力最强。 悉有力自熏。 二者中品。 如五尘相分等。 虽有熏力。 而力稍微。 假心与力。 彼方自熏。 三者下品。 即极劣无记。 而极羸病无力之人。 不能自起。 纵人与力扶持。 亦不能起。 本识等类。 亦复如是。 本无熏力。 谓心与力。 亦不能熏。 由是义故。 极劣无记一向无力。 故非能熏。 与五尘相分不同。 彼自有力。 但力稍劣不能独熏。 假心相助。 自有半力。 故是能熏。 由是义故。 今正解者。 第八识聚。 及此所变异熟五根相分。 并异熟扶根等。 及异熟前六识等。 并无新种。 以其极劣。 非能熏故。 从本有旧种所生。 其长养五根。 及此扶根。 及等流五尘等相分前六识所变者。 皆可各有新本二种。 问。 净法种子从闻熏生。 于本识中。 与不净种子熏发之义。 有何同别。 答。 染净种子皆具熏义。 则增减有殊。 若净法熏。 损本识。 若染法熏。 增本识。 如摄论云。 转依名法身。 由闻熏。 四法得成。 一信乐大乘。 是大净种子。 二般若波罗蜜。 是大我种子。 三虚空器三昧。 是大乐种子。 四大悲。 是大常种子。 此闻熏习及四法。 为四德种子。 四德圆时。 本识都尽。 四德本来是有。 不从种子生。 从因作名。 故称种子。 此闻熏习。 非为增益本识故生。 为欲灭损本识力势故生。 能对治本识。 与本识性相违故。 不为本识性所摄。 若不净种子。 则熏习生。 增益本识。 与净种有异。 问。 熏习以何为义。 答。 熏者发也。 或犹致也。 习者生也。 近也。 数也。 即发致果于本识内。 令种子生。 近生长故。 熏有二种。 一习熏。 谓熏心体。 成染净等事。 二资熏。 谓现行心境。 及伽惑相资等。 楞经云。 大慧。 不思议熏。 及不思议变。 是现识因。 取种种尘。 及无始妄想熏。 是分别事识因。 是以无明能熏真如。 成其染法。 本觉能熏无明。 起其净用。 此皆不可熏处而能熏。 名不思议熏。 不可变异而变异。 云不思议变。 胜鬘经云。 不染而染。 难可了知。 染而不染。 难可了知。 显识论云。 分别识者。 若起安立熏习力。 于第八识中。 熏习力故。 譬如烧香熏习衣。 香体灭。 而香气犹在衣中。 名为熏衣。 此香不可言有。 香体灭故。 不可言无。 香气在故。 如六识起善恶。 留在熏力。 于本识中。 能得未来报。 名为种子。 问。 能熏所熏。 各具几义能成熏习。 答。 各具四义令种子生长。 故名熏习。 唯识论云。 先所熏四义者。 一坚住性。 二无记性。 三可熏性。 四和合性。 古释云。 即此四义。 各有所简。 论云。 一坚住性。 若法始终一类相续。 能持习气。 乃是所熏。 此遮转识及声风等性不坚住。 故非所熏。 释云。 夫为所熏识者。 且须一类坚住。 相续不断能持习气。 乃是所熏。 今前六转识。 若五位无心时。 皆间断故。 既非坚住。 非是所熏。 此亦遮经部师。 将色心更互持种。 论主云。 且如于无色界入灭定时。 色心俱间断。 此时将何法能持种。 又如五根五尘。 皆不通三界。 亦非坚住。 如何堪为所熏性。 又第七识。 在有漏位虽不间断。 在十地位中。 亦有解脱间断。 谓得无漏时。 不能持有漏种。 以有漏无漏。 体相违故。 以第八识虽是有漏。 以在因中。 体无解脱。 唯无覆性。 即不妨亦能持无漏种。 得名所熏。 应立量云。 前七转识是有法。 非所熏。 宗因云。 不坚住故。 同喻如电光声风等。 问。 若言有坚住性即是所熏者。 只如佛果第八。 亦是坚住性。 应名所熏。 答。 将第二义简。 论云。 二无记性。 若法平等无所违逆。 能容习气。 乃是所熏。 此遮善染势力强盛。 无所容纳。 故非所熏。 释云。 夫为所熏者。 须唯是一类无记。 即不违善恶性。 方受彼熏。 今佛果第八既是善性。 即不容不善及无记性。 非是所熏。 以佛果圆满故。 如似沉麝。 不受臭秽物熏。 若不善性者。 即是烦恼。 又不容信等心所熏。 互不相容纳故。 其所熏性。 如宽心舍行之人。 能容纳得一切善恶事。 若恶心性人。 即不中。 第八识似宽心舍行之人。 能容一切习气。 有此义故。 方名所熏。 若如来第八无漏净识。 唯在因中曾所熏习。 带此旧种。 非新受熏。 以唯善故。 违于不善等。 又云。 善染如沉麝非等。 故不受熏。 无记如素帛。 故能受熏。 如善不容于恶。 犹白不受于黑。 若恶不容于善。 如臭不纳于香。 唯本识之含藏。 同大虚之广纳矣。 问。 若言有坚住性及无记性二义。 便名所熏者。 且如第五心所。 同心王具此二义。 应是所熏。 又如无为亦有坚住性义。 为所熏何失。 答。 将第三义简。 论云。 三可熏性。 若法自在。 性非坚密。 能受习气。 乃是所熏。 此遮心所及无为法。 无为坚密。 故非所熏。 言自在者。 正简难陀许第八五心所变受熏。 论主云。 心所不自在。 故依他生起。 非所熏性。 言性非坚密者。 即简马鸣菩萨真如受熏。 论主云。 无为体坚密。 如金石等。 而不受熏。 夫可熏者。 且须体性虚疏。 能容种子方得。 马鸣救云。 我言真如受熏者。 以真如是性。 第八是相。 性相不相离。 若熏著相时。 兼熏着性。 或摄相归性故。 真如受熏何失。 如将金石作指镮等。 护法破云。 熏相不熏性。 如火烧世界。 不烧虚空。 今唯是第八心王。 体性虚疏。 方可受熏。 如衣服虚疏。 方能受香等熏。 问。 若言有坚住性无记性及可熏性三义。 即是所熏者。 应可此人第八识。 受他人前七识熏。 以此人第八是可熏性故。 答。 将第四义简。 论云。 四与能熏等和合性。 若与能熏同时同处。 不即不离。 乃是所熏。 此遮他身刹那前后。 无和合义。 故非所熏。 唯异熟识具此四义。 可是所熏。 非心所等。 释云。 今将此人第八。 望他人前七。 无同时同处和合义故。 非是所熏。 亦遮经部师。 将前念识体。 熏后念识相。 不同时。 亦非所熏。 次能熏四义者。 一有生灭。 二有胜用。 三有增减。 四与所熏和合。 此四义亦各有所简。 且外人问。 无为法。 得名能熏不。 答。 将第一义简。 论云。 一有生灭。 若法非常。 能有作用生长习气。 乃是能熏。 此遮无为前后不变无生长用。 故非能熏。 释云。 今前七识有生灭。 有生长作用。 乃是能熏。 问。 若尔者。 且如业感异熟生心。 心所。 及色法。 不相应行等。 皆有生灭。 亦有作用。 应是能熏。 答。 将第二义简。 论云。 二有胜用。 若有生灭。 势力增盛能引习气。 乃是能熏。 此遮异熟心心所等。 势力羸劣。 故非能熏。 释云。 其业惑异熟生心心所等。 劣弱。 无强盛作用。 能熏。 色法。 虽有强盛。 又无缘虑胜用。 不相应行。 二用俱阙。 此非能熏。 又势用有二。 一能缘用。 即简诸色为相分熏。 非能缘熏。 二强盛用。 为不任运起。 即异熟心等。 有缘虑用。 无强盛用。 为相分熏。 非能缘熏。 内色等有强盛用。 无能缘用。 异熟心等。 有能缘用。 无强盛用。 不相应法。 二俱无。 皆非能熏。 即缘势用。 可致熏习。 如强健人。 能致功效故。 问。 若有生灭及有胜用。 即名能熏者。 且如佛果前七识。 亦具此二义。 应是能熏。 答。 将第三义简。 论云。 三有增减。 若有胜用。 可增可减。 摄植习气。 乃是能熏。 此遮佛果圆满善法。 无增无减。 故非能熏。 彼若能熏。 便非圆满。 前后佛果。 应有胜劣。 问。 若言具有生灭有胜用有增减三义。 即名能缘者。 且如他人前七识。 亦有上三义。 应与此人第八熏得种不。 答。 将第四义简。 论云。 四与所熏和合而转。 若与所熏同时同处。 不即不离。 乃是能熏。 此遮他身刹那前后。 无和合义。 故非能熏。 唯七转识及彼心所。 有胜势用。 而增减者。 具此四义。 可是能熏。 如是能熏与所熏识。 俱生俱灭。 熏习义成。 今所熏中种子生长。 如熏苣胜。 故名熏习。 释云。 摄论云。 苣胜本来是炭。 多时埋在地中。 便变为苣胜。 如苣胜与华。 俱生俱灭。 内熏习。 故生香气。 又种子。 是习气之异名。 习气必由熏习而有。 举。 喻如麻香气。 华熏故生。 即胡麻中所有香气。 必假华熏方得香也。 西方若欲作涂身香油。 先以华香。 取于苣胜子。 聚为一处。 淹令极烂。 后取苣胜压油。 油遂香气芬馥。 比来胡麻中无香气。 因华熏故生。 熏习义者。 要俱生灭。 熏习义成。 非如种生芽。 异时故。 不同生灭故。 以为喻。 问。 若言须与所熏和合一处。 方名能熏者。 且如生亡父母。 及先亡子孙等。 后人为作功德。 此亦是熏他识。 以获福故。 如何不许。 答。 此有二解。 一云。 此但为增上。 令亡者自发心。 非熏他识。 二云。 七分之中。 许获一分。 难只此所获一分功德。 便是此人造福。 他人受果。 应乖唯识义。 答。 有五力。 唯识不判。 一定力。 二通力。 三借识力。 四大愿力。 五法威德力。 问。 七能熏中熏第八。 四分之中。 约熏何分。 答。 前五转识。 能熏阿赖相分种子。 第六意识。 能熏第八相见分种子。 第七末那。 唯熏第八见分种子。 问。 前七识四分。 何分能熏。 答。 见相二分能熏种。 以此二分有作用故。 问。 相分是色。 何能熏种。 答。 但是见分与力。 令相分熏种。 如枭附块而成卵。 又见分是自证分与力。 问。 前五识与第八熏相分种者。 其第八相分有三境。 今熏何相分种。 答。 但熏内身及外器实五尘相分种。 余即不熏。 以不能缘故。 问。 五识于一切时。 为皆熏三种。 为有不尔。 答。 皆熏三种。 纵异界相缘时。 五识须托自第八相。 而熏本质种。 又如二禅已上。 借初禅三识缘上地三境时。 亦各熏三种。 其相质种。 二禅已上收。 见分种。 即属初禅系。 以越界地地法无。 故言借。 若得诸根互用。 缘自他五尘境。 皆熏三种子。 以是性境收。 本质同是第八相分故。 若第六缘第八见分时。 熏得见质二种。 皆是心种。 即与第八熏得见分种。 又自熏得第六见分种。 中间相分即不熏。 若第六缘第八相分时。 或熏三种子。 为自熏得能缘见分种。 若现量时。 亦自熏得相分五尘种。 又与第八熏得五根尘本质种。 多分只熏见质二种。 问。 第六缘第八三境相分时。 皆与熏得三境种不。 答。 只熏根身器界种。 缘种子境。 即不熏种。 恐犯无穷过故。 其第六缘五根及种子境时。 皆是独影境。 有说。 是性境者。 即须相分是实。 便有两重五根现行。 犯有情界增过。 故知不可。 问。 第六能缘第八四分。 何言唯熏见相分种。 答。 以内二分与见分。 同是心种故。 于见分中摄。 问。 第六缘一百法时。 皆熏本质种不。 答。 若缘无为。 并不相应行。 及心所中一分假者。 皆不熏本质种。 实者即熏。 以缘假法时。 但是独影境故。 亦不熏相分种。 其能缘见分种即熏。 若第七识缘第八见分熏种者。 但熏见质二种。 定不熏相分种。 其中间相分。 但从两头合起。 仍通二性。 一半从本质上起者。 是无覆性。 一半从能缘见分上生者。 是有覆性。 问。 如前第三所熏中。 护法难马鸣真如受熏义。 夫熏习之义。 熏相不熏性。 如火烧世界。 不烧虚空。 此真如受熏之义。 如何会通。 答。 夫能所之熏。 约有二宗。 一法相宗。 二法性宗。 前护法是依法相宗所难。 今马鸣是依法性宗。 今法性宗。 亦七识等而为能熏。 八为所熏。 其第八中。 以如来藏随缘成立。 含有生灭不生灭义故。 今言熏者。 是不熏之熏。 不变之变。 即熏生灭门中真如随缘之相。 若真如门中即不熏。 此熏变义。 俱不可思议。 以不染而染故。 如起信论云。 复次以四种法熏习义故。 染净法起。 无有断绝。 一净。 谓真如。 二染。 谓无明。 三妄心。 谓业识。 四妄境。 谓六尘。 熏习义者。 如世衣服非臭非香。 随以物熏。 则有彼气。 真如净法性非是染。 无明熏故。 则有染相。 无明染法实无净业。 真如熏故。 说有净用。 云何熏习染法不断。 所谓依真如故。 而起无明。 为诸染因。 然此无明。 即熏真如。 既熏习已。 生妄念心。 此妄念心。 复熏无明。 以熏习故。 不觉真法。 以不觉故。 妄境相现。 以妄念心熏习力故。 生于种种差别执着。 造种种业。 受身心等众苦果报。 妄境熏义。 有二种别。 一增长分别熏。 二增长执取熏。 妄心熏义。 亦二种别。 一增长根本业识熏。 令阿罗汉辟支佛一切菩萨受生灭苦。 二增长分别事识熏。 令诸凡夫受业系苦。 无明熏义。 亦二种别。 一根本熏。 成就业识义。 二见爱熏。 成就分别事识义。 云何熏习净法不断。 谓以真如熏于无明。 以熏习因缘力故。 令妄念心厌生死苦求涅槃乐。 以此妄心压求因缘。 复熏真如。 以熏习故。 则自信己身有真如法。 本性清净。 知一切境界唯心妄动。 毕竟无有。 以能如是如实知故。 修远离法。 起于种种诸随顺行。 无所分别。 无所取着。 经于无量阿僧祇劫。 惯习力故。 无明则灭。 无明灭故。 心相不起。 心不起故。 境界相灭。 如是一切染因染缘。 及以染界心相都灭。 名得涅槃。 成就种种自在业用。 妄心熏义。 有二种别。 一分别事识熏。 令一切凡夫二乘。 厌生死苦。 随己堪能趣无上道。 二意熏。 令诸菩萨发心勇猛。 速疾趣入无住涅槃。 真如熏义。 亦二种别。 一体熏。 二用熏。 体熏者。 所谓真如从无始来。 具足一切无量无漏。 亦具难思胜境界用。 常无间断。 熏众生心。 以此力故。 令诸众生厌生死苦求涅槃乐。 自信己身有真实法。 发心修行。 用熏者。 即是众生外缘之力。 有无量义。 略说二种。 一差别缘。 二平等缘。 差别缘者。 谓诸众生从初发心。 乃至成佛。 蒙佛菩萨等诸善知识。 随所应化而为现身等。 平等缘者。 谓一切诸佛及诸菩萨。 以平等智慧。 平等志愿。 普欲拔济一切众生。 任运相续。 常无断绝。 以此智慧熏众生故。 令其忆念诸佛菩萨。 或见或闻。 而作利益。 入净三昧。 随所断障。 得无碍眼。 于念念中。 一切世界平等显现。 见无量诸佛。 及诸菩萨。 华严记云。 是则真如。 亦为能熏。 亦能受熏。 故楞伽经云。 不思议熏。 不思议变。 是现识因。 谓不可熏而熏。 故名不思议熏。 真如不变而随缘成法。 名不思议变。 亦即不染而染也。 藏法师云。 妄心通业识及事识。 今据其本。 言业识耳。 言熏习故有染相者。 真如本无相。 随熏现相。 又显妄法无体。 故但云相。 此释经中。 如来藏为恶习所熏等。 上即生灭门中真如。 言有净用者。 此是生灭门中本觉真如。 故有熏义。 真如门中。 则无此义。 由此本觉内熏不觉。 令成厌求反流顺真。 故云用也。 此释经中。 由如来藏故。 能厌生死苦。 乐求涅槃也。 涅槃经云。 阐提之人。 佛性力故。 还生善根。 彼言佛性力者。 即此本觉内熏之力耳。 良以一识含此二义。 更互相熏遍生染净也。 此中佛者。 是觉。 性者是本。 故名本觉。 问。 佛种从缘起者。 即是熏习义。 约法报化三身中。 是何佛种从缘起。 答。 是报身佛。 由熏成故。 以智为种。 法身是无为断惑所显。 不从种子生。 以法报具足。 能起化现。 即化身是法报之用。 唯报佛性。 即是一切众生闻熏种子。 且如世间甘露叶上。 雾露润湿。 滴入土中。 一滴成一连珠。 又更湿润。 生长芽茎。 报佛性亦尔。 我等第六识见分。 及耳识见分。 如同甘露叶。 如来大乘教法。 如似雾露。 耳识第六识熏得大乘种子。 似润湿。 落在第八识中。 如入土中生得连珠。 后数资熏。 至成自受用报身佛。 更遇湿润生起芽茎。 故知佛种全自熏成。 初学之人。 争不仗于闻法之力。 且众生虽有正因性。 须假缘因发起。 如大智度论云。 如经中说。 二因缘。 发起正见。 一者外闻正法。 二者内有正念。 又如草木内有种子。 外有雨泽。 然后得生。 若无菩萨。 众生虽有业因缘。 无由发起。 然欲弘扬佛法。 剖析圆宗。 应须性相双明。 总别俱辩。 故法华经偈云。 如是大果报。 种种性相义。 我及十方佛。 乃能知是事。 今宗镜本意。 要理事分明。 方显一心体用具足。 若有体而无用。 如有身而无手足。 若有用而无体。 如有手足而无身。 若无身手。 人相不具。 若无体用。 法身不圆。 释摩诃衍论云。 自性清净无漏性德。 从无始来一向明白。 亦无垢累。 亦无染污。 而以无明而熏习故。 即有垢累。 无明藏海。 从无始来一向闇黑。 亦无智明。 亦无白品。 而以本觉而熏习故。 即有净用。 如是染净。 但是假立。 染非实染。 净非实净。 皆是幻化。 无实自性。 故知染净无体。 随熏所成。 若离熏习之缘。 决定无法可得。 若无第八识所熏之体。 万法不成。 以前众多义门。 成就唯识。 即知无有一法。 不从心化生。 随善恶以熏成。 因修习而为种。 似裹香之纸染。 芬馥以腾馨。 如系鱼之绳近。 鯹膻而作气。 况异熟本识。 坚住真心。 闻善法熏。 则净种子增长。 因恶法发。 则染种子圆成。 是以内则为因。 虽然本有。 外为缘助。 须仗新熏。 遂能起果酬因。 为凡作圣。 故经云。 佛种从缘起。 故知无法不熏成。 是以多闻熏习之功。 须亲道友。 积学炼磨之力。 全在当人。 不可虚度时光。 不勤妙行。 如木中火性。 是火正因。 未遇人工。 不成火用。 如身中佛性。 是佛正因。 不偶净缘。 难成妙用。 问。 心识无形无对。 云何说受熏之义。 答。 经明。 若熏若变。 俱不思议。 约随缘鼓动。 彰熏变之相。 以根本无明熏本觉时。 即本觉随动。 故说为熏。 又本觉之体。 理虽不变。 由随缘故。 故说为变。 虽然熏变。 染而不染。 虽不熏变。 不染而染。 莫可以心意测。 故云。 不思议熏。 靡可以文句诠。 故云不思议变。 宗镜录卷第四十八丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫一切情识。 因执受得名。 只如第八种子根身器等。 为总有执受。 为无执受。 答。 种子器世。 即第八缘。 而不执。 执受各具二义。 且执二义者。 一摄义。 二持义。 言摄者。 即摄为自体。 言持者。 即持令不散。 受二义者。 一领义。 二觉义。 且领者。 即领以为境。 言觉者。 即令生觉受。 安危共同。 根身具执受四义。 一摄为自体。 同是无记性故。 二持令不散。 第八能任持此身。 令不烂坏。 三领已为境。 此根身是。 第八亲相分。 四令生觉受。 安危共同。 若第八危。 五根危。 第八安。 五根安。 若器世间量。 但缘非执受。 即受二义中。 领已为境。 又言非执受者。 而无摄为自体。 持令不散。 令生觉受三义。 不似他根身。 名非执受。 即无受。 四义中领已为境一义。 问。 何以器界不似根身。 第八亲执受。 答。 以与第八远故。 所以不摄为自体。 又器界损时。 第八亦不随彼安危共同。 所以不执受。 若发毛爪齿膀胱宿水等。 虽近。 已同外器摄。 所以第八亦不执受。 由此第八。 或持或缘。 应具四句。 一持而不缘。 即无漏种。 二缘而不持。 即器界现行。 三俱句。 即内身根尘。 四俱非。 即前七现行。 问。 第八何不缘前七现行。 答。 有多过。 故不缘。 若变影缘。 即第八犯缘假过。 若亲缘。 即犯唯识义不成过。 亲取他心故。 西明云。 若变影缘。 即有情界增过。 以变起前七现行故。 而有两重第七等。 又解。 以心法要种而生。 今异熟第八微劣。 设缘得前七亦不能熏种。 故不缘也。 问。 第八何不缘长等。 答。 是假。 故不缘。 问。 无为是实。 第八何故不缘。 答。 若实无为。 因位不证。 若假无为。 又非彼境。 三量分别者。 散位心心所。 若具四义。 即名现量。 一任运缘。 二不带名言。 三唯性境。 四无计度分别。 今第八四义。 既足。 极成现量。 假实分别者。 因中第八见分。 定不缘假。 唯因缘变故。 因缘变具二义。 一任运义。 二种子义。 为境从种生。 识。 任运缘。 名因缘变。 今第八所缘境。 定以见分别种生。 是因缘变。 问。 第八与前五皆因缘变。 何故前五缘境有本质。 第八便无。 答。 前五非根本识。 缘境即须藉本质。 今第八是根本识。 故不假本质。 忽若离自三境外。 更有法与第八为质者。 即心外有法。 然第八若望缘定果色。 及他人扶尘异界器。 即有本质不遮。 故知第八缘三境。 唯实非假。 问。 识中无漏种子。 具此三义不。 答。 一切有漏种子。 即具三义。 若是无漏种子。 不随第八成无记。 唯是善性。 即第八不领为境。 以相违故。 不妨持而不缘。 三义中但具二义。 问。 若不领以为境。 应是心外有法。 答。 但持令不散。 不离识故。 亦是唯识。 问。 无漏种子。 既不离识中有。 如何不缘。 答。 具三义故。 所以不缘。 一能对治故。 即无漏然对治有污法。 亦能破坏有漏法。 二体性异故。 以第八唯无记。 无漏种子唯善性。 三不相顺故。 以无漏种子。 不顺有漏第八识故。 无漏善性。 不顺无记性故。 所以不缘。 问。 无漏种子是相分不。 答。 有二。 一云。 第八不缘。 非是相分摄。 二云。 亦是相分。 因虽不缘。 是果中之相分流类故。 问。 种子与自证分。 既不离。 第八见分。 如何不缘自证分。 答。 种子虽与自证不相离。 若见分缘时。 但缘种子。 不缘自证分。 若缘自证分。 即犯因中内缘过。 喻如水中咸味。 色里胶青。 问。 此第八识有几执受。 答。 有二种。 摄论云。 一切种子心识成熟。 展转和合。 增长广大。 依二执受。 一者有色诸根及所依执受。 二者相名分别言说戏论习气执受。 问。 前说第八具四义。 故成现量。 未审三量行相如何。 又八识各具几量。 答。 古德释云。 现量者。 现。 谓显现。 即分明证境。 不带名言。 无筹度心。 亲得法体。 离妄分别。 名之为现。 言量者。 量度。 是揩定之义。 谓心于境上度量揩定法之自相。 不错谬故。 名量。 比量者。 比谓比类。 量。 即量度。 以比类量度而知有故。 名为比量。 非量者。 谓心缘境时。 于境错乱。 虚妄分别。 不能正知。 境不称心。 名为非量。 显扬论云。 现量者。 有三种相。 一非不现见相。 二非思构所成相。 三非错乱所见相。 一非不现见相者。 复有四种。 应知。 谓由诸根不坏。 作意现前时。 同类生。 异类生。 无障碍。 不极远。 同类生者。 谓欲尘诸根。 于欲尘境。 上地诸根于上地境。 已生等。 若生若起。 是名同类生。 异类生者。 谓上地诸根于下地境。 若已生等。 是名异类生。 无障碍者。 复有四种。 一非覆障所碍。 二非隐障所碍。 三非映障所碍。 四非惑障所碍。 覆障所碍者。 谓黑闇无明闇。 不澄净色之所覆隔。 隐障所碍者。 谓或药草力。 或咒术力。 或神通力之所隐蔽。 映障所碍者。 谓少为多物之所映夺。 故不可见。 或饮食等。 为诸毒药之所映夺。 或发毛端。 为余粗物之所映夺。 如是等类。 无量无边。 且如小光为大光所映。 不可得见。 所谓日光映星月等。 又如能治映夺所治。 令不可得。 谓不净观。 映夺净相。 无常苦无我观。 映夺常乐我相。 无相观力。 映夺众相。 惑障所碍者。 谓幻化所作。 或相貌差别。 或复相似。 或内所作目眩惛梦。 闷乱酒醉。 放逸癫狂。 如是等类。 名为惑障。 若不为此四障所碍。 名无障碍。 不极远者。 谓非三种极远。 一处极远。 二时极远。 三推析极远。 如是总名非不现见。 由非不现见。 故名现量。 二非思构所成相者。 谓建立境界。 取所依境。 才取便成。 非思构之所成。 故名为现量。 三非错乱所见相者。 当有七种。 一想错乱。 二数错乱。 三形错乱。 四显错乱。 五业错乱。 六心错乱。 七见错乱。 想错乱者。 谓于非彼相。 起彼相想。 如于阳焰鹿渴相。 起于水想。 数错乱者。 谓于少数。 起多增上慢。 如翳眩者。 于一月处。 见多月像。 形错乱者。 谓于余形。 起余形增上慢。 如于旋火。 见彼轮形。 显错乱者。 谓于余显色。 起余显色增上慢。 如为迦末罗病损坏眼根。 于非黄色。 悉见黄相。 业错乱者。 谓于无业。 起有业增上慢。 如执卷驰走。 见树奔流。 心错乱者。 谓即于五种所错乱义。 心生喜乐。 见错乱者。 谓即于五种所错乱义。 忍受显说。 安立宝重。 妄想坚执。 若非如是错乱所见。 名为现量。 又云。 现量者。 如五尘色法。 是第八识所变相分。 前五转识并明了意识。 缘此之时。 最初遇境。 未起分别。 不带名言。 能缘之智亲证。 境体。 得法自性。 名为现量得自相也。 若前五识及第八识。 于一切时。 皆是现量。 得法自相。 不简因果漏无漏位。 一切皆尔。 若第六识。 缘彼五尘境时。 于彼法体生分别心。 而起言说。 言说所及。 不能亲证。 以是假智所缘。 名得共相。 不简因中果位。 但于境体起分别心。 及起言诠之时。 皆名得于共相。 及佛后得智缘事境时。 起分别故。 起言说故。 亦是假智。 非是得彼共相法体。 但是得彼共相之义也。 因此更依因明。 解现量义。 准因明疏略有二解。 一现之量。 谓前五识。 依所依根。 于现在世缘现有境。 根亦与识同照前境。 有发识用。 根义显胜。 得显现名。 虽照于境。 以体是色。 无缘虑用不能量度。 但有现义。 不得量名。 唯心心所量度于境。 缘虑用增。 体具现义。 亦有量境之能。 今从能发之根。 显所发识。 名现之量。 依士释也。 二现即量。 谓明了意识一分。 除余散意识。 及独头起者。 并取定意识。 及第八识能缘见分。 亲缘现境作用显现。 而彼所依意根界体。 非显现故。 故不取之。 但就能缘见分。 现即是量。 持业释也。 又古师问。 若准前说。 假智所诠。 但得共相之义。 不得共相法体。 如口说色时。 口应被碍。 以彼色体以质碍为自相故。 既不被色碍。 故知不得彼体但得彼义者。 且如第八识及与眼识并明了意识。 现量智起。 缘火之时。 既言现量得法自相。 宁不烧心。 若不被烧。 应不得于火之自相。 何名现量境耶。 若许被烧。 即世间现见火时。 眼不被损。 便有世间现量相违过。 答曰。 虽不被烧。 亦得自相。 名为现量。 所以者何。 以心细色粗故。 心细无状。 色粗有形。 故缘彼火时。 虽得自相。 然不被烧。 亦名现量。 又彼粗色。 实亦不能坏于细色。 何况心法。 如火灾起时。 欲界火灾。 但烧欲界。 然不能烧色界定地。 殊妙细色故。 彼色界自起火灾。 烧于自地。 问。 既言心细色粗心缘火时。 心不被烧者。 如阿罗汉化火焚身。 心智随灭。 此如何通。 答曰。 化火焚身。 但烧扶根之尘。 非烧五种清净色根。 及彼心智。 其五种清净色根。 及彼心智。 以无所依扶尘。 缘阙不生。 得非择灭。 虽是定火。 亦不能烧。 粗细异故。 定火对世火虽是细妙。 对心犹粗。 以是色法有形质故。 比量者。 此复五种。 一相。 二体。 三业。 四法。 五因果。 一相比量者。 谓随其所有相貌相属。 或由现在及先所推度境界。 如以见幢故。 比知有车。 以见烟故。 比知有火等。 二体比量者。 由现见彼自体性故。 比类彼物不现见体。 或现见彼一分自体。 比类余分。 如以现在。 比类去来等。 三业比量者。 谓以作用。 比业所依。 如见远物无有动摇鸟集其上。 如是等事。 比知是杌。 若有动摇等事。 比知是人等。 四法比量者。 谓于一切相属着法。 以一比余。 如属无常。 比知有故。 以属苦故。 比空无我。 以属生故。 比有老法。 以属老故。 比有死法等。 五因果比量者。 谓因果相比。 如见物行。 比有所至。 见有所至。 比先有行。 若见有人如法事王。 比知当获广大禄位。 见大禄位。 比知先已如法事王等。 三量八识分别者。 前五转识。 唯是现量。 以前五识显现证境。 不作行解心。 得法自性。 任运转故。 第六意识遍通三量有二。 一明了意识。 与五同缘。 通三量。 初念得五尘自性。 是现量。 第二念至作解心时。 若量境不谬。 是比量。 若心所不称境知。 即是非量。 二独头意识有三。 一散位独头。 亦通三量。 多是比非。 若缘现量。 此得五识引起独散意识。 说为于第一念。 缘前来五识所缘五尘之境。 得其自性。 名现量。 二定中独头。 唯是现量。 三梦中独头。 唯是非量。 若见分唯非量。 内二分是现量。 第七末那。 约有漏位中。 唯是非量。 妄执第八见分为我。 为法。 故本来第八见分。 是白净无记。 然非是我。 今被第七妄执为我。 不称境知。 故名非量。 若第七内二分。 唯现量。 第八赖耶同五现量。 如前已解。 问。 真似现量。 如何分别。 答。 古释现量有二。 一真。 二似。 真现量者。 体即五识身。 五俱意。 诸自证分。 诸定心。 兼第八识。 此等诸心心所。 有六义名现。 一现有。 简龟毛等。 二现在。 简过未。 三显现。 简种子。 无作用故。 四现离照现。 名为现。 谓能缘之心行相。 远离诸分别故。 谓离随念计度名言种类诸门等。 分别心故。 因明论云。 此中现量。 谓无分别。 释云。 即显能缘行相。 不筹不度。 任运因循。 照符前境故也。 五现谓明现。 谓诸定心澄湛。 随缘何境。 皆明证故。 即明证众境。 名为现量。 六现谓亲现。 即亲冥自体。 若一切散心。 若亲于境明异自体。 皆名现量。 第五明现。 第六亲现。 此二种义。 简诸邪智等。 如病眼见空华毛轮等。 虽离分别任运而缘。 然不能明证众境。 亲冥自体。 故非现量也。 似现量者。 准理而言。 有五种智。 皆名似现量。 一散心缘过去。 二独意缘现在。 三散意缘未来。 四缘三世疑智。 五缘现在诸惑乱解。 此等诸心能缘行相。 有筹度故。 皆不以自相为境故。 又随先所受分别转故。 名似现量。 然有二种。 一无分别心。 谓愚痴人类。 及任运见于空华等。 虽无分别。 然不分明冥证境故。 名似现量。 二有分别心。 现带名言。 不得法之自相。 妄谓分明。 得境自体。 名似现量。 又云。 男女天地等。 见一合相。 名似现量。 此以众缘合故。 如揽众微以成于色。 合五阴以成于人。 名一合相。 如是见者。 是有分别智。 于义异转。 故名似现量。 真现量者。 如一合相。 相不可得。 金刚经云。 如来说一合相。 即非一合相。 以从缘合。 即无性故。 无性之性。 是所证理。 如是知者。 是正智生。 是自相处转。 名真现量。 又拂能所证迹。 为真现量。 谓若有如外之智与如合者。 犹有所得。 非真实证。 能所两亡。 方为真现。 唯识论云。 若时于所缘。 智都无所得。 尔时住唯识。 离二取相故。 经云。 亦无如外智能证于如。 乃是为真现量也。 是以诸佛施为。 悉皆现量。 如守护国界主陀罗尼经云。 如来悉知彼诸众生。 出息入息。 种种饮食。 种种资具。 种种相貌。 种种根器。 种种行解。 种种心性。 死此生彼。 刹那流注。 生灭相续。 如来悉知如是一切。 现量所得。 非比量知。 云何现量。 谓不动念。 如实而知。 非流注心。 入于过去。 如是知时。 智慧具足。 随众生心。 种种说法。 问。 本识变似根身器世间等。 为是自变。 为是共变。 答。 此有四句。 一共中共变。 二共中不共变。 三不共中不共变。 四不共中共变。 识论云。 所言共变者。 谓异熟识。 由共相种成熟力故识似色等器世间相。 即外大种。 及所造色。 虽诸有情所变各别。 而相相似。 处所无异。 如众灯明。 各遍似一。 释云。 此义意言。 由自种子为因缘故。 本识变为器世间相。 唯外非情。 此即能造及所造色。 在外处。 故言外大种。 非心外法。 且诸种子总有二种。 一是共相。 二不共相。 何为共相。 多人所感故。 虽知人人所变各别。 名为唯识。 然有相似共受用义。 说名共相。 实非自变。 他能用之。 若能用者。 此即名缘心外法故。 然我此物为增上缘。 令多人可共受用。 名共。 如山河等。 不共相者。 若唯识理。 唯自心变。 名不共相。 一切皆是他变。 是他物。 自不能用。 亦名不共相。 然今且约自身能用。 他不得用。 名为不共。 如奴婢等。 又释云。 共中有二。 一共中共。 如山河等。 非唯一趣用。 他趣不能用。 又唯识义镜云。 共中共者。 多识同变。 名之为共。 识已同用。 重名为共。 又唯识钞云。 谓多趣有情识所变色。 同在一处。 互相涉入。 其相相似。 同共受用。 名共中共。 初之共字。 约所缘缘。 后之共字。 约增上缘。 即无主山河等是。 若有主者。 即共中不共所摄。 二共中不共。 如己田宅。 及鬼等所见猛火等物。 人见为水。 余趣余人不能用故。 不共相中。 亦有二种。 一不共中不共。 如眼等根。 唯自识依用。 非他用故。 二不共中共。 如自扶根尘。 他亦受用故。 此言共相种者。 即共中共。 如众灯明。 各遍似一者。 此释共果同在一处。 不相障碍。 谓外器相。 如众灯明。 共在一室。 各各遍室。 一一自别。 而相相似。 处所无异。 此如何知各各遍也。 一灯去时。 其光常遍。 若共为一。 是则应将一灯去已。 余明不遍。 又相涉入不相隔碍。 故见似一。 置多灯已。 人影亦多故。 又云。 一不共中不共变。 如眼等五根。 唯自第八。 于中有末心。 第一念。 托父母遗体时。 变名不共。 唯自第八变故。 又唯自受用。 复名不共。 如眼识。 唯依眼根发眼识。 乃至身识依身根等。 二不共中共变。 即内扶尘根。 初唯自第八变。 名不共。 变。 生已后。 他人亦有受用义。 复名为共。 问。 若许受用他人扶尘者。 何名唯识。 心外取法。 答。 受用他人扶尘时。 自识先变一重相分。 在他人身上。 若受用时。 还受用自相分。 心外无法。 得成唯识。 问。 若言受用自相分。 因何杀他人得地狱罪。 以杀自相分故。 答。 自相分与他相分。 同在他身处。 杀自相分。 亦能令他五根相分断灭。 故得罪也。 三共中共变。 如山河大地。 众人共业力变。 又共得受用。 问。 多人共变名共者。 如有一树。 二十人共变。 有二十重相分。 忽被一人斫却此树。 自相分无。 可名唯识。 余十九人相分亦无。 应非唯识。 以自不斫故。 答。 一人所斫相分是所随。 余十九人相分是能随。 能随相分。 必依所随有。 故所随既无。 能随亦灭。 由此义边。 亦名唯识。 故瑜伽论云。 相似业生。 随顺业转。 即众人共业变时。 得名相似业。 其多人相分被一人受用。 即名随顺业转。 又共变共受用故。 四共中不共变者。 如田宅妻子。 多人第八共变。 得名为共。 若受用时。 唯自前六受用。 不通他人。 即名不共。 又如一水应四心。 随业各异见。 问。 诸识各变自根。 还变他根不。 答。 唯变似他根依处。 他根于己都无用故。 论颂云。 识生变似义。 有情我及了。 此境实非有。 境无故识无。 释云。 八识生变似义者。 即是五尘。 义之言境。 以依他法似实有故。 变似有情者。 即是五根众生数法。 情即是根。 名萨埵故。 变似我者。 是末那能变。 及了者。 六识缘了。 即第八缘根尘二色。 第七缘我。 六识缘六尘所了法义。 论云。 有义唯能变似依处。 他根于己非所用故。 似自他身五根现者。 说自他识各自变义者。 此唯变他根依处。 他根于己都无用故。 若无用亦变。 何不变七识。 无缘虑用而得缘故。 若尔。 说自他根现。 文如何通。 所说自他阿赖耶识。 各自变为根。 非自变他根。 一则无用不变他根。 二由不定说言自身本识变他根故。 不可为证。 问。 色从识变者。 无色界无色。 云何说变。 答。 下界众生所见。 是业果色。 无色界现境。 即定果色。 俱不离心。 慈恩云。 由定中变异他身者。 瑜伽论云。 色无色天。 变身万亿。 共立毛端。 是平等心。 无色既无通力。 即唯是定力。 华严经说。 菩萨鼻根。 闻无色界宫殿之香。 阿含经云。 舍利弗入涅槃时。 色无色天宫中。 泪下如春细雨。 波阇波提入涅槃时。 色无色天。 佛边侧立。 及实色中定境者。 是所变境力。 为相续。 为间断。 若内身多续。 少分间断。 由有生一念。 即便命终故。 或如蜉蝣等。 生已则死故。 若变外器。 多分长时。 随业势力任运变故。 问。 本识定缘何法。 答。 识缘实法。 不缘假法。 慈恩问云。 本识岂不缘极略等四色。 答。 以假故不缘。 如不相应法。 对法论云。 极略极迥。 但是第六意识。 可析为极微故。 第八不缘。 受所引色中。 若定道共色。 即此不缘。 唯以现行思为体故。 遍计所起色。 唯是镜像水月。 此亦不缘。 唯第六识遍计起故。 又定所生色中。 如十一切处观。 亦不缘假想色故。 故此论文但缘实色。 不缘假故。 第八所缘必有用故。 彼无实用。 第八不缘。 然诸法体。 一者有法。 二者无法。 第八何故不缘无法。 此任运缘。 非分别故。 无筹度故。 后得智等有筹度故。 诸六识等有分别故。 由此故知。 第八识体。 不缘我也。 第八识变。 变必有用。 故。 不缘无用。 无用。 故不缘我等。 以无体用故。 于有法中。 略有二种。 一者有为。 二者无为。 何故此识不缘无为。 若实无为。 因未证故。 若假无为。 无体用故。 皆不得缘。 问。 有漏识变。 有几种变。 答。 略有二种。 一因缘变。 二分别变。 识论云。 有漏识变。 略有二种。 一随因缘势力故变。 二随分别势力故变。 释云。 因缘生者。 谓由先业及名言实种。 即要有力。 唯任运心。 非由作意。 其心乃生。 即五八识。 随其增上异熟因为缘。 名言种为因。 故变于境。 分别变者。 谓作意生心。 是筹度心。 即六七识。 随自分别作意生故。 由此六七缘时。 影像相分。 无有实体。 未必有用。 初随因缘变。 必有实体用。 即五八等所变之境。 后随分别变。 但能为境。 非必有用。 即第七识等。 又解。 初唯第八。 异熟主故。 所熏处故。 能持种故。 变必有用。 后余七识所变色触等。 皆无实用。 似本质用。 如镜中光。 于三境中性境不随心。 因缘变摄。 独影带质。 皆分别变。 又论云。 异熟识变。 但随因缘。 所变色等必有实用。 若变心等便无实用。 相分心等不能缘故者。 显变色等。 从实种生。 故所变法。 必有体用。 若相分心心所。 如化心等。 故不缘之。 缘便无用。 解深密经。 说。 诸变化心。 无自依心。 有依他心。 佛地论云。 无自缘虑实体之心。 有随见分所变相分似虑之心。 如镜中光。 此即分别变。 四句分别者。 一因缘变。 非分别变。 即五识心心所。 及第八识心王。 为所缘相分。 从自种生故。 二唯分别变。 非因缘变。 即有漏第七识。 及第八五心所。 是为所变相分。 唯从分别心生故。 三俱句。 即有漏第六。 及无漏八识。 以能通缘假实法故。 四俱非。 即不相应行。 是以无实体故。 不与能缘同种生故。 问。 此识于善。 不善有覆无记。 无覆无记。 四种法中。 何法所摄。 答。 论云。 此识唯是无覆无记。 异熟性故。 异熟若是善染性者。 流转还灭应不得成。 又此识是善染依故。 若善染者。 互相违故。 应不与二俱作所依。 又此识是所熏性故。 若善染者。 如极香臭。 应不受熏。 无熏习故。 染净因果俱不成立。 此唯是无覆无记。 覆谓染法。 障圣道故。 又能蔽。 心令不净故。 此识非染。 故无覆。 记。 谓善恶。 有爱非爱果。 及殊胜自体。 可记别故比非善恶。 故名无记。 触等亦如是。 谓如阿赖耶识。 唯是无覆无记性摄。 触。 作意。 受。 想。 思。 亦尔。 诸相应法。 必同性故。 释云。 异熟若是善染性者。 流转还灭应不得成者。 善趣既是善。 应不生不善。 恒生善故。 即无流转。 恶趣之义。 由业故生死流。 由苦故生死转。 恶趣翻亦然。 既恒生恶应无还灭。 由道故还。 由灭故灭。 又此识是善染依故者。 此识既是果报之主。 既恒是善。 应不为恶依。 是恶。 亦应不为善依。 互相违故。 若善染者。 如极香臭。 应不受熏者。 此识唯无记性。 可受熏习。 既无熏习。 即无种子。 种子若无。 即是无因。 因既无故。 其果亦无。 此唯无覆无记者。 无记有三。 一相应无记。 谓诸无记心。 心所法。 二不相应无记。 谓无记色。 不相应法。 三真实无记。 谓虚空非择灭。 又广辩四种无记。 一能变无记。 即无记心。 心所法是。 二所变无记。 即诸色法。 及诸种子等是。 三分位无记。 即二十四不相应行中。 有假无记法分位立者是。 四胜义无记。 即虚空非择灭无为是。 又就第一能变无记中。 更有四种无记。 一异熟。 二威仪。 三功巧。 四变化。 异熟无记者。 异者。 别异。 即因果性别。 因通善恶。 果唯无记。 熟者。 成熟。 此唯属果。 因果合说。 名为异熟。 无记者。 不能记别当果。 名为无记。 或于善恶中无所记别。 名无记。 此业感真异熟无记。 即第八识。 业。 即善恶二思。 感者。 集义。 招义。 为此现行思。 能造作感集当来总报识等五果种子。 又能招感当来异熟五蕴现行果。 故名业感。 言真者。 实也。 简命根虽是异熟。 而且是假。 又真者。 常也。 体常相续。 更不间断。 遍界地有者。 名真异熟无记。 又若法体是异熟。 从异熟识起。 而无间断。 遍界地有者。 名真异熟。 亦名异熟生。 若法体是异熟。 从异熟识起有其间断。 又不遍界地者。 但名异熟生。 不得名真异熟。 即简六识体。 必若体非异熟。 又有间断。 又不遍界地。 虽从异熟识起。 不名真异熟。 但得名异熟生。 若威仪功巧变化等。 虽有能作而不招善恶等果。 故名无记。 问。 阿赖耶识。 若常。 则无转变。 若断。 则不相续。 如何会通。 得合正理。 答。 不一不异。 非断非常。 方契因缘唯识正理。 识论云。 此识非断非常。 以恒转故。 恒。 谓此识无始时来。 一类相续。 常无间断。 是界趣生。 施设本故。 性坚持种。 令不失故。 转。 谓此识无始时来。 念念生灭。 前后变异。 因灭果生。 非常一故。 可为转识。 熏成种故。 恒言遮断。 转表非常。 犹如瀑流。 因果法尔。 如瀑流水。 非断非常。 相续长时。 有所漂溺。 此识亦尔。 从无始来。 生灭相续。 非常非断。 漂溺有情。 令不出离。 又如瀑流。 风等。 击起诸波浪。 而流不断。 此识亦尔。 虽遇众缘起眼识等。 而恒相续。 又如瀑流。 漂水上下鱼草等物。 随流不舍。 此识亦尔。 与内习气外触等法。 恒相随转。 如是法喻。 意显此识无始因果。 非断常义。 谓此识性。 无始时来刹那刹那。 果生因灭。 果生故非断。 因灭故非常。 非断非常。 是缘起理。 故说此识。 恒转如流。 释云。 一类者。 常无记义。 相续者。 未曾断义。 界趣生本者。 即是依此识故。 施设三界五趣四生。 是引果故。 识是界趣生之本。 因灭果生非常一故者。 因果性故。 简非我也。 有生灭故。 简常非自性也。 常一之法无因果。 又若无因果。 即是断常。 以是常故。 如虚空等。 应不受熏。 若不受熏。 即无生死涅槃差别。 若受熏。 须具四义。 一无记。 二坚住。 三可熏。 四非常一。 是四相应。 可为转识熏也。 问。 此识既云恒转如流。 定有生灭去来不。 答。 此识不守自性。 随缘变时。 似有流转。 而实无生灭。 亦非去来。 如湛水起沤。 沤全是水。 华生空界。 华全是空。 识性未常去来。 虚空何曾生灭。 如马祖大师云。 若此生所经行之处。 及自家田宅处所。 父母兄弟等。 举心见者。 此心本来不去。 莫道见彼事则言心去。 心性本无来去。 亦无起灭。 所经行处。 及自家父母眷属等。 今所见者。 由昔时见故。 皆是第八含藏识中。 忆持在心。 非今心去。 亦名种子识。 亦名含藏识。 贮积昔所见者。 识性虚通。 念念自见。 名巡旧识。 亦名流注生死。 此念念自离。 不用断灭。 若灭此心。 名断佛种性。 此心本是真如之体。 甚深如来藏。 而与七识俱。 傅大士云。 心性无来亦无去。 缘虑流转实无停。 又心无处所。 故云无停。 心体实无来去。 昔所行处。 了了知见。 性自虚通。 体无去住。 不用除灭此心。 若识此心。 本是佛体。 不须帕今有。 不识心人。 将此为妄。 终日除灭。 亦不可得灭。 纵令得灭。 证声闻果。 亦非究竟。 只如过去诸佛恒沙劫事。 见如今日。 真如之性。 灵通自在。 照用无方。 不可同无情物。 佛性是生气物。 不可兀尔无知。 但无心量。 种种施为。 如幻如化。 如机关木人。 毕竟无有心量。 于一切处无执系。 无住着。 无所求。 于一切时中。 更无一法可得。 问。 此阿赖耶识。 既为一切法因。 又称引果。 只如因果之法。 为真实有。 为假施设。 答。 皆从识变。 是假施设。 论云。 谓此正理深妙离言。 因果等言。 皆假施设。 观现在法有引后用。 假立当果。 对说现因。 观现在法有酬前相。 假立曾因。 对说现果。 假。 谓现识似彼相现。 如是因果。 理趣显然。 远离二边。 契会中道。 诸有智者。 应顺修学。 释云。 今明诸法自相离言。 谓观三世。 唯有现法。 观此现法。 有能引生当果之用。 当果虽无。 而现在法有引彼用。 用者。 功能。 行者寻见现法之上。 有此功用。 观此法果。 遂心变作未来之相。 此似未来。 实是现在。 即假说此所变未来。 名为当果。 对此假当有之果。 而说现在法为因。 此未来果。 即观现在法功能。 而假变也。 其因亦尔。 观此现法有酬前之相。 即异熟变相等。 观此所从生处。 而能变为过去。 实非过去。 而是现在。 假说所变为现法。 即对此假曾有过去因。 而说现在为果。 而实所观。 非因非不因。 非果非不果。 且如于因。 性离言故。 非实是因。 有功能故。 非定不因。 果亦如是。 宗镜录卷第四十九丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此第八识。 为定是真。 是假。 答。 是真。 是假。 不可定执。 首楞严经云。 陀那微细识。 习气成瀑流。 真非真恐迷我常不开演。 释曰。 梵语阿陀那者。 此云执持识。 此识体净。 被无明熏习。 水乳难分。 唯佛能了。 以不觉妄染故。 则为习气。 变起前之七识瀑流波浪。 鼓成生死海。 若大觉顿了故。 则为无漏净识。 执持不断。 尽未来际。 作大佛事。 能成智慧海。 真非真恐迷者。 佛意。 我若一向说真。 则众生不复进修。 堕增上慢。 以不染而染。 非无客尘垢故。 又外道执此识为我。 若言即是佛性真我。 则扶其邪执。 有滥真修。 我若一向说不真。 则众生又于自身拨无。 生断见。 故无成佛之期。 是以对凡夫二乘前。 不定开演。 恐生迷倒。 不达如来密旨。 以此根本识。 微细难知故。 问。 此第八识于真俗二谛中。 俱建立不。 答。 染净之本。 真俗俱存。 不达真异熟正唯识人。 多执俗有真无。 强生异见。 不知诸佛密意。 执遣相空理。 以为究竟。 此乃破遍计情执。 是护过遮诠。 便拨依他圆成。 悉作空华之相。 若无依圆。 本识及一切。 法皆则无体。 既非实有。 成大邪见。 论云。 外道毁谤染净因果。 亦不谓全无。 但执非实故。 若一切皆非实有。 菩萨不应为不舍生死。 精勤修集菩提资粮。 谁有智者。 为除幻敌求石女儿用为军旅。 故应信有能持种心。 依之建立染净因果。 彼心即是此第八识。 又契经说。 有异熟心。 善恶业感。 若无此识。 彼异熟心不应有故。 谓眼等识有间断故。 非一切时是业果故。 如电光等。 非异熟心。 异熟不应断已更续。 彼离命根等。 无斯事故。 眼等六识业所感者。 犹如声等非恒续故。 是异熟生。 非真异熟。 定应许有真异熟心。 酬牵引业。 遍而无断。 变为身器。 作有情依。 身器离心。 理非有故。 不相应法。 无实体故。 诸转识等。 非恒有故。 若无此识。 谁变身器。 复依何法恒立有情。 释云。 外道亦不谓染净等皆无。 现所见故。 但执非实。 染因不能感恶果。 善因不能感善果。 以非实故。 如空华等。 因果不无。 可信此识总立三性。 若于二谛中分别有无者。 我真谛中。 亦非无法。 但不可说为因为果。 言语道断故。 俗谛之中。 依他圆成有故。 遍计所执是无。 真异熟心酬牵引业。 遍而无断者。 真异熟心。 一切时相续酬牵引业。 非余满业者。 有间断者。 是满业故。 余转识不能引业。 但来满善恶之业果。 引果之识。 遍三界有。 六识不遍无色界。 无心定等。 五识及意无故。 无断者。 言恒续故。 所以经云。 深信大乘。 不谤因果。 但真谛中。 以一切法不可得故。 言语道断故。 心智路绝故。 或言一切法空。 此是第一义空。 不可得空。 非是外道断空。 小乘但空等。 不可起龟毛兔角之心。 执蛇足盐香之见。 问。 受生命终。 既依本识。 生时死时。 复住何心。 答。 夫论生灭之事。 必住散动之心。 经云。 有念即魔网。 不动即法印。 魔网立生死之道。 法印成涅槃之门。 故知散乱寂静二途。 皆依本识而有。 论云。 契经说。 诸有情类受生命终。 必住散心。 非无心定。 若无此识。 生死时心不应有故。 谓生死时身心惛昧。 如睡无梦。 极闷绝时。 明了转识心不现起。 又此位中。 六种转识行相所缘。 不可知故。 如无心位。 必不现行。 六种转识行相。 所缘。 有必可知。 如余时故。 真异熟识极微细故。 行相所缘。 俱不可了。 是引业果。 一期相续。 恒无转变。 是散有心。 名生死心。 不违正理。 又说。 五识此位定无。 意识取境。 或因五识。 或因他教。 或定为因。 生位诸因既不可得故。 受生位意识亦无。 乃至又将死时。 由善恶业。 下上身分冷触渐起。 若无此识。 彼事不成。 转识不能执受身故。 眼等五识各别依故。 或不行故。 第六意识不住身故。 境不定故。 遍寄身中恒相续故。 不应冷触由彼渐生。 唯异熟心。 由先业力恒遍相续。 执受身分。 舍执受处。 冷触便生。 寿暖识三不相离故。 冷触起处。 即是非情。 虽变亦缘。 而不执受。 故知定有此第八识。 又契经说。 识缘名色。 名色缘识。 如是一一法。 展转相依。 譬如束芦。 俱时而转。 若无此识。 彼识自体不应有故。 谓彼经中自作是释。 名。 谓非色四蕴。 色。 谓羯逻蓝等。 此二与识。 相依而住。 如二束芦。 更互为缘。 恒俱时转不相舍离。 眼等转识摄在名中。 此识若无。 说谁为识。 亦不可说名中识蕴为五识身。 识。 为第六。 羯逻蓝时无五识故。 又诸转识有间转故。 无力恒时执持名色。 意说恒与名色为缘故。 彼识言。 显第八识。 问。 一切有情皆依食住。 即是第八识。 食约有几种。 行相如何。 答。 识论云。 经说食有四种。 一者段食。 变坏为相。 为欲界系。 香味触三。 于变坏时能为食事。 由此色处。 非段食摄。 以变坏时色无用故。 二者触食。 触境为相。 为有漏触才取境时。 摄受喜等能为食事。 此触虽与诸识相应。 属六识者食义偏胜。 触粗显境。 摄受喜乐。 及顺益舍。 资养胜故。 三者意思食。 希望为相。 谓有漏思与欲俱转。 希可爱境能为食事。 此思虽与诸识相应。 属意识者。 食义偏胜。 意识于境希望胜故。 四者识食。 执持为相。 谓有漏识。 由段触思势力增长。 能为食事。 此识虽通诸识自体。 而第八识食义偏胜。 一类相续。 执持胜故。 此四能持有情身命。 令不坏断。 故名为食。 段食唯于欲界有用。 触意思食虽遍三界。 而依识转。 随识有无。 眼等转识有间有转。 非遍恒时能持身命。 谓无心定。 熟眠。 闷绝。 无想天中。 有间断故。 设有心位。 随所依。 缘性界地等有转易故。 于持身命非遍非恒。 乃至由此定知。 异诸转识。 有异熟识。 一类恒遍。 执持身命令不断坏。 世尊依此故作是言。 一切有情皆依食住。 释云。 此触虽与诸识相应。 属六识者食义偏胜者。 此触食体。 皆通八识。 虽通与诸识相应。 属六识者。 食义偏胜。 以所触之境相粗显故。 别能摄受喜乐受故。 能生顺益身之舍故。 是偏胜义。 七八俱触境微细故。 全不能生喜乐受故。 虽生舍受。 但不为损。 而非益故。 由此义显触生忧苦。 非顺益舍。 即非食体。 不资养故。 增一经云。 世尊告阿那律曰。 一切诸法。 由食而住。 在眼以眠为食。 耳以声为食。 鼻以香为食。 舌以味为食。 身以细滑为食。 意以法为食。 涅槃以无放逸为食。 尔时佛告诸比丘。 如此妙法。 夫饮食有九事。 人间有四食。 一段食。 二更乐食。 三念食。 四识食。 复有五种。 是出世间食。 一禅食。 二愿食。 三念食。 四八解脱食。 五喜食。 是出世间之表。 当共专念。 舍除四种之食。 求办出世之食。 所以维摩经云。 迦叶住平等法。 应次行乞食。 为不食故。 应行乞食。 为坏和合相故。 应取抟食。 为不受故。 应受彼食。 斯皆是破五阴法。 成涅槃食。 问。 住灭定者。 于八识中灭何等识。 答。 但灭六识。 以第八识持身故。 论云。 契经说。 住灭定者。 身语心行无不皆灭。 而寿不灭。 亦不离暖。 根无变坏。 识不离身。 若无此识。 住灭定者。 不离身识不应有故。 谓眼等识行相粗动。 于所缘境起必劳虑。 厌患彼故。 暂求止息。 渐次伏除。 至都尽位。 依此位立住灭定者。 故此定中彼识皆灭。 若不许有微细一类。 恒遍执持寿等识在。 依何而说识不离身。 若谓后时彼识还起。 如隔日疟。 名不离身。 是则不应说心行灭。 识与想等起灭同故。 寿暖诸根应亦如识。 便成大过。 故应许识如寿暖等。 实不离身。 又此位中若全无识。 应如瓦砾。 非有情数。 岂得说为住灭定者。 又异熟识。 此位若无。 谁能执持诸根寿暖。 无执持故。 皆应坏灭。 犹如死尸。 便无寿等。 既尔。 后识必不还生。 说不离身。 彼何所属。 诸异熟识。 舍此身已。 离托余身。 无重生故。 又若此位持种识。 后识无种。 如何得生。 过去未来不相应法。 非实有体。 已极成故。 诸色等法。 离识皆无。 受熏持种。 亦已遮故。 乃至无想等位。 类此。 应知。 又灭定等位称无心者。 未必全无。 成业论云。 心有二种。 一集起心。 无量种子集起处故。 二种种心。 所缘行相差别转故。 灭定等位阙第二心。 名无心。 如一足马。 阙一足故。 亦名无足。 问。 小乘入灭尽定。 云何不能现其威仪。 答。 小乘是事灭。 大乘是理灭。 如清凉疏云。 一切法灭尽三昧智通者。 谓五聚之法。 皆当体寂灭故。 斯即理灭。 不同余宗灭定。 但明事灭。 唯灭六七心心所法。 不灭第八等。 但事灭故。 不能即定而用。 证理灭故。 定散无碍。 由即事而理。 故不碍灭。 即理而事。 故不碍用。 是以经云。 虽念念入。 而不废菩萨道等。 亦非心定而身起用。 亦不独明定散双绝。 但是事理无碍故。 十地中云。 虽行实际。 而不作证。 能念念入。 亦念念起。 及净名经云。 不起灭定。 现诸威仪。 皆斯义也。 又古师云。 若大乘灭定。 由具五蕴。 有第八识。 及第七净分末那平等性智在。 而能引起种种威仪。 小乘唯有色行二蕴。 前六识已灭。 以小乘所现威仪事。 须意识始能引起。 既无意识。 则无运用之功。 与大乘有异。 问。 大小等乘。 皆从意识能起威仪。 以第六意识是灭定所厌。 即第六意识已无。 纵有第七平等性智。 且非起威仪之识。 第八识虽许持缘。 亦非能起威仪。 如何说能引起威仪耶。 答。 古释云。 正入灭定之时。 虽无意识。 然未灭之前。 加行心中。 愿。 我入灭之后。 若有众生合闻我说法。 见我威仪。 我当教化。 以此愿故。 入定之后。 击发本识化相种子。 生起现行。 以平等性智。 而能现起威仪。 然平等性智。 虽与第六愿乐所现威仪而不相应。 若欲起于平等之化。 须平等性智也。 已上犹是约行相分别。 若就理而论。 威仪即定。 定即威仪。 以色心其已久如故。 问。 百法数中。 虽名义差别。 穷原究本。 但唯一识。 经中。 云何于命根中。 说为三法寿暖识等。 答。 虽是一识。 义别说三。 论云。 义别说三。 如四正勤等。 释云。 谓阿赖耶识相分色法。 身根所得名暖。 此识之种名寿。 以能持识故。 现行识是识。 故言三法。 义别说之。 非谓别有体性。 是则身舍暖时。 有余二不必舍。 如无色界生。 如余二舍时。 暖必随舍。 然今此三约义别说。 但是一体。 如四正勤已生未生善恶二法义别。 说为四体。 但是一体。 如四正勤已生未生善恶二法。 义别说为四体。 但是一精进数。 问。 识种即是命根者。 以何义为根。 答。 论云。 然依亲生此识种子。 由业所引功能差别。 住时决定。 假立命根。 释云。 言此者。 简亲生余识种子。 言识者。 简相应法种。 唯取识故。 言种者。 简现行。 不取第八现。 行为命根故。 彼所简者。 非皆命根。 今取亲生之名言种上。 由先世业所引持身差别功能。 令色心等住时决定。 依此功能。 说为命根。 非取生现行识义。 以此种子为业力故。 有持一报之身功能差别。 令得决定。 若此种子无此功能。 身便烂坏。 阿赖耶识现行。 由此种故。 能缘。 及任持于眼等法。 亦名能持。 此种正能持于现行之识。 若不尔者。 现行之识应不得有。 及无能持余根等法。 由此功能故。 识持于身。 现行内种力故。 生。 及缘持法。 不名命根。 非根本故。 由种生故。 此种不由现行有故。 种为诸法之根本故。 又现行识是所持故。 从所持说。 能持种识。 名命根。 命根之法持体。 非命根。 今六处住时决定故。 故种子为命根。 余现行色心等非命根。 不恒续故。 非业所引故。 然业正牵时。 唯牵此种子。 种子方能造生现行。 非谓现行名命根故。 唯种是根。 又夫命根者。 依心假立。 命为能依。 心为所依。 生法师云。 焚薪之火。 旋之成轮。 轮必揽火而成照。 情亦如之。 必资心成用也。 命之依心。 如情之依心矣。 问。 诸心法等。 为有差别。 为无差别。 答。 法性无差。 约相有异。 虽然有异。 互不相违。 瑜伽论云。 如诸心法。 虽心法性无有差别。 然相异故。 于一身中一时俱转。 如是阿赖耶识。 与诸转识。 于一身中一时俱转。 当知更互。 亦不相违。 如一瀑流。 有多波浪。 又如于一清净镜面。 有多影像。 一时而转。 互不相违。 如是于一阿赖耶识。 有多转识一时俱转。 当知更互。 亦不相违。 又如一眼识。 于一时间。 于一事境。 唯取一类无异色相。 或于一时。 顿取非一种种色相。 及耳鼻舌身识。 乃至分别意识。 于一时间。 或取一境相。 或取非一种种境相。 当知道理。 亦不相违。 并末那亦恒与阿赖耶识俱转。 常与俱生任运我慢等四种烦恼。 一时相应。 问。 净名经云。 从无住本。 立一切法。 无住本。 即阿赖耶识。 云何说此识为一切法本。 答。 此识建立有情无情。 发生染法净法。 若有知有觉。 则众生界起。 若无想无虑。 则国土缘生。 因染法而六趣回旋。 随净法而四圣阶降。 可谓凡圣之本。 身器之由。 了此识原。 何法非悟。 证斯心性。 何境不真。 可谓绝学之门。 栖神之地矣。 瑜伽论云。 阿赖耶识。 是一切杂染根本。 所以者何。 由此识。 是有情世间生起根本。 能生诸根。 根所依处。 及转识等故。 亦是器世间生起根本。 由能生起器世间故。 亦是有情互起根本。 一切有情相望。 互为增上缘故。 所以者何。 无有有情与余有情互相见等时。 不生苦乐等。 更相受用。 由此道理。 当知有情界互为增上缘。 又即此阿赖耶识。 能持一切法种子故。 于现在世是苦谛体。 亦是未来苦谛生因。 又是现在集谛生因。 如是能生有情世间故。 能生器世间故。 乃至阿赖耶识所摄持。 顺解脱分。 及顺决择分等善法种子。 及眼识等。 十八界。 经云。 恶叉聚喻。 由于阿赖耶识中有多界故。 问。 若成就阿赖耶识。 亦成就转识不。 答。 应作四句分别。 瑜伽论云。 或有成就阿赖耶识。 非转识。 谓无心睡眠。 无心闷绝。 入无想定。 入灭尽定。 生无想天。 或有成就转识。 非阿赖耶识。 谓阿罗汉。 若诸独觉。 不退菩萨。 及诸如来。 住有心位。 或有俱成就。 谓余有情住有心位。 或有俱不成就。 谓阿罗汉。 若诸独觉。 不退菩萨。 及诸如来。 入灭尽定。 处无余依般涅槃界。 问。 至圣垂慈。 觉王应迹。 以广长之舌相。 出诚实之微言。 于无名相中。 布难思之教海。 以假名相说。 演无尽之义宗。 且如第八识心。 本无名相。 随位立号。 因执得名。 至何位次之中。 而舍虚假之称。 答。 唯识论云。 第八识。 虽诸有情皆悉成就。 而随义别。 立种种名。 谓或名心。 由种种法熏习种子。 所积习故。 或名阿陀那。 执持种子及诸色根而不坏故。 或名所知依。 能与染净所知诸法。 为依止故。 或名种子识。 能遍任持世出世间法种子故。 此等诸名。 通一切位。 或名阿赖耶识。 藏一切杂染品法。 令不失故。 我见等执藏。 以为自内我故。 此名唯在异生有学。 非无学位。 不退菩萨。 有杂染法执藏义故。 或名异熟。 能引生死善不善业异熟果故。 此名唯在异生二乘。 诸菩萨位。 非如来地。 犹有异熟无记法故。 或名无垢识。 最极清净诸无漏法。 所依止故。 此名唯在如来地有。 菩萨二乘及异生位。 持有漏种可受熏习。 未得善净第八识故。 如契经偈说。 如来无垢识。 是净无漏界。 解脱一切障。 圆镜智相应。 阿赖耶识名。 过失重故。 最初舍故。 此中偏说。 异熟识体。 菩萨将得菩提时舍。 声闻独觉。 入无余依涅槃时舍。 无垢识体。 无有舍时。 利乐有情无尽时故。 心等通故。 随义应说。 释云。 积集义。 是心义。 集起义。 是心义。 以能集生多种子故。 或能熏种于此识中。 既能积集。 复起诸法。 故说此识名为心义。 阿陀那者。 此云执持。 执持诸种有色根故。 此通凡圣。 所知依者。 即三性与彼为依。 名所知依。 又古德云。 阿赖耶识。 名为藏义。 良以真心不守自性。 随熏和合。 似一似常。 故诸愚者。 以似为真。 取为内我。 我见所摄。 故名为藏。 又能藏自体于诸法中。 又能藏诸法于自体内。 二种我见永不起位。 即失赖耶名。 又云。 第八识名者。 八地已上无阿赖耶名。 唯有异熟识。 第七但执异熟识为法。 又第八识本无阿赖耶名。 由第七执第八见分为我。 令第八得阿赖耶名。 若不执时。 但名异熟识。 第八或名为心者。 由种种法积集种子。 故名为心。 虽受熏持种。 积集集起义得名心者。 唯自证分也。 喻如仓库能藏诸物。 能持一切种子故。 后令种子生起现行。 与种子为依持生起二因也。 即知第八受熏持种。 得名心也。 因中持新旧种子。 故名为心。 果位持旧种一切无漏种子。 故名心也。 此亦名持种心。 或名质多。 此名有为心。 或名牟呼栗多。 此云贞实心。 即是真如。 此是无为心。 或名阿陀那。 此云。 执持识。 能执持种子根身。 生相续义。 即是界趣生义。 此通一切位。 执持有三。 一执持根身令不烂坏。 二。 执持种子令不散失。 三执取结生相续者。 即有情于中有身临末位。 第八识初一念受生时。 有执取结生相续义。 结者。 系也。 属也。 于母腹中一念受生。 便系属彼故。 亦如磁毛石吸铁。 铁如父母精血二点。 第八识如磁毛石。 一刹那间。 便揽而住。 同时根尘等种。 从自识中亦生现行。 名为执取结生故。 在胎五位者。 初七日内名杂秽。 状如薄酪。 父精母血相和名杂。 自体不净名秽。 二七日内名疱。 犹如豌豆疮。 疱之形表里如酪。 未生肉故。 三七日内名凝结。 谓稍凝结形。 如就了血。 四七日内名凝厚。 渐次坚硬。 五七日内名形位。 内风所吹。 生诸根形。 一身四支。 生差别故。 用此三十五日。 尽其五根皆足。 六七日内名发毛爪齿位。 七七日内名具根位。 以五根圆满。 渐次生识。 即未具空明等缘。 或名种子识。 问。 此识与心义何别。 答。 种子与心义别。 即取第八识现行。 亦名种子故。 但是种。 能生现行故。 名种子识。 此识现行。 能起前七识。 即有能生法种。 功能义边。 第八识名种子识。 前言心者。 但是积集集起义名心。 又第八识。 而随义别立种种名。 或名根本识。 流转因。 还灭因。 界趣生体。 引果总报主。 阿赖耶者。 此云我爱执藏。 异熟识者。 此是善恶业果位。 以善恶业果为因。 即招感得此引果故。 前世业为因。 因是善恶。 今世感第八识。 是无记异熟。 即果异于因。 故名异熟。 又具四义。 一实。 二常。 三遍。 四无杂。 是名真异熟识。 问。 第八真异熟识。 如何名引果。 答。 为善恶业为能引。 第八为所引。 是能引家之果故。 名引果。 故是总报主。 前六识名为满果。 有一分善恶别报来满故。 此满业所招。 名异熟生。 非真异熟也。 不具四义。 唯第八是引果。 真异熟识。 具四义故。 此通异生至十地。 皆有异熟识名。 至金刚心末。 一刹那间永舍也。 解脱道中。 即成无垢识。 名阿摩罗。 即果中第八识。 一纯无漏。 不摄一切染法种子故。 不与杂染种现为所依故。 唯与镜智相应。 名无垢识。 又心之别名有六。 一集起名心。 唯属第八。 集诸种子起现行故。 二积集名心。 属前七转识。 能熏积集诸法种故。 或初集起属前七转识。 现行共集熏起种故。 后积集名心属于第八。 含藏积集诸法种故。 此上二解虽各有能集所集之义。 今唯取能集名心。 如理应思。 三缘虑名心。 俱能缘虑自分境故。 四或名为识。 了别义故。 五或名为意。 等无间故。 六或名心。 又广释。 一集起名心者。 即第八识。 集诸种子。 起现行故。 言集诸种子者。 即色心人天三界有漏无漏一切诸法种子。 皆是他第八识能集。 犹如世间人库藏。 言起现行故者。 为三界五趣有漏无漏一切色心等现行。 皆从第八识生起。 即第八识是能集起。 一切色心等种子。 是所集起。 今但取能集起名心。 今正取第八心王自证分。 名集起心。 相分是色。 见分是用。 证自证分落后边故。 为自证分。 能集诸法种子。 令不散失。 复能起诸种现行功能。 从无始来更不间断故。 独有集起义。 即知第八自证分。 与识中种子为二因。 便是此中集起二义。 一为依持因。 即是集义。 二与力令生起因。 即是起义。 二积集名心者。 亦第八识中持诸三界五趣种子故。 第八得名含藏。 积集。 即第八自证分。 能持旧种。 故名积。 又能集新熏。 故名集。 即知积集集起以解心。 第八识独名心。 为正义故。 唯识论云。 能遍任持世出世间诸法种故。 是藏识义。 即自证分。 是能任持。 能积集。 一切种子是所任持。 所积集。 前七名转识者。 转为改转。 是不定义。 即三性三量三境易脱不定。 方名转识。 今第八唯是一类无记。 又唯性境唯现量故。 名不转识。 又集起名心。 亦属第七转识。 集者为集前七现行。 言起者。 即前七现行。 各自有力。 能熏生新种名起。 且如眼识缘色时。 必假同时意识。 共集熏种。 余四识亦尔。 问。 若明了意识。 与五同缘所名共集。 且如独头意识缘十八界时。 不与余识同缘。 亦熏起种。 何有共集之义。 答。 由第七为所依。 第六方转熏种。 亦名共集。 三缘虑名心者。 谓能缘虑自分境故。 即八个识。 各能缘虑自分之境。 缘谓缘持。 虑即思虑。 若缘虑以解心。 是通名。 前五识唯缘五尘。 是自分境。 除诸根互用。 及佛果位。 第六识缘十八界及三世法。 并一切有漏无漏世出世间法。 为自分境。 第七识缘第八见分。 为自分境。 第八识缘三境。 为自分境。 是顿常缘三境。 以第八是常识。 境常有故。 不同前六识有间断。 所缘境又非常有。 其第八正义。 若欲界系者。 即缘欲界根身器界为自分境。 若种子。 即通缘三界为自分境。 上二界亦尔。 只除无漏种不能缘。 以有漏无漏种。 不相顺故。 由是但能持而不能缘。 以持义通。 缘义狭。 喻如赤眼人把火。 亦如顶上戴物。 但持而不缘。 只持令不散。 不离识故。 第四名了别识。 即八个识见分。 皆能了别自所缘境。 即眼识能了别色。 乃至第八识能了别根身器界种子。 即了别以解识。 八识通名识。 若了别粗境以解识。 即于六转名识。 第五或名为意者。 等无间故。 即前念八识。 与后念八识为依止。 今取前念八识名意。 若前念心不灭者。 后念无因得生。 依前灭处后方得生。 于等无间。 自类心不间隔。 名等无间。 大乘有二种。 一思量意。 即七识。 二无间意。 通八识。 意者。 是依止义。 即如第七与第六为依止。 故名意。 若为等无间以解意。 八识通名意。 若思量以解意。 第七独名意。 第六名心者。 或第八名心。 第七名意。 第六名识。 此第六义。 是约胜彰名。 谓积集集起以解心。 第八独名心。 思量以解意。 第七独名意。 了别粗境以解识。 前六独名识。 即于八识。 各具通别二名。 为第八具二义名心。 一积集集起义。 二缘虑义。 第七亦二。 一思量义。 二等无间义。 前六名识亦二。 一了别义。 二了别粗境义。 具四义名粗。 一易可了知。 乃至儿童亦知。 二共许有。 即三乘共许。 三行相粗。 为了别行相显故。 四所缘粗。 即五尘是粗境。 又九识中总分四段。 每识别立十名。 一第六识十名者。 一对根得名。 名为六识。 二能筹量是非。 名为意识。 三能应涉尘境。 名攀缘识。 四能遍缘五尘。 名巡旧识。 五念念流散。 名波浪识。 六能辩前境。 名分别事识。 七所在坏他。 名人我识。 八爱业牵生。 名四住识。 九令正解不生。 名烦恼障识。 十感报终尽。 心境两别。 名分段死识。 二第七识十名者。 一六后得称。 名为七识。 二根尘不会。 名为转识。 三不觉习气。 忽然念起。 名妄想识。 四无间生灭。 名相续识。 五障理不明。 名无明识。 六返迷从正。 能断四住烦恼。 名为解识。 七与涉玄途。 顺理生善。 名为行识。 八解三界生死。 尽是我心。 更无外法。 名无畏识。 九照了分明。 如镜显像。 名为现识。 十法既妄起。 恃智为怀。 令真性不显。 名智障识。 三第八识十名者。 一七后得称。 名为八识。 二真伪杂间。 名为和合识。 三蕴积诸法。 名为藏识。 四住持起发。 名熏变识。 五凡成圣。 名为出生识。 六藏体无断。 名金刚智识。 七体非静乱。 名寂灭识。 八中实非假。 名为体识。 九藏体非迷。 名本觉识。 十功德圆满。 名一切种智识。 四第九识十名者。 一自体非伪。 名为真识。 二体非有无。 名无相识。 三轨用不改。 名法性识。 四真觉常存。 体非隐显。 名佛性真识。 五性绝虚假。 名实际识。 六大用无方。 名法身识。 七随流不染。 名自性清净识。 八阿摩罗识。 此翻名无垢识。 九体非一异。 名真如识。 十胜妙绝待。 号不可名目识。 解节经云。 佛告广慧菩萨。 此识或说名阿陀那。 何以故。 由此本识。 能执持身故。 或说名阿梨耶识。 何以故。 此本识于身常藏隐。 同成坏故。 或说名质多。 何以故。 此识色声香味触等。 诸尘所生长故。 广慧。 此本识。 是识聚得生。 谓眼识。 乃至意识。 依有识。 眼根。 缘外色尘。 眼识得生。 与眼识同一时共境。 有分别意识起。 若一眼识生。 是时一分别意识生。 与眼识共境。 此眼识。 若共二识。 或三四五共起。 是时一有分别意识。 与五识共缘境生。 如大水流。 若有一能起浪因至。 则一浪起。 若二若多能起浪因至。 则多浪起。 是水常流。 不废不断。 复次于清净圆镜面中。 若有一能起影因至。 则一影起。 若二若多能起影因至。 则多影起。 是圆镜面不转成影。 亦无损灭。 此本识犹如流水。 及镜面等。 又成业论云。 心有二种。 一集起心。 无量种子集起处故。 二名种种心。 所缘行相差别转故。 天台净名疏云。 一法异名者。 诸经异名说真性实相。 或言一实谛。 或言自性清净心。 或言如来藏。 或言如如。 或言实际。 或言实相般若。 或言一乘。 或言即是首楞严。 或言法性。 或言法身。 或言中道。 或言毕竟空。 或言正因佛性。 性净涅槃。 如是等种种异名。 以皆是实相之异称。 故大智论偈云。 般若是一法。 佛说种种名。 随诸众生类。 为之立异字。 大涅槃经云。 如天帝释。 有千种名。 解脱亦尔。 多诸名字。 又云。 佛性者。 有五种名。 故皆是赴机利物。 为立异名也。 而法体是一。 未曾有异。 如帝释千名。 名虽不同。 终是目于天主。 岂有闻异名故。 而言非实相理。 如人供养帝释。 毁憍尸迦。 供养憍尸迦。 毁于帝释。 如此供养。 未必得福。 末代弘法者亦尔。 或信赖耶自性清净心。 而毁毕竟空。 或信毕竟空无所有。 毁赖耶识自性清净心。 或言般若明实相。 法华明一乘。 皆非佛性。 此之求福。 岂不虑祸。 若知名异体一。 则随喜之善。 遍于法界。 何所诤乎。 又诸经内逗缘称机。 更有多名。 随处安立。 以广大义边。 目之为海。 以圆明理显。 称之曰珠。 以万法所宗。 号之曰王。 以能生一切。 詺之曰母。 但是无义之真义。 多亦不多。 无心之真心。 一亦不一。 故华严私记云。 取决断义。 以智言之。 取能生长。 以地言之。 取其高显。 以山言之。 取其深广。 以海言之。 取其圆净。 以珠言之。 此上约有名。 尚乃无数。 更有无名。 岂可测量。 如大法炬陀罗尼经云。 佛告诸菩萨。 汝等勿谓。 天定天也。 人定人也。 饿鬼定饿鬼也。 乃至如一事有种种名。 如一人有种种名。 如一天。 乃至饿鬼畜生。 有种种名。 亦复如是。 亦有多饿鬼全无名字。 于一弹指顷。 转变身体作种种形。 如是众生。 于一时间现无量色身。 云何可得呼其名也。 若饿鬼等。 有生处名字。 受食名字。 及寿命名字。 若地狱众生无有名字生处者。 则其形亦无定。 彼中恶业因缘未尽故。 于一念中种种变身。 释曰。 如地狱中。 一日一夜之中。 万生万死。 又无间狱中。 一一身无间。 各各尽遍八万四千由旬地狱之量。 不相障碍。 如云清净妙法身。 湛然应一切。 今时人。 将谓诸佛法身。 能分能遍。 不信众生。 亦一身无量身。 以众生业果不可思议故。 是以经云。 佛界不可思议。 众生界亦不可思议。 宗镜录卷第五十丁未岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫因相立名。 因名显相。 名已广辩。 识相如何。 答。 诠表呼召。 目之为名。 行状可观。 号之曰相。 第六分别事识是名。 取境染心是相。 第七现识是名。 无明熏妄心是相。 第八藏识是名。 心清净是相。 第九真识是名。 体性不改是相。 斯皆是无名之名。 无相之相。 何者。 以名相不出心境故。 是以心无自性。 因境而生。 境无自性。 因心而有。 则张心无心外之境。 张境无境外之心。 若互夺两亡。 心境俱泯。 若相资并立。 心境宛然。 此乃无性而空。 空而不空。 无性而有。 有而不有。 不有之有。 有显一如。 不空之空。 空成万德。 可谓摧万有于性空。 荡一无于毕竟矣。 又唯识枢要云。 起自心相之言有二解。 一云。 即影像相。 二云。 即所执相。 虽无实体。 当情现故。 诸说心相。 皆准应知。 释曰。 影像相者。 万法是心之影像。 所执相者。 诸境无体。 随执而生。 因自心生。 还与心为相。 问。 阿赖耶识。 因何得名。 为复自体而生。 为复和合而有。 答。 若言自生。 是自生痴。 若言他生。 是他性痴。 若言和合而生。 是共性痴。 若言离自他生。 是无因痴。 今依世谛悉檀方便而说。 如法性与无明合而生一切法。 似眠心与梦合见一切境界之事。 此根本识。 从生灭门建立。 因真妄和合得名。 起信论云。 心生灭门者。 谓依如来藏有生灭心转。 不生灭与生灭和合。 非一非异。 名阿赖耶识。 此识有二种义。 谓能摄一切法。 能生一切法。 复有二种义。 一者觉义。 二者不觉义。 言觉义者。 谓心第一义性。 离一切妄念相。 离一切妄念相故。 等虚空界。 无所不遍。 法界一相。 即是一切如来平等法身。 依此法身。 说一切如来为本觉。 以待始觉。 立为本觉。 然始觉时。 即是本觉。 无别觉起。 立始觉者。 谓依本觉有不觉。 依不觉说有始觉。 又以觉心原故。 名究竟觉。 不觉心原故。 非究竟觉。 乃至不觉义者。 谓从无始来。 不如实知真法一故。 不觉心起而有妄念。 自无实相。 不离本觉。 犹如迷人。 依方故迷。 迷无自相。 不离于方。 众生亦尔。 依于觉故。 而有不觉。 妄念迷生。 然彼不觉。 自无实相。 不离本觉。 复待不觉。 以说真觉。 不觉既无。 真觉亦遣。 古德释云。 不生灭心。 与生灭和合。 非一非异者。 以七识染法为生灭。 以如来藏净法为不生灭。 不生灭心举体动故。 心不离生灭相。 生灭之相莫非神解故。 生灭不离心相。 如是不相离故。 名和合为阿赖耶识。 以和合故。 非一非异。 若一。 即无和合。 若异。 亦无和合。 非一非异故。 得和合也。 又如来藏清净心。 动作生灭。 不相离。 故云和合。 非谓别有生灭来与真合。 谓生灭之心。 心之生灭无相故。 心之生灭。 因无明成。 生灭之心。 从本觉起。 而无二体。 不相舍离。 故云和合。 如大海水。 因风波动。 水相风相。 不相舍离。 生与无生。 若是一者。 生灭识相灭尽之时。 心神之体亦应随灭。 堕于断边。 若是异者。 依无明风熏动之时。 静心之体。 不应随缘。 即堕常边。 离此二边。 非一非异。 又上所说觉与不觉。 二法互熏。 成其染净。 既无自体。 全是一觉。 何者。 由无明故成不觉。 以不觉义熏本觉故。 生诸染法。 又由本觉熏不觉故。 生诸净法。 依此二义。 遍生一切。 故言。 识有二义。 生一切法。 问。 阿赖耶识。 以何为因。 以何为缘。 以何为体。 答。 显扬论云。 阿赖耶识者。 谓先世所作增长业烦恼为缘。 无始时来戏论熏习为因。 所生一切种子异熟为体。 此识能执受了别色根。 根所依处。 及戏论。 熏习。 于一切时。 一类生死不可了知。 又能执持了别外器世界。 与不苦不乐受等相应。 一向无覆无记。 与转识等。 作所依因。 经云。 无明所覆。 爱结所系。 愚夫感得有识之身。 此言显有异熟阿赖耶识。 问。 阿赖耶识。 当体是自相。 酬善恶因故是果相。 受熏持种故是因相。 第八既是因果相。 于六因中属何因。 向五果中是何果。 答。 六因中有四。 能持种子义边。 是持种因。 若因种子俱时而有。 即俱有因。 若望自类种子前后相引。 即是同类因。 若望同时心所等。 即相应因。 无余二因者。 异熟因是善恶性。 此识是无记。 若遍行因是染。 谓见疑无明等。 此识非染。 于五果中具四。 唯除离系。 望自种子。 是等流果。 望作意等心所。 是士用果。 望第七识。 为增上果。 望善恶因。 即异熟果。 问。 诸心识中。 何识坚牢。 不为诸缘之所飘动。 答。 世间无有一法不从缘生。 缘生之法。 悉皆无常。 唯有根本心。 不从前际生。 不从中际住。 不于后际灭。 实为万有之根基。 诸佛之住处。 是以喻之如镜。 可以精鉴妍丑。 深洞玄微。 仰之为宗。 犹乎巨浸纳川。 太虚含像。 密严经云。 心有八种。 或复有九。 与无明俱。 为世间因。 世间悉是心心法现。 是心心法。 及以诸根。 生灭流转。 为无明等之所变异。 其根本心。 坚固不动。 世间因缘。 有十二分。 若根若境。 能生所生。 刹那坏灭。 从于梵世。 至非非想。 皆因缘起。 唯有如来。 离诸因缘。 内外世间。 动不动法。 皆如瓶等。 坏灭为性。 又颂云。 汝等诸佛子。 云何不见闻。 藏识体清净。 众身所依止。 或具三十二。 佛相及轮王。 或为种种形。 世间皆悉见。 譬如净空月。 众星所环绕。 诸识阿赖耶。 如是身中住。 譬如欲天主。 侍卫游宝宫。 江海等诸神。 水中而自在。 藏识处于世。 当知亦复然。 如地生众物。 是心多所现。 譬如日天子。 赫奕乘宝宫。 旋绕须弥山。 周流照天下。 诸天世人等。 见之而礼敬。 藏识佛地中。 其相亦如是。 十地行众行。 显发大乘法。 普与众生乐。 常赞于如来。 在于菩萨身。 是即名菩萨。 佛与诸菩萨。 皆是赖耶名。 佛及诸佛子。 已受当受记。 广大阿赖耶。 而成于正觉。 密严诸定者。 与妙定相应。 能于阿赖耶。 明了而观见。 佛及辟支佛。 声闻诸异道。 见理无怯人。 所观皆此识。 种种诸识境。 皆从心所变。 瓶衣等众物。 如是性皆无。 悉依阿赖耶。 众生迷惑见。 以诸习气故。 所取能取转。 此性非如幻。 阳焰及毛轮。 非生非不生。 非空亦非有。 譬如长短等。 离一即皆无。 智者观幻事。 此皆唯幻术。 未曾有一物。 与幻而同起。 幻焰及毛轮。 和合而可见。 离一无和合。 过未亦非有。 幻事毛轮等。 在在诸物相。 此皆心变异。 无体亦无名。 世中迷惑人。 其心不自在。 妄说有能幻。 幻成种种物。 幻师砖瓦等。 所作众物类。 种种若去来。 此见皆非实。 如铁因磁石。 所向而转移。 藏识亦如是。 随于分别转。 一切诸世间。 无处不周遍。 如日摩尼宝。 无思及分别。 此识遍诸处。 见之谓流转。 不死亦不生。 本非流转法。 定者勤观察。 生死犹如梦。 是时即转依。 说名为解脱。 此即是诸佛。 最上之教理。 审量一切法。 如秤如明镜。 又如大明灯。 亦如试金石。 远离于断灭。 正道之标相。 修行妙定者。 至解脱之因。 永离诸杂染。 转依而显现。 问。 本识与诸识和合。 同起同灭。 至转依位。 诸烦恼识灭。 唯本识在。 如何分别灭不灭之异。 答。 摄大乘论云。 若本识与非本识。 共起共灭。 犹如水乳和合。 云何本识不灭。 非本识灭。 譬如于水。 鹅所饮乳。 释云。 譬如水乳虽和合。 鹅饮之时。 唯饮乳。 不饮水。 故乳虽尽。 而水不竭。 本识与非本识亦尔。 虽复和合。 而一灭一在。 问。 此根本识心。 既称为一切法体。 又云。 常住不动。 只如万法。 即此心有。 离此心有。 若即此心。 万法迁变。 此心云何称为常住。 若离此心。 复云何得为一切法体。 答。 开合随缘。 非即非离。 以缘会故合。 以缘散故开。 开合但缘。 卷舒无体。 缘但开合。 缘亦本空。 彼此无知。 能所俱寂。 密严经偈云。 譬如金石等。 本来无水相。 与火共和合。 若水而流动。 藏识亦如是。 体非流转法。 诸识共相应。 与法同流转。 如铁因磁石。 周回而转移。 二俱无有思。 状若有思觉。 赖耶与七识。 当知亦复然。 习绳之所系。 无人而若有。 普遍众生身。 周行诸阴趣。 如铁与磁石。 展转不相知。 问。 第八藏识。 当有几种。 答。 释摩诃衍论云。 阿赖耶识。 总有十种。 所以者何。 于契经中别别说故。 一者。 名为大摄主阿赖耶识。 所谓即是总相大识。 义如前说。 二者。 名为根本无明。 别立以为阿赖耶识。 故十种妄想。 契经中作如是说。 刹阇只多提王识。 直是妄法。 不能了达一法界体。 一切染法。 阿赖耶识。 以为根本。 出生增长。 无断绝时。 若无提王识。 黑品眷属。 永无所依。 不能生长故。 此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 所言不觉义者。 谓不如实知真如法一故。 不觉心起而有其念。 乃至广说故。 三者。 名为清净本觉阿赖耶识。 所谓自然本智。 别立以为阿赖耶。 故本觉契经中。 作如是说。 自体净佛阿赖耶识。 具足无漏圆满功德。 常恒决定。 无受熏相。 无变异相。 智体不动。 具足白品。 是故名为独一净识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 复次觉体相者。 有四种大义。 与虚空等。 犹如净镜。 乃至广说故。 四者。 名染净本觉阿赖耶识。 所谓不守自性陀罗尼智。 别立以为阿赖耶识。 故本因缘起。 契经中。 作如是说。 尔时光严童子。 即白佛言。 尊者。 以何因故。 难入未曾有会中。 作如是说。 随他缘起陀罗尼智。 名为楞伽王识。 云何名为楞伽王。 以之为喻。 示彼缘起陀罗尼智。 于是尊者告光严言。 童子。 此楞伽王。 常在大海摩罗山中。 率十万六千鬼神之众。 以为眷属。 如是诸眷属。 乘华宫殿。 游于诸刹。 皆悉承赖彼楞伽王。 方得游行。 所谓诸鬼神众。 作如是言。 我等神众。 无有威德。 无有气力。 于诸所作。 无有其能。 如宜大王。 我等众中。 与堪能力。 彼楞伽王。 即随其时。 与殊胜力。 不相舍离。 而共转。 谓楞伽王。 虽非分身。 而能遍满诸神众中。 各各令得全身之量。 于一切时。 于一切处。 共转不离。 不守自性智。 亦复如是。 能受一切无量无边烦恼染法。 鬼神众熏。 不相舍离。 而俱转故。 以此因缘故。 我难入中。 作如是说。 随转觉智。 名为楞伽王识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 自性清净心。 因无明风动。 心与无明。 俱无形相。 不相舍离。 乃至广说故。 五者。 名为业相业识阿赖耶识。 所谓根本业相。 及与业识。 别立以为阿赖耶。 故本性智契经中。 作如是说。 阿赖耶识。 无能了作。 无所了作。 不可分析。 不可隔别。 唯由精动隐流义故。 名为键摩。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 复次依不觉故。 生三种相。 与彼不觉。 相应不离。 云何为三。 一者无明业相。 以依不觉故心动。 说名为业。 觉则不动。 动则有苦。 果不离因故。 六者。 名为转相转识阿赖耶识。 所谓能见境界之相。 及与转识。 别立以为阿赖耶。 故大无量契经中作如是说。 阿赖耶识。 有见见转。 无见见起。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中作如是说。 二者能见相。 以依动故能见。 不动则无见故。 七者。 名为现相识阿赖耶识。 所谓境界之相。 及与现识。 别立以为阿赖耶。 故实际契经中作如是说。 别异别异。 现前地转。 相异相。 具足行转。 是故名为阿赖耶识。 复次此阿赖耶识。 真是异熟无记之法。 白净相故。 或名成就。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 三者境界相。 以依能见故。 境界妄现。 离见则无境界故。 第八者。 名为性真如理阿赖耶识。 所谓正智所证清净真如。 别立以为阿赖耶故。 故诸法同体契经中作如是说。 有识。 是识。 非识识摄。 所谓如如阿赖耶识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 所谓清净般若质境真如摄故。 九者。 名为清净始觉阿赖耶识。 所谓本有清白始觉般若。 别立以为阿赖耶。 故果圆满。 契经中作如是说。 佛告菩提树王言。 自然始觉阿赖耶识。 常当不离清净本觉。 清净本觉。 常当不离始觉净识。 随是彼有。 随彼是有。 或非同种。 或非异种故。 此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 本觉义者。 对始觉者。 即同本觉故。 十者。 名为染净始觉阿赖耶识。 所谓随缘始觉般若。 别立以为阿赖耶。 故果圆满。 契经中作如是说。 复次树王。 如始觉净识。 及自本觉。 说染净始觉阿赖耶识。 不守自性。 缘起本觉。 亦复如是。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 始觉义者。 依本觉故而有不觉。 依不觉故而有始觉。 又以觉心原故。 名究竟觉。 不觉心原故。 非究竟觉。 乃至已说藏识剖字别相门。 次说总识摄生圆满门。 此识有二种义。 能摄一切法。 生一切法。 一者觉义。 二者不觉义者。 而总显示大识殊胜圆满相故。 此义云何。 所谓具足二种圆满故。 一者功德圆满。 二者过患圆满。 功德圆满者。 觉义字句。 能摄一切无量无边。 过于恒沙不离不断诸功德故。 能生一切无量无边。 过于恒沙不离不断诸功德故。 过患圆满者。 不觉义字句。 能摄一切无量无边。 过于恒沙若离若脱诸过患故。 能生一切无量无边。 过于恒沙若离若脱诸过患故。 问。 若不立此第八识。 有何等过。 答。 有大过失。 一切染净法不成。 俱无因故。 识论云。 若无此识。 持烦恼种。 界地往还。 无染心后。 诸烦恼起。 皆应无因。 余法不能持彼种故。 若诸烦恼。 无因而生。 则无三乘学无学果。 诸已断者皆应起故。 又若无此识。 持世出世清净道种。 异类心后。 起彼净法。 皆应无因。 又出世道初不应生。 无法持彼法尔种故。 初不生故。 后亦不生。 是则应无三乘道果。 若无此识。 持烦恼种。 转依断果。 亦不得成。 谓道起时。 现行烦恼。 及彼种子。 俱非有故。 染净二心不俱起故。 道相应心不持彼种。 自性相违。 如涅槃故。 余法持种。 理不成故。 既无所断。 能断亦无。 依谁由谁而立断果。 若由道力。 后惑不生。 立断果者。 则初道起。 应成无学。 后诸烦恼。 皆已无因。 永不生故。 许有此识。 一切皆成。 唯此能持染净种故。 证此识有。 理趣无边。 恐厌繁文。 略述纲要。 则有此识。 教理显然。 诸有智人。 应深信受。 又此真唯识旨。 千圣同遵。 此土西天。 无有破者。 如百法钞云。 真唯识量者。 此量即大唐三藏。 于中印土曲女城。 戒日王与设十八日无遮大会。 广召五天竺国解法义沙门婆罗门等。 并及小乘外道。 而为对敌。 立一比量。 书在金牌。 经十八日。 无有一人敢破斥者。 故因明疏云。 且如大师周游西域。 学满将还。 时。 戒日王。 王五印土。 为设十八日无遮大会。 令大师立义。 遍诸天竺。 拣选贤良。 皆集会所。 遣外道小乘。 竞生难诘。 大师立量。 无敢对扬者。 大师立唯识比量云。 真故极成色是有法。 定不离眼识宗。 因云。 自许初三摄。 眼所不摄故。 同喻如眼识。 合云。 诸初三摄眼所不摄故者。 皆不离眼识。 同喻如眼识。 异喻如眼根。 问。 何不合自许之言。 答。 非是正因。 但是因初寄言简过。 亦非小乘不许。 大乘。 自许。 因于有法上转。 三支。 皆是共故。 初明宗因。 后申问答。 初文有二。 初辩宗。 次解因。 且初宗。 前陈言真故极成色。 五个字。 色之一字。 正是有法。 余之四字。 但是防过。 且初真故二字防过者。 简其世间相违过。 及违教等过。 外人问云。 世间浅近。 生而知之。 色离识有。 今者大乘立色不离眼识。 以不共世间共所知故。 此量何不犯世间相违过。 答。 夫立比量。 有自他共。 随其所应。 各有标简。 若自比量。 自许言简。 若他比量。 汝执言简。 若共比量。 胜义言简。 今此共比量。 有所简别。 真故之言。 表依胜义。 即依四种胜义谛中。 体用显现谛立。 问。 不违世间非学即可尔。 又如世尊于小乘阿含经。 亦许色离识有。 学者小乘。 共计心外有其实境。 岂不违于阿含等教。 学者小乘。 答。 但依大乘殊胜义立。 不违小乘之教。 学者世间之失。 问。 真故之言。 简世间及违教等过。 极成二字。 简何过耶。 答。 置极成言。 简两般不极成色。 小乘二十部中。 除一说部。 说假部。 说出世部。 鸡胤部等四。 余十六部。 皆许最后身菩萨染污色。 及佛有漏色。 大乘不许。 是一般不极成色。 大乘说他方佛色。 及佛无漏色。 经部虽许他方佛色。 而不许是无漏。 余十九部皆不许有。 并前两师不极成色。 若不言极成。 但言真故色。 是有法。 定不离眼识是宗。 且言色时。 许之不许。 尽包有法之中。 在前小乘许者。 大乘不许。 今若立为唯识。 便犯一分自所别不极成。 亦犯一分违宗之失。 又大乘许者。 小乘不许。 今立为有法。 即犯他一分所别不极成。 及至举初三摄眼所不摄因。 便犯自他随一一分所依不成。 前陈无极成色为所依故。 今具简此四般故。 置极成言。 问。 极成二字。 简其两宗不极成色。 未审三藏立何色为唯识。 答。 除二宗不极成色外。 取立敌共许。 余一切色。 总为唯识。 故因明疏云。 立二所余共许诸色为唯识故。 宗后陈言。 定不离眼识。 是极成能别。 问。 何不犯能别不极成过。 且小乘谁许色不离于眼识。 答。 今此是宗依。 但他宗中有不离义。 便得以小乘许眼识缘色。 亲取其体。 有不离义。 兼许眼识。 当体亦不离眼识。 故无能别不极成过。 问。 既许眼识取所缘色。 有不相离义。 后合成宗体。 应有相扶过耶。 答。 无相扶失。 今大乘但取境不离心。 外无实境。 若前陈后陈和合为宗。 了立者即许。 敌者不许。 立敌共诤。 名为宗体。 此中但诤言陈。 未推意许。 辩宗竟。 次辩因者有二。 初明正因。 次辩寄言简过。 且初正因。 言初三摄者。 十八界中三六界。 皆取初之一界也。 即眼根界。 眼识界。 色境界。 是十八界中。 初三界也。 问。 设不言初三摄。 但言眼所不摄。 复有何过。 答。 有二过。 一不定过。 二违自教过。 且不定过者。 若立量云。 真故极成色。 定不离眼识。 因云眼所不摄。 喻如眼识。 即眼所不摄因阔。 向异喻后五三上转。 皆是眼所不摄故。 被外人出不定过云。 为如眼识眼所不摄。 眼识不离眼识。 证极成色不离眼识耶。 为如后五三亦是眼所不摄。 后五三定离眼识。 却证汝极成色定离眼识耶。 问。 今大乘言后五三亦不离眼识得不。 答。 设大乘许后五三亦不离眼识。 免犯不定。 便违自宗。 大乘宗说后五三定离眼识故。 故置初三摄半因。 遮后五三非初三摄故。 问。 但言初三摄。 不言眼所不摄。 复有何过。 答。 亦犯二过。 一不定过。 二法自相决定相违过。 且不定者。 若立量云。 真故极成色。 定不离眼识。 因云。 初三摄。 喻如眼识。 即初三摄因阔。 向异喻眼根上转。 出不定云。 为如眼识初三摄。 眼识不离眼识。 证极成色不离眼识耶。 为如眼根。 亦初三摄。 眼根非定不离眼识。 证汝极成色非定不离眼识耶。 问。 何不言定离。 而言非定不离。 答。 大乘眼根。 望于眼识。 非定即离。 且非离者。 根因识果。 以同时故。 即是非离也。 又色心各别。 名非即故。 今但言非定不离。 二犯法自相决定相违过者。 言法自相者。 即宗后陈法之自相。 言决定相违者。 即因违于宗也。 外人申相违量云。 真故极成色。 是有法。 非不离眼识宗。 因云。 初三摄故。 喻如眼根。 即外人将前量异喻为同喻。 将同喻为异喻。 问。 得成法自相相违耶。 答。 非真能破。 夫法自相相违之量。 须立者同无异有。 敌者同有异无。 方成法自相相违。 今立敌两家。 同喻有。 异喻有。 故非真法自相相违过。 问。 既非法自相相违。 作决定相违不定过得不。 答。 亦非。 夫决定相违不定过。 立敌共诤一有法。 因喻各异。 皆具三相。 遍是宗法性。 同品定有性。 异品遍无性。 但互不生其正智。 两家犹预不能定成一宗。 名决定相违不定过。 今真故极。 成色。 虽是共诤一有法。 因且是共。 又各阙第三相。 故非决定相违不定过。 问。 既无此过。 何以因明疏云。 犯法自相相违决定过。 答。 但是疏主纵笔之势。 是前共不定过中分出。 是似法自相相违决定过。 非真有故。 有此所因。 故置初三摄眼所不摄。 更互简诸不定及相违等过。 次明寄言简过者。 问。 因初自许之言何用。 答。 缘三藏量中。 犯有法差别相违过。 因明之法。 量。 若有过。 许着言遮。 今三藏量既有此过。 故置自许言遮。 问。 何得有此过耶。 答。 谓三藏量有法中。 言虽不带。 意许。 谙含。 缘大乘宗有两般色。 有离眼识本质色。 有不离眼识相分色。 若离眼识色。 小乘即许。 若不离眼识色。 小乘不许。 今三藏量云。 真故极成色。 是有法。 若望言陈自相。 是立敌共许色。 及举初三摄眼所不摄因。 亦但成立共许色不离于眼识。 若望三藏意中所许。 但立相分色。 不离眼识。 将初三摄眼所不摄因。 成立有法上意之差别相分色。 定不离眼识故。 因明疏云。 谓真故极成色。 是有法自相。 定不离眼识色。 是法自相。 定离眼识色。 非定。 离眼识色。 是有法差别。 立者意许。 是不离眼识色。 问。 外人出三藏量有法相违过时。 自许之言。 如何遮得。 答。 待外人申违量时。 将自许两字。 出外人量不定过。 外量既自带过。 更有何理。 能显得三藏量中。 有法差别相违过耶。 问。 小乘申违量。 行相如何。 答。 小乘云。 乍观立者言陈自相。 三支无过。 及推所立。 元是谙含。 若于有法上意之差别。 将因喻成立有法上意许相分色。 不离眼识者。 即眼识不得为同喻。 且如眼识无不离色。 以一切色皆离眼识故。 既离眼识。 不得为同喻。 便成异喻。 即初三等因。 却向异喻眼识上转。 故论云。 同品无处。 不成立者之宗。 异品有处。 返成敌者相违宗义。 即小乘不改立者之因。 申相违量云。 真故极成色是有法。 非不离眼识宗。 因云初三摄。 眼所不摄故。 同喻如眼识。 合云。 诸初三摄眼所不摄故者。 皆非不离眼识。 同喻如眼识。 言非者。 无也。 小乘云。 无不离眼识色。 即遮三藏意许相分色是无也。 所以三藏预着自许之言句。 取他方佛色。 却与外人量。 作不定过。 出过云。 为如眼识。 是初三摄眼所不摄。 眼识非不离眼识色。 证汝极成色非不离眼识色耶。 为如我自许他方佛色。 亦是初三摄眼所不摄。 他方佛色是不离眼识色。 却证汝极成色是不离眼识耶。 外人相违量。 既犯共中他不定过。 明知非真能破也。 三藏量却成真能立也。 问。 因中若不言自许。 空将他方佛色。 与外人相违量。 作不定过。 有何不可。 答。 若空将他方佛色。 不言自许者。 即他小乘不许。 犯一分他随一过。 他不许此一分他方佛色。 在初三摄眼所不摄因中故。 故因明疏云。 若不言自许。 即不得以他方佛色而为不定。 此言便有随一过故。 问。 何不待外人申违量后。 着自许言。 何要预前着耶。 答。 临时恐难。 所以先防。 次申问答者。 一问。 真故二字。 已简违教过。 何故前陈宗依上。 若不着极成言。 又有违宗之失。 答。 真故二字。 但简宗体上违教过。 不简宗依上违宗。 若极成二字。 即简宗依上违宗等过也。 问。 后陈眼识。 与同喻眼识何别。 答。 言。 后陈眼识虽同。 意许各别。 后陈眼识。 意许。 是自证分。 同喻眼识。 意许。 是见分。 即见不离自证分故。 如同宗中相分。 不离自证分也。 问。 若尔。 何不立量云。 相分是有法。 定不离自证分。 是宗。 因云。 初三摄。 眼所不摄故。 同喻如见分。 答。 小乘不许有四分故。 恐犯随一等过故。 但言眼识。 问。 此量言陈。 立得何色耶。 答。 若但望言陈。 即相质二色。 皆成不得。 若将意就言。 即立得相分色也。 又解。 若小乘未征问前。 即将言就意立。 若大乘答后。 即将意就言立也。 问。 既分相分本质两种色。 便是不极成故。 前陈何言极成色耶。 相分非共许故。 答。 若望言陈有法自相。 立敌共许色。 故着极成。 若相分色。 是大乘意许。 何关言陈自相。 宁有不极成乎。 诸钞皆云不得分开者。 非也。 若尔。 小乘执佛有漏色。 大乘佛无漏色等。 在于前陈。 若不分开。 应名极成色耶。 彼既不尔。 此云何然。 问。 今谈宗显性。 云何广引三支比量之文。 答。 诸佛说法。 尚依俗谛。 况三支比量。 理实五明。 以破立为宗。 言生智了为体。 摧凡小之异执。 定佛法之纲宗。 所以教无智至不圆。 木非绳而靡直。 比之可以生诚信。 伏邪倒之疑心。 量之可以定真诠。 杜狂愚之妄说。 故得正法之轮。 永转。 唯识之旨。 广行。 则事有显理之功。 言有定邦之力。 如慈恩大师云。 因明论者。 元唯佛说。 文广义散。 备在众经。 故地持论云。 菩萨求法。 当于何求。 当于一切五明处求。 求因明者。 为破邪论。 安立正道。 劫初足目。 创标真似。 爰暨世亲。 再陈轨式。 虽纪纲已列。 而幽致未分。 故使宾主对扬。 犹疑立破之则。 有陈那菩萨。 是称命世。 贤劫千佛之一佛也。 匿迹岩薮。 栖峦等持。 观述作之利害。 审文义之繁约。 于时岩谷振吼。 云霞变彩。 山神捧菩萨足。 高数百尺。 唱言。 佛说因明。 玄妙难究。 如来灭后。 大义沦绝。 今幸福智攸邈。 深达圣旨。 因明论道。 愿请重弘。 菩萨乃放神光。 照烛机感。 时彼南印土。 按达罗国王。 见放光明。 疑入金刚喻定。 请证无学果。 菩萨曰。 入定观察。 将释深经。 心期大觉。 非愿小果。 王言。 无学果者。 诸圣攸仰。 请尊速证。 菩萨抚之。 欲遂王请妙吉祥菩萨。 因弹指警曰。 何舍大心。 方兴小志。 为广利益者。 当转慈氏所说瑜伽。 匡正颓纲。 可制因明。 重成规矩。 陈那敬受指诲。 奉以周旋。 于是谭思研精。 乃作因明正理门论。 正理者。 诸法本真之体。 义。 门者。 权衡照解之所由。 又瑜伽论云。 云何名因明处。 为于观察义中。 诸所有事。 所建立法。 名观察义。 能随顺法。 名诸所有事。 诸所有事。 即是因明。 为因照明观察义故。 且如外道执声为常。 若不以量比破之。 何由破执。 如外道立量云。 声是有法。 定常为宗。 因云。 所作性故。 同喻如虚空。 所以虚空非所作性。 则因上不转。 引喻不齐。 立声为常不成。 若佛法中。 声是无常。 立量云。 声是有法。 定无常为宗。 因云。 所作性故。 同喻如瓶盆。 异喻如虚空等。 是知若无此量。 曷能显正摧邪。 所以实际理地。 不受一尘。 佛事门中。 不舍一法。 若欲学诸佛方便。 须具菩萨遍行。 一一洞明。 方成大化。 如上广引藏识之文。 祖佛所明。 经论共立。 第八本识。 真如一心。 广大无边。 体性微细。 显心原而无外。 包性藏以该通。 擅持种之名。 作总报之主。 建有情之体。 立涅槃之因。 居初位而总号赖耶。 处极果而唯称无垢。 备本后之智地。 成自他之利门。 随有执无执而立多名。 据染缘净缘而作众体。 孕一切而如太虚包纳。 现万法而似大地发生。 则何法不收。 无门不入。 但以迷一真之解。 作第二之观。 初因觉明能了之心。 发起内外尘劳之相。 于一圆湛。 析出根尘。 聚内四大为身。 分外四大为境。 内以识情为垢。 外因想相成尘。 无念而境贯一如。 有想而真成万别。 若能心融法界。 境豁真空。 幻翳全消。 一道明现。 可谓裂迷途之致网。 抽觉户之重关。 惛梦醒而大觉常明。 狂性歇而本头自现。 宗镜录卷第五十一戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫第二能变识者。 识论颂云。 次第二能变。 是识名末那。 依彼转缘彼。 思量为性相。 四烦恼常俱。 谓我痴我见。 并我慢我爱。 及余触等俱。 有覆无记摄。 随所生所系。 阿罗汉灭定。 出世道无有。 乃至应知。 此意。 但缘藏识见分。 非余。 彼无始来。 一类相续。 似常似一故。 恒与诸法为所依故。 此唯执彼为自内我。 我语势故。 说我所言。 或此执彼是我之我。 故于一见。 义说二义。 若作是说。 善顺教理。 多处唯言有我见故。 我我所执。 不俱起故。 未转依位。 唯缘藏识。 既转依已。 亦缘真如。 及余诸法。 平等性智。 证得十种平等性故。 为诸有情。 缘解差别。 示现种种佛影像故。 释云。 此第七识。 但缘见分。 非余相分种子心所等。 唯缘见分者。 谓无始时来。 微细一类。 似常似一。 不断故似常。 简境界。 彼色等法。 皆间断故。 种子亦然。 或被损伏。 或时永断。 由此遮计余识为我。 似一故。 简心所。 心所多法故。 何故不缘余识。 夫言我者。 有作用相。 见分受境。 作用相显。 似于我故。 不缘余识。 自证等。 用细难知。 问。 何不但缘一受等为我。 亦常一故。 答。 夫言我者。 是自在义。 万物主义。 与一切法而为所依。 心所不然。 不可为我。 唯心王是所依故。 此第七识。 恒执为内我。 非色等故。 不执为外我。 若唯缘识。 即唯起我。 无有我所。 我语势故。 论说我所言。 非是离我。 别起我所执。 唯执第八是我之我。 前五蕴假者。 是第六所缘之我。 后我第七所计。 或前我前念。 后我后念。 二俱第七所计。 或即一念计。 此即是。 此唯第七所计。 或前是体。 后是识用。 于一我见之上。 亦义说之为我及所二言。 实但一我见。 多处唯言有我见故者。 瑜伽论云。 由此末那。 我见慢等。 恒共相应。 显扬论云。 由此意根。 恒与我见我慢等相应。 我我所执。 不俱起故者。 行相及境。 二俱别故。 不可并生。 无此事故。 若已转依位善心等可。 然。 彼非执故亦不可。 例。 人法二执。 境是一故。 若未起对治断其我执。 名未转依唯缘藏识。 初地已去。 既转依已。 入无漏心。 亦缘真如。 及余一切法。 二乘无学等。 唯缘异熟识。 证得十种平等性者。 佛地经云。 一诸相增上喜爱。 二一切领受缘起。 三远离异相非相。 四弘济大慈。 五。 无待大悲。 六随诸有情所乐示现。 七一切有情我爱所说。 八世间寂静皆同一味。 九世间诸法苦乐一味。 十修植无量功德究竟。 即知十地有情缘解意乐差别。 能起受用身之影像。 论云。 未转依位。 恒审思重所执我相。 已转依位。 亦审思量无我相故者。 第七末那。 以思量为自性故。 摄论云。 思量是意。 即自证分。 前第八识了别是行相。 今既言意。 故知即是第七行相。 即是见分。 体性难知。 以行相显。 其实思量。 但是行相。 其体即是识蕴摄故。 初地已前。 二乘有学。 恒审思量我相。 知有漏末那。 已转依位。 亦审思量无我相故。 亦名末那。 论问。 如世尊言。 出世末那。 云何建立。 答。 有二义。 一名不必如义。 彼无漏第七不名末那。 名是假故。 二能审思量无我相故。 亦名末那。 显通无漏。 即知此名。 非唯有漏。 论云。 谓从无始。 至未转依。 此意任运。 恒缘藏识。 与四根本烦恼相应。 我痴者。 谓无明。 愚。 于我相。 迷无我理。 故名我痴。 我见者。 谓我执。 于非我法。 妄计为我。 故名我见。 我慢者。 谓倨傲。 恃所执我。 令心高举。 故名我慢。 我爱者。 谓我贪。 于所执我。 深生耽着。 故名我爱。 乃至此四常起。 扰浊内心。 令外转识。 恒成杂染。 有情由此生死轮回。 不能出离。 故名烦恼。 释云。 此第七意。 除四惑外。 不与余心所相应者。 一恒故。 二内执故。 三一类境生故。 所以不作意而向外驰求。 唯任运而一向内执。 此第七识。 于五受中。 唯舍受相应。 论云。 此无始来。 任运一类缘内执我。 恒无转易。 与变异受不相应故。 又问。 末那心所。 何性所摄。 论答云。 此意相应四烦恼等。 是染法故。 障碍圣道。 隐蔽真心。 说名有覆。 非善不善。 故名无记。 若已转依。 唯是善性。 密严经偈云。 末那缘藏识。 如磁石吸铁。 如蛇有二头。 各别为其业。 染意亦如是。 执取阿赖耶。 能为我事业。 增长于我所。 复与意识俱。 为因而转谢。 于身生暖触。 运动作诸业。 饮食与衣裳。 随物而受用。 腾跃或歌舞。 种种自嬉游。 持诸有情身。 皆由意功力。 如火轮垂发。 乾闼婆之城。 不了唯自心。 妄起诸分别。 身相器世间。 如动秋千势。 无力不坚固。 分别亦复然。 分别无所依。 但行于自境。 譬如镜中像。 识种动而见。 愚夫此迷惑。 非诸明智者。 仁主应当知。 此三皆识现。 于斯远离处。 是即圆成实。 问。 此意有几种差别。 答。 略有三种。 论云。 一补特伽罗我见相应。 二法我见相应。 三平等性智相应。 初通一切异生相续。 二乘有学。 七地已前一类菩萨。 有漏心位。 彼缘阿赖耶识。 起补特伽罗我见。 次通一切异生声闻独觉相续。 一切菩萨法空智果不现前位。 彼缘异熟识。 起法我见。 后通一切如来相续。 菩萨见道。 及顺道中。 法空智果现在前位。 彼缘无垢异熟识等。 起平等性智。 问。 人法二执俱起。 何故分位前后不同。 答。 人法必依法执起。 又法我通。 人我局。 论云。 补特伽罗我见起位。 彼法我见。 亦必现前。 我执必依法执而起。 如要迷杌等。 方谓人等故。 释云。 今显初位。 必带后位。 以初短故。 人我位。 必有法我。 人我必依法我起故。 人我。 是主宰作者等用故。 法我。 有自性胜用等故。 即法我通。 人我局。 问。 此第七识。 云何离眼等识。 别有自体。 出何经文。 答。 论云。 圣教正理。 为定量故。 谓薄伽梵处处经中。 说。 心意识三种别义。 集起名心。 思量名意。 了别名识。 是三别义。 如是三义。 虽通八识。 而随胜显。 第八名心。 集诸法种。 起诸法故。 第七名意。 缘藏识等。 恒审思量为我等故。 余六名识。 于六别境粗动间断。 了别转故。 如入楞伽颂说。 藏识说名心。 思量性名意。 能了诸境相。 是说名为识。 释云。 虽通八识。 皆名心意识。 而随胜显。 第八名心。 为一切现行熏集诸法种。 现行为依。 种子识为因。 能生一切法故。 是起诸法。 第七名意者。 因中有漏。 唯缘我境。 无漏缘第八及真如。 果上许缘一切法故。 余六识名识。 于六别境。 体是粗动。 有间断法。 了别转故。 易了名粗。 转易名动。 不续名间。 各有此胜。 各别得名。 又论云。 谓契经说。 不共无明。 微细恒行。 覆蔽真实。 若无此识。 彼应非有。 谓诸现生。 于一切分。 恒起迷理不共无明。 覆真实义。 障胜慧眼。 如有颂说。 真义心当生。 常时为障碍。 俱行一切分。 谓不共无明。 是故契经。 说。 异生类。 恒处长夜。 无明所盲。 惛醉缠心。 曾无醒觉。 若异生位。 有暂不起。 此无明时。 便违经义。 谓异生位。 迷理无明。 有。 行不行。 不应理故。 此依六识。 皆不得成。 应此间断。 彼恒缘故。 许有末那。 便无此失。 释云。 如缘起经。 有四无明。 一现。 二种。 三相应。 四不相应。 或有为二。 共。 不共等。 今说不共者。 谓此微细常行。 行相难知。 覆无我理。 蔽无漏智。 名覆蔽真实。 真实有二。 一无我理。 二无漏见。 义有二义。 一谓境义。 见分境故。 二谓义理。 真如即理故。 问。 染污末那。 常与四惑相应。 如何说不共无明。 答。 论云。 应说四中。 无明是主。 虽三俱起。 亦名不共。 从无始际。 恒内惛迷。 曾不省察。 痴增上故。 乃至谓第七相应无明。 无始恒行。 障真义智。 如是胜用。 余识所无。 唯此识有。 故名不共。 又不共无明。 总有二种。 一恒行不共。 余识所无。 二独行不共。 此识非有。 释云。 主是自在义。 为因依义。 与彼为依。 故名不共。 何故无明。 名为不共。 谓从无始际。 显长夜常起。 恒内惛迷。 明一切时不了空理。 曾不省察。 彰恒执我。 无循反时。 此意总显痴主自在义。 一恒行不共者。 此识俱是。 今此所论。 余识无也。 二独行不共者。 则与忿等相应起故。 名为独行。 或不与余俱起无明。 独迷谛理。 此识非有。 又不共无明者。 无明是主故。 名不共者。 以主是不共义。 不共。 即是独一之义。 谓无明是闇义。 七俱无明。 恒行不断。 是长闇义。 由长闇故。 名为长夜。 唯此无明。 为长夜体。 余法皆无长夜之义。 唯此独有。 故名不共。 除此已外。 余法有一类长相续义。 而无闇义。 或有一类。 虽有闇义。 而无长相续义。 应作四句分别。 一者有是长而非是夜。 如七俱贪等三及妙平二智相应心品等。 二者有是夜而非是长。 如前六识相应无明。 三是长亦是夜。 七俱无明是。 四者非长非夜。 前六识除无明。 取余贪等。 及因中善等。 并果。 中观察成事。 二智相应心品等。 今此七俱无明。 准此不但不与余识共。 兼亦不与自聚贪等三共。 谓虽与同聚贪等俱起。 而贪等无长夜闇义。 贪等以染着等为义。 此以长闇为义。 与彼不同。 故名不共。 此以第七恒时迷闇名不共。 六识中者。 无恒时义。 但有独起之义。 名为不共。 问。 恒行不共无明相应。 有几种义。 答。 有四义。 古德云。 一是主者。 谓前六识无明是客。 有间断故。 第七无明是主。 无间断故。 二恒行者。 有漏位中。 常起现行。 不间断。 故名恒行。 三不共者。 不同第六识独头。 名不共。 第六不共。 但不与余九烦恼同起。 名为不共。 若第七名不共者。 障无漏法胜故。 又恒行不间断故。 四前六识通三性心时。 此识无明。 皆起现行。 谓前六识善性心时。 于施等不能亡相者。 皆是第七恒行不共无明内执我。 令六识等行施时。 不能达三轮体空。 又以有不共无明。 常能为障。 而令彼当生无漏智不生。 此无明与第七识俱有故。 至今不舍。 故名俱行。 又经云。 眼色为缘。 生于眼识。 乃至意法为缘。 生于意识。 若无此识。 彼意非有。 眼根色境为二缘。 能发引得眼识。 乃至意识法境为二缘。 能发得意识。 若无第七识者。 即应第六识唯有一法境为缘。 应无所依根缘也。 既有俱有根者。 明知即是第七识与第六识为俱有根。 小乘云。 我宗取肉团。 与第六识为依。 何要别执有第七识耶。 论主破云。 亦不可说第六依于色故。 第六必依意有。 说意非是色故。 又说第六有三分别。 随念计度自性分别故。 若许第六依色而住者。 即同前五识。 无随念计度二种分别。 救云。 我宗五识。 根先识后故。 即前念五根。 发后念五识。 论主破云。 但有根者。 如叶依种起。 芽种俱时。 影藉身生。 身影同有。 识依根发。 理必同时。 无前念根。 发后念识故。 既若五识有俱有根。 将证第六亦须有俱有根。 即第七识是也。 引理证者。 教中说有思量者。 即是第七识。 小乘云。 但是第六等无间。 名思量意。 何要别说第七为思量意耶。 论主破云。 且如第六意识现在前时。 念等无间意。 已灭无体。 如何有思量用名意耶。 且如第六识。 若居现在时。 虽有思量。 恒名为识。 不名意故。 要待过去。 方名意故。 须信有第七识。 具恒审思量。 方得名意。 意者。 依止义。 若等无间意。 依此第七假得意名。 俱有依止思量用故。 又第七识与四惑俱。 名为染污。 恒审思量。 名之为意。 常有恒行不共无明。 故名染污。 正是有覆性。 即覆真缘义。 蔽净妙智。 恒审思量者。 此拣第八前六识。 恒者。 不间断。 审者。 决定执我法故。 问。 第八亦无间断。 第六决定。 有思量。 何不名意。 答。 有四句。 一恒而非审。 第八恒无间断。 不审思量我法故。 二审而非恒。 即第六。 虽审思量。 而非恒故。 不名意也。 前五俱非。 非恒非审。 第七俱摄。 而恒审故。 独名意也。 问。 第七思量何法。 答。 执第八见分。 思量有我法故。 二乘无学无我执。 以思量法我执故名意。 佛果我法二执俱无。 恒审思量无我理。 佛果第七亦名意。 问。 为第七自体有思量。 为第七相应遍行中思。 名思量意不。 答。 取心所思量者。 即八识皆有。 思何独第七。 问。 若唯取自体有思量者。 即何用心所中思耶。 答。 具二义。 一有相应思量。 二亦自体思量。 今取自体有思量名意。 问。 心所与心王。 一种是常审思量。 执第八为我。 如何不说心所为意。 答。 言意者。 依止义。 心所虽恒审思量。 非主。 是劣法。 非所依止故。 不名意也。 二者自体识有思量。 与余七识为所依止。 唯取心王。 即名意也。 问。 若言自体有思量名意者。 即第七有四分。 何分名思量意。 答。 有二解。 第一见分名思量。 内二分不名思量。 但名意。 见分不名意。 有思量。 以是用故。 思量我无我。 内二分不能思量我无我。 但名意。 以是体故。 第二见分是思量相。 相者。 体相。 相状。 内二分是思量性。 即内外皆名意。 三分皆思量。 但除相分。 相分是所量境也。 问。 何以得知。 内外三分总是思量。 答。 识论云。 思量为性相。 内二分是体。 名思量性。 外见分是思量相。 是用。 一种是思量。 三分皆名意。 即不取相分名思量。 以无能缘用故。 问。 见分缘执我法。 即思量我故。 得名思量。 自证分不缘于我相分。 如何自证分亦名思量。 答。 自证分证。 彼见分思量我执故。 亦名思量也。 问。 见分思量我。 是非量摄。 自证分证。 彼见分思量我。 自证分。 亦是非量耶。 答。 见分思量我。 见分妄执。 故名非量。 自证是内证见分妄执故。 自证体是现量。 即体用皆是思量。 即内二分亦名意。 亦名识。 见分亦名意。 亦名识。 是意之用故。 思量是用。 意是体。 思量即意。 持业释也。 问。 第七识但缘第八见分为我。 云何不取相分。 及内二分等。 答。 相分间断。 又是外缘。 内二分作用沉隐难知。 不执也。 种子无作用故。 不执为我。 以见分作用显现故。 问。 第七识三量假实。 如何分别。 答。 古释三量分别者。 第七见分是非量。 境不称心故。 其第八见分。 本非是我。 今第七妄执为我。 即不称本质。 又亲缘第八见分不着。 变相分缘。 相分。 本非是我。 第七又执为我。 又不称相分。 即两重不称境。 故知非量。 假实分别者。 第七缘他本质。 第八见分不着。 但缘得中间假我相分故。 境假非实。 问。 中间相分。 为定是假。 为亦通实。 答。 第七中间相分是假。 无实种生。 但从两头起。 此相分。 仍通二性。 若一半从本质上起者。 是无覆性。 即属本质。 若一半从自能缘第七见分上起者。 同见分。 是有覆性。 但两头心法烁起。 成一相分。 今言境假者。 但约随妄心我相分以说。 问。 若言第七当情相分但是假。 从两头起。 通二性者。 应可第七所缘我相分中。 一半有覆。 一半无覆。 一半是我。 一半非我。 答。 其第八见分上所起无覆性相分。 与能缘第七妄心遍计相分。 密合一处。 若是第七但自执妄起遍计有覆性假相分。 为自内我。 虽密合一处。 亦不犯所执我中通二性过。 如水中盐味。 但执是水。 不执于盐。 水与盐元不相离。 问。 第七自有相分。 如何不自缘相分。 缘他第八见分为我耶。 答。 古德云。 今言缘见分者。 即是疏缘。 若言亲者。 唯识义何在。 又问。 设许疏缘第八者。 且第七自识于何法上起执。 答。 于自识相分起执。 又问。 相见何别。 答。 若论外境。 相见全殊。 若就心论。 相见无异。 相即是见。 故经云。 心如相显现。 见如心所依。 问。 若无末那。 有何等过。 答。 若无第七。 则无凡可厌。 无圣可欣。 凡圣不成。 染净俱失。 论云。 是故定应别有此意。 又契经说。 无想有情。 一期生中。 心心所灭。 若无此识。 彼应无染。 谓彼长时无六转识。 若无此意。 我执便无。 乃至故应别有染污末那。 于无想天。 恒起我执。 由斯贤圣。 同诃厌彼。 又契经说。 异生善染无记心时。 恒带我执。 若无此识。 彼不应有。 谓异生类。 三性心时。 虽外起诸业。 而内恒执我。 内执我故。 令六识中所起施等。 不能亡相。 故瑜伽说。 染污末那。 为识依止。 彼未灭时。 相了别缚。 不得解脱。 末那灭已。 相缚解脱。 言相缚者。 调于境相。 不能了达如幻事等。 由斯见分相分所拘。 不得自在。 故名相缚。 依如是义。 有伽陀言。 如是染污意。 是识之所依。 此意未灭时。 识缚终不脱。 释云。 于无想天。 恒起我执。 由斯贤圣。 同诃厌彼者。 有第七于彼起我执。 是异生故。 出定已后。 复沉生死。 起诸烦恼。 圣贤诃彼。 若无第七。 不应诃彼。 无过失果。 由执我故。 令六识中所起施等不能亡相者。 此我外缘。 行相粗动。 非第七起。 由第七故。 第六起此。 全由七生。 增明为论。 第六识中。 我执体有间断。 通三性心。 间杂生故。 第七不缘外境生故。 已上略录第七末那。 诸教同诠。 群贤共释。 创入道者。 此意须明。 是起凡圣之因。 宜穷体性。 乃立解惑之本。 可究根原。 迷之则为人法。 执之愚。 悟之则成平等性之智。 于诸识内。 独得意名。 向有漏中。 作无明主。 不间不断。 无想定治而不消。 常审常恒。 四空天避而还起。 虽有覆而无记。 不外执而内缘。 常起现行。 能蔽真而障道。 唯称不共。 但成染而润生。 是以欲透尘劳。 须知要径。 将施妙药。 先候病原。 若细意推寻。 冥心体察。 则何尘而不出。 何病而不消。 断惑之门。 斯为要矣。 宗镜录卷第五十二戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集第三能变者。 唯识论颂云。 次第三能变。 差别有六种。 了境为性相。 善不善俱非。 此三能变。 是了别境识。 自证分是了别性。 见分是了别相。 有覆有记。 识。 以了境为自性。 即复用彼为行相故。 则了境者。 是识自性。 亦是行相。 行相是用。 故识论云。 随六根境。 种类异故。 或名色识。 乃至法识。 随境立名。 顺识义故。 谓于六境。 了别名识。 色等五识。 唯了色等。 法识通能了一切法。 或能了别法。 独得法识名。 故六识名。 无相滥失。 问。 若心外无实色。 则眼等五识无有所缘。 答。 识论云。 虽非无色。 而是识变。 谓识生时。 内因缘力。 变似眼等色等相现。 即以此相。 为所依缘。 然眼等根。 非现量得。 以能发识。 比知是有。 此但功能。 非外所造。 外有对色。 理既不成。 故应但是内识变现。 释云。 眼等虽有所依所缘之色。 而是识所变现。 非是心外。 别有极微。 以成根境。 但八识生时。 内因缘种子力等。 第八识变似五根五尘。 眼等五识。 依彼所变根。 缘彼本质尘境。 虽亲不得。 要托彼生。 实于本识色尘之上。 变作五尘相现。 即以彼五根为所依。 以彼及此二种五尘。 为所缘缘。 五识若不托第八所变。 便无所缘缘。 所缘缘中。 有亲疏故。 然眼等根。 非现量得者。 色等五尘。 世间共见。 现量所得。 眼等五根。 非现量得。 除第八识缘。 及如来等缘。 是现量得。 世不共言。 余散心中。 无现量得。 此但能有发识之用。 此知是有。 此但有功能。 非是心外别有大种所造之色。 此功能言。 即是发生五识作用。 观用知体。 如观生芽。 比知种体是有。 所以密严经偈云。 眼色等为缘。 而得生于识。 犹火因薪炽。 识起亦复然。 境转随妄心。 犹铁逐磁石。 如干城阳焰。 愚渴之所取。 中无能造物。 但随心变异。 复如干城人。 往来皆不实。 众生身亦尔。 进止悉非真。 亦如梦中见。 寤后即非有。 妄见蕴等法。 觉已本寂然。 四大微尘聚。 离心无所得。 华严经云。 自在主童子告善财言。 善男子。 我复善知十八工巧。 种种技术。 并六十二眷属明论。 及内明等一切方法。 治内烦恼。 何等名为内身烦恼。 有四因缘。 一谓眼根。 摄受色境。 二由无始取着习气。 三由彼识自性本性。 四于色境作意希望。 由此四种因缘力故。 藏识转已。 识波浪生。 譬如瀑流。 相续不断。 善男子。 如眼识起。 一切根识微尘毛孔。 俱时出生。 亦复如是。 譬如明镜。 顿现众像。 诸识亦尔。 或时顿现。 善男子。 譬如猛风。 吹大海水。 波浪不停。 由境界风。 飘静心海。 起识波浪。 相续不断。 因缘相作。 不相舍离。 不一不异。 如水与波。 由业生相。 深起系缚。 不能了知色等自性。 五识身转。 彼阿赖耶。 终不自言。 我生七识。 七识不言。 从阿赖耶生。 但由自心。 执取境相。 分别而生。 如是甚深阿赖耶识。 行相微细。 究竟边际。 唯诸如来住地菩萨之所通达。 愚法声闻。 及辟支佛。 凡夫外道。 悉不能知。 问。 眼识等。 为复依根发识。 依境发识。 答。 定依根发。 百法云。 眼识依根发识。 乃至意识亦尔。 若眼根变异。 眼识必随变异。 如眼病所见青色为黄色。 此不是坏境。 但是根损。 令识取境。 变为黄色。 故知随根得名。 问。 眼识缘青色为黄。 岂不是非量。 答。 但是同时乱意识。 以眼根有损。 令同时意识缘乱故。 便变青为黄。 其实眼识。 不作青黄缘也。 意根损。 意识亦损。 如初地我法二执。 即时成无漏。 此时意根坏。 无其二执。 能缘之识。 亦能坏却二执也。 故知依根所发。 得名眼识。 但随根立也。 护法云。 六识体性各别。 但依根境而立其名。 若执有一识能缘六境者。 若六境一时到。 如何一个意识。 能一时缘得耶。 若前后起。 即不遍故。 所以随六根境种类异故。 依根得名。 问。 眼识等六既依根发识。 以何为根。 答。 护法通用现种为根。 根既然。 境亦尔。 瑜伽论亦云。 皆以现行及种子二法。 为眼等根。 由本熏时。 心变似色。 从熏时为名。 以四大所造清净色故。 对所生之果识。 假说现行为功能。 实唯现色。 功能。 生识之义。 大小共成。 问。 根以何为义。 答。 根者。 即五根。 有增上出生义故。 名之为根。 于中有清净五色根。 有扶尘五色根。 若清净五色根。 即是不可见有对净色。 以为体性。 能发生五识。 有照境用故。 若扶尘五色根者。 即扶清净根。 能照其境。 自体即不能照境。 为扶尘根。 是粗显色故。 不妨与清净根为所依。 五蕴论云。 根者。 最胜义。 自在义。 主义。 增上义。 是为根义。 云何眼根。 谓以色为境。 净色为性。 谓于眼中一分净色。 如净醍醐。 此性有故。 眼识得生。 无即不生。 乃至身根以触为境。 并净色为性。 无即不生。 问。 未转依中。 前五转识。 于三量中。 定是何量。 答。 古德云。 旦眼识缘色境相分。 即各自缘自相分。 三量分别者。 是现量。 现量具三义。 一现在。 非过未。 二显现。 非种子。 三现有。 简无体法。 缘现量境名现量者。 不度量也。 即因修证境。 不带名言。 是任运义。 即五识缘境。 得法自相。 但中间无隔碍。 故名亲缘。 相分有。 赤色。 即得赤色之相分。 但不分别故。 任运不带名言故。 名得自相也。 护法云。 五识唯缘实五尘境。 即不缘假。 但任运而缘。 不作行解。 不带名言。 是现量故。 且如眼识缘青黄赤白四般实色时。 长短方圆假色。 虽不离实色上有。 眼识但缘实。 不缘长短假色也。 眼识定不缘长短色。 唯意识作长短心而缘也。 如五识初念。 与明了意识缘五尘境时。 唯是现量。 得五尘之实色。 若后念分别意识起时。 即行解心中。 作长短色缘。 是比量心缘也。 即五识唯是现量。 缘实不缘假。 故论云。 无有眼等识。 不缘实境生。 即五识唯缘实。 是自相境。 如眼识缘青境自相时。 得青色之自相。 若后念分别意识起时。 即非青色解。 便是共相比量也。 才作解心时。 不实青色心体。 为带名言。 是在假相也。 故识论云。 谓假智诠不得自相。 唯于诸法共相而转也。 言假智者。 即作行解心。 名假智也。 言诠者。 心上解心名句文。 及声上名句文。 是能诠。 皆不得所诠自相也。 又释云。 显假不依真。 唯依共相转。 即此真事。 不说心识实体名真。 但心所取法自体相。 言说不及。 假智缘不着。 说之为真。 此唯现量智。 知。 性离言说。 及智分别。 此出真体非智诠。 及如色法等而为自性。 水湿为性。 但可证知。 言说不及。 第六意识。 随五识后起。 缘此智故。 发言语等。 但是所缘所说。 法之共相。 非彼自相。 又遮得自相。 名得共相。 若所变中。 有共相法是可得者。 即得自体。 应一切法可说可缘故。 共相法。 亦说缘不及。 然非是执。 不坚取故。 如五蕴中。 以五蕴事为自相。 空无我等理为共相。 又以理推。 无自相体。 且说不可言法体名自相。 可说为共相。 以理而论。 共既非共。 自亦非自。 为互遮故。 但各别说。 说空无我等是共相者。 从假智说。 此但有能缘行解。 都无所缘空实共体。 入真观时。 则一一法皆别了知。 非作共解。 言说。 若着自相者。 说火之时。 火应烧口。 火以烧物为自相故。 缘亦如是。 缘火之时。 火应烧心。 今不烧心。 及不烧口。 明缘及说。 俱得共相。 若尔。 唤火。 何不得水。 不得火之自相故。 如唤于水。 此理不然。 无始惯习共呼故。 今缘于青。 作青解者。 此比量智。 不称前法。 如眼识缘色。 称自相故。 不作色解。 后起意识。 缘色共相。 不着色故。 遂作青解。 遮缘非青之物。 遂作青解。 非谓青解。 即称青事。 故唯识颂云。 现觉如梦等。 已起现觉时。 见及境已无。 宁许有现量。 此谓假智。 唯缘。 共相而得起故。 法之自相。 离分别故。 言说亦尔。 不称本法。 亦但只于共相处转。 今大乘宗。 唯有自相体。 都无共相体。 假智及诠。 但唯得共。 不得自相。 若说共相。 唯有观心。 现量。 通缘自相共相。 若法自相。 唯现量得。 共相亦通比量所得。 乃至故言唯于诸法共相而转。 此之自相。 证量所知。 非言说等境故。 又疏问云。 何故名自相共相。 答曰。 若法自体。 唯证智知。 言说不及。 是为自相。 若法体性。 言说所及。 假智所缘。 是为共相。 问曰。 如一切法。 皆言不及。 而复乃云。 言说及者是为共相。 一何乖返。 答曰。 共相是法自体上义。 更无别体。 又此名诠火等法时。 遮非火等。 此义即通一切火上。 故言共相。 即其义也。 非苦空等之共相理。 若尔。 即一切法不可言。 不可言亦不称理。 遮可言故言不可言。 非不可言即称法体。 法体亦非不可言故。 而今乃言名得共相之自性故。 今应解此。 非法体。 其义可然。 言名等诠共相。 非谓即得共相体。 但遮得自相。 故言名诠共相。 又自相者。 即诸法之自体相。 如火以暖为自相。 唤火之时。 不得暖故。 不得自相。 此暖自相。 唯身识现量证故。 非名所得。 共相者。 此以名下所诠之义名共相。 共相有二。 一者共自类相。 二者共异类相。 如言火时。 不该于水等。 但遍一切火上。 故名共自类相。 若言苦空无常等。 则不唯在一类法上。 及遍一切水火等法上。 故名共异类相。 又自相者。 唯五根五尘。 心心所得。 谓五根。 是第八现证。 五尘是五八心心所现量。 证。 自体性。 独散意识等。 尚不得自体性。 何况名诠得自体性也。 五识缘五尘境时。 具四义故。 名得法自相。 一任运故。 二现量故。 三不带名言故。 四唯缘现在境故。 得名自相。 意识所缘境有二。 若是独头意识。 所缘境。 即于法处收。 若明了意识所缘境。 即于色处摄。 且如眼识明了意识。 初一念率尔同缘色时。 但缘色之自相。 后念明了意识。 分别所缘色上长等假色。 即是共相。 虽然长等假色是明了意识所缘境。 亦在于色处收。 为是假。 故眼识不缘也。 乃至声亦耳。 且如耳识初刹那。 率尔。 与明了意识同缘声时。 亦是得法自相。 后念意识起。 缘于声上名句。 文三有分别行解等。 缘假也。 今五识既无分别行解。 所以不缘假也。 问。 且如色有二十五种。 青黄等四般显色是实。 余是假。 声有十二种。 唯执受不执受声是实。 余是假。 触有二十六种。 四大是实。 余是假。 此中实者。 五识缘于五尘处摄。 若假者。 论主既言五识不缘。 是意识缘。 如何不于法处摄耶。 答。 第六明了意识。 缘长等假色。 有三义故。 所以不于法处摄。 一明闇不同。 二以假从实。 三以影从质。 具此三义。 故于色处摄也。 若独头意识。 无此三故。 所以法处摄。 且第一明闇有异者。 若明了意识。 与五识初念率尔心时。 即是现量。 不缘其假。 至后念明了意识分别心生。 即缘假色。 五识正缘实色时。 此意于五识所缘实色。 而生行解。 缘其假是六。 与五识不同时起分别故。 即此意识。 即是明也。 所缘假色等。 即于色处摄。 不于法处收。 若是独头意。 不假五识而生分别。 但约独起者。 即是闇意识。 即于法处摄。 二以假从实者。 以长等假色。 依他实色上立。 虽意识缘。 摄此假色。 归于实色。 总于色处摄也。 不于法处收。 三以影从质。 长等假色。 是第六识。 托五尘实色为质。 而变起长等假相分缘。 将此假相分长等色。 就五尘实色处收。 总于色处摄也。 若独头意识。 不必有本质也。 此有三义。 故假五尘色。 总于色收。 若是独头生闇意识所缘之境。 即法处收。 问。 五根于何教中证是现量。 答。 诚证非一。 圆觉经云。 譬如眼光。 照了前境。 其光圆满。 得无憎爱。 可证五根现量。 不生分别。 其眼光到处。 无有前后。 终不舍怨取亲。 爱妍增丑。 例如耳根不分毁赞之声。 鼻根不避香臭之气。 舌根不简甜苦之味。 身根不隔涩滑之触。 以率尔心时不分别故。 刹那流入意地。 才起寻求。 便落比量。 则染净心生。 取舍情起。 问。 眼等五根缘境之时。 当具几义。 答。 缘者。 是缘藉之义。 境有二义。 一所藉义。 二所照义。 言所藉者。 如缘有体境。 藉彼为所缘缘故。 言所照者。 虽不藉彼为所缘。 然是所照瞩处。 亦说为境。 如眼等五根照色等境。 虽非所缘。 然对此根。 得名为境。 是所照故。 又眼根照色。 眼识缘色。 乃至身根觉触。 身识了触等。 又古德问。 五识既唯缘实色。 只如长短等。 依色境现前时。 眼根不坏。 此时眼识。 为缘。 为不缘。 若言缘者。 便犯五识缘假之过。 若不缘者。 何故闭眼不见。 开眼乃见耶。 答。 此时眼识。 但得青等实色。 而同时意识。 依眼根为门。 分明显了。 取得长等。 据意识得。 合法处收。 但缘此时。 意识。 依眼根取。 对所依根。 故色处摄。 问。 前五识具几业。 能了前境。 答。 前五识具六业。 瑜伽论云。 一唯了别自境所缘。 二唯了别自相。 三唯了别现在。 四唯一刹那了别。 五随意识转。 随善染转。 随发业转。 六能取爱非爱果。 问。 眼识现量。 称境而知。 若眼病之时。 或见青为黄。 岂称境耶。 若不称境。 何名现量。 答。 一师云。 见青为黄。 实是意识。 谓由根病故。 引得病眼识。 由病眼识故。 遂引非量意识。 见青为黄。 非眼识见青为黄。 由病眼识。 能起见黄识。 故作是说。 二师云。 由病眼根。 引病眼识。 虽见青为黄。 而不作黄解。 故是现量。 如无分别。 观佛性真如为八自在我时。 虽不称境。 而无分别智不作我解故。 得是现量。 此亦然也。 杂集论问云。 若了别色等故名为识。 何故但名眼等识。 不名色等识耶。 答。 以依眼等五种。 解释。 道理。 成就。 非于色等。 何以故。 眼中之识。 故名眼识。 依眼处所。 识得生故。 又由有眼。 识得有故。 所以者何。 若有眼根识定生。 不盲暝者。 乃至闇中亦能见故。 不由有色眼识定生。 以盲暝者。 不能见故。 又眼所发识。 故名眼识。 由眼变异。 识亦变异。 色虽无变。 识有变故。 如迦末罗病。 损坏眼根。 于青等色。 皆见为黄。 又属眼之识。 故名眼识。 由识种子。 随逐于眼而得生故。 又助眼之识。 故名眼识。 作彼损益故。 所以者何。 由根合识。 有所领受。 令根损益。 非境界故。 又如眼之识。 故名眼识。 俱有情数之所摄故。 色则不尔。 不决定故。 眼识既然。 余识亦尔。 问。 为眼见色。 为识等耶。 答。 非眼见色。 亦非识等。 以一切法。 无作用故。 由有和合假立为见。 又由六相眼于见色中最胜。 非识等。 是故说眼能见诸色。 何等为六。 一由生因。 眼。 能生彼故。 二由依处。 见依眼故。 三由无动转。 眼常一类故。 四由自在转。 不待缘合。 念念生故。 五由端严转。 由此庄严所依身故。 六由圣教。 如经中说。 眼能见色故。 如是所说六种相貌。 于识等中。 皆不可得。 识动转者。 当知多种差别生起。 问。 六根所成。 各有几义。 答。 古释云。 各有二义。 一是异熟。 二是长养。 且如眼根者。 如过去业。 招今世眼。 名异熟眼。 于今世时。 因饮食等。 长小令大。 养瘦令肥。 名长养眼。 余五根亦然。 问。 若无外境。 应无现量能觉之心。 若无现量能觉。 云何世人作如是觉。 我今现证如是境耶。 答。 古德云。 现觉如梦者。 如正起现量五识。 证色等五境之时。 但唯能证所证色等境。 不能觉现量能觉之心。 所以者何。 觉能觉法是意识。 正随起五识时。 必无意识。 故于此念。 必不能觉现量之心。 至第二念正起意识。 觉前念五识现量。 时无所觉。 现量五识。 及现量所觉之境。 并已谢灭。 所以者何。 以诸识不并生故。 起意识时。 现量五识已灭。 又有为法刹那灭故。 现量五识所缘之境。 此时亦已谢灭。 若言须有实外境。 方能生心者。 且如后念意识。 缘前念现量五识为境。 岂是实有法耶。 由过去无体故。 此过去现量五识已灭。 今虽无体。 犹能为境。 生于意识。 何必五识。 须缘心外实境而生耶。 谓若在睡时正起梦心。 即不能起觉梦之心。 至睡惺后起觉梦心时。 其所觉之梦心已灭。 其五识现量正起时。 未能起觉现量意识心。 及至第二念起。 得觉现量五识之意识心。 其所觉现量五识已灭。 与觉梦心相似。 故举为喻。 又难。 定许有现量耶。 谓正起觉现量之能觉意识时。 彼所觉五识定有耶。 答。 此时所觉已灭。 虽无体。 犹生能觉之心。 何妨外境是无。 能生识耶。 然大乘五境。 虽似有。 而非心外。 与凡小不同。 问。 于眼等六识中。 有几分别。 答。 略有三种。 一自性分别。 唯缘现在所缘诸行。 自相行分别。 所缘行。 即五尘也。 自相行。 如色以青为行相。 眼识缘时。 亦任运作青行相。 名自行。 又自相行即能缘行。 简共相行。 如缘青时。 即缘黄不着。 二随念分别。 于昔曾所受诸行。 追念行分别。 唯缘过去。 三计度分别。 于去来今不现前。 思[御-ㄗ+名]行分别。 即非有计有。 是非量境。 然约三世计度。 不定一世。 又杂集论于三分别中。 复有七种分别。 一谓于缘任运分别。 谓五识身。 如所缘相。 无异分别。 于自境界。 任运转故。 二有相分别。 谓自性随念二种分别。 取过现境。 种种相故。 三无相分别。 谓希求未来境行分别。 四寻求分别。 五伺察分别。 六染污分别。 七不染污分别。 此四分别。 皆用计度分别以为自性。 所以者何。 以思度故。 或时寻求。 或时伺察。 或时染污。 或不染污种种分别。 又摄大乘论。 有十种根境微细分别。 论云。 复次总摄一切分别。 略有十种。 一根本分别。 谓阿赖耶识。 二缘相分别。 谓色等识。 三显相分别。 谓眼识等。 并所依识。 四缘相变异分别。 谓老等变异。 乐受等变异。 贪等变异。 逼害时节代谢等变异。 捺落迦等诸趣变异。 及欲界等诸界变异。 五显相变异分别。 谓即如前所说变异。 所有变异。 六他引分别。 谓闻非正法类。 及闻正法类分别。 七不如理分别。 谓诸外道闻非正法类分别。 八如理分别。 谓正法中闻正法类分别。 九执着分别。 谓不如理作意。 类。 萨迦邪见为本。 六十二见趣相应分别。 十散动分别。 谓诸菩萨十种分别。 释曰。 根本分别者。 谓阿赖耶识。 是余分别根。 自性。 亦是分别故。 名根本分别。 缘相分别者。 谓分别色等。 有如是缘相。 显相分别者。 谓眼识等并所依识。 显现似彼所缘相故。 缘相变异分别者。 谓以色等。 影识变异所起分别。 老等变异者。 谓色等识。 似老等相。 起诸变异。 何以故。 内外色等。 皆有老等转变相故。 等者。 等取病死变异。 乐受等变异者。 由乐受故。 身相变异。 如说乐者。 面目端严。 等者。 等取苦。 及不苦不乐受。 贪等变异者。 谓由贪等身相变异。 等者。 等取瞋痴忿等。 如说忿等。 恶形色等。 逼害时节代谢等变异者。 谓杀缚等。 令身相等生起变异。 时节代谢。 亦令内外身树色等。 形相改变。 如说寒等所逼切时。 身等变异。 捺落迦等诸趣变异者。 等。 即等取一切恶趣。 彼恶色等变异共了。 及欲界等诸界变异者。 等取色界。 无色界中。 无似色等影像识故。 于诸天中及静虑中。 亦有有情及器色等。 种种变异。 如末尼珠。 威神力故。 种种净妙光色变异。 显相变异分别者。 谓由眼等所依根故。 令似色等影像显现。 眼识等识。 种种变异。 即于此中。 起诸分别。 即知如前说。 老等变异。 随其所应而起变异。 何以故。 如说眼等根有利钝。 识明昧故。 如无表色。 所依变异。 彼亦变异。 由乐受等。 变异亦尔。 如说乐者。 心安定故。 如说苦者。 心散动故。 贪等逼害时节代谢。 亦尔。 捺落迦等。 及欲界等。 依身变异。 识亦变异。 如应当知。 无色界中。 亦有受等。 所作变异。 诸识分别。 他引分别者。 谓善恶友。 亲近所起。 及与听闻正非正法。 为因分别。 即是外道迦比罗等。 及正法中。 诸骚揭多。 所有分别。 名不如理。 如理分别。 如是二种。 随其所应。 能生。 邪见正见相应二种分别。 萨迦邪见为因。 所起六十二见相应分别。 即梵网经中前际后际分别。 谓我过去为曾有耶。 如是等分别。 名执着分别。 言见趣者。 是品类义。 散动分别者。 散乱扰动。 故名散动。 此即分别。 是故说名散动分别。 此即扰乱无分别智。 何以故。 由此扰乱般若波罗蜜多故。 无分别智。 即是般若波罗蜜多。 谓诸菩萨十种分别者。 谓诸菩萨能发语言。 他引而转。 不称真理。 十种分别。 何以故。 证会真理。 若正现前。 不可说故。 问。 前三分别。 于八识中。 几识能具。 答。 八识中唯第六识具三分别。 自第七识。 唯有自性分别。 以缘现在故。 或可末那亦有计度。 以计度执我故。 若论体性。 计度分别。 以慧为性。 随念。 以念为性。 分别。 以慧为性。 真法之中。 既无虚妄。 八识。 所以无此分别。 又古师于十种分别。 就八识广辩。 问。 八识中各具几分别。 答。 第六识具广略十种分别。 前五识唯自性。 任运。 二种分别。 五识于自境界。 任运转故。 第七识具计度。 染污有相。 三种分别。 第八识同前五识。 得有自性任运分别。 若自性任运分别自现量。 若计度染污无相分别。 唯比非二量。 若有相分别。 一分缘现在者。 通三量。 一分缘过去者。 唯比非二量。 若随念分别。 无漏。 即是现量。 若有漏。 即比非二量。 问。 何故五识无分别执耶。 答。 夫言执者。 须是分别筹度之意方能坚执。 五识虽有慧。 而但任运。 不能分别筹度故。 五无执。 唯第六也。 宗镜录卷第五十三戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫意言分别。 万有俱空。 则名义无性。 一切众生。 于见闻中。 应不成颠倒。 以名中无义。 义中无名。 俱是客故。 答。 万法本空。 熏习成有。 于本空中。 起诸情执颠倒。 宝性论云。 问。 名中无义。 义中无名。 二俱客者。 若人执名异于义。 义异于名。 此人既无颠倒。 则于义中应无僻执。 不应闻说好恶。 生忧喜心。 名义不相关故。 当知客义。 是汝颠倒。 答。 由久时数习颠倒故。 有此僻执。 不关名义相应。 由名言熏习心故。 必由此法门。 生分别心。 起虚妄僻执。 如密严经偈云。 是时金刚藏。 复告大众言。 赖耶无始来。 为戏论熏习。 诸业所系缚。 轮转无有穷。 亦如于大海。 因风起波浪。 恒生亦恒灭。 不断亦不常。 由不悟自心。 随识境界现。 若了于自心。 如火焚薪尽。 通达于无漏。 则名为圣人。 藏识变众境。 弥纶于世间。 意执我我所。 思量恒流转。 诸识类差别。 各各了自境。 积集业为心。 遍积集名意。 了别名为识。 五识取现境。 如翳见毛。 轮。 随见而迷惑。 于似色心中。 非色计于色。 譬如摩尼珠。 日月光所照。 随其所应现。 各雨自类物。 阿赖耶亦尔。 如来清净藏。 和合于习气。 变现周世间。 与无漏相应。 雨诸功德法。 譬如乳变异。 成酪至酪浆。 藏识亦如是。 变似于众色。 如翳见毛轮。 有情亦复尔。 以恶习气翳。 住藏识眼中。 于诸非色处。 此所见诸色。 犹如于阳焰。 远离于有无。 皆赖耶所现。 仁者依眼色。 而生似色识。 如幻住眼中。 飘动犹热焰。 色皆是藏识。 与色习相应。 变似体非有。 愚夫妄分别。 诸惛醉放逸。 坐卧及狂走。 顿起诸事业。 皆是赖耶识。 犹如盛赫日。 舒光照于地。 蒸气如水流。 渴兽望之走。 赖耶亦复尔。 体性实非色。 而似于色现。 恶觉妄生着。 如磁石吸铁。 迅速而转移。 虽无于情识。 似情识而动。 如是赖耶识。 为生死所摄。 往来于诸趣。 非我而似我。 如海中漂物。 无思随水流。 赖耶无分别。 后身而运动。 譬如二象斗。 被伤者永退。 赖耶亦如是。 断染无流转。 譬如净莲华。 离泥而皎洁。 人天皆受用。 莫不咸珍敬。 如是赖耶识。 出于习气泥。 转依得清净。 佛菩萨所重。 譬如殊胜宝。 野人所轻贱。 若用饰冕旒。 则为王顶戴。 如是赖耶识。 是清净佛性。 凡位恒杂染。 佛果常宝持。 如美玉在水。 苔衣所缠覆。 赖耶处生死。 习气萦不现。 于此赖耶识。 有二取相生。 如蛇有二头。 随乐而同往。 赖耶亦如是。 与诸色相具。 一切诸世间。 取之以为色。 恶觉者迷惑。 计为我我所。 若有若非有。 自在作世间。 赖耶虽变现。 体性恒甚深。 于诸无智人。 悉不能觉了。 譬如于幻师。 幻作种种兽。 或行而或走。 似有情非实。 赖耶亦如是。 幻作于世间。 一切诸有情。 体性无真实。 凡愚不能了。 妄生于取着。 起微尘胜性。 有无异分别。 及与于梵天。 丈夫等诸见。 问。 眼见色者。 为是眼见。 为是识见。 答。 非眼识境等。 各有决定见性。 但以三和合故。 假名为见。 下五根闻嗅尝触等例尔。 杂集论云。 非眼见色。 亦非识等。 以一切法。 无作用故。 由有和合。 假立为见。 故称眼能见色。 又识之于根。 乍出乍入。 如鹿在网。 犹鸟处笼。 啄一舍一。 周而复始。 无暂休息。 识在根笼。 亦复如是。 或在于耳。 或在于眼。 来去无定。 不可执常。 虽复无定。 相续不断。 何为不断。 以妙用无间故。 若凡夫为色尘所缚。 不得自在。 若见一法。 则被一法碍。 不能圆通法界。 是以金刚经云。 若菩萨心住于法而行布施。 如人入闇。 则无所见。 首楞严经云。 由尘发知。 因根有相。 相见无性。 犹若交芦。 由尘发知者。 即见分。 因根有相者。 即相分。 相见无性者。 心境互生。 各无自体。 心不自立。 由尘发知。 境不自生。 因根有相。 二虚相倚。 犹若交芦。 知见立知。 即无明本。 知见无见。 斯即涅槃。 但了了见无可见。 即通法界。 见即是涅槃。 若了了闻无可闻。 无可闻。 即通法界。 闻即是涅槃。 一切诸法。 本来涅槃。 以分别心。 妄见所隔。 不知自识翻作无明。 又首楞严经云。 缘见因明。 暗成无见。 不明自发。 若不假明暗等见。 见色之时。 则见余根。 若离念。 遍法界见。 铁围山一切相。 皆不能蔽。 若六根伏。 则不得六根相。 如十人患翳共见空华。 一人眼可。 则不见。 余九人还见。 各各自除妄见。 则不得一切相。 物物皆真。 又十个空华。 一人能见。 十人眼可。 余华总亡。 但一妄除。 皆不见诸相。 一相。 则一切相。 为一切相。 皆我心起。 是知一翳在目。 千华竞飞。 一妄动心。 诸尘并起。 若能离念。 则当处坐道场。 转大法轮。 俱成佛道。 问。 耳闻说法声时。 总具几识。 答。 具三识。 第八先托佛无漏声名句文。 为本质了。 耳识缘声。 意识同时缘名句文等。 方得名闻。 古德问云。 且如缘佛声名句文时。 为自耳识意识缘得名句文名闻。 为先要自第八托佛本质声。 变起相分了。 耳识意识托第八相分为质。 变相分缘方得闻耶。 答。 设尔何失难。 二俱有过。 若第八不先变佛声。 耳意二识便缘名句文者。 即因中前六劣。 不能直缘。 须先假第八变。 若第八不先变。 即心外取法。 唯识不成。 若托自第八相分为质缘者。 第六识所变相分。 即无名句文。 既无名句文。 即意不能生解。 为第八识。 但变得佛本质径直声。 本质径直声上。 且无名句文。 为第八不缘故。 此答云。 理实第六识缘自第八相分为境。 谓佛本质声。 及自第八变影像声。 合为一声。 世尊本质声。 既有名句文等。 第六识。 于自耳根。 缘第八相分声。 名句文三不无。 为佛本质声上有名句文。 例如世间人。 共看一纸文书。 若不识书人。 但见其纸墨黑白色。 即不能知其义理差别。 若识书人。 见纸墨黑白。 及能知其间义理差别。 今耳识及第八如不识书人。 第六如识书人。 第六既缘实声。 亦能缘得名句文故。 又声是所依。 名句文是能依。 名句文依实声上有。 既有实声。 其名句文。 自连带声上有故。 意识为能分别故。 自然缘得。 又闻即比量。 听闻名句文三等时。 向心所上比度生解。 唯第六识具比量。 若缘名义。 便在意中。 问。 夫闻法者。 既托诸佛悲愿为本质。 作增上缘。 众生但自心识心上。 所变得影像相分文义。 此即实无心外法。 为执见未信者。 于世法中事。 如何引证。 印成后信。 入一乘门。 答。 世法即佛法。 佛法即世法。 云何更举事立况。 然为未决定信者。 宁无方便。 若论比知。 触目咸是。 且举一二。 略类此宗。 如西国婆罗门求聪明。 常供养天神等。 后于梦中。 见有天人授与咒论等法。 然梦中实无天人。 为说聪明法论咒等。 托天人为增上缘。 自识心上变作论咒解。 今众生见闻亦尔。 然于比况中。 梦喻最亲。 以自梦中。 实无外境。 皆是梦心变起。 可为现证。 又此土周畅耕田。 母欲得子归。 其母遂啮指。 周畅在田下心痛。 念云。 是母唤我。 及归。 果如其言。 母虽有唤子之心。 而不发言。 如来但有说法之心。 而不说法。 自是众生心上变起故。 若正解者。 即诸佛悲愿为应。 机熟宜闻为感。 感应道交。 非一非异。 唯心方显。 不落断常。 不可各取一边。 违于中道。 问。 根尘所对。 现证分明。 如何圆通。 得入空理。 答。 眼对色尘。 无而有见。 异熟业果。 不可思议。 唯智所知。 非情所测。 诸法实性。 亲证方明。 有见有闻。 世俗心量。 若约真谛。 根境俱空。 且如世俗门中。 见无自性。 如眼胜义根。 如火。 既能发识。 又能照境。 识如人。 能了别。 境如物。 故知无根不能发识。 无识不能了境。 无境不能起见。 三法和合。 方成见性。 则见性无从。 和合非有。 如思益经偈云。 悉见十方国。 一切众生类。 而于眼色中。 终不生二相。 诸佛所说法。 一切能听受。 而于耳声中。 亦不生二相。 能于一心中。 知众生诸心。 自心及彼心。 此二不分别。 广百门论破根境品云。 眼等根尘。 若执实有。 理必不然。 所以者何。 违比量故。 谓眼非见。 如耳等根。 耳亦非闻。 如眼等根。 鼻不能嗅。 如舌等根。 舌不能尝。 如鼻等根。 身不能觉。 如上诸根。 一切皆由造色性故。 或大种故。 或业果故。 又眼等根。 皆有质碍故。 可分析。 悉令归空。 或无穷过。 是故不应执为实有。 但是自心随因缘力。 虚假变现。 如幻事等。 俗有真无。 又破情品云。 眼为到色见耶。 不到色见耶。 若眼去到色乃见者。 远色应迟见。 近色应速见。 何以故。 去法尔故。 而今近瓶远月一时见。 是故知眼不去。 若不去。 则无和合。 复次若眼力不到色而见者。 何故见近不见远。 远近应一时见。 故知见性无从。 诸根例尔。 如还原集自他观门云。 两身为自他。 彼身为他。 己身为自。 一身复为自他。 色身为他。 心即为自。 心复为自他。 心即为他。 智即为自。 智复有自他。 有所得智为他。 无所得智为自。 无所得智复有自他。 净智为他。 是净亦净为自。 观身实相。 观佛亦然。 稽首如空无所依。 心净已度诸禅定。 无住则无本。 觉。 此名为佛。 假名名为佛。 亦无佛可成。 无成可成。 无出可出。 是名佛出。 无所见。 了了见。 了了见。 无所见。 但有名字。 名字性空无所有。 镜像如虚空。 虚空如镜像。 色心如虚空。 虚空如色心。 色心如镜像。 镜像身无二。 亦复非是一。 若能如是解。 诸佛从中出。 诸佛唯有名。 如空应响声。 无心究竟道。 法法自然平。 平处亦无平。 无平作平说。 此中言语断。 心行处亦灭。 眼空保色空。 色空保眼空。 两空自相保。 则无眼识贼。 耳空保声空。 声空保耳空。 两空自相保。 则无耳识贼。 鼻空保香空。 香空保鼻空。 两空自相保。 则无鼻识贼。 舌空保味空。 味空保舌空。 两空自相保。 则无舌识贼。 身空保触空。 触空保身空。 两空自相保。 则无身识贼。 心空保法空。 法空保心空。 还是一空能保二空。 亦能保一空。 是故号空空。 假名说见谛。 若知六根净。 即无六尘贼。 若无六尘贼。 心王自清净。 方便持化凡。 题名寄佛性。 释曰。 是以若眼空色不空。 色空眼不空。 则不可相保。 以根境异故。 必为侵害。 若同一性。 即无疑矣。 如世间作保之人。 若是忠良人。 即可忠良人作保。 若恶行人。 则不可保。 以情性异故。 六种根尘。 和同既尔。 一切万法。 顺旨亦然。 故首楞严经云。 佛告阿难。 根尘同原。 缚脱无二。 识性虚妄。 犹如空华。 阿难。 由尘发知。 因根有相。 相见无性。 同于交芦。 是故汝今。 知见立知。 即无明本。 知见无见。 斯即涅槃无漏真净。 云何是中更容他物。 问。 色尘质碍。 可分析归空。 声性虚通。 应是实有。 答。 声尘生灭。 动静皆空。 声不至于耳根。 根不往于声所。 既无一物中间往来。 则心境俱虚。 声不可得。 如首楞严经云。 复次阿难。 云何十二处。 本如来藏。 妙真如性。 阿难。 汝且观此祇陀树林。 及诸泉池。 于意云何。 此等为是色生眼见。 眼生色相。 阿难。 若复眼根生色相者。 见空非色。 色性应消。 消则显发一切都无。 色相既无。 谁明空质。 空亦如是。 若复色尘生眼见者。 观空非色。 见即消亡。 亡则都无。 谁明空色。 是故当知。 见与色空。 俱无处所。 即色与见。 二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 又推声处文云。 阿难。 汝更听此祇陀园中。 食办击鼓。 众集撞钟。 钟鼓音声。 前后相续。 于意云何。 此等为是声来耳边。 耳往声处。 阿难。 若复此声来于耳边。 如我乞食室罗筏城。 在祇陀林。 则无有我。 此声必来阿难耳处。 目连迦叶。 应不俱闻。 何况其中一千二百五十沙门。 一闻钟声。 同来食处。 若复汝耳往彼声边。 如我归住祇陀林中。 在室罗城。 则无有我。 汝闻鼓声。 其耳已往击鼓之处。 钟声齐出。 应不俱闻。 何况其中象马牛羊。 种种音响。 若无来往。 亦复无闻。 是故当知。 听与音声。 俱无处所。 即听与声。 二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 又推香处文云。 阿难。 汝又嗅此炉中栴檀。 此香若复燃于一铢。 室罗筏城。 四十里内同时闻气。 于意云何。 此香为复生栴檀木。 生于汝鼻。 为生于空。 阿难。 若复此香生于汝鼻。 称鼻所生。 当从鼻出。 鼻非栴檀。 云何鼻中有栴檀气。 称汝闻香。 当于鼻入。 鼻中出香。 说闻非义。 若生于空。 空性常恒。 香应常在。 何藉炉中爇此枯木。 若生于木。 则此香质因爇成烟。 若鼻得闻。 合蒙烟气。 其烟腾空未及遥远。 四十里内。 云何已闻。 是故当知。 香鼻与闻。 俱无处所。 即嗅与香。 二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 推味处文云。 阿难。 汝常二时。 众中持钵。 其间或遇酥酪醍醐。 名为上味。 于意云何。 此味为复生于空中。 生于舌中。 为生食中。 阿难。 若复此味。 生于汝舌。 在汝口中。 只有一舌。 其舌尔时已成酥味。 遇黑石蜜。 应不推移。 若不变移。 不名知味。 若变移者。 舌非多体。 云何多味。 一舌之知。 若生于食。 食非有识。 云何自知。 又食自知。 即同他食。 何预于汝。 名味之知。 若生于空。 汝啖虚空。 当作何味。 必其虚空。 若作咸味。 既咸汝舌。 亦咸汝面。 则此界人。 同于海鱼。 既常受咸。 了不知淡。 若不识淡亦不觉咸。 必无所知。 云何名味。 是故当知。 味舌与尝俱无处所。 即尝与味。 二俱虚妄。 本非因缘。 非自然性。 推触处文云。 阿难。 汝常晨朝。 以手摩头。 于意云何。 此摩所知。 谁为能触。 能为在手。 为复在头。 若在于手。 头则无知。 云何成触。 若在于头。 手则无用。 云何名触。 若各各有。 则。 汝阿难。 应有二身。 若头与手一触所生。 则手与头。 当为一体。 若一体者。 触则无成。 若二体者。 触谁为在。 在能非所。 在所非能。 不应虚空与汝成触。 是故当知。 觉触与身。 俱无处所。 即身与触。 二俱虚妄。 本非因缘。 非自然性。 今推十二根尘。 处所既无。 则前六根门无处而入。 后十八界无界而分。 可验众生界中。 即今现行心境俱空。 世俗谛中。 假施设法悉皆无有。 夫宗镜所录。 皆是现证法门。 一入全真。 更无前后。 如或不信。 但静思看。 若见一念无生。 自然与经冥合。 如菩萨念佛三昧经偈云。 此身常无知。 如草木瓦砾。 菩提无形色。 寂灭恒不生。 身不触菩提。 菩提不触身。 心不触菩提。 菩提不触心。 而能有相触。 实为不思议。 释曰。 故知色不至眼。 耳不到声。 而有见闻。 是不可思议。 以自性离中。 而有显现。 故知六根无对。 皆是无诤法门。 诸境含虚。 尽冥不二之道。 即今众生境界。 真不可思议矣。 曷用远求诸圣作用。 而自鄙劣者哉。 此宗镜。 是照众生之痴闇。 同诸佛之光明。 使法界含生。 一时圆证。 如法集经云。 须菩提白佛言。 世尊。 眼色二法无所诤竞。 以不和合故。 以此二法不相到故。 夫不合不到法。 皆无违诤。 世尊。 法无有二。 是故不诤。 广百门论破根境品云。 复次若耳根境合。 知者。 不应远近一时俱闻。 声从质来。 既有远近。 不应一念同至耳根。 耳无光明。 不应趣境。 又声离质。 来入耳闻。 亦不应理。 钟鼓等声。 现不离质。 远可闻故。 若耳与声无闻而取。 如香等。 不辩方维。 若耳与声不合而取。 应无远近一切皆闻。 不合体无。 相无别故。 或应一切皆不能闻。 是故耳根。 声合不合。 实取自境。 二俱不成。 又云。 心若趣尘。 体则不遍。 心常往境。 我应无心。 然微细心。 身中恒有。 睡眠闷等。 诸位常行。 有息等故。 梦可得故。 劳倦增故。 引觉心故。 任持身故。 触身觉故。 又若内身恒无心者。 如死尸等。 害应无愆。 供应无福。 则与空见外道应同。 有执。 心体不遍不行。 但用有行。 亦同此过。 心用心体。 不相离故。 又若心体往趣前尘。 有触内身。 应无觉受。 应动思虑。 不损内心。 如是诸宗。 执实根境。 皆不应理。 应信非真。 又一切世间有情无情。 诸法义相。 如依阳焰有水想生。 诳惑自心。 亦为他说。 由此妄想。 建立根尘。 及余世间诸事差别。 如显此想。 依多法成。 是假非真。 故说想蕴乃至如诸幻事。 体实虽无。 而能发生种种妄识。 眼等亦尔。 体相皆虚。 如矫诳人。 生他妄识。 想随此发。 境。 岂为真。 根境皆虚。 犹如幻事。 大集经偈云。 至心念法思惟法。 是故不见色与声。 若得入于深法界。 尔时则无色声等。 般若灯论偈云。 眼不见色尘。 意不知诸法。 此名最上实。 世人不能度。 是以根境唯心。 名相俱寂。 故知世谛真谛。 同趣佛乘。 有情无情。 咸归智地。 以真无中。 绝名绝相。 心智路断。 是不可思议。 以俗有中。 如幻如化。 无中显现。 是不可思议。 不可以情识知。 不可以有无测。 所以广百门论。 明世间法有五种难测。 颂云。 世间诸所有。 无不皆难测。 根境理同然。 智者何惊异。 论曰。 如一思业。 能感当来内外无边果相差别。 极善工匠。 所不能为。 是名世间第一难测。 又如外种。 生长芽茎。 无量枝条华叶根果。 形色间杂。 严丽宛然。 是名世间第二难测。 又如华树。 名曰无忧。 淫女触之。 众华竞发。 枝条垂拂。 如有爱心。 是名世间第三难测。 又如华树。 名如乐音。 闻作乐声。 举身摇动。 枝条里娜。 如舞跃人。 是名世间第四难测。 又如华树。 名好鸟吟。 闻鸟吟声。 即便摇动。 枝条里娜。 如喜抃人。 是名世间第五难测。 如是难测。 世事无边。 根境有无。 方之甚易。 世俗故有。 胜义故空。 诸有智人。 不应惊异。 如中观论偈云。 以法知有人。 以人知有法。 离法何有人。 离人何有法。 法者。 眼耳苦乐等。 人者。 是本住。 汝谓以有法故知有人。 以有人故知有法。 今离眼耳等法何有人。 离人何有眼耳等法。 复次一切眼等根。 实无有本住。 眼耳等诸根。 异相而分别。 眼耳等诸根。 苦乐等诸法。 实无有本住。 因眼缘色。 生眼识。 以和合因缘。 知有眼等诸根。 不以本住故。 如是。 故偈中说。 一切眼耳等根。 实无有本住。 眼耳等诸根。 各自能分别。 问曰。 若眼等诸根无有本住者。 眼等一一根。 云何能知尘。 若一切眼耳等诸根。 苦乐等诸法无本住者。 今一一根。 云何能知尘。 眼耳等诸根无思惟。 不应有知。 而实知尘。 当知离眼耳等诸根。 更有能知尘者。 答曰。 若尔者。 为一一根。 中各有知者。 为一知者在诸根中。 二俱有过。 何者。 若诸根各有知者。 即成多人。 若一知在诸根中者。 或眼正缘色时。 知已属眼。 声尘起时。 耳应不闻。 如无言说经偈云。 内外地界无二义。 如来智慧能觉了。 彼无二相及不二。 一相无相如是知。 金光女经云。 文殊师利语彼童女。 应观诸界。 童女答言。 文殊师利。 譬如劫烧时。 三界等亦尔。 般若波罗蜜经云。 彼一切法。 无知者。 无见者。 彼说法师亦不可得。 不可以心分别。 不可以意能知。 佛母经云。 阿姊。 眼不见色。 乃至意不知法。 如是菩提离。 故眼色离。 乃至菩提离。 故意法离等。 入楞伽经偈云。 如水流枯竭。 波浪则不起。 如是意识灭。 种种识不生。 又偈云。 此中无心识。 如虚空阳焰。 如是知诸法。 而不知一法。 究竟一乘。 宝性论偈云。 如一切世间。 依虚空生灭。 依于无漏界。 有诸根生灭。 火不烧虚空。 若烧无是处。 如是老病死。 不能烧佛性。 地依于水住。 水复依于风。 风依于虚空。 空不依地等。 如是阴界根。 住烦恼业中。 诸烦恼业等。 住不善思惟。 不善思惟行。 住清净心中。 自性清净心。 不住彼诸法。 阴入界如地。 烦恼业如水。 不正念如风。 净心界如空。 依性起邪念。 念起烦恼业。 能起阴界入。 依止于五阴。 界入等诸法。 有诸根生灭。 如世界成坏。 净心如虚空。 无因复无缘。 及无和合义。 亦无生住灭。 如虚空净心。 常明无转变。 为虚妄分别。 客尘烦恼染。 又五现识不动。 唯意识分别。 如首楞严经云。 佛告阿难。 识性无源。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 其目周视。 但如镜中无别分析。 汝识于中。 次第标指。 此是文殊。 此富楼那。 此目犍连。 此须菩提。 此舍利弗等。 如五现量。 周圆而视。 如镜中鉴像而无分别。 若第六意根。 即次第分别。 非如五现量顿见。 又经云。 识动见澄者。 见澄。 即五现量识。 分别为动。 又经云。 本无所从者。 此识心本来湛然。 不从修得。 本来澄寂。 五现量识。 亦复如是。 问。 意识缘境多少。 三境三量。 如何分别。 答。 古德云。 第六意识。 即比量。 意识能缘三世法。 三性法。 三界法。 一百法等。 法尔皆是第六意识缘也。 有二。 一明了。 二独头。 且明了者。 唯于五根门中。 取五尘境。 是初念与五同缘时。 率尔心中。 唯是现量。 缘其实五尘境。 若后念已去。 不妨通比量非量。 作行解缘其长等假色。 即比量。 或于五尘上起执时。 便是非量。 即明了意识。 前后许通三量。 三境中。 若缘五尘实法时。 是性境。 若后念行解心缘长等假色时。 即真独影。 似带质。 二独头意识有三。 一梦中独头。 亦缘十八界法。 唯是独影境非实。 此梦中境。 唯是法处收。 亦无本质。 二觉寤独头。 而缘一切法。 有漏无漏。 有为无为。 世出世间。 有体无体。 空华兔角。 三世一切法。 皆悉缘得。 问。 此觉寤意识。 一念缘十八界时。 有几相分。 几本质。 几见分。 答。 本质相分。 各有十八个。 见分唯一。 问。 如何有十八相分。 答。 十八相分。 从十八本质起。 即有十八相分。 如一面镜中。 观无量人影。 外边有十八实人。 镜即是一。 于镜上现有十八人影像。 见分亦尔。 一见分能缘得十八相分。 若质影有十八。 以是所缘境。 则无过。 若一念有十八见分。 便有多心过。 三定中独头。 亦缘十八界。 一百法。 过未境。 及真如等。 若假若实。 皆能缘故。 三量分别者。 若是明了意识。 前后念通三量。 梦中独头。 唯非量。 以不称境故。 觉寤。 通三量。 若缘有体法时。 缘五境界等。 通现量故。 若缘五根界。 七心界等。 是比量。 若缘空华过未境等。 通比量非量。 若定中。 唯是现量。 虽缘假法。 以不妄执。 无计度。 故唯现量。 又独头意识。 即独生散意。 缘影像门。 影像者。 诸有极微。 是极迥极略二色。 皆是假影色也。 但于观心。 析粗色。 至色边际。 假立极微。 唯观心影像。 都无实体。 宗镜录卷第五十四戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫论法处之色。 都有几种。 答。 有五种。 一极略色。 二极迥色。 三受所引色。 四遍计色。 五定果色。 一极略色者。 以极微为体。 但是析彼五根。 五尘。 四大。 定果色至极微位。 即此极微。 便是极略色体。 二极迥色者。 即空间六般光影明暗等粗色。 今析此六般粗色。 至极微位。 取此细色。 为极迥色体。 又若上下空界。 所见。 青黄赤白光影明暗。 即总名空一显色。 及门窗孔隙中所现者。 即总名迥色。 三受所引色者。 受者。 是领纳义。 所引色者。 即思种现上有防发功能。 名所引色。 意云。 由于师教处领受。 为能引发起。 思种现上防发功能。 名所引色。 即此防发功能。 不能表示他故。 亦名无表色。 即以无表色为体。 四遍计色者。 即妄心遍计。 五定果色者。 定中现境。 已上法处五般色。 都分为三门。 一影像门。 二无表门。 三定果门。 第一影像门者。 影者。 流类义。 像者。 相似义。 即所变相分。 是本质之流类。 又与本质相似。 故名影像。 诸有极微者。 即是极略极迥二色。 此但是观心。 析粗成细。 假立极微。 唯有观心影像。 都无实体。 独生散意者。 即简定中。 及明了意识。 今唯取散位独头闇意识故。 此散意识构获缘五根五尘水月镜像时。 当情变起遍计影像相分。 此是假非实故。 与极略等。 同立一影像门。 问。 且如水中月。 镜中像。 眼识亦缘。 如何言假。 唯意识缘。 答。 水月镜像。 唯是法境。 但以水镜为缘。 其意识便妄计有月有像。 并非眼识之境。 亦是遍计色收。 又遍计是妄心。 极略等是观心。 同是假影像故。 所以总立。 第二无表门。 一律仪有表色者。 即师前受戒时是。 由此表色故。 方熏得善思种子。 有防发功能。 立其无表色。 二不律仪有表色者。 即正下刀杀生造业时是。 由此有表色。 方熏得不善思种子。 有防发功能。 立其无表色。 若处中有表色者。 即正礼佛行道。 及驱击骂詈时是。 由此有无表色。 方熏得善恶思种。 亦有防发功能。 立其无表色。 问。 若水月镜像。 是第六意识作解心缘。 唯是其假。 长短方圆色收者。 即是明了意识缘于色尘故。 如何是独头意识缘遍计色收耶。 答。 若是智者。 了此见相形假。 即于色尘处收。 若迷者不了。 妄执为实变起影像。 此假相分。 但遍计色收。 法处所摄。 问。 所云影像是二所缘者何。 答。 一亲者。 影像。 疏者。 是质也。 先辩影像者。 亲所缘缘者。 谓诸相分与能缘见分。 体不相离。 即见分所仗托境。 是所筹量处也。 即所托名为缘。 所虑名所缘。 缘。 此二义。 名所缘缘也。 即此影像有四名。 一影像。 二相分。 三内所虑托。 四亲所缘缘。 次辩本质者。 若与能缘体相离。 即疏所缘缘。 以隔相分故。 即本质上能缘见分相离。 故名离。 问。 既相离。 如何名所缘缘。 答。 为质能起相分生故。 以起约相分。 令见分有所虑故。 即本质起所缘故。 亦名所缘缘也。 以亲所缘缘为增上缘故。 亦得名所缘缘。 即起所缘故。 亦有三名。 一名本质。 二名外所虑托。 三名疏所缘缘。 即为本质能起相分。 相分起见分。 见分起自证分。 自证分能起证自证分。 即为质能起。 约自所虑托相分。 故说本质。 亦名所缘缘。 且如法识。 能了一切法者。 即第六意识。 都有五般。 皆缘法境。 一定中独头意识。 缘于定境。 定境之中。 有理有事。 事中有极略极迥及定自在所生法处诸色。 二散位独头。 缘受所引。 及遍计所起诸法处色。 如缘空华。 兔角镜像。 水月构画所生者。 并法处摄。 三梦中独头。 缘梦中境。 遍计所执法处色。 四明了意识。 依五根门。 与前五识同缘五尘。 明了取境。 名明了意识。 五乱意识。 是散意识。 于五根中狂乱而起。 然不与五识同缘。 如患热病。 见青为黄。 非是眼识。 是此缘故。 缘遍计所执色。 又若明了意识。 于五根门。 与五同缘五尘境故。 应以五识为俱有依。 除独头起。 独头起者。 总有四种。 一。 谓定中独头。 缘于定境。 不与五识同缘。 二梦中独头。 缘法尘境。 梦中诸相。 亦遍计所起。 三。 散位独头。 构划境相。 缘遍计所起色。 四乱意识。 亦名独头。 可知。 问。 六识与几心所相应。 答。 论颂云。 此心所遍行。 别境善烦恼。 随烦恼不定。 皆三受相应。 此六转识。 总与六位心所相应。 谓遍行等。 恒依心起。 与心相应。 系属于心。 故名心所。 如属我物。 立我所名。 心于所缘。 唯取总相。 心所于彼。 亦取别相。 助成心事。 得心所名。 如画师资。 作模填彩。 瑜伽说。 识能了别事之总相。 作意了此所未了相。 即诸心所所取别相。 触能了此可意等相。 受能了此摄受等相。 想能了此言说因相。 思能了此正因等相。 故作意等。 名心所法。 此表心所亦缘总相。 余处复说。 欲。 亦能了可乐事相。 胜解亦了决定事相。 念亦能了惯习事相。 定慧亦了得失等相。 由此于境起善染等。 诸心所法。 皆于所缘兼取别相。 六位差别者。 谓遍行有五。 别境亦五。 善有十一。 烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 如是六位。 合五十一。 一切心中定可得故。 余别别境而得生故。 唯善心中可得生故。 性是根本烦恼摄故。 唯是烦恼等染性故。 于善染等皆不定故。 乃至此六转识。 易脱不定故。 皆容与三受相应。 皆领顺违非二相故。 领顺境相。 适悦身心。 说名乐受。 领违境相。 逼迫身心。 说名苦受。 领中容境相。 于身于心。 非逼非悦。 名不苦乐受。 释云。 上三句颂。 列六位心所总名。 下一句。 正解受位。 心所行相者。 心取境之总相。 但总取而已。 不别分别。 如言缘青。 但总取青。 不更分别。 心所于彼取总别相。 故说亦言。 如画师资作模填彩者。 师谓博士。 资谓弟子。 如师作模画形既已。 弟子填彩。 彩于模填。 不离模故。 如取总相。 着彩色时。 令媚好出。 如亦取别相。 心心所法。 取境亦尔。 识能了别事之总相。 不言取别相。 以是主故。 若取别相。 即心所故。 作意一法。 独能了别众多别相。 由作意能令心心所取境功力胜故。 有此总取多法别相。 瑜伽论云。 以作意为初。 此论以触为初。 和合胜故。 各据一义。 触能取三。 谓可意。 不可意。 俱相违相。 受中摄受损害俱相违等。 想能了言说因相者。 能取境分剂相故。 谓此是青非青等。 便起言说。 故想之相。 言说因也。 思了正因邪因。 俱相违等。 即是境上正邪等相。 业之因也。 一切心中定可得者。 即遍行。 不问何心。 但起必有故。 余别别境而得生者。 五别境也。 唯善心中可得。 生故者。 善十一法。 唯善心有。 体是根本能生诸惑。 即贪等六。 于善染心皆不定者。 即不定四。 谓于善染无记三性心。 皆不定故。 此六转识易脱不定故者。 然此六识。 非如七八。 体皆易脱。 恒不定故。 易脱。 是间断转变义。 不定。 是欣戚舍行互起故。 皆通三受。 问。 如何是六识现起分位。 答。 唯识颂云。 依止根本识。 五识随缘现。 或俱或不俱。 如涛波依水。 意识常现起。 除生无想天。 及无心二定。 睡眠与闷绝。 根本识者。 阿陀那识。 染净诸识生根本故。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共依。 五识者。 谓前五转识。 种类相似。 故总说之。 随缘现言。 显非常起。 缘谓作意根境等缘。 谓五识身。 内依本识。 外随作意五根境等众缘和合。 方得现前。 由此或俱。 或不俱起。 外缘合者。 有顿渐故。 如水涛波。 随缘多少。 五转识行相粗动。 所藉众缘。 时多不具故。 起时少。 不起时多。 第六意识虽亦粗动。 而所藉缘。 无时不具。 由违缘故。 有时不起。 第七八识行相微细。 所藉众缘。 一切时有。 故无缘碍令总不行。 又五识身不能思虑。 唯外门转。 起藉多缘。 故断时多。 现行时少。 第六意识自能思虑。 内外门转。 不藉多缘。 唯除五位。 常能现起。 故断时少现起时多。 由斯不说此随缘现。 释云。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共依者。 此前六识。 以根本识为共依。 即现行本识也。 识皆共故。 亲依者。 即种子识。 各别种故。 前五转识种类相似者。 有五。 一谓俱依色根。 二同缘色境。 三俱但缘现在。 四俱现量得。 五俱有间断。 种类相似。 故总合说。 如水波涛随缘多少者。 解深密经云。 如大瀑流水。 若有一浪生缘现前。 唯一浪转。 乃至多浪生缘。 现前。 有多浪转。 诸识亦尔。 如瀑流水。 依阿陀那故。 乃至诸识得转等。 此以五识。 喻于涛波。 本识。 喻瀑水。 五识身。 不能思虑。 无寻伺故。 不能自起。 藉他引故。 第六意识。 自能思虑。 内外门转。 唯除无想天。 无想定。 灭尽定。 睡眠。 闷绝等五位。 常能现起故。 又古释云。 一者如多波浪。 以一大海为依起多浪。 二者镜像。 以一大镜为依起多像。 海镜二法。 喻本心识。 浪像。 喻于转识。 一念之中。 有四业。 一了别器业。 二了别依业。 三了别我业。 四了别境业。 此诸了别。 刹那刹那俱转可得。 是故一识。 于一刹那。 有如是等业用差别。 如密严经偈云。 如奔电浮云。 皆伪而非实。 如匠作瓶等。 由分别所成。 仁主应谛听。 世间诸有情。 习气常覆心。 生种种戏论。 末那与意识。 并诸识相续。 五法及三性。 二种之无我。 恒共而相应。 如风击瀑水。 转起诸识浪。 浪生流不停。 赖耶亦如是。 无始诸习气。 犹如彼瀑流。 为境风所动。 而起诸识浪。 恒无断绝时。 八种流注心。 虽无若干体。 或随缘顿起。 或时而渐生。 取境亦复然。 渐顿而差别。 心转于舍宅。 日月与星宿。 树枝叶华果。 山林及军众。 于如是等处。 皆能渐顿生。 多令能顿现。 或渐起差别。 若时于梦中。 见昔所更境。 及想念初生。 乃至于老死。 算数与众物。 寻思于句义。 观于异文彩。 受诸好饮食。 于如是境界。 渐次能了知。 或有时顿生。 而能取之者。 心性本清净。 不可得思议。 是如来妙藏。 如金处于矿。 意生从藏识。 余六亦复然。 识六种或多。 差别于三界。 赖耶与能熏。 及余心法等。 染净诸种子。 虽同住无染。 佛种性亦然。 定非定常净。 如海水常住。 波涛而转移。 赖耶亦复然。 随诸地差别。 修有下中上。 舍染而明显。 如上广明意根缘境。 分别。 最强诸识。 所以一切善恶。 意为先导。 意起速疾。 意在言前。 意善即法正。 意恶即境邪。 如一气。 噏之即温。 吹之即冷。 似一水。 寒之即结。 暖之即融。 况一心。 纵之即凡。 弘之即圣。 转变虽异。 真性无亏。 如鸯崛魔罗经云。 意法前行。 意胜意生。 意法净信。 若说若作。 快乐自追。 如影随形。 我为声闻乘说此偈。 意者。 谓如来藏义。 若自性清净。 意是如来藏。 胜一切法。 一切法是如来藏所作。 及净信意法。 断一切烦恼故。 见我界故。 若自净信有如来藏。 然后若说若作。 得成佛时。 若说若作。 度一切世间。 如人见影。 见如来藏。 亦复如是。 是故说如影随顺。 意法前行。 意胜意生。 意法为恶。 若说若作。 众苦自追。 如轮随迹。 此偈说烦恼义。 意法恶者。 为无量烦恼所覆。 造作诸恶。 故名为恶。 自性净心如来藏。 入无量烦恼义。 如是躁浊不息。 故。 若说若作。 一切众苦常随不绝。 如轮随迹者。 诸恶积聚。 生死轮回。 转。 一切众生于三恶趣中。 如轮随迹。 是故说于福迟缓者。 心乐于恶法。 释曰。 一念心净。 见如来藏性。 能自度度他。 受寂灭乐。 如影顺身。 若一念心恶。 入尘劳网。 堕诸趣中。 受生死苦。 如轮随迹。 以影顺喻者。 即常不离故。 以轮迹喻者。 即速疾转故。 所以善恶随心。 未曾间断。 若善见者。 当处解脱。 所以大乘理趣经云。 是故菩萨观察五盖。 何因而起。 云何远离。 菩萨应当先观。 色欲。 犹如水月。 水动月动。 心生法生。 贪欲之心。 亦复如是。 念念不住。 速起速灭。 大乘本生心地观经云。 以清净心。 为善业根。 以不善心。 为恶业根。 心清净故。 世界清净。 心杂秽故。 世界杂秽。 我佛法中。 以心为主。 一切诸法。 无不由心。 所以如树提生于猛火之中。 火不能害。 佛言。 是儿业报。 非我所作。 故知自心所造。 他力不移。 则升沉之路匪遥。 黑白之报斯在。 善恶果报虽殊。 皆从妄想心镜所现。 如入楞伽经偈云。 譬如镜中像。 虽见而非有。 熏习镜心见。 凡夫言有二。 不知唯心见。 是故分别二。 如实但知心。 分别则不生。 故知若实识心。 如镜中自见面像。 终不更于外尘妄生执取。 既解相缚。 业海全枯。 如贤劫定意经云。 消灭一切诸所有业。 睹见一切众生根原。 是曰智慧。 问。 意识于五位不起者。 如何是五位行相。 能令意识不起。 答。 识论云。 无想天者。 谓修彼定。 厌粗想力。 生彼天中。 违不恒行心及心所。 想灭为首。 名无想天。 及无心二定者。 谓无想定。 灭尽定。 俱无六识。 故名无心。 无想定者。 谓有异生伏遍净贪。 未伏上染。 由出离想作意为先。 令不恒行心心所灭。 想灭为首。 立无想名。 令身安和。 故亦名定。 灭尽定者。 谓有无学。 或有学圣。 已伏惑离无所有贪。 上贪不定。 由止息想作意为先。 令不恒行恒行染污心心所灭。 立灭尽名。 令心安和。 故亦名定。 无心睡眠与闷绝者。 谓有极重睡眠闷绝。 令前六识皆不现行。 至此五位中异生有四。 除在灭定。 圣。 唯后三。 于中如来自在菩萨。 唯得有一。 无睡闷故。 释云。 无想天厌粗想力者。 谓诸外道。 以想为生死之因。 即偏厌之。 唯前六识想。 非第七八。 故言粗想。 细想在故。 灭于六识。 七八微细。 彼不能知。 故不灭也。 无想定伏遍净贪者。 谓第三禅无。 第四禅已上。 贪犹未伏。 显离欲也。 出离想者。 显想即作涅槃想也。 不恒行等灭者。 显所灭识多少也。 作意伏染而入定者。 观想如病如痈如箭。 于所生起种种想中。 厌背而住。 唯谓无想寂静微妙。 于无想中。 持心而住。 如是渐次离诸所缘。 心便寂灭。 灭尽定者。 谓有无学等者。 有学圣者。 除初二果。 唯身证不还。 第三果人。 有学中。 除异生故。 离无所有贪。 上贪不障定者。 以灭定唯依非想定起故。 此依初修二乘者言离。 菩萨伏不离贪。 即此亦名灭受想定。 此五位中异生有四等者。 除灭尽定。 圣唯有后三。 佛及八地已去菩萨。 唯得有一灭定。 无睡眠闷绝二。 以恶法故。 现似有睡。 实无有故。 即二乘无学。 亦有闷绝也。 问。 灭尽定。 与无想定。 俱称无心。 二定何别。 答。 有四义不同。 古释云。 一约得人异。 灭尽定是圣人得。 无想是凡夫得。 二祈愿异。 入灭尽定者。 作正息想求功德入。 无想定。 作解脱入。 三感果不感果异。 无想定是有漏。 能感无想天别报果。 灭定是无漏。 不感三界果。 四灭识多少异。 灭尽定灭识多。 兼灭第七染分末那。 无想定灭识少空灭前六识。 问。 且如灭尽无心等位。 既是无心。 云何不出三界。 答。 无心者。 但伏前六识粗心。 亦称无心。 七八识心犹在。 非全无心。 如成业论云。 心有二种。 一集起心。 无量种子。 集起处故。 二种种心。 所缘行相。 差别转故。 灭定等位。 阙。 第二心。 名无心。 如一足马。 阙一足故。 亦名无足。 问。 五根四大种。 而成内外一切诸法。 何法具大。 何法具种。 答。 古释四句料简。 一是大而非种。 即虚空。 周遍。 故是大。 非生。 故非种。 二是种非大。 即五根等。 能生。 故名种。 不遍。 故非大。 三亦种亦大。 即地水等。 体宽广。 故名大。 与所造色为依。 故名种。 四非大非种。 即趣寂声闻。 问。 六根分见闻觉知。 都具几量。 答。 准瑜伽有三量。 一证量。 二比量。 三至教量。 论云。 三量建立六根。 依证量中眼根心心数法名见。 依余耳等五根心心数法名知。 依比量心心数法名觉。 依至教量心心数法名闻。 又云。 若见若知言说。 是依现量。 若觉言说。 是依比量。 若闻言说。 依至教量。 释云。 证量者。 即境现在前。 分明证了名证量。 眼心心数名见。 耳等五根心心数法。 于证量中了自境时。 总名知。 意根心心数法。 于比量中了别境界名觉。 如隔墙见角。 比知是牛。 比度推求。 唯在意根。 依至教量心心数法名闻。 即至圣之言教。 名为至教量。 亦云圣言教量。 西土简法。 须具此三量。 问。 四大。 六根中以何为主。 答。 以心为主。 四大等无自体故。 互无力用。 因心而有。 故称为主。 遗教经云。 此五根者。 心为其主。 此明托胎之始。 心在诸根之初。 名之为主。 然虽一期为主。 亦不定故。 台教明。 其心不能控制诸根。 心为受总门。 若身病时。 心亦随病。 宁得是主耶。 或时更互论主。 如地具四微则钝。 为水所制。 水有三微。 为火所制。 火但二微。 为风所制。 风有一微。 为心所制。 心无有微。 故得为主。 复为四大所恼。 主义不成。 故无正主。 又若四大各守其性者。 地守坚性不应动。 水守湿性不应波。 火守热性不应焰。 风守动性不应持。 失本性故。 则是不实。 不实故空。 请观音经云。 地无坚性。 水性不住。 火从缘生。 风性无碍。 一一皆入如实之际。 又心亦不定。 善恶互夺强熟业牵。 识论云。 心意识。 一法异名。 对数名心。 能生名意。 分别名识。 又前起为心。 次起为意。 后了为识。 或此世心虽行善。 先世恶业熟。 既与时合。 即受恶报。 故为熟业所牵。 或一生心虽行恶。 临终时善心猛盛。 即随善上升。 故为强业所牵。 以知世间无一法定有自体。 但随缘转。 念念不可得故。 不可定执一门。 而生取舍。 既一一法无体用。 不自在。 念念不可得。 则悉入如实之际。 于实际中。 名义俱息。 如四眼入佛眼。 十智入实智。 皆失名字。 如物投蜜。 似川会海。 一一异味。 无不甘咸。 如万法归宗镜之中。 同遵一道。 问。 随境各立六识之名。 此依五色根未自在说。 于自在位。 如何分别。 答。 若自在位中。 则诸根互用。 如法华明。 鼻根即能见色。 观心等。 论云。 若得自在。 诸根互用。 一根发识。 缘一切境。 但可随根。 无相滥失。 乃至佛地经说。 成所作智。 决择有情心行差别。 起三业化。 作四记等。 若不遍缘。 无此能故。 释云。 三业化。 合有十种。 佛地经说。 身化有三。 一现神通化。 二现受生化。 三现业果化。 语化亦有三。 一庆慰语化。 二方便语化。 三辩物语化。 意化有四。 一决择意化。 二造作意化。 三发起意化。 四领受意化。 领受化中四记者。 一谓一向记。 二分别记。 三反问记。 四默置记。 已上六识之相。 总成三业之门。 未转依中。 随流徇境。 发杂染之种。 结生死之根。 唯起盖缠。 但萦苦集。 背清净之觉性。 合界处之妄尘。 立三有之垣墙。 作四流之波浪。 至转依位。 冥真返流。 随智慧行。 成无漏善。 道谛所摄。 正理相应。 现妙观察心。 决四生之疑网。 为成所作智。 起三轮之化原。 若也究之于心。 尘劳为菩提之妙用。 失之于旨。 常乐作生灭之苦轮。 故知染净非他。 得丧在我。 似手反覆。 如人醉醒。 何者。 反亦是手。 覆亦是手。 要且反时非覆时。 覆时非反时。 然俱不离手。 醉亦是人。 醒亦是人。 要且醉时非醒时。 醒时非醉时。 然不离醉有醒。 亦不即醉是醒。 如迷亦是心。 悟亦是心。 要且迷时非悟时。 悟时非迷时。 然迷悟非别。 即时节有异。 唯在般若。 转变临时。 一体匪移。 千差自别。 迷之枉遭沉没。 念念成凡。 悟之本自圆明。 心心证圣。 问。 一切诸法。 皆藉缘生。 八识之中。 各具几缘成立。 答。 眼具九缘。 一空缘。 谓空疏无物障碍于前境故。 谓无障碍。 引发生起能缘识故。 又离中知故。 二明缘。 明谓光明。 离暗相故。 分明显了。 开辟引导能缘识故。 三。 根缘。 谓自眼根为所依故。 四境缘。 与能缘识为所缘故。 牵生引发能缘识故。 五作意缘。 发作心意。 能生起故。 于心种位。 警令生现。 于现行位。 引心至境。 六根本缘。 谓第八识。 与其眼等识。 而为根株作元本故。 与前七识为所依故。 七染净缘。 谓第七识。 与前六皆为染净所依故。 八分别缘。 谓第六识。 分明了别于前境故。 九种子缘。 谓眼识种子。 能生现故。 亦名亲办自果缘。 亲实建办自识现行。 名为自果。 若耳识缘径直之声。 唯具前八缘。 除前明缘。 设于暗中。 亦能闻故。 若鼻舌身。 三识缘香味触时。 唯具七缘。 除前空明二缘。 此三是合中知故。 不假空缘。 若第六意识缘一切境时。 唯具五缘。 一根本。 二根缘。 三作意。 四种子。 五境缘。 除空。 明。 分别。 染净四缘。 又第六意识。 四种中。 若定梦独散。 此三即具五缘。 若明了意。 随前五识。 或七八九等。 具缘多少故。 若第七识有漏位中。 缘第八见分为我之时。 唯具三缘。 一根本缘。 即第八识。 二作意。 三种子。 若第八识缘种子根身器世间时。 唯具四缘。 一境缘。 即前三境。 二根缘。 即第七识。 三种子。 四作意。 若加等无间缘。 于前八识上。 更各添一缘。 眼即具十缘等。 问。 八识于三界中总具不。 答。 不具。 古释云。 八识于三界九地其有无者。 欲界一地。 具有八种识。 色界初禅一地。 只有六识。 无鼻舌二识。 从二禅已上。 乃至无色界已来。 唯有后三识。 无前五识。 欲界人天鬼畜四趣。 皆具八识。 就地狱趣中。 无间狱无前五识。 唯有后三识。 或兼无第六。 已居极重闷位故。 问。 如何是诸识遍计有无。 答。 古德云。 五八识无执。 以因缘变故。 唯现量。 夫为执者。 必须强思计度等。 有执也。 唯第六第七有遍计分别故。 即六七二识有执也。 又四句。 一。 遍而非计。 即第六独头意识。 遍缘一切。 不计执故。 二计而非遍。 即第七识。 唯缘赖耶起计度故。 三亦遍亦计。 第六识因中。 有周遍计度。 四非计非遍。 即五识唯缘。 五尘。 无计度故。 前五识任运证境。 不带名言。 唯现量故。 第八亦然。 宗镜录卷第五十五戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫三能变中。 已论八识。 今依经论。 更有多门。 舒则无边。 卷唯一道。 经中又明。 有九种识。 以兼识性故。 或以第八染净别开。 故言九识。 非是依他体有九。 亦非体类别有九识。 九识者。 以第八染净。 别开为二。 以有漏为染。 无漏为净。 前七识不分染净。 以俱是转识摄故。 第八既非转识。 独开为二。 谓染。 与净。 合前七种。 故成九识。 问。 以何经论。 证有九识。 答。 楞伽经说。 颂云。 由虚妄分别。 是则有识生。 八九识种种。 如海泉波浪。 又金刚三昧经云。 尔时无住菩萨而白佛言。 尊者。 以何利转。 而转众生一切情识入唵摩罗。 佛言。 诸佛如来。 常以一觉。 而转诸识入唵摩罗。 何以故。 一切众生本觉常以一觉觉诸众生。 令彼众生皆得本觉。 觉诸情识空寂无生。 何以故。 决定本性。 本无有动。 论释云。 一切情识。 则是八识奄摩罗者。 是第九识。 古德云。 一切唯心造者。 然其佛果契心。 则佛亦心造。 谓四智菩提。 是净八识之所造故。 若取根本。 即净第八。 若依真谛三藏。 此佛净识。 称为第九。 名阿摩罗识。 唐三藏云。 此翻无垢。 是第八异熟。 谓成佛时。 转第八成。 无别第九。 若依密严。 文具说之。 经云。 心有八识。 或复有九。 又云。 如来清净藏。 亦名无垢智。 即同真谛所立第九。 以出障故。 不同异熟为九有。 又真谛所翻决定藏论九识品云。 第九阿摩罗识。 三藏释云。 阿摩罗识有二种。 一者所缘。 即是真如。 二者本觉。 即真如智。 能缘即不空藏。 所缘即空如来藏。 若据通论。 此二并以真如为体。 华严论明。 解深密经说。 九识为纯净无染识。 如瀑流水。 生多波浪。 诸波浪等。 以水为依。 五六七八等。 皆以阿陀那识为依故。 又云。 如是菩萨虽由法住智为依止。 为建立故。 此经意令于识处。 便明识体本唯真智故。 如彼瀑流。 不离水体而生波浪。 又如明镜。 依彼净体无所分别。 含多影像。 不碍有而常无故。 如是自心所现识相。 不离本体无作净智。 所现影相。 都无自他内外等执。 任用随智。 无所分别。 又经云。 阿陀那识甚深细。 深细者。 引彼凡流。 就识成智。 不同二乘。 及渐始菩萨。 破相成空。 不同凡夫。 系而实有。 不同彼故。 不空不有。 何法不空。 为智能随缘照机利物故。 何法不有。 为智正随缘时。 无性相故。 无生住灭故。 华严经则不然。 但彰本身本法界一真之根本智佛体用故。 混真性相法报之海。 直为上上根人。 顿示佛果德。 一真法界本智。 以为开示悟入之门。 不论随妄而生识等。 如法华经。 以佛智慧。 示悟众生。 使得清净。 出现于世故。 不为余乘。 若二若三。 今宗镜大意。 亦同此说。 但先标诸识次第权门。 然后会同真智。 然不即识。 亦不离识。 但见唯识实性之时。 方鉴斯旨。 似宝镜普临众像。 若海印顿现森罗。 万法同时。 更无前后。 又释摩诃衍论云。 凡集一代圣说中异说契经。 总有十种识。 一者。 立一种识。 总摄诸识。 此中有四。 一者立一切一心识。 总摄诸识。 所谓以一心识。 遍于二种自在。 无所不安立故。 一心法契经中作如是说。 尔时文殊师利。 承佛威神之力。 即白佛言。 世尊。 说几种识。 体相云何。 当愿为我。 分别开示。 尔时世尊告文殊言。 善哉善哉。 文殊师利。 为诸大众。 当问此事。 谛听谛听。 善思念之。 我当为汝分别解说。 于是文殊白佛言。 善哉世尊。 愿欲乐闻。 佛告文殊言。 我唯建立一种识。 所余之识。 非建立焉。 所以者何。 一种识者。 多一一识。 此识有种种力。 能作一切种种名字。 而唯一识。 终无余法。 是故我说建立一种识。 所余之识。 非建立焉。 二者立阿赖耶识。 总摄诸识。 所谓以阿赖耶识。 具足障碍义。 无障碍义。 无所不摄故。 阿赖耶识契经中作如是说。 尔时观自在菩萨即白佛言。 世尊。 云何名为通达总相识。 以何义故。 名为总相。 佛告观自在菩萨言。 通达总相识者。 即是阿赖耶识。 此识有碍事。 及非碍事。 具一切法。 备一切法。 譬如大海。 为水波等。 作总相名。 以此义故。 名为总相故。 三者立末那识。 总摄诸识。 所谓以末那识。 具足十一种义。 无所不摄故。 显了契经中作如是说。 种种心识。 虽有无量。 唯末那转。 无有余法。 所以者何。 是末那识。 具足十一义。 无所不作故。 四者立四种识。 一者立一意识。 总摄诸识。 所谓以意识有七种转变自在。 随能作其事故。 七化契经中作如是说。 譬如幻师。 唯是一人。 以幻术力。 变化七人。 愚人见之。 谓有七人。 而智者见。 唯有一人。 无余七人。 意识幻师。 亦复如是。 唯是一识。 能作七事。 凡夫谓之有七事。 而觉者见。 唯有意识。 无余七事故。 是名建立同一种识。 四种契经中作如是说。 二者。 立二种识。 总摄诸识。 一者阿赖耶识。 二者意识。 阿赖耶识者。 总举业转现三识故。 意识者。 总举七种转识故。 楞伽经中作如是说。 大慧。 广说有八种识。 略说有二种。 一者了别识。 二者分别事识。 乃至广说故。 三者。 立三种识。 总摄诸识。 一者阿赖耶识。 二者末那识。 三者意识。 阿赖耶识者。 总举三相识故。 末那识者。 直意根故。 意识者。 总举六种转识故。 慈云契经中作如是说。 复次敬首。 广说有十种识。 总说有三种识。 一者细相性识。 二者根相性识。 三者分离识。 乃至广说。 四者。 立四种识。 总摄诸识。 谓前三中。 加一心识故。 无相契经中作如是说。 识法虽无量。 不出四种识。 一者所依本一识。 二者能依持藏识。 三者意持识。 四者遍分别识。 乃至广说故。 五者。 立五种识。 总摄诸识。 谓前四中。 加随顺遍转识故。 大无量契经中作如是说。 复次有识。 非彼彼识摄。 遍于彼彼识。 所谓随顺转识故。 六者。 立六种识。 总摄诸识。 所为眼等五种别识。 及第六意识故。 四圣谛契经中作如是说。 佛告树王。 我为小根诸众生故。 以密意趣。 作如是说。 但有六识。 无有余识。 而实本意。 为欲令知。 六种识中。 具一切识。 于大众中。 作如是唱故。 七者。 立七种识总摄诸识。 谓前六识。 加末那识故。 法门契经中作如是说。 复次文殊师利。 识法有七种。 所谓六识身。 及末那识。 如是七识。 或一时转。 或前后转。 复次第七识。 有殊胜力故。 或时造作持藏之用。 或时造作分别之依故。 八者。 立八种识。 总摄诸识。 谓前七中。 加阿赖耶识故。 道智契经中作如是说。 心王有八。 一者眼识心王。 乃至八者异熟执识心王。 种种识法。 不出此数故。 九者。 立九种识。 总摄诸识。 谓前八中。 加唵摩罗识故。 金刚三昧契经中作如是说。 尔时无住菩萨而白佛言。 世尊。 以何利转。 而转众生一切情识入唵摩罗。 佛言。 诸佛如来。 常以一觉而转诸识入唵摩罗故。 十者。 立十种识。 总摄诸识。 谓前九中。 加一切一心识故。 法门契经中作如是说。 心量虽无量。 而不出十识。 又摄大乘论明十一种识。 由本识能变异作十一识。 本识即是十一识种子。 分别是识性。 识性何所分别。 分别无为有。 故言虚妄。 分别为因。 虚妄为果。 以此分别性。 摄一切种子尽。 诸识差别有十一。 身识。 身者识。 受者识。 应受识。 正受识。 世识。 数识。 处识。 言说识。 自他差别识。 善恶两道生死识。 身识至言说等九识。 因言说熏习种子生。 自他差别识。 因我见熏习种子生。 善恶两道生死识。 因有支熏习种子生。 身识。 谓眼等五界。 身者识。 谓染污识。 受者识。 谓意界。 应受识。 谓色等六外界。 正受识。 谓六识界。 世识。 谓生死相续不断识。 数识。 谓从一至阿僧祇。 处识。 谓器世间。 言说识。 谓见闻觉知。 又欲显虚妄分别。 但以依他性为体相。 虚妄分别。 即是乱识。 变异。 略有四种识。 一似尘识。 二似根识。 三似我识。 四似识识。 若不定明一切法唯有识。 真实性不得显现。 又大乘起信论说。 三细识。 六粗相。 三细相者。 论云。 复次依于觉故。 而有不觉。 生三种相。 不相舍离。 一。 无明业相。 以依不觉。 心动为业。 觉则不动。 动则有苦。 果不离因故。 二能见相心依心动。 能见境界。 不动则无见。 三境界相。 以依能见。 妄境相现。 离见则无境。 以有虚妄境界缘故。 复生六种相。 一智相。 谓缘境界。 生爱非爱心。 二。 相续相。 谓依于智。 苦乐觉念相应不断。 三执著相。 谓依苦乐觉念。 相续而生执着。 四执名等相。 谓依执着。 分别名等诸安立相。 五起业相。 谓依执名等。 起于种种诸差别业。 六业系苦相。 谓依业受苦。 不得自在。 是故当知。 一切染法。 悉无有相。 皆因无明而生起故。 古释云。 初无明为因。 生三细识。 后境界为缘。 生六粗相。 以依无明成妄心。 依妄心起无明。 三细相者。 初业相。 依不觉心动。 心动名业。 业有二种。 一动作故。 是业义。 故云依不觉故。 心动名业。 觉则不动。 得始觉时。 则无动念。 是知今动。 只由不觉也。 动则有苦。 如得寂静无念之时。 是涅槃妙乐。 故知今动。 则有生死苦患。 此动念极微细。 是精动隐流之义。 缘起一相。 能所不分。 当阿赖耶识自体分也。 如无相论。 问。 此识相何境界。 答。 相及境界。 不可分别。 一体无异。 当知此约赖耶业相义说也。 心王念法。 不分能所故。 次约本识见相二分为二也。 能见相。 即是转相。 依前业相转成能见。 故言以依动故能见。 若依性静门。 即无能见。 故云不动即无见。 反显能见心必依动义。 如是转相。 虽有能缘。 以境界微细故。 犹未辩之。 如摄论云。 此识缘境。 不可知故。 既所缘不可知。 则约能缘以明本识转相义也。 三境界相。 则是现识。 依前转相。 能显境界。 故云依见故境界妄现。 楞伽经云。 譬如明镜。 持诸色像。 现识处现。 亦复如是。 此之现相。 当在本识。 此三细相并由根本无明。 动本静心。 成此三细。 后以境界为缘。 生六种粗相。 则分别事识也。 如楞伽偈云。 境界风所动。 起种种识浪。 问。 三细属赖耶。 六粗属意识。 何故不说末那。 答。 有二义。 一前既说赖耶。 末那必执相应。 故不别说。 瑜伽云。 赖耶识起。 必第二识相应故。 又由意识缘外境时。 必内依末那为染污根。 方得生起。 是故随说六粗。 必自依末那故。 亦不别说。 二以义不便故。 略不说之。 不便相者。 以无明住地动本静心。 令心起和合成赖耶。 末那既无此义。 故。 前三细中略不说。 又由外境牵起事识。 末那无此缘外境义。 故六粗中亦略不说。 亦可计内为我。 属前三细。 计外为我所。 属后六粗故。 略不论也。 楞伽亦同此说。 彼经云。 大慧。 略有三义。 广说八相。 何等为三。 谓真识。 现识。 分别事识。 即是六粗。 又显识论。 但说二种识。 彼论云。 一切三界。 但唯有识。 识有二种。 一显识。 即是本识。 此本识转作五尘四大等。 二分别识。 即是意识。 于显识中。 分别作人天。 长短。 大小。 男女诸物等。 分别一切法。 譬如依镜。 影色得起。 如是缘显识分别色得起。 又转识。 能回转造作无量识法。 或转作根。 或转作尘。 转作我。 转作识。 如此种种不同。 唯识所作。 或于自于他。 互相随逐。 于自则转为五阴。 于他则转为怨亲中人。 一一识中。 皆具能所。 能分别是识。 所分别是境。 能即依他性。 所即分别性。 由如此义。 离识之外无别境。 但唯有识。 又转识论明。 所缘识转有二转。 一转为众生。 二转为法。 一切所缘。 不出此二。 此二实无。 但是识转作二相貌也。 次明能缘识有三种。 一果报识。 即是阿赖耶识。 二执识。 即是阿陀那识。 三尘识。 即是六识。 果报识者。 为烦恼业所引。 故名果报。 亦名本识。 一切有为法种子所依止。 亦名宅识。 一切种子之所栖处。 亦名藏识。 一切种子隐伏之处。 又此阿赖耶识。 与五种心所法相应。 一触。 二作意。 三受。 四思惟。 五想。 以根尘识三事和合生触。 心恒动行。 名为作意。 受。 但是舍受。 思惟筹量可行不可行。 令心成邪成正。 名为思惟。 作意如马行。 思惟如骑者。 马但直行。 不能避就是非。 由骑者故。 令其离非就是。 思惟亦尔。 能令作意离漫行也。 此识及心法。 但是自性无记。 念念恒流如水流浪。 本识如流。 五法如浪。 乃至罗汉果。 此流浪法。 亦犹未灭。 是名第一本识。 依缘此识。 有第二执识。 此识以执着为体。 即末那。 与四惑相应。 此识名有覆无记。 亦有五种触等心所法相应。 前细此粗。 此识及相应法。 至罗汉位究竟灭尽。 及入无心定。 亦皆灭尽。 是名第二识。 第三尘识者。 识转似尘。 更成六种。 体通三性。 与十种遍行别境心所法相应。 及十善恶。 并大小或具三种受。 五识。 于第六意识。 及本识。 执识。 于此三识中。 随因缘。 或时俱起。 或次第起。 以作意为因。 外尘为缘。 故识得起。 若先作意。 欲取色声二尘。 后则眼耳二识。 一时俱起。 而得二尘。 若作意欲至某处着色听声取香。 后亦一时三识俱起。 得三尘。 乃至一时具五识。 俱起亦尔。 或前后次第而起。 唯起一识。 但得一尘。 皆随因缘。 是故不同也。 如是七识。 于阿赖耶识中。 尽相应起。 如众影像。 俱现镜中。 亦如众浪。 同集一水。 乃至如此识转。 不离二义。 一能分别。 二所分别。 所分别既无。 能分别亦无。 无境可取。 识不得生。 以是义故。 唯识义得成。 何者。 立唯识义。 意本为遣境遣心。 今境界既无。 唯识又泯。 即是说唯识义成也。 已上能缘三种识。 亦是三能变。 又楞伽经云。 有三种识。 谓真识。 现识。 及分别事识。 譬如明镜。 持诸色像。 现识处现亦复如是。 不思议熏。 不思议变。 是现识因。 取种种尘。 及无始妄想熏。 是分别事识因。 又诸识有三种相。 谓转相。 业相。 真相。 乃至譬如泥团微尘。 非异非不异。 金庄严具。 亦复如是。 大慧。 若泥团微尘异者。 非彼所成。 而实彼成。 是故不异。 若不异者。 则泥团微尘。 应无分别。 如是大慧。 转识藏识真相若异者。 藏识非因。 若不异者。 转识灭。 藏识亦应灭。 而自真相实不灭。 是故大慧。 非自真相识灭。 但业相灭。 若自真相灭者。 藏识则灭。 大慧。 藏识灭者。 不异外道断见论议。 大慧。 彼诸外道。 作如是论。 谓摄受境果灭。 识流注亦灭。 若识流注灭者。 无始流注应断。 释云。 入楞伽经。 直明自真相。 本觉之心不藉妄缘。 性自神解。 名自真相。 是依异义门说。 又随无明风作生灭时。 神解之性。 与本不异。 故亦得名为自真相。 是依不异义门说。 又识有二种生。 谓流注生。 及相生。 所言真识。 是根本无明所熏本觉真心。 现识。 是阿赖耶识。 分别事识。 是意识。 经云。 妙严菩萨白佛言。 世尊。 粗相意识。 细相意识。 以何为因。 以何为缘。 佛言。 如是粗细意识。 以现镜识。 而为其因。 以六尘境为缘。 相续而转故。 又三细中粗是现识。 七识中强是意识。 第六意识。 分别六尘。 必依末那为所依根。 意识是能依。 末那是所依。 略三细识粗有八相。 又粗分意识。 细分末那。 楞伽经偈云。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 青赤种种色。 珂乳及石蜜。 淡味众华果。 日月与光明。 非异非不异。 海水起波浪。 七识亦如是。 心俱和合生。 譬如海水变。 种种波浪转。 七识亦如是。 心俱和合生。 为彼藏识处。 种种诸识转。 谓以彼意识。 思惟诸相义。 不坏相有八。 无相亦无相。 释论云。 依此经文作解释故。 起六相文。 今此经文为明何义。 谓欲显示现识之海。 性自常住。 为彼六尘境界之风所飘动故。 此七种识。 现识之体。 以为内因。 六尘境界以为外缘。 兴盛六种粗重相故。 如经。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 云何名为境界之风。 其风形状。 当如何耶。 谓青黄等种种显色。 能起。 眼识。 宝珂等珠。 出现种种胜妙音声。 能起耳识。 檀乳等香。 熏布种种芬芳香气。 能起鼻识。 木罗石蜜等诸安触着。 和种种善美乐具。 能起身识。 甘淡等味。 随其所应出种种味。 能起舌识。 现在之华。 未来之果。 种种法尘。 随为彼识所缘境界。 能起意识。 今此文中。 举尘取识。 应审观察。 彼末那识。 即是意微细分位。 无别体耳。 如是六尘。 能动心体。 令使散乱。 譬如猛风。 故名为风。 如经。 青赤种种色。 珂乳及石蜜淡味众华果。 如是七识及与藏识。 同耶异耶。 非同非异。 离二边故。 譬如日与光明。 水与波浪。 非同非异。 七识藏识。 非同非异义。 亦复如是。 如经。 日月与光明。 非异非不异。 海水起波浪。 七识亦如是。 心俱和合生。 如是七识。 从何处所。 来入藏识。 作七种数。 流转起动。 无断绝时。 如是七转识。 不从内来。 不从外来。 不从中间来。 唯藏识体。 变作七识。 譬如海水。 变作波浪。 如经。 譬如海水变。 种种波浪转。 七识亦如是。 心俱和合生。 谓彼藏识处。 种种诸识转。 谓以彼意识。 思惟诸相义。 如是现识。 及七转识。 八种心识。 唯有生灭无常相耶。 亦有实相常住相耶。 如是八识。 从无始来。 三际不动。 四相不迁。 真实常住。 自性清净不坏之相。 具足圆满。 无所阙失。 而如是等一切功德。 同法界故。 无有二相。 无二相故。 唯是一相。 唯一相故。 亦是无相。 皆以无相故。 无相亦无相。 如经不坏相有八。 无相亦无相。 此楞伽经。 凡明几识。 即有二门。 一者略说门。 二者广说门。 如是二门中。 三本各异说。 谓一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 略说有三种识。 广说有二相。 何等为三。 谓真识。 现识。 分别事识。 又一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 广说有八种。 略说有二种。 何等为二。 一者了别识。 二者分别事识。 又一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 略说有四种。 广说有七种识。 云何为四。 业识。 转识。 现识。 分别事识。 如是三经。 直是真说。 当应归依。 初契经中第一真识。 直是根本无明。 所熏。 本觉真心。 第二现识。 直是现相。 阿赖耶识。 第三分别事识。 直是意识。 粗分意识。 细分。 即末那故。 中契经中作如是说。 第一了别识。 直是现相阿赖耶识。 第二分别事识。 直是意识。 义如前说。 同说末那。 后契经中四种识法。 文相明故。 且略不说。 言七识者。 末那意识。 总为一故。 粗细虽别。 唯一识故。 法界法轮契经中作如是说。 第六意识分别六尘境界时。 中。 必依末那为所依根。 方得生起。 是故意识。 当是能依。 彼末那识。 当是所依也。 又华严论云。 世尊。 于南海中。 楞伽山说法。 其山高峻。 下瞰大海。 傍无门户。 得神通者。 堪能升往。 乃表心地法门。 无心无证者。 方能升也。 下瞰大海。 表其心海本自清净。 因境风所转。 识浪波动。 欲明达境心空。 海亦自寂。 心境俱寂。 事无不照。 犹如大海无风。 日月森罗。 焕然明白。 此经意直为根熟。 顿说种子业识。 为如来藏。 异彼二乘灭识趣寂者故。 亦为异彼般若修空菩萨。 空增胜者故。 直明识体本性全真。 便明识体即成智用。 如彼大海无风。 即境像便明。 心海法门。 亦复如是。 了真即识成智。 此经异彼深密经意。 别立九识。 接引初根。 渐令留惑长大菩提故。 不令其心植种于空。 亦不令心犹如败种。 解深密经。 乃是入惑之初门。 楞伽维摩。 直示惑之本实。 楞伽即明八识为如来藏。 净名即观身实相。 观佛亦然。 净名与楞伽同。 深密经文。 与此二部少别。 当知入胎出胎。 少年老年。 乃至资生住处。 若色若空。 若性若相。 皆是自识。 唯佛能知。 如显识论云。 四有者。 从识支至六岁。 是生有。 从七岁已上能分别生熟。 起贪。 至未舍命。 是业有。 死有者。 唯一念。 中有。 即中阴。 就业有中。 六识起三种业。 善。 不善。 不动等。 三业有为。 有分识所摄持。 六识自谢灭。 由有分识摄持。 力用在。 问曰。 何故立有分识。 一期生中。 常缘一境。 若生人天。 此识见楼观等事报。 若起六识。 用粗覆障。 则不觉此识用。 若生恶道。 此识但缘火车等。 若报起六识用强。 则不觉此识缘也。 若欲界六识缘欲界。 凡夫不能觉。 乃至无色亦然。 若无色诸识灭。 此有分识用则显。 如赖耶及意识也。 是以诸教同诠。 圆证非一。 又如入楞伽经云。 大慧。 复有余外道。 见色有因。 妄想执着形相长短。 见虚空无形相分剂。 见诸色相异于虚空。 有其分剂。 大慧。 虚空即是色。 以色大入虚空故。 大慧。 色即是虚空。 依此法有彼法。 依彼法有此法故。 以依色分别虚空。 依虚空分别色故。 大慧。 四大种性。 自相各别。 不住虚空。 而四大中。 非无虚空。 大慧。 兔角亦如是。 因牛角有。 言兔角无。 大慧。 又彼牛角析为微尘。 分别微尘相。 不可得见。 彼。 何等何等法有。 何等何等法无。 而言有耶无耶。 若如是观。 余法亦然。 大慧。 汝当应离兔角牛角。 虚空色异妄想见等。 大慧。 汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。 大慧。 汝应当知。 自心所见虚妄分别之相。 大慧。 汝当于诸佛国土中。 为诸佛子。 说汝自心现见一切虚妄境界。 尔时世尊。 重说偈言。 色于心中无。 心依境见有。 内识众生见。 身资生住处。 心意与意识。 自性及五法。 二种无我净。 如来如是说。 长短有无等。 展转互相生。 以无故成有。 以有故成无。 分别微尘体。 不起色妄想。 但心安住处。 恶见不能净。 非妄智境界。 声闻亦不知。 如来之所说。 自觉之境界。 摄大乘论云。 又此识。 皆唯有识。 都无义故。 此中以何为喻显示。 应知梦等为喻显示。 谓如梦中。 都无其义。 独唯有识。 虽种种色声香味触。 舍林地山。 似义影现。 而于此中都无有义。 由此喻显。 应随了知。 一切时处。 皆唯有识。 夫从心现境。 结业受生。 不出三细六粗九相之法。 如石壁释云。 唯一梦心。 喻如有一人。 忽然睡著作梦。 见种种事。 起心分别。 念念无间。 于其违顺。 深生取着。 为善为恶。 是亲是疏。 于善于亲。 则种种惠利。 于恶于疏。 则种种陵损。 或有报恩受乐。 或有报怨受苦。 忽然觉来。 上事都遣。 如有一人者。 即真如一心也。 忽然睡著者。 即不觉无明忽起也。 作梦者。 最初三细业识相也。 见者。 第二转识相也。 种种事者。 第三现识相也。 起心分别者。 最初六粗境智相也。 念念无间者。 第二相续相也。 于其违顺深生取著者。 第三执取相也。 为善为恶是亲是疏者。 第四计名字相也。 于善于恶得损益者。 第五起业相也。 受苦乐报者。 业系苦相也。 忽然觉来上事都遣者。 即觉唯心。 得入宗镜。 故云。 佛者。 觉也。 如睡梦觉。 如莲华开。 宗镜录卷第五十六戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫楞伽经所明三种识。 谓真识。 现识。 及分别事识。 此中三识。 于八识中。 如何分别。 答。 真谓本觉。 现谓第八。 余七俱名分别事识。 虽第七识不缘外尘。 缘第八故。 名分别事。 真谓本觉者。 即八识之性。 经中有明九识。 于八识外。 立九识名。 即是真识。 若约性收。 亦不离八识。 以性遍一切处故。 问。 但说赖耶等八识。 俗谛已显。 云何说十一种识。 又究竟指归。 唯一真实性。 复云何说广略等诸识。 答。 因相显性。 非无所以。 摄未归本。 自有端由。 摄大乘论云。 若不定明一切法唯有识。 真实性则不得显现。 若不具说十一识。 说俗谛不尽。 若止说前五识。 唯得俗谛根本。 不得俗谛差别义。 若说俗谛不遍。 真识则不明了。 真不明了。 则遣俗不尽。 是故具说十一识。 通摄俗谛。 是以了俗无性。 即达真空。 真空虽空。 而不坏相。 俗有虽有。 恒常体虚。 是知随缘非有之真谛。 恒不异事而显现。 寂灭非无之俗谛。 恒不异真而成立。 上来所引二识。 三识。 八识。 九识。 十一识等。 不出一心宗。 所以楞伽经云。 一切诸度门。 佛心为第一。 又云。 佛语心为宗。 无门为法门。 所言宗者。 谓心实处。 约其真心之性。 随其义开体用二门。 即同起信立心真如门。 心生灭门。 真如是体。 生灭是用。 然诸识不出体用二心。 一体心。 是寂灭心。 即九识体。 二用心。 是生灭心。 即前八识用。 体用隐显。 说为二心。 以用即体故。 生灭即不生灭。 以体即用故。 不生灭即生灭。 以生灭无性。 用而不多。 以寂灭随缘。 体而非一。 非多非一体用常冥。 而一而多。 体用恒现。 识性是体。 识相是用。 体用互成。 皆归宗镜。 唯识疏钞云。 识性识相。 无不归心。 心王心所。 皆名唯识者。 谓圆成实性。 是识性。 依他起性。 是识相。 皆不离心也。 或可诸无为法。 名识性。 得等分位。 色等所变。 是识相。 皆不离心也。 识之相应名心所。 识之自性名心王。 心王最胜。 称之为主。 摄所从心。 名归心。 摄得等分位。 兼色等所变。 归于见分等。 名泯相。 性相不相离。 总名唯识也。 问。 境不离识。 识不离境者。 何只云唯识。 不名唯境。 答。 虽互相生。 境从识变。 然古释。 境由心分别方生。 由心生故。 名唯识。 识不由境分别生。 不由境故。 不可名唯境。 问。 心是境家增上缘。 境假心生。 名唯识。 境是心家所缘缘。 心假境生。 应名唯境。 答。 离心执境是虚妄。 为遮妄心名唯识。 悟心无我出沉沦。 不约二缘名唯境。 又有境无境。 皆是自心。 其心悉生。 一若缘有境生心者。 即是自识相分。 一切实境。 不离能缘之心。 于自识外。 实无其境。 二若缘无境生心者。 如独生散意。 缘过去未来。 空华兔角一切无法时。 心亦起故。 如百法钞云。 旧云。 缘无不生虑不正。 问。 何以不正。 答。 如缘空华兔角一切无法时。 心亦起故。 何以。 言缘无不生虑耶。 故知有独影境内心相分。 此相分望见分。 亦成所缘缘义。 若无内心相分。 其心即不生。 唐三藏云。 境非真虑起。 证知唯有识。 虽遍计所执相。 虽即非真。 而不无内心相分能牵生心故。 由此四句分别。 一无影有质。 其心不生。 二有影无质。 其心得生。 三影质俱有。 心生可知。 四影质俱无。 心亦得起。 即根本智。 证真如是。 唯识论云。 有境牵生心。 若真理为境。 能牵生智心。 若俗谛为境。 能牵生识心。 则未有无心境。 曾无无境心。 问。 八识之中。 约因位初地已去。 几识成无漏。 答。 古德释云。 唯六七二识成无漏。 六即第六识。 初地门中二十二心。 所。 成妙观察智。 七即第七识。 二十二心。 所。 成平等性智。 此二智品相应。 俱离障染。 故名无漏。 若五八等识。 定是有漏。 问。 云何第六得成无漏耶。 答。 谓初地入无漏心时。 断分别二障种现习气。 故无漏。 问。 第六能断惑。 断惑成无漏。 第七不能断惑。 何故亦成无漏。 答。 谓第七识是第六所依根。 第六是能依识。 能依识既成无漏。 第七所依亦成无漏。 谓第六入生法二空观时。 第七识中俱生我法二执。 现行。 伏令不起故。 第七成无漏。 问。 何故第八是有漏耶。 答。 第八是总报主。 持种受熏。 若因中便成无漏。 即一切有漏杂染种子皆散失故。 即便成佛。 何用更二劫修行耶。 问。 前五既非是总报主。 何故不成无漏。 答。 前五根是第八亲相分。 能变第八既是有漏。 所变五根亦有漏。 五根是所依尚有漏。 能依五识。 亦成有漏也。 如上依经论分别诸识。 开合不同。 皆依体用。 约体则无差而差。 以全用之体不碍用故。 约用则差而无差。 以全体之用不失体故。 如举海成波不失海。 举波成海不碍波。 非有非无。 方穷识性。 不一不异。 可究心原。 如古德云。 约诸识门。 虽一多不定。 皆是体用缘起。 本末相收。 本者九识。 末者五识。 从本向末。 寂而常用。 从末向本。 用而常寂。 寂而常用。 故静而不结。 用而常寂。 故动而不乱。 静而不结。 故真如是缘起。 动而不乱。 故缘起是真如。 真如是缘起故。 无涅槃不生死。 即八九为六七。 缘起是真如故。 无生死不涅槃。 即六七为八九。 无生死不涅槃故。 法界皆生死。 无涅槃不生死故。 法界皆涅槃。 法界皆涅槃。 故生死非杂乱。 法界皆生死。 故涅槃非寂静。 生死非杂乱。 众生即是佛。 涅槃非寂静。 佛即是众生。 是以法界违故。 说涅槃是生死。 即理随情用。 法界顺故。 说生死是涅槃。 即情随理用。 如此明时。 说情非理外。 理非情外。 情非理外故。 所以即实说六七为八九。 实者。 体也。 理非情外故。 所以即假说八九为六七。 假者。 用也。 以假实无碍。 故人法俱空。 以体用无碍。 故空无可空。 人法俱空。 故说绝待。 空无可空。 故言妙用。 如斯说者。 亦是排情之言。 论其至实者。 不可以名相得。 至极者。 不可以二谛辩。 不可以名相得。 故非言像能诠。 不可以二谛辩。 故非有无能说。 故云至理无言。 贤圣默然。 言语道断。 心行处灭。 正可以神会。 不可以心求。 问。 觉海澄源。 一心湛寂。 云何最初。 起诸识浪。 答。 虽云识浪。 起处无从。 无始无生。 能穷识性。 只谓不觉。 忽尔念生。 犹若澄澜。 欻然风起。 不出不入。 汹涌之洪浪滔天。 非内非外。 颠倒之狂心遍境。 起信论云。 以不知真法一故。 心不相应。 忽然念动。 名为无明。 此是现根本无明。 最极微细。 未有能所王数差别。 故云不相应。 非同心王心所相应也。 唯此无明为染法之原。 最极微细。 更无染法能为此本。 故云忽然念起也。 无明之前。 无别有法为始集之本。 故云无始。 则是忽然义。 非约时节以说忽然而起。 无初故也。 又释摩诃衍论云。 不如实知真如法一故。 不觉心起者。 即是显示根本不觉之起因缘。 根本不觉。 何因缘故。 得起而有。 因不如故。 得起而有。 何等法中而不如耶。 谓三法中而不如故。 言不如者。 当有何义。 谓违逆义故。 云何三法。 一者实知一法。 二者真如一法。 三者一心一法。 是名为三。 实知法者。 谓一切觉。 即能达智。 真如法者。 谓平等理。 即所达境。 一心法者。 谓一法界。 即所依体。 于此三法皆违逆故。 无明元起。 是故说言。 谓不如实知真如法一故。 不觉心起。 彼三种法。 皆守一中。 终不离。 故通名一。 又论云。 以无明熏力。 不觉心动。 最初成其业识。 因此业识。 复生转识等。 论释云。 最初不觉。 称为第一业相。 能见所见。 无有差别。 心王念法。 不可分析。 唯有精动隐流之义。 故名为业。 如是动流。 只由不觉。 第二转相。 以业相念为所依故。 转作能缘。 流成了相。 第三现相。 以了别转为所依。 戏论境界。 具足现前。 所缘相分圆满安布。 依此见分。 现彼相分。 又动相者。 动为业识。 理极微细。 谓本觉心。 因无明风。 举体微动。 微动之相。 未能外缘。 即不觉故。 谓从本觉有不觉生。 即为业相。 喻如海微波。 从静微动。 而未从此转移本众。 转相者。 假无明力。 资助业相。 转成能缘。 有能见用。 向外面起。 即名转相。 虽有转相。 而未能现五尘所缘境相。 喻如海波浪。 假于风力。 兼资微动。 从此击波。 转移而起。 现相者。 从转相而成现相。 方有色尘山河大地器世间等。 仁王般若经云。 尔时世尊告波斯匿王。 汝先问云。 复以何相而住观察。 菩萨摩诃萨。 应如是观。 以幻化身而见幻化。 正住平等。 无有彼我。 如是观察。 化利众生。 然诸有情。 于久远劫。 初刹那识。 异于木石。 生得染净。 各自能为无量无数染净识。 本。 从初刹那不可说劫。 乃至金刚终一刹那。 有不可说不可说识。 生诸有情色心二法。 色名色蕴。 心名四蕴。 皆积聚性。 隐覆真实。 古释云。 初刹那识异于木石者。 有说。 初识。 随于何趣。 续生位中。 最初刹那第八识也。 识有缘虑。 异于木石。 有说初识。 如楞伽经云。 诸识有三种相。 谓转相。 业相。 真相。 言真相者。 本觉真心。 不藉妄缘。 名自真相。 业相者。 根本无明。 起静令动。 动为业识。 极微细故。 转相者。 是能见相。 依前业相。 转成能缘。 虽有能缘。 而未能显所缘境故。 现相者。 即境界相。 依前转相。 能现境故。 又云。 顿分别知自心现身。 及身安立受用境界。 如次即是根身。 外器。 色等五境。 以一切时任运现故。 此是三细。 即本识故。 最初业识。 即为初。 依生起门。 为次第故。 又远劫来时。 无初始。 过未。 无体。 熏习。 唯心妄念为初。 违真起故。 又从静起动。 名之为业。 从内趣外。 名之为转。 真如之性。 不可增减。 名为真相。 亦名真识。 此真识。 即业转现等三性。 即神解性。 不同虚空。 通名识。 亦名自相。 不藉他成故。 亦名智相。 觉照性故。 所以云。 本觉真心。 不藉妄缘。 以真心之体。 即是本觉。 非动转相。 是觉性故。 又释云。 初刹那识异于木石者。 谓一念识。 有觉受故。 异于木石。 即显前念中有末心。 所见赤白二秽。 即同外器木石种类。 此识生时。 揽彼为身。 故异木石。 问。 远劫无始。 何名初识耶。 答。 过去未来无体。 刹那熏习。 唯属现在。 现在正起妄念之时。 妄念违真。 名为初识。 非是过去有识创起。 名为初识也。 故知横该一切处。 竖通无量时。 皆是即今现在一心。 更无别理。 所以法华经云。 我观久远。 犹若今日。 则三世情消。 契无时之正轨。 一真道现。 证唯识之圆宗。 问。 经明初刹那识。 异于木石。 生得染净。 各自能为无量无数染净识。 本。 从初刹那不可说劫。 乃至金刚经一刹那。 有不可说不可说识。 生诸有情色心二法者。 则有染有净。 有生有灭。 此识约生灭门中。 有几种生灭。 答。 真门顺性。 妙合无生。 世相随缘。 似分起尽。 楞伽经云。 大慧菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 诸识有几种生住灭。 佛告大慧。 识有二种生住灭。 非思量所知。 谓流注生住灭。 相生住灭。 古释云。 言流注者。 唯目第八。 三相微隐。 种现不断。 名为流注。 由无明缘。 初起业识。 故说为生。 相续长劫。 故名为住。 到金刚定。 等觉一念。 断本无明。 名流注灭。 相生灭住者。 谓余七识。 心境粗显。 故名为相。 虽七缘八望六为细。 具有四惑。 亦云粗故。 依彼现识自种诸境。 缘合生七说为相生。 长劫熏习。 名为相住。 从末向本。 渐伏及断。 至七地满。 名为相灭。 依前生灭。 立迷悟依。 依后生灭。 立染净依。 后短前长。 事分二别。 即是流注生住灭。 相生住灭。 是以海水得风。 变作波涛之相。 心水遇境。 密成流注之生。 前波引后波。 鼓沧溟而不绝。 新念续旧念。 腾心海以常兴。 从此汩乱澄源。 昏沉觉海。 是知因真起妄。 不觉无明之动摇。 如从水成波。 全是外风之鼓击。 内外和合。 因缘发萌。 遂成能见之心。 便现所观之境。 因照而俄生智鉴。 因智而分别妍媸。 从此取舍情分。 爱憎。 心变。 于五尘境。 执着坚牢。 向六情根。 相续不断。 因兹爱河浪底沉溺无忧。 欲火焰中。 焚烧罔惧。 甘心受黑城之极苦。 不觉不知。 没命贪梦宅之浮荣。 难惺难悟。 若能了最初一念。 起灭何从。 顿入无生。 复本真觉。 则尘尘寂灭。 六趣之笼槛难羁。 念念虚玄。 九结之网罗休绊。 犹如巨海风息。 不起微涟。 察动相之本空。 见缘生之无体。 则穷源湿性。 湛尔清冷。 万像森罗焕然明白。 所以贤劫定意经云。 了一切空。 是曰一心。 问。 宗镜搜玄。 云何说识。 答。 只为识性幽玄。 难穷本末。 唯佛能了。 下位莫知。 以无迹无形。 为万有之本。 唯深唯妙。 作众圣之原。 如菩萨处胎经五道寻识品云。 尔时世尊。 将欲示现识所趣向。 道识。 俗识。 有为识。 无为识。 有漏识。 无漏识。 华识。 果识。 报识。 无报识。 天识。 龙识。 鬼。 神。 阿修罗。 迦楼罗。 紧那罗。 摩睺罗伽。 人。 非人识。 上至二十八天识。 下至无救地狱识。 尔时世尊。 即于胎中。 现勾锁骸骨。 遍满三千大千世界。 佛告阿祈陀。 能别此骸骨识耶。 对曰。 不别。 何以故。 未得通彻。 行力未至。 佛告弥勒菩萨。 汝此天中。 未得神通耶。 弥勒白佛言。 有成就者。 有不成就者。 佛告弥勒。 汝观勾锁骸骨。 令一切众。 知识所趣。 分别决了。 令无疑滞。 尔时弥勒菩萨即从座起。 手执金刚七宝神杖。 揽勾锁骸骨。 听彼骨声。 即白佛言。 此人命终。 瞋恚结多。 识堕龙中。 次复搅骨。 此人前身。 十迹行具。 得生天上。 次复搅骨。 此人前身。 破戒犯律。 生地狱中。 如是搅骨。 有漏无漏。 有为无为。 从二十八天。 下至无救地狱。 知识所趣。 善恶果报。 白黑行报。 有一全身舍利。 无有缺减。 尔时弥勒。 以杖搅之。 推寻此识。 了不知处。 如是三搅。 前白佛言。 此人神识。 了不可知。 将非如来入涅槃耶。 佛告弥勒。 汝绍佛位。 于当来世。 当得作佛。 成无上道。 何以搅舍利而不知识处耶。 弥勒白佛言。 佛不思议。 不可限量。 非我等境界。 所能筹量。 今有狐疑。 唯愿世尊。 当解说之。 五道神识。 尽能得知。 彼善恶所趣。 不敢有疑。 于如来所。 今此舍利。 无有缺减。 愿说此识。 令我等知。 佛告弥勒。 过去未来现在诸佛。 舍利流布。 非汝等境界所能分别。 何以故。 此舍利。 即是吾舍利。 何能寻究如来神识。 今当与汝。 分别。 如来上中下识。 至萨芸然。 各各不同。 初住菩萨。 未立根德力。 虽得神通。 二住菩萨。 以天眼观。 知识所趣。 退不退地。 亦复观见。 欲界色界。 无色界者。 或复观见。 生东方无数恒河沙佛刹。 供养诸佛。 奉律无碍。 亦复知彼受记劫数。 一劫二劫。 乃至百千亿劫。 或有菩萨。 于三住地。 观见舍利。 知识所趣。 于有余涅槃。 无余涅槃。 然复不见四住所行。 识所趣向。 四住菩萨。 见一见二三住识法。 然复不见五住舍利识法所趣。 乃至唯佛。 知佛神识所念。 又偈云。 识神无形法。 五大以为家。 分别善恶行。 去就别真伪。 识示善道处。 永到安隐道。 识为第六王。 余大最不如。 问。 心识二名。 有何胜劣。 答。 心是如来藏心真如之性。 识是心之所生。 无有一法。 不从真心性起。 故首楞严经云。 诸法所生。 唯心所现。 心是本。 即胜。 识是依。 即劣。 如圆觉疏云。 生法本无。 一切唯识。 识如幻梦。 但是一心。 问。 设使识无其体。 云何得是心乎。 答。 以识本是心所成故。 故识无体。 则是一心。 何异境从识生。 摄境归识。 若通而论之。 则本是一心。 心变为识。 识变诸境。 由是摄境归识。 摄识归心也。 问。 前已广明识相。 如何是智。 答。 分别是识。 无分别是智。 如大宝积经云。 佛言。 所言识者。 谓能了别眼所知色。 耳所知声。 鼻所知香。 舌所知味。 身所知触。 意所知法。 是名为识。 所言智者。 于内寂静。 不行于外。 唯依于智。 不于一法而生分别。 及种种分别。 是名为智。 又舍利弗。 从境界生。 是名为识。 从作意生。 是名为识。 从分别生。 是名为识。 无取无执。 无有所缘。 无所了别。 无有分别。 是名为智。 又舍利弗。 所言识者。 住有为法。 何以故。 无为法中。 识不能行。 若能了达无为之法。 是名为智。 又月灯三昧经偈云。 不寂者是想。 寂灭者是智。 若知想自性。 便离于诸想。 若有想可遣。 是则还有想。 彼行想戏论。 是人不离想。 若人作是心。 是想谁所起。 是想谁能证。 谁能灭是想。 起想之法者。 诸佛莫能得。 即于此处有。 无我离取着。 若其心不生。 何由得起想。 若心得解脱。 彼则无由起。 若证于解脱。 心则不思议。 心不思议故。 成就不思议。 我本作是念。 安住心地已。 弃舍一切心。 愿成不思议。 白净法果报。 睹见于无为。 一念能了知。 一切众生念。 众生即是心。 心即是如来。 诸佛不思议。 显了于此心。 问。 心王妙义。 八识真原。 显正理以圆明。 据圣教为定量。 理事齐举。 已断纤疑。 心所之门。 如何开演。 答。 此申第二心所有法。 此心所六位。 都有五十一法。 遍行有五。 别境有五。 善有十一。 根本烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 遍行者。 遍四一切。 四一切者。 一性一切者。 即三性。 一善。 二不善。 三无记性等。 二地一切者。 即九地。 一欲界五趣地。 色界四禅四地。 无色界四空四地。 三时一切者。 时。 即同一刹那时也。 此作意等五心所。 皆同时起。 故名时一切。 四。 俱一切者。 俱。 即遍诸心等。 与八识俱。 意云。 此作意等五遍行。 与八识心王俱起时。 必有同时相应五数。 又如八识俱起时。 皆有遍行五数。 故名俱一切。 即四一切。 是所行所遍。 触等五数。 是能行能遍。 遍者。 是圆义。 行者。 是游履义。 缘境义。 但取见分能缘四一切。 不取内二分。 内二分但互相缘。 即不能外缘一切。 又若别境欲等五数。 有行非遍。 行是能缘。 遍是所缘。 即所乐等四境。 以四境不能令能缘欲等所遍缘。 故名有行非遍。 应以四句分别。 一。 是行非遍。 即别境。 二是遍非行。 即真如。 三俱句。 即遍行。 四俱非。 即色等。 显扬论云。 心所有法者。 谓若法从阿赖耶种子所生。 依心所起。 与心俱转相应。 彼复云何。 谓遍行有五。 一作意者。 谓能警心为性。 于所缘境。 引心为业。 问。 作意为在种位能警心。 为在现行能警心。 答。 在种位能警心。 以作意自性明利。 虽在种位。 若有境至。 而能警心心所种。 令生起现。 举喻。 如多人同一室宿。 外边有贼来时。 众中有一人。 为性少睡。 便能警觉余人。 此人虽自身未起。 而能警觉余人令起。 亦如内心相分。 虽与见分同起。 法尔有能牵心功能。 今作意亦尔。 其作意种子。 既警彼诸心心所种。 生现行已。 作意现行。 又能引心现行令趣前境。 即此作意。 有二功能。 一心未起时。 能警令起。 二若起已。 能引令趣境。 初是体性。 后是业用。 二触。 谓根境识三事和合。 分别为体。 受依为业。 又即三和是因。 触是其果。 令心心所。 触境为性。 受想思等。 所依为业。 触若不生时。 余受一心所亦不能生。 和合一切心及心所。 令同触前境。 是触自性也。 即诸心所缘境时。 皆是触功能自性也。 即此触似彼三和。 与受等为所依。 是触之业用也。 三受。 领纳为体。 爱缘为业。 四想。 谓名句文身熏习为缘。 取相为体。 发言议为业。 又想能安立自境分剂。 若心起时无此想者。 应不能取境分剂相。 于境取像为性。 施设种种名言为业。 种种名言。 皆由于想。 是想功能。 五思。 谓念心。 造作一切善恶总别报为思体。 于善品等。 役心为业。 触等五法。 心起必有。 故是遍行。 余非遍行。 别境有五。 欲等不遍心故。 以四境别。 名为别境也。 一欲。 谓于所乐境。 希望为体。 勤依为业。 又于一切事欲观察者。 有希望故。 若不欲观。 随因境势。 任运缘者。 即全无欲。 由斯理趣。 欲非遍行。 二胜解。 谓于决定境。 如其所应。 印解为体。 不可引转为业。 又谓邪正等教理证力。 于所取境。 审决印持。 由此异缘。 不能引转故。 犹预境。 胜解全无。 非审决心。 亦无胜解。 非遍行摄。 三念。 谓于惯习境。 令心明记不忘为体。 等持所依为业。 又于曾未受体类境中。 令不起念。 设曾所受。 不能明记。 念亦不生故。 念必非遍行所摄。 念与定为所依。 为业用。 能生正定。 故言定依为业。 四定。 亦云等持。 谓于所观境。 专注一缘为体。 令心不散。 智依为业。 又由定令心专注不散。 依斯便有决择智生。 若不系心专注境位。 便无定起。 故非遍行。 五慧。 谓于所观境。 简择为体。 断疑为业。 又于非观境。 愚昧心中。 无简择故。 非遍行摄。 此别境五随位有无。 所缘能缘。 非定俱故。 善有十一。 一信。 谓于有体。 有德。 有能。 心净为体。 断不信障。 能得菩提资粮圆满为业。 又识论云。 信以心净为性。 此性澄清。 能净心等。 以心胜故。 立心净名。 如水清珠。 能清浊水。 释云。 唯信是能净。 余善等皆所净。 故。 以心王为主。 但言心净。 不言心所。 水喻心等。 清珠喻信体。 以投珠故。 浊水便清。 以有信故。 其心遂净。 二惭。 谓依自增上。 及法增上。 羞耻过恶为体。 断无惭障为业。 三愧。 谓依世增上。 羞耻过恶为体。 断无愧障为业。 四无贪。 谓于有有具。 厌离无执。 不藏不爱。 无著为体。 能断贪障为业。 五无瞋。 谓于诸有情。 心无损害。 慈愍为体。 能断瞋障为业。 六无痴。 谓正了真实为体。 能断痴障为业。 七精进。 谓心勇无堕。 不自轻贱为体。 断懈怠障为业。 八轻安。 谓远离粗重。 身心调畅为体。 断粗重障为业。 九不放逸。 谓总摄无贪瞋痴。 精进为体。 断放逸障为业。 十舍。 谓总摄无贪瞋痴为体。 依此舍故得心平等。 得心正直。 心无发动。 断发动障为业。 十一不害。 谓由不恼害诸有情故。 悲哀恻怆愍物为体。 能断害障为业。 根本烦恼有六。 一贪。 谓于五取蕴。 爱乐覆藏。 保着为体。 损害自他。 能趣恶道为业。 二瞋。 谓于有情。 欲兴损害为体。 能障无瞋为业。 三慢。 谓以他劣己计我为胜。 令心高举为体。 能障无慢为业。 四无明。 谓不正了真实为体。 能障正了为业。 五邪见。 谓五见为体。 一萨迦邪见。 谓于五取蕴计我我所。 染污慧为体。 能障无我。 无颠倒解为业。 二边执见。 谓于五取蕴。 执计断常。 染污慧为体。 能障无常。 无颠倒解为业。 三邪见。 谓谤因果。 染污慧为体。 唯分别起。 能障正见为业。 四见取。 谓于前三见。 及见所依蕴。 计最胜上。 及与第一染污慧为体。 唯分别起。 能障苦。 及不净。 无颠倒解为业。 五戒禁取。 谓于前诸见。 及见所依蕴。 计为清净解脱出离。 染污慧为体。 唯分别起。 能障如前。 无颠倒解为业。 释云。 萨迦邪见者。 此翻身见也。 见取者。 论又云。 一切斗诤所依为业。 此于诸见。 及所依蕴。 执为最胜。 能得涅槃清净法。 是见取。 由此各各互执。 为胜诸见等故。 一切外道斗诤。 因斯而起。 戒禁取者。 又云。 无利勤苦所依为业。 谓依诸见所受戒。 说此戒为胜。 及能得涅槃。 由此戒故。 一切外道。 受持拔发等无利勤苦。 六疑。 谓于诸谛。 犹豫不决为体。 唯分别起。 能障无疑为业。 问。 此十烦恼。 何识相应。 答。 第八藏识全无。 第七末那有四。 第六意识具十。 前五识唯三。 古释云。 五识但三。 以无分别。 故无慢等。 慢等必由有随念计度分别生故。 又由慢于称量门起。 劣胜负故。 疑。 犹豫简择门起。 见。 推求门起故。 五识无此等行相故。 七识具我痴等四烦恼。 犹具审决。 故疑无容起。 由爱着我。 瞋不得生。 无一心王中有二慧故。 余见不生。 随烦恼有二十。 释论云。 唯是烦恼。 分位差别等流性故。 名随烦恼。 此二十种。 类别有三。 谓分等十各别起故。 名小随烦恼。 无惭等二遍不善故。 名中随烦恼。 掉举等八遍染心故。 名大随烦恼。 一忿。 谓于现在违缘。 令心愤发为体。 能障无瞋为业。 二恨。 谓于过去违缘。 结怨不舍为体。 能障无瞋为业。 三覆。 谓于过犯。 若他谏诲。 若不谏诲。 秘所作恶为体。 能障发露悔过为业。 四恼。 谓于过犯。 若他谏诲。 便发粗言。 心暴不忍为体。 能障善友为业。 五嫉。 谓于他所有功德名誉。 心妒不悦为体。 能障仁慈为业。 六悭。 谓积聚怪着为体。 障无贪为业。 七诳。 谓惑乱于他。 现不实事。 心诡为体。 能障爱敬为业。 八谄。 为欺彼故。 诈现恭顺。 心曲为体。 能障爱敬为业。 九憍。 谓恃世间兴盛等。 心恃高举。 无所忌惮为体。 能障厌离为业。 十害。 谓逼恼有情。 无悲无愍。 无哀。 无怜。 无恻为体。 能障不害为业。 十一无惭。 谓不耻过恶为体。 能障惭为业。 十二无愧。 谓于世增上。 不耻过恶为体。 能障愧为业。 十三惛沈。 谓令心懵重为体。 能障毗钵舍那为业。 十四掉举。 谓依不正寻求心不寂静为体。 能障奢摩他为业。 十五不信。 谓于有体有德有能。 心不净信为体。 障信为业。 十六懈怠。 谓心不勉励为体。 能障发起正勤为业。 十七放逸。 谓总贪瞋痴懈怠为体。 障不放逸为业。 十八失念。 谓染污不记为体。 障不妄念为业。 十九散乱。 谓于所修善心。 不喜乐为依止故。 驰散外缘为体。 能障等持为业。 二十不正知。 谓于三业。 不正了住染污慧为体。 能障正知为业。 宗镜录卷第五十七戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫不定有四。 悔。 眠。 寻。 伺。 于善染等皆不定故。 非如触等定遍心故。 非如欲等定遍地故。 立不定名。 一恶作。 谓于已作未作善不善事。 若染不染。 怅怏追变为体。 能障奢摩他为业。 又识论称悔。 此即于果。 假立因名。 先恶所作业。 后方追悔故。 二睡眠。 谓略。 摄于心。 不自在转为体。 能障毗钵舍那为业。 三寻。 谓或时由思于法造作。 或时由慧于法推求。 散行外境。 令心粗转为体。 障心内净为业。 四伺。 谓从阿赖耶识种子。 所生。 依心。 所造。 与心俱转相应。 于所寻法略行外境。 令心细转为体。 障心内净为业。 释云。 寻即浅推。 伺即深度。 寻于粗发言。 伺则细发语。 识论云。 四不定者。 于善染等皆不定故。 释云。 一解。 显不定义。 此于界性识等皆不定故。 二解。 简前信等贪等。 此通三性。 性不定故。 如上根随烦恼。 过患尤深。 开恶趣门。 障菩提道。 如瑜伽论云。 烦恼差别者。 多种差别。 应知。 谓结。 缚。 随眠。 随烦恼。 缠。 瀑流扼取。 系。 盖。 株杌垢。 常害。 箭。 所有。 根。 恶行。 漏匮。 烧。 恼。 有诤。 火。 炽然。 稠林。 拘碍。 如是等类。 烦恼差别。 当知此中。 能和合苦。 故名为结。 令于善行。 不随所欲。 故名为缚。 一切世间。 增上种子。 之行随逐。 故名随眠。 倒染心故。 名随烦恼。 数起现行。 故名为缠。 深难渡故。 顺流漂故。 名为瀑流。 邪行方便。 故名为扼。 能取自身。 相续不绝。 故名为取。 难可解脱。 故名为系。 覆真实义。 故名为盖。 坏善稼田。 故名株杌。 自性染污。 故名为垢。 常能为害。 故名为常害。 不静相故。 远所随故。 名为箭。 能摄依事。 故名所有。 不善所依。 故名为根。 邪行自性。 故名恶行。 流动其心。 故名为漏。 能令受用。 无有厌足。 故名为匮。 能令所欲。 常有匮乏。 故名为烧。 能引衰损。 故名为恼。 能为斗讼诤竞之因。 故名有诤。 烧所积集诸善根薪。 故名为火。 如大热病。 故名炽然。 种种自身大树聚集。 故名稠林。 能令众生乐着种种妙欲尘故。 能障证得出世法故。 名为拘碍。 诸如是等。 烦恼差别。 乃至烦恼过患者。 当知诸烦恼有无量过患。 谓烦恼起时。 先恼乱其心。 次于所缘。 发起颠倒。 令诸随眠。 皆得坚固。 令等流行。 相续而转。 能引自害。 能引他害。 能引俱害。 生现法罪。 生后法罪。 生俱法罪。 令受彼生。 身心忧苦。 能引生等。 种种大苦。 能令相续。 远涅槃乐。 能令退失。 诸胜善法。 能令资财。 衰损散失。 能令入众。 不得无畏。 悚惧无威。 能令鄙恶名称。 流布十方。 常为智者所诃毁。 令临终时。 生大忧悔。 令身坏已。 堕诸恶趣。 生那落迦中。 令不证得自胜义利。 如是等过。 无量无边。 如上所作烦恼。 生诸过患。 皆从最初一念无明心起。 何谓无明。 以不知前境本空。 妄生对待。 唯是自心分别。 以忿恨风。 吹心识火。 自烧自害。 曾不觉知。 不了唯心第一义谛。 故曰无明。 痴暗所缠。 空生空死。 大智度论云。 复次一切法性。 皆空无所有。 汝所瞋因缘。 亦皆虚诳无定。 汝云何以虚诳事故。 瞋骂加害。 乃至夺命。 起此重罪业故。 堕三恶道。 受无量苦。 汝莫以虚诳无实事故。 而受大罪。 如山中有一佛图。 彼中有一别房。 房中有鬼来恐恼道人故。 诸道人。 皆舍房而去。 有一客僧来。 维那处分。 令住此房。 而语之言。 此房中有鬼神喜恼人。 能住中者住。 客僧自以持戒力多闻故。 言。 小鬼何所能。 我能伏之。 即入房住。 暮更有一僧来求住处。 维那亦令在此房住。 亦语有鬼恼人。 其人亦言。 小鬼何所能。 我当伏之。 先入者。 闭户端坐待鬼。 后来者。 夜暗打门求入。 先入者谓为是鬼。 不为开户。 后来者极力打门。 在内道人。 以力拒之。 外者得胜。 排门得入。 内者打之。 外者亦极力熟打。 至明旦相见。 乃是故旧同学。 各相愧谢。 众人云集。 笑而怪之。 众生亦如是。 五众无我无人。 空取相致斗诤。 若支解在地。 但有骨肉。 无人无我。 是故菩萨。 语众生言。 汝莫于根本空中。 斗诤作罪。 斗诤故。 人身尚不可得。 何况值佛。 又云。 一切烦恼。 虽是过去业因缘。 无明是根本。 乃至若知先一世无明业因缘。 则亿万世可知。 譬如现在火热。 过去未来火亦如是。 复次菩萨求无明。 体即是明。 所谓诸法实相。 名为实际。 观诸法如幻如化。 众生颠倒因缘故。 起诸烦恼。 作恶罪业。 轮转五道。 受生死苦。 譬如蚕。 出丝自裹缚。 入沸汤火炙。 凡夫众生亦如是。 初生时未有诸烦恼。 后自生贪欲瞋恚等诸烦恼。 是烦恼因缘故。 覆真智慧。 转身受地狱火烧汤煮。 菩萨知是法本末皆空。 但众生颠倒错故。 受如是苦。 菩萨于此众生。 起大悲心。 欲破是颠倒故求于实法。 行般若波罗蜜。 通达实际。 种种因缘。 教化众生。 令住实际。 是故住实际无咎。 释曰。 如了今世无明业是心。 则能通达过去未来一切善恶诸业。 悉是自心。 如一火性热。 则一切火皆热。 既实知已。 终不更将手触。 惧烧手故。 若如实知。 今现在一尘一念悉是自心。 终不更故起心贪取前境。 虑失宗故。 所以宝藏论云。 一切如幻。 其幻不实。 知幻是幻。 守真抱一。 如是则智灯常照。 业海自枯。 究竟住于无过咎。 真唯识性之实际。 于实际中。 不见有一法若生若灭。 若合若散。 所以寂调音所问经云。 寂调音天子言。 文殊师利。 为有烦恼故调伏。 为无烦恼故调伏。 文殊师利言。 天子。 喻如有梦为毒蛇所螫。 此人为苦所逼。 即于梦中而服解药。 以服药故。 毒气得除。 天子。 于意云何。 此人实为所螫不耶。 天子言。 不也。 文殊师利言。 彼毒实为除不耶。 天子言。 文殊师利。 如实不被螫。 除亦如是。 文殊师利言。 天子。 一切贤圣调伏。 亦复如是。 天子。 汝作是言。 为有烦恼故调伏。 无故调伏者。 天子。 如我与无我。 有烦恼无烦恼。 亦复如是。 乃至一切法无我。 以无主故。 一切法无主。 与虚空等故。 一切法无来。 无所依故。 一切法无去。 无窠窟故。 一切法无住。 无所安立故。 一切法无安立。 生即灭故。 一切法无为。 以无漏故。 一切法无受。 究竟调伏故。 大庄严法门经云。 文殊师利。 见此大众。 于金色女无染心已。 问金色女言。 汝今烦恼置在何处。 令诸王子。 乃至居士等。 不生染心。 金色女言。 一切烦恼。 及众生烦恼。 皆住智慧解脱之岸。 如如法界平等法中。 彼诸烦恼。 非有生。 非有灭。 亦不安置。 如中观论偈云。 染法染者。 一。 一法云何合。 染法染者异。 异法云何合。 古释。 烦恼为能染。 众生是所染。 一即能所不成。 异即如同水火。 俱无合义。 止观云。 若一念烦恼心起。 具十法界百法。 不相妨碍。 虽多不有。 虽一不无。 多不积。 一不散。 多不异。 一不同。 多即一。 一即多。 亦如初灯。 与暗共住。 如是明暗。 不相妨碍。 亦不相破。 如是了达。 烦恼性空。 则四种瀑流。 唯正法行日之能竭。 七重慢阜。 因平等慧风之所摧。 能害所害俱消。 自缚他缚同解。 逢缘犹莲华上之水。 历事若虚空中之风。 一切时中。 常居宗镜。 见万法无异。 如太虚空。 因分别识生。 名色影现。 分别不起。 名色本虚。 向性空地中。 美恶平等。 如大智度论云。 譬如除宫殿。 及诸陋庐。 如烧栴檀。 及杂木。 其处虚空。 无有异色。 及萨婆若等诸法求其实皆如是。 故净名疏云。 但除其病。 不除其法者。 即是明其去取也。 有师解言。 如人眼病。 见空中华。 眼病差时。 即无华可除。 众生亦尔。 妄见诸法。 但除妄惑。 妄惑若灭。 则无法可除。 此是本无法义。 何谓不除法也。 今言一切众生。 悉具十法界法。 无明不了。 触处病生。 若有智慧。 无碍自在。 悉为佛事。 譬如火是烧法。 若触烧痛。 谨慎不触。 即是除病。 不可除火。 若除此火。 则失温身照闇成食之能。 十二因缘三道之法。 亦尔。 此有去取。 法不同除也。 又火能烧人。 得法术者。 出入无碍。 不须除火也。 故八万四千烦恼。 凡夫为之受恼。 诸佛菩萨以为佛事也。 亦如治眼之法。 去病不得损睛珠也。 经言。 为断病本而教导者。 此正明化物也。 病本。 即是一念无明取相。 故华严经云。 三界无别法。 唯是一心作。 今谓唯是一念无明取相心作也。 此即三界生死之病本也。 若知无明。 不起取有。 即毕故不造新。 即是断病本也。 是知一念之心。 既名病本。 亦是道原。 执实成非。 了空无过。 悟在刹那。 更无前后。 如志公和尚道体不二科云。 众生不解修道。 便欲遣除烦恼。 不知烦恼本空。 将道更欲觅道。 一念之心即是。 何须别处追讨。 大道皎在目前。 迷倒愚人不了。 佛性天真自然。 亦无因缘修造。 不识三毒虚假。 妄执沉沦生老。 昔日迷时谓晚。 今日始觉非早。 第三色法。 色有十五种。 一地。 有二种。 一内。 二外。 内。 谓各别身内。 眼等五根。 及彼居处之所依止。 坚硬所摄。 有执受性。 复有增上积集。 所谓发毛爪齿。 皮肉筋骨等。 是内地体。 形段受用为业。 外。 谓各别身外。 色等五境之所依止。 坚硬所摄。 非执受性。 复有增上积集。 所谓砾石丘山等。 是外地体。 形段受用为业。 又依持资养为业。 二水。 亦二种。 一内。 二外。 内。 谓各别身内。 眼等五根。 及彼居处之所依止。 湿润所摄。 有执受性。 复有增上积集。 所谓洟泪涎汗等。 是内水体。 润泽聚集。 受用为业。 外。 为各别身外。 色等五境之所依止。 湿润所摄。 非执受性。 复有增上积集。 所谓泉源溪沼等。 是外水体。 依治受用。 资养为业。 三火。 亦二。 一内。 二外。 内。 谓各别身内。 眼等五根。 及彼居处之所依止暖热所摄。 有执受性。 复有增上积集。 所谓能令有情。 遍温增热。 又能消化饮啖。 是内火体。 成熟和合。 受用为业。 外。 谓各别身外。 色等五境之所依止暖热所摄。 非执受性。 复有增上积集。 所谓炎燎村城。 或钻木击石。 种种求之。 是外火体。 变坏受用。 对治资养为业。 四风。 亦二种。 一内。 二外。 内。 谓各别身眼等五根。 及彼居处之所依止。 轻动所摄。 有执受性。 复有增上积集。 所谓上下横行。 入出气息等。 是内风体。 动作事受用为业。 外。 谓各别身外。 色等五境之所依止。 轻动所摄。 非执受性。 复有增上积集。 所谓摧破山崖。 偃拔林木等。 彼既散坏。 无依故静。 若求风者。 动衣摇扇。 其不动摇。 无缘故息。 如是等。 是外风体。 依持受用。 对治资养为业。 五眼。 谓一切种子阿赖耶识之所执受。 四大所造色为境界。 缘色境识之所依止。 净色为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 六耳。 七鼻。 八舌。 九身。 亦尔。 此中差别者。 谓各行自境。 缘自境之所依止。 十色。 谓眼所行境。 眼识所缘。 四大所造。 色蕴所摄。 有见有对性。 十一声。 谓耳所行境。 耳识所缘。 四大所造。 可闻音为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 十二香。 谓鼻所行境。 鼻识所缘。 四大所造。 可嗅物为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 十三味。 谓舌所行境。 舌识所缘。 四大所造。 可尝物为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 十四触。 谓身所行境。 身识所缘。 四大所造。 可触物为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 十五法处所摄色。 谓一切时意所行境。 色蕴所摄。 无见无对性。 又百法明色有十一种。 所谓五根六境。 五根者。 阿毗达磨论云。 以造色为体。 一能造。 即四大。 地水火风。 二所造。 即四微。 色香味触。 六境者。 一色。 有三十一。 显色有十三。 一青．二黄．三赤．四白．五光．六影．七明．八暗．九云．十烟．十一尘．十二雾．十三空一显色。 形色有十。 一长．二短．三方．四圆．五粗．六细．七高．八下．九正．十不正。 表色有八。 一取．二舍．三屈．四伸．五行．六住．七坐．八卧。 法处色有五。 一极迥色．二极略色．三定自在所生色．四受所引色．五遍计所执色。 五根色。 以能造为体。 法处境中以极迥极略为体。 遍计所执。 受所引色等四色。 非是造色。 无体性故。 是假非实。 又除青黄赤白四色是实。 长短二十七种皆是假。 四实色上立故。 以相形立故。 二声。 有十一种。 一因执受大种声。 因者。 假藉之义。 即藉彼第八识。 执受四大所发之声。 即血脉流注声等是也。 即内四大有情作声。 皆是执受故。 二因不执受大种声。 外四大声是。 三因执受不执受大种声。 如外四大种。 亲造彼声。 即手是。 内四大种。 亲造果声。 外四大种。 但为助缘。 共造一声。 四世所共成声。 世间言教书籍阴阳等。 名共成声。 仁义礼智信等。 五成所引声。 或成所作智。 所引言教。 即唯如来。 六可意声。 情所乐欲。 七不可意声。 情不乐欲。 八俱相违声。 非乐非不乐。 名俱相违声。 九遍计所执声。 谓外道所立言教。 十圣言量所摄声。 十一非圣言量所摄声。 三香。 有六。 一好。 约情说。 随自识变。 称己心等。 方名好香。 二恶。 三平等。 非好非恶。 四俱生沉檀等。 与质俱起。 五和合。 众香等成一香。 六变异。 未熟无香之时。 名变异。 四味。 有十二。 一苦．二酸．三甘．四辛．五咸．六淡．七可意。 谓称情故。 八不可意。 谓不称情。 九俱相违。 上二相反。 十俱生。 与质同有。 十一和合。 众味聚集。 十二变异。 成熟后。 味异。 于前。 五触。 有二十六。 一地．二水．三火．四风．五滑．六涩．七轻．八重．九软．十缓．十一急．十二冷．十三饥．十四渴．十五饱．十六力．十七劣．十八闷．十九痒．二十黏．二十一病．二十二老．二十三死．二十四疲．二十五息．二十六勇。 前四地水火风是实。 余二十二依四大差别建立是假。 问。 色法有几义。 答。 有四义。 百法云。 一识所依色。 唯属五根。 二识所缘色。 唯属六境。 三总相而言。 质碍名色。 四别相而言。 略有二种。 一者有对。 若准有宗。 极微所成。 大乘即用能造色成。 二者无对。 非极微成。 即法处所摄色。 如上地水火风。 一切色法。 因缘似有。 体用俱虚。 何者。 自体他体。 皆悉性空。 能缘所缘。 俱无有力。 以自因他立。 他因自生。 他是自他。 自是他自。 互成互夺。 定性俱无。 又能因所成。 所从能立。 能无有力则入所。 所无有力则入能。 互摄互资。 悉假施设。 缘会似有。 缘散还无。 以唯识所持。 终归空性。 如大智度论云。 复次地。 若常。 是坚相。 不应舍其相。 如凝酥。 蜡蜜。 树胶。 融。 则舍其坚相。 堕湿相中。 金银铜铁等。 亦尔。 如水为湿相。 寒则转为坚相。 如是等种种。 悉皆舍相。 复次诸论师辈。 有能令无。 无能令有。 诸贤圣人。 及坐禅人。 能令地作水。 水作地。 如是等诸法。 皆可转相。 以无定体故。 随缘变现。 不可执有执无。 违于法性。 第四不相应行法。 有二十四。 不相应行者。 相应者。 和顺义。 如心王心所。 得等非能缘故。 不与心心所相应。 名不相应。 又得等非质碍义。 不与色相应。 又有生灭。 不与无为相应。 为拣四位法。 故名不相应。 一得。 谓诸行种子所摄。 自在生起。 相续差别性。 又杂集论云。 谓于善不善无记法。 若增若减。 假立。 获得成就。 善不善无记法者。 显依处。 若增若减者。 显自体。 何以故。 由有增故。 说名成就上品信等。 由有减故。 说名成就下品信等。 二无想定。 谓已离净欲。 未离上地欲。 由于无想天。 起出离想。 杂集论云。 于不恒行心心所灭。 假立无想定。 不恒行转识所摄。 灭者。 谓定心所引。 不恒现行诸心心所。 暂时间灭。 三灭尽定。 谓已离无所有处欲。 或入非想。 非非想处定。 又云。 欲超过有顶。 作止息想。 作意为先。 故于不恒行诸心心所。 及恒行一分心心所灭。 假立灭尽定。 此中所以不言未离上欲者。 为显离有顶欲。 阿罗汉等。 亦得此定故。 一分恒行者。 谓染污意所摄。 四无想天。 谓于此间得无想定。 由此后生无想有情天中。 于不恒行心心所灭。 假立无想异熟。 五命根。 谓于众同分。 先业所感。 住时决定。 假立寿命。 众同分者。 于一生中诸蕴相续。 住时决定者。 剂尔所时。 令众同分常得安住。 或经百年千年等。 由业所引功能差别。 又依业所引。 第八识种。 令色心不断。 名为命根。 六众同分。 谓如是如是有情。 于种种类。 自体相似。 假立众同分。 七异生性。 谓行自相发起性。 又由二障种。 各趣差别。 八生。 谓于众同分。 诸行本无今有性。 假立为生。 九异。 谓于众同分。 诸行相续变异性。 假立为异。 亦名为老。 十住。 谓于众同分。 诸行相续不变坏性。 假立为住。 十一无常。 谓于众同分。 诸行自相生后灭坏性。 假立无常相。 十二名身。 谓于诸法自性增言。 假立名身。 十三句身。 谓于诸法差别增言。 假立句身。 十四文身。 谓于彼前二文句所依诸字。 假立文身。 十五流转。 谓于因果相续不断。 假立流转。 十六定异。 谓于因果种种差别。 假立定异。 十七相应。 谓诸行因果。 相称性。 十八势速。 谓诸行流转迅疾性。 十九次第。 谓诸行一一次第流转性。 二十时。 谓诸行展转新新生灭性。 二十一方。 谓诸色行遍分剂性。 二十二数。 谓诸行等。 各别相续。 体相流转性。 二十三和合。 谓诸行缘会性。 二十四不和合。 谓诸行缘乖性。 此不相应行。 虽不与心王。 心所。 色法。 无为等。 四位相应。 然皆是心之分位。 亦不离心变。 及出唯识真性。 约一期行相分别故尔。 如广百论云。 自心分别所见境界。 即是自心。 但随众缘诸行种熟。 自心变作种种分位。 自心所变。 无实体相。 何为精勤。 安立异法。 但应信受。 诸法唯心。 问。 一心妙旨。 八识真原。 有为门中。 已明王所。 无为法内。 如何指陈。 答。 此申第五无为法。 有为无为。 皆一心变起故。 又不出一心性故。 问。 有为无为。 各有几种。 一一行相。 如何分别。 答。 有为略有三种。 无为略有六种。 初有为极成之法。 不过三种。 识论云。 一现所知法。 如色心等。 二现受用法。 如瓶衣等。 如是二法。 世共知有。 不待因成。 三有作用法。 如眼耳等。 由彼彼用。 证知是有。 释云。 如色心等者。 即是五识身。 他心智境。 谓色等五尘。 及心心所。 此约总聚。 不别分别。 此何识境。 现量所知。 非境所知。 如瓶衣等者。 此虽现见受用。 而非现量所缘。 是假法故。 但是现世而受用物。 问。 此中缘瓶等心是何量摄。 答。 非量收。 不亲缘得法自体故。 非比度故。 非量所收。 如眼耳等者。 此五色根。 非现量得。 亦非现世人所有知。 此眼耳等。 各由彼彼有发识用。 比知是有。 言证知者。 证成道理也。 以现见果。 比有因故。 果。 谓所生心心所法。 比量知有。 诸净色根。 此非现量他心智知。 然今大乘第八识境。 亦现量得。 佛智缘时。 亦现量得。 除佛已外。 共许为论。 非世共悉。 是故但言此知是有。 次约诸经论。 有六种无为。 百法云。 一虚空无为者。 离一切色心诸法障碍。 所显真理。 名为虚空无为。 虚空有三。 一识变虚空。 即第六识上作解心。 变起虚空相分故。 二法性虚空。 即真如体有离诸障碍。 故名为虚空。 三事虚空。 即所见顽空是也。 二择灭无为。 由无漏智起简择。 灭诸障染。 所显真如理故。 三。 非择灭无为。 有法不由择力。 起无漏智简择。 而本性净。 即自性清净涅槃是也。 即真如本性。 离诸障染。 不由起智断惑。 本体净故。 四不动无为。 第四禅离八患三灾。 证得不动无为。 五想受灭无为。 从第四禅已上。 至无所有处已来。 舍受不行。 并粗想亦无。 显得真如。 名想受灭无为。 六真如无为。 有二。 一约对得名。 谓真如理。 对事得名。 二简法者。 即真如简遍计。 离于生灭也。 出体者。 大乘但约心变相分。 假说有虚空故。 非是离心外有空也。 若说本质无为者。 即不离于识变有也。 问。 若说识变相分。 说是无为者。 即是相状之相。 随识而为。 何成无为耶。 答。 此说是识变。 假说是无为。 其实非是无为。 无为是常住法故。 今此依无为体者。 但取随识独影相分为体。 以前后相似。 无有变而唯有一类空等相故。 假说无为。 此六无为。 地前菩萨识变。 即是有漏。 若地上后得智变。 即无漏。 若依法性出体者。 五种无为。 皆是真如。 真如体外。 更无别出。 六种无为。 各皆依真如实德也。 问。 如何圣教说真如实耶。 答。 今言有者。 不是真如名实有。 但说有。 即是遣恶取空。 故说有。 体。 是妙有真空。 故言非空非有。 问。 如何圣教说真空为空耶。 答。 谓破执真如心外实有。 故说为空。 即空其情执。 即不空其真如空也。 又识论云。 然诸契经说有虚空等诸无为法。 略有二种。 一依识变假施设有。 谓曾闻说虚空等名。 随分别有虚空等相。 数习力故。 心等生时。 似虚空等。 无为相现。 此所现相。 前后相似。 无有变易。 假说为常。 二依法性假施设有。 谓空无我所显真如。 有无俱非。 心言路绝。 与一切法。 非一异等。 是法真理。 故名法性。 离诸障碍。 故名虚空。 由简择力。 灭诸杂染。 究竟证会。 故名择灭。 不由择力。 本性清净。 或缘阙所显。 故名非择灭。 苦乐受灭。 故名不动。 想受不行。 名想受灭。 此五皆依真如假立。 真如亦是假施设名。 释云。 一依识变假施设有者。 此无本质。 唯心所变。 如极微等。 变似空等相现。 此皆变境而缘故也。 真如亦是假施设者。 真如约诠。 而诠体是一。 此五无为。 依真如上假名空等。 而真如体。 非如。 非不如。 故真如名。 亦是假立。 如食油虫等。 不称彼体。 唯言显故。 譬如有虫。 名曰食油。 实非食油。 假名食油。 不称体故。 真如亦尔。 又释摩诃衍论云。 无为有四。 一真如无为。 二本觉无为。 三始觉无为。 四虚空无为。 有为法有五种。 一者。 根本无明有为。 二者。 生相有为。 三者。 住相有为。 四者。 异相有为。 五者。 灭相有为。 是名为五。 且四无为者。 以何为体。 有何等用。 颂曰。 依各有二种。 所谓通及别。 如体用亦尔。 随释应观察。 论云。 真如无为。 有二所依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 寂静理法以为体故。 本觉无为。 有二所依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 自然本智以为体故。 始觉无为。 有二所依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 随他起智以为体故。 虚空无为。 有二所依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 无所有事。 以为体故。 复次真如无为。 有二种用。 一者通用。 一切诸法。 令出生故。 二者别用。 平等之性。 令不失故。 本觉无为。 有二种用。 一者通用。 不守自性故。 二者别用。 不转变故。 始觉无为。 有二种用。 一者通用。 随妄转故。 二者别用。 对治自过故。 虚空无为。 有二种用。 一者通用。 欲有令有故。 二者别用。 空无之性。 令不失故。 是名二用。 此中所说。 通谓他义。 别谓自义。 五种有为。 以何为体。 有何等用。 颂曰。 依各有二种。 所谓通及别。 如体用亦尔。 随释应观察。 论曰。 根本无明。 有二种依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 大力住地以为体故。 生相有为。 有二种依。 一者通所依。 非有非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 细分染法以为体故。 住相有二种依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内粗分染法以为体故。 异相灭相。 二种通依别依。 如前住相有为所说无别。 复次根本无明有为。 有二种用。 一者通用。 能生一切诸染法故。 二者别用。 随所至处。 作碍事故。 生相有为。 有二种用。 一者通用。 于上下中与其力故。 二者别用。 随所至处。 作碍事故。 如说生相。 住异亦尔。 灭相有为。 有二种用。 一者通用。 于上及自。 与其力故。 二者别用。 能作碍事故。 是名二用。 以何义故。 作如是说。 有为无为。 一切诸法。 通以一心。 而为其体。 于道智契经中作如是说。 尔时文殊师利白佛言。 世尊。 阿赖耶识。 具一切法。 过于恒沙。 过于恒沙。 如是诸法。 以谁为本。 生于何处。 佛言。 如是有为无为。 一切诸法。 生处殊胜。 不可思议。 何以故。 于非有为非无为处。 是有为是无为法而能生故。 文殊又白佛言。 世尊。 云何名为非有为非无为处。 佛言。 非有为非无为处者。 所谓一心本法。 非有为故。 能作有为。 非无为故。 能作无为。 是故我言。 生处殊胜。 不可思议。 复次善男子。 譬如庶子。 有二所依。 一者大王。 二者父母。 有为无为。 一切诸法。 亦复如是。 各有二依。 谓通达依。 及支分依。 复次善男子。 譬如一切草木。 有二所依。 一者大地。 二者种子。 有为无为。 一切诸法。 亦复如是。 各有二依。 谓通达依。 及支分依。 乃至广说不生不灭。 与生灭和合者。 即是开示能熏所熏之差别故。 云何开示。 所谓显示染净诸法。 有力无力。 互有胜劣故。 今当作二门。 分明显说。 一者下转门。 二者上转门。 生灭门中。 不出此二。 如是二门。 云何差别。 颂曰。 诸染法有力。 诸净法无力。 背本下下转。 名为下转门。 诸净法有力。 诸染法无力。 向原上上转。 名为上转门。 论曰。 由染净诸法。 互有胜劣故。 二种转门。 得成而已。 今当先说初下转门。 根本无明。 以何等法而为所熏。 于何时中而作熏事。 颂曰。 所熏有五种。 为一法界心。 及四种无为。 非初非中后。 取前中后故。 如契经分明说。 论曰。 根本无明。 以五种法而为所熏。 谓一法界及同无为。 熏一法界。 其相云何。 颂曰。 一种法界心。 有二种自在。 谓有为无为。 是根本无明。 依于初自在。 而能作熏事。 论曰。 一法界心。 有二种自在。 一者有为自在。 能为有为法。 而作依止故。 二者无为自在。 能为无为法。 而作依止故。 根本无明。 依初自在。 能作熏事。 非后自在。 中实契经中作如是说。 根本无明依初自在能作熏事非后自在。 中实契经中作如是说。 根本无明熏自所依分际之量。 非他所依故。 熏真如法。 其相云何。 颂曰。 真如无为法。 有二种作用。 所谓通及别。 如前决择说。 是根本无明。 依于初作用。 而能作熏事。 余无为亦尔。 论曰。 真如无为。 有二种用。 谓通及别。 如前所说。 根本无明。 依初作用。 能作熏事。 非后作用。 如说真如。 余三无为。 亦复如是。 皆依初作用。 非后用故。 作熏时量。 非初亦非中后。 取前中后故。 本智契经中作如是说。 大力无明。 作熏事时。 初及中后。 一时俱取。 而非别取故。 此中所说能熏所熏。 以何义故名言熏。 谓能引彼法而合自体。 不相舍离。 俱行俱转。 故名能熏。 又能与彼法不作障碍。 若随若顺。 不违逆故。 名为所熏。 谓五种有为。 能熏四种无为法。 及一法界心。 所熏五法随来。 而与五能熏。 共会和合。 同事俱转。 是故说言。 不生不灭。 与生灭和合。 如大无明。 一心本法。 为通依故。 依初自在。 作熏习事。 四相有为。 应如是知。 如大无明。 依四无为。 通达作用。 能作熏事。 四相有为。 应如是知。 宗镜录卷第五十八戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第五十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫有为无为二门。 为当是一是异。 答。 非一非异。 非泯非存。 何者。 若是一者。 仁王经不应云。 诸菩萨等。 有为功德无为功德。 悉皆成就。 又维摩经云。 菩萨不尽有为。 不住无为等。 二义双明。 岂是一耶。 若是异者。 般若经。 佛告善现。 不得离有为说无为。 不得离无为说有为。 岂成异耶。 若云俱泯者。 华严经云。 于有为界示无为之理。 不灭有为之相。 于无为界示有为之法。 不坏无为之性。 则有无性相。 无碍俱存。 若言俱存者。 如前论云。 二依法性假施设有。 谓空无我所显真如。 有无俱非。 心言路绝。 则百非莫能惑。 四句不能诠。 非。 可以情谓有无。 唯应智超言像。 方达有为无为唯识之真性矣。 如大智度论。 复次夫生灭法者。 若先有心。 后有生。 则心不待生。 何以故。 先已有心故。 若先有生。 则生无所生。 又生灭性相违。 生则不应有灭。 灭时不应有生。 以是故。 一时不可得。 异亦不可得。 是则无生。 若无生。 则无住灭。 若无生住灭。 则无心数法。 无心数法。 则无心不相应诸行色法。 色法无故。 无为法亦无故。 何以故。 因有为。 故有无为。 若无有为。 则亦无无为。 是故不应言诸法有。 又胜思惟梵天所问经云。 有为无为之法。 文字言说有差别耳。 持世经云。 有为法如实相。 即是无为。 问。 心所具几义。 立心所之门。 答。 古德释云。 心所义有三。 一恒依心起。 二与心相应。 三。 系属于心。 心王缘总相。 如画师作模。 心所通缘总别相。 如弟子于总相模中。 填众多彩色。 即心所于心王总青。 如眼识心王。 缘青色境时。 是总相。 更不作多般行解。 心所缘别相者。 如五心所中作意。 以警心引心为别相等。 上便领纳想像。 造作种种行相。 是通缘总别相。 问。 心王与心所。 为同为别。 答。 约俗则似同似别。 论真则非即非离。 识论云。 如是六位心所法。 为离心体有别自性。 为即是心分位差别。 设尔何失。 二俱有过。 若离心体有别自性。 如何圣教说唯有识。 又如何说。 心远独行。 染净由心。 士夫六界。 庄严论说。 复云何通。 如彼颂言。 许心似二现。 如是似贪等。 或似于信等。 无别染善法。 若即是心分位差别。 如何圣教说心相应。 他性相应。 非自性故。 又如何说。 心与心所。 俱时而起。 如日与光。 瑜伽论说。 心所非即心故。 应说离心有别自性。 以心胜故。 说唯识等。 心所依心势力生故。 说似彼现。 非彼即心。 又识心言。 亦摄心所。 恒相应故。 唯识等言。 及现似彼。 皆无有失。 此依世俗。 若依胜义。 心所与心。 非即非离。 诸识相望。 应知亦然。 是谓大乘真俗妙理。 摄论颂云。 远行及独行。 无身寐于窟。 调其难调心。 是名真梵志。 百法释云。 如来依意根处。 说远行及独行也。 随无明。 意识遍缘一切境也。 故名远行。 又诸心相续。 一一转故。 无实主宰。 名独行。 无身者。 即心无形质故。 寐于窟者。 即依附诸根。 潜转身内。 名为寐于窟也。 寐者。 藏也。 即心之所蕴在身中。 此偈意谓破外道执有实我也。 世尊云。 但是心独行。 无别主宰。 故言独行也。 又无始游历六尘境。 故名远行。 无别心所。 故名独行。 明知无别心所也。 士夫六界者。 瑜伽云。 佛说皆云。 四大。 空。 识。 能成有情。 色。 动。 心。 三法最胜。 为所依。 色所依者。 即四大也。 动所依者。 空即是也。 谓内空界。 不取外者。 由内身中有此空界故。 所以有动。 故为动依。 心所依者。 识是也。 即说六界能成有情。 不言心所界也。 释云。 许心似二现者。 此中似言。 似心外所计实二分等法。 故名为似。 无别染善法者。 谓唯心变似见相二分。 二分离心。 无别有法。 复言心变似贪信等故。 贪信等。 离心之外。 无别染善法。 体即心也。 如二分故。 应说离心有别自性。 以心胜故。 说唯识等者。 既说离心有所。 何故说唯识。 心远独行染净由心。 六界之中唯说心者。 以心胜故。 说。 此唯识等。 如何胜。 总有四义。 一。 能为主。 二能为依。 三行相总。 四恒决定。 非如心所等。 有时不定。 又若依第一体用显现谛。 即心王为体。 心所为用。 即体用不即不离也。 若依胜义。 即是因果差别谛。 即王所互为因果。 法尔非离也。 若依第三证得胜义谛。 即依诠显者。 若依能诠依他起性说。 非即。 若依所诠二无我理说。 即王所非离。 若第四胜义胜义谛。 废诠谈旨。 亦不言即离也。 即一真法界。 离言绝相。 即王所道理同归一真如故。 问。 心王心所。 云何明假实。 答。 从种生者名实。 依他立者名假。 心法唯是实有。 心所之中。 遍行别境。 唯是实有。 其余诸法。 或假或实。 真如无为。 虽非自从种起。 亦名为实。 不依他故。 或诸法名义俱假。 唯真如无为一种。 名假体实。 离言诠故。 问。 识论云。 但说识即摄心所者。 真如与识。 非如心所。 何故不说。 答。 识实性故。 识俱。 有故。 不离识故。 非我法依故。 但说识。 不说真如。 故知真如即识。 识即真如。 问。 真如即识。 识即真如。 且真如非识之所变现。 何成唯识。 答。 虽非识变。 识实性故。 亦名唯识。 真如离言。 与能计识。 非一非异。 非如色等可依起执。 故非执依。 此中不说。 若远望疏。 言亦可依执。 法。 末学者。 依起执故。 又真如既非识所转变。 应非唯识。 不以变故。 名为唯识。 不离识故。 正名唯识。 问。 一百法中。 凡圣总具不。 答。 若凡夫位。 通约三界九地种子。 皆具一百法。 若诸佛果位。 唯具六十六法。 除根本烦恼六随烦恼二十不定四不相应行中四。 共除三十四法。 问。 心摄一切。 云何但标五位百法之门。 答。 虽标百法以为纲要。 此中五位次第已摄。 无尽法门。 不出于此。 何者。 百法云。 一明心法。 谓此八种心王。 有为法中。 此最胜故。 世出世间。 无不由心造。 二明心所有。 法与此心王。 常相应故。 名相应法。 望前心王。 此即是劣。 先胜后劣。 所以次明。 三色法。 心王等之所现影。 谓此色法不能自起。 要藉前二心王心所之变现故。 变不亲缘。 故致影言。 或通本质。 前二能变。 此为所变。 先能后所。 所以次明。 四不相应行。 谓此得等二十四法不能自起。 藉前三位差别假立。 前三是实。 此即是假。 先实后假。 所以次明。 五无为法。 体性甚深。 若不约法以明无为。 无由得显故。 藉前四断染成净之所显示。 前四有为。 此即无为。 先有后无。 所以后明。 又钞中广释。 第一心法最胜故者。 华严经颂云。 心如工画师。 能画诸世间。 一切世间中。 无法而不造者。 此八识心王最胜。 由如画师。 能画一切人天五趣形像。 乃至佛菩萨等形像。 然经中举喻。 佛但取少分。 以画师只画得色蕴。 余四蕴即不能画。 法中若是八识。 即能通造得五蕴。 且如第六识。 相应不共无明。 及余分别俱生惑等。 若造得地狱总别报业。 即自画得地狱五蕴。 乃至若造得人天总别报业。 即自画得人天形像。 若具修万行。 获得二转依果。 即自画得佛果形像。 故知一切世出世间五蕴。 皆是自第六识。 画得。 不简依报正报。 皆是心变。 所以心法。 独称最胜。 第二心所有法。 与此相应故者。 瑜伽论五义略辩相应。 一时者。 所谓王所同时起。 二依者。 即王所同一所依根。 三缘者。 即王所同一所缘境。 四行者。 所谓王所三量。 行相俱同。 五事者。 即王所各有自证分体事。 第三色法。 二所现影故。 现者。 变也。 为十一种色。 皆是心。 心所。 所变现故。 影。 谓影像。 是相似流类之义。 即此十一种色相分。 是本质之流类。 似于本质。 若无质者。 即似内心。 故言影也。 变不亲缘。 故置影言者。 为八识皆有变相分缘义。 且如前五识缘五尘境时。 须变影像缘。 第六缘十八界法。 亦变相分缘。 第七缘第八见分为我时。 亦变相分缘。 若第八缘他人浮尘。 及定果色并界器时。 亦变相分缘。 相分望八识。 即亲所缘缘。 本质望八识。 即疏所缘缘。 此上所说。 且望有质影者说。 若唯有相分无本质者。 即第八缘自三境。 定意识缘自定果色是。 第四分位差别故者。 此得等二十四法。 即依他。 前三位种现上假立。 第五显示实性故。 即五无为。 如前已释。 又第一八种心王。 是最胜能缘门。 第二心所有法。 与心相应。 是共胜同缘门。 第三色法。 心之影像。 是所缘境界门。 第四不相应法。 是分位建立门。 第五无为法。 是显示实性门。 如上胜劣显现。 能所互成。 假实诠量。 有无隐显等。 能彰无尽法门。 无尽法门。 不出五位百法。 五位百法。 不出色心二法。 摄末归本。 不出唯心一法矣。 问。 八识真原。 万法栖止。 约其体性。 都有几种。 答。 经论通辩。 有三种性。 约能所染净分别。 随事说三。 纵有卷舒。 皆不离识性。 合则一体无异。 开则三相不同。 三相不同。 约用而行布。 一体无异。 就性以圆融。 行布乃随义以施为。 圆融则顺性而冥寂。 若无行布。 无可圆融。 如无妄情。 不立真智。 染净既失。 二谛不成。 是以因妄辩真。 在行相而须悉。 寻迹得本。 假因缘以发明。 斯三性法门。 收凡圣境界。 事无不尽。 理无不穷。 今言三性者。 约经论共立。 一遍计所执性。 二依他起性。 三圆成实性。 遍计所执性者。 谓愚夫周遍计度。 所执蕴等实我实法。 名为遍计性。 有二。 一自性。 总执诸法实有自性。 二差别。 别执取常无常等。 实有自体。 或依名遍计义。 如未识牛。 闻牛名。 便推度。 因何道理。 名之为牛。 或依义遍计名。 或见物体。 不知其名。 便妄推度。 此物名何。 如未识牛共推度云。 为鬼耶。 为兽耶。 此诸遍计。 约体不出人法二体。 约执不出名义二种。 又一有遍非计。 如无漏诸心。 有漏善识。 能遍广缘。 而非计执。 无漏诸心。 即诸圣人无漏智慧。 了诸法空。 即无法不遍。 都无计执。 名为非计。 唯后得智。 有漏善识。 即地前菩萨。 虽有漏心中。 能作无我观故。 亦能观一切皆无有我。 亦是遍而非计。 二有计非遍。 如有漏第七识。 恒缘第八见分起我法二执。 从第六识入生空观时。 第七识中。 犹尚缘第八见分。 起于法执。 故知计而非遍。 三亦遍亦计。 即众生染心。 四非遍非计。 即有漏五识。 及第八赖耶。 各了自分境界。 不遍。 无计度。 随念分别。 故非计也。 赖耶。 唯缘种子。 根身。 器世间。 三种境故。 尚不能缘前七现行故。 非遍非计。 有漏种子。 能持能缘。 无漏种子。 即持而不缘。 况余境耶。 又古德云。 众生染心。 于依他起自性中。 当知有二种遍计所执自性执。 一者随觉。 即现行执。 二者惯习。 习气随眠。 即执种子。 依他起性者。 依他众缘和合生起。 犹如幻事。 名依他性。 圆成实性者。 一味真如圆满成就。 问。 如何是能遍计自性之理。 答。 准护法云。 第六第七心品执我法者。 是能遍计。 唯说意识能遍计故。 问。 如何是所遍计自性之理。 答。 准摄论云。 是依他起。 遍计心等所缘缘故。 慈恩云。 三性之中。 是依他起。 言所缘。 必是有法。 遍计心等。 以此为缘。 亲相分者。 必依他故。 不以圆成而为境也。 谓不相似故。 问。 三性中遍计是妄想。 即无。 依他属因缘。 是有不。 答。 此二性能所相生。 俱无自体。 何者。 因妄想故立名相。 因名相故立因缘。 若妄想不生。 名相何有。 名相不有。 因缘即空。 以万法不出名故。 楞伽颂云。 譬如修行事。 于一种种现。 于彼无种种。 妄想相如是。 释云。 此破妄想遍计性也。 如二乘修诸观行。 若作青想观时。 天地万物。 莫不皆青也。 以无青处见青。 由心变故。 于一色境。 种种不同。 譬凡夫妄见生死。 亦是无生死处妄见生死也。 又经颂云。 譬如种种翳。 妄想众色现。 翳无色非色。 缘起不觉然。 此破因缘依他起性也。 如目翳所见。 差别不同。 彼实非有缘所起法。 斯则妄想体空。 因缘无性。 即是圆成究竟一法。 如明眼人。 见净虚空。 况一真心。 更无所有。 问。 此三性中。 几法是假。 几法是实。 答。 识论云。 遍计所执。 妄安立故。 可说为假。 无体相故。 非假非实。 依他起性。 有实有假。 聚集相续。 分位性故。 说为假。 有心心所色。 从缘生故。 说为实有。 若无实法。 假法亦无。 假法依实因而施设故。 圆成实性。 唯是实有。 不依他缘而施设故。 释云。 遍计。 有名无体。 妄情安立。 可说为假。 谈其法体。 既无有相。 非假非实。 非兔角等。 可说假实。 必依有体总别法上。 立为假实故。 依他。 假有三种。 一聚集假者。 如瓶盆有情等。 是。 聚集法。 多法一时所集成故。 能成虽实。 所成是假。 二相续假者。 如过未等世。 唯有因果。 是相续性。 多法多时上。 立一假法。 如佛说言。 昔者鹿王。 今我身是。 所依五蕴刹那灭者。 虽体是实。 于此多法相续假。 立一有情。 至今犹在故。 三分位假者。 如不相应行。 是。 分位性。 故皆是假。 一时一法上立。 如一色上。 名有漏。 可见。 有对。 亦名色等。 并是于一法上。 假施设故。 若彼实者。 应有多体。 其忿恨等。 皆此假摄。 心心所色。 从因缘种生。 故说为实。 又三性者。 即是一性。 一性即无性。 何者。 遍计无相。 依他无生。 圆成无性。 解深密经云。 翳眼人。 如遍计。 现青黄。 如依他。 净眼。 如圆成。 摄论云。 分别性如蛇。 依他性如藤。 若人缘四尘相。 分析此藤。 但见四相。 不见别藤。 但是色香味触相故。 藤非实有。 以离四尘外。 无别有藤。 所以论偈云。 于藤起蛇知。 见藤则无境。 若知藤分已。 藤知如蛇知。 若知藤之性分是空。 则例如藤上妄生蛇想。 摄论云。 菩萨不见外尘。 但见意言分别。 即了依他性。 云何了别。 此法。 若离因缘。 自不得生。 根尘为因缘。 根尘既不成。 此法无因缘。 云何得生。 依初真观。 入依他性。 由第二真观。 除依他性。 则唯识想息。 意言分别显现。 似所闻思一切义。 乃至似唯有识想。 皆不得生。 生缘有二。 谓分别性。 及依他性。 分别性已灭。 依他性又不得生。 既无二境。 故一切义。 乃至似唯识想。 皆不得生。 唯识想尚不得起。 何况余意言分别而当得生。 菩萨住何处。 唯住无分别。 一切名义中平等平等。 又依二种平等。 谓能缘所缘。 能缘即无分别智。 以智无分别。 故称平等。 所缘即真如境。 境亦无分别。 故称平等。 又此境智。 不住能取所取义中。 譬如虚空。 故说平等。 平等。 由此义故。 菩萨得入真实性。 此位不可言说。 以自所诠故。 证时离觉观思惟分别故。 古德问云。 我见所缘影像若是依他有者。 应有依他性实我。 答。 此相仗因缘生。 但是依他性幻有之法。 而非是我。 由彼妄执为我故。 名妄执。 此有两重相。 约此相从因缘生。 有力能生心。 此乃是有。 名依他性法。 于此不称所执法义边。 名遍计所执。 乃名为无。 如人昏冥。 执石为牛。 石体不无。 我见所缘缘。 依他相有。 如石本非牛。 妄心执为牛。 此所执牛。 其体全无。 如相分本非我。 妄心执为我。 此所执。 其体全无。 但有能执心。 而无所执我。 谓于此石处。 有所缘石。 而无所执牛。 于此相分上。 有所缘法。 而无所执我。 又况云。 如南方人不识驼毛。 曾于一处闻说龟毛。 后忽见驼毛。 由不识故。 妄谓驼毛以为龟毛。 此所见驼毛是有故。 如依他性法。 其驼毛上无龟毛。 妄心谓为龟毛。 如所执实我法故。 论云。 有义。 一切及心所法。 由熏习力。 所变二分。 从缘生故。 名依他起。 遍计依斯。 妄执定实。 有无一异。 俱不俱等。 此二名遍计所执性。 问。 三性中。 几性不可灭。 几性可灭耶。 答。 准佛性论云。 二性不可灭。 一性可得灭。 何以故。 分别性本来是无。 故不可灭。 真实性本来是真。 故不可灭。 依他性虽有不真实。 是故可灭。 所以分别中边论云。 分别性者。 谓是六尘。 永不可得。 犹如空华。 依他性者。 谓唯乱识。 有非实故。 犹如幻物。 真实性者。 谓能取所取。 二无所有。 真实有无故。 犹如虚空。 问。 依他起相。 但是自心妄分别有。 理事双寂。 名体俱虚。 云何有忧喜。 所行境界。 答。 譬如夜行。 见杌为鬼。 疑绳作蛇。 蛇之与鬼。 名体都无。 性相恒寂。 虽不可得。 而生怖心。 以体虚而成事故。 清凉疏云。 若依摄论说喻。 皆喻依他起性。 然并为遣疑。 所疑不同故。 所喻亦异。 一以外人闻依他起相。 但是妄分别有。 非真实义。 遂即生疑云。 若无实义。 何有所行境界。 故说如幻。 谓幻者。 幻作。 所缘六处。 岂有实耶。 二疑云。 若无实。 何有心心法转。 故说如焰。 飘动。 非水似水。 妄有心转。 三疑云。 若无实。 何有爱非爱受用。 故说如梦中。 实无男女。 而有爱非爱受用。 觉时亦尔。 四疑云。 若无实。 何有戏论言说。 故说如响。 实无有声。 听者谓有。 五疑云。 若无实。 何有善恶业果。 故说如影。 谓如镜影像。 故亦非实。 六疑云。 若无实。 何以菩萨作利乐事。 故说如化。 谓变化者。 虽知不实。 而作化事。 菩萨亦尔。 是以万法虽空。 体虚成事。 一真非有。 无性随缘。 则湛尔坚凝。 常随物化。 纷然起作。 不动真如。 宗镜录卷第五十九戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此三性法。 为当是一是异。 若道是一。 不合云依圆是有。 遍计是无。 若道是异。 又云皆同一性。 所谓无性。 答。 此三性法门。 是诸佛密意所说。 诸识起处。 教网根由。 若即之取之。 皆落凡常之见。 若离之舍之。 俱失圣智之门。 所以藏法师。 依华严宗。 释三性同异义。 一圆成真如有二义。 一不变。 二随缘。 二依他二义。 一似有。 二无性。 三遍计所执二义。 一情有。 二理无。 由真如不变。 依他无性。 所执理无。 由此三义。 故三性一际。 又约真如随缘。 依他似有。 所执情有。 由此三义。 亦无异也。 是故真该妄求末彻真原。 性相融通。 无障无阂。 问。 依他似有等。 岂同所执是情有耶。 答。 由二义故。 无异也。 一以彼所执。 执似为实。 故无异法。 二若离所执。 似无起故。 真中随缘亦尔。 以无所执。 无随缘故。 又。 以三性。 各有二义不相。 违故无异性。 且如圆成。 虽复随缘成于染净。 而恒不失自性清净。 只由不失自性清净故。 能随缘成染净也。 犹如明镜现于染净。 而恒不失镜之明净。 只由不失镜明净故。 方能现染净之相。 以现染净。 知镜明净。 以镜明净。 知现染净。 是故二义。 唯是一性。 虽现净法。 不增镜明。 虽现染法。 不污镜净。 非直不污。 亦乃由此反现镜之明净。 真如亦尔。 非直不动性净成于染净。 亦乃由成染净方现性净。 非直不坏染净明于性净。 亦乃由性净故方成染净。 是故二义。 全体相收。 一性无二。 岂相违也。 由依他无性。 得成似有。 由成似有。 是故无性。 此即无性即因缘。 因缘即无性。 是不二法门也。 所执性中。 虽复当情称执现有。 然于道理毕竟是无。 以于无处横计有故。 如于杌横计有鬼。 今既横计。 明知理无。 是故无二唯一性也。 问。 真如是有耶。 答。 不也。 随缘不变故。 空。 真如离妄念故。 问。 真如是无耶。 答。 不也。 不变随缘故。 不空故。 圣智所行处故。 问。 真如是亦有亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 离相违故。 问。 真如是非有非无耶。 答。 具法故。 离戏论故。 问。 依他是有耶。 答。 不也。 缘起无性故。 约观遣故。 异圆成故。 问。 依他是无耶。 答。 不也。 无性缘起故。 能现无生故。 异遍计故。 是智境故。 问。 依他是亦有亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 离相违故。 问。 依他是非有非无耶。 答。 不也。 有多义门故。 离戏论故。 问。 遍计是有耶。 答。 不也。 理无故。 无体相故。 问。 遍计是无耶。 答。 不也。 情有故。 无相观境故。 能翳真故。 问。 遍计是亦有名亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 问。 遍计是非有非无耶。 答。 不也。 所执性成故。 已上护执竟。 今执成过者。 若计真如一向是有者。 有二失。 一不随缘。 二不待了因故。 问。 教云。 真如为凝然常。 既不随缘。 岂是过耶。 答。 圣说真如为凝然者。 此是随缘成染净时。 恒作染净而不失自体。 即是不异无常之常。 名不思议常。 非谓不作诸法。 如情所谓之凝然也。 不异无常之常。 出于情外。 故名真如常。 经云。 不染而染。 明常作无常。 染而不染。 明作无常时不失常也。 又不异常之无常故。 说真如为无常。 经云。 如来藏。 受苦乐与因俱。 若生若灭。 又依他是生灭法。 亦得有不异常之无常。 不异无常之常。 以诸缘起无常之法。 即无自性。 方成缘起。 是故不异常性而得无常。 故云不生不灭。 是无常义。 此即不异于常。 成无常也。 又诸缘起。 即是无性。 非灭缘起。 方说无性。 即是不异无常之常也。 经云。 色即是空。 非色灭空。 又众生即涅槃。 不更灭也。 此与真如二义同。 即真俗双融。 二而无二。 故论云。 智障甚盲闇。 谓真俗别执故也。 又真如若不随缘成于染净。 染净等法。 即无所依。 无所依有法。 又堕常也。 又真如若有者。 即不随染净。 染净诸法。 既无自体。 真又不随。 不得有法。 亦是断也。 乃至执非有非无等四句。 皆堕断常也。 若依他执有者。 谓已有体。 不藉缘故。 无缘有法。 即是常也。 又由执有。 即不藉缘。 不藉缘故。 不得有法。 即是断也。 问。 依他性是有义。 便有失者。 何故摄论云依他性以为有耶。 答。 此即不异空之有。 从缘无体故。 一一缘中。 无作者故。 由缘无作。 方得缘起。 是故非有之有。 为依他有。 即是不动真际。 建立诸法。 若谓依他如言有者。 即缘起有性。 缘若有性。 即不相藉。 不相借故。 即坏依他。 坏依他者。 良由执有。 汝恐堕空。 立有。 不谓不达缘所起。 法无自性故。 即坏缘起。 便堕空无。 又若依他执无者。 亦二失。 谓依他是无法者。 即缘无所起。 不得有法。 即是断也。 问。 若说缘生为空无。 即堕断者。 何故中论广说缘生为毕竟空耶。 答。 圣说缘生以为空者。 此即不异有之空也。 此即不动缘生。 说实相法也。 若谓缘生如言空者。 即无缘生。 缘生无故。 即无空理。 无空理者。 良由执空。 是故汝恐堕有。 立空。 不谓不达无性缘生故。 失性空故。 还堕情中恶取空也。 故清辩为成有。 故破于有。 护法为成空。 故破于空也。 如情执无。 即是断过。 若说无法为依他者。 无法非缘。 非缘之法。 即常也。 乃至执非有非无。 皆成断常二患。 若遍计性中计所执为有者。 圣智所照。 理应不空。 即是常也。 若妄执遍计于理无者。 即失情有。 故是断也。 乃至非有非无。 皆具上失。 上已护过。 今当显德者。 真如是有义。 何者。 迷悟所依故。 不空故。 不坏故。 真如是空义。 随缘故。 对染故。 真如是亦有亦无义。 具德故。 违顺自在故。 镕融故。 真如是非有非无义。 二不二故。 定取不得故。 依他是有义。 无性缘成故。 依他是无义。 缘成无性故。 依他是亦有亦无义。 缘成故。 无性故。 依他是非有非无义。 随取一不得故。 遍计是有义。 约情故。 遍计是无义。 约理故。 遍计是亦有亦无义。 由是所执故。 遍计是非有非无义。 由所执故。 故知执则为断常二患。 不执成性德之门。 但除妄情。 非遣法也。 是以不离有以谈真。 见有之本际。 匪存无而观法。 了无之真原。 则不出有无。 不在有无。 何取舍之干怀。 断常之所惑乎。 是则三性一性。 情有而即是真空。 一性三性。 真如而能成缘起。 终日有而不有。 有彻空原。 终日空而不空。 空该有际。 自然一心无寄。 万法俱闲。 境智相应。 理行融即。 方入宗镜。 莹净无瑕。 照破古今。 光吞万汇矣。 问。 若不立三性。 有何等过。 答。 若无三性。 凡圣不成。 失大因缘。 成断常过。 摄论云。 于世间中。 离分别依他二法。 更无余法。 阿赖耶识。 是依他性。 余一切法。 是分别性。 此二法。 摄一切法皆尽。 三界唯有识故。 阿毗达磨经说。 三性法者。 染污分。 清净分。 彼二分于依他性说。 分别性是染污分。 真实性是清净分。 譬如金土藏。 有三种可见。 谓一地界。 二土。 三金。 于地界中。 土非有而可见。 金实有而不可见。 若以火烧。 土则不现。 金则显现。 复次于地界中。 土相现时。 是虚妄体现。 金体现时。 是清净体现。 是故地界有二分。 如是如是。 此识性未为无分别智火所烧时。 于识性中。 虚妄分别性显现。 清净性不现。 此识性若为无分别智火所烧。 于识性中。 实有清净性显现。 虚妄分别性不显现。 故知妄依真起。 而能覆真。 真因妄显。 而能夺妄。 真妄无体。 皆依识性。 如土与金。 俱依地界。 摄论问。 云何一识。 成一切种种识相貌。 八识。 十一识等。 答。 欲显依他性。 具有三性。 一识。 从种子生。 是依他。 有种种识相貌。 是分别。 分别实无所有。 是真实性。 一识。 谓一本识。 本识变异。 为诸识故。 问。 三性行相。 有假有实。 义理可分。 云何复说三无性。 及云一切法皆无自性。 答。 论颂云。 即依此三性。 立彼三无性。 故佛密意说。 一切法无性。 初即相无性。 次无自然性。 后由远离前。 所执我法性。 此诸法胜义。 亦即是真如。 常如其性故。 即唯识实性。 即依此前所说三性。 立彼后说三种无性。 谓即相。 生。 胜义。 无性。 故佛密意说。 一切法皆无自性。 非性全无。 说密意言。 显非了义。 谓后二性。 虽体非无而有。 愚夫于彼增益。 妄执。 实有我法自性。 此即名为遍计所执。 为除此执故。 佛世尊。 于有及无。 总说无性。 云何依此。 而立彼三。 谓依此初遍计所执。 立相无性。 由此体性毕竟无有。 如空华故。 次依他立生无性。 此如幻事。 托众缘生。 如妄执自然性故。 假说无性。 非性全无。 依后圆成实。 立胜义无性。 谓即胜义。 由远离前遍计所执我法性故。 假说无性。 非性全无。 如太虚空。 虽遍众色。 而是众色无性所显。 乃至契经中说无性言。 非极了义。 诸有智者。 不应依之总拨诸法。 都无自性。 解深密经偈云。 相生胜义无自性。 如是我皆已显示。 若不知佛此密意。 失坏正道不能往。 相者。 是遍计。 生者。 是依他。 胜义。 是圆成。 无自性者。 于此三性上。 皆无妄执我法遍计自然之自性故。 若人不知佛密意。 于三性上说三无性。 破外道小乘我执。 便拨菩提涅槃依圆皆无者。 即此人失坏正道。 不能往至也。 此言三性三无性。 不是依圆体亦无。 但无遍计妄执之我法。 故名无性也。 是以三性无际。 随一全收。 真妄互融。 性相无碍。 如来一代时教。 恒沙义门。 密意。 总在三性门中。 真俗本末。 一时收尽。 以显唯识正理。 更无异辙。 以依他性。 是唯识体。 从依他起分别。 即是遍计。 从依他悟真实。 即是圆成。 由分别故。 一分成生死。 由真实故。 一分成涅槃。 了分别性空。 即生死成涅槃。 迷真实性有。 即涅槃成生死。 都是一法随情。 显义成三。 三非三而一理圆。 一非一而三性具。 卷舒不失。 隐显常如。 非一非三。 泯性相于实地。 而三而一。 耀行布于义天。 撮要所归。 莫先斯旨。 问。 三能变相。 已细披陈。 所变之相。 如何开演。 答。 三能变。 谓异熟思量。 及了别境。 识此是能变自体。 所变者。 即见相二分。 是自体分之所变故。 是自体分之用故。 说自体。 是二分所依。 识论云。 云何应知。 依识所变。 假说我法。 非别实有。 由斯一切唯有识耶。 颂曰。 是诸识转变。 分别所分别。 由此彼皆无。 故一切唯识。 是诸识者。 谓前所说三能变识。 及彼心所。 皆能变似见相二分。 立转变名。 所变见分。 说名分别。 能取相故。 所变相分。 名所分别。 见所取故。 由此正理。 彼实我法。 离识所变。 皆定非有。 离能所取。 无别物故。 非有实物。 离二相故。 是故一切有为无为。 若实若假。 皆不离识。 唯言。 为遮离识实物。 非无不离识心所法等。 或转变者。 谓诸内识转似我法。 外境相。 现此能转变。 即名分别。 虚妄分别。 为自性故。 谓即三界心。 及心所。 此所执境。 名所分别。 即所妄执。 实我法性。 由此分别变似外境。 假我法相。 彼所分别实我法性。 决定皆无。 前引教理。 已广破故。 是故一切。 皆唯有识。 虚妄分别有。 极成故。 唯既不遮不离识法。 故真如等。 亦是有性。 由斯远离增减二边。 唯识义成。 契会中道。 释云。 是诸识转变者。 转变是改转义。 谓一识体。 改转为二相起。 异于自体。 即见分有能取之用。 相分有质碍之用。 由识自体。 转起能取。 及有碍故。 所变见分。 说名分别。 能取相故者。 前所变中。 以所变见分。 名为分别。 是依他性。 能取于所变依他相分故。 起种种遍计所执分别。 是此识体所变。 用。 能分别。 故名分别。 其识体所变依他。 性相。 分。 似所执相分者。 名所分别。 是前能分别见分之所取相故。 非谓识自体能缘。 名为分别。 起分别见者。 识之用也。 相见俱依自证起故。 唯既不遮不离识法故。 真如等亦是有性者。 唯言不遮不离识法。 真如及心所者。 亦不离识。 故体皆有。 今此位。 但遮离识所分别有。 不遮不离识真如等有。 如理应知。 此意既有能变分别识。 及所变境依他相分。 所分别心外实法等。 决定皆无。 唯有真如心所等法。 皆不离识。 亦是实有。 远离增减二边者。 无心外法故。 除增益边。 有虚妄心等故。 离损减边。 离损减边故。 除拨无如空清辩等说。 离增益边故。 除心外有法诸小乘执。 唯识义成。 契会中道。 无偏执故。 又诸师所明。 总有四分义。 一相分。 二见分。 三自证分。 四证自证分。 相分有四。 一。 实相名相。 体即真如。 是真实相故。 二境相名相。 为能与根心而为境故。 三相状名相。 此唯有为法。 有相状故。 通影及质。 唯是识之所变。 四义相名相。 即能诠下所诠义。 相分。 是于上四种相中。 唯取后三相而为相分相。 又相分有二。 一识所顿变。 即是本质。 二识等缘境。 唯变影缘。 不得本质。 二见分者。 唯识论云。 于自所缘。 有了别用。 此见分有五类。 一证见名见。 即三根本智见分是。 二照烛名见。 此通根心。 俱有照烛义故。 三能缘名见。 即通内三分。 俱能缘故。 四念解名见。 以念解所诠义故。 五。 推度名见。 即比量心。 推度一切境故。 于此五种见中。 除五色根。 及内二分。 余皆见分所摄。 三自证分。 为能亲证自见分缘相分不谬。 能作证故。 四证自证分。 谓能亲证第三自证分缘见分不谬故。 从所证处得名。 此四分义。 总以镜喻。 镜。 如自证分。 镜明。 如见分。 镜像。 如相分。 镜后弝。 如证自证分。 此四分。 有四师立义。 第一安慧菩萨。 立一分自证分。 识论云。 此自证分。 从缘所生。 是依他起故。 故说为有。 见相二分。 不从缘生。 因遍计心。 妄执而有。 如是二分。 情有理无。 唯自证分。 是依他起性。 有种子生。 是实有故。 见相二分是无。 更变起。 我法二执。 又是无。 以无似无。 若准护法菩萨。 即是以有似无。 见相二分是有体。 变起。 我法二执是无体故。 安慧引楞伽经云。 三界有漏心心所。 皆是虚妄分别。 为自性故。 故知八识见相二分。 皆是遍计妄执有。 故唯有自证一分。 是依他起性。 是实有故。 密严经偈云。 愚夫所分别。 外境实皆无。 习气扰浊心。 故似彼而转。 故知但是愚夫依实自证分上。 起遍计妄情。 变似无体二分现故。 理实二分。 无其实体。 但是愚夫不了。 妄执为实故。 所以论云。 凡夫执有。 圣者达无。 问。 若言相见二分是假者。 且如大地山河。 是相分收。 现见是实。 如何言假耶。 答。 虽见山河等是实。 元是妄执有外山河大地等。 理实而论。 皆不离自证分故。 所以楞伽经偈云。 由自心执着。 心似外境转。 彼所见非有。 是故说唯心。 故知离自证分外。 无实见相二分。 第二难陀论师。 立二分成唯识者。 初标宗者。 即一切心生。 皆有见相二分。 见相二分。 是能所二缘也。 若无相分牵心。 心法无由得生。 若无能缘见分。 谁知有所缘相分耶。 即有境有心。 等成唯识也。 见分为能变。 相分是所变。 能所得成。 须具二分。 见分相分。 是依他起性。 有时缘独影境。 即同种生。 有时缘带质境。 即别种生。 从种生故。 非遍计也。 若不许者。 诸佛不应现身土等种种影像也。 安慧却难。 汝若立相分。 岂不心外有境。 何名唯识。 难陀言。 见分是能缘。 相分是所缘。 摄所从能。 还是唯识。 又汝若言无相分。 则所立一分唯识不成。 何以故。 安慧执相分是妄情有。 即第八所缘识中相分种子。 是相分摄。 即种子是能生自证现行。 亲因缘法。 若种子相分是妄情者。 何妨所生现行自证分。 亦是妄情。 不违种子识义也。 若不许自证分是妄情者。 即能生种子亦是实有。 即因果皆实。 证相分亦是实有。 既有相分。 即有见分。 能所既成。 即二分成立唯识也。 又五根是第八识相分。 若相分是遍计。 岂有遍计根。 能发生五识也。 安慧云。 不假五根发生五识。 五识俱自从种子生也。 问。 若不假根发生。 但从种子生者。 汝许五识种子。 是第八相分不。 答。 许是第八相分。 难。 既尔。 即种子是遍计。 能生五识。 亦是遍计也。 安慧救云。 种子但是第八识上气分。 有生现行功能故。 假名种子。 但是习气之异名。 非实也。 难。 诸圣教从种子生者名实。 依他立者名假。 岂有假种子生实现行。 若是假种子者。 如何亲报自果耶。 若种子是假法者。 即因中第八识因缘变义不成。 若非因缘变者。 即违一切。 安慧绝救。 既有能所二缘者。 皆是实依他起性者。 即知见相。 是实。 引证者。 密严经云。 一切唯有觉。 所觉义皆无。 能觉所觉分。 各自然而转。 释云。 一切唯有觉者。 即唯识也。 所觉义皆无者。 即心外妄执实境是无。 能觉所觉分者。 能觉是依他实见分。 所觉是依他实相分。 各自然而转者。 见分从心种子生。 相分从相分种子生起。 故知须立二分。 唯识方成。 会相违者。 安慧难云。 若尔。 前来密严楞伽二文。 如何通会。 正会者。 前来经文。 不是证一分。 但遮执心外实有我法等。 亦不遮相分不离心。 第三陈那菩萨立三分。 非前师。 安慧立一分。 即但有体而无用。 难陀立见相二分。 但有用而无体。 皆互不足。 立理者。 谓立量果义。 论云。 能量。 所量。 量果别故。 相见必有所依体故。 相分为所量。 见分为能量。 即要自证分。 为证者。 是量果也。 喻如尺量绢时。 绢。 为所量。 尺人。 为能量。 记数之智。 名为量果。 今见分缘相分不错。 皆由自证分为作果故。 今眼识见分缘青时。 定不缘黄也。 如见分缘不曾见境。 忽然缘黄境时。 即定不缘青。 若无自证分。 即见分不能自记忆。 故知须立三分。 若无自证分。 即相见亦无。 若言有二分者。 即须定有自证分。 自证分喻如牛头。 二角喻相见二分。 集量论颂云。 似境相所量。 能取相自证。 释云。 似境相所量者。 即相分似外境现。 能取相自证者。 能取相者。 即是见分。 能取相分故。 自证。 即是体也。 第四护法菩萨。 立四分。 立宗者。 心心所若细分别。 应有四分。 立理者。 若无第四分。 将何法与第三分为量果耶。 汝陈那立三分者。 为见分有能量了境用故。 即将自证分为量果。 汝自证分亦有能量照境故。 即将何法。 与能量自证分为量果耶。 即须将第四证自证分。 为第三分量果也。 引证。 密严经偈云。 众生心二性。 内外一切分。 所取能取缠。 见种种差别。 心二性者。 即是内二分为一性。 见相二分为第二性。 即心境内外二性。 能取缠者。 即是能缘粗动。 是能缘见分。 所取缠者。 即是相缚。 所缘缚也。 见种种差别者。 见分通三量。 有此义。 故言见种种差别。 前二师。 皆非全不正。 第三师陈那三分。 似有体用。 若成量者。 于中道理犹未足。 即须更立第四分。 相分为所量。 见分为能量。 即将自证分为量果。 若将见分为所量。 自证分为能量。 即更将何法为量果。 故知将证自证分为量果。 方足也。 见分外缘虚疏。 通比非二量。 故。 即不取见分为自证量果。 内二分唯现量。 故互为果无失。 夫为量果者。 须是现量。 方为量果。 比。 非。 定非量果。 喻如作保证人。 须是敦直者。 方为证。 若略虚人不能堪为保证。 又前五识。 与第八见分。 虽是现量。 以外缘。 即非量果。 夫量果者。 须内缘故。 方为量果。 又第七识。 虽是内缘。 是非量也。 亦不可为量果。 夫为量果者。 具二义。 一现量。 二内缘。 又果中后得见分。 虽是现量。 内缘时。 变影缘。 故非量果。 即须具三义。 又果中根本智见分。 虽亲证真如。 不变影故。 是心用故。 非量果。 即须具心体。 须具四义。 一现量。 二内缘。 三不变影。 四是心体。 方为量果。 又论云。 如是四分。 或摄为三。 第四摄入自证分故。 或摄为二。 后三俱是能缘性故。 皆见分摄。 此言见者。 是能缘义。 或摄为一体无别故。 如入楞伽经云。 由自心执着。 心似外境转。 彼所见非有。 是故说唯心。 如是处处。 说唯一心。 此一心言。 亦摄心所故。 释云。 如是处处唯一心者。 外境无故。 唯有一心。 内执着故。 似外境转。 定无外境。 许有自心。 不离心故。 总名一识。 心所与心相应。 色法心之所变。 真如识之实性。 又皆不离识故。 并名唯识。 又清凉记引论。 释第四证自证分。 若无此者。 谁证第三。 心分既同。 应皆证故。 释曰。 见分是心分。 须有自证分。 自证是心分。 应有第四证。 论又云。 自证分应无有果。 诸能量者。 皆有果故。 释曰。 见分是能量。 须有自证果。 自证量见分。 须有第四果。 恐彼救云。 却用见分为第三果。 故次论云。 不应见分是第三果。 见分或时非量摄故。 由此见分不证第三。 证自体者。 必现量故。 又意明见分通于三量。 三量者。 谓现量。 比量。 非量。 即明见缘相时。 或是非量。 不可非量法。 为现量果。 或见缘相。 是于比量。 及缘自证。 复是现量。 故自证是心体。 得与比量非量而为果。 见分非心体。 不得与自证而为其量果故。 不得见分证于第三。 证自体者。 必现量故。 第三四分。 既是现量。 故得相证。 无无穷失。 意云。 若以见分为能量。 但用三分亦得足矣。 若以见分为所量。 必须第四为量果。 若通作喻者。 绢如所量。 尺如能量。 智为量果。 即自证分。 若尺为所使。 智为能使。 何物用智。 即是于人。 如证自证分。 人能用智。 智能使人。 故能更证。 亦如明镜。 镜像为相。 镜明为见。 镜面如自证。 镜背如证自证。 面依于背。 背复依面。 故得互证。 亦可以铜为证自证。 镜依于铜。 铜依于镜。 宗镜录卷第六十戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫四分义。 以何为体性。 答。 相分。 所变色。 心为体性。 若内三分。 即用现行心所为体。 问。 果位之中亲证真如。 无有境界。 若四智缘境之时。 为具四分不。 答。 定有见分照前境故。 有自证分。 通照见分。 亦有证自证分。 照自证分故。 相分者。 佛地论云。 如是所说四智相应心品。 为有相分见分等耶。 若无。 应无所缘。 应不名智。 答。 无漏心品。 无障碍故。 亲照前境。 无逐心变。 似前境相。 以无漏心。 说名无相无分别故。 又说缘境不思议故。 有义。 真实。 无漏心品。 亦有相分。 诸心心法。 法尔似境显现名缘。 非如钳等动作取物。 非如灯等舒光照物。 如明镜等。 现影照物。 由似境现。 分明照了。 名无障碍。 不执不计。 说名无相。 亦无分明。 妙用难测。 名不思议。 非不现影。 若言无相。 则无相分。 言无分别。 应无见分。 睹无相见。 应如虚空兔角等。 应不名智。 无执计故。 言无能取所取等相。 非无似境缘照义用。 若无漏心。 全无相分。 诸佛不应现身土等。 种种影像。 乃至如是分别。 但就世谛言说道理。 若就胜义。 离言绝虑。 既无相见。 不可言心及心法等。 离诸戏论。 不可思议。 有义。 无分别智。 无分别故。 所缘真如。 不离体故。 如照自体。 无别相分。 此无分别。 若变相分。 于真如境。 便非亲证。 若后得智。 有分别故。 所缘境界。 或离体故。 如有漏心。 似境相现。 分明缘照。 名缘前境。 是故此后得智。 定有相分。 问。 只如安慧。 说一分。 不立见相等。 今护法摄四归一分时。 亦不别立见相等。 义势既同。 何故言非安慧等诸师知见耶。 答。 乍看似同。 细详理别。 且如安慧立一自证分。 全不说证自证分。 虽说见相二分。 然一向判为遍计所执性。 此乃四分中一分。 分无二分有名无体。 亦是其无。 唯立一依他自证分。 今护法虽摄四归一。 然不名自证分。 但总名一心。 虽总说一心分。 而不失自证等四分义。 但以与心无决定相离义。 总名一分。 与彼别立自证分义别。 乃至摄四归三时。 内之二分。 虽互相缘。 其用各别。 然其所缘。 不失自体故。 但名自证。 虽总名自证。 而互相缘二分之义。 不失。 不同。 陈那自证。 但有证自见分之自证。 即无证自证之自证。 由此义故。 非诸师之知见。 问。 所变中。 是相分色。 云何诸师说现识名为色识。 答。 古师云。 现识名为色识者。 此言色识。 是从境为名。 见分识变似色故。 名为色识。 体实是识。 由能变色。 故名色识。 此取见分识为体。 由能缘色。 或能变色。 故名色识。 又相分色不离识故。 名为色识。 此即取相分色为体。 相分之色实非识。 由从识变不离识故。 名为色识。 或相分名色。 见分名识。 此双取识境二法为体。 以见相同种故。 此许前念相分。 为后念识所缘缘义。 谓前念识之相分。 为后念识之境。 即本识中生。 以自果功能念起。 即前念识相。 为后念识境之所以。 谓因前念所缘故。 还熏得种。 由种故生今念。 历转。 推功归本。 乃是前念所缘。 为今识缘。 自果者。 相分现行也。 功能者。 种子也。 谓由前念识相分为能熏。 故熏引得生自种子。 在本识中。 能生后念识相分色等。 与后念识为境。 由前念相熏种。 生后念境相。 说前念相分。 为后识所缘缘也。 问。 前相种如何生今识。 答。 由见相同种故。 问。 既尔。 何不即说种为缘。 答。 种是因缘。 非所缘缘。 又古德问。 如第六识缘龟毛兔角等时。 此所缘境。 为有为无。 若言有者。 圣教不应指此喻于遍计所执性是无。 若言无者。 无法无体。 非所缘缘。 缘此意识阙。 所缘缘。 如何得起。 若言此心无所缘缘者。 云何论言亲所缘缘。 能缘皆有。 若龟本无毛。 兔本无角。 约此本无。 喻所执性。 由所执我。 及所执法。 皆本无故。 其能缘心。 将缘此等无法之时。 由无始来。 熏习力故。 依种生时。 从识自证分上。 变起龟毛等相分。 及缘此龟毛见分。 此相见分。 与识自证分同一种生。 既依种生。 是依他性。 非体全无。 不同本来无体龟毛。 故得成所缘缘。 是故缘此之心。 亦得说从四缘而生。 乃至如离蕴计有实我实法等。 亦复如是。 离蕴性外。 都无实我。 亦无决定实法。 但是有情虚妄执有。 以理推征。 都无有体。 故如本来无体龟毛。 然我法执。 心缘执此时。 亦由无始虚妄熏习力故。 变起假我法相。 此相与见等同种。 亦依他起。 成所缘缘。 是故论云。 如是我执。 自心外蕴。 或有或无。 自心内蕴。 一切皆有。 自心内蕴者。 即相分也。 若言独影境是遍计性者。 其体即无。 犹如龟毛等。 即此一分相分无。 何得论言自心内蕴一切皆有耶。 已上并护法义。 若安慧。 见相二分。 是遍计所执性。 其体是无。 今相承多云。 独影是遍计所执性。 非所缘缘者。 此即安慧宗。 护法一切四分。 皆依他起。 于中妄执为决定实者。 方名遍计所执。 乃至于圆成性。 及五尘性境。 若坚执为实者。 亦名遍计所执。 然本来无体龟毛兔角等。 不对执心。 即非遍计性。 今亦多有妄认龟毛等为遍计性者。 非也。 又立况解自证分见相二分者。 且如自证分起见相二分。 更执二分为我法。 如结巾成兔。 手巾是有。 喻自证分。 结手巾为兔头。 手巾上本无兔头。 今结出之。 是故名无。 如自证分上本无见相二分。 由不证实。 故似二分起。 是故名无。 如所结手巾为兔头。 已是一重假。 更结出二耳。 又是一重假。 如从自证分变起见相二分。 已是一重假。 更执二分为我法。 又是一重假。 则见相二分。 虽假似有。 从种生故。 其我法二执非有。 是遍计妄执故。 问。 唯心之旨。 一分尚无。 云何广说四分。 答。 四分成心。 千圣同禀。 只为安慧菩萨。 唯执自证心体一分。 尚不识心。 为难陀菩萨所破。 乃至陈那菩萨。 执有三分。 体用虽具。 犹阙量果。 第四证。 自证分。 唯护法菩萨。 唯识义圆。 四分具足。 因制唯识论十卷。 西天此土。 正义大行。 制此论终。 寻当坐蜕。 乃有空中神人告众曰。 护法菩萨。 是贤劫千佛之中一数。 故知非十方大觉。 何以圆证此心。 若不达四分成心者。 斯皆但念名言。 罔知成心实义。 体用既失。 量果全无。 终被心境缘拘。 无由解脱。 今时学者。 全寡见闻。 恃我解而不近明师。 执己见而罔披宝藏。 故兹遍录。 以示后贤。 莫踵前非。 免有后悔。 问答章第二夫一心妙门。 唯识正理。 能变所变。 内外皆通。 举一例诸收无不尽。 如众星列宿。 匪离于空。 万木群萌。 咸归于地。 则可以拔疑根而开信户。 朗智照而洗情尘。 若机思迟回未成胜解。 须凭问答。 渐入圆通。 真金尚假锻炼而成。 美玉犹仗琢磨而出。 华严私记云。 正念思惟甚深法门者。 有二种人。 能枯十二因缘大树。 一者。 温故不忘。 二者。 咨受新法。 此之谓也。 问。 心法不可思议。 离言自性。 云何广兴问答。 横剖义宗。 答。 然理唯一心。 事收万法。 若不细穷旨趣。 何以得至觉原。 今时不到之者。 皆是谬解粗浮正信力薄。 玄关绵密。 岂情识之能通。 大旨希夷。 非一期之所入。 若乃未到如来之地。 焉能顿悟众生之心。 今因自力未到之人。 少为开示。 全凭佛语。 以印凡心。 凭佛语以契同。 渺然无际。 印凡心而不异。 豁尔归宗。 又有二义须说。 一若不言说。 则不能为他说一切法离言自性。 二即说无说。 说与不说。 性无二故。 又此宗但论见性亲证。 非在文诠。 为破情尘。 助生正信。 若随语生见。 执解依通。 则实语是虚妄。 生语见故。 若因教照心。 唯在得意。 则虚妄是实语。 除邪执故。 起信论云。 当知一切诸法。 从本已来。 非色非心。 非智非识。 非无非有。 毕竟皆是不可说相。 所有言说示教之者。 皆是如来善巧方便。 假以言语。 引导众生。 令舍文字。 入于真实。 若随言执义。 增妄分别。 不生实智。 不得涅槃。 又若文字显总持。 因言而悟道。 但依义而不依语。 得意而不徇文。 则与正理不违。 何关语默。 故大般若经云。 若顺文字。 不违正理。 常无诤论。 名护正法。 问。 楞伽经偈云。 从其所立宗。 则有众杂义。 等观自心量。 言说不可得。 既达唯心。 何须演说。 如大般若经云。 佛告善现。 如是如是。 诸菩萨摩诃萨。 虽多处学。 而无所学。 所以者何。 实无有法。 可令菩萨摩诃萨众于中修学。 又云。 无句义。 是菩萨句义。 譬如空中。 实无鸟迹。 答。 若了自心。 则成佛慧。 终不心外有法可说。 有事可立。 只为不回光自省之人。 一向但徇文诠。 着其外境。 以无名相中。 假名相说。 即彼虚妄。 以显真实。 既不著文字。 亦不离文字。 所以天王般若经偈云。 总持无文字。 文字显总持。 大悲方便力。 离言文字说。 楞伽经云。 佛告大慧。 我等诸佛。 及诸菩萨。 不说一字。 所以者何。 法离文字故。 非不饶益义。 说。 言说者。 众生妄想故。 大慧。 若不说一切法者。 教法则坏。 教法坏者。 则无诸佛菩萨。 缘觉声闻。 若无者。 谁说为谁。 是故大慧。 菩萨摩诃萨。 莫着言说。 随宜方便。 广说经法。 净名经云。 夫说法者。 当如法说。 乃至法顺空。 随无相。 应无作。 法离好丑。 法无增损。 法无生灭。 法无所归。 法过眼耳鼻舌身心。 法无高下。 法常住不动。 法离一切观行。 唯。 大目连。 法相如是。 岂可说乎。 夫说法者。 无说无示。 其听法者。 无闻无得。 譬如幻士。 为幻人说法。 当建是意而为说法。 当了众生根有利钝。 善于知见。 无所挂碍。 以大悲心。 赞于大乘。 念报佛恩。 不断三宝。 然后说法。 故知非是不许说法。 但说时无著。 说即无咎。 如思益经云。 汝等比丘。 当行二事。 一圣说法。 二圣默然。 但正说时。 了不可得。 即是默然。 不是杜口无说。 故昔人云。 幻人说法幻人听。 由来两个总无情。 说时无说从君说。 听处无听一任听。 又若以四实性。 自得法。 本住法。 约真谛中。 即不可说。 若以四悉檀。 随他意语。 断深疑。 生正信。 有因缘故。 则亦可得说。 又不可说即可说。 真理普遍故。 可说即不可说。 缘修无性故。 如楞伽经云。 大慧复白佛言。 如世尊所说。 我从某夜得最正觉。 乃至某夜入般涅槃。 于其中间不说一字。 亦不已说。 当说。 不说是佛说。 大慧白佛言。 世尊。 如来应正等觉。 何因说言。 不说是佛说。 佛告大慧。 我因二法。 故作是说。 云何二法。 谓缘自得法。 及本住法。 是名二法。 因此二法故。 我作如是说。 云何缘自得法。 若彼如来所得。 我亦得之。 无增无减。 缘自得法究竟境界。 离言说妄想。 离文字二趣。 云何本住法。 谓古先圣道。 如金银等性。 法界常住。 若如来出世。 若不出世。 法界常住。 如趣彼城道。 譬如士夫。 行旷野中。 见向古城。 平坦正道。 即随入城。 受如意乐。 偈云。 我某夜得道。 至某夜涅槃。 于此二中间。 我都无所说。 缘自本住故。 我作如是说。 彼佛及与我。 悉无有差别。 释云。 此有二因。 一即缘自得法。 自所得法。 即是证道。 证法在己。 离过显德。 二即缘本住法。 本住。 即古先圣道。 传古非作。 此上是据理约证云不说。 若但是自心闻。 则佛常不说。 如宝性论偈云。 譬如诸响声。 依地而得起。 自然无分别。 非内非外住。 如来声亦尔。 依心地而起。 自然无分别。 非内非外住。 是以既非内外所生。 亦不从四句而起。 此约实智。 应须玄会。 若约权门。 亦不绝方便。 如止观云。 若言智由心生。 自能照。 境谛智不相由藉。 若言智不自智。 由境故智。 境不自境。 由智故境。 如长短相待。 若言境智因缘故有。 此是共合得名。 若言皆不如上三种。 但自然尔。 即无因。 皆有四取之过。 皆不可说。 随四悉因缘。 亦可得说。 但有名字。 名字无性。 无性之字。 是字不住。 亦不不住。 是为不可思议。 经云。 不可思议智境。 不可思议智照。 即此义也。 若破四性境智。 此名实慧。 若四悉赴缘。 说四境智。 此名权慧。 则权实双行。 自他兼利。 方冥佛旨。 免堕己愚。 问。 山河大地。 一。 一皆宗。 五性三乘。 人人是佛。 何须宗镜强立异端。 答。 诸佛凡敷教迹。 不为已知者言。 祖师直指人心。 只为未明者说。 今之所录。 但示初机。 令顿悟圆宗。 不迂小径。 若不得宗镜之广照。 何由鉴自性之幽深。 匪因智慧之光。 岂破愚痴之闇。 如临古镜。 妍丑自分。 若遇斯宗。 真伪可鉴。 岂有日出而不照。 燃灯而不明者乎。 故华严记中。 述十种法明。 法即是境。 明即是心。 以智慧明。 照二谛法。 故云法明。 虽然法无成破。 此属第一义门中。 且教自有开遮。 宁无善巧方便。 如大涅槃经云。 高贵德王菩萨品。 因琉璃光菩萨欲来放光。 佛问于文殊。 文殊初入第一义。 答云。 世尊。 如是光明。 名为智慧。 智慧者。 即常住之法。 常住之法。 无有因缘。 云何佛问。 何因缘故有是光明。 广说无因缘竟。 末后云。 世尊。 亦有因缘。 因灭无明。 则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。 是知因教明宗。 非无所以。 从缘入道。 终不唐捐。 方便之门。 不可暂废。 又夫宗镜中。 才说一字。 便是谈宗。 更无前后。 以说时有异。 理且无差。 如智度论云。 先分别诸法。 后说毕竟空。 然但说之前后。 法乃同时。 文不顿书。 空非渐次。 问。 但云方便。 说则无妨。 若约正宗。 有言伤旨。 答。 我此圆宗。 情解不及。 岂同执方便教人。 空有不融通。 体用两分。 理事成隔。 说常住。 则成常见。 说无常。 则归断灭。 斥边。 则成边执。 存中。 则着中理。 今此圆融之旨。 无碍之宗。 说常。 则无常之常。 说无常。 则常之无常。 言空。 则不空之空。 言有。 则幻有之有。 谈边。 则即中之边。 谈中。 则不但之中。 立理。 则成事之理。 立事。 则显理之事。 是以卷舒在我。 隐显同时。 说不乖于无说。 无说不乖于说。 宝藏论云。 常空不有。 常有不空。 两不相待。 句句皆宗。 是以圣人随有说有。 随空道空。 空不乖有。 有不乖空。 两语无病。 二义双通。 乃至说我。 亦不乖无我。 乃至无说。 事亦不宗。 何以故。 不为言语所转也。 释曰。 常空不有者。 常空。 则不因有而空。 若因有而空。 则成对待。 以他为体。 自无力故。 不自在故。 不得称常。 常有不空者。 亦不因空而有。 则一空一切空。 一有一切有。 以绝待故。 乃得句句皆宗也。 空有既尔。 法法皆然。 可谓宗无不通。 道无不现。 云何简法取尘。 自生差别。 不为言语之所转者。 以知宗故。 无一事而不随实地。 无一法而不顺无生。 祖师云。 承言须会宗。 勿自立规矩。 何者。 若立规矩。 则落限量。 才成限量。 便违本宗。 但随言语之所转也。 所以一切众生不知真实者。 皆为言语之所覆。 大宝积经云。 音声语言中。 若得不随转。 于义乃随行。 是名求义者。 何者名为义。 应知秘密说。 秘密说者。 即宗镜旨矣。 唯佛智之所知。 非情见之能解。 如胜天王般若经云。 尔时众中有一菩萨摩诃萨。 名须真胝。 白胜天王言。 如来为大王受记乎。 胜天王答善思惟菩萨言。 善男子。 我受记如梦相。 又问。 大王。 如此受记。 当得何法。 答曰。 善男子。 佛授我记。 竟无所得。 又问。 无所得者。 为是何法。 答曰。 不得众生寿者我人。 养育。 阴界入。 悉无所得。 若善不善。 若染若净。 若有漏。 若无漏。 若世间。 若出世间。 若有为。 若无为。 若生死。 若涅槃。 悉无所得。 又问。 若无所得用受记为。 答曰。 善男子。 无所得故。 则得授记。 又问。 若如大王所说义者。 则有二智。 一无所得。 二得授记。 答曰。 若有二者。 则无授记。 何以故。 佛智无二。 诸佛世尊。 以不二智。 授菩萨记。 又问。 若智不二。 云何而有授记得记。 答曰。 得记授记。 其际不二。 又问。 不二际者。 云何有记。 答曰。 通达不二际即是授记。 又问。 大王。 住何际中而得授记。 答曰。 住我际得授记。 住众生际。 寿命际人际得授记。 又问。 我际当于何求。 答曰。 当于如来解脱际求。 又问。 如来解脱际。 复于何求。 答曰。 当于无明有爱际求。 又问。 无明有爱。 当于何求。 答曰。 当于毕竟不生际求。 又问。 毕竟不生际。 当于何求。 答曰。 当于无知际求。 又问。 无知者。 为无所知。 云何于此际求。 答曰。 若有所知求不可得。 以无知故。 于此际求。 又问。 此际无言。 云何可求。 答曰。 以言语断。 是故可求。 又问。 云何言语断。 答曰。 诸法依义不依语。 又问。 云何依义。 答曰。 不见义相。 又问。 云何不见。 答曰。 不生分别义是可依。 我为能依。 无此二事。 故名通达。 又问。 若不见义。 此何所求。 答曰。 不见不取。 故名为求。 又问。 若法可求即是有求。 答曰。 不尔。 夫求法者。 是无所求。 何以故。 若是可求则为非法。 又问。 何者是法。 答曰。 法无文字。 亦离言语。 又问。 离文言中。 何者是法。 答曰。 文言性离。 心行处灭。 是名为法。 一切诸法。 皆不可说。 其不可说。 亦不可说。 善男子。 若有所说。 即是虚妄。 中无实法。 又问。 诸佛菩萨。 常有言说。 皆虚妄乎。 答曰。 诸佛菩萨。 从始至终。 不说一字。 云何虚妄。 又问。 若有所说。 云何过咎。 答曰。 谓言语过。 又问。 言语何咎。 答曰。 谓思量过。 又问。 何法无咎。 答曰。 无说有说。 不见二相。 是即无咎。 又问。 过何为本。 答曰。 能执为本。 又问。 执何为本。 答曰。 着心为本。 又问。 着何为本。 答曰。 虚妄分别。 又问。 虚妄分别。 以何为本。 答曰。 攀缘为本。 又问。 何所攀缘。 答曰。 缘色声香味触法。 又问。 云何不缘。 答曰。 若离爱取。 则无所缘。 以是义故。 如来常说诸法平等。 是以法平等故。 说无差别。 此方说法。 十刹皆然。 即一处遍一切处故。 所以同证同宣。 互为主伴。 如华严指归问云。 如忉利天说十住时。 既遍虚空。 未知夜摩天等处。 亦说十住不。 设尔何失。 二俱有过。 若彼不说。 则说处不遍。 若彼亦说。 何故经中唯言。 忉利说十住法门。 夜摩说十行等。 答。 此说十住。 忉利天处。 尽遍十方一切尘道。 是故夜摩等处。 皆有忉利。 即于如此遍夜摩等忉利天处。 说十住法。 是故忉利无不普遍。 仍非夜摩。 夜摩等处说十行等。 皆亦遍于忉利等处。 仍非忉利。 当知余位亦尔。 若约十住与十行等。 金位相摄。 即彼此互无。 各遍法界。 若约诸位相资。 即此彼互有。 同遍法界。 又问。 余佛说处。 与舍那说处。 为相见不。 设尔何失。 二俱有过。 谓若相见。 即乖相遍。 若不相见。 不成主伴。 答。 互为主伴。 若性遍法界。 彼此互无。 故不相见。 若相遍法界。 此彼互有。 故无不相见。 如舍那为主。 证处为伴。 无有主而不具伴。 是故舍那与证处。 同遍法界。 谓于东方证法来处。 彼有舍那。 还有东方而来作证。 一一远近。 皆同遍法界。 一切尘道。 无障无碍。 思之可见。 问。 既称观心自悟。 不假外缘。 云何广赞佛恩。 称扬经教。 答。 若不因教所指。 何由得识自心。 设不因教。 发明。 亦须凭教印可。 若不然者。 皆成自然外道。 闇证禅师。 直饶生而知之。 亦是多生闻经熏种。 或乃诸圣本愿冥加。 所以台教云。 夫一向无生观人。 但信心益。 不信外佛威加益。 此堕自性痴。 又一向信外佛加。 不内心求益。 此堕他性痴。 共痴。 无因痴。 亦可解。 自性痴人。 眼见世间牵重不前者。 傍力助进。 云何不信。 罪垢重者。 佛威建立。 令观慧得益。 又汝从何处得是无生内观。 从师耶。 从经耶。 从自悟耶。 师与经。 即是汝之外缘。 若自悟者。 必被冥加。 汝不知恩。 如树木不识日月风雨等恩。 经云。 非内非外。 而内而外。 而内故。 诸佛解脱。 于心行中求。 而外故。 诸佛护念。 云何不信外益也。 又若论至理。 无佛无众生。 岂云感应。 若于佛事门中。 机应非一。 若无众生机。 诸佛则不应。 岂可执自执他。 论内论外。 而生边见耶。 如法华玄义问云。 众生机。 圣人应。 为一为异。 若一则非机应。 若异。 何相交关而论机应。 答。 不一不异。 现论则同如。 是故不异。 事论有机感。 是故不一。 譬如父子天性相关。 骨肉遗体。 异则不可。 若同者。 父即子。 子即父。 同又不可。 只不一不异。 而论父子也。 众生理性。 与佛不殊。 是故不异。 而众生隐。 如来显。 是故不一。 不一不异。 而论机应也。 又同是非事非理。 故不异。 众生得事圣人得理。 又圣人得事凡夫有理。 故论异。 问。 为用法身应。 用应身应。 若应身。 应身无本。 何能应。 若用法身应。 应则非法。 答。 至论诸法。 非去来今。 非应非不应。 而能有应。 亦可言法应。 亦可言应应。 法应则冥益。 应应则显益。 分别冥显有四义。 如后说。 明机应相者。 约善恶明机相。 约慈悲论应相。 若善恶为机。 为单。 为共。 解者不同。 或言单恶为机。 承经云。 我为断一切众生疮疣重病。 又云。 如有七子。 然于病者。 心则偏重。 如来亦尔。 于诸众生非不平等。 然于罪者。 心则偏重。 又云。 如来不为无为众生而住于世。 又无记是无明。 终属恶摄。 此即单以恶为机。 或单以善为机。 承大涅槃经云。 我观众生。 不观老少中年。 贫富贵贱。 善心者。 即便慈念。 此则单善为机。 或云。 善恶不得独为机。 何者。 如金刚后心即是佛。 众善普会。 善恶无过。 此何得为机耶。 虽云佛佛相念。 此是通语。 而无拔无与。 故知单善不得为机。 单恶不得为机者。 如阐提极恶。 不能感佛。 大涅槃经云。 唯有一发不能胜身。 即是性得理善。 此是通机。 终不成感也。 或取善恶相带为机者。 从阐提起改悔心。 上至等觉。 皆有善恶相带。 故得为机。 是故约此善恶明其相也。 次约慈以明应相者。 或单以慈应。 经云。 慈善根力。 象见师子。 广说如涅槃经。 或单以悲为应。 如请观音经云。 或游戏地狱。 大悲代受苦。 或合用慈悲为应。 何者。 良以悲心熏于智慧。 能拔他苦。 慈心熏于禅定。 能与他乐。 经云。 定慧力庄严。 以此度众生。 论云。 水银和真金。 能涂诸色像。 功德和法身。 处处应现往。 岂是水银真金。 单能度色像耶。 当知慈悲和合论应也。 问。 众生善恶有三世。 何世为机。 圣法亦有三世。 何世为应。 过去已谢。 现在不住。 未来未至。 悉不得为机。 亦不得为应。 云何论机应耶。 答。 若就至理穷核。 三世皆不可得。 故无应。 故经言。 非谓菩提有去来今。 但以世俗文字数故。 说有三世。 以四悉檀力。 随顺众生说。 或用过去善为机。 故言我等宿福庆今得值世尊。 又如五方便人。 过去集方便者。 发真则易。 不集则难。 是故以过去善为机。 或可以现在善为机。 故言即生此念时。 佛于空中现。 或可以未来善为机。 未生善法。 为令生故。 又如无漏无集因。 而能感佛也。 故智度论云。 譬如莲华在水。 有已生。 始生。 未生者。 若不得日光。 翳死不疑。 三世善若不值佛。 无由得成。 恶亦如是。 或以过去之罪。 今悉忏悔。 现造众罪。 今亦忏悔。 未来之罪。 断相续心遮未来故。 名之为救。 何者。 过去造。 恶障。 现善不得起。 为除此恶。 是故请佛。 又现在果。 苦报逼迫众生。 而求救护。 又未来之恶。 与时相值。 遮令不起。 故通用三世恶为机。 应亦如是。 或用过去慈悲为应。 故云我本立誓愿。 欲令得此法。 或用现在慈悲为应者。 一切天人阿修罗。 皆应至此。 为听法故。 未度令度也。 又用未来为应者。 即是寿量中。 未来世益物也。 亦如安乐品中云。 我得三菩提时。 引之令得住是法中。 若通论。 三世善恶皆为机。 别论。 但取未来善恶为正机也。 何者。 过去已谢。 现在已定。 只为拔未来恶。 生未来善耳。 问。 若未来为正机者。 四勤意云何。 答。 此以属通意。 今更别答者。 只为过去恶。 遮未来善故。 勤断过去恶。 只为过去善不得增长。 增长者。 即未来善也。 是故四正勤中。 言虽过去。 意实未来。 问。 未来有善恶。 佛云何照。 答。 如来智鉴。 能如是知。 非下地知。 仰信而已。 何可分别。 问。 为是众生自能感。 由佛故感。 如来自能应。 由众生故应。 答。 此应作四句。 自。 他。 共。 无因。 破是性义悉不可。 无此四句故。 则无性。 无性故。 但以世间名字。 四悉檀中而论感应能所等。 无能应属佛。 若更番叠作诸语言。 名字则乱。 不可分别。 虽作如此名字。 是不住。 是字。 无所有。 故如梦幻。 问。 既善恶俱为机者。 谁无善恶。 此皆应得益耶。 答。 如世病者。 近医。 而有差不差。 机亦如是。 如有熟不熟。 则应有远有近。 明机感不同者。 但众生根性百千。 诸佛巧应无量。 随其种种。 得度不同。 故经云。 名色各异。 种类若干。 如上中下。 根茎叶等。 随其种性。 各得生长。 即是机应不同意也。 今略言为四。 一者冥应。 二者冥机。 三者显机显应。 四者显机冥应。 其相云何。 若修三业。 现在未运身口。 藉往善力。 此名为冥机也。 虽不相见灵应。 而密为法身所益。 不见不闻。 而觉而知。 是为冥益也。 二冥机显益者。 过去殖善。 而冥机已成。 便得值佛闻法。 现前获利。 是为显益。 如佛最初得度之人。 现在何尝修善。 诸佛照其宿机。 自往度之。 即其义也。 三显机显应者。 现在身口精勤不懈。 而能感降。 如须达长跪。 佛往祇洹。 月盖曲躬。 圣居门阃。 如即行人道场礼忏。 能感灵瑞。 即是显机显应也。 四者显机冥应者。 如虽一世勤苦。 现善浓积。 而不显感。 冥有其利。 此是显机冥益。 若解四意。 一切低头举手。 福不虚弃。 终日无感。 终日无悔。 若见喜杀寿长。 好施贫乏。 不生邪见。 若不解此者。 谓其徒功丧计。 忧悔失理。 释论云。 今我病苦皆过去。 今生修福。 报在当来。 正念无僻。 得此四意也。 宗镜录卷第六十一戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫平等真心。 群生佛智。 虽然等有。 信解难生。 多抱狐疑。 少能圆证。 以辟支佛之利智。 舍利弗之上根。 乃至不退位中诸大菩萨。 尽思竭力。 罔测其原。 巧辩妙通。 靡知其际。 更希再明教理。 确实指陈。 显大旨于目前。 断纤疑于意地。 答。 广略之教。 遮表之诠。 虽开合不同。 总别有异。 然皆显唯心之旨。 终无识外之文。 证若恒沙。 岂唯一二。 所以法华经偈云。 知第一寂灭。 以方便力故。 虽说种种道。 其实为佛乘。 又偈云。 我今亦如是。 安隐众生故。 以种种法门。 宣示于佛道。 释曰。 知第一寂灭者。 真如一心。 是本寂灭。 非轮回生灭之灭。 亦非观行对治之灭。 故称第一于一心寂灭之中。 即无法可敷扬。 无道可建立。 为未了者。 以方便大慈力故。 虽说种种别门异道。 若克礼而论。 唯但指归一心佛乘。 更无余事。 今我亦如是者。 今我与十方佛。 同证此法。 悉皆如是。 以此安乐一切有情。 示三乘五性。 种种法门。 宣扬于唯心佛道。 楞伽经云。 佛告大慧。 身及资生器世间等。 一切皆是藏识影像。 所取能取二种相现。 彼诸愚夫。 堕生住灭二见中故。 于中妄起有无分别。 大慧。 汝于此义。 应勤修学。 又入楞伽经偈云。 种种随心转。 唯心非余法。 心生种种生。 心灭种种灭。 众生妄分别。 无物而见物。 无义唯是心。 无分别得脱。 又偈云。 无地及诸谛。 无国土及化。 佛辟支声闻。 唯是心分别。 人体及五阴。 诸缘及微尘。 胜性自在作。 唯是心分别。 心遍一切处。 一切处皆心。 以心不善观。 心性无诸相。 华严经偈云。 一切方海中。 依于众生心想而住。 又云知一切法界所安立。 悉住心念际三昧。 大智度论云。 譬如调马。 自见影不惊。 何以故。 自知影从身出。 如信入一乘调顺之人。 见一切怖境不惊。 自知境从心出。 唯识论云。 如契经说。 三界唯心。 又说所缘唯识所现。 又说诸法皆不离心。 又说有情随心垢净。 又说成就四智菩萨。 能随悟入唯识无境。 又颂说。 心意识所缘。 皆非离自性。 故我说一切。 唯有识无余。 此等圣教。 诚证非一。 释云。 又说所缘唯识所现者。 汝谓识外所缘。 我说即是内识上所现。 世亲说。 谓识所缘。 唯识所现。 乃至佛告慈氏。 无有少法能取少法。 无作用故。 但法生时。 缘起力大。 即一体上有二影生。 更互相望。 不即不离。 诸心心所。 由缘起力。 其性法尔。 如是而生。 心意识所缘。 皆非离自性者。 自性即自心法。 或理体。 即义。 之所依本事。 谓第八心。 第七意。 余六识所缘。 皆自心为境。 佛言。 由如是理故。 我说一切有为无为。 皆唯有识无余。 实无心外境也。 乃知凡有见闻。 皆自心生。 实无一法当情。 而有自体独立者。 尽从缘起。 皆逐想成。 生死涅槃。 俱如幻梦。 所以不退转法轮经云。 尔时阿难。 即往佛所。 白言。 世尊。 诸比丘不能得来。 何以故。 见祇桓中大水悉满。 清净无垢。 亦不见精舍树木。 以是义故。 皆不得来。 佛告阿难。 彼诸比丘。 于无水中。 而生水想。 于无色中。 生于色想。 无受想行识中。 生受想行识想。 无声闻辟支佛中。 作声闻辟支佛想。 华严经云。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨。 次第遍往诸佛国土神通三昧。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 过。 于东方无数世界。 复过尔所世界微尘数世界。 于彼诸世界中。 入此三昧。 乃至于彼一一诸如来所。 恭敬尊重。 头顶礼敬。 举身布地。 请问佛法。 赞佛平等。 称扬诸佛广大功德。 入于诸佛所入大悲。 得佛平等无碍之力。 于一念顷。 一切佛所勤求妙法。 然于诸佛出兴于世。 入般涅槃。 如是之相。 皆无所得。 如散动心。 了别所缘。 心起不知何所缘起。 心灭不知何所缘灭。 此菩萨摩诃萨。 亦复如是。 终不分别如来出世。 及涅槃相。 佛子。 如日中阳焰。 不从云生。 不从池生。 不处于陆。 不住于水。 非有非无。 非善非恶。 非清非浊。 不堪饮漱。 不可秽污。 非有体。 非无体。 非有味。 非无味。 以因缘故。 而现水相。 为识所了。 远望似水。 而兴水想。 近之则无。 水。 想自灭。 此菩萨摩诃萨。 亦复如是。 不得如来出兴于世。 及涅槃相。 诸佛有相。 及以无相。 皆是想心之所分别。 佛子。 此三昧。 名为清净深心行。 菩萨摩诃萨。 于此三昧。 入已而起。 起已不失。 是知非唯佛。 教以心为宗。 三教所归。 皆云反己为上。 如孔子家语。 卫灵公问于孔子曰。 有语寡人。 为国家者。 谨之于庙堂之上。 则政治矣。 何如。 子曰。 其可也。 爱人者。 则人爱之。 恶人者。 则人恶之。 所谓不出圆堵之室。 而知天下者。 知反己之谓也。 是知若疋己以徇物。 则无事而不归。 自然取舍忘怀。 美恶齐旨。 是知但了一心。 无相自显。 则六趣尘牢。 自然超越。 出必由户。 莫不由斯道矣。 如古德云。 六道群蒙。 自此门出。 历千劫而不反。 一何痛矣。 所以诸佛惊入火宅。 祖师特地西来。 乃至千圣悲嗟。 皆为不达唯心出要道耳。 故知若不了万法即真如一心者。 悉成遍计。 以真如无相。 见有相者。 皆是情执故。 起信论云。 一切境界。 唯依妄念而有差别。 若离心念。 则无一切境界之相。 问。 八识自性行相作用。 为复是一。 为复各异。 答。 非一非异。 论云。 八识自性。 不可言定一。 行相所依缘。 相应异故。 又一灭时。 余不灭故。 能所熏等。 相各异故。 亦非定异。 经说八识如水波等。 无差别故。 定异。 应非因果性故。 如幻事等。 无定性故。 如前所说。 识差别相。 依理世俗。 非真胜义。 真胜义中。 心言绝故。 如伽陀说。 心意识八种。 俗故相有别。 真故相无别。 相所相无故。 释云。 以三义释不可定。 一行相。 谓见分。 二所依。 谓根。 三缘。 谓所缘。 以此三义。 相应异故。 如眼识见色为行相。 乃至第八变色等为行相。 若一识灭。 余七等不必灭者。 七是能熏。 八是所熏。 又七是因。 八是果。 亦非定异者。 楞伽经说。 识如大海水波。 无有差别相。 又若定异。 应非因果。 更互为因果故。 法尔因果。 非定异。 如麦不生豆等芽故。 又一切法如幻等。 故知无定异性。 问。 若尔。 前来所说三能变相是何。 答。 此依四俗谛中第二道理世俗。 说有八等随事差别。 非四重真谛中。 第四真胜义谛。 胜义谛中。 若八识理。 分别心。 与言皆绝。 故。 非一非异。 相所相无故者。 相即是能。 所相是所。 识上何者为能相所相。 谓用为能相。 体为所相。 或以见分为能相。 相分为所相。 又以七识为能相。 第八为所相。 所相既无。 能相非有。 若入真门。 理皆无别。 真门但是遮别言无别。 无别。 亦无别无不别。 释曰。 但以从初业识。 起见相二门。 因见立能。 因相立所。 能所才具。 我法互兴。 从此因有为而立无为。 对虚假而谈真实。 皆无定体。 似有非真。 是以认互起之名。 见色有表而执空无表。 对相待之质。 见牛角有而执兔角无。 不知以有遮无。 有非定有。 以无遮有。 无非定无。 若了八识真心。 自然绝待。 疑消能所。 藤蛇于是并空。 见息对治。 形名以之双寂。 问。 心外无法。 祖佛正宗。 今目睹森罗。 初学难晓。 不细开示。 何以断疑。 须凭征诘之由。 以破情尘之执。 答。 前已广明。 今重引证。 唯识颂云。 是法识转变。 分别。 所分别。 由此彼皆无。 故一切唯识。 言转变者。 即八种识。 从自证分。 转变似二分现。 即所变见分。 有能作用。 说名为见。 所变相分。 为所作用。 说名为相。 即俱依自证分而转。 既若见相二分包一切法尽。 即此二分从心体上变起。 故知一切诸法。 皆不离心。 分别所分别者。 见分是能分别。 相分是所分别。 由此彼皆无者。 此见相二分上。 妄执。 彼我法二执是无。 即由此见相二分外。 妄情执有。 心外我法之境皆是无。 故云由此彼皆无。 故一切唯识者。 唯遮境有。 识简心空。 除执二边。 正处中道。 即将唯字。 遮萨婆多执心外有其实境。 将识字简清辩等执恶取空。 即破空有二边。 正处中道。 故疏云。 外则包罗万像。 内则能所俱成。 可谓四分一心。 理无逾者。 又小乘九难。 难心外无法唯心之旨。 一唯识所因难。 诸小乘师云。 离心之外。 现见色法。 是其实境所缘。 论主何故包罗归心。 总说名为唯识。 一乃色心有异。 二又能所不同。 关云。 色境不牵能缘心。 以色从心。 可唯识。 当情色境外迷心。 心被境迷。 非唯识义。 论主云。 只此外边色境。 一是一切有情缘心变。 二是一切有情心之所持。 根本。 皆由于心。 是故摄归唯识。 十地经及华严经说。 三界唯心。 意云。 三界之法。 唯是心之所变。 离心之外。 更无一物。 此亦为遮我法二执。 但是妄情执有。 举体全无。 唯有内心。 故言唯心。 问。 欲色二界。 有外器色境。 云是心变故。 所言唯心。 且如无色界天。 唯有内心。 无外色境。 何要更言唯心。 岂不成相扶极成过。 答。 不但说色境不离心。 方名唯心。 此亦遮无色界天贪等取能取之心故。 为无色界有情。 亦贪于空等境起其妄心故。 无色界。 亦名唯心。 若得无漏时。 其出世无漏色等。 是出世无漏心心所唯识。 亦是唯心。 故云三界唯心。 解深密经云。 又说所缘唯识所现。 即一切所缘之境。 唯是识之所变。 更无外法。 所以佛告慈氏菩萨云。 无有少法能取少法。 无作用故。 楞伽经又说。 诸法皆不离心。 无垢称经又说。 有情随心垢净。 又钞释唯识所因。 立四种道理。 即四比量也。 第一比量成立五尘相分色。 皆是五识亲所缘缘。 成其唯识义。 第二成立第六识。 并闇成立七八二识。 皆缘自之亲相分。 不离于识。 是唯识义。 第三总成立一切亲相分不离心体。 得成唯识。 第四成立一切疏所缘缘境皆不离心。 得成唯识。 且第一成立五尘相分皆不离五识者。 今但成立一识相分不离于识。 余四识准作。 量云。 极成眼识是有法。 定不亲缘离自识色。 是宗。 因云。 极成五识中随一摄故。 如余极成四识。 将释此量。 分之为二。 初释名拣过。 次略申问答。 初者。 宗前陈云极成。 者即拣两宗不极成眼识。 且如大乘宗中许有他方佛眼识。 及佛无漏眼识。 为小乘不许。 亦拣之不取。 若小乘宗中执佛是有漏。 眼识。 及最后身菩萨染污眼识。 即大乘不许。 亦须简之。 即两宗互不许者。 是不极成法。 今但取两宗共许极成眼识。 方立为宗。 故前陈言极成眼识也。 问。 若不致极成两宗简。 即有何过。 答。 前陈便有自他一分所别不极成过。 因中亦犯自他一分所依不成过。 为前陈无极成眼识为所依故。 所以安极成二字。 简后陈言定不亲缘离自识色宗者。 但是离眼识相分外。 所有本质色。 及余四尘。 但离眼识者。 皆不亲缘。 若立敌共诤。 只诤本质也。 若大乘自宗。 成立眼识亲相分色。 问。 何故不言定亲缘不离自识色耶。 答。 恐犯能别不极成过故。 谓小乘不许色不离于眼识故。 次因云。 极成五识中随一摄故者。 因言极成。 亦简不极成五识。 若不言极成简。 空言五识中随一摄者。 即此因犯自他一分随一不成过。 所以因安极成言拣之。 喻云。 如余极成四识者。 喻言极成。 亦拣不极成法。 若不安极成。 犯一分能立所立不极成过。 所以安极成言简。 既立得相分色不离于眼识。 余声香味触等皆准此成立。 皆不离于余四识故。 所以唯识论颂云。 极成眼等识。 五随一摄故。 如余不亲缘。 离自识色等。 次申问答。 一问。 宗依须两共许。 今后拣立者。 言不亲缘离自识色。 敌者许亲缘离自识本质色。 何言极成。 答。 小乘亦许眼识不亲缘余四尘。 以离眼识故。 但使他宗许有不亲缘离自识色。 即是宗依极成也。 二问。 他宗既许余四尘眼识不亲缘。 后合为宗。 便是相扶。 岂成宗诤。 答。 今所诤者。 但取色尘本质。 眼不亲缘。 互相差别。 顺己违他。 正成宗体。 以小乘虽许色本质。 离于眼识。 且是亲缘。 今言不亲缘。 岂非宗诤。 三问。 宗中所诤。 是眼识不亲缘本质色。 同喻如余四识。 余四识但不亲缘余四尘。 岂得相似。 答。 余四识是喻依。 各有不亲缘离自识法。 是喻体。 今取喻体。 不取喻依。 亦如声。 无常宗。 同喻如瓶。 不应分别声瓶有异。 但取声瓶各有无常义。 相似。 为因等也。 第二以理成立第六。 兼闇成立七八二识者。 量云。 极成余识是有法。 亦不亲缘离自识法。 宗因云。 是识性故。 同喻如极成五识。 释云。 宗前陈言极成。 亦简不极成。 若不言极成。 犯自他一分所别不极成过。 若言六七八识为有法。 他不许七八二识。 即犯他一分所别不极成过。 若但立意识为有法。 因中便犯不定过。 被他将七八二识为异喻。 量犯共中自不定过。 今但总言余。 别取第六。 意兼七八。 即闇成立。 摄取七八。 于余识之中。 后陈言。 亦不亲缘离自识法者。 亦者。 同也。 同前极成五识。 不亲缘离自识诸法。 因云。 是识性故者。 即同五识是识性。 故喻如极成五识者。 即同五识。 亦不亲缘离自识故。 明知即亲缘不离自识法。 既成立已。 故知一切亲所缘缘境。 皆不离心。 是唯识义。 所以唯识论云。 余识。 识故。 如眼识等。 亦不亲缘离自诸法。 第三以理成立前六识亲所缘缘相分。 皆归心体。 所言心体者。 即自证分也。 然虽见分。 亦依自证而转。 今但立相分者。 以见分共许故。 量云。 六识亲所缘缘。 是有法。 定不离六识体。 宗因云。 见相二分中随一摄故。 如彼能缘见分。 小乘许见分不离心体故。 取为同喻。 所以唯识论云。 此亲所缘缘。 定非离此。 二随一故。 如彼能缘。 第四道理成立一切疏所缘缘境。 皆不离心。 是其唯识。 即第八识相分。 望前六名疏所缘缘。 以小乘不许第八故。 但云疏所缘缘也。 量云。 一切随自识所缘。 是有法。 决定。 不离我之能缘心及心所。 宗因云。 以是所缘法故。 同喻如相应法。 释曰。 此量后陈言。 定不离我之能缘者。 谓一切有为无为。 但所缘之法。 定不离我之能缘识。 若后陈不言我之能缘者。 便犯一分相扶之失。 谓小乘。 亦许他心智所缘之境。 不离能缘心故。 为简此相扶过。 遂言我之能缘。 即简他之能缘也。 同喻如相应法者。 即是前来已成立亲相分是也。 皆所缘法故。 所以唯识论云。 所缘。 法故。 如相应法。 决定不离心及心所。 是以我法非有。 空识非无。 离有离无。 正契中道。 由此慈尊。 说中道二颂云。 虚妄分别有。 于此二都无。 此中唯有空。 于彼亦有此。 故说一切法。 非空非不空。 有无及有故。 是则契中道。 言虚妄分别有者。 即有三界虚妄分别心。 言于此二都无者。 谓无能取所取我法二执之相。 于此妄心之上都无。 言此中唯有空者。 谓此妄心中。 唯有真如。 此是空性。 依空所显故。 言于彼亦有此者。 彼者。 彼空性中。 亦有此者。 亦有此妄分别识。 即虚妄分别。 是世俗谛故。 于此俗谛中。 亦有真谛之空性也。 言故说一切法者。 即有为无为二法。 是一切法也。 言非空非不空者。 非空。 谓虚妄分别心。 及空性。 即依圆是有。 故名非空。 以二谛有故。 非不空者。 谓能取所取我法二执之相是空。 即遍计性也。 言有无及有故者。 有。 谓虚妄分别有故。 无。 谓二取我法无故。 及有故者。 谓于妄分别中有真空故。 于真空中亦有妄分别故。 言是则契中道者。 谓非一向空。 如清辩等。 非一向有。 如小乘等。 故名中道。 谓二谛有。 不同清辩。 二取我法无。 不同小乘。 故名中道。 又阿毗达磨经说。 菩萨成就四智。 能随悟入唯识无境。 即是地前小菩萨。 虽未证唯识之理。 而依佛说。 及见地上菩萨。 成就四般唯识之智。 遂入有漏观。 观彼十地菩萨所变大地为黄。 金搅长河为酥酪。 化肉山鱼米等事。 此小菩萨入观观已。 即云。 如是所变实金银等。 皆不离十地菩萨能变之心。 更无外境。 既作观已。 亦能随顺悟入真唯识理。 又如胜论祖师。 为守六句义故。 变身为大石。 此有实用。 若定实境者。 不应随心变身境为石。 问。 且如变大地为金时。 为灭却地令金种别生。 为转其地便成金耶。 答。 唯识镜云。 为佛菩萨。 以妙观察智。 系大圆镜智。 及异熟识。 令地种不起。 金种生现。 以此为增上。 能令众生地灭金生。 名之为变。 非为便转地成金故。 摄论云。 由观行为增上。 令余人识变。 大涅槃经云。 佛言。 善男子。 菩萨摩诃萨。 修行如是大涅槃者。 观土为金。 观金为土。 地作水相。 水作地相。 随意成就。 无有虚妄。 观实众生。 为非众生。 观非众生。 为实众生。 悉随意成。 无有虚妄。 台教云。 诸物中一切皆有可转之理。 如僧护见身为床瓶等。 当知色法皆随感现。 色无定体。 随心所变。 此理元是如来藏中不思议法。 随心取着。 成外成小。 汝等所行是菩萨道。 平等法界。 方寸无亏。 四般唯识智者。 第一相违识相智者。 即四类有情各别能缘之识。 识既相违者。 其所变相分亦相违。 故即天见是宝严地。 鱼见是窟宅。 人见是清冷水。 鬼见是脓河猛火。 缘此四类有情能变之识。 各相违故。 致令所变之境。 亦乃相违。 所言相者。 非是遍计相。 但是相分之相。 由四类有情先业之力。 共于一处。 各变相分不同。 故名相违识相。 言智者。 即是十地菩萨能缘之智。 智能了彼四类有情自业识所变相分不同。 更无心外别四境。 旧云。 一境应四心者。 不正。 问。 何以不正。 答。 若言一境者。 未审定是何境。 若离四类有情所变相分外。 更别有一境者。 即是心外有法。 问。 其四类有情。 为是各变相分。 为本质亦别。 答。 四类有情由业增上力。 其第八所变相分亦别。 若将此第八相分。 望四类有情前六识说。 即为本质故。 相质皆别故。 知更无外境。 唯有识也。 所以唯识论云。 一相违识相智。 谓于一处。 鬼人天等。 随业差别。 所见各异。 境若是实。 此云何成。 唐三藏云。 境非定一。 故为四类有情所变相分。 随四类有情能变之心。 境亦成四。 一处解成差。 证知唯有识。 论云。 如人见有粪秽处。 傍生见为净妙饮食。 于人所见净妙饮食。 诸天见为臭秽不净。 故知随福见异。 垢净唯心。 业自差殊。 食无粗细。 大智度论云。 如佛在耆阇崛山中。 与比丘僧。 俱入王舍城。 道中见大木。 佛于木上敷尼师坛坐。 告诸比丘。 若比丘入禅。 心得自在。 能令大木作地。 即成实地。 何以故。 是木中有地分故。 如是水火风。 金银种种宝物。 即皆成实。 何以故。 是木中皆有其分。 复次如一美色。 淫人见之。 以为净妙。 心生染着。 不净观人。 观之。 种种恶露。 无一净处。 等。 妇见之。 妒瞋憎恶。 目不欲见。 以为不净。 淫人观之为乐。 妒人观之为苦。 净行之人观之得道。 无预之人观之无所适莫。 如见土木。 若此美色实净。 四种人观。 皆应见净。 若实不净。 四种人观。 皆应不净。 以是故知。 好丑在心。 外无定也。 又问。 定力变化事。 为实为虚。 若实。 云何石作金。 地作水。 若虚。 云何圣人而行不实。 答曰。 皆实。 圣人无虚也。 三毒已拔故。 以一切法。 各各无定相。 故可转地或作水相。 如酥胶蜡。 是地类。 得火则消为水。 则成湿相。 水得寒则结成冰。 而为坚相。 石汁作金。 金败为铜。 或还为石。 众生亦如是。 恶可为善。 善可为恶。 以是故知。 一切法无定相。 第二无所缘识智者。 言无所缘识者。 即是一切异生。 将自第六独生散意识。 缘过去未来水月镜像等。 变起假相分是。 此等相分。 但是众生第六识妄构画遍计。 当情变起。 都无心外实境。 名无所缘识。 言智者。 即是十地菩萨能缘之心。 菩萨云。 此等异生所变假相分。 皆不离一切异生能变之心。 是其唯识。 即以此例于一切实境。 亦不离一切有情能缘之心。 离心之外。 更无一物。 旧云。 缘无不生虑。 即不正。 问。 何以不正。 答。 且如缘空华等一切假境之时。 心亦起故。 何言缘无不生虑。 故知缘无体假境时。 不无内心实相分能牵生心。 望见分。 亦成所缘缘义。 未有无心境。 曾无无境心。 又不违护法四分成唯识义。 若离却内心实相分外。 其构画遍计执心之境即无。 唐三藏云。 应言境非真。 虑起。 证知唯有识。 所以唯识论云。 二无所缘识智。 谓缘过未梦镜像等。 非实有境。 识现可得。 彼境既无。 余亦应尔。 既若菩萨观诸异生遍计所执之境。 皆不离异生心者。 明知余一切实境。 皆悉如是。 第三自应无倒智者。 即十地菩萨起智。 观察一切众生妄执自身为常乐我净。 菩萨云。 此但是凡夫执心倒见。 离却妄执心外。 其凡夫身上实无常乐我净之境。 必若有者。 应异生不假修行而得解脱。 既不尔者。 明知唯有妄识。 故唯识论云。 三自应无倒智。 谓愚夫智。 若得实境。 彼应自然成无颠倒。 不由功用。 应得解脱。 第四随三智转智者。 一随自在者智转智。 即是菩萨起智。 观自所变之境。 皆不离我能变之心。 是其唯识。 为八地已去菩萨。 能任运变大地为黄金。 搅长河为酥酪。 此是境随真智转。 所变事皆成。 转者。 改换旧质义。 即改转大地山河旧质成金银等。 众生实得受用。 锻炼作诸器具皆得。 若离心有外实境者。 如何山河等。 能随菩萨心。 便变为金银等物。 以相分本质。 皆悉转故。 故知一切诸境。 皆不离菩萨能变之心。 乃至异生亦能变火为水。 变昼为夜。 点铁成金等。 此皆是境随事智转。 所变事皆成。 亦是唯识。 若是迦多演那所变宫殿金银等。 皆不成就。 故知离心更无实境。 论云。 凡变金银宫殿者。 是实定果色。 从初地已去方能变。 若约自在。 八地已上菩萨。 于相及土。 皆得自在。 以上品定心有大势力。 所变金银宫殿等。 皆得成就。 如变金银锻炼作诸器具。 实得受用。 其所变金银。 是实定果色。 皆不离菩萨内心。 是其唯识。 心外无境。 若诸声闻及地前小菩萨。 若变金银宫殿时。 即托菩萨所变金银宫殿。 以为本质。 第六识所变金银等。 皆不成就。 无实作用。 然所变金银。 是假定果色。 不离声闻诸小菩萨内心。 是其唯识。 心外无境。 今迦多演那缘是声闻。 未得上品定故。 所变金银虽无实作用。 然不离内识。 心外无境。 所以唯识论云。 一随自在者智转智。 谓已证得心自在者。 随欲转变。 地等皆成。 境。 若是实。 如何可变。 又古德云。 色自在心生故。 心能变色。 所以移山覆海。 倒地翻天。 搅长河为酥酪。 变大地为黄金。 悉无难事。 二随观察者智转智者。 无性菩萨云。 谓诸声闻独觉菩萨等。 若修苦空等观得相应者。 或作四谛观时。 随观一法之上。 唯有无常苦空无我等众相显然。 非是诸法体上有此众多苦空等义。 但是苦空等众相。 即是诸法之体。 既若无常相。 于圣人观心上有者。 故知一切诸法。 皆不离观心而有。 所以唯识论云。 二随观察者智转智。 谓得胜定修法观者。 随观一境。 众相现前。 境若是真宁随心转。 三随无分别智转智者。 为菩萨根本智证真如时。 真如境与智冥合。 能所一般。 更无分别。 离本智外。 更无别境。 即境随真智转。 是故说唯心。 汝小乘若执有心外实境者。 即证真如时。 一切境相何不现前。 故唯识论云。 三随无分别。 智转智。 谓现证实无分别智。 一切境相。 皆不现前。 境若是实。 何容不现。 第二世事乖宗难。 此是经部师难云。 论主若言唯有内识无心外境者。 如何现见世间。 情与非情等物。 有处定。 时定。 身不定。 作用不定等。 就此中自有四难。 一处定难。 二时定难。 三身不定难。 四作用不定难。 初难云。 论主若言一切皆是唯识无心外境者。 且如世人将现量识。 正缘南山处。 其识与山俱在其南。 山不离识。 可言唯识。 忽若将现量识缘比之时。 其山定在南。 且不随缘者心转来向北。 既若缘北之时缘南山心不生者。 明知离识之外有实南山之境。 此何成唯识。 第二时定难者。 难云。 若正缘南山时。 识现起。 山亦随心起。 即可成唯识义。 且如不缘南山时。 其缘山心即不生。 然山且在。 不随心灭。 即是离心有境。 何成唯识义。 此上二难。 皆是难现量识。 亦难比量。 若约比量心者。 即山相分。 亦于余处心上现故。 第三有情身不定难者。 难云。 若言一切皆是唯识者。 且如有众多有情。 同在一处。 于中一半眼有患眩翳者。 或十或五。 或有见空华。 或有见头发。 或有见苍蝇。 或有全不见物者。 此等皆是病眼人自识变起。 所变发蝇等相分。 皆不离患眩翳者之心。 可是唯识。 且如一半不患眩翳者。 或十或五共在一处。 所见一般。 物皆同境。 既是一者。 明知离心有境。 何成唯识。 宗镜录卷第六十二戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集第四作用不定难者。 于中分出三难。 第一难云。 复有何因。 患眩翳者所见发蝇等。 即无发蝇等实用。 余不患眩翳者。 所见发蝇等物。 是实用非无。 汝大乘既许皆是唯识者。 即须一时有实作用。 不然。 一时无实作用。 今既不同。 未审何者是其唯识。 第二难云。 复有何因。 有情于梦中所得饮食刀杖毒药衣服等。 即无实作用。 及至觉时。 若得便有实用。 第三难云。 复有何因。 寻香城等。 即无实作用。 余砖土城等。 便有实作用。 论主答前四难。 引三十唯识论颂云。 处时定如梦。 身不定如鬼。 同见脓河等。 如梦损有用。 若依此颂。 答前四难即足。 且第一答前处定难者。 论主云。 汝还许。 有情。 于梦中有时见有村园。 或男或女等物。 在于一处。 即定。 其有情梦心。 有时便缘余处。 余处便不见前村园等物。 即梦心不定。 汝且总许是唯识不。 经部答云。 我宗梦中虽梦境处定。 梦心不定。 然不离有情。 梦心。 皆是唯识。 论主云。 我觉时境色。 亦复如然。 虽山处长定。 其有情能缘心不定。 然。 皆不离现心。 总是唯识。 立量云。 我宗觉时所见境色。 是有法定是唯识为宗。 因云。 境处定心不定故。 喻如汝宗梦中之境。 皆是唯识。 第二答前时定难者。 论主云。 且如有情于梦中所见村园等物。 其梦心若缘时。 可是唯识。 若不缘时。 应非唯识。 经部答云。 我梦中之境。 若梦心缘时。 亦是唯识。 若梦心有不缘时。 然不离梦心。 亦是唯识。 论主云。 我觉时境色。 亦复如然。 我今长时缘南山。 山不离心。 是唯识。 有时缘山。 心虽不生。 然不离现心。 亦是唯识。 颂云。 处时定如梦。 此一句答前二难。 第三答身不定难。 论主云。 汝经部还许众多饿鬼。 同于一处。 于中有三有五。 业同之者。 即同见脓河定。 又有三五。 随自业力。 所见不定。 即同于一处。 或有见猛火。 或有见粪秽。 或有见人把棒栏隔。 如是饿鬼。 同于一处。 一半见境定。 一半所见各异。 汝总许是饿鬼唯识不。 答云。 虽见有同异。 然。 不离饿鬼自业识所变。 皆是唯识。 论主云。 我宗唯识。 亦复如然。 虽一类悉眩翳者。 所见各别。 有一类不患眩翳者。 所见即同。 然不离此二类有情识之所变。 皆是唯识。 颂云。 身不定如鬼。 同见脓河等。 此两句颂。 答此一难。 成唯识。 宝生论偈云。 身不定如鬼者。 实是清河。 无外异境。 然诸饿鬼。 悉皆同见脓满而流。 非唯一睹。 然于此处。 实无片许脓。 血可得。 何容得有溢岸而流。 虽无实境。 决定属一。 理定不成。 此即应知观色等心。 虽无外境。 不决定性。 于身非有。 遮却境无。 即彼成立有。 境之因。 有不定过。 于无境处。 亦有多身。 共观不定。 如何实无脓流之事。 而诸饿鬼不别观之。 由其同业。 感于此位。 俱见脓流。 悭吝业熟。 同见此苦。 由昔同业。 各熏自体。 此时异熟。 皆并现前。 彼多有情。 同见斯事。 实无外境。 为思忆故。 准其道理仁亦如斯。 共同造作。 所有熏习成熟之时。 便无别相。 色等相分。 从识而生。 是故定知。 不由外境。 识方得起。 岂非许此同一趣生。 然非决定。 彼情同业。 由现见有良家贱室。 贫富等异。 如是便成见其色等。 应有差别。 同彼异类。 见成非等。 故知斯类。 与彼不同。 彼亦不由外境力故。 生色等境。 然诸饿鬼。 虽同一趣。 见亦差别。 由业异相。 所见亦然。 彼或有见大热铁团融煮迸濽。 或时见有屎尿横流。 非相似故。 虽同人趣。 薄福之人。 金带现时。 见为铁锁。 赫热难近。 或见是蛇。 吐其毒火。 是故定知。 虽在人趣。 亦非同见。 若如是类。 无别见性。 由其皆有同类之业。 然由彼类。 有同分业。 生同分趣。 复有别业。 各别而见。 此一功能。 随其力故。 令彼诸人。 有同异见。 复以此义。 亦答余言。 有说别趣有情鬼傍生等。 应非一处。 有不别见。 由别作业异熟性故。 此虽成趣。 业有差别。 同观之业。 还有不异。 即诸有情自相续中。 有其别异业种随故。 彼任其缘。 各得生起。 第四总答作用不定中三难者。 论主云。 汝经部等还许有情梦中所得刀杖饮食等。 无实作用。 是唯识不。 答云。 尔。 又问。 只如有情于梦中有时遗失不净。 及失尿等事。 即有实作用。 汝亦许是唯识不。 答云。 尔。 论主例答。 汝既许梦中有实作用。 及无实作用。 俱是唯识者。 即知我宗患眩翳。 及不患者。 并梦中现觉。 兼假城实城。 此三般。 皆是有实作用。 亦如汝梦中有实无实作用。 皆是唯识。 论主以量成立云。 我宗觉时。 境色是有法。 定是唯识。 宗因云。 有实作用故。 如汝梦中境色。 不然。 汝梦中境色是有法。 应非唯识。 宗因云。 有实无实作用故。 如汝觉时境色。 唯识颂云。 如梦损有用。 此一句答上难境。 又都将一喻。 总答四难。 三十唯识颂云。 一切如地狱。 同见狱卒等。 能为逼恼事。 故四义皆成。 且如世间处定。 时定。 身不定。 作用不定等事。 亦如地狱中受罪有情。 各见治罚事。 亦有处定。 时定。 身不定。 作用不定。 此皆唯识。 但是诸有情恶业增上。 虽同一狱。 然受苦时。 所见铜狗铁蛇。 牛头狱卒。 治罚之具。 或同或异。 如是苦器。 逼害罪人。 此皆是罪人。 自恶业心现。 并无心外实铜狗等物。 今世间事法。 亦复如然。 若罪人同一狱者。 是总报恶业力。 若各别受苦者。 即是别报恶业力。 诸经要集云。 夫云罪行。 妄见境。 染执定我人。 取着违顺。 便令自他。 皆成恶业。 是以经偈云。 贪欲不生灭。 不能令心恼。 若人有我心。 及有得见者。 是人为贪欲。 将入于地狱。 是故心外虽无别境。 称彼迷情强见起染。 如梦见境。 起诸贪瞋。 称彼梦者。 谓实不虚。 理实无境。 唯情妄见故。 智度论说。 如梦中无善事而善。 无瞋事而瞋。 无怖事而怖。 三界众生。 亦复如是。 无明眠故。 不应瞋而瞋等。 故知心外虽无别境。 称彼迷情。 妄见起染。 心外虽无地狱等相。 恶业成时。 妄见受苦。 如正法念经云。 阎摩罗人。 非是众生。 罪人见之。 谓是众生。 手中执持焰然铁钳。 彼地狱人。 恶业既尽。 命终之后。 不复见于阎罗狱卒。 何以故。 以彼非是众生数故。 如油炷尽。 则无有灯。 业尽亦尔。 不复见于阎罗狱卒。 如阎浮提。 日光既现。 则无暗冥。 恶业尽时。 阎罗狱卒。 亦复如是。 恶眼恶口。 如众生相。 可畏之色。 皆悉磨灭。 如破画壁。 画亦随灭。 恶业画壁。 亦复如是。 不复见于阎罗狱卒可畏之色。 以此文证。 众生恶业应受苦者。 自然其中妄见地狱。 问曰。 见地狱者。 所见狱卒及虎狼等。 可使妄见。 彼地狱处。 阎罗在中判诸罪人。 则有此境。 云何言无。 答曰。 彼见狱主。 亦是妄见。 直是罪人恶业熏心。 令心变异。 无中妄见。 实无地狱阎罗在中。 又唯识论中。 问曰。 地狱中主乌狗羊等。 为是众生。 为非众生。 答曰。 非是众生。 问曰。 以何义故。 非是众生。 答曰。 以不相应故。 此以何义。 有五种义。 彼地狱主及乌狗等。 非是众生。 何等为五。 一者。 如地狱中罪众生等。 受种种苦。 地狱主等若是众生。 亦应如是受种种苦。 而彼一向不受如是种种苦恼。 以是义故。 彼非众生。 二者。 地狱主等若是众生。 应递相杀害。 不可分别。 此是罪人。 此是主等。 而实不共递相杀害。 可得分别。 此是罪人。 此是狱主。 以是义故。 彼非众生。 三者。 地狱主等若是众生。 形体力等。 应递相杀害。 不应偏为受罪人畏。 而实偏为罪人所畏。 以是义故。 彼非众生。 四者。 彼地狱地。 常是热铁。 地狱主等是众生者。 不能忍苦。 云何能害彼受罪人。 而实能害彼受罪人。 以是义故。 彼非众生。 五者。 地狱主等若是众生。 非受罪人。 不应于彼地狱中生。 而实生于彼地狱中。 以是义故。 彼非众生。 此以何义。 彼地狱中受苦众生。 造五逆等诸恶罪业。 于彼中生。 地狱主等。 不造恶业。 云何生彼。 以如是等五种义故。 名不相应。 问曰。 若彼主等。 非是众生。 不作罪业。 不生彼者。 云何天中得有畜生。 此以何义。 如彼中有种种鸟。 诸畜生等。 生在彼处。 于地狱中。 何故不尔。 畜生饿鬼。 种种杂生。 令彼为主。 答曰。 偈言。 畜生生天中。 地狱不如是。 以在于天上。 不受畜生苦。 此偈明何义。 彼畜生等生天上者。 彼于天上器世间中。 有少分业。 是故于彼器世间中。 受乐果报。 彼地狱主及乌狗等。 不受诸苦。 以是义故。 彼地狱中无有实主。 及乌狗等。 除罪众生。 又宝生论云。 如上所言。 得差别体。 地狱苦器。 不同受之。 或诸猛火。 由业力故。 便无烧苦。 斯则自非善友。 谁能辄作斯说。 凡是密友性善之人。 不论夷险。 常为思益。 为欲显其不受烧苦。 故致斯言。 然于此时。 助成立义。 即是显出善友之意。 由其不受彼之苦故。 意欲成立非那洛迦。 今复更云。 由其业力。 说有大火。 言不烧者。 斯则真成立唯识义。 由无实火。 但唯业力能坏自性。 既定不受如斯苦故。 便成此火。 自性元无。 然有实性。 是宗所许。 若也许其是识现相。 事体元无。 此由业力故无火。 斯成应理。 由其先业为限剂。 故若异此者。 彼增上业所招之果。 既现在彼。 如何不见。 如无智者。 欲求火灭。 更复浇酥。 今唯识宗。 转益光炽。 由斯众理。 证此非成那洛迦类。 故知唯心所现。 正理无差。 如观佛三昧海经观佛心品云。 是时佛心。 如红莲华。 莲华叶间有八万四千诸白色光。 其光遍照五道众生。 此光出时。 受苦众生皆悉出现。 所谓苦者。 阿鼻地狱。 十八小地狱。 十八寒地狱。 乃至五百亿刀林地狱等。 问。 若众生恶业心。 感现地狱事。 理即可然。 且如观佛心时。 云何纯现地狱。 答。 此略有二义。 一若约理而观。 佛之心性。 本含法界。 无一尘而不遍。 无一法而不通。 二若约事而观。 佛唯用救苦为意。 以物心为心。 则地狱界。 全是佛心。 运无缘慈。 不间同体。 所以观佛心品云。 佛告天王。 欲知佛心光明所照。 常照如此无间无救诸苦众生。 佛心所缘。 常缘此等极恶众生。 以佛心力自庄严故。 过算数劫。 令彼罪人发菩提心。 乃至尔时世尊说是语时。 佛心力放十种白光。 从佛心出。 其光遍照十方世界。 一一光中。 无量化佛乘宝莲华。 时会大众。 见佛光明。 如玻璃水。 或见如乳。 见诸化佛。 从佛胸出。 入于佛脐。 游佛心间。 乘大宝船。 经往五道受罪人所。 一一罪人。 见诸化佛。 如己父母。 善友所亲。 渐渐为说出世间法。 是时空中有大音声。 告诸大众。 汝等今者。 应观佛心。 诸佛心者。 是大慈也。 大慈所缘。 缘苦众生。 乃至次行大喜。 见诸众生安隐受乐。 心生欢喜。 如己无异。 既生喜已。 次行舍法。 是诸众生无来去相。 从心想生。 心想生者。 因缘和合。 假名为心。 如此心想。 犹如狂华。 从颠倒起。 苦从想起。 乐从想生。 心如芭蕉。 中无坚实。 广说如经十譬。 作是观时。 不见身心。 见一切法。 同如实性。 是名菩萨身受心法。 依因此法。 广修三十七助菩提分。 若取证者。 是声闻法。 不取证者。 是菩萨法。 又宝生论云。 时处定如梦者。 有说。 由心惑乱。 遂乃便生时处定解。 然于梦中。 无其实境决定可得。 故世共许。 如何将此。 比余定事。 为作过耶。 乃至尔时于彼梦中。 实亦无其时处决定相状在心。 由何得知。 如有颂言。 若眠于夜里。 见日北方生。 参差梦时处。 如何有定心。 又云。 此之梦心。 有何奇异。 营大功业。 不假外形。 而能巧利。 构兹壮丽。 或见崇墉九仞。 飞甍十丈。 碧条靃蘼红华璀璨。 匠人极思。 亦未能雕。 若言于他同斯难者。 彼无此过。 不假外色功力起故。 但由种熟。 仗识为缘。 即于此时。 意识便现。 又未曾见有经论说。 于彼梦中生其别色。 百法钞云。 论主言。 如于梦中与女交会。 流泄不净。 梦被蛇螫。 能令闷绝。 流汗心迷。 虽无实境。 而有实作用。 此是唯识不。 经部答云。 此是唯识。 论主云。 汝既许梦中有实作用。 无实作用。 皆是唯识。 即我宗。 梦中现觉。 眩翳者。 不眩翳者。 假城实城。 此三般。 有实无实作用。 如汝梦中。 亦是唯识。 论主立量云。 有翳无翳等是有法。 有用无用其理亦成宗。 因云。 许无实境故。 如梦中染污等。 所以唯识论云。 如梦损有用。 第三明圣教相违难者。 小乘难意云。 论主若言一切皆是唯识。 无心外实境者。 何故世尊于阿含经中说有十二处。 若一切皆唯识者。 世尊只合说意处法处。 即不合说有十色处。 今世尊既说有十二处者。 明知离却意法处外。 别有十色处。 是心外有。 何言一切皆是唯识。 论主答中分三。 初假答。 二正答。 三喻答。 初假答。 引三十唯识颂云。 识从自种生。 似境相而转。 为成内外处。 佛说彼为十。 言识从自种生者。 即五识自证分现行。 各从五识自种而生。 将五识自种。 便为五根。 言似境相而转者。 即五识自证分。 从自种生已。 而能变似二分现。 其所变见分。 说名五识。 所变相分似外境现。 说名五境。 其实根境十处皆不离识。 亦是唯识。 此是假将五识种子为五根。 答经部师。 以经部许有种子。 问。 设许有种子。 岂不执离识有。 答。 彼许种子在前六识中持。 亦不离识有。 论主云。 其所变相分。 似外五境。 亦不离识。 有能变五识种即五根。 亦不离识有。 虽分内外十处。 然皆是唯识。 言佛说彼为十者。 以佛密意。 为破外道执身为一合相我故。 遂于无言之法。 强以言分别说有根尘十处。 有大胜利故。 唯识颂云。 依此教能入。 数取趣无我。 解云。 为若有智者。 即依此佛说根尘十处教文。 便作观云。 我于无量劫来。 为恶慧推求。 愚痴迷闇。 妄执自他身。 为一合相我。 因此生死沉沦。 今依教观。 自他身。 但有根尘十处。 以成其体。 于一一处中。 都无主宰自在常一等用。 何曾有我。 因此便能悟入无我之理。 成我空观。 此即大乘假将五种子为五根。 假答小乘也。 小乘又难云。 若尔者。 且如五尘相分色。 是五识所变故。 可如汝宗。 是唯识。 其本质五境色。 未审是何识之唯识。 谓五识及第六。 皆不亲缘本质五境。 即此本质五境。 岂不是离心外有。 何成唯识。 因此问故。 便是论主第二正答。 唯识论云。 依识所变。 非别实有。 解云。 此依大乘自宗正解。 即约已建立第八识了。 既论主云。 五尘本质色。 此是第八识之亲相分。 相分不离第八识。 亦是唯识。 第三喻答者。 即论主举喻答小乘。 世尊建立十二处之所以。 唯识论云。 如遮断见。 说续有情。 但是佛密意破于众生一合相我。 假说有十二处名。 令众生观十二处法。 都无有我。 便入我空。 次依唯识。 能观一切诸法之上。 皆无实轨持胜性等用。 既除法执。 便成法空。 小乘难云。 既言一切诸法皆无实轨持自在胜性等用。 成法空观者。 即此唯识之体。 岂不亦空。 因此便成。 第四唯识成空难。 论主答云。 唯识体即不空。 非所执故。 我前言空者。 但是空其一切法上妄心执有实轨持胜性等用。 遍计虚妄之法。 此即是空。 非空离执唯识之体。 即如根本智正证如时。 离言绝相。 其遍计虚妄一切我法。 皆不现前。 于此位中。 唯有本智。 与理冥合。 不分能所。 此识体亦空。 便无俗谛。 俗谛无故。 真谛亦无。 真俗相依而建立故。 唯识论云。 拨无二谛。 是恶取空。 诸佛说为不可治者。 第五色相非心难。 唯识论云。 若诸色处亦识为体。 何缘不似色相。 显现。 一类。 坚住。 相续而转。 小乘难意云。 若言一切外色皆心为体。 由心自证分变似能取。 说名见分。 变似可取。 说为相分者。 何故所变色相即显现。 其能变心即不显现。 又若外色以心为体者。 何故所变色即一类相续而转。 且如外色山河大地等。 即千年万年。 一类更无改变。 又相续不断。 得多时住。 若有情能变心。 即有改变不定。 又不得多时。 今外色既不似内心者。 明知离心有外实色。 何言一切皆是唯识。 答云。 唯识论云。 名言熏习势力起故。 此但由一切有情。 无始时来。 前后递互。 以名言虚妄熏习。 作心外坚住相续等解。 由此势力有此相现。 非是真实有心外坚色等。 外人又问。 既言唯识者。 有情何要变似外色而现。 答。 唯识论云。 谓此若无。 应无颠倒。 便无杂染。 亦无净法。 是故诸识变似色现。 论主云。 一切有情若不变似外色现者。 便无染净之法。 且如一切凡夫。 由先迷色等诸境。 颠倒妄执。 由此杂染便生。 杂染体。 即二障。 汝外人若不许识变似外色现者。 即有情不起颠倒。 颠。 倒妄执既若不起。 即杂染烦恼不生。 杂染既若不生。 净法因何而有。 所以摄论颂云。 乱相及乱体。 应许为色识。 及与非色识。 若无余亦无。 言乱相者。 即所变色相。 言乱体者。 即能变心体。 应许为色识者。 即前所变乱相。 及与非色识者。 即前变心是体。 若无余亦无者。 若无所变似外色境为乱相者。 亦无能变之识体。 故知须变似外境现。 所以诸色皆不离心。 总是唯识。 第六现量违宗难者。 唯识论云。 色等外境。 分明现证。 现量所得。 察拨为无。 小乘难意云。 且如外五尘色境。 分明五识现证。 是现量所得。 大小乘皆共极成。 何故拨无。 言一切唯识。 三十唯识论中亦有此难云。 诸法由量。 刊定有无。 一切量中。 现量为胜。 若无外境宁有此觉。 我今现证如是境耶。 意云。 论主若言无外实境者。 如何言五识现量。 取外五尘境。 若是比量。 非量。 遍计所起。 遍计所执。 强思计度。 构画所生。 相分。 不离于心。 可成唯识。 今五识既现量得外实五尘境者。 何故亦言皆是唯识。 答。 唯识论云。 现量证时。 不执为外。 后意分别。 妄生外想。 论主云。 且如现量五识。 正缘五尘境时。 得法自性。 不带名言。 无筹度心。 不生分别。 不执为外。 但是后念分别意识。 妄生分别。 便执为外。 言有实境。 问。 且小乘许现量心中。 不执为外不。 答。 许。 问。 与大乘何别。 答。 唯识镜云。 若是大乘。 即五识。 及同时意识。 皆现量。 不执为外。 若小乘宗。 即唯是五识。 不执为外。 论主云。 汝小乘既许五识缘境是现量。 不执为外者。 明知现量心中。 皆无外境。 是其唯识。 外人又问云。 其五识所缘现量五尘境。 为实为假。 答。 是实。 难云。 若尔者。 即是离心外有实五尘境。 何言唯识。 答。 五识缘五尘境时。 虽即是实。 但是五识之所变。 自识相分。 不离五识。 皆成唯识。 故唯识论云。 故现量境。 是自相分。 识所变故。 亦说为有。 意识所执外实色等。 妄计有故。 说彼为无。 意云。 五识各有四分。 其五尘境。 是五识之亲相分。 由五识自证分变似色等相分境现。 其相分又不离见分。 皆是唯识。 若后分别意识起时。 妄执心外有其实境。 此即是无。 不称境体而知故。 问。 且如五识中。 瞋等烦恼起时。 不称本质。 何言唯是现量。 答。 虽不称本质。 然称相分。 亦是现量。 由心无执故。 其第六意识相应瞋。 若与执俱时。 相分。 本质皆不称。 若不与执俱起时。 即同五识。 问。 何故五识无执。 答。 由不通比非二量。 故无执。 故知五识现量缘境。 不执为外。 皆是唯识。 又小乘都申一难。 若唯识无外境者。 由何而得种种心生。 既若无境牵生心。 即妄心由何而起。 未有无心境。 曾无无境心。 答。 论颂云。 由一切种识。 如是如是变。 以展转力故。 彼彼分别生。 一切种识者。 即是第八识。 此识能持一切有为之法种故。 即一切种子。 各能自生果差别功能。 名一切种识。 功能有二。 一现行名功能。 即似谷麦等种。 能生芽功能是。 二。 第八识中种子名功能。 有能生现行功能故。 今言一切种识者。 但取本识中种子功能。 能生一切有为色心等法。 即色为所缘。 心便是能缘。 即色是境。 不离心。 是唯识。 即此心境。 但从本识中而生起。 何要外境而方生。 如是如是变者。 如是八识从种生。 即是八识自证分。 转变起见相二分。 相分不离见分。 是唯识。 以展转力故者。 即余缘是展转力。 以心法四缘生。 色法二缘起。 彼彼分别生者。 即由彼见相二分上。 妄执。 外有实我法等。 分别而生。 故知但由本识中种而生诸识。 不假外妄境而亦得生。 故知一切皆是唯识。 又唯识论云。 问曰。 如汝向言。 唯有内识。 无外境界。 若尔。 内识为可取。 为不可取。 若可取者。 同色香等外诸境界。 若不可取者。 则是无法。 云何说言唯有内识。 无外境界。 答曰。 如来方便。 渐令众生得入我空。 及法空。 故说有内识。 而实无有内识可取。 若不如是。 则不得说我空法空。 以是义故。 虚妄分别。 此心知彼心。 彼心知此心。 问曰。 又复有难。 云何得知诸佛如来。 依此义故。 说有色等。 一切诸入。 而非实有色等诸入。 又以识等能取境界。 以是义故。 不得说言无色等入。 答曰。 偈言。 彼一非可见。 多亦不可见。 和合不可见。 是故无尘法。 宗镜录卷第六十三戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集第七梦觉相违难。 唯识论云。 若觉时色。 皆如梦境不离识者。 如从梦觉。 知彼唯心。 何故觉时于自色境。 不知唯识。 答。 唯识论云。 如梦未觉。 不能自知。 要至觉时。 方能追觉。 觉时境色应知亦尔。 未真觉位。 不能自知。 至真觉时。 方能追觉。 未得真觉。 恒处梦中。 故佛说为生死长夜。 由斯未了色境唯识。 即第七是生死长夜根本。 能令起惑造业。 三界轮回。 直须至真觉位时。 方知一切皆是唯识。 所以唯识枢要问云。 若诸识生似我法时。 为皆由我法分别熏习之力。 为亦不由。 若皆由者。 八识五识无二分别。 生果时应不似二。 若不由者。 此中何故但说我法熏习为因。 答。 二解俱得。 其皆由解者。 一切有漏。 与第七二分别俱故。 或第六识。 二分别引故。 后生果时。 皆似我法。 其不由解者。 此说第六根本。 兼缘一切为因。 缘发诸识令熏习故。 后生果时。 似我法相起。 或非外似外。 六七计为似外起故。 如梦者。 梦娑剌拏王事。 此云流转。 其王容貌端正。 自谓无双。 求觅形容。 欲同等比。 显己殊类。 时有人言。 王舍城中有大迦旃延。 形容甚好。 世中无比。 遣使迎之。 迦旃延至。 王出宫迎。 王不及彼。 人视迦旃延。 无看王者。 王问所以。 众曰。 迦旃延容貌胜王。 王问。 大德。 今果。 宿因。 迦旃延答曰。 我昔出家。 王作乞儿。 我扫寺地。 王来乞食。 我扫地竟。 令王除粪扫。 除粪扫讫。 方与王食。 以此业因。 生人天中。 得报端正。 王闻此已。 寻请出家。 为迦旃延弟子。 后共迦旃延。 往阿槃地国。 山中修道。 别处坐禅。 阿槃地王。 名钵树多。 将宫人入山游戏。 宫人见王形貌端正。 围绕看之。 钵树多王。 见娑剌拏王。 疑有欲意。 问娑剌拏王曰。 汝是阿罗汉耶。 王答言非。 次第二问余三果。 皆答言非。 又言。 汝离欲不。 答言非。 钵树多王瞋曰。 何故入我婇女之中。 遂鞭身破。 闷绝而死。 至夜方惺。 至迦旃延所。 迦旃延见已。 心生悲愍。 其诸同学。 方为疗治。 娑剌拏王语迦旃延曰。 我从师乞。 暂还本国。 举军破彼阿槃地国。 杀钵树多王。 事毕当还。 从师修道。 迦旃延从请。 语曰。 汝若欲去。 且停一宿。 迦旃延安置好处令眠。 欲令感梦。 梦见举军征阿槃地国。 自军破败。 身被他获。 坚缚手足。 赤华插项。 严鼓欲杀。 王于梦中。 便大恐怖。 叫唤失声云。 我今无归。 愿师济拔。 作归依处。 得寿命长。 迦旃延以神力手指火。 唤之令寤。 问言。 何故。 其心未惺。 尚言灾事。 迦旃延以火照而问之。 此是何处。 汝自看。 其心方寤。 迦旃延语言。 汝若征彼。 必当破败。 如梦所见。 王曰。 愿师为除毒意。 迦旃延为说一切诸法。 譬如国土。 假名无实。 离舍屋等。 无别国土。 乃至广说种种因缘。 至一极微。 亦非实事。 无此无彼。 无怨无亲。 王闻法已。 得预流果。 后渐获得阿罗汉果。 故知万法唯识。 梦觉一如。 觉中所见。 即明。 了意识。 梦中所见。 即梦中意识。 分别之意既同。 差别之境何异。 迷悟若此。 曷疑虑焉。 昏觉如斯。 可洞达矣。 第八外取他心难。 若。 论主言外色实无。 是内识之境者。 即可然。 且如他人心是实有。 岂非自心所缘耶。 意云。 且如此人心。 若亲缘得他人心着。 即离此人心。 别有心为境。 若此人心缘他人心不著者。 即有境而不缘。 若缘着。 即乖唯识义。 若缘不著者。 即何成他心智耶。 论主答云。 虽说他心非自识境。 但不说彼是亲所缘。 意云虽说他人心非此人境。 若此人亲缘他人心。 即不得。 若托他人心为质。 自变相分缘。 亦有他心智。 但变相分缘时。 即不得他人本质。 但由他人影像相自心上现。 名了他心。 即知他心相分。 不离自心。 亦唯识。 意云。 此人心缘他人心时。 变起相分。 当情。 相分无实作用。 非如手等执物。 亦非如日舒光。 亲照其境。 缘他人心时。 但如镜中影。 似外质现。 镜中像。 亦无实作用。 缘他人心时。 亦复如是。 非无缘他人心体故。 名了他心。 非亲能了。 亲所了者。 谓自所变。 又古德问。 他心智者。 谓既有他人心为自心之所知。 即是离自心外。 有他人心为自心之境。 何得言无境唯有识耶。 答。 谓缘他身扶尘根相分色。 亦不亲得。 但托为质。 如自身眼识缘第八识所变器世间色时。 亦但托为质。 亦不亲得。 其耳等四识。 缘本识所变声等。 亦耳以本质是第八识变。 今望五识。 故名影识。 如五识等缘本识所变本质境。 亦不亲得。 虽亦得缘。 只成疏所缘缘。 若如实知即是佛境者。 论云。 二智于境。 各各由无知所覆蔽故。 不知如佛所行。 不可言境。 此有二解。 一云。 是真如妙理。 言诠不及。 不可言境。 谓此离言真如之境。 唯佛独能显了分别证。 余不能证者。 由第七恒行不共无明所覆。 故不知。 二云。 不可言境者。 即他心智境。 及自心智境。 此二智。 名不可言境。 谓真如自相。 假智及诠。 俱非境故。 诠谓名言能诠之名。 既不得自相。 即显自他二智之境。 是佛智所行。 不可言境。 由此二智所知之境自相。 是佛智所行。 不可言境。 余人由恒行不共无明所覆蔽。 故不得如实而知也。 又既言此人缘他人心时。 托他人心为质。 自变相分缘者。 即相分不离此人心。 是唯识。 若他人心本质缘不著者。 即离此人心外。 有他人心。 何成唯识耶。 因此便申第九异境非识难。 小乘云。 唯识之义。 但离心之外更无一物。 方名唯识。 既他人心。 异此人心为境。 何成唯识耶。 又他人境。 亦异此境。 即离此人心外有异境。 何成唯识。 答责云。 奇哉固执。 触处生疑。 岂唯识言。 但说一识。 汝小乘何以此坚执处处生疑。 岂唯识之言。 但说一人之识。 若言有一人之识者。 即岂有凡圣尊卑。 若无佛者。 众生何求。 若无凡夫。 佛为谁说。 应知我唯识言。 有深旨趣。 论云。 唯识言。 总显一切有情。 各有八识。 六位心所。 所变相分分位差别。 及彼空理所显真如。 言识之一字者。 非是一人之识。 总显一切有情。 各各皆有八识。 即是识之自体。 五十一心所。 识之相应。 何独执一人之识。 问。 维摩诘即入三昧。 令此比丘自识宿命。 曾于五百佛所殖众德本。 回向阿耨多罗三藐三菩提。 即时豁然。 还得本心者。 且如过去心已过去。 未来心未至。 现在心不住。 云何观他过去善根心。 答。 约真即无。 随俗故有。 一念心起。 尚具十世四运分别。 不可作龟毛兔角断灭之见。 过去之法。 虽念念不住。 然皆熏在第八识中。 有过去种子。 知过去事者。 过去所熏得种。 现在阿赖耶识自证分中含藏。 然过去世时。 虽即无体。 但将识中种为本质。 变影而缘。 即知过去世事。 此带质境知也。 或云。 可缘心上影像相者。 即第六意识见分之上。 变起过去影像相而知也。 此即独影境。 谓过去无体无本质也。 又过去之法若不落谢。 不名过去。 若已落谢。 无法可知。 若但曾迳心中。 有种影现前。 故说忆知者。 是则但见自心。 不见彼法。 如月灯三昧经云。 佛言。 云何菩萨摩诃萨。 得过去未来现在智藏。 童子。 是菩萨如实知一切众生心行。 准自心行次第所起。 观自心法。 以无乱想修习方便。 如自心行。 类他亦尔。 随所见色闻声。 有爱无爱。 心皆如实知。 童子。 是名菩萨得过去未来现在知藏。 问。 观他心智者。 为实知他心。 为不实知。 二俱有过。 答。 如前已说。 若立自他。 于宗俱失。 此皆约世谛识心分别故。 识论颂云。 他心知于境。 不如实觉知。 以非离识境。 唯佛如实知。 他心智者。 不如实知。 以自内心。 虚妄分别。 以为他心。 以自心意。 意识杂故。 如彼佛地如实果体。 无言语处胜妙境界。 唯佛能知。 余人不知。 以彼世间他心智者。 于彼二法不如实知。 以彼能取所取境界虚妄分别故。 此唯是识。 无量无边甚深境界。 非是心识可测量故。 如上约法相宗说。 若约法性宗。 先德云。 知他心者。 皆如实知。 审于事实。 见理实故。 亦非心外可见。 亦非无境可知。 若自他相绝。 则与众生心同一体。 故无心外也。 不坏所。 故能知也。 又他心者。 安慧云。 佛智缘他心。 缘得本质。 余皆变影。 若缘本质得心外法。 坏唯识故。 今以摄境唯心。 不坏境故。 能所两亡。 不碍存故。 第一义唯心。 非一非异。 正缘他时。 即是自故。 以即佛心之众生心为所缘。 非即众生心之佛心。 即众生心之佛心为能缘。 非即佛心之众生心。 如是镕融。 非一非异。 若离佛外。 别有众生。 更须变影。 却失真唯识义。 释云。 摄境从心。 不坏境者。 即示心境有无。 彼得本质。 恐坏唯心。 既不坏境。 得之何妨。 坏有何失。 以无心者。 无心于万物。 万物未尝无。 此得在于神静。 失在于物虚。 谓物实有故。 若唯心坏境。 则得在于境空。 失在于心有。 故以境由心变。 故说唯心。 所变不无。 何必须坏。 若以缘生无性。 则心境两亡。 故借心以遣境。 境遣而心亡。 非独存心矣。 若能所两亡。 不碍存故者。 上不坏境。 且遣惧质之病。 今遣空有之理故。 心境并许存亡。 心境因借故空。 相依缘生故有。 有即存也。 空即亡也。 空有交彻。 存亡两全。 云第一义唯心。 非一非异者。 正。 出具分唯心之理。 上第一释。 虽有唯心之义。 尚通生灭唯心。 第二义。 虽两亡不羁。 而未言心境相摄。 今明具分唯识。 故云第一义唯心。 同第一义。 故非异。 不坏能所。 故非一。 非一故。 有能所。 缘他义成矣。 非异故。 能所平等。 唯心义成矣。 云正缘他时。 即是自故者。 结成得于本质。 无心外过。 以即自故。 不失唯识。 云以即佛心之众生心。 正示法性他心之相。 此有两对语。 前对明所缘。 后对明能缘。 今初言即佛心之众生心者。 此明所缘。 众生心即是佛心。 此明不异。 次云非即众生心之佛心者。 此句明众生心与佛心非即。 非即。 故有所缘义。 非异。 故不坏唯心义。 言为所缘者。 结成心缘。 简非能缘也。 次下辩能缘。 云以即众生心之佛心者。 此句明能缘。 佛心即是众生心。 此明非异。 次云非即佛心之众生心者。 此明佛心与众生心有非一义。 非一故为能缘。 非异。 故不坏唯识之义。 言为能缘者。 结成能缘。 简非所缘也。 更以喻况。 如水和乳。 乳为所和。 喻众生心是所缘。 水为能和。 喻佛心为能缘。 以此二和合。 如似一味。 鹅王啑之。 乳尽水存。 则知非一。 然此水名即乳之水。 此乳名即水之乳。 二虽相即。 而有不一之义。 故应喻云。 以即水之乳。 非即乳之水为所和。 以即乳之水。 非即水之乳。 为能和。 义可知矣。 云如是镕融。 非一非异者。 结成正义。 若离佛外。 结弹护法。 言却失真唯识者。 不知外质即佛心故。 又诸佛如来。 随多心念。 意能顿了。 如金刚经云。 尔所国土中。 所有众生若干种心。 如来悉知。 华严经颂云。 无量亿劫勤修学。 得是无上菩提智。 云何不于一念中。 善知一切众生心。 此是意圆对。 如来一念之中。 皆一时顿应。 无一不应。 故名圆对。 斯乃了心非心。 方能遍应。 若心在有无。 则成隔碍。 故金刚经云。 如来说诸心。 皆为非心。 是名为心。 华严论问。 何谓诸佛知众生心时与非时。 答曰。 以如来心与一切众生心。 本不异故。 是一心一智慧故。 以此知时与非时。 诸佛悟了。 而与众生共之。 众生迷。 自谓为隔。 一切诸佛。 以一切众生心智慧而成正觉。 一切众生。 迷诸佛智慧而作众生。 及至成佛时。 还成众生迷理之佛。 所说法门。 还解众生心里迷佛众生。 以此不异故。 知众生心。 又问曰。 大众何不以言自问。 因何默念致疑。 何不自以言赞劝请。 云何供养云出音请佛。 答曰。 明佛得法界心。 与一切众生同心故。 以心不异故。 知彼心疑。 供具说颂者。 明一切法。 总法界体也。 法界不思议。 一切法不思议故。 明圣众心境无二故。 凡夫迷法界。 自见心境有二故。 即颠倒生也。 又云。 心无内外中间。 万法自他同体。 一亦不一。 他亦不他。 故知凡圣同一真心。 众生妄隔而不知。 诸佛契同而顿了。 如镜面照而镜背昏。 俱一铜体。 而分明昧。 犹河水清而河泥浊。 在一湿性。 而有混澄。 凡心圣心。 可喻斯旨。 问。 众生缘佛身时。 是识所变。 只如佛缘所化有情身土之时。 是何所变。 答。 若众生见佛。 是有漏转识所变相分。 等流色摄。 若佛缘有情。 是无漏智所变。 定果色摄。 识智虽殊。 俱不出自心之境。 并是增上缘力。 互令心现。 如义天钞云。 依大乘宗。 通说。 依于他身。 及非情法。 谓以自心缘他身时。 不亲缘彼。 但缘自识所变相分。 为亲所缘。 此相分色。 虽托他。 身本质而起。 然非依彼他识而生。 由自识中种子生故。 故此相分等流色摄。 是五尘色之流类故。 托他为质。 方变影像。 是增上缘。 此所变相分。 从自种生。 是因缘义。 即显自心缘得他身。 得依现行处有。 是于他身现行成就。 以从自心种子生故。 亦是依种建立。 于得即种子成就也。 以此理故。 有情见佛色身之时。 所缘佛身。 唯是有漏自识变故。 自种生故。 等流色摄。 缘佛所变净土亦尔。 若佛缘所化有情色身。 及秽土时。 所变相分。 皆是无漏。 无实有情离染等用。 如镜中像。 全是明镜。 无漏定果色摄。 亦是等流色收。 是外五尘之流类故。 佛识变故。 无垢识中净种生故。 问。 若论一心无外境界。 如前九难。 答已分明。 则眼际无色。 耳外无声。 如今所见所闻。 为当是一。 为当是二。 为复是有。 为复是无。 若言是一则坏能所。 若言是二又违自宗。 若言是有。 根境常虚。 若言是无。 现见不滥。 如何融会。 得契斯旨。 答。 如大地一生种种芽。 类八识心。 现种种法。 所观是藏识之相分。 能见是眼识之见分。 能所虽分。 俱不离识。 皆是现量。 不带名言。 则非有非空。 非一非二。 若落比量。 执作外尘。 则一二情生。 内外心起。 密严经偈云。 如地无分别。 庶物依以生。 藏识亦如是。 众境之依处。 如人以己手。 还自摩挃身。 亦如象与鼻。 取水自沾沐。 复似诸婴儿。 以口含其指。 如是自心内。 现境还自缘。 是心之境界。 普遍于三有。 久修观行者。 而能善通达。 内外诸世间。 一切唯心现。 华严经颂云。 譬如深大海。 珍宝不可尽。 于中悉显现。 众生之形影。 甚深因缘海。 功德悉无尽。 清净法身中。 无像而不现。 正法念处经云。 又修行者。 内心思惟。 随顺正法。 观察法行。 乃至云何世间愚痴凡夫。 眼见色已。 或贪或瞋。 或生于痴。 彼诸凡夫。 若见知识。 若见妇女。 心则生贪。 若复异见则生于瞋。 见他具足贪瞋所覆。 以眼于色。 不如实见。 痴蔽于心。 愚痴凡夫。 唯有分别。 眼见于色。 若贪若瞋。 若痴所覆。 爱诳之人。 自意分别。 此我我所。 如是染着。 譬如狗咬离肉之骨。 涎汁和合。 望得其髓。 如是贪狗。 齿间血出。 得其味已。 谓是骨汁。 不知自血有如是味。 以贪味故。 不觉。 次第自食其舌。 复贪其味。 以贪覆故。 谓骨汁味。 愚痴凡夫。 亦复如是。 虚妄分别。 眼识见色。 贪着喜乐。 思量分别。 以色枯骨。 着眼口中。 境界如齿。 如是咬之。 染意如涎。 爱血流出。 贪爱血味。 为色为美。 于色得味。 犹如彼狗。 凡夫愚痴。 眼识见彼如骨之色。 虚妄分别。 如狗咬骨。 如是观察。 眼见于色。 犹如枯骨。 如是一切愚痴凡夫。 虚妄分别之所诳惑。 又云。 阎罗王说偈责疏罪人云。 若属邪见者。 彼人非黠慧。 一切地狱行。 怨家心所诳。 心是第一怨。 此怨最为恶。 此怨能缚人。 送到阎罗处。 故知诸苦所。 困贪欲为本。 若贪心瞥起。 为五欲之火焚烧。 觉意才生。 被三界之轮系缚。 如帝释与修罗战胜。 造得胜堂。 七宝楼观庄严奇特。 梁柱榰皆容一綖。 不相着而能相持。 天福之妙力能如此。 目连飞往。 帝释将目连看堂。 诸天女皆羞目连。 悉隐逃不出。 目连念帝释着乐。 不修道本。 即变化火。 烧得胜堂。 爀然崩坏。 仍为帝释广说无常。 帝释欢喜。 后堂俨然。 无灰烟色。 释曰。 以帝释恃其天福。 执著有为故。 目连垂方便门。 示无常境。 问。 天堂既爀然崩坏。 云何俨然无灰烟之色。 答。 此火非是目连神通之火。 即是帝释心中火。 故法华经云。 贪着所爱。 则为所烧。 既以贪着之心。 遂见宫殿焚爇。 及悟无常之事。 则贪欲之火潜消。 所以即见堂殿宛然。 无有灰烟之色。 以目连为增。 上缘故。 自见被烧。 然则堂本不烧。 故知迷悟唯心。 隐显在己。 例余见闻。 悉亦如是。 又经云。 恶从心生。 反以自贼。 如铁生垢。 消毁其形。 树繁华果。 还折其枝。 蚖蛇含毒。 反害其驱。 方知无始已来。 至于今日。 四威仪内。 十二时中。 皆是将心取心。 以识缘识。 毕竟内外无有一尘。 为对为治。 可取可舍。 堪嗟世俗迷倒之人。 背觉合尘。 日用心行。 损他害彼。 润己资身。 并是自陷自伤。 不知不觉。 未穷此旨。 物我难忘。 直了斯宗。 自他无寄。 百论问云。 如虚空华无。 故不可见。 如瓶现见故。 当知有瓶。 答曰。 不见。 何故不见。 汝言现见。 为眼见。 为识见。 若眼见者。 死人有眼。 亦应见。 若识见者。 盲人有识。 亦应见。 若根识一一别不见。 和合亦不见。 喻如一盲不能见。 众盲亦不见。 五根亦尔。 四性皆空。 大智度论云。 色等诸法。 不作大。 不作小。 故。 凡夫人心。 于诸法中。 随意作大小。 如人急时。 其心缩小。 安隐富乐时。 心则宽大。 又如八背舍中。 随心。 故外色或大或小等。 故摩诃般若经云。 般若波罗蜜。 无闻无见。 诸法钝故。 是以凡夫界中。 观相元妄。 圣人境内。 观性元真。 以观相故。 不得无。 以观性故。 不得有。 以不得无故。 如但见其波。 不见其水。 以不得有故。 但见其水。 不见其波。 又如向翳眼人。 说空中无华。 对狂病人。 说目前无鬼。 徒费言语。 终不信受。 直待目净心安。 自然无见。 宗镜录卷第六十四戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫能所之见。 则心境宛然。 圣人知见。 如何甄别。 答。 双照有空。 不住内外。 似谷答声而绝虑。 如镜鉴像而无心。 妙湛圆明。 寂而常照。 故云常在正念。 亦名正知。 非是有念有知。 亦非无念无知。 有无皆想。 俱非正知。 但无念而照。 名曰正知。 若唯无念。 寂而失照。 若但照体。 照而失寂。 并称不正。 正在双行。 还原集云。 圣人有二种用心。 一不见一切物皆空。 唯见于空。 不见一切物。 二见一切物即空。 了了见一切有。 不住于有。 了了见一切空。 不住于空。 双照有无。 分别宛然。 而无念动。 犹如明镜。 睹其色像。 一切皆于中现。 用心亦尔。 得其妙性起照。 照见一切。 了了知无所知。 了了见无能见。 无能。 不废常见。 见性。 既常。 无一间断。 分明彻照十方。 净无瑕秽。 内外圆明。 廓周法界。 亦名毗卢遮那无障碍眼。 圆满十方。 照见一切佛刹。 即此义也。 所以达人见闻。 不落能所。 既非是有见。 亦非无见。 但不生二相。 常合真空。 是以全色为眼。 常见色而无缘。 全眼为色。 恒称见而非我。 以色是所缘之境。 眼是能缘之根。 今即是眼。 故无缘也。 又眼是我能见。 今全为色。 正见之时。 即非我也。 则色心无二能所非殊。 所以影公颂云。 法性不并真。 圣贤无异道。 故大集经云。 慧灯三昧者。 即是诸法无二相也。 无二相者。 不在有无。 不出有无。 夫有无者。 以惑情所执。 有无皆失。 理。 无惑计。 有无皆真。 是知诸法。 非实非虚。 非空非有。 若无于有。 不成于无。 若无于无。 不成于有。 有无交彻。 万化齐融。 又约圣人亲证见闻之境。 有其四种。 所以大涅槃经云。 约佛妙证。 有四种闻。 一不闻。 闻二不闻不闻。 三闻不闻。 四闻闻。 台教释云。 初入证道。 修道忽谢。 无所可有。 名为不闻。 真明豁开。 无所不照。 即是于闻。 故名不闻。 闻证得如是大般涅槃。 无有闻相。 故名不闻不闻。 证起惑灭。 名闻不闻。 寂而常照。 随扣则应。 名曰闻闻。 初句证智。 次句证理。 第三句证断。 第四句证应。 若事若理。 智断自他。 于初智证之中。 具足无缺。 此一妙证。 尽涅槃海。 复次不闻闻。 是证了因。 闻不闻。 是证缘因。 不闻不闻。 是证正因。 闻闻。 是证境界。 乃至明四种。 生生。 生不生。 不生生。 不生不生。 亦同四种闻义。 一生生。 是因缘所生法。 二生不生。 是我说即是空。 三不生生。 是亦名为假名。 四不生不生。 是亦名中道义。 若能了此四生之无生。 方达圣人见闻之境。 是以不取不舍。 达一道之原。 非有非空。 见诸法之实。 如肇论云。 且夫心之有也。 以其有有。 有自不有。 故圣心不有。 有不有有。 故有无有。 有无有故。 则无无。 无。 无故。 圣心不有不无。 不有不无故。 其神乃虚。 何者。 夫有也。 无也。 心之影响也。 言也。 象也。 影响之所攀缘也。 有无既废。 则心无影响。 影响既沦。 则言象莫测。 言象莫测。 则道绝群方。 道绝群方。 故能穷灵极数。 穷灵极数。 乃曰妙尽。 妙尽之道。 本乎无寄。 夫无寄在乎冥寂。 冥寂故。 虚以谓之。 妙尽在乎极数。 极数故。 数以应之。 数以应之。 故动与事会。 虚以谓之。 故道超名外。 道超名外。 因谓之无。 动与事会。 因谓之有。 谓之有者。 应夫有为。 强谓之然耳。 彼何然哉。 故经云。 圣智无知。 而无所不知。 无为而无所不为。 此无相寂然之道。 岂曰有而为有。 无而为无。 动而乖静。 静而废用耶。 而今之谈者。 多即言以定旨。 寻大方而征隅。 怀前识以标玄。 存所存之必当。 是以闻圣有知。 谓之有心。 闻圣无知。 谓等大虚。 有无之境。 边见所存。 岂是处中莫二之道乎。 何者。 万物虽殊。 然性本常一。 不可而物。 然非不物。 可物于物。 则名相异陈。 不物于物。 则物而即真。 是以圣人不物于物。 不非物于物。 不物于物。 物非有也。 不非物于物。 物非无也。 非有所以不取。 非无所以不舍。 不舍故。 妙存则真。 不取故。 名相靡因。 名相靡因。 非有知也。 妙存即真。 非无知也。 故经云。 般若于诸法。 无取无舍。 无知无不知。 此攀缘之外。 绝心之域。 而欲以有无诘者。 不亦远乎。 释曰。 夫说有说无。 是心之影响。 岂当真实乎。 若能穷其灵智之原。 极乎心数之表。 则可妙尽其道矣。 自然真心无寄。 不属有无。 不以有。 故虚以谓之。 不以无。 故数以应之。 然此犹是强言。 则圣智无心于彼此。 故云圣人不物于物。 不非物于物。 不物于物。 故名相靡因者。 以不取诸法。 无法当情。 则名相无因得起。 不非物于物。 故妙存即真者。 以不舍诸法故。 无法可舍。 则见诸法之实性。 湛然常住。 妙体恒真。 此真实甚深般若。 岂在即言审定。 随意思量。 说有说无。 非有非无之所能及。 故云此攀缘之外。 绝心之域。 而欲以有无诘者。 不亦远乎。 应当妙证之时。 自然明了。 问。 此佛之知见。 如何开示悟入。 答。 若约教。 天台文句疏。 配圆教四位。 开即十住。 示即十行。 悟即十向。 入即十地。 华严记释大意云。 谓开除惑障。 显示真理。 令悟体空。 证入心体。 若禅门南北二宗释者。 北宗云。 智用是知。 慧用是见。 心不起名智。 智能知五根。 不动名慧。 慧能见。 是佛知见。 心不动是开。 开者。 开方便门。 色不动是示。 示者。 示真实相。 悟即妄念不生。 入即万境常寂。 南宗云。 众生佛智。 妄隔不见。 但得无念。 即本来自性寂静。 为开。 寂静体上。 自有本智。 以本智能见本来自性寂静。 名示。 既得指示。 即见本性。 佛与众生本来无异。 为悟。 悟后于一切有为无为。 有佛无佛。 常见本性。 自知妄想无性。 自觉圣智。 是故菩萨。 前圣所知。 转相传授。 即是入义。 海龙王经云。 心不住内。 亦不游外。 识无所住。 度于一切堕颠倒者。 乃至见诸法寂。 观诸法默。 诸法寂寞。 无行无处。 诸法澹然。 无所成就。 普观诸法。 皆已如是。 如是观者。 是为法观。 法观如是。 不见诸法之所归趣。 其有见法而不观者。 不以见法而成观也。 无求无晓。 不知不见。 是为见法。 法华经云。 不得诸法。 不知不见。 亦不分别。 是男是女。 又昔人云。 亦无见。 亦无闻。 无见无闻真见闻。 又肇法师云。 闭智塞聪。 独觉冥冥者矣。 如是则默契寂知。 俱通宗镜矣。 所以首楞严经云。 佛告阿难。 吾复问汝。 诸世间人说我能见。 云何名见。 云何不见。 阿难言。 世人因于日月灯光。 见种种相。 名之为见。 若复无此三种光明。 则不能见。 阿难。 若无明时名不见者。 应不见暗。 若必见暗。 此但无明。 云何无见。 阿难。 若在暗时。 不见明故。 名为不见。 今在明时。 不见暗相。 还名不见。 如是二相。 俱名不见。 若复二相自相陵夺。 非汝见性。 于中暂无。 如是则知。 二俱名见。 云何不见。 是故阿难。 汝今当知。 见明之时。 见非是明。 见暗之时。 见非是暗。 见通之时。 见非是通。 见塞之时。 见非是塞。 四义成就。 汝复应知。 见见之时。 见非是见。 见犹离见。 见不能及。 云何复说因缘自然。 及和合相。 问。 圣人见实相之妙色。 惑情还见不。 答。 唯见不实。 不见不实之实。 如见杌为贼。 不见杌也。 又如一真空理。 见成二谛。 若世人知者。 名为世俗谛。 出世人知。 名第一义。 其所知处。 未必悬殊。 其所知境。 各从心现。 如翳目见明珠有颣。 净眼观莹净无瑕。 美恶唯自见殊。 珠体本末如一。 问。 众生不见实色者。 凡有所见。 还成妄不。 答。 虽然不实。 亦不成妄。 如见杌为贼。 贼何所有。 以无体故。 华严经颂云。 若能了邪法。 如实不颠倒。 知妄本自真。 见佛即清净。 起信论云。 虽有染心。 而常恒不变。 法藏和尚云。 众生异见不妄。 所以从凡愿求佛地。 若异见妄。 终不从凡趣真佛地。 何以故。 众生界即佛界。 佛界即众生界。 是以从凡入圣。 从圣现凡。 名字有差。 一体不动。 然此宗镜录。 唯论一实。 如法华经以实相为体。 此实之一字。 虽普该万法。 以是彼之体性故。 统论其宗。 即不简真伪。 若以见解智证论之。 则须分优劣。 以情怀取舍。 智有浅深故。 法华玄义云。 夫正体玄绝。 一往难知。 又邪小之名。 乱于正大。 譬如鱼目。 混杂明珠。 故须简伪。 即为六意。 一就凡简。 二就外简。 三就小简。 四就偏简。 五就譬简。 六就悟简。 一就凡简者。 释论云。 世典亦称实者。 乃护国治家称实也。 外道亦称实者。 邪智僻解谓为实也。 小乘称实者。 厌苦稣息。 以偏真为实也。 如是等。 但有实名。 而无其义。 何者。 世间妖幻道术。 亦称为实。 多是鬼神媚法。 此法入心。 迷醉狂乱。 自炫善好。 谓胜真实。 立异动众。 示奇特相。 髑髅盛屎。 约多人前。 张口大咽。 或生鱼臭肉。 增状哺食。 或裸形弊服。 夸傲规矩。 或直来直去。 不问不答。 种种谲诡詃诱无智。 令信。 染惑着。 已求脱叵得。 内则病害其身。 外则诛家灭族。 祸延亲里。 现受众苦。 后受地狱长夜之苦。 生生障道。 无解脱期。 此乃世间现见。 何实可论。 钝使爱论摄。 若周孔经籍。 治法礼法。 兵法医法。 天文地理。 八卦五行。 世间坟典。 孝以治家。 忠以治国。 各亲其亲。 各子其子。 敬上爱下。 仁义揖让。 安于百姓。 霸立社稷。 若失此法。 强者陵弱。 天下燋遑。 民无聊生。 鸟不暇栖。 兽不暇伏。 若依此法。 天下太平。 牛马内向。 当知此法。 乃是爱民治国。 而称为实。 金光明经云。 释提桓因。 种种胜论。 即其义也。 盖十善意耳。 修十善。 上符天心。 诸天欢喜。 求天然报。 此法为胜。 故言胜论耳。 又大梵天王说出欲论。 即是修定。 出欲淤泥。 亦是爱论摄耳。 世又方术。 服药长生。 炼形易色。 飞仙隐形者。 称此药方。 秘要真实。 此亦爱论钝使摄耳。 二就外简者。 即是外道典籍也。 若服药求知。 聪利明达。 推寻道理。 称此药方。 为胜为实者。 药力薄知。 不能鉴远。 触药则失。 药歇则失。 亦非实也。 若此间庄老。 无为无欲。 天真虚静。 息诸夸仙。 弃世绝智等。 直是虚无。 其抱尚不出单四见外。 何关圣法。 纵令出单四见外。 尚堕复四见中。 见网中行。 非解脱道。 若外国论力。 受梨唱募。 撰五百明难。 其一云。 瞿昙为一究竟道。 为众多究竟道。 佛言。 但一究竟道。 论力云。 诸师各各说究竟道。 佛指鹿头。 汝识其人不。 论力言。 识究竟道中。 其为第一。 佛言。 若其得究竟道。 云何自舍其道。 为我弟子耶。 论力即悟。 叹佛法中。 独一究竟道。 又如长爪云。 一切论可破。 一切语可转。 观诸法实相。 于久不得一法入心。 释论云。 长爪执亦无见。 又云。 亦计不可说见。 如斯流类。 百千万种。 虚妄戏论。 为惑流转。 见网浩然。 邪智澜漫。 触境生着。 或时褶牒。 有无为有。 无有为无。 乃至有非有非无为有。 无非有非无为无。 百千番牒。 悉皆见倒。 生死诸边。 非真实也。 大涅槃经云。 被无明枷。 系生死柱。 绕二十五有。 不能得脱。 即此义也。 三就小简者。 声闻法中。 亦云离有离无。 名圣中道。 大集经云。 拘邻如沙门。 最初获得真实之知见。 然小乘不运大悲。 不济众生。 功德力薄。 不求作佛。 不深穷实相。 则智慧劣弱。 虽云离有离无。 名圣中道。 乃以断常二见边真谛。 为中道。 无漏慧。 名为见。 证涅槃法。 名为知。 虽断见思。 除灭分段。 而住草庵。 非究竟理。 对前生死有边。 即涅槃无边。 二俱可破可坏。 非真实道故。 不名实相也。 四就偏简者。 诸大乘经。 共二乘经人。 带方便说者。 名字既同。 义须分别。 如摩诃衍中云。 三乘之人。 同以无言说道断烦恼。 中论云。 诸法实相。 三人共得者。 二乘之人。 虽共禀无言说道。 自求出苦。 无大悲心。 得空则止。 钝根菩萨亦尔。 利根菩萨。 大悲心。 为物。 深求实相。 共实相者。 智如萤火。 是故非实。 不共实相。 智如日光。 是故为实。 大涅槃经云。 第一义空。 名为智慧。 二乘但空。 空无智慧。 菩萨得不但空。 即中道慧。 即此慧寂而常照。 二乘但得其寂。 不得寂照。 故非实相。 菩萨得寂。 又得寂照。 即是实相。 见不空者。 复有多种。 一见不空。 次第断结。 从浅至深。 此乃相似之实。 非正实也。 二见不空。 具一切法。 初阿字门。 则解一切义。 即中即假即空。 不一不异。 无三无一。 二乘但一即。 别教但二即。 圆具三即。 三即真实相也。 释论云。 何等是实相。 谓菩萨入于一相。 知无量相。 无量相又入一相。 二乘但入一相。 不能知无量相。 别教虽入一相。 又入无量相。 不能更入一相。 利根菩萨。 空。 故入一相。 即假。 故知无量相。 即中。 更入一相。 如此菩萨。 深求智度大海。 一心即三。 是真实相体也。 华严不共二乘。 但约菩萨。 三智次第得。 亦非正实。 不次第得者。 是正实也。 若方等中。 四人得三智。 三人为虚。 一人为实。 大品三慧。 说三智。 属三人。 前二不深求。 浅而非实。 后一人深求一心三智。 是故是实。 此经云。 汝实我子。 无复四三之人。 十方谛求。 更无余乘。 但一实相智。 决了声闻法。 但说无上道。 纯是一实体也。 大涅槃经云。 一实谛者。 则无有有无。 有无无二故。 名一实谛。 又一实谛。 名无虚伪。 又一实谛。 无有颠倒。 又一实谛。 非魔所说。 又一实谛。 名常乐我净。 常乐我净。 无空假中之异。 异则为二。 二故非一实谛。 一实谛即空即假即中。 无异无二故。 名一实谛。 若有三异。 即为虚伪。 虚伪之法。 不名一实谛。 无三异故。 即一实谛。 若异即是颠倒。 颠倒未破。 非一实谛。 无三异故。 无颠倒。 无颠倒故。 名一实谛。 异者不名一乘。 三法不异。 具足圆满。 名为一乘。 是乘高广。 众宝庄校。 故名一实谛。 魔虽不证别异空假。 而能说别异空假。 若空假中不异者。 魔不能说。 魔不能说。 名一实谛。 若空假中。 异者。 名颠倒。 不异者。 名不颠倒。 不颠倒故。 无烦恼。 无烦恼故。 名为净。 无烦恼则无业。 无业故名为我。 无业故无报。 无报故名乐。 无报则无生死。 无生死则名常。 常乐我净。 名一实谛。 一实谛者。 即是实相。 实相者。 即经之正体也。 如是实相。 即空。 即假。 即中。 即空故。 破一切凡夫爱论。 一切外道见论。 即假故。 破三藏四门小实。 破三人共见小实。 即中故。 破次第偏实。 无复诸颠倒小偏等因果四谛之法。 亦无小偏等三宝之名。 唯有实相因果四谛三宝。 宛然具足。 亦具诸方便因果四谛三宝。 何以故。 实相是法界海故。 唯此三谛。 即真实相也。 又开次第之实。 即是圆实。 证道。 是同故。 又开三人共得实。 深求即到底故。 又开三藏三实。 决了声闻法。 又开诸见论实。 于见不动。 而修道品故。 又开诸爱论实。 魔界即佛界故。 行于非道。 通达佛道。 一切诸法中。 悉有安隐性。 即绝待明实。 是经体也。 五譬简者。 今借三喻。 正显伪真。 兼明开合破会等意。 一譬三兽渡河。 同入于水。 三兽有强弱。 河水有底岸。 兔马力弱。 虽济彼岸浮浅不深。 又不到底。 大象力强俱得底岸。 三兽喻三人。 水喻即空。 底喻不空。 二乘智少。 不能深求。 喻如兔马。 菩萨智深。 喻如大象。 水软喻空。 同见于空。 不见不空。 底喻实相。 菩萨独到。 智者见空。 及与不空。 到又二种。 小象但到底泥。 大象深到实土。 别智虽见不空。 历别非实。 圆不空。 穷显真实。 如是喻者。 非但简破兔马二乘非实。 亦简小象不空非实。 乃取大象不空。 为此经体也。 此约空中共为真谛。 作如此简也。 二譬颇梨如意。 两珠相似。 形类欲同。 而颇梨但空。 不能雨宝。 如意珠亦雨宝。 颇梨无宝。 以喻偏空。 如意能雨。 以喻中道。 此就有无合为俗。 简伪显真。 今经体同如意也。 又但约一如意珠为譬者。 得珠不知力用。 唯珠而已。 智者得之。 多有所获。 二乘得空。 证空休息。 菩萨得空。 方便利益。 普度一切。 此就含中真谛。 简其得失也。 今经如智者得如意珠。 以为经体。 三譬如矿石中金。 愚夫无识。 视之谓石。 掷在粪秽。 都不领录。 贾客得之。 镕出其金。 保重而已。 金匠得之。 造作种种钗钏环珰。 仙客得之。 炼为金丹。 飞天入地。 扪摸日月。 变通自在。 愚人喻一切凡夫。 虽具实相。 不知修习。 贾客喻二乘。 但断烦恼矿。 保即空金。 更无所为。 金匠喻别教菩萨。 善巧方便。 知空非空。 出假化物。 庄严佛土。 成就众生。 仙客喻圆教菩萨。 即事而真。 初发心时。 便成正觉。 得一身无量身。 普应于一切。 今经但取金丹实相。 以为体也。 就同而为喻。 从初至后。 同是于金。 凡夫圆教。 俱是实相也。 就异为喻者。 初石异金。 次金异器。 器异丹。 丹色净彻。 类若清油。 柔软妙好。 岂同镮钏。 状乖色别。 故不一种。 此就与夺破会。 简其得失。 引此三喻者。 前喻根性。 根性有浅深。 浅得其空。 深得其假。 又得其中。 次喻三情。 初情但出苦。 不志求佛道。 见真即息。 次情历别不能圆修。 后者广大遍法界求。 第三喻三方便。 二乘方便少。 守金而住。 别教方便弱上能严饰营生。 圆教方便深。 故能吞云纳汉。 今明此经实相之体。 如大象得底。 坚不可坏。 以譬体妙。 圆珠普雨。 譬其用妙。 巧智成仙譬其宗妙。 如此三譬。 即是三德。 不纵不横。 名为大乘。 于大乘中。 别指真性。 以为经体。 六就悟简者。 夫法相真正。 诚如上说。 行未会理。 岂得名谛。 徒劳四说。 逐语生迷。 闻粖谓软。 闻雪谓冷。 闻贝谓。 闻鹄谓动。 终不能见乳之真色。 情闇夜游。 何能见谛。 叫唤求食。 无有饱理。 执己为实。 余是妄语。 此有彼无。 是非互起。 更益流动。 云何名谛。 若欲见谛。 惭愧有差。 若苦到忏悔。 机感诸佛。 禅慧开发。 观心明净。 信解虚融。 尔时犹名闇中见杌仿佛不明。 人木虫尘。 尚不了了。 若能安忍。 法爱不生。 无明豁破。 如明镜。 不动。 净水无波。 鱼石色像。 任运自明。 清净心常一。 如是尊妙人。 则能见般若。 金[鎞-囟+(奐-大)]抉眼。 一指二指三指分明。 尔时见色。 言有亦是。 言无亦是。 云何为有。 的的之色。 与眼相应。 谛谛之理。 与智相称。 名之为有。 云何为无。 无坚冷软动之相。 名之为无。 论云。 一切实。 一切非实。 亦实亦不实。 非实非不实。 如是皆名诸法之实相。 如舍利弗云。 安住实智中。 我定当作佛。 为天人所敬。 尔时乃可谓。 永尽灭无余。 是名真实见体。 故涅槃经云。 八千声闻。 于法华经中见如来性。 如秋收冬藏。 更无所作。 约理明无所作。 此是究竟之理也。 约教无所作。 闻此教已。 更不他闻也。 约行无所作者。 修此行已。 更不改辙。 如是等种种无所作义。 略而言之。 随智妙悟。 得见经体。 当以随智妙悟意。 历诸谛境中。 节节有随情。 随情智。 随智种种分别。 简余情想。 唯取随智明见经体也。 问。 唯识正理。 我法本空。 众生妄执我法二心。 从何而起。 答。 从六七二识。 缘识所起。 唯识论云。 诸心心所。 依他起故。 亦如幻事。 非真实有。 为遣妄执心心所外实有境故。 说唯有识。 若执唯识真实有者。 如执外境。 亦是法执。 然诸法执。 略有二种。 一者俱生。 二者分别。 俱生法执。 无始时来。 虚妄熏习内因力故。 恒与身俱。 不待邪教及邪分别。 任运而转。 故名俱生。 此有二种。 一者常相续。 在第七识。 缘第八识。 起自心相。 执为实法。 二者间断。 在第六识。 缘识所变蕴处界相。 或总或别。 起自心相。 执为实法。 此二法执。 细故难断。 后十地中。 数数修习缘法空观。 方能除灭。 分别法执。 亦由现在外缘力故。 非与身俱。 要待邪教及邪分别。 然后方起。 故名分别。 唯在第六意识中。 有此亦二种。 一缘邪教所说蕴处界相。 起自心相。 分别计度。 执为实法。 二缘邪师所说自性等相。 起自心相。 分别计度。 执为实法。 此二法执粗故易断。 入初地时。 观一切法。 法空真如。 即能除灭。 如是所说一切法执。 自心外法。 或有或无。 自心内法。 一切皆有。 是故法执。 皆缘自心内法。 一切皆有。 是故法执。 皆缘自心所现似法。 执为实有。 然似法相。 从缘生故。 是如幻有。 所执实法。 妄计度故。 决定非有。 故世尊说。 慈氏当知。 诸识所缘。 唯识所现。 依他起性。 如幻事等。 如是外道余乘。 所执。 离识我法。 皆非实有。 故心心所。 决定不用外色等法。 为所缘缘。 缘用必依实有体故。 释云。 若执唯识真实有者。 如执外境。 亦是法执者。 由是理故。 但应遣彼心外之境。 同兔角无。 能缘彼心。 如幻事有。 故少分不同。 非谓即心。 亦名实有。 又夫心外执我执法者。 有其两种。 一者如外道等。 执离心等。 别有一物。 是常是一名之为我。 此乃是妄计所执。 其体都无。 二者疏所缘缘。 本质之法。 能缘之心亲缘之不着。 亦名心外。 此是依他。 其体是有。 问。 六七二识。 执生我见。 能起计处。 于心内外。 云何有无。 答。 论云。 如是所说一切我执。 自心外蕴或有或无者。 释云。 能缘缘不着处。 皆名心外。 第七计我心外唯有。 第六计我心外之蕴。 或是于无。 论云。 自心内蕴一切皆有者。 亲所缘也。 不问即离。 计为我者。 影像必有。 故无有少法能取少法。 唯有自心还取自心。 故皆缘蕴。 此皆辩我所依也。 论云。 是故我执。 皆缘无常五取蕴相。 妄执为我者。 结成前义。 影像相分。 必是蕴故。 缘此为我。 义显大乘亲缘。 于无心不生也。 成所缘缘。 必有法故。 论云。 然诸蕴相从缘生故。 是如幻有。 妄所执我横计度故。 决定非有。 又诸外道等。 多于心王计为主宰。 作者受者。 由不能知本无自性。 随缘流转故。 大宝积经。 佛言。 迦叶。 譬如咽塞病。 即能断命。 如是迦叶。 一切见中。 唯有我见。 即时能断于智慧命。 故知法我见者。 违现量境。 障法空智。 人我见者。 为生死根。 断智慧命。 不入宗镜。 二患难消。 问。 我法各以何为义。 答。 我者。 是主宰二义。 我有自在力。 宰割断力。 义同我故。 主是我体。 宰是我所。 或是我用。 法者。 则是轨持。 轨谓轨范。 可生物解。 持谓任持。 不舍自相。 问。 我是主宰义者。 主宰二义。 各属何识。 须知有我之病原。 方施无我之妙药。 答。 主是俱生我。 无分别故。 属第七识我。 宰是分别我。 有割断故。 属第六识我。 问。 凡有施为。 无非我为主宰。 云何言一切唯是识乎。 答。 西天外道。 多执身有神我。 故能使身动作。 若无神我。 谁使身耶。 龙树菩萨破云。 心是识相。 自能使身。 不待神也。 如火性能烧物。 非假于人。 密严经云。 阿赖耶识。 恒与一切染净之法。 而作所依。 是诸圣人。 现法乐住三昧之境。 人天等趣。 诸佛国土。 悉以为因。 常以诸乘而作种性。 若能了悟。 即成佛道。 一切众生。 有具功德。 威力自在。 乃至有生险难之处。 阿赖耶识。 恒住其中。 作所依止。 此是众生无始时界诸业习气。 能自增长。 亦能增长余之七识。 由是凡夫执为所作。 能作内我。 诸仁者。 意在身中。 如风速转。 业风吹种。 遍在诸根。 七识同时。 如浪而起。 外道所计胜性。 微尘。 自在等。 悉是清净阿赖耶识。 诸仁者。 阿赖耶识。 由先业力。 及爱为因。 成就世间若干品类。 妄计之人。 执为作者。 楞伽经云。 观诸众生。 如死尸无知。 以妄想故。 见有往来。 若离妄想。 如彼死尸。 无鬼入中。 是知人亦如是。 但有四大。 无人入中。 大智度论问云。 有出入气。 则是我相。 视眴寿命心。 苦乐爱憎精勤等。 是我相。 若无我。 谁有是出入息。 视眴寿命心。 苦乐爱憎精勤等。 当知有我在内动发。 故寿命心。 亦是我法。 若无我。 如牛无御。 有我。 故能制心入法。 不为放逸。 若无我者。 谁制御心。 受苦乐者是我。 若无我者。 为如树木。 则不应别苦乐。 爱憎。 精勤亦如是。 我虽微细。 不可以五情知。 因是相故。 可知为有。 答曰。 是诸相。 皆是识相。 有识。 则有出入息视眴寿命等。 若识离身。 则无。 汝若云我常遍故。 死人亦应有视眴出入息寿命等。 复次出入息等。 是色法。 随心风力。 故动发。 此是识相。 非我相。 寿命是心相应行。 亦是识相。 问曰。 若入无心定中。 或眠无梦时。 息亦出入有寿命。 何以故。 言皆是识相。 答曰。 无心定等。 识虽暂无。 不久必还生。 识不舍身故。 有识时多。 无识时少。 是故名识相。 如人出行。 不得言其家无主。 苦乐憎爱精勤等。 是心相应。 共缘随心。 行心有故便有。 心无故便无。 以是故是识相。 非我相。 又云。 复次四大。 及造色围虚空。 故名为身。 是中内外入因缘和合。 生识种。 身得是种。 和合。 作种种事。 言语坐起去来。 空六种和合中。 强名为男。 强名为女。 若六种是男。 应有六男。 不可以一作六六作一。 既于地种中无男女相。 乃至识种。 亦无男女相。 若各各中无。 和合中亦无。 如六狗各各不能生师子。 和合亦不能生。 无性故。 问。 经说所有我见。 一切皆缘五取蕴起。 实我若无。 云何得有忆识诵习恩怨等事。 若实无我。 忆识等事不成。 谁为主宰。 答。 五蕴之法。 约众生界说。 情有边事。 以智推检。 五蕴俱空。 经云。 是身如聚沫。 不可撮摩。 即色蕴空。 是身如泡。 不得久立。 即受蕴空。 是身如焰从渴爱生。 即想蕴空。 是身如芭蕉。 中无有坚。 即行蕴空。 是身如幻。 从颠倒起。 即识蕴空。 五蕴既空。 谁为主宰。 所有分别。 是妄识攀缘。 言语去来。 唯风力所转。 离情执外。 中间唯有空性。 故知我但有名。 名亦无性。 名体俱空。 我法何有。 唯识论云。 又诸所执。 实有。 我体。 为有作用。 为无作用。 若有作用。 如手足等。 应是无常。 若无作用。 如兔角等。 应非实我。 故所执我。 二俱不成。 又忆识等事。 皆从本识熏习之力而得成就。 乃至所执实我。 既常无变。 后应如前。 是事非有。 前应如后。 是事非无。 以后与前。 体无别故。 若谓我用。 前后变易。 非我体者。 理亦不然。 用不离体。 应常有故。 体不离用。 应非常故。 然诸有情。 各有本识。 一类相续任持种子。 与一切法更互为因。 熏习力故。 得有如是忆识等事。 故宝积经偈云。 法同草木无觉知。 若离于心不可得。 众生自性无所有。 一切诸法亦如是。 若现在阴入界。 是念念不住。 何以故。 世法无有一念住者。 若有一念。 是一念中住。 亦有生住灭。 是生住灭。 亦复不住。 如生住灭中。 有内外阴界入。 是内外阴界入。 亦有生住灭。 若如是不住者。 即是非我。 非我所。 又佛言。 从本已来。 无我无人。 无有丈夫。 但是内心见有我人。 内心起时。 彼已害我。 即名为害。 乃至是中。 无有一法。 和合聚集。 决定成就。 得名为佛。 名法。 名僧。 名父。 名母。 名阿罗汉。 定可取者。 又颂云。 俯仰屈申立去来。 瞻视言语中无实。 风依识故有所作。 是识灭相念念无。 彼此男女有我心。 无智慧故妄见有。 骨锁相连皮肉覆。 机关动作如木人。 内虽无实外似人。 譬如热金投水中。 亦如野火焚竹林。 因缘和合有声出。 华严经颂云。 菩萨一切业果报。 悉为无尽智所印。 如是无尽自性尽。 是故无尽方便灭。 菩萨观心不在外。 亦复不得在于内。 知其心性无所有。 我法皆离永寂灭。 彼诸佛子如是知。 一切法性常空寂。 无有一法能造作。 同于诸佛悟无我。 大集经云。 若复有言。 眼色因缘。 故有我者。 是义不然。 何以故。 眼中无我。 色亦如是。 而和合中。 亦复无我。 和合因缘。 生于眼识。 如是识中。 亦复无我。 风中空中。 悉亦无我。 如是推寻。 竟不可得。 此识但是十二因缘。 犹环流转。 离十二因缘。 识不可见。 但因识生名色。 乃至则有衰老。 及以病死。 如是等法。 因眼识。 生。 而是眼识。 非东方来。 南西北方。 四维上下。 亦复如是。 所因之念。 生根识者。 是念亦灭。 眼识不住。 第二念中。 亦不语念。 汝住我灭。 而是灭法。 亦非复去至十方面。 亦复不专一处住止。 是故诸法。 因缘故生。 若离因缘。 则不得生。 因因缘生。 因因缘灭。 如是因缘。 名相续法。 是故当知。 实无有我。 而是因缘。 亦无作者。 无有受者。 无有起者。 无他起者。 是故无我。 若无我者。 我既是空。 我所亦空。 何以故。 然体性尔故。 是故眼性无我我所。 无有积聚。 非合非散。 即生灭故。 一切诸法。 亦复如是。 是风因缘。 亦入根中。 左旋右转。 清净照了。 彼风如幻。 亦不可捉。 又虽似有能作所作。 二事相成。 但从缘生。 俱无自性。 不知唯识之人。 尽执为实我。 如大涅槃经云。 佛言。 比丘。 譬如二手相拍。 声出其中。 我亦如是。 宗镜录卷第六十五戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫既无我。 亦无于人。 乃至众生寿者。 十六知见等。 如大涅槃经云。 佛言。 如说名色系缚众生。 名色若灭。 则无众生。 离名色已。 无别众生。 离众生已。 无别名色。 亦名名色系缚众生。 亦名众生系缚名色。 师子吼言。 世尊。 如眼不自见。 指不自触。 刀不自割。 爱不自受。 云何如来说言。 名色系缚名色。 何以故。 言名色者。 即是众生。 言众生者。 即是名色。 若言名色系缚众生。 即是名色系缚名色。 佛言。 善男子。 如二手合时。 更无异法而来合也。 名之与色。 亦复如是。 以是义故。 我言名色系缚众生。 若离名色。 则得解脱。 释曰。 如二手合时更无异法者。 二手虽有相合。 以但是一身之用。 故无异法。 虽非异法。 若以一手。 合义不成。 如名色众生。 虽然不异。 要因名色系缚众生。 要离名色方得解脱。 一切诸法离合缚脱。 亦复如是。 维摩经云。 法无有人。 前后际断故。 肇法师曰。 天生万物。 以人为贵。 始终不改谓之人。 外道以人名神。 谓始终不变。 若法前后际断。 则新新不同。 新新不同。 则无不变之者。 无不变之者。 则无人矣。 既前际无人。 后际无寿者。 中际无我无众生。 世。 间凡所有法。 皆是意言分别。 立其名相。 都无实义。 众生不了。 妄有所得。 没在其中。 不能出离。 是以诸佛方便说人法二空。 唯识正义。 于虚诳名相中而能拔出。 如大智度论云。 须菩提白佛言。 世尊。 若一切法空无根本。 如梦如幻等。 众生在何处住。 而菩萨拔出。 须菩提意。 谓如人没深泥而得拔出。 佛答。 众生但住名相虚诳忆想分别中。 佛意一切法中。 无决定实者。 但凡夫虚诳故着。 如人暗中见似人物。 谓是实人。 而生畏怖。 又如恶狗临井。 自吠其影。 水中无狗。 但有其相。 而生恶心。 投井而死。 众生亦如是。 四大和合。 故名为身。 因缘生识和合。 故动作言语。 凡夫人于中起人相生爱生恚。 起罪业。 堕三恶道。 菩萨行般若波罗蜜时。 怜愍众生。 种种因缘教化。 令知空法。 而拔出之。 作是言。 是法皆毕竟空无所有。 众生颠倒虚妄。 故见似有。 如化。 如幻。 如乾闼婆城。 无有实事。 但诳惑人眼。 乃至佛告须菩提。 若诸法当实有如毫厘许。 菩萨坐道场时。 不能觉一切法。 空无相无所有。 得成阿耨多罗三藐三菩提。 亦不能以此法利益众生等。 又云。 如人远行。 独宿空亭。 夜中有鬼。 担一死尸来着其前。 复有一鬼从后而来。 瞋骂前鬼。 云。 是我尸。 何以担来。 前鬼复言。 本是我物。 我自担来。 二鬼各以一手争之。 前鬼语曰。 可问此人。 后鬼即问。 是谁死人。 谁担将来。 是人思惟。 此之二鬼。 皆有大力。 实语虚语。 皆不免死。 我今不应妄语答鬼。 便答后鬼。 前鬼担来。 后鬼大瞋。 拔其手足。 出着地上。 前鬼愧之。 取尸补之。 补之便着。 臂手足等。 举身皆易。 于是二鬼。 共食所易活人之身。 各各拭口。 分首而去。 其人思惟。 父母生身。 眼见食尽。 我今此身。 尽是他肉。 为有身耶。 为无身耶。 如是思惟。 心怀迷乱不知所措。 犹如狂人。 天既明矣。 寻路而去。 至前国土。 见有佛塔。 凡见众僧。 不论余事。 但问己身。 为有为无。 诸比丘问。 汝何人耶。 答曰。 我亦不知是人非人。 即为众僧广说上事。 众僧皆云。 此人自知己身无我。 易可化度。 即语之言。 汝身本来恒自无我。 但以四大和合聚集。 计为本身。 如汝本身。 与今无异。 时诸比丘。 度为沙门。 断烦恼尽。 得阿罗汉。 是故有时。 于他人身亦计为我。 已无我故。 有时于我。 谓为他人。 故文殊问经云。 有老人夜卧。 手捉两膝。 而便问云。 那得有此两小儿耶。 身若有我。 云何不识。 谓为小儿。 故知横计。 皆无定实。 又云。 菩萨作是念。 诸法空。 无我。 无众生。 而从因缘故。 有四大六识。 是十法。 各各有力。 能生能起。 能有所作。 如地生持。 水能烂。 火能消。 风能回转。 识能分别。 是十法。 各有所作。 众生颠倒故。 谓是人作我作。 如皮骨和合。 故有语声。 惑者谓人语。 如火烧干竹林。 出大音声。 此中无有作者。 又如木人。 幻人。 化人。 虽能动作。 无有作者。 此十法亦如是。 广百论云。 若随自觉执有我者。 岂不但缘无常身等。 虚妄分别。 执为实我。 所以者何。 现见世间但缘身等。 前后随缘。 分位差别。 虚妄计度。 我肥我瘦。 我胜我劣。 我明我暗。 我苦我乐。 身等无常。 可有是事。 常住实我。 无此差别。 由此比知。 一切我见。 皆无实我以为境界。 唯缘虚妄身等为境。 随自妄想觉慧生故。 如缘暗绳。 颠倒蛇执。 宝行王正论偈云。 如人依净镜。 得见自面影。 此影但可见。 一向不真实。 我见亦如是。 依阴得显现。 如实检非有。 犹如镜面影。 显扬论问曰。 若唯有蕴无别我者。 谁见谁闻。 谁能了别。 乃至偈答云。 如光能照用。 离光无异体。 是故于内外。 空无我义成。 论曰。 现见世间。 即于光体有能照用说为照者。 离光体外。 无别照者。 如是眼等有见等用。 说为见者。 乃至了别者。 无别见者等。 是故内外诸法。 等无有我。 问。 若实无我。 云何世间有染有净。 答。 染净诸法。 从因缘生。 不由实我。 何以故。 颂曰。 如世间外物。 离我有损益。 内虽无实我。 染净义应成。 论曰。 如世外物虽无有我。 而有种种灾横顺益事业成就。 如是内法虽无有我。 而有种种染净义成。 是故无过。 问。 既人法俱空。 若实无我。 谁受生死依正果报。 或复厌苦求趣涅槃。 缚解去来。 升沉等事。 答。 虽无作者。 而有作业。 以众缘力。 至于后世。 相续不断。 但以识为种。 能有厌求记忆等事。 大涅槃经云。 师子吼菩萨言。 世尊。 众生五阴。 空无所有。 谁有受教。 修集道者。 佛言。 善男子。 一切众生。 皆有念心。 慧心。 发心。 勤精进心。 信心。 定心。 如是等法。 虽念念灭。 犹故相似相续不断。 故名修道。 乃至如灯。 虽念念灭。 而有光明。 除破闇冥。 念等诸法。 亦复如是。 如众生食。 虽念念灭。 亦能令饥者而得饱满。 譬如上药。 虽念念灭。 亦能愈病。 日月光明。 虽念念灭。 亦能增长草木树林。 善男子。 汝言念念灭。 云何增长者。 心不断故。 名为增长。 如净名经偈云。 虽无我无造无受者。 善恶之业亦不亡。 失善恶之业因。 苦乐之果报。 非有人我。 能作能受。 但是识持。 因果不亡。 如古师云。 众生为善恶而受其报者。 皆由众生心识。 三世相续。 念念相传。 如今世现行五蕴。 犹前世识种为因。 起今世果。 今世有作业熏种。 而为来世现行因。 展转相续为因果故。 又善恶之业。 皆由心识而起。 谓前念造得善恶业。 然此一念识虽灭。 而后念心识生。 既心识相传不断。 即能任持善恶之业。 而亦不亡。 以由识持故。 识论云。 然有情类。 身心相续。 烦恼业力。 转回诸趣。 厌患苦故求趣涅槃。 由此故知。 定无实我。 但有诸识。 无始时来。 前灭后生。 因果相续。 由妄熏习似我相现。 愚者于中妄执为我。 故知厌苦求乐。 舍此生彼。 则验知无我。 若定有我有体。 则不能去来。 随缘起灭。 以定有故。 不可移易。 只为识心。 如幻无定故。 乃有从凡入圣之理。 厌妄求真之门。 则不坏因缘。 能含正理。 大庄严论问。 有缚则有解。 无我则无有缚。 若无有缚。 谁得解脱。 答。 虽无有我。 犹有缚解。 何以故。 烦恼覆故。 则为所缚。 若断烦恼。 则得解脱。 是故虽复无我。 犹有缚解。 问。 若无我者。 谁至后世。 答。 从于过去烦恼诸业。 得现在身。 及以诸根。 从今现世复造诸业。 以是因缘。 得未来身。 及以诸根。 譬如谷子。 众缘和合。 故得生芽。 然此种子。 实不至芽。 种子灭故。 芽便增长。 子灭故不常。 芽生故不断。 佛说受身。 亦复如是。 虽复无我。 业报不失。 问。 若无我者。 先所作事。 云何故。 忆而不忘失。 答。 以有念觉。 与心相应。 便能忆念三世之事。 而不忘失。 又复问。 若无我者。 过去已灭。 现在心生。 生灭既异。 云何而得忆念不忘。 答。 一切受生。 识为种子。 入母胎。 由。 爱水润渍。 身树得生。 如胡桃子。 随类而生。 此阴造业。 能感后阴。 然此前阴。 不生后阴。 以业缘故。 便受后阴。 至灭虽异。 相续不断。 如婴儿病。 与乳母药。 儿患得愈。 母虽非儿。 药之力势能及于儿。 阴亦如是。 以有业力。 便受后阴。 忆念不忘。 又大智度论云。 问曰。 心所趣向。 心为去。 为不去。 若去。 此则无心。 犹如死人。 若不去。 云何能缘。 如佛言。 依意缘法。 意识生。 意若不去。 则无和合。 答。 心不去不住而能知。 如般若中说。 一切法无来无去相。 云何言心有来去。 若有来去。 即堕常见。 诸法无有定相。 知心不住。 为无常相。 结使未断。 或生吾我。 如是思惟。 若心无常。 谁知是心。 心为属谁。 谁为心主。 而受苦乐。 一切诸物。 谁之所有。 即分别知。 无有别主。 但于五阴计有人相。 而生我心。 以我心故。 生我所。 我所心生故。 有利益我者生贪欲。 违逆我者而生瞋恚。 爱等诸烦恼。 假名为缚。 若修道解是缚而得解脱。 即名涅槃。 更无有法。 名为涅槃。 如人被械得脱。 而作戏论。 是械是脚。 何者是解脱。 是人可怪。 于脚械外。 更求解脱。 众生亦如是。 离五阴灭。 更求解脱。 故知有识则系缚。 无识则解脱。 若离五阴空别求解脱者。 如离此方空。 别求他方空。 故思益经云。 愚于阴界入。 而欲求菩提。 荫界入即是。 离是无菩提。 华严会意问云。 若准六根无我。 谁造谁受耶。 答。 佛说作善生天。 为恶受苦者。 此但因缘法尔。 非是我能为受也。 若言是我非因缘者。 作恶何不生天。 乃堕地狱耶。 我岂爱彼地狱。 故受苦耶。 我既作恶而不受乐者。 故知善恶感报。 唯因缘非是我也。 如论云。 因缘故生天。 因缘故堕地狱。 是此意也。 问。 既言无我。 谁感因缘。 若言无我。 但是因缘自为者。 草木亦禀因缘。 何不生天与受苦耶。 答。 内外虽但禀因缘。 因缘有二。 一善恶增上业因缘。 但感生天。 及地狱异熟等。 二善恶等流业因缘。 生天者。 感宝地金华。 堕地狱者。 感刀林铜柱等。 此是因缘业作。 非我能为。 岂谓受报不同。 而计有我也。 故经云。 无我无造无受者。 善恶之业亦不亡。 问。 若言造业受报。 但是因缘非由我者。 何故有证无我者。 虽有已造恶业因缘。 而不感受报耶。 既得无我即不受报者。 故知我造恶业受报。 非是业因缘也。 答。 由得无我已。 即断恶业因缘。 无彼因缘。 故不受报。 非谓有我无我。 受不受也。 故经云。 因缘故法灭等。 此之谓也。 即以如实推究。 我不可得。 是故无我。 唯六根也。 外我所执外分有六尘也。 非实我所有。 问。 若言唯是色聚等。 无实财宝非我所者。 即我等遍有。 何得世人。 有富饶财宝。 有贫无一钱等。 答。 财宝是色。 从业因生。 以业增胜故。 即财宝丰盈。 由业不清净故。 贫无一物也。 此则有无因业。 非是我所能为也。 若言财宝实有。 非由业因缘有者。 即一切众生执有我所。 何故有贫富不同。 故知由业因缘。 非我实有也。 说长者多盈财宝。 饿鬼无一毛覆身。 业是也。 破中间见闻等病故。 于中间分为六识也。 见闻等病。 空无所有也。 若言见闻等是我非是识者。 如聋盲人。 有我。 何不得见闻等耶。 既聋盲等人。 虽有于我。 而不得见闻者。 故知见是识。 非是我也。 是知于此根尘识三处推择。 唯有法而无我人。 问。 或言有我。 由迷似生。 非实有者。 何不迷他为自。 今既以自为自。 不得为他。 以他为他。 不得为自者。 故知自他实有。 非由计生也。 又但是迷心。 非实有者。 何不于水迷见为火。 于火迷见于水。 故知水火实有。 不是迷生也。 答曰。 有二初者。 然此分别计我。 藉三缘生。 谓邪师。 邪教。 邪思惟等。 由此三缘久久熏力惯习。 遂计彼为他。 执自为我。 此但由计有实有故。 若言实有。 非熏习而计有者。 初出胎时。 何不执自及以他身。 既初出胎时。 未熏习故。 不计自他。 故知计有自他。 由妄熏故也。 如说分别我执。 藉三缘生故。 又云。 恶见熏习等。 二者。 凡所见执实。 必迷似生。 离似则无所执性。 故知如计水火。 由执似生也。 何者。 以水火似有。 但是虚相。 诳心。 以不了相。 虚执为实有。 何以故。 所得冷热。 但是触尘。 所见青黄赤白。 是色法故。 流相腾焰是法尘故。 执实水火。 但唯法尘妄见有也。 如说从自心生。 与心作相等是也。 问。 既亲验水火。 但唯尘等。 云何有水火相别。 答。 六尘不别。 但是虚似有殊。 即此似相。 由迷执所起故。 是故似之与执。 但有迷生。 如说饿鬼恒河见水为火喻等。 此但从自心生。 外非实有也。 又云。 凡有见自见他。 皆是迷心自现。 如迷东为西。 然迷人西。 不离悟人东。 但为迷人迷故。 不见悟人东也。 非谓迷见西处。 无彼东也。 若言迷见西处。 无实东者。 即见西是悟。 不是迷也。 以无悟人东。 无所迷故。 既知实东谓为西者。 何以人不离东也。 信知众生不离佛界。 佛界不离众生界。 但为迷故。 痴盲。 对目不知见。 深自悲哉。 如大涅槃经云。 外道先尼言。 瞿昙。 若无我者。 谁见谁闻。 佛言。 善男子。 内有六入。 外有六尘。 内外和合。 生六种识。 是六种识。 因缘得名。 善男子。 譬如一火。 因木得故。 名为木火。 因草得故。 名为草火。 乃至众生意识。 亦复如是。 因眼因色。 因明因欲。 名为眼识。 善男子。 如是眼识。 不在眼中。 乃至欲中。 四事和合。 故生是识。 乃至意识。 亦复如是。 若是因缘和合故生。 智者不应说见即是我。 乃至触即是我。 善男子。 是故我说眼识乃至意识。 一切诸法。 即是幻也。 云何如幻。 本无今有。 已有还无。 乃至内外六入。 是名众生我人士夫。 离内外入。 无别众生我人士夫。 又言。 瞿昙。 如汝所言。 内外和合。 谁出声言。 我作我受。 佛言。 先尼。 从爱无明。 因缘生业。 从业生有。 从有出生无量心数。 心生觉观。 觉观动风。 风随心触喉舌齿唇。 众生倒想。 声出言说。 我作我受。 我见我闻。 善男子。 如幢头铃。 风因缘故。 便出音声。 风大声大。 风小声小。 无有作者。 又百论云。 我若是有。 应如色等。 从缘而生。 生定归灭。 则非常住。 若非缘生。 应如兔角。 无胜体用。 何名为我。 又念念灭。 所以非常。 相似相续。 所以非断。 如是佛子。 远离二边。 悟入缘生。 处中妙理。 问。 既无我人。 云何有生有死。 答。 但生是空生。 死是空死。 毕竟无有我人可得。 如经云。 一切世间法。 唯因果无人。 但是依空法。 还生于空法。 是知众生果中。 但有名数。 名数本空。 万法何有。 如法性论云。 数尽则群有皆虚。 名废则万像自毕。 因兹以观。 斯乃会通之津径。 反神之玄路。 是以境因名立。 名虚则境空。 有从数生。 数虚则有寂。 名数起处。 皆是自心。 心若不生。 万法何有。 所以华严经颂云。 世间一切法。 但以心为主。 随解取众相。 颠倒不如实。 若能如实观之。 则见自心之性。 可谓会通之津径。 反神之玄路矣。 又净名疏。 智者广释六大性无我。 如经云。 是身无我。 为如地。 此正约地种明无我也。 今例作两释。 一作破外人解。 二约内观明义。 一破外人者。 外人计云。 若言身无神我。 那得能担轻负重。 内人破言。 地亦能荷负山岳。 可有神我耶。 次约内观解者。 若毗昙明。 众生是假名。 地大是实法。 成论明。 地大亦是假名。 四微是实法。 今明虽复假实之殊。 同是苦谛下无我行观门所摄。 如地是四微所成。 若一微是主。 三亦是主。 若一非主。 三亦非主。 当知无主。 若内地四微所成无主者。 外地四微所成。 亦无有主也。 若内外地无主者。 此三事所成。 何得有主。 若无主。 即是无我。 故云此身无主。 为如地也。 又请观音经云。 地大。 地无坚性。 地若是有者。 为自性有。 他性有。 共性有。 无因性有。 四种中随计一性。 即是有见。 若谓是事实。 余妄语。 实即是刚义。 是性。 是主义也。 若检四性不得。 此为见地是无。 是事实。 余妄语。 实即是刚。 是性。 是主。 若见地亦有亦无。 是事实。 余妄语。 实即是刚。 是性。 是主。 若见地是非有非无。 是事实。 余妄语。 实即是性。 是主。 若于此四句有所计执者。 即是性实。 是刚。 是主。 金刚般若经云。 是诸众生。 若心取相。 则着我人众生寿者。 若取法相。 亦着我人众生寿者。 若取非法相。 亦着我人众生寿者也。 若不取四句。 则是观地无刚性。 若无刚实。 则无主无我。 故说是身无主。 犹如地也。 经云。 是身无我。 为如火。 亦作两释。 一作破外人解者。 外人计有神我。 云何知耶。 见身能东西驰走。 及出音声。 故知有神我也。 内人破曰。 约火一法。 破其两计。 所以者何。 火烧野草。 亦能东西自在。 亦是我也。 又烧着竹木。 出诸音声。 亦是有神我也。 次约内观释者。 火为二微所成。 无有定性。 无性。 即是无火也。 今身为名色所成。 身无定性。 若身无定性。 即无我也。 复次此身中诸暖即是火。 若外火无我。 内火亦无我也。 又请观音经云。 火大。 火性从因缘生。 若从缘生。 即无自性。 无实。 即无我。 破性。 及四句。 类地可知。 经云。 是身无寿。 为如风。 亦作破内外观释。 破外人者。 外人计有寿者。 云何知耶。 若无寿者。 何得有出入息。 相续不断。 内人破曰。 出入息者。 但风相。 外风无寿者。 内风岂是寿者也。 次内观解者。 风相触击。 故轻虚自在。 游中无碍。 有何寿命。 大集云。 出入息者。 名为寿命。 若观此出入息。 入无积聚。 出无分散。 来无经游。 去无履涉。 如空中风求不可得。 风既非寿。 息亦何得是寿也。 又请观音经云。 风性无碍。 今以四句观风。 若言有性有生。 四句可得者。 即是碍相。 不得入道。 若四句观风。 风不可得。 即是无碍。 无碍故。 即是入如实之际。 观身三事。 息非寿命。 如风。 故说是身无寿。 为如风也。 经云。 是身无人。 为如水。 此约水种破人。 亦作破外人内观解。 初明破外人者。 外人计有神。 即是人。 云何知耶。 若身中无神。 何能慈恩润下。 曲随物情也。 内人破曰。 我见水能下润。 随器方圆。 水无神无人者。 而汝能恩润顺物。 亦无神无人也。 今明内观解者。 水为三微所成。 无有定性。 无性即无水。 三事成身。 无有定性。 无性即无身。 无身即无人。 故说是身无人。 为如水也。 又解。 如小儿水中见影。 谓言水里有人。 入水求人。 终不可得。 凡夫三事中生身见。 谓身是人。 深观三事。 不见身相。 即无人也。 又如请观音经云。 水性不住。 以其住者。 池沼方圆。 碍之即住。 非水有住性也。 今检人亦如是。 随诸法。 得人。 名。 无定性。 若四句检水。 有性有着。 即是住义。 若检水四句。 无性无著。 即是无住。 无住故。 入如实际。 经云。 是身不实。 四大为家。 此是总约四大破我。 说无我行也。 若作破外人解。 外人计云。 若身中无实有神我者。 今现见六情依身而住。 故知实有神我也。 内人破曰。 现见六情依四大住。 无别我神之所依也。 若约内观解者。 身名是一。 一身不应在四我住。 若一大我住。 三大应无假名身。 若各有者。 即有四身。 若即若离四句。 约四大中检身不得。 故知身无有实。 若不得身实即身见破。 身见破。 即我见十六知见皆破也。 经云。 是身为空。 离我我所者。 此是第二约空种破。 说无我行也。 若作破外人解。 外人计有我所。 若无神我。 何得所有。 国土人物是实。 所。 若见实。 当知我亦是实。 内人破曰。 若尔。 所是空。 我亦应空。 如身中空种。 空种及一切外空。 是所。 所空故。 我亦空也。 若约内观解者。 即是正约空种破身见也。 四大造色围虚空故。 假名为身。 离空即无身。 若外内空不名身。 今约空种检身不可得。 即身见破。 身见破。 即离我我所也。 经云。 是身无知。 如草木瓦砾者。 此是第三检识种破我。 是知说无我行也。 若作破外人解。 外人计云。 若身中无神。 那得知四时气序等事也。 内人破曰。 如草木瓦砾。 亦犹阴阳气候逐时转变。 似有所知。 而非神知者。 令身虽有知。 如草木瓦砾。 无神知也。 又外人计身内有神。 神使知知之。 内人破曰。 若神使知知。 复谁使神。 知。 遂无使。 神何须使。 若无神使。 即无知者。 无知者。 即如草木瓦砾也。 若约内观。 的观识种。 所以者何。 三事成身。 命暖无知。 知只是识。 若谓识能知者。 过去识已灭。 灭故不能知。 现在识刹那不住。 无暂停时。 亦不得知。 未来识未有。 未有之识。 岂得有知。 三世求识。 知不可得。 离三世无别有知。 故说此身无知。 如草木瓦砾也。 经云。 是身无作。 风力所转。 次约风动。 助成。 破识有作。 说无我行也。 若作破外人解。 外人计身内有神我故。 能执作施为。 作一切事。 内人破曰。 此非神作。 身有所作。 皆风力转也。 若约内观心解。 妄念心动。 身内。 依风得有种种所作。 故大集经云。 有风能上。 有风能下。 心若念上。 风随心牵起。 心若念下。 风随心牵下。 运转所作。 皆是风随心转。 作一切事。 若风道不通。 手脚不遂。 心虽有念。 即举动无从。 譬如人牵关棙即影技种种所作捩绳若断。 手无所牵。 当知皆是依风之所作也。 今观此依风。 不自生。 亦不他生。 若无生。 即是空。 尚不能自有。 令三事成身不可得。 谁是作也。 释曰。 夫外计内执我者。 皆于地水火风空识六大种中。 及身内识暖息三事等起执。 今观六大三事内。 唯是识之一大。 世多坚执以为实我。 今只用于内外三世中推。 自然无我无识。 内外推者。 只如执识实在身内者。 且何者是识。 若言身分皮肉筋骨等是识者。 此是地大。 若言精血便利等是识者。 此是水大。 若言身中暖触是识者。 此是火大。 若言折旋俯仰言谈祗对是识者。 此是风大。 除四大外。 唯是空大。 何者是识。 各各既无。 和合岂有。 如一砂压无油。 合众砂而岂有。 似一狗非师子。 聚群狗而亦无。 此四大种。 现推无体。 即是内空。 死后各复外四大。 一一归空。 即是外空。 内外俱空。 识性无寄。 又内推既无识。 应在外者。 外属他身。 自无主宰。 及同虚空。 有何分别。 内外既空。 中间奚有。 以因内外立中间故。 但破内外。 中间自虚。 若识内外空者。 应在心世。 何者。 因三世以辩识。 因识以立三世。 若无有识。 谁分三世。 若无三世。 何以明识。 以此三识。 若不思过去。 即想未来。 过未不缘。 即住现在。 离三际外。 更无有识。 故祖师云。 一念不生。 前后际断。 今则念念成三世。 念念识不住。 念念唯是风。 念念无主宰。 故金刚经云。 过去心不可得。 未来心不可得。 现在心不可得。 以因现在立过去。 因过去立未来。 现在既不住。 过未亦无生。 互检互无。 彻底空寂。 但有微毫起处。 皆从识生。 今推既无。 分别自灭。 分别既灭。 境界无依。 如依水生波。 依镜现像。 无水则波不起。 无镜则像不生。 故知非关法有法无。 但是识生识灭。 如金刚三昧经偈云。 法从分别生。 还从分别灭。 灭是诸分别。 是法非生灭。 如是洞达。 根境豁然。 自觉既明。 又能利他普照。 故经偈云。 究竟离虚妄。 无染如虚空。 清净妙法身。 湛然应一切。 是以世间粗浮。 不于自身子细明察。 妙观不习。 智眼全盲。 执妄迷真。 以空作有。 若能善观。 即齐诸圣。 如圆觉经云。 尔时世尊告普眼菩萨。 善男子。 汝等乃能为诸菩萨。 及末世众生。 问于如来。 修行渐次。 思惟住持。 乃至假说。 种种方便。 汝今谛听。 当为汝说。 时普眼菩萨。 奉教欢喜。 及诸大众。 默然而听。 善男子。 彼新学菩萨。 及末世众生。 欲求如来净圆觉心。 应当正念远离诸幻。 先依如来奢摩他行。 坚持禁戒。 安处徒众。 宴坐净室。 常作是念。 我今此身。 四大和合。 所谓发毛爪齿。 皮肉筋骨。 髓脑垢色。 皆归于地。 唾涕脓血。 津液涎沫淡泪精气。 大小便利。 皆归于水。 暖气归火。 动转归风。 四大各离。 今者妄身。 当在何处。 即知此身。 毕竟无体。 和合为相。 实同幻化。 四缘假合。 妄有六根。 六根四大。 中外合成。 妄有缘气。 于中积聚。 似有缘相。 假名为心。 善男子。 此虚妄心。 若无六尘。 则不能有。 四大分解。 无尘可得。 于中缘尘。 各归散灭。 毕竟无有缘心可见。 善男子。 彼之众生幻身灭故。 幻心亦灭。 幻心灭故。 幻尘亦灭。 幻尘灭故。 幻灭亦灭。 幻灭灭故。 非幻不灭。 譬如磨镜。 垢尽明现。 善男子。 当知身心。 皆为幻垢。 垢相永灭。 十方清净。 善男子。 譬如清净摩尼宝珠。 映于五色。 随方各现。 诸愚痴者。 见彼摩尼。 实有五色。 善男子。 圆觉净性。 现于身心。 随类各应。 彼愚痴者。 说净圆觉。 实有如是身心自相。 亦复如是。 由此不能远于幻化。 是故我说。 身心幻垢。 对离幻垢。 说名菩萨。 垢尽对除。 即无对垢。 及说名者。 善男子。 此菩萨及末世众生。 证得诸幻灭影像故。 尔时便得无方清净。 无边虚空。 觉所显发。 觉圆明故。 显心清净。 心清净故。 见尘清净。 见清净故。 眼根清净。 根清净故。 眼识清净。 识清净故。 闻尘清净。 闻清净故。 耳根清净。 根清净故。 耳识清净。 识清净故。 觉尘清净。 如是乃至鼻舌身意。 亦复如是。 善男子。 根清净故。 色尘清净。 色清净故。 声尘清净。 香味触法。 亦复如是。 善男子。 六尘清净故。 地大清净。 地清净故。 水大清净。 火大风大。 亦复如是。 善男子。 四大清净故。 十二处。 十八界。 二十五有清净。 彼清净故。 十力。 四无所畏。 四无碍智。 佛十八不共法。 三十七助道品清净。 如是乃至八万四千陀罗尼门。 一切清净。 善男子。 一切实相性清净故。 一身清净。 一身清净故。 多身清净。 多身清净故。 如是乃至十方众生圆觉清净。 善男子。 一世界清净故。 多世界清净。 多世界清净故。 如是乃至尽于虚空。 圆裹三世。 一切平等。 清净不动。 善男子。 虚空如是平等不动。 当知觉性平等不动。 四大不动故。 当知觉性平等不动。 如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。 当知觉性平等不动。 善男子。 觉性遍满。 清净不动。 圆无际故。 当知六根遍满法界。 根遍满故。 当知六尘遍满法界。 尘遍满故。 当知四大遍满法界。 如是乃至陀罗尼门。 遍满法界。 善男子。 由彼妙觉性遍满故。 根性尘性。 无坏无杂。 根尘无坏故。 如是乃至陀罗尼门。 无坏无杂。 如百千灯。 光照一室。 其光遍满。 无坏无杂。 善男子。 觉成就故。 当知菩萨。 不与法缚。 不求法脱。 不厌生死。 不爱涅槃。 不敬持戒。 不憎毁禁。 不重久习。 不轻初学。 何以故。 一切觉故。 譬如眼光。 晓了前境。 其光圆满。 得无憎爱。 何以故。 光体无二无憎爱故。 善男子。 此菩萨及末世众生。 修习此心。 得成就者。 于此无修。 亦无成就。 圆觉普照。 寂灭无二。 于中百千万亿不可说阿僧祇。 恒河沙诸佛世界。 犹如空华。 乱起乱灭。 不即不离。 无缚无脱。 始知众生。 本来成佛。 生死涅槃。 犹如昨梦。 善男子。 如昨梦故。 当知生死。 及与涅槃。 无起无灭。 无来无去。 其所证者。 无得无失。 无取无舍。 其能证者。 无作无止。 无任无灭。 于此证中。 无能无所。 毕竟无证。 亦无证者。 一切法性。 平等不坏。 善男子。 彼诸菩萨。 如是修行。 如是渐次。 如是思惟。 如是住持。 如是方便。 如是开悟。 求如是法。 亦不迷闷。 所以凡夫迷梦。 怕怖生老病死。 以二乘偏见厌离成住坏空。 若顿悟之时。 不厌不怖。 全将生死法。 度脱于群生。 以生死性空故。 如释迦如来。 不离不着。 生则王宫降诞。 演独尊之文。 老则寿八十年。 示迁坏之法。 病则背痛偃卧。 警泡幻之身。 死则示灭双林。 显无常之苦。 令小根者悟其迁变。 俾大器者顿了圆常。 故知生老病死之中。 尽能发觉。 行住坐卧之内。 俱可证真。 岂同怖厌凡小之见乎。 宗镜录卷第六十六戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫虽说我相起尽根由。 皆是外道凡夫粗重情执。 如何是内教修行之人。 微细法我之见。 答。 法执难亡。 更是微细。 以法执为本。 人执为末。 所以法爱不尽。 皆为顶堕之人。 圆证涅槃。 犹是我见之者。 如圆觉经中。 净诸业障菩萨白佛言。 大悲世尊。 为我等辈。 广说如是不思议事。 一切如来因地行相。 令诸大众。 得未曾有。 睹见调御。 历恒沙劫。 勤苦境界。 一切功用。 犹如一念。 我等菩萨。 深自庆慰。 世尊。 若此觉心。 本恒清净。 因何染污使诸众生。 迷闷不入。 乃至佛言。 善男子。 一切众生。 从无始来。 妄想执有我人众生。 及与寿命。 认四颠倒。 为实我体。 由此便生憎爱二境。 于虚妄体。 重执虚妄。 二妄相依。 生妄业道。 有妄业故。 妄见流转。 厌流转者。 妄见涅槃。 由此不能入清净觉。 非觉违拒。 诸能入者。 有诸能入。 非觉入故。 是故动念。 及与息念。 皆归迷闷。 何以故。 由有无始。 本起无明。 为己主宰。 一切众生。 生无慧目。 身心等性。 皆是无明。 譬如有人。 不自断命。 是故当知。 有爱我者。 我与随顺。 非随顺者。 便生憎怨。 为憎爱心养无明故。 相续求道。 皆不成就。 善男子。 云何我相。 谓诸众生心所证者。 善男子。 譬如有人百骸调适。 忽忘我身。 四支弦缓。 摄养乖方。 微加针艾。 则知有我。 是故证取。 方现我体。 善男子。 其心乃至证于如来。 毕竟了知清净涅槃。 皆是我相。 善男子。 云何人相。 谓诸众生心悟证者。 善男子。 悟有我者。 不复认我。 所悟非我。 悟亦如是。 悟已超过一切证者。 悉为人相。 善男子。 其心乃至圆悟涅槃。 俱是我者。 心存少悟。 备殚证理。 皆名人相。 善男子。 云何众生相。 谓诸众生心自证悟所不及者。 善男子。 譬如有人作如是言。 我是众生。 则知彼人说众生者。 非我非彼。 云何非我。 我是众生。 则非是我。 云何非彼。 我是众生。 非彼我故。 善男子。 但诸众生。 了证了悟。 皆为我人。 而我人相所不及者。 存有所了。 名众生相。 善男子。 云何寿者相。 谓诸众生心照清净。 觉所了者。 一切业智。 所不自见。 犹如命根。 善男子。 若心照见一切觉者。 皆为尘垢。 觉所觉者。 不离尘故。 如汤消冰。 无有别冰。 知冰消者。 存我觉我。 亦复如是。 善男子。 末世众生。 不了四相。 虽经多劫。 勤苦修道。 但名有为。 终不能成一切圣果。 此我法二执。 经论偏治。 助业润生。 顺情发爱。 于六七识上。 妄起端由。 向根尘法中强为主宰。 固异生之疆界。 为烦恼之导师。 立生死之根原。 作众苦之基址。 坏正法之宝藏。 违成佛之妙宗。 塞涅槃之要津。 盲般若之智眼。 障菩提之大道。 断解脱之正因。 背觉合尘。 无先于此。 如上广引。 破斥分明。 愿断疑根。 顿消冰执。 则正修有路。 功不唐捐。 一念证真。 全成觉道。 问。 不了唯识之徒。 妄执我法。 圣教之内。 云何复言。 有我法等。 答。 对机假设。 非同情执。 假有二种。 一者无体随情假。 多分世间外道所执。 虽无如彼所执我法。 随执心缘。 亦名我法。 故说为假。 二者有体施设假。 圣教所说。 虽有法体。 而非我法。 本体无名强名我法。 不称法体。 随缘施设。 故说为假。 又凡圣通论。 我有六种。 一执我。 谓分别俱生。 在于凡位。 二慢我。 谓但俱生。 在有学位。 三习气我。 谓二我余习。 在无学位。 四随世流布我。 谓诸佛等。 随世假称。 五自在我。 谓八自在等。 如来后得智为性。 六真我。 谓真如常乐我净等。 以真如为性。 圆中称我。 通后三种。 问。 云何是无二我义。 答。 人我见。 如六阴七情。 毕竟无体。 法我见。 犹干城焰水。 彻底唯空。 如经论明二无我者。 一人无我者。 梵云补特伽罗。 唐言数取趣。 谓诸有情起惑造业。 即为能取。 当来五趣。 名之为趣。 虽复数数起惑造业。 五趣轮回。 都无主宰实自在用。 故名无我。 二法无我者。 谓诸法体。 虽复任持轨生物解。 亦无胜性实自在用。 故言无我。 问。 执有我见。 虽顺所缘。 是颠倒体。 无我之心。 成何胜善。 答。 了二无我理。 证会真如。 则成佛之正宗。 超凡之妙轨。 若论法利。 功德难量。 古德云。 无我之心。 虽不称境。 违于缘故。 名非颠倒。 如缘真如。 作有如解。 即是法执。 若作无解。 虽不称如。 仍因成圣。 释曰。 若作如解。 即是法执者。 若起能解之心。 即立所证之理。 所境既立。 迷现量心。 知解才生。 便成比量。 皆为法执。 失唯识宗。 所以华严经云。 智外无如。 为智所入。 如外无智。 能证于如。 则心境如如。 一道清净。 广百门论云。 识能发生诸烦恼。 业能牵后有。 如是识心。 缘色等起。 无所缘境。 识必不生。 若能正观。 境为无我。 所缘无故。 能缘亦无。 能所既亡。 众苦随灭。 证寂无影清净涅槃。 至此位时。 名自利满。 诸有本愿。 为利益他。 住此位中。 化用无尽。 亦令有识。 住此涅槃。 是故欲求自他胜利真方便者。 应正勤修空无我理。 问。 涅槃经。 佛说有真我佛性之理。 诸菩萨等。 皆申忏悔。 我等无量劫来。 常被无我之所漂流。 今广说无我者。 莫不违涅槃之教不。 答。 今言无我者。 谓破凡夫外道迷唯识理。 妄执心外实有我法。 如外道所执。 略有三等。 一僧佉等。 执我体常。 周遍。 量同虚空。 随处造业。 受苦乐等。 二尼乾子。 执我其体虽常。 而量不定。 随身大小。 有卷舒故。 三遍出。 执我体常。 至细。 如一极微。 潜转身中。 作事业故。 余九十种所计我等。 不异此三故。 此等妄执。 俱无道理。 唯成五见之邪思。 岂同四德之真我。 如涅槃经云。 外道言。 如瞿昙说。 无我我所。 何缘复说常乐我净。 佛言。 善男子。 我亦不说内外六入。 及六识意。 常乐我净。 我乃宣说。 灭内外入。 所生六识。 名之为常。 以常故。 名之为我。 有常我故。 名之为乐。 常我乐故。 名之为净。 夫真我者。 是佛性义。 常恒不变。 非生因之所生。 具足圆成。 唯了因之所了。 又如经云。 尔时世尊。 赞诸比丘。 善哉善哉。 汝等善能修无我想。 时诸比丘。 即白佛言。 世尊。 我等不但修无我想。 亦更修习其余诸想。 所谓苦想。 无常。 无我想。 世尊。 譬如人醉。 其心勉眩。 见诸山河。 石壁草木。 宫殿屋舍。 日月星辰。 皆悉回转。 世尊。 若有不修苦无常想。 无我等想。 如是之人。 不名为圣。 多诸放逸。 流转生死。 世尊。 以是因缘。 我等善修如是诸想。 尔时佛告诸比丘言。 谛听谛听。 汝向所引醉人喻者。 但知文字。 未达其义。 何等为义。 如彼醉人。 见上日月。 实非回转。 生回转想。 众生亦尔。 为诸烦恼无明所覆。 生颠倒心。 我计无我。 常计无常。 净计不净。 乐计为苦。 以为烦恼之所覆故。 虽生此想。 不达其义。 如彼醉人。 于非转处。 而生转想。 我者。 即是佛义。 常者。 是法身义。 乐者。 是涅槃义。 净者。 是法义。 汝等比丘。 云何而言有我想者。 憍慢贡高。 流转生死。 汝等若言。 我亦修集无常苦无我等想。 是三种修。 无有实义。 我今当说胜三修法。 苦者计乐。 乐者计苦。 是颠倒法。 无常计常。 常计无常。 是颠倒法。 无我计我。 我计无我。 是颠倒法。 不净计净。 净计不净。 是颠倒法。 有如是等四颠倒法。 是人不知正修诸法。 汝诸比丘。 于苦法中。 生于乐想。 于无常中。 生于常想。 于无我中。 生于我想。 于不净中。 生于净想。 世间亦有常乐我净。 出世亦有常乐我净。 世间法者。 有字无义。 出世间者。 有字有义。 何以故。 世间之法。 有四颠倒。 故不知义。 所以者何。 有想倒。 心倒。 见倒。 以三倒故。 世间之人。 乐中见苦。 常见无常。 我见无我。 净见不净。 是名颠倒。 以颠倒故。 世间知字而不知义。 何等为义。 无我者。 名为生死。 我者。 名为如来。 无常者。 声闻缘觉。 常者。 如来法身。 苦者。 一切外道。 乐者。 即是涅槃。 不净者。 即有为法。 净者。 诸佛菩萨所有正法。 是名不颠倒。 以不倒故。 知字知义。 若欲远离四颠倒者。 应知如是常乐我净。 释曰。 夫迷四真实起八颠倒者。 无非人法二我之见。 为生死之枢穴。 作烦恼之基坰。 成九结之樊笼。 开十使之业道。 二乘虽断人我。 常被无我之所漂流。 外道谬认识神。 恒为妄我所之轮转。 所以上云。 无我者。 名为生死者。 以昧一真我之门。 无大自在之力。 我者名为如来者。 达佛性之妙理。 承如实之道来。 无常者声闻缘觉者。 修生灭之妄因。 证灰断之小果。 常者如来法身者。 入不动之真宗。 契圆常之妙体。 苦者一切外道者。 运无益之苦行。 堕生灭之邪轮。 乐者即是涅槃者。 断二死之妄原。 入四德之秘藏。 不净者即有为法者。 积杂染之情尘。 成梦幻之虚事。 净者诸佛菩萨所有正法者。 乃究竟之圆诠。 履无为之至道。 是以外道执有我见。 如蒸砂作饭。 认妄为真。 二乘证无我门。 似捉石为珠。 以常为断。 俱不达无我之中。 而有真我。 又常乐我净者。 但是一法。 以心性不变异故常。 常故乐。 乐故我。 我故净。 以不了心性常住故。 心外别求妄有所作。 作故无常。 无常故无乐。 无乐故无我。 无我故无净。 何者。 以无常迁变。 纯受其苦。 宁有乐乎。 既不得乐。 恒俱系缚。 不得自在。 岂成我乎。 既不见真我佛性。 长随染缘。 岂得净耶。 如上剖析。 皆属一期教门。 不可于此定执有无。 迷于方便。 如广百论云。 为止邪见。 拨无涅槃故。 说真有常乐我净。 此方便言。 不应定执。 既不执有。 亦不拨无。 如是乃名正智解脱。 问。 外尘无体。 唯识理成。 正教昭然。 妙旨非谬。 今凡夫所执。 多徇妄情。 以见闻之心。 熏习之力。 多执现见之境。 难断纤疑。 前虽广明。 犹虑未信。 更希再示。 以破执情。 答。 法性无量。 得之者有边。 真如相空。 执之者形碍。 如还原观云。 真空滞于心首。 恒为缘虑之场。 实际居在目前。 翻为名相之境。 起信钞云。 若是唯心。 则不合有境。 以心无相。 不可见故。 既有所见。 云何唯心。 意云。 一切法从心起故。 所起无体。 即是一心。 何用说见与不见。 根本是心故。 又云。 境本非善。 但以顺己之情。 便名为善。 境本非恶。 但以违己之情。 便名为恶。 故知妍丑随情。 境无定体。 既无自体。 曷有境乎。 唯心之门。 从兹明矣。 故知佛为信者说。 不为疑者施。 垢重障深。 自生疑谤。 遮轻根利。 顿入玄微。 广百论云。 一切所见。 皆识所为。 离识无有一法是实。 为无始来数习诸见。 随所习见。 随所遇缘。 随自种子成熟。 若差别变似种种法相而生。 犹如梦中所见事等。 皆虚妄现。 都无一实。 一切皆是识心所为。 难。 若尔。 大乘应如梦哑。 拨一切法。 皆悉是虚。 不能辩说一切世间出世间法。 自性差别。 是大苦哉。 我等不能随喜如是大乘所立虚假法义。 以一切法。 皆可现见。 不可拨无现见法故。 答。 奇哉可愍。 薄福愚人。 不能信解大乘法义。 若有能见。 可见所见。 能见既无。 谁见所见。 以诸能见。 不能自审知自有体。 亦不审他。 于审察时。 能见所见皆无所有。 是故不应执现见法。 决定有体。 以回心时。 诸所缘境。 皆虚假故。 所以者何。 起忆念时。 实无见等种种境界。 但随因缘。 自心变似见等种种境相而生。 以所忆念。 非真实故。 唯有虚假忆念名生。 如曾更诸法体相回心追忆。 故名为念。 当忆念时。 曾所更境。 皆无有故。 能念亦无。 而名念者。 随顺惯习颠倒诸见。 假名施设。 由此念故。 世间有情。 妄起种种分别诤论。 竞执诸法自性差别。 没恶见泥。 不能自出。 若无所见。 亦无所闻。 是则一切都无所有。 云何今时。 编石为筏。 唯识论问云。 依信说有四种。 一现见。 二比知。 三譬喻。 四阿含。 此诸信中。 现信最胜。 若无外境。 云何世人言我现见此青等物。 偈答。 现见如梦中。 见所见不俱。 见时不分别。 云何言现见。 诸凡夫人。 烦恼梦中有所见事。 皆如梦中。 如现见色。 不知色义。 以后时意识分别。 然后了知。 意识分别时。 无眼等识。 先灭故。 以一切法。 念念不住故。 以见色时无彼意识。 意识起时无彼眼识。 入大乘论问云。 诸法体相。 世间现见。 云何无耶。 答。 凡愚妄见。 此非可信。 生灭之法。 皆悉是空。 生灭轮转。 无暂停时。 相似相续。 故妄见有实。 犹如灯焰念念生灭。 凡夫愚人。 谓为一焰。 中观论问。 汝虽种种门。 破去去者。 住住者。 而眼见有去住。 答。 肉眼所见不可信。 若实有去去者。 为以一法成。 为以二法成。 二俱有过。 夫肉眼者。 是过去颠倒业因所成。 如牛羊眼。 不辩方隅。 实不可信。 唯佛眼真实。 只可从实。 不可凭虚。 又问。 现见众生作业受报。 是事云何。 答。 如化人无有实事。 但可眼见。 又化人口业说法。 身业布施等。 是业虽无实。 而可眼见。 如是生死。 作者及业。 亦应如是。 诸业皆空无性。 如幻如梦。 又问曰。 世间人尽见诸法。 是有是无。 汝何以独与世间相违。 言无所见。 答曰。 若人未得道。 不见诸法实相。 爱见因缘故。 种种戏论。 见法生时。 谓之为常。 取相言有。 见法灭时。 谓之为断。 取相言无。 智者见诸法生。 即灭无见。 见诸法灭。 即灭有见。 是故于一切法。 虽有所见。 皆如幻如梦。 乃至无漏道见尚可灭。 何况余见。 是故若不见安隐法者。 则见有无。 大智度论问。 若一切诸法空如幻。 何以故。 诸法有可见可闻。 可嗅可尝。 可触可识者。 若无而妄见者。 何不见声闻色。 若皆一等空无所有。 何以有可见不可见者。 答曰。 诸法相虽空。 亦有分别可见不可见。 譬如幻化象马。 及种种诸物。 虽知无实。 然色可见。 声可闻。 不相错乱。 与六情对故。 诸法亦如是。 虽空而可见可闻。 不相错乱。 详斯论意。 是约世间凡情所见。 以眼根对色尘。 及中间眼识三种和合。 得称为见。 此根尘识。 自性俱空。 各各不能生见。 和合亦不能生见。 但虚妄情识。 所对见闻不无。 故经云。 以凡夫见之为世谛。 以圣人见之为真谛。 所称谛者。 审实不虚。 故称为谛。 世谛不无。 执假为谛。 真谛非有。 证实为谛。 问。 一切内外诸法。 皆有流类。 于诸类中。 约有几种差别。 及随类通别等义。 答。 古释有五。 一异熟类。 一通。 即一切草木。 皆是初青后黄。 岂非异熟。 二别。 唯善恶二业。 感异熟果。 二长养类。 一通。 即是一切皆有长养。 二别。 唯是饮食睡眠。 梵行等持所益故。 三等流类。 一通。 即一切自类相似。 皆是等流。 二别。 唯同类因之所生。 四实事类。 一通。 即一切有体诸法。 二别。 唯是无为。 简有为非是实事故。 五。 刹那类。 一通。 即一切有生灭法。 二别。 唯是见道初一刹那也。 问。 有情所住。 遍三界中。 云何维摩经云。 七识处为种。 答。 有情通凡至圣。 有六十二有情身。 约依处有四十二居止。 若通门由业系故。 乐与不乐。 并立居止。 下在七识心住之例。 为识心唯乐于七处住故。 四十二居止者。 八地狱。 傍生。 饿鬼。 四洲。 六欲天。 色界十八无色有四。 都成四十二居止。 七识处者。 一种种身种种想。 种种身者。 欲界人天。 有尊卑上下也。 种种想者。 有苦乐舍三受想。 二种种身一想。 种种身者。 初禅梵王为尊。 梵众为卑。 故有种种身。 一想者。 有一戒取想也。 梵王自谓我能生诸梵。 诸梵谓已从梵王生。 非因计因。 是戒取。 三一身种种想。 一身者。 二禅地上。 无尊卑上下也。 种种想者。 有喜乐想也。 四一身一想。 一身者。 三禅无尊卑上下也。 一想者。 唯一乐想也。 空识已上无身。 唯有一想。 五空处。 唯一空想。 六识处。 唯一识想。 七无所有处。 唯一慧想。 此上七识处。 对治众生计识为我。 乐住七处。 以有漏五阴为体。 第四禅有无想定。 非想地中有灭尽定。 三涂之中能受诸苦。 识不乐住。 故不说也。 又第四禅。 及非想地。 虽复灭识。 不灭。 假名众生居。 所以不立。 三恶趣中。 为苦所逼。 众生不乐居。 所以不立。 问。 破外境空。 立唯识有者。 境从何而空。 识从何而有。 答。 境随情起。 识逐缘生。 情唯遍计之心。 缘是依他之性。 缘法是有。 依胜义之门。 情执本空。 归世俗之道。 识论云。 外境随情而施设故。 非有如识。 内识必依因缘生。 故非无如境。 由此便遮增减二执。 境依内识而假立故。 唯世俗有。 识是假境所依事故。 亦胜义有。 释云。 外境。 是遍计所执。 心外实境。 由随妄情施设为假。 体实都无。 非与依他内识相似。 内识。 体是依他故。 必依种子因缘所生。 非体全无。 如遍计境。 彼实我法。 犹如龟毛。 识依他有。 故非彼类。 此中色等相见二分。 内识所变。 不离识故。 总名内识。 由此内识。 体性非无。 心外我法。 体性非有。 便遮外计离心之境。 实有增减执。 及遮邪见恶取空者。 拨识亦无妄空减执。 即离空有。 说唯识教。 有心外法。 轮回生死。 觉知一心。 生死永弃。 可谓无上处中道理。 问。 境唯世俗之有。 识通胜义之门者。 云何为世俗谛。 云何说胜义谛。 答。 夫一切谛智。 皆从无谛而起。 无谛者。 即绝待真心。 非是对有称无。 故云绝待。 犹如虚空。 非对小空而称大空。 从此无谛。 立一实谛。 此一实之名。 是对三权而名一实。 待虚名实。 此是对待得名。 又从此一实。 对机约教。 或分开二谛等。 此二谛者。 约情智而开。 如涅槃经云。 如出世人之所知者。 名第一义谛。 世间人知者。 为世谛。 仁王经云。 于解常自一。 于谛常自二。 所以仁王虽分二谛。 智照常一。 涅槃本唯一谛。 解惑分二。 斯则二而不二。 不二而二。 一二自在。 为真二谛。 故昔人颂云。 二谛并非双。 恒乖未曾各。 即其义也。 生公云。 是非相待故。 有真俗名生。 梁摄论云。 智障甚盲闇。 谓真俗别执。 然法相务欲分析。 法性务在融通。 各据一门。 勿生偏滞。 何者。 若但分析而不融通。 法成差异。 若不分析。 事成混滥。 又无可融通。 则性相历然而非异。 事理融即而非同。 非异。 非同。 圆中妙理。 又境则不碍真而恒俗。 智则不碍寂而常照。 意以心寂对于境真。 心照对于境俗。 以照对俗。 则心境非一。 以寂对真。 则心境非异。 虽双融空有二境。 寂照二心。 终不得言。 境则不碍真而恒俗。 智则不碍照而恒寂。 境则不碍俗而恒真。 智则不碍寂而常照。 中观论偈云。 若人不能知。 分别于二谛。 则于深佛法。 不知真实义。 金刚般若不坏假名论云。 佛所说法。 咸归二谛。 一者俗谛。 二者真谛。 俗谛者。 谓诸凡夫。 声闻独觉。 菩萨如来。 乃至名义智境。 业果相属。 真谛者。 谓即于此。 都无所得。 如说第一义。 非智之所行。 何况文字。 乃至无业。 无业果。 是诸圣种性。 是故此般若波罗蜜中。 说不住布施。 一切法无相。 不可取。 不可说。 生法无我。 无所得。 无能证。 无成就。 无来无去等。 此释真谛。 又说内外世间出世间一切法相。 及诸功德。 此建立俗谛。 又台教约四教。 四证。 三接。 立七种二谛。 及五种三谛。 如法华玄义云。 夫经论异说。 悉是如来善权方便。 知根知欲。 种种不同。 略有三异。 一谓随情。 二随情智。 三随智。 随情说者。 情性不同。 说随情异。 如毗婆沙明。 世第一法。 有无量种。 真际尚尔。 况复余耶。 如顺盲情。 种种示乳。 盲闻异说而诤白色。 岂即乳耶。 众师不达此意。 各执一文。 自起见诤。 互相是非。 信一不信一。 浩浩乱哉。 莫知孰是。 若世三说及能破者。 有经文证。 皆判是随情二谛意耶。 无文证者。 悉是邪见。 谓同彼外道。 非二谛摄也。 随情智者。 情谓二谛。 二皆是俗。 若悟谛理。 乃可为真。 真则唯一。 如五百比丘各说身因。 身因乃多。 正理唯一。 经云。 世人心所见。 名为世谛。 出世人心所见。 名第一义谛。 如此说者。 即随情智二谛也。 随智者。 圣人悟理。 非但见真。 亦能了俗。 如眼除膜。 见色见空。 又如入禅者。 出观之时。 身虚心豁。 似轻云蔼空。 已不同散心。 何况悟真而不了俗。 毗昙云。 小云发障。 大云发障。 无漏逾深。 世智转净。 故经偈云。 凡人行世间。 不知世间相。 如来行世间。 明了世间相。 此是随智二谛也。 若解此三意。 将寻经论。 虽说种种。 于一一谛。 皆备三意也。 二正明二谛者。 取意存略。 但点法性为真谛。 无明十二因缘为俗谛。 于义即足。 但人粗浅。 不觉其深妙。 更须开拓。 则论七种二谛。 一一二谛。 更开三种。 合二十一种二谛。 若用初番二谛。 破一切邪。 谓。 执着皆尽。 如劫火烧。 不留遗芥。 况铺后诸谛回出文外。 非复世情图度。 所言七种二谛者。 一者实有为俗。 实有灭为真。 二者幻有为俗。 即幻有空为真。 三者幻有为俗。 即幻有空不空共为真。 四者幻有为俗。 幻有即空不空。 一切法趣空不空为真。 五者幻有幻有即空皆名为俗。 不有不空为真。 六者幻有幻有即空皆名为俗。 不有不空。 一切法趣不有不空为真。 七者幻有幻有即空皆为俗。 一切法趣有趣空。 趣不有不空为真。 实有二谛者。 阴入界等。 皆是实法。 实法所成森罗万品。 故名为俗。 方便修道。 灭此俗已。 乃得会真。 大品经云。 空色色空。 以灭色故。 谓为空色。 不灭色故。 谓为色空。 病中无药。 文字中无菩提。 皆此意。 是为实有二谛相也。 约此亦有随情智等三义。 准此可知。 幻有空二谛者。 斥前意也。 何者。 实有时无真。 灭有时无俗。 二谛义不成。 若明幻有者。 幻有是俗。 幻有不可得。 即俗而真。 大品经云。 即色是空。 即空是色。 空色相即。 二谛义成。 是名幻有二谛也。 约此亦有随情。 情智。 智等三义。 随智小当分别。 何者。 实有随智。 照真。 与此不异。 随智照俗不同。 何者。 通人入观巧。 复局照俗亦巧。 如百川会海。 其味不别。 复局还源。 江河则异。 俗是事法。 照异非疑。 真是理法。 不可不同。 只就通人出假。 亦人人不同。 可以意得。 例三藏。 出假。 亦应如是。 幻有空不空二谛者。 俗不异前。 真则三种不同。 一俗随三真。 即成三种二谛。 其相云何。 如大品明非漏非无漏。 初人谓非漏是非俗。 非无漏是遣着。 何者。 行人缘无漏生着。 如缘灭生使。 破其心还入无漏。 此是一番二谛也。 次人闻非漏非无漏。 谓非二边。 别显中理。 中理为真。 又是一番二谛也。 又人闻非有漏非无漏。 即知双非。 正显中道。 中道法界。 力用广大。 与虚空等。 一切法趣非有漏非无漏。 又是一番二谛也。 大涅槃经云。 声闻之人。 但见于空。 不见不空。 智者见空。 及与不空。 即是此意。 二乘谓着此空。 破着空故。 故言不空。 空着若破。 但是见空。 不见不空也。 利人谓不空是妙有。 故言不空。 利人闻不空谓是如来藏。 一切法趣如来藏。 还约空不空。 即有三种二谛也。 复次一切法趣非漏非无漏显三种异者。 初人闻一切法趣非漏非无漏者。 诸法不离空。 周行十方界。 还是瓶处如。 又人闻趣。 知此中理。 须一切行来趣发之。 又一人闻一切趣。 即非漏非无漏具一切法也。 是故说此一俗。 随三真转。 或对单真。 或对复真。 或对不思议真。 无量形势。 婉转赴机。 出没利物。 一一皆有随情。 情智。 智等三义。 若随智证。 俗随智转。 智证偏真。 即成通二谛。 智证不空真。 即成别入通二谛。 智证一切趣不空真。 即成圆入通二谛。 三人入智不同。 复局照俗亦异。 何故三人同闻二谛。 而取解各异者。 此是不共般若。 与二乘共说。 则深浅之殊耳。 大品经云。 有菩萨初发心。 与萨婆若相应。 有菩萨初发心。 游戏神通。 净佛国土。 有菩萨初发心。 即坐道场为如佛。 即此意也。 幻有无为俗。 不有不无为真者。 有无二故为俗。 中道不有不无不二为真。 二乘闻此真俗。 俱皆不解。 故如哑如聋。 大涅槃经云。 我与弥勒。 共论世谛。 五百声闻。 谓说真谛。 即此意也。 约此亦有随情。 情智。 智等三义。 圆入别二谛者。 俗与别同。 真谛则异。 别人不空。 但理而已。 欲显此理。 须缘修方便。 故言一切法趣不空。 圆人闻不空理。 即知具一切佛法。 无有缺减。 故言一切趣不空也。 约此亦有随情等三义。 圆教二谛者。 直说不思议二谛也。 真即是俗。 俗即是真。 如如意珠。 以珠譬真。 用以譬俗。 即珠是用。 即用是珠。 不二而二。 分真俗耳。 约此亦有随情。 情智等三义。 身子偈云。 佛以种种缘。 譬喻巧言说。 其心安如海。 我闻疑网断。 即其义焉。 问。 真俗应相对。 云何不同耶。 答。 此应四句。 俗异真同。 真异俗同。 真俗异相对。 真俗不异而异相对。 三藏与通。 真同而俗异。 二人通真异而俗同。 别。 真俗皆异而相对。 圆。 真俗不异而异相对。 不同而同。 若不相入。 当分真俗即相对。 七种二谛。 广说如前。 略说者。 界内相即。 不相即。 界外相即。 不相即。 四种二谛也。 别接通五也。 圆接通六也。 圆接别七也。 问。 何不接三藏。 答。 三藏是界内不相即。 小乘取证。 根败之士。 故不论接。 余六是摩诃衍门。 若欲前进。 亦可得去。 是故被接。 问。 若不接亦不会。 答。 接义非会义。 未会之前。 即论被接。 判粗妙者。 实有二谛。 半字法门。 引钝根人。 蠲除戏论之粪。 二谛义不成。 此法为粗。 如幻二谛。 满字法门。 为教利根。 诸法实相。 三人共得。 比前为妙。 同见但空。 方后则粗。 以别入通。 能见不空。 是则为妙。 教谈理不融。 是故为粗。 以圆入通为妙。 妙不异后带通方便。 是故为粗。 别二谛不带通方便。 故为妙。 教谈理不融。 是故为粗。 圆入别。 理融为妙。 带别方便为粗。 唯圆二谛。 正直舍方便。 但说无上道。 是故为妙。 次约随情智等判粗妙者。 且约三藏。 初闻随情二谛。 执实语为虚语。 起语见故。 生死浩然。 无佛法气分。 若能勤修念处。 发四善根。 是时随情二谛。 皆名为俗。 发得无漏。 所照二谛。 皆名为真。 从四果人。 以无漏智。 所照真俗。 皆名随智二谛。 随情则粗。 随智则妙。 譬如转乳。 始得成酪。 既成酪已。 心相体信。 入出无难。 即得随情情智智等。 说通别入通。 圆入通。 令其耻小慕大。 自悲败种。 渴仰上乘。 是时如转酪为生酥。 心渐通泰。 即为随情情智智等。 说别圆入别。 明不共般若。 命领家业。 金银珍宝。 出入取与。 皆使令知。 既知是已。 即如转生酥为熟酥。 诸佛法久后。 要当说真实。 即随情情智智等。 说圆二谛。 如转熟酥为醍醐。 是则六种二谛。 调熟众生。 虽成四味。 是故为粗。 醍醐一味。 是则为妙。 又束判粗妙。 前二教虽有随智等。 一向是随情。 说他意语故。 故名为粗。 别入通去。 虽有随情等。 一向束为情智。 智说自他意语。 故亦粗亦妙。 圆二谛虽有随情等。 一向是随智。 说佛自智。 说佛自意语。 故称为妙。 问。 前二二谛。 一向是随情。 应非见谛。 亦不得道。 答。 不得中道。 故称随情。 诸佛如来。 不空说法。 虽非中道。 第一义悉檀。 不失三悉檀益。 大概判之。 皆属随情为粗耳。 次明三谛者。 妙却前两种二谛。 以不明中道故。 就五种二谛得论中道。 即有五种三谛。 约别入通。 点非有漏。 非无漏。 二谛义成。 有漏是俗。 无漏是真。 非有漏非无漏是中。 当教论中。 但异空而已。 中无功用。 不备诸法。 圆入通三谛者。 二谛不异前。 点非漏非无漏。 具一切法。 与前中异也。 别三谛者。 彼俗为两谛。 对真为中。 中理而已。 圆入别三谛者。 二谛不异前。 点真中道。 具足佛法也。 圆三谛者。 非但中道具足佛法。 真俗亦然。 三谛圆融。 一三三一。 判粗妙者。 别圆入通。 带通方便故为粗。 别不带通为妙。 圆入别。 带别方便为粗。 圆不带方便最妙。 约五味教者。 乳教说三种三谛。 二粗一妙。 酪教但粗为妙。 生酥熟酥。 皆是五种三谛。 四粗一妙。 此经唯一种三谛。 即相待妙也。 开粗显妙者。 决前诸粗入一妙。 三谛无所可待。 是为绝待妙也。 又明一谛者。 大涅槃经云。 所言二谛。 其实是一。 方便说二如醉末吐。 见日月转。 谓有转日。 及不转日。 醒人但见不转。 不见于转。 转二为粗。 不转为妙。 三藏全是转二。 同彼醉人。 诸大乘经。 带转二说不转一。 今经正直舍方便。 但说无上道。 不转一实。 是故为妙。 诸谛不可说者。 诸法从本来。 常自寂灭相。 那得诸谛。 纷纭相碍。 一谛尚无。 诸谛安有。 一一皆不可说。 可说为粗。 不可说为妙。 不可说亦不可说。 是妙亦妙。 言语道断故。 若通作不可说者。 生生不可说。 乃至不生不生不可说。 前不可说为粗。 不生不生不可说为妙。 若粗异妙。 相待不融。 粗妙不二。 即绝待妙也。 问。 何故大小通论无谛。 答。 释论云。 不破圣人心中所得涅槃。 为未得者。 执涅槃生戏论。 如缘无生。 使故破言无谛也。 问。 若尔。 小乘得与不得。 俱皆被破。 大乘得与不得。 亦俱应破。 答。 不例小乘。 犹有别惑可除。 别理可显。 故虽得须破。 中道不尔。 云何破。 问。 若尔。 中道唯应有一实谛。 不应言无谛。 答。 为未得者。 执中生惑。 故须无谛。 实得者有。 戏论者无。 又唯识论。 于真俗二谛名开四重。 都成八谛。 俗谛四者。 一假名无实谛。 谓瓶盆等。 但有假名。 而无实体。 从能诠说。 故名为谛。 二随事差别谛。 谓蕴界等。 随彼彼事。 立蕴等法。 三方便安立谛。 谓苦集等。 由证得理。 而安立故。 四假名非安立谛。 谓二空理。 依彼空门。 说为真性。 由彼真性内证智境。 不可言说。 名二空如。 但假说故。 胜义四者。 一体用显现谛。 谓蕴界等。 有实体性。 过初世俗。 名胜义。 随事差别。 说名蕴等。 故名显现。 二因果差别谛。 谓苦集等。 智断证修。 因果差别。 三依门显实谛。 谓二空理。 过俗证得。 故名胜义。 依空能证。 以显于实。 故名依门。 四废诠谈旨谛。 谓一实真如。 体妙离言。 已名胜义。 又真不自真。 待俗故真。 即前三真。 亦说为俗。 俗不自俗。 待真故俗。 即后三俗。 亦名为真。 至理冲玄。 弥验于此。 又华严经。 约其圆数。 立于十谛等。 乃至一一法。 圆融无尽。 宗镜录卷第六十七戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫既云约俗假立。 心境双陈。 开之则两分。 合之则一味。 今约开义。 则互相生。 未有无心境。 曾无无境心。 凡圣通论。 都有几境。 答。 大约有三境。 颂云。 性境不随心。 独影唯从见。 带质通情本。 性种等随应。 性境不随心者。 性境者。 性是实义。 即实根尘四大。 及实定果色等相分境。 言不随心者。 为此根尘等相分。 皆自有实种生。 不随能缘见分种生故。 独影唯从见者。 影为影像。 是相分异名。 为此假相分。 无种为伴。 但独自有。 故名独影。 即空华兔角。 过去未来。 诸假影像法。 是此但从。 能缘见分变生。 与见分同种。 故名独影。 唯从见。 带质通情本者。 即相分。 一半与本质同一种生。 一半与见分同一种生。 故言通情本。 情即能缘见分。 本即所缘本质。 言性种等随应者。 随应。 是不定义。 谓于三境中名随所应。 有性。 种。 界系。 三科。 异熟等。 差别不定。 又广释云。 性境者。 为有体实相分名性境。 即前五识。 及第八心王。 并现量第六识所缘诸实色。 得境之自相。 不带名言。 无筹度心。 此境方名性境。 及根本智缘真如时。 亦是性境。 以无分别任运转故。 言不随心者。 都有五种不随。 一性不随者。 其能缘见分。 通三性。 所缘相分境。 唯无记性。 即不随能缘见分通三性。 二种不随者。 即见分从自见分种生。 相分从自相分种生。 不随能缘见分心种生故。 名种不随。 三界系不随者。 如明了意识缘香味境时。 其香味二境。 唯欲界系。 不随明了意识通上界系。 又如欲界第八缘种子境时。 其能缘第八唯欲界系。 所缘种子。 便通三界。 即六八二识。 有界系不随。 四三科不随者。 且五蕴不随者。 即如五识见分。 是识种收。 五尘相分。 即色蕴摄。 是蕴科不随。 十二处不随者。 其五识见分。 是意处收。 五尘相分。 五境处摄。 是处科不随。 十八界不随者。 其五识见分。 是五识界收。 五尘相分。 五境界摄。 此是三科不随。 五异熟不随者。 即如第八见分。 是异熟性。 所缘五尘相分。 非异熟性。 名异熟不随。 独影境者。 谓相分与见分同种生。 名独影唯从见。 即如第六识缘空华兔角过未。 及变影缘无为。 并缘地界法。 或缘假定果。 极迥极略等。 皆是假影像。 此但从见分变生。 自无其种。 名为从见。 独影有二种。 一者无质独影。 即第六缘空华兔角。 及过未等所变相分。 是。 其相分。 与第六见分同种生。 无空华等质。 二者有质独影。 即第六识缘五根种现。 是皆托质而起故。 其相分。 亦与见分同种而生。 亦名独影境。 三带质者。 即心缘心是。 如第七缘第八见分境时。 其相分无别种生。 一半与本质同种生。 一半与能缘见分同种生。 从本质生者。 即无覆性。 从能缘见分生者。 即有覆性。 以两头摄不定。 故名通情本。 质即第七能缘见分。 本即第八所缘见分。 又四句分别。 一唯别种。 非同种。 即性境。 二唯同种。 非别种。 即独影境。 三俱句。 即带质境。 四俱非。 即本智缘如。 以真如不从见分种生故。 名非同种。 又真如当体是无为。 但因证显得。 非生因所生法故。 名非别种。 性种说随应者。 性即性境。 种谓种类。 谓于三境中。 各有种类不同。 今皆须随应而说。 又约八识分别者。 前五转识。 一切时中皆唯性境。 不简互用不互用。 二种变中。 唯因缘变。 又与五根同种故。 第六意识有四类。 一明了意识。 亦通三境。 与五同缘实五尘。 初率尔心中是性境。 若以后念缘五尘上方圆长短等假色。 即有质独影。 亦名似带质境。 二散位独头意识。 亦通三境。 多是独影。 通缘三世有质无质法故。 若缘自身现行心心所时。 是带质境。 若缘自身五根。 及缘他人心心所。 是独影境。 亦名似带质境。 又独头意识。 初刹那缘五尘。 少分缘实色。 亦名性境。 三定中意识。 亦通三境。 通缘三世有质无质法故。 是独影境。 又能缘自身现行心心所故。 是带质境。 又七地已前有漏定位。 亦能引起五识。 缘五尘故。 即是性境。 四梦中意识。 唯是独影境。 第七识唯带质境。 第八识。 其心王唯性境。 因缘变故。 相应作意等五心所。 是似带质真独影境。 问。 三境以何为体。 答。 初性境。 用实五尘为体。 具八法成故。 八法者。 即四大。 地水火风。 四微。 色香味触等。 约有为说。 若能缘有漏位中。 除第七识。 余七皆用自心心所为体。 第二独影境。 将第六识见分所变假相分为体。 能缘即自心心所为体。 第三带质。 即变起中间假相分为体。 若能缘有漏位中。 唯六七二识心心所为体。 又成唯识论枢要志云。 真色真心。 俱是所缘。 所变相分俱名性境。 或能缘心。 而非妄执分别构画。 名为真心。 真心缘彼真色等境。 所变相分。 方名性境。 若心缘心所变。 相分。 相分无实。 但带质故。 性者。 体也。 体性是实。 名为性境。 独影者。 独者。 单也。 单有影像。 而无本质。 故相名独。 如缘龟毛石女等相。 或虽有质相分。 不能熏彼质种。 望质无能。 但有假影。 亦名为独。 如分别心缘无为相。 及第八识心所相及。 余准此知。 带质之境者。 质者。 周易云。 形体也。 带者。 说文谓之绅也。 绅也谓束。 又方言云。 带谓行也。 今云带质。 义通二也。 若依说文。 谓即挟带逼附之义。 如绅束也。 若依方言。 影仗质生。 如因其路。 行义方有。 然此相分。 虽有能熏自及质种。 然无实用。 如缘心相。 相分之心。 无虑用故。 通情本者。 情谓见分。 本谓质也。 显所变相。 随见随质。 以判种性。 二义不定。 又境有二。 一众生遍计所执情境。 心外见法。 名之曰境。 二诸圣自在德用智境。 以从心现故。 成其妙用智境。 又二。 一分剂境。 广大无边故。 二所知境。 唯佛能尽故。 又有二种。 一是心境。 唯心现故。 张心无心外之境。 张境无境外之心。 常含一味故。 二是境界之境。 谓心境无碍。 隐显同时。 体用相成。 理事齐现。 问。 心外无境。 境外无心。 云何又说心说境。 答。 前已广明。 何须重执。 一心四分。 理教无差。 有境有心。 方成唯识。 如心缘境时。 必有相分故。 如镜照面时。 有面影像也。 量云。 心缘境是有法。 心上必带境之影像。 宗因云。 心对外质。 同喻如镜照面时。 问。 智境各一。 何分多种。 答。 智因境分。 有真俗之异。 境从智立。 标凡圣之殊。 约用似多。 究体元一。 如起信钞问云。 境智为一为异。 答云。 智体无二。 境亦无二。 智无二者。 只是一智。 义用有殊。 约知真处。 名为真智。 约知俗处。 名为俗智。 境无二者。 谓色即是空为真境。 空即是色为俗境。 由是证真时必达俗。 达俗时必证真。 了俗无性。 即是真空。 岂有前后耶。 况无心外之境。 何有境外之心。 是即心境浑融。 为一法界。 问。 一心二谛。 理事非虚。 证理性而成真。 审事实而为俗。 皆具极成之义。 不坏二谛之门。 大小二乘。 同共建立。 如何是极成之义。 答。 所成决定不可移易。 随真随俗。 各有道理。 瑜伽论云。 一有世间极成真实。 二道理极成真实。 世间极成真实者。 谓一切世间。 于彼彼事。 随顺假立。 世俗惯习。 悟入觉慧所见同性。 谓地唯是地。 非是火等。 乃至苦唯是苦。 非是乐等。 乐唯是乐。 非是苦等。 以要言之。 此即如此。 非不如此。 是即如是。 非不如是。 决定胜解。 所行境事。 一切世间。 从其本际。 展转传来。 想自分别。 共所成立。 不由思惟筹量观察。 然后方取。 是名世间极成真实。 道理极成真实者。 依止现比。 及至校量极善思择决定智。 所行所知事。 由证成道理所建立。 所施设义。 是名道理极成真实。 问。 离识有色。 文义俱虚。 心外无尘。 教理同证。 其奈名言熏习。 世见坚牢。 若不微细剖陈。 难圆正信。 只如外色。 若粗若细。 云何推检。 知其本空。 了了分明。 成就唯识。 答。 粗细之色。 皆从识变。 既从识有。 外色全空。 故经云。 色性自空。 非色灭空。 为未了者。 更须破析。 直至极微。 方信空现。 识论云。 余乘所执离识实有色等诸法。 如何非有。 彼所执色。 不相应行。 及诸无为。 理非有故。 且所执色。 总有二种。 一者有对。 极微所成。 二者无对。 非极微成。 彼有对色。 定非实有。 能成极微。 非实有故。 谓诸极微。 若有质碍。 应如瓶等。 是假非实。 若无质碍。 应如非色。 如何可集成瓶衣等。 又诸极微。 若有方分。 必可分析。 便非实有。 若无方分。 则如非色。 乃至虽非无色。 而是识变。 谓识生时。 内因缘力。 变似眼等色等相现。 即以此相。 为所依缘。 然眼等根。 非现量得。 以能发识。 比知是有。 此但功能。 非外所造。 外有对色。 理既不成。 故应但是内识变现。 发眼等识。 名眼等根。 此为所依。 生眼等识。 此眼等识。 外所缘缘。 理非有故。 决定应许自识所变。 为所缘缘。 谓能引生似自识者。 乃至由此定知。 自识所变以色等相。 为所缘缘。 见托彼生。 带彼相起故。 然识变时。 随量大小。 顿现一相。 非别变作众多极微。 合成一物。 为执粗色有实体者。 佛说极微。 令其除析。 非谓诸色实有极微。 诸瑜伽师。 以假想慧。 于粗色相。 渐次除析。 至不可析。 假说极微。 虽此极微犹有方分。 而不可析。 若更析之。 便似空现。 不名为色。 故说极微。 是色边际。 由此应知。 诸有对色。 皆识变现。 非极微成。 余无对色。 是此类故。 亦非实有。 或无对故。 如心心所。 定非实色。 诸有对色。 现有色相。 以理推究。 离识尚无。 况无对色。 现无色相。 而可说为真实色法。 问。 表无表色。 不居身外。 内所动作。 显现非虚。 如成业论偈云。 由外发身语。 表内心所思。 譬彼潜渊鱼。 鼓波而自表。 此表无表色。 是实有不。 答。 识论云。 且身表色。 若是实有。 以何为性。 若言是形。 便非实有。 可分析故。 长等极微不可得故。 若言是动。 亦非实有。 才生即灭。 无动义故。 有为法灭。 不待因故。 灭若待因。 应非灭故。 若言有色。 非显非形。 心所引生。 能动手等。 名身表业。 理亦不然。 此若是动。 义如前破。 若是动因。 应即风界。 风无表示。 不应名表。 故身表业。 定非实有。 然心为因。 令识所变手等色相。 生灭相续。 转趣余方。 似有动作。 表示心故。 假名身表。 语表亦非实有声性。 一刹那声。 无诠表故。 多念相续。 便非实故。 外有对色。 前已破故。 然因心故。 识变似声。 生灭相续。 似有表示。 假名语表。 于理无违。 表既实无。 无表宁实。 然依思愿善恶分限。 假立无表。 理亦无违。 问。 经中说有三业。 善恶果报。 不滥升沉。 云何拨无。 岂不违教。 答。 不拨为无。 为显识故。 推其不实。 于世俗门。 善顺成立。 识论云。 不拨为无。 但言非色。 能动身思。 说名身业。 能发语思。 说名语业。 审决二思。 意相应故。 作动意故。 说名意业。 起身语思。 有所造作。 说名为业。 是审决思所游履处故。 通生苦乐异熟果故。 亦名为道。 或身语表。 由异发故。 假说为业。 思所履故。 说名业道。 由此应知。 实无外色。 唯有内识。 变似色生。 问。 不相应行。 是实有不。 答。 识论云。 不相应行。 亦非实有。 所以者何。 得非得等。 非如色心及诸心所。 体相可得。 非异色心及诸心所。 作用可得。 由此故知。 定非实有。 但依色等分位假立。 此定非异色心心所有实体用。 问。 二无心定。 无想异熟。 应异色心等有实自性。 若无实性。 应不能遮心心所法。 令不现起。 答。 识论云。 若无心位有别实法。 异色心等能遮于心名无心定。 应无色时有别实法。 异色心等。 能碍于色名无色定。 彼既不尔。 此云何然。 又遮碍心。 何须实法。 如堤塘等。 假亦能遮。 谓修定时。 于定加行。 厌患粗动心心所故。 发胜期愿。 遮心心所。 念心心所。 渐细渐微。 微微心时。 熏异熟识。 成极增上厌心等种。 由此损伏心等种故。 粗动等暂不现行。 依此分位。 假立二定。 此种善故。 定亦名善。 无想定前求无想果故。 所熏成种。 招彼异熟识。 依之粗动想等不行。 于此分位。 假立无想。 依异熟立。 得异熟名。 故此三法。 亦非实有。 问。 世间依想建立。 有为之法皆虚。 俗谛从识施为。 无体之门尽伪。 且如圣教。 文句能诠。 乃广长舌相之所宣。 妙观察智之所演。 云何俱称不实。 咸是虚耶。 答。 诸圣演教谈诠。 是依世俗文字。 所以佛告三乘学者。 只令依义不依语。 权藉教以明心。 是以文字俱无自性。 亦从识变。 广百门论云。 然诸世间。 随自心变。 谓有众字和合为名。 复谓众名和合为句。 谓此名句。 能有所诠。 能诠所诠。 皆自心变。 诸心所变。 情有理无。 圣者于中。 如实知见。 云何知见。 谓彼法。 皆是愚夫虚妄识心分别所作。 假而非实。 俗有真无。 随顺世间。 权说为有。 问。 音声可闻。 色尘有对。 可言心变。 只如时法无相。 应为实有。 答。 有相尚空。 无相何有。 时亦无体。 延促由心。 以始从一念。 终成于劫。 念若不起。 时劫本空。 但有初中后等时量。 皆是唯识之时。 广百论破时品云。 复次是则一切若假若实。 皆依世俗假相施设。 云何汝等。 定执诸法。 皆是实体。 难。 若一切法。 皆非实有。 如何现前分明可见。 答。 镜像水月。 乾闼婆城。 梦境幻事。 第二月等。 分明可见。 岂实有耶。 世间所见。 皆无有实。 云何以现证法是真。 觉时所见。 一切非真。 是识所缘。 如梦所见。 梦心所见。 决定非真。 乱识所缘。 如第二月。 如是虽无真实法体。 而能为境生现见心。 因斯展转。 发生忆念。 前后俱缘。 非真有境。 是故不可以生忆念。 证法是真。 法既非真。 时如何实。 难。 若缘妄境。 生于倒见。 境可是虚。 见应是实。 答。 境既是虚。 见云何实。 如在梦中。 谓眼等识。 缘色等境。 觉时知彼二事俱无。 妄境倒心。 亦复如是。 愚夫谓有。 圣者知无。 难。 有倒心境。 二种皆虚。 无倒境心。 俱应是实。 答。 世俗可尔。 胜义不然。 以胜义中心言绝故。 若于胜义心言绝者。 云何数说心境是虚。 为破实执。 故且言虚。 实执若除。 虚亦不有。 若实若虚。 皆为遣执。 依世俗说。 非就胜义。 胜义谛言。 亦是假立。 为翻世俗。 非有定诠。 难。 现见心境。 可言是无。 忆念境心。 云何非有。 答。 现见尚无。 忆念岂有。 难。 若一切法。 都非实有。 如何世间现造善恶。 若无善恶。 苦乐亦无。 是则拨无一切因果。 若拨无因果。 则无邪见。 岂不怖此邪见罪耶。 答。 奇哉世间。 愚痴难悟。 唯知怖罪。 不识罪因。 一切善恶。 苦乐因果。 并世俗有。 胜义中无。 我依胜义。 言不可得。 不拨世俗。 何成邪见。 于世俗中。 执胜义有。 不称正理。 是为邪见。 今于此中。 为破时执。 略说诸法。 俗有真无。 又古释云。 凡如来三时说法。 或云一时。 三世十世等时。 皆从能变心生。 外无三世之境。 离自心外。 诸法无体。 如世尊说弥勒作佛。 即听者于自心上。 变作过去相分生起。 世尊答云。 从今十二年后。 必得往生。 听者心上。 又变作未来相分而起。 能变心。 即现在也。 此过去时。 无其实境。 尽从心变。 但随心分限。 变起长时短时。 是以时因心立。 无有定性。 因现在。 则有过去未来。 因延有促。 因一念有大劫。 若无现在心。 何处立过未。 西域记第七云。 昔有隐士。 结庐屏迹。 博习技艺。 究极神理。 能使瓦砾成宝。 人畜变形。 但未能驭风云。 陪仙驾。 阅图考古。 更求仙法。 遂得求仙方云。 将欲求仙当筑坛场。 命一烈士。 按长剑。 立坛隅。 屏息绝言。 自昏达曙。 求仙者。 坛中而坐。 按长剑。 诵神咒。 收视返听。 达曙登仙。 既得此方。 数年之间求烈士不得。 后遇一人。 先为人佣力。 艰辛五载。 一旦违失。 遂被笞辱。 又无所得。 悲号巡路。 隐士见命数加优赠。 烈士欲求报效。 隐士曰。 我弥历多年。 幸而遇会。 奇貌应图。 非有他故。 愿一旦不语耳。 烈士曰。 死尚不辞。 何况不语。 于是隐士。 立坛受仙。 依事行之。 日暮之后。 各思其事。 隐者诵咒。 烈士按剑。 俟将晓矣。 烈士忽然大叫。 时空中火下。 烟焰云蒸。 稳士疾引此人。 入池避难。 问曰。 诫子无声。 何乃惊叫。 烈士曰。 受命之后。 至夜昏然若梦。 见昔所事主人。 躬来至傍。 感厚恩而不语。 被打震怒。 而见致害。 遂见托生南印土大婆罗门家。 受生。 乃至出胎。 苦厄备受。 荷恩不语。 洎乎受冠生子。 每念前恩思而不语。 阖家亲戚。 咸见怪矣。 年过六十。 而有一子。 其妻谓曰。 汝若不语。 我杀汝子。 我自怀念。 今已隔生。 唯有一子宁忍令杀。 因止其妻。 遂发此言。 隐士曰。 我之过也。 被魔所娆。 烈士感激其事。 忿恚而死。 故知睡梦与觉。 所见唯心。 延促之时。 不离一念。 故引梦时。 以明觉位。 又法华经安乐行品。 梦入铜轮。 成道度生。 经无量时。 唯只一夜梦心。 所以无性摄论颂云。 处梦谓经年。 觉乃须臾顷。 故时虽无量。 摄在一刹那。 可证听者心上。 自变长短二时。 实唯现在心心所也。 故义海云。 如见尘时。 是一念心所现。 此一念心之时。 全是百千大劫成。 何以故。 百千大劫。 本由一念方成。 大劫既相由成立。 俱无体性。 乃至远近世界。 佛及众生。 三世一切事物。 莫不于一念中现。 何以故。 一切事法。 依心而现。 念既无碍。 法亦随融。 是故一念。 即见三世事物显然。 所以华严经颂云。 一念普观无量劫。 无去无来亦无住。 如是了知三世事。 超诸方便成十力。 又颂云。 始从一念终成劫。 悉从众生心想生。 一切刹海劫无边。 以一方便皆清净。 又颂云。 或从心海生。 随心所解住。 如幻无处所。 一切是分别。 故知横收刹海。 竖彻僧祇。 皆一念心。 前后际断。 既无大小之刹。 亦无延促之时。 以一方便唯心之门。 令众生界悉皆清净。 何者。 以知境唯妄识分别。 则不起心。 以心不起故。 则妄境不现。 妄境不现。 垢净之法无依粗想不生。 长短之时自绝。 若教中所说劫量延促。 皆是善巧逗机方便。 或为怯弱众生。 说成佛只在刹那。 或为懈怠众生。 说须经阿僧祇劫。 若成佛之旨。 一际无差。 延促之诠。 尽归权智。 又古释云。 一方便者。 即了唯心也。 一念与劫。 并由想心。 心想不生。 长短安在。 非长非短。 是谓清净。 不坏于相。 则劫海无边。 故知一切诸法。 皆无自体。 悉不坚牢。 唯从想生。 若执为实。 但是颠倒。 所以广博严净经云。 文殊师利告阿难言。 愚小之人。 以日为昼想。 无黠慧故。 所以者何。 若令此昼。 是真实者。 是常住者。 是坚牢者。 应有积聚。 不应过去。 唯应有昼。 不应有夜。 问。 此三世时。 既从心变。 于八识内。 何识所缘。 答。 古释云。 唯意所缘。 谓时之一法是假。 前五第八俱不能缘。 第七又常缘内第八见分为我。 兼无分别故。 唯第六能缘。 又四种意识中。 唯明了意识不能缘。 时是假故。 即定中。 梦中。 独散。 此三俱能缘。 若约三境中。 是独影境。 问。 不相应行中诸有为法。 似有作用。 应不离识。 如六种无为。 无有作用。 应离色心等有其实性。 答。 有无之法。 皆依识变。 虚空等五无为。 皆依妄识所变。 真如无为。 是净识之性。 亦不离识。 乃至有无真假。 一切性相。 离真唯识性。 更无所有。 宗镜录卷第六十八戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第六十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫觉王随顺世法曲徇机宜。 欲显无相之门。 先明有相之理。 因方便而开真实。 假有作而证无生。 非称本怀。 但施密意。 于四俗谛中。 立第二随事差别谛。 说三科法门。 谓蕴处界等。 今欲会有归空。 应当先立后破。 须知窟穴。 方可倾巢。 只如五蕴初科。 四大元始。 以何为义。 答。 蕴者。 藏也。 亦云五阴。 阴者。 覆也。 即蕴藏妄种。 覆蔽真心。 杂集论云。 蕴者。 积聚义。 又荷杂染担故名为蕴。 如肩荷担。 此约俗谛所释。 若论真谛。 无一法可聚。 以各无自体。 亦无作用。 故楞伽经云。 佛告大慧。 当善四大造色。 云何菩萨善四大造色。 大慧。 菩萨摩诃萨。 作是学。 彼真谛者。 四大不生。 于彼四大不生。 作如是观察。 观察已竟。 名相妄想分剂。 自心现分剂。 乃至大慧。 彼四大种。 云何生造色。 谓津润妄想大种。 生内外水界。 堪能妄想大种。 生内外火界。 飘动妄想大种。 生内外风界。 断截色妄想大种。 生内外地界。 释云。 堪能妄想者。 即计火大堪能成熟万物之性。 断截色妄想者。 即计可断截性为地大。 四大既空。 五蕴无主。 是以先观色阴。 从四大所造。 展转相因而生。 四大中既无主宰。 谁能合集以成色乎。 以此观之。 色阴即空。 色阴既空。 四阴何有。 善学真谛。 第一净心。 不住一相。 则无四大可生。 故知一切莫非真觉。 则一觉一切觉。 统括一心无不觉故。 外法本无名相。 所见分剂。 皆唯心量。 以般若照五蕴皆空。 聚沫之色既虚。 水泡之受何有。 阳焰之想非实。 芭蕉之行唯空。 幻识倏尔无依。 空大湛然不动。 穷四大根本。 性相尚无。 则六根枝条。 影响奚有。 身见既不立。 妄识又无从。 唯一真心。 神性独立。 恒沙海藏。 无量义门。 该括指归。 理穷于此。 不出一念。 人法俱空。 如持地经云。 佛言。 诸凡夫。 于见闻觉知法中。 计得识阴。 贪着念有。 是人贪着见闻觉知法。 为识阴所缚。 贵其所知。 以心意识合系。 故驰走往来。 所谓从此世。 至彼世。 从彼世。 至此世。 皆识阴所缚故。 不能如实知识阴。 识阴是虚妄不实。 颠倒相应。 因见闻觉知法起。 此中无有实识者。 若不能如是实观。 或起善识。 或起不善识。 或起善不善识。 是人常随识行。 不知识所生处。 不知识如实相。 持世。 诸菩萨摩诃萨。 于此中如是正观。 知识阴从虚妄识起。 所谓见闻觉知法中众因缘生。 无法生法想故。 贪着识阴。 故知诸阴。 不出一念法空之心。 所以永嘉集云。 明识一念之中五阴者。 谓历历分明。 即是识阴。 领纳在心。 即是受阴。 心缘此理。 即是想阴。 行用此理。 即是行阴。 污秽真性。 即是色阴。 此五阴者。 举体即是一念。 一念者。 举体。 全是五阴。 历历见此一念之中无有主宰。 即人空慧。 见如幻化。 即法空慧。 故最胜王经云。 佛告善天女。 五蕴能现法界。 法界即是五蕴。 问。 处以何为义。 答。 论云。 识生长门义。 当知种子义。 摄一切法差别义。 亦是处义。 问。 界以何为义。 答。 是界分建立义。 以内外中间。 各对待立故。 杂集论云。 一切法种子义。 谓依阿赖耶识中诸法种子。 说名为界。 界是因义。 又能持自相义。 又能持因果性义。 又摄持一切法差别义。 问。 何因五蕴说唯有五。 答。 杂集论云。 为显五种我事故。 一身具我事。 谓内外色蕴所摄。 二受用我事。 即受蕴。 三言说我事。 即想蕴四造作。 一切法非法我事。 谓行蕴。 五彼所依止我自体事。 谓识蕴。 是身具等所依我相事义。 世间有情。 多于识蕴计执为我。 于余蕴计执我所。 问。 色蕴何相。 答。 变现相是色相。 此有三。 触对变坏。 谓由手足。 乃至蚊蛇所触对时。 即便变坏。 二方所示现。 谓由方所可相示现。 问。 受蕴何相。 答。 领纳相是受相。 由此受故。 领纳种种净不净业。 所得异熟。 若清净业。 受乐异熟。 不清净业。 受苦异熟。 净不净业。 受不苦不乐异熟。 所以者何。 由净不净业。 感得异熟阿赖耶识。 恒与舍受相应。 唯此舍受。 是实异熟体。 苦乐两受。 从异熟生。 故假说名异熟。 问。 想蕴何相。 答。 构了相是想相。 由此想故构画种种诸法像类。 随所见闻觉知之义。 起诸言说。 诸言说者。 谓诠辩义。 问。 行蕴何相。 答。 造作相是行相。 由此行故。 念心造作。 谓于善恶无记品中。 驱役心故。 问。 识蕴何相。 答。 了别相是识相。 由此识故。 了别色声香味触法等。 种种境界。 问。 何因处唯十二。 答。 杂集论云。 唯由身及具。 能与未来六行受用。 为生长门故。 谓如过现六行受用相。 为眼等所持。 未来六行受用相。 以根及义为生长门。 亦尔。 唯依根境立十二处。 不依六种受用相识。 问。 处以何为相。 答。 如界应知。 随其所应。 谓眼当见色。 及此种子等。 随义应说。 问。 何因界唯十八。 答。 杂集论云。 由身具等。 能持过现六行受用性故。 身者。 谓眼等六根。 具者。 谓色等六境。 过现六行受用者。 谓六识。 能持者。 谓六根六境。 能持六识所依所缘故。 过现六识能持受用者。 不舍自相故。 当知十八。 以能持义。 故说名界。 问。 眼界何相。 答。 谓眼曾现见色。 及此种了积集异熟。 阿赖耶识。 是眼界相。 眼曾见色者。 谓能持过去识受用义。 以显界性。 现见色者。 谓能持现在识受用义。 以显界性。 及此种子积集异熟阿赖耶识者。 谓眼种子。 或唯积集。 为。 引当来眼根故。 或已成熟。 为。 生现在眼根故。 此二种名眼界者。 眼生因故。 如眼界相。 耳鼻舌身意界相。 亦尔。 问。 色界何相。 答。 诸色眼曾现见。 及眼界。 于此增上。 是色界相。 眼界于此增上者。 谓依色根增上力。 外境生故。 如色界相。 声香味触法界相。 亦尔。 问。 眼识界何相。 答。 谓依眼缘色。 似色了别。 及此种子积集异熟阿赖耶识。 是眼识界相。 如眼识界。 耳鼻舌身意识界相。 亦尔。 是以真谛不有。 世谛非无。 迷之则一二情生。 悟之则性相无碍。 故先德云。 真俗双泯。 二谛恒存。 空有两亡。 一味常现。 如瑜伽论云。 思正法者。 乃至云何以称量行相。 依正道理。 思惟诸蕴相应言教。 谓依四道理观察。 何等为四。 一观待道理。 二作用道理。 三证成道理。 四法尔道理。 云何名为观待道理。 谓略说有二种观待。 一生起观待。 二施设观待。 生起观待者。 谓由诸因诸缘势力。 生起诸蕴。 此蕴生起。 要当观待诸因诸缘。 施设观待者。 谓由名身。 句身。 文身。 施设诸蕴。 此蕴施设。 要当观待名句文身。 是名于蕴生起观待。 施设观待。 即此生起观待。 施设观待。 生起施设诸蕴。 说名道理瑜伽方便。 是故说为观待道理。 云何名为作用道理。 谓诸蕴生已。 由自缘故。 有自作用。 各各差别。 谓眼能见色。 耳能闻声。 鼻能嗅香。 舌能尝味。 身能觉触。 意能了法。 色为眼境。 为眼所行。 乃至法为意境。 为意所行。 或复所余如是等类。 于彼彼法。 别别作用。 当知亦尔。 即此诸法各别作用。 所有道理。 瑜伽方便。 皆说名为作用道理。 云何名为证成道理。 谓一切蕴皆是无常。 众缘所生。 苦空无我。 由三量故。 如实观察。 谓由至教量故。 由现量故。 由比量故。 由此三量。 证验道理。 诸有智者。 心正执受。 安置成立。 谓一切蕴皆无常性。 众缘生性。 苦性空性。 及无我性。 如是等。 名证成道理。 云何名为法尔道理。 谓何因缘故。 即彼诸蕴如是种类。 诸器世间。 如是安布。 何因缘故。 地坚为相。 水湿为相。 火暖为相。 风用轻动。 以为其相。 何因缘故。 诸蕴无常。 诸法无我。 涅槃寂静。 何因缘故。 色变坏相。 受领纳相。 想等了相。 行造作相。 识了别相。 由彼诸法。 本性应尔。 自性应尔。 法性应尔。 即此法尔。 说名道理。 瑜伽方便。 或即如是。 或异如是。 或非如是。 一切皆以法尔为依。 一切皆归法尔道理。 令心安住。 令心晓了。 如是名为法尔道理。 如是名为依四道理。 观察诸蕴相应言教。 故知法性自尔。 一切如然。 未有一法而为障碍。 了之无过。 执之患生。 但依观待。 作用。 证成。 法尔。 四种道理观察。 则二谛双通。 一心无碍。 问。 万法唯识。 正量可知。 又云。 境灭识亡。 心境俱遣。 今观阴入界等。 如上分析性相宛然。 云何同境。 一时俱拂。 答。 上约世谛分别。 似有非真。 但立空名。 终无实体。 所以首楞严经。 微细推检。 阴入界处。 一一皆空。 非因非缘。 非自然性。 非因。 即是不自生。 非缘。 即是不他生。 既无自他二法。 无法和合。 即是不共生。 非自然性。 即是非无因生。 四句无生。 阴从何有。 又当观此一念心。 不从根尘离合而生。 若言合生者。 譬如镜面。 各有像故。 合生应有两像。 若各无像。 合不应生。 若镜面合为一而生像者。 今实不合。 合则无像。 若镜面离故生像者。 各在一方。 则应有像。 今实不尔。 根尘离合。 亦复如是。 当知即念无念。 自他起处俱空。 即生无生。 离合推之无体。 破五阴文云。 佛告阿难。 譬如有人。 取频伽瓶。 塞其两孔。 满中擎空。 千里远行。 用饷他国。 识阴当知。 亦复如是。 阿难。 如是虚空。 非彼方来。 非此方入。 如是阿难。 若彼方来。 则本瓶中。 既贮空去。 于本瓶地。 应少虚空。 若此方入。 开孔倒瓶。 应见空出。 是故当知。 识阴虚妄。 本非因缘。 非自然性。 释曰。 此破识阴也。 瓶喻于身。 空喻于识。 若执有识随身往来者。 此处识阴灭。 往彼处生时。 如将此方虚空远饷他国。 若此阴实灭。 如于本瓶地应少虚空。 若彼阴复生。 如开孔倒瓶应见空出。 故知虚空不动。 识无去来。 一阴既虚。 四阴皆尔。 大涅槃经云。 若人舍命之时。 然心意识即生善道。 而是心法。 实无去来。 亦无所至。 直是前后。 相似相续。 相貌不异。 如是之言。 即是如来秘密之教。 又佛告阿阇世王。 如汝所言。 先王无辜。 横加逆害者。 何者是父。 但于假名众生五阴。 妄生父想。 于十二入十八界中。 何者是父。 若色是父。 四阴应非。 若四阴是父。 色亦应非。 若色非色合为父者。 无有是处。 何以故。 色与非色。 性无合故。 大王。 凡夫众生。 于是色阴。 妄生父想。 如是色阴。 亦不可害。 乃至阿阇世王。 即白佛言。 世尊。 我今始知色是无常。 乃至识是无常。 我本若能如是知者。 则不作罪。 持世经云。 佛言。 是诸菩萨如实观时。 知识阴虚妄不实。 从本已来。 常不生相。 知非阴是识阴。 像阴是识阴。 幻阴是识阴。 譬如幻所化人。 识不在内。 亦不在外。 不在中间。 识性亦如是。 如幻性虚妄缘生。 从忆想分别起。 无有实事。 如机关木人。 识亦如是。 从颠倒起。 虚妄因缘和合而有。 幻人岂有心识。 木像谁称觉知。 比妄识而况同。 从幻缘而似有。 大智度论云。 日初出时。 见城门楼橹宫殿。 行人出入。 日转高转灭。 但可眼见。 而无有实。 是名乾闼婆城。 有人初不见乾闼婆城。 晨朝东向见之。 意谓实乐。 疾行趣之。 转近转失。 日高转灭。 饥渴闷极。 见热气如野马。 谓之为水。 疾走趣之。 转近转灭。 疲极困厄。 至穷山狭谷中。 大唤啼哭。 闻有响应。 谓有居民。 求之疲极。 而无所见。 思惟自悟。 渴愿心息。 无智人。 亦如是。 空阴界入中。 见吾我及诸法。 淫瞋心着。 四方狂走。 求乐自满。 颠倒欺诳。 穷极懊恼。 若以智慧知无我无实法者。 是时颠倒愿息。 故知色阴如劳目睛。 忽现空华之相。 受阴如手摩触。 妄生冷热之缘。 想阴如人说酸梅。 口中自然水出。 行阴如水上波浪。 观之似有奔流。 识阴如瓶贮虚空。 持之用饷他国。 斯则非内非外。 不即不离。 和合既不成。 自然亦非有。 若此况是实。 则五阴不虚。 既并世相而非真。 审知阴入而无体。 唯是性空法界。 如来藏心。 无始无终。 平等显现。 是以首楞严经云。 佛告阿难。 是故如来。 与汝发明。 五阴本因。 同是妄想。 汝体先因父母想生。 汝心非想。 则不能来想中传命。 如我先言。 心想酸味。 口中涎生。 心想登高。 足心酸起。 悬崖不有。 酸物未来。 汝体必非虚妄通伦。 口水如何因谈酸出。 是故当知。 汝现色身。 名为坚固第一妄想。 即此所说。 临高想心。 能令汝形。 真受酸涩。 由因受生。 能动色体。 汝今现前顺益违损。 二现驱驰。 名为虚明。 第二妄想。 由汝念虑。 使汝色身。 身非念伦。 汝身何因。 随念所使。 种种取像。 心生形取。 与念相应。 寤即想心。 寐为诸梦。 则汝想念。 摇动妄情。 名为融通。 第三妄想。 化理不住。 运运密移。 甲长发生。 气消容皱。 日夜相代。 曾无觉悟。 阿难。 此若非汝。 云何体迁。 如必是真。 汝何无觉。 则汝诸行。 念念不停。 名为幽隐。 第四妄想。 又汝精明。 湛不摇处。 名恒常者。 于身不出见闻觉知。 若实精真。 不容习。 妄。 何因汝等。 曾于昔年。 睹一奇物。 经历年岁。 忆忘俱无。 于后忽然覆睹前异。 记忆宛然。 曾不遗失。 则此精了。 湛不摇中。 念念受熏。 有何筹算。 阿难当知。 此湛非真。 如急流水。 望如恬静。 流急不见。 非是无流。 若非想元宁受想习。 非汝六根互用合开。 此之妄想无时得灭。 故汝现在见闻觉知。 中。 串习几。 则湛了内。 罔象虚无。 第五颠倒。 细微精想。 阿难。 是五受阴。 五妄想成。 汝今欲知因界浅深。 唯色与空。 是色边际。 唯触及离。 是受边际。 唯记与忘。 是想边际。 唯灭与生。 是行边际。 湛入合湛。 归识边际。 此五阴元。 重叠生起。 生因识有。 灭从色除。 理则顿悟。 承悟并消。 事非顿除非次第尽。 是以若见五阴有。 即众生世间。 若了五阴空。 即真谛世间。 若达五阴实相。 即中道第一义正智世间。 难此五阴三世间外。 更无一法能建能立。 为。 俗为真。 一代时教所诠。 除此别无方便。 悟此成佛。 迷此为凡。 唯是一心。 开合无异。 何者。 以一阴名色。 四阴名心。 从心所生。 故称为色。 心是所依。 色是能依。 摄能归所。 但是一心。 本末元同。 体用常合。 宗镜大旨。 于此绝言。 破六入文云。 佛告阿难。 譬如有人。 劳倦则眠。 睡熟便寤。 览尘斯忆。 失忆为忘。 是其颠倒生住异灭。 吸习中归。 不相逾越。 称意知根。 兼意与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于生灭二种妄尘。 集知居中。 吸撮内尘。 见闻逆流。 流不及地。 名觉知性。 此觉知性。 离彼寤寐生灭二尘。 毕竟无体。 如是阿难。 当知如是觉知之根。 非寤寐来。 非生灭有。 不于根出。 亦非空生。 何以故。 若从寤来。 寐即随灭。 将何为寐。 必生时有。 灭即同无。 令谁受灭。 若从灭有。 生即灭无。 孰知生者。 若从根出。 寤寐二相。 随身开合。 离斯二体。 此觉知者。 同于空华。 毕竟无性。 若从空生。 自是空知。 何关汝入。 是故当知。 意入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 释曰。 此破意入也。 疏云。 览尘斯忆者。 忆即是生。 失忆为忘者。 忘即是灭。 失忆不离自心。 妄谓为境。 故云是其颠倒生住异灭。 吸习中归不相逾越者。 吸习生住异灭。 归识心内。 故云中归。 前念灭。 后念生。 无杂乱失。 故云不相逾越。 故经云。 心性生灭。 犹如猿猴。 当知见境生灭者。 即是自心生灭相故。 故云心生种种法生。 吸撮内尘。 见闻逆流。 流不及地。 名觉知性者。 谓眼耳取外尘境。 刹那流入意地。 从外入内。 名为逆流。 眼耳唯缘现境。 至第二念缘不及故。 故云流不及地。 唯意根独取。 名觉知性。 此觉知性。 因前尘起。 毕竟无体。 以妄知强觉。 成内众生。 因灭想凝空。 为外国土。 经云。 想澄成国土。 知觉乃众生。 迷湛寂一心。 作内六入。 更无别体。 唯是真空。 意入既虚。 前眼等五入亦尔。 破十二处文云。 佛告阿难。 汝常意中。 所缘善恶无记三性。 生成法。 则此法为复即心所生。 为当离心别有方所。 阿难。 若即心者。 法则非尘。 非心所缘。 云何成处。 若离于心别有方所。 则法自性。 为知非知。 知则名心。 异汝非尘。 同他心量。 即汝即心。 云何汝心。 更二于汝。 若非知者。 此尘既非色声香味。 离合冷暖。 及虚空相。 当知何在。 今于色空。 都无表示。 不应人间。 更有空外。 心非所缘。 处从谁立。 是故当知。 法则与心。 俱无处所。 则意与法。 二俱虚妄。 本非因缘。 非自然性。 释曰。 此破意法二处也。 夫分能标所构画成持。 立境立心。 皆是意法。 先破其分别惑本。 则前五根十处自倾。 法处是所缘。 意处是能缘。 只如法处。 为复即心不即心。 若即心者。 法则全心。 心不见心。 云何成。 处若离于心别有。 方所。 则法之自性。 为有知无知。 若有知。 则名心。 不成于法。 若无知。 则不属自心。 同他心量。 以知二处。 俱无自体。 则善恶无记三性等法。 四种意根等心。 皆同一性。 无有能缘所缘之异。 心境皆空。 故论云。 凡所分别。 皆分别自心。 心不见心。 无相可得。 则无相理现。 有作情亡。 因缘自然。 名义俱绝。 例十处色心。 亦复如是。 破十八界文云。 佛告阿难。 汝所明意法为缘。 生于意识。 此识为复因意所生。 以意为界。 因法所生。 以法为界。 阿难。 若因意生。 于汝意中。 必有所思。 发明汝意。 若无前法。 意无所生。 离缘无形。 识将何用。 又汝识心。 与诸思量。 兼了别性。 为同为异。 同意即意。 云何所生。 异意不同。 应无所识。 若无所识。 云何意生。 若有所识。 云何识意。 唯同与异。 二性无成。 界云何立。 若因法生。 世间诸法。 不离五尘。 汝观色法及诸声法。 香。 法味法及与触法。 相状分明。 以对五根。 非意所摄。 汝识决定依于法生。 汝今谛观。 法法何状。 若离色空。 动静。 通塞。 合离。 生灭。 越此诸相。 终无所得。 生则色空。 诸法等生。 灭则色空。 诸法等灭。 所因既无。 因生有识。 作何形相。 相状不有。 界云何生。 是故当知。 意法为缘。 生意识界。 三处都无。 则意与法。 及意界三。 本非因缘。 非自然性。 释曰。 此破意识界也。 如十八界中。 皆因意识建立。 根本立处尚空。 所生枝末何有。 既无处所可得。 又无界分可凭。 事诳理。 虚情危执劣。 恶见之根株尽拔。 妄识之巢穴齐倾。 独朗真心。 圆周法界。 安国云。 谓色等五尘界。 是限量境。 五识亲证。 都无尘相。 如来藏中顿现身器无尘相。 六七妄想。 谓有我法。 想所现相。 是分别变。 分别变相。 但可为境。 而无实用。 如日发焰带微尘而共红。 非实红也。 如水澄清。 含轻云而俱绿。 非实绿也。 若了藏性。 则知尘境而为妄也。 故知诸法但从分别而生。 分别既空。 名相何有。 夫人空易了。 法我难除。 不达法逐缘生。 执有自体。 如摄论云。 若执法体是有。 名法我执。 如二乘人。 依粗分别事识修行。 但了法中无我。 不知法体全空。 闻诸法空。 生大怖畏。 是知法空是本。 人空是末。 夜绳未晓。 蛇想宁除。 翳目犹存。 空华岂灭。 破七大性文云。 佛告阿难。 识性无原。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 其目周视。 但如镜中无别分析。 汝识于中。 次第标指。 此是文殊。 此富楼那。 此目犍连。 此须菩提。 此舍利弗。 此识了知。 为生于见。 为生于相。 为生虚空。 为无所因。 突然而出。 阿难。 若汝识性。 生于见中。 如无明暗。 及与色空。 四种必无。 元无汝见。 见性尚无。 从何发识。 若汝识性。 生于相中。 不从见生。 既不见明。 亦不见暗。 明暗不瞩。 即无色空。 彼相尚无。 识何所发。 若生于空。 非相非见。 非见无辩。 自不能知明暗色空。 非相灭缘。 见闻觉知无处安立。 处此二非。 空则同无。 有非同物。 纵发汝识。 欲何分别。 若无所因突然而出。 何不日中别识明月。 汝更细详。 微细详审。 见托汝睛。 相推前境。 可状成有。 不相成无。 如是识缘。 因何所出。 识动见澄。 非和非合。 闻听觉知。 亦复如是。 不应识缘。 无从自出。 若此识心。 本无所从。 当知了别见闻觉知。 圆满湛然。 性非从所。 兼彼地水火风。 均名七大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝心粗浮不悟见闻。 发明。 了知。 本如来藏。 汝应观此六处识心。 为同为异。 为空为有。 为非同异。 为非空有。 汝元不知。 如来藏中性识明知。 觉明真识。 妙觉湛然。 遍周法界。 含吐十虚宁有方所。 循业发现。 世间无知。 或为因缘。 及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 释曰。 此破识大性也。 谛详佛旨。 本契无生。 但以有情。 唯迷妄识。 以昏扰之性。 起遍计于觉原。 逐杂染之缘。 沈圆成于识海。 眠三界之梦宅。 一觉而尘劫不惺。 造四大之幻身。 生灭而恒沙莫算。 今推此识。 决定无体。 从缘所起。 悉顺无生。 四句检之。 自含妙理。 此识了知为生于见者。 如无明暗色空。 元无见性。 见性尚无。 从何发识。 此破自生也。 为生于相者。 不从见生。 则不见暗明。 明暗不瞩。 即无色空。 彼相尚无。 识何所发。 此破他生也。 既不得自见之性。 又不得他相之观。 自他既虚。 即无和合。 所以推云。 见托汝睛。 相推前境。 可状成有。 不相成无。 如是识缘。 因何所出。 识动见澄。 非和非合。 闻听觉知。 亦复如是。 以动静相乖。 事非和合。 此破共生也。 为生虚空。 为无所因突然而出者。 若生于空。 非相非见。 纵发汝识。 欲何分别。 若无所因突然而出。 何不日中别识明月。 日属朝阳。 月含阴魄。 时候晷刻。 今古不移。 各有所因。 无因非有。 此破无因生也。 四句才空。 百非俱殄。 则妄计所执。 内因外缘。 心和境合。 无因自然等。 妄想情尘。 皆无实义。 狂华之影迹俱虚。 不真何待。 戏论之名言顿息。 意解全消。 虚空之性既融。 六大之体何有。 以地大无性。 四轮所成。 水大无性。 凝流不定。 火大无性。 寄于诸缘。 风大无性。 附物彰动。 空大无性。 对色得名。 见性从缘。 和合而有。 识性无体。 如幻即虚。 且如火大无性者。 如首楞严经云。 性火真空者。 古释云。 性是本觉性。 火。 是本觉火。 皆是众生心变。 如第六识心热。 遍身即狭。 若第八识中变起。 即遍同法界。 悟法界性。 皆是我心中所变之火。 如西京崇慧法师。 于大历四年。 在京与道士斗。 能入火不烧。 是求观音之力。 何况自证。 证。 得已后。 入地狱。 中皆不被烧。 今世间火。 随。 处发现。 应众生业力。 多少随意。 如龙斗。 亦起火烧林薮。 乃至云中霹雳火。 如人欲心炽盛。 火烧天祠。 皆从心火起。 由心动摇。 故有火起。 但心不动。 即不被烧。 譬如人畏时。 非人得其便。 如来得性火。 三界火烧不得。 如来自起智火。 焚得舍利。 其火猛盛。 诸大弟子将水求不得。 乃至龙王求亦不得。 唯天帝释云。 我本愿力始求得。 虽有性火而不自烧。 如刀能割。 不自割。 如眼能看。 不自看。 如火大性唯心。 七大性亦如是。 随心俱遍法界。 法界本遍。 由执心故不能遍。 如三界中。 三乘天眼。 俱不能遍。 唯如来无执。 性合真空。 故能周遍。 如般若经中。 佛自言。 我以无执故。 得真金身。 圆光常现。 火烧天祠者。 昔有渔师。 河上见公主过。 因生染心。 思求不得。 身渐羸疾。 其母遂问病因。 与作方便。 日送鲤鱼一头。 公主怪问。 母直陈其事。 遂许云。 我因拜天祠。 即潜相见。 子知便喜。 公主后来。 正见渔人睡熟。 撼之不觉。 便系帛子在手上。 公主去后。 渔人睡觉。 见手上帛子。 知公主来。 心生恨忆。 心中欲火内烧。 自身烂坏。 并烧天祠。 房室净尽。 所以三界有法。 识外无文。 皆从四大内外成。 尽是一心虚妄变。 何者。 最初因不觉。 故有业识。 从业识因动。 故有转识。 从转识起见。 故有现识。 因见分。 成相分。 能所才分。 心境顿现。 古钞释首楞严经云。 明妄非他。 觉明为咎者。 六识取尘。 由业识发起。 后有第七识执第八识中明。 变起外四大。 四大引起六根尘。 六根尘引起六识。 六识依六根尘。 因外有色。 内引眼根等。 明妄非他者。 其妄最初。 因自心动有风。 因执有金。 因爱有水。 因求有火。 皆是自心变起四大。 还自分别结业受生。 故非他累。 觉明为咎者。 由强觉了本体明为咎。 则无知觉明。 有知明觉。 如人见不净。 便生厌心。 由分别故。 以猪狗见。 便生净想。 皆由强觉无明。 但无分别妄见。 唯见法性净土。 是知内外四大。 地水火风。 念念发现。 所以经云。 或各各发明。 若俱发明。 各各发明者。 汝见圆明。 知心欲取。 失却本明性空。 思想摇动。 心生风轮。 情爱相续。 性感水轮。 执心炽盛。 金轮则现。 求心若欲火轮方兴。 若俱发明。 初起强觉。 四大俱现。 如人恨忆。 瞋则火生。 身心动转。 以况于风。 目中泪盈。 而表于水。 面发赤相。 则表于地。 是以内外四大。 元是我心之性。 以为自性。 又自第八识。 变起根身器内外四大之相分。 为自相。 又因妄念而起强觉而知。 所以万像森萝郁然显现。 若能穷因体本。 皆是自心之性。 自心之相。 于中妍丑憎爱。 全是意识计度分别而成。 既识根由。 须存正智。 但除强觉。 一念不生。 自然心境俱空。 前后际断。 故知七大之性。 性真圆融。 一一大俱遍法界。 皆是一体。 如七颗冰。 将火镕为一水。 亦如因陀罗网同而不同。 如水与冰。 异而不异。 乃至五阴。 六入。 十二处。 十八界等。 皆满法界。 一一微尘。 亦满法界。 一一毛孔。 亦遍法界。 一一身心亦遍。 皆如来藏。 如香水海中。 常说一切法。 为诸菩萨。 不见菩萨相。 不见邪师相。 不见生住异灭相。 所以尽合真空。 俱遍实际。 如说龟毛兔角焰水干城。 但有言说之名。 且无实事。 例凡夫界。 中所有见闻阴入之根。 名色之境。 亦但有其名。 都无实事。 今将世间共知龟毛易解之虚。 破如今现执名色难解之虚。 还同龟毛无所执着。 即知从来所执一切境界。 皆从识变。 尽逐想生。 离识无尘。 识寂则诸尘并寂。 离想无法。 想空则诸法皆空。 因缘自然。 俱成戏论。 知解分别。 本末无从。 但有意言。 都无真实。 如此明达。 顿悟前非。 终不更待空里之华。 将期结果。 取梦中之物。 拟欲牢藏。 杌见思空。 绳消蛇想。 渴鹿罢驰于阳焰。 痴猿息弄于月轮。 遂乃静虑虚襟。 若陵空之逸翮。 随缘养性。 犹纵浪之虚舟。 毕故不造新。 任真而合道。 如是五阴六入。 十二处。 十八界。 七大性等。 非是本来自然无因而有。 非从今日和合因缘所生。 但是识心。 分别建立。 今破此识性。 则七大性。 乃至一切法皆空。 如寻流得源。 捕贼获将。 则无明怨对。 生死魔军。 应念俱消。 如汤沃雪。 唯如来藏。 妙湛明心。 性真圆融。 遍十方界。 如波澄秋渚。 含虚洞然。 云朗晴空迥无所有。 所以首楞严经云。 佛告阿难。 汝犹未明一切浮尘诸幻化相。 当处出生。 随处灭尽。 幻妄称相。 其性真为妙觉明体。 如是乃至五阴。 六入。 从十二处。 至十八界。 因缘和合。 虚妄有生。 因缘别离。 虚妄名灭。 殊不能知。 生灭去来本如来藏。 常住妙明不动周圆。 妙真如性。 性真常中求于去来迷悟生死。 了无所得。 是以先令照彻心境分明。 后乃顿融。 须亡心境。 如华严演义云。 谓此华严经中。 教人观察。 若心若境。 如颂云。 欲知诸佛心。 当观佛智慧。 佛智无依处。 如空无所依。 此令观佛心也。 又颂云。 若有欲知佛境界。 当净其意如虚空。 此教观佛境也。 次空心境颂云。 法性本空寂。 无取亦无见。 性空即是佛。 不可得思量。 无取即无境。 无见即无心。 又颂云。 若有欲得如来智。 应离一切妄分别。 有无通达皆平等。 疾作人天大导师。 即空心境也。 菩萨凡夫所有心境。 观照例知。 故经颂云。 知妄本自真。 见佛则清净。 又云。 心佛与众生。 是三无差别。 宗镜录卷第六十九戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫祖佛正意。 本显一心。 何必教中。 更谈阴界。 答。 随妄心而破妄境。 谓显人空。 除异执。 而说异门。 成法解脱。 无有定法故。 号之为阿耨菩提。 病差药消。 如筏喻之法尚应舍。 识论问云。 以有阿含证验知故。 若但心识虚妄分别见外境界。 不从色等外境界生眼识等者。 以何义故。 如来说眼色等十二种入。 明知有色香味等外境界也。 答曰。 偈言。 说色等诸入。 为可化众生。 依前人受法。 说言有化生。 如来依彼心业相续。 不断不绝。 是故说有化生众生。 又说言。 无我无众生无寿者。 唯因缘和合有诸法生。 如来如是说色等入。 为令前人得受法故。 以彼前人未解因缘诸法体空。 非谓实有色香味等外诸境界。 问。 若实无有色等入者。 以何义故。 如来经中作如是说。 答曰。 偈言。 依彼本心智。 识妄取外境。 是故如来说。 有内外诸入。 此依无始心意识等种子转变。 虚妄见彼色香味等外诸境界。 是故如来依此虚妄二种法故。 作如是说。 一本识种子。 二虚妄外境界等。 依此二法。 如来说有眼色等入。 问。 依如是偈说。 有何功德利益。 答。 偈曰。 观虚妄无实。 如是入我空。 观知诸法异。 入诸法无我。 为令声闻解知。 因彼六根六尘。 生六种识。 无有一法是实觉者。 乃至无有一法是实见者。 为令可化众生等。 作是观察。 入人无我空。 观于诸法异者。 谓菩萨观实无色等外尘一法可见。 乃至实无一触可觉。 如是观察。 得入因缘诸法体空。 为欲遮彼虚妄分别故。 说色等一切诸法。 毕竟空无。 非无言处。 皆悉空无。 无言处者。 所谓诸佛如来行处。 如是唯有真识。 更无余识。 不能如是分别观察。 入于识空。 如是依识。 说入一切诸法无我。 非谓一向谤真识我。 说言无有佛性实我。 又如来方便。 渐令众生得入我空。 及法空故。 说有内识。 而识无有内识可取。 若不如是。 则不得说我法空。 以是义故。 虚妄分别。 此心于彼心。 彼心知此心。 辩中边颂云。 识生变似义。 有情我及了。 此境实非有。 境无故识无。 变似义者。 谓似色等诸境性现。 变似有情者。 谓似自他身五根性现。 变似我者。 谓染污末那。 与我痴等恒相应故。 变似了者。 诸余六识。 了别相粗故。 此境实非有者。 谓似义似相。 无行相故。 似我似了。 非真现故。 皆非实有。 境无故识无者。 谓所取义。 有情。 我。 了别等。 四境无故。 能取诸识。 亦非实有。 是以若约大根顿悟之人。 尚不得一。 何况说多。 何以故。 以执多故。 迷了一故。 悟于迷多中。 根有不同。 遂开阴处界。 若迷心不迷色。 则数为五阴。 若迷色不迷心。 则数为十二处。 若心色俱迷者。 则数为十八界。 若直见真心神解之性。 则非一非多。 非法非数。 其余能诠之教。 皆是善巧之门。 将逗机宜。 广申破立。 欲显真空之理。 先明幻有之端。 究竟指归一心之海。 问。 于世间法。 五蕴身中。 作何见解成外道义。 云何通达成佛法义。 答。 外道不达诸法因缘和合成诸蕴。 凡有所为。 皆是识阴。 便于蕴上。 执有实我。 受用自在。 名为神主。 于似常似一相续之中。 说有神性。 是外道义。 若了内外和合因缘所成。 唯识所变。 似境所现。 即第八识任持不断。 似有相续。 即佛法义。 外道不知。 将为实有。 迷无性之理。 执身见之愚。 问。 前破五阴。 六入。 十八界。 七大性。 识义俱无。 云何建立唯识。 答。 一为遣境故立识。 何者。 若不因识。 何以立境。 若不显识。 何以遣境。 二为以有妄想心故。 能知名义。 何者。 若无妄则不能显真。 若无真则不能破惑。 故知破立在我。 染净由心。 三无性论云。 今为成就此依他性故。 说成立道理。 此性不但以言说为体。 何以故。 言说必有所依故。 若不依乱识品类。 名言得立。 无有是处。 若不尔。 所依品类既无有。 所说名言则不得立。 若尔。 则无二性。 无二性故。 则无惑品。 无惑品故。 则有二过。 一不由功用。 自然解脱。 二则生死涅槃。 不可显现。 由无此二过。 失故。 是故应知。 决有依他性。 有此性故。 世谛立。 若不立世谛。 亦不得真谛。 何者。 以了俗无性故。 即成真谛。 若拟无二谛。 是恶取邪空。 非善通正理。 又若无真谛之本。 何以垂俗谛之迹。 本迹虽殊。 不思议一。 如法华玄义。 广释本迹为六本者。 理本。 即是实相一究竟道。 迹者。 除诸法实相。 其余种种。 皆名为迹。 又理之与事。 皆名为本。 说理说事。 皆名教迹也。 又理事之教皆为本。 禀教修行名为迹。 如人依处。 则有行迹。 寻迹得处也。 又行能证体。 体为本。 依体起用。 用为迹。 又实得体用名为本。 权施体用名为迹。 又今日所显者为本。 先来已说者为迹。 约此六义。 以明本迹也。 一又约理事明本迹者。 从无住本。 立一切法。 无住之理。 即是本时实相真谛也。 一切法。 即是本时森罗俗谛也。 由实相真本。 垂于俗迹。 寻于俗迹。 即显真本。 本迹虽殊。 不思议一。 故经云。 观一切法空。 如实相。 但以因缘有。 从颠倒生。 二理教明本迹者。 即是本时所照二谛。 俱不可说故。 皆名本也。 昔佛方便说之。 即是二谛之教。 教名为迹。 若无二谛之本。 则无二种之教。 若无教迹。 岂显谛本。 本迹虽殊。 不思议一也。 经偈云。 是法不可示。 言词相寂灭。 以方便力故。 为五比丘说。 三约教行为本迹者。 最初禀昔佛之教以为本。 则有修因致果之行。 由教诠理而得起行。 由行会教而得显理。 本迹虽殊。 不思议一也。 经偈云。 诸法从本来。 常自寂灭相。 佛子行道已。 来世得作佛。 四约体用明本迹者。 由昔最初修行契理。 证于法身为本。 初得法身本故。 即体起应身之用。 由于应身。 得显法身。 本迹虽殊。 不思议一也。 经云。 吾从成佛已来。 甚大久远。 若斯。 但以方便教化众生。 作如此说。 五约权实明本迹者。 实者。 最初久远。 实得法应二身。 皆名为本。 中间数数唱生唱灭。 种种施权法应二身。 故名为迹。 非初得法应之本。 则无中间法应之迹。 由迹显本。 本迹虽殊。 不思议一也。 经云。 是我方便。 诸佛亦然。 六约今已论本迹者。 前来诸教已说理事。 乃至权实者。 皆是迹也。 今经所说久远理事。 乃至权实者。 皆名为本。 非今所明久远之本。 无以垂于已说之迹。 非已说迹。 岂显今本。 本迹虽殊。 不思议一也。 经偈云。 诸佛法久后。 要当说真实。 问。 世间无有一法不从缘生。 具几因缘。 能生万法。 答。 曾无心外法。 能与心为缘。 但是自心生。 还与心为相。 义海云。 明缘起者。 如见尘时。 此尘是自心现。 由自心现。 即与自心为缘。 由缘现前。 心法方起。 故名为缘起法也。 经云。 诸法从缘起。 无缘即不起。 乃至则知尘体。 空无所有。 今悟缘非缘。 起无不妙。 但缘起体寂。 起恒不起。 达体随缘。 不起恒起。 如是见者。 名实知见。 何谓实知见。 若见缘而不见体。 即是常见。 若见体而不见缘。 即是断见。 今从因缘而见性。 则不落常。 于真性中而缘起。 则不堕断。 名实知见。 所以广辩因缘行相者。 谓因事而显理。 令理不孤。 因理而成事。 令事融即。 然约经论。 随顺世谛所立。 有四因缘。 内外假立。 不无行相。 一因缘者。 论云。 一因缘。 谓有为法亲办自果。 此体有二。 一种子。 二现行。 释云。 若一切烦恼种。 被加行智折伏已。 永无生现行用。 虽种子是因缘法。 以不能生现行故。 不得名因缘。 又如将心种望色现。 亦不名因缘。 若心种生心现。 色种生色现等。 皆是因缘。 此双通新本二类种子故。 二。 等无间缘。 谓八现识。 及彼心所。 前聚。 于后。 自类无间。 等而开导。 令彼定生。 释云。 八现识及心所者。 出缘体。 唯见自证。 此是缘体总名现识。 简色。 不相应。 种子。 无为。 非此缘性。 论说。 等无间缘。 唯望一切心心所说。 以前生开导所摄受故。 开者。 避义。 与彼处义。 导者。 招引义。 即前往避其处。 招引后法令生。 前聚于后者。 简俱时及后为前缘义。 非开导故。 自类者。 显非他识为缘。 无间者。 显虽前无间为后缘。 非中间隔要无间者。 等。 而开导者。 显缘义。 令彼定生。 即显后果。 虽经久远。 如经八万劫。 前眼识。 望后亦为此缘。 以彼后果当定生故。 即简入无余依最后心。 无果定生。 故非此缘。 虽有开义。 无导引力故。 问。 心与心所。 既非自类。 如八种识。 恒时俱转。 体用各殊。 如何俱起望后。 并得互为缘义。 答。 论云。 心与心所。 虽恒俱转。 而相应故。 和合似一。 不可施设离别殊异故。 得互作等无间缘。 和合似一者。 同一所缘。 及同一依。 同一时转。 同一性摄。 不可离别令其殊异。 不同八识行相所缘。 及依。 各不等故。 非互为缘。 又但除却入无余依者外。 余一切心心所。 皆是等无间缘。 以力用齐等。 无自类间隔故。 三所缘缘。 谓若有法。 是带己相。 心。 或相应。 所虑所托。 此体有二。 一亲。 二疏。 若与能缘体不相离。 是见分等内所虑托。 应知彼是亲所缘缘。 若与能缘体虽相离。 为质能起内所虑托。 应知彼是疏所缘缘。 亲所缘缘。 能缘皆有。 离内所虑托。 必不生故。 疏所缘缘。 能缘或有。 离外所虑托。 亦得生故。 释云。 谓若有法者。 谓非遍计所执。 所执无体。 不能发生能缘之识。 故非是缘。 缘者。 必是依他。 今此必是有体方缘。 是带己相者。 谓能缘心等。 带此色等己之相也。 带者。 是挟带义。 相者。 体相。 非相状义。 谓正智等生时。 挟带真如之体相起。 与真不一不异。 非相非非相。 若挟带所缘之己以为境相者。 是所缘故。 若相言体。 即有同时心心所之体相。 亦心挟带而有。 相者。 分义。 或体相义。 真如亦名为相。 无相之相。 所以经言。 皆同一相。 所谓无相。 亲所缘缘者。 若与见分等体不相离者。 简他识所变。 及自八识各各所缘别。 唯是见分内所虑托。 此有二种。 一是有为。 即识所变。 名内所虑托。 二是无为。 真如体不离识。 名所虑托。 即如自证缘见分等。 并是此例。 此说亲缘。 疏所缘缘。 与能缘心相离法是。 谓即他识所变。 及自身中别识所变。 仗为质者是。 又亲所缘者。 即谓见分。 是带己相。 此疏中即影像相分。 是带本质之相。 故名所缘。 又亲所缘缘。 但是能缘之心。 皆有。 离内所虑托之相分。 一切心等。 必不行故。 今大乘中。 若缘无法。 不生心也。 疏所缘缘。 能缘之法。 或有或无。 以是心外法故。 如执实我法。 虽无本质。 然离彼法。 心亦生故。 又观所缘缘论颂云。 内色如外现。 为识所缘缘。 许彼相在识。 及能生识故。 以自内识所变之色。 为所缘缘。 是依他性。 有体法故。 不缘心外所执无法故。 论云。 见托彼生。 带彼相起。 见托彼生。 即是缘义。 然心起时。 带彼相起。 名为所缘。 带是挟带逼附之义。 百法云。 护法明此所缘。 如见相。 无定相分。 以本智亲证如体。 不取相故。 与如体冥合故。 即无相状之相。 即但有体相之相。 即挟带之义。 亦所缘缘。 难云。 若有见分。 即有分别相。 何名无分别相也。 又云。 无能取耶。 答。 虽有见分而无分别。 复无能取。 正智缘如。 亲挟附体相缘故。 更无相状之相。 说。 无相分。 言无能取者。 即无分别妄执实能取故。 不无内分能缘见分。 又难。 若言无相分者。 所缘缘论云。 依彼生。 带彼相。 故名所缘相。 若无真如相分者。 即无所缘。 护法云。 亦有所缘缘义。 虽见相分。 而可有带如相起。 不离故。 即本智见分。 亲挟带真如之体相起故。 名所缘缘。 如自证分亲带见分。 名所缘缘。 此亦应尔。 实无变带之义。 唯有挟带。 名所缘缘。 故与后得别也。 若变相分缘者。 便非亲证。 即如后得智。 应有分别。 既异后得。 即明知有见分无相分也。 又一切见分。 皆有挟带境相义者。 由相不离见故。 即是挟带之义。 不离有二。 一者有为相分。 望自能变之识。 血脉相连。 犹如父子。 故名不离。 二者真如等境。 虽非识变。 然是识等实体。 故名不离。 问。 所缘缘论偈云。 内色如外现。 为识所缘缘。 许彼相在识。 及能生识故。 是以外境虽无。 而有内色。 似外境现。 为所缘缘。 既外相在识。 即是俱起。 以相在故。 云何复能生识。 能作识缘。 答。 如眼等识。 带彼相起。 虽即同时。 不碍前后。 以展转相因。 成所缘缘之理。 论问云。 此内境相。 既不离识。 如何俱起。 能作识缘。 颂答云。 决定相随故。 俱时亦作缘。 或前为后缘。 引彼功能故。 境相与识。 定相随故。 虽俱时起。 亦作识缘。 而外诸法。 理非有故。 定应许在识非余。 此根功能。 与前境色。 从无始际。 展转为因。 如是诸识。 唯内境相。 为所缘缘。 理善成立。 问。 所明挟带。 是亲所缘缘者。 为复挟体挟用。 答。 应作四句分别。 一体挟体者。 即自证分缘证自证分。 证自证分却缘自证分。 是也。 二用挟用者。 即八识心心所见分。 缘自亲相分。 是也。 三用挟体者。 即根本智见分缘真如。 是也。 四体挟用者。 即自证分缘见分也。 问。 所缘缘义。 于八识如何料简亲疏。 答。 百法云。 护法解。 此第八心及心所。 名此品。 若因若果。 疏所缘有无不定。 若因中第八识。 托他人扶尘。 器世间境。 自变相分缘。 即可互受用。 有疏所缘义。 若是自他缘义。 五根及种子。 不互变缘。 即无疏所缘缘义也。 又有色界。 即有扶尘。 器世间可互。 扶尘即有疏所缘缘。 若无色界。 即无色可扶托故。 即无疏所缘缘义也。 若自第八识缘自三境。 唯有亲所缘缘也。 此是因中料简。 若至佛果位中。 第八识。 若缘自境。 及缘真如。 及缘过未一切无体法时。 即无疏所缘缘也。 若缘他佛身土。 即变影而缘。 亦有疏义。 即第八识心王自。 果位中。 疏所缘缘有无不定。 若第八五心所因果位中。 皆有疏所缘缘也。 若为托第八心王三境为质而缘故。 若第七识者。 论云。 第七心品未转依位。 是俱生故。 必扶外质故。 亦定有疏所缘缘。 于转依位。 此非定有。 缘真如。 无外质故。 今言。 此第七识有漏位中者。 体是俱生。 任运无力。 必扶第八识以为外质故。 自方变影缘故。 即定有疏所缘缘。 若约无漏时。 即疏所缘缘。 有无不定。 若第七根本智相应心品。 缘真如。 即无疏缘。 若后得智缘如。 即有疏缘。 若是无漏第七缘过未及诸无体法。 皆无疏所缘缘。 问。 何故有漏第七起执事。 须扶托本质起耶。 夫是执者构画所生。 即不合假于外质而起。 答。 执有二。 一有强思分别计度而起执者。 即所托外质。 有无不定。 如第六识独生散意是也。 二者有任运起执。 即第七识是。 为第七心心所是俱生任运。 自无力起。 要假外质。 自方起执也。 故知第七有漏位中疏所缘缘。 有无不定。 若第六识者。 此识身心品。 行相猛利。 于一切位能自在转。 所仗外质。 或有或无。 疏所缘缘。 有无不定。 于因果位中。 皆自在转。 或分别起。 或俱生故。 缘一切法时。 有仗质起。 有不仗质起。 缘境最广故。 疏所缘缘。 有无不定。 若前五转识者。 未转依粗观劣故。 必仗外质故。 即定有疏所缘缘。 若转依位。 此非定有。 缘过未等。 无外质故。 前五转识因果位中。 约诸根互用。 亦须仗质而起。 定有疏所缘缘。 若至果位。 有无不定。 又诸识互缘者。 第八识与前七为所缘缘。 即八识相分。 与五识为所缘缘。 第六识缘第八四分为所缘缘。 第七即唯托第八见分为所缘缘。 即第八识四分为本质。 即前七识见分变相分缘。 即第八与前七为所缘义。 故八于七有也。 即第八与前七为疏所缘缘。 七于八无者。 即前七不与第八为所缘缘。 以第八不缘前七故。 不托前七生故。 唯缘自三境为所缘缘。 又广释云。 古大乘师立所缘缘义者。 彼云。 谓若有法者。 即有体本质法。 名缘。 言是带己相者。 即相分。 名所缘相。 相质合说。 名所缘缘。 所言带己相者。 带字属心。 己字属本质。 相即相分。 谓能缘心。 缘所缘境时。 带起本质家己有之相分。 故名是带己相。 被小乘正量部。 般若鞠多不立相分师。 造谤大乘论七百偈。 破古大乘师所缘缘义云。 汝若言已相是相分。 将为所缘者。 且如汝大乘宗。 无分别智缘真如时。 不带起真如相分。 其真如望能缘智见分。 应无所缘缘义。 必若言本智缘如。 亦有相分者。 即违汝自宗一切经论。 如何通会。 古大乘师被此一难。 当时绝救。 经一十二年。 无人救得大乘所缘缘义。 唐三藏救云。 我宗大乘解带有二义。 一者变带变。 二者挟带变。 若变带者。 即变带似质之已相起。 是相状之相。 令根本智缘如时即无。 若挟带者。 即有。 根本智亲挟带真如体相。 而缘。 更不变相分故。 亦成所缘缘。 三藏云。 谓若有法。 即真如是有体法。 名缘。 即此真如。 是本智所虑处。 又名所缘。 二势合说。 名所缘缘。 所缘即缘。 持业释。 亦如八识见分。 各缘自亲相分时。 皆是挟带。 乃至内二分相缘亦尔。 故知本智缘如。 虽不变相分。 然亲挟带真如体相而缘。 亦成所缘缘。 古大乘师错解所缘缘义者。 夫所缘缘义者。 以有体法是缘。 即此有体法。 是能缘心所虑处故。 便名所缘。 今古大乘师。 既唯将实相分为所缘者。 错之甚矣。 正解所缘缘义者。 谓若有法。 是带已相者。 谓若有法者。 即有实法。 简于假法。 及遍计相分无体法。 无体法。 但是所缘。 不成缘。 夫为缘者。 须是有体实法。 有力用故。 能牵生识。 即实圆成依他。 是有体法。 言是带已相者。 带有二义。 一者变带。 即八个识。 有疏所缘缘本质。 是为托。 此有体境为本质。 变似质之相起。 名为变带。 二者挟带。 即一切亲所缘缘实相分是。 为此相分十离能缘心故。 其能缘心。 亲挟此相分而缘。 名为挟带。 言已相者。 亦有二义。 且第一于变带疏所缘缘上说者。 即变似质之己相。 已者。 体也。 即相分似本质已体。 此是相状之相。 二于挟带亲所缘缘上说者。 即能缘心上亲挟带所缘相分之已相。 此是境相之相。 即不同于疏所缘缘。 带本质家之已相起。 忽有人问云。 言是带已相者。 未审能缘心。 带谁家之已相而缘。 应答云。 若疏所缘缘。 即变带本质家之已相缘。 若亲所缘缘。 即挟带相分家之已相缘。 又疏所缘缘。 是带相状之相。 即带似质之相状。 若亲所缘缘。 即带境相之相。 以亲挟境相而缘故。 有人云。 带能缘心之已相者。 此人不会所缘义。 问。 若言亲挟带境相。 及变带似质之相状起。 成亲疏二缘者。 即外色法。 亦成亲疏二缘。 且如将镜照人时。 于镜面上。 亦能亲挟于人影像。 以人影不离于镜面故。 应成亲所缘缘。 又镜面望外边人本质。 应成疏所缘缘。 答。 将所虑简之。 意云。 夫为所缘缘者。 须对能缘虑法。 所虑。 方名所缘缘。 今镜面既非能缘虑法者。 即镜中人影。 及外边人本质。 亦不得名所虑法。 既阙所虑义者。 不成所缘缘。 外人又难。 若尔者。 且如第六识缘空华无体法时。 有所虑义。 应成所缘缘。 为识是能缘虑故。 答。 将所托简之。 意云。 其意缘无体法时。 虽有所虑义。 又阙所托义。 以空华等无体。 不与能缘心为所托。 不妨但成所缘。 即不成缘。 由是应须四句分别。 一有所虑。 非所托。 即遍计妄执我法等是。 以无体故。 但为所虑。 不为所托。 二有所托。 非所虑。 即镜水所照人等是。 此但有所托。 而无所虑。 以镜水等非能虑故。 三俱句。 即一切所缘缘实相分是。 四俱非。 即除镜水等所照外。 余不缘者是。 又亲缘者。 是逼附义。 近义。 即如相分。 亲逼附近于见分。 更无余分间隔故。 言疏者。 是远义。 被相分隔故。 即本质法是。 又亲所缘缘。 都有四类。 一有亲所缘缘。 从质及心而变起。 即五识缘五尘境所缘相分是。 二有亲所缘缘。 但从心变。 不仗质起。 即第八识缘三境相分是。 三有亲所缘缘。 不由心变。 亦不由质起。 即根本智所证真如是。 四有亲所缘缘。 而非相分。 即内二分互相缘是。 慈恩云。 若与能缘体不相离。 是见分等内所虑托。 应知彼是亲所缘缘者。 若与能缘者。 是见分。 体不相离者。 即与自证分体不相离。 意云。 相分是见分亲所缘缘。 见分是自证分亲所缘缘。 皆不离自证分体。 此正简疏所缘缘。 本质法。 望能缘见分。 有相离八识故。 此亦简他人所变相分。 及自身八识。 各各所变相分。 更互相望。 皆不是亲。 今唯取自识所变相分。 名亲。 望能变见分。 体不相离。 中间更无物隔碍。 方是亲义。 言是见分等内所虑托者。 言见分等者。 即等取自证分及第四分。 并本智缘如等。 此皆成亲所缘缘。 且如相分。 是见分家亲所缘缘。 见分。 即自证分亲所缘缘。 自证分。 是证自证分亲所缘缘。 又真如。 是根本智亲所缘缘。 又等取心心所缘亲相分。 亦是亲所缘缘。 此上皆是挟带而缘。 宗镜录卷第七十戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫心不孤起。 托境而方生。 还有不仗境质起不。 答。 有。 护法菩萨云。 心生不必有本质。 正义者。 若疏所缘缘。 有无不定。 不假本质。 心亦得生唯识之境。 若亲相分。 若待外质方生。 慈恩云。 良恐理乖唯识。 若第八第六有无不定。 即如八识缘境时。 前五第七定有本质。 第八若缘他人扶尘根并异界器。 及定果色时。 即有本质。 若缘自三境者。 唯是亲变亲缘。 即无本质。 第六若缘现在十八界时。 可有本质。 若缘过去十八界。 或缘无体法时。 将何为质。 故知六八所仗本质。 有无不定。 若定果色。 有变有化。 言有变者。 托质即有本质。 言有化者。 是离质。 或有缘他起者。 即有变之义。 即托他为质。 自变影像。 如搅长河为酥酪。 变大地为黄金。 此皆有本质。 或有定力生者。 即有化之义。 即离质化。 无而忽有。 如虚空华。 化出楼台七宝等事。 此皆从定心离质而化。 应作四句。 分别本质相分三境有无。 一有本质相分。 是实性境。 即前五识。 及明了意识初念。 并少分独头意识是。 二有本质相分。 是假。 即有质独影。 及带质境是。 三无质相分。 是假。 即无质独影是。 四无质相分。 是实性境。 即第八心王缘三境。 及本智缘如是。 又别行钞云。 所缘缘者。 谓是心之所虑处故。 名为所缘。 只此所缘境。 又有牵心令生。 是心之所托故。 复说名缘。 即所缘为缘。 名所缘缘。 缘是体。 所缘是用。 六识之中。 所缘即缘。 持业释也。 今先立正义者。 汝鞠多师。 不解我大乘所缘缘义。 只如我大乘言。 是带已相者。 带与已相各有二义。 言带有二义者。 一者挟带。 即能缘心亲挟境体而缘。 二者变带。 即能缘心变起相分而缘。 已相亦有二义。 一体相名相。 二相状名相。 且初挟带体相者。 根本智缘真如。 是挟带体相而缘。 是所缘缘。 乃至内二分相缘。 及自证分缘见分。 亦是挟带体相。 名所缘缘。 谓能缘心。 亲挟带内二分见相也。 二变带相状相者。 有两解不同。 初龙兴钞主云。 即有漏心心所。 及无漏后得智见分。 缘境之时。 变相而缘。 不简有质无质。 皆是变带名带。 相状名相。 为所缘缘也。 第二显幽钞云。 八识见分缘自亲相时。 皆是挟带者。 然虽多此说。 理恐未然。 若尔。 即有三失。 一挟带变带无别失。 亲挟境体缘。 名为挟带。 变起相分而缘。 名为变带。 今既呼相分为挟带。 故知无别。 二今古相违失。 古时挟带。 有少乖理。 若于变带。 即乃无违。 今言相分是挟带。 古云变带。 岂不相违。 三变带唯缘本质失。 岂无质相分。 非心变耶。 今以理而推。 但是相分。 非论有质无质。 皆名变带。 若不变相分。 直附境体。 即名挟带。 所以唐三藏。 将挟带。 以救前义。 谓古大乘师。 但明变带也。 次依论破小乘所缘缘义。 分二。 初破正量部师。 论主云。 夫五识所缘者。 谓能缘识带彼相起。 及有实体。 令能缘识托彼而生。 汝正量部师。 若言。 所缘缘义但有能生识之一义。 不许能缘眼识带彼相起者。 即应非是所缘缘。 大乘量云。 汝眼识所缘缘是有法。 应非眼识所缘缘。 宗因云。 但有能生识一义故。 同喻如眼识因缘。 又返立量破云。 汝眼识因缘是有法。 应是眼识所缘缘。 宗因云。 但有能生一义故。 如眼缘色时。 此中意云。 古大乘师不说挟带。 即本智缘真如时为所缘缘。 义如有失。 若正量部不许变带。 即眼识缘色时。 所缘缘义不成。 次破经部师者。 论主云。 汝经部师。 将外和合假色作所缘缘者。 不然。 设许汝眼识带彼粗色相故。 许作所缘。 亦不得名缘。 以汝执假色无体故。 犹如眼识错乱。 见第二月。 彼无实体。 不能生识。 但名所缘。 不得名缘。 和合假色。 亦复如是。 立量破云。 汝和合粗色是有法。 设为眼识所缘非缘。 宗因云。 汝执是假无体故。 同喻如第二月故。 观所缘缘论偈云。 和合于五识。 设所缘非缘。 彼体实无故。 犹如第二月。 经部有执云。 和合粗色。 虽即是假有。 能成一一极微。 是其实有。 各得为缘引生五识。 又何不可。 论主破云。 其和合色等能成极微。 设许为缘。 又非所缘。 以眼等识生。 不带彼极微相故。 如眼识生。 不带彼眼根相。 其眼等五根。 但能生眼等五识。 然眼等五识。 即不能缘眼等五根。 将根为喻。 立量云。 汝色等能成极微是有法。 设为五识缘非所缘。 宗因云。 五识生不带彼相故。 同喻如五根。 观所缘缘论偈云。 极微于五识。 设许非所缘。 彼相分无故。 犹如眼根等。 若十八部师义。 已许带彼相故。 所以不破。 今正解者。 疏云。 谓若有法。 是带已相。 所言有法者。 有两解。 初显幽钞解云。 有法。 即有体实法。 拣于假法。 及遍计相无体法。 但是所缘。 不成缘。 夫为缘。 须是有体实法。 有力用。 能牵生识。 即圆成依他起。 是有体法。 二龙兴云。 谓若有法者。 即依圆二性。 以有体故。 能牵于心。 名之为缘。 不通无体。 若是遍计。 以无体故。 但有所缘。 而非缘体。 若是所缘。 即体通有无。 问。 遍计所执。 既也无体。 不能生心。 何得名为所缘。 答。 无体所缘。 依有体缘生。 于有体法上。 妄增益而有。 非缘故。 两解之中。 后解为正。 问。 前解有何过。 答。 若前解有法。 唯取实法为所缘者。 然先德虽多确此义。 今略推征。 有三过失。 一固违疏文失。 假法若非有体者。 何以疏主将依圆二性出百法体。 以百法通假实故。 今言假法无体。 岂不相违。 二遍计无别失。 依圆假法既言无体。 与遍计所执无体何别。 论云。 依圆是有。 遍计是无。 岂不相违。 三有法例不成失。 所缘缘体。 论云。 有法便言唯实。 增上缘体。 论云。 有法。 何乃通假。 即命根等。 岂是实耶。 若依今明有法。 通取三境假之与实。 但名有法。 尽作所缘缘。 于八识中分别。 前五第八性境为所缘缘。 拣诸假法。 及遍计所执。 第七带质境为所缘缘。 唯假非实。 及简遍计所执。 第六意识。 缘于三境作所缘缘。 通于假实。 唯简遍计所执。 更立量云。 诸假相分是有法。 定为能变心亲所缘缘。 宗因云。 法处有无门中影字摄故。 同喻如实定果色。 遍计所执为异喻。 或作量云。 带质独影是有法。 是亲所缘缘。 宗因云。 影之差别故。 同喻如性境。 问。 实法有体名所缘缘。 假法无体。 非所缘缘。 答。 假法有二种。 一有体假。 即依圆性中诸假法也。 二无体假。 即遍计所执也。 若我若法。 空华兔角等。 但简无体非所缘缘。 不简有体故。 问。 若遍计所执非所缘者。 如何第六缘空华等时。 亦有所缘缘义。 岂即有体耶。 答。 但望自亲相分为亲所缘缘。 非望空华也。 若是空华等。 但于相分上。 妄执生华解。 其体是无。 若所变相分。 其体是有。 得成所缘缘。 问。 有何教说带质独影境假相分。 得为所缘缘。 答。 其教极多。 下约识分别辩所缘缘。 疏云。 八于七有。 七于八无。 余七非八所仗质故。 且如第七缘第八见分。 岂非带质境作所缘缘。 乃至疏云。 第六于五无。 余五于彼有。 亦是带质。 境作所缘缘。 又唯识论云。 亲所缘缘。 一切心生。 决定皆有。 离内所虑托。 必不能生。 为证极多。 不能繁引。 问。 应一切有体法。 总是所缘缘。 以是有法故。 答疏云。 是带已相。 须是能缘之心缘所缘时。 带起所缘已相。 此有体法。 即是。 所缘缘。 余不带起已相者。 虽是有法。 不为所缘缘。 如眼识缘境时。 所带起色。 已相。 此有体法。 即是眼识家所缘缘。 余不带起已相者。 虽是有法。 不是眼识所缘缘。 眼识既尔。 余识亦然。 带与已相。 各有二义。 且带二义者。 一者挟带。 即能缘心亲附境体而缘。 二者变带。 即能缘心变起相分而缘。 言已相亦有二义。 一体相相。 二相状相。 若无分别智缘真如。 是挟带体相而缘。 是所缘缘。 及内二分相缘。 并自证缘见分。 是挟带。 若有漏心心所见分。 及无漏后得智。 起见分缘境时。 即是变带相状而缘。 是所缘缘。 谓若有法。 是缘。 是带已相。 是所缘。 具此二义。 名所缘缘义。 又简法辩果者。 先引慈恩征云。 缘生于谁。 谁带已相。 疏答云。 心或相应。 此辩所缘缘果也。 以所缘为缘。 是因。 生得心心所。 是果。 言心者。 即八识心王。 言或相应者。 即五十一心所。 有起有不起不定故。 而言或也。 即简不立色。 及不相应无为等。 为所缘缘。 彼非心法。 无缘虑故。 问。 亲疏所缘缘中。 于相分内。 何者是实。 答。 二俱不实。 唯识镜云。 相见二分之中。 见分唯实。 就相分中。 真如是实。 余亲疏相。 皆非是实。 疏云。 以疏所缘缘等。 取亲相。 不即亲得。 不为行相者。 疏所缘缘。 能缘之心。 不亲得本质故。 疏所缘不名行相。 如前五识缘五尘时。 必托第八所变五尘为其本质。 五识缘时。 但得自识所变相分。 以此相分。 必带本质。 缘相分时。 疏缘本质故。 疏所缘不即亲得。 不名行相。 五识相分各望自识。 依他中假。 摄假从实。 无心外境。 故名唯识。 其本质境。 望于能变第八识体。 本质之境。 亦非实有故。 亲疏二境皆不实也。 夫所缘缘义者。 大小虽通。 疏亲莫辩。 亲则挟带逼附而起。 如钳取物。 似日舒光。 亲照亲持。 体不相离。 疏则变带仗托附影而起。 缘似质之状。 离相分之亲。 体不相收。 内生虑托。 若如是了达。 亲疏不滥。 方知心外无境。 见法是心。 或愚暗不分。 则心境宛尔。 深穷缘性。 始荡情尘。 细达见原。 方明佛旨。 四增上缘者。 谓若有法。 有胜势用。 能于余法。 或顺或违。 则成增上缘义。 释云。 谓若有法。 亦是有体。 此简所执。 有胜势用者。 谓为胜义。 即有为无为有胜势用。 此用非是与果等用。 但不障力。 能于余法者。 简其自体。 显不同前所缘缘故。 或顺或违者。 显与顺违俱能为缘。 与后生异法为缘。 非前灭法。 谓十因中。 前九是顺。 第十是违。 亦是此缘故。 问。 增上缘约逆顺有力无力。 都有几种。 答。 古释有四种。 夫增上缘者。 即简遍计所执是无体法。 须是有体法。 得为增上缘。 即是依圆二性。 皆是有体法。 为增上缘义。 若无体法。 即是我法等。 全无体故。 从妄执生。 非增上缘。 一顺。 如水土。 与青草等顺增上缘。 六波罗蜜行为佛果。 为顺增上缘。 受取二支。 与五果种子为顺增上缘。 二违。 即如霜雹。 与青草作违增上缘。 又如智。 与惑作违增上缘。 即一念间智起时。 惑便断。 即知一念有二增上。 一念正与惑作违增上。 便与二空理作顺增上。 三有力增上。 亦名亲增上。 如五根发生五识等。 四无力增上。 即此人五根。 望彼人五识。 是无力增上。 亦名疏增上。 如灯焰正生时。 一切大地等法不碍此焰生。 名疏增上。 但取不障碍义边。 名增上缘。 问。 因缘与缘起。 二义同别。 答。 古德云。 因缘者。 随。 俗差别。 即。 是因缘相望。 显无自性义。 正是俗谛体也。 缘。 起者。 顺。 性无分别。 即。 是相即相融。 显平等义。 正。 顺第一义谛体也。 问。 染净诸法。 有因有缘。 因亲缘疏。 成其二义。 缘义已显。 因理如何。 广略备陈。 都有几种。 答。 经论共立。 有六因十因。 且六因者。 一能作因。 除自。 余能作者。 除自体外。 余一切法。 不障有为法生。 总名能作因。 因是一切有为无为法。 是体。 体上有能作之用。 能作即因。 持业释。 持即任持。 业即业用。 因是体。 能作是用。 摄用归体。 名持业释。 二俱有因。 俱有互为果。 心。 于心随转。 俱时。 而有。 果与因俱。 名俱有因。 互为果者。 有三。 一四大种。 互为俱有因。 互为士用果。 二如能相所相法。 能相为因。 所相为果。 所相为因。 能相为果。 三心心所法。 心王为因。 心所为果。 心所为因。 心王为果。 三同类因。 即因似果。 果似因。 如染性五蕴中。 色蕴能引色蕴。 色蕴引余四蕴。 四蕴引色蕴。 虽心色不同。 同是染性故。 四相应因。 决定心心所。 同依。 即心王心所具五义。 一同一所依根。 二同一所缘境。 三同一时。 四同一事。 五。 同一行相。 具足五义。 名相应。 相应之因。 且如心所引起心王时。 心王是相应法。 是果。 即胜。 心所是因。 即劣。 依主释也。 五遍行因为同地染因。 即十一遍使。 遍行即因。 遍行即十一遍使。 是体上有遍行五部为因之用。 持业释也。 六异熟因。 有漏善不善业为异熟因。 因通善恶。 果唯无记。 异熟即因。 因即善不善业。 是体上有异熟之用。 持业释也。 十因者。 瑜伽论云。 五明中。 诸佛语言名内明。 云何内明。 论云。 显示正因果相。 谓有十种因。 当知建立无颠倒因。 摄一切因。 或为杂染。 或为清净。 或为世间彼彼稼穑等无记法转。 云何十因。 一随说因。 谓一切法名为先。 故想。 想为先。 故说。 是名彼诸法随说因。 二观待因。 观待此故。 此为因故。 于彼彼事若求若取。 此名彼观待因。 如观待手故。 手为因故。 有亲待业。 观待足故。 足为因故。 有往来业。 三牵引因。 一切种子望后自果。 名牵引因。 四摄受因。 除种子外所余诸缘。 名摄受因。 五生起因。 即诸种子望初自果。 名生起因。 六引发因。 即初种子所生起果。 望后种子所牵引果。 名引发因。 七定异因。 种种异类。 各别因缘。 名定异因。 八同事因。 从随说因。 至定异因。 如是诸因总摄为一。 名同事因。 九相违因。 于所生法能障碍因。 名相违因。 十不相违因。 此障碍因若阙若离。 名不相违因。 此一切因。 二因所摄。 一能生因。 二方便因。 当知此中牵引种子。 生起种子。 名能生因。 所余诸因。 名方便因。 当知此中若能生因。 是名因缘。 若方便因。 是增上缘。 若等无间缘及所缘缘。 唯望一切心心法说。 由彼一切心及心法。 前生开导所摄受故。 所缘境界所摄受故。 方生方转。 是故当知。 等无间缘及所缘缘。 摄受因摄。 问。 一心建立。 已具因缘。 因缘所感。 必有其果。 所以法华经。 云。 如是因。 如是缘。 如是果。 如是报。 其果有几种。 各依何处而得。 答。 凡圣通论。 略有五种。 识论云。 一者异熟果。 谓有漏善及不善法。 所招自。 相续异熟生无记。 释云。 有漏善者。 简无漏善。 自相续者。 简他身及非情。 若但言异熟。 即六识中报。 非真异熟摄。 今为总摄彼。 故言异熟生。 然本识亦名异熟生。 是无记故。 此位稍长。 至金刚心。 顿通三乘无学。 一真异熟。 即第八识。 二异熟生。 即前六识。 成本识亦名异熟生故。 从自异熟种子而生起故。 若前六识。 从真异熟识生起故。 亦名异熟生。 是一分心心所。 缘境。 昧劣不明利。 不熏解心种故。 是无记性。 异熟有四。 一异时而熟。 异。 谓是别异。 属因。 熟。 谓成熟。 是果。 异因居过去。 熟果即现在。 故名异熟。 二异性而熟。 过去修异因。 因五戒十戒等业。 所招。 天人总别报异熟果。 若因十不善恶业。 所招三涂不善总别报异熟果。 总无记性。 三异类而熟。 造异类业。 受异类生。 五趣各别。 四异圣而熟。 谓异熟果。 依分别二障种上。 有趣生差别功用故。 圣人已无。 八识之中。 唯第八具三义。 一遍。 简前五识。 二相续。 简第六。 三业招。 简第七。 二等流果者。 等。 谓平等。 流。 谓流类。 等流不同。 有二。 一真等流。 为善不善无记三性为因。 所引同类果。 故名等流果。 如第八识中三性种子。 各生三性现行果。 果与因性同故。 即心种子生心现行。 色种子生色现行。 有漏种生有漏现行。 无漏种生无漏现行。 名等流者。 是流类义。 二假等流者。 前生令他命短。 今生自身亦命短。 是先杀业同类果故。 依所招总报第八识有短长。 名假等流。 理实是增上果。 但取杀他。 令他命短。 今生自命亦短。 有相似义故。 假名等流。 实是善恶感无记果。 三增上果者。 增胜殊上。 但除四果外。 余一切所得果者。 皆是此增上缘果收。 此增上果最广。 如四缘中增上缘。 五见中邪见。 不简有漏无漏。 有为无为。 但有所得果。 于前四果中所不摄。 皆是增上果中收。 此有二种。 一与力增上果。 如外器能受用顺益义故。 二不与力增上果。 如他人金帛妻子等。 复有二种。 一顺。 如眼识得明缘。 二违。 如遇暗相等。 四士用果者。 谓诸作者。 余诸器等成办种种事业。 名士用果。 瑜伽论云。 一类于现法中依止。 随一切工巧业处。 起士夫用。 所谓士农商贾。 书算占卜等事。 由此士夫之用。 成办诸稼穑财利等果。 名士用果。 问。 于八识中。 一一识如何各具四果。 答。 古释云。 且如眼识。 从种生现。 是等流果。 眼根为所依故。 名增上果。 眼识作意警心。 为士用果。 或眼识能缘实色等。 亦士用果。 眼根是第八亲相分故。 亦异熟果。 耳等四识。 亦皆例此。 若第六识种生现。 是等流果。 前念意根为能引。 或能引前五识。 故增上果。 又能缘三世内外。 境等用名士用果。 能造当来总别报。 名异熟果。 约与异熟为因故。 名异熟果。 若第七识种生现等流果。 前念第七与后念为所依。 即增上果。 内能缘第八见分为我。 即士用果。 能与真异熟识为所依故。 名异熟果。 若八识种生现。 名等流。 与第七为所依故。 是增上果。 能缘三境。 及持种受熏。 名士用果。 当体是真异熟故。 五离系果者。 唯圣人。 非凡夫得。 瑜伽显扬等论皆云。 异生以世俗智。 灭诸烦恼。 不究竟故。 非此果摄。 唯识论云。 离系果。 谓无漏道断障。 证得无漏法故。 若本智与真如合时。 是离系果摄。 若后得缘真如时。 是士用果摄。 问。 六因能感几果。 答。 六因总威五果。 能作因。 感增上果。 相应俱有二因。 得士用果。 同类遍行二因。 得等流果。 异熟因。 感异熟果。 五离系果。 以择灭无为为体。 体是无漏。 能断道之所证得名离系果。 问。 相应俱有。 二因何别。 答。 相应唯心心所法。 俱有。 即通色通心。 得士用果者。 缘二种因。 各于所得果。 有士夫力用。 名同体别。 问。 同类遍行。 二因何别。 答。 同类。 遍三性。 通有漏无漏。 遍行。 唯染污别也。 二种因所得之果。 皆似于因。 名等流果也。 夫四缘六因十因五果者。 收尽凡圣之道。 能成教法之门。 阙之则一法不圆。 昧之则终为外道。 且四缘者。 因缘。 则于有为之门。 亲办自果。 无问则为开导之义。 万有咸生。 所缘则具虑托而方成。 约亲疏而俱立。 增上。 则有胜势力。 不障他缘。 六因者。 能作因。 则业用成办。 俱有因。 则更互同时。 同类因。 初后相似。 相应因。 则决定一缘。 遍行因。 则同其染类。 异熟因。 则成熟后果。 十因者。 随说因。 为诸法先导之门。 观待因。 了现得作用之事。 牵引因。 则令成自果。 摄受因。 则能摄万缘。 生起因。 令万类能生。 引发因。 使诸果成办。 定异因。 则种类各别。 同事因。 则体总一如。 相违因。 能起障碍之门。 不违因。 随顺。 缘生之理。 五果者。 异熟果。 则因生果熟。 异时而成。 等流。 则因果性同。 流类无滥。 增上。 则力用殊胜。 能助他缘。 士用。 则功业所成。 能获财利。 离系。 则断障证真。 超诸漏缚。 总摄如上。 因缘。 报成五果。 咸归真异熟第八识中。 斯异熟果门。 于异时而熟。 若起一念善。 如将甜种子下于肥田内。 或生一念恶。 似植苦种子下向瘦田中。 以水土因缘时节际会。 则抽芽布叶次第而生。 华发果成积渐而熟。 此染净种子。 异熟亦然。 若作善因。 下人天之乐种。 或兴恶行。 生四趣之恶田。 靡起善恶因。 终无苦乐报。 不下粗好种。 岂有华果生。 故知因果相酬。 唯识变定。 如镜现像。 似影随形。 无有影而不随形。 无有镜而不现像。 斯则无有作而不受报。 无有果而不酬因。 法尔如然。 世所共悉。 唯有不作者。 业果定难羁。 但了一心宗。 者缘皆顿息。 是以了唯识理。 无所用心。 终不妄兴三界业果。 以唯识变定故。 惧业之人方能信受。 如前定录云。 昔韩公滉之在中书也。 尝召一吏。 不时而至。 怒将鞭之。 吏曰。 某别有所属。 不得遽至。 晋公曰。 宰相之吏。 更属何人。 吏曰。 某不幸。 兼属阴官。 晋公以为不诚。 怒曰。 既属阴司。 有何所主。 吏曰。 某所主。 三品已上食料。 晋公曰。 若然。 某明日当以何食。 吏曰。 此虽细事。 不可显言。 乞疏于纸。 过后为验。 乃如之。 而系其吏。 明旦遽有诏命。 既对。 适遇。 太官进食。 糕糜一器。 上以其半赐晋公。 晋公食之美。 又以赐之。 既退而腹胀。 归于私第。 召医视之。 曰。 食物所壅。 宜服少橘皮汤。 至夜可饮浆水。 明旦疾愈。 思前吏言。 召之。 视其书云。 明晨。 相公只食一饤半糕糜。 橘皮汤一碗浆水一瓯。 则皆如其言。 公固复问。 人间之食皆有籍耶。 答曰。 三品已上。 日支。 五品已上。 有权者。 旬支。 无则月支。 凡六品至一命。 皆季支。 其不食禄者。 年支耳。 故知饮啄有分。 丰俭无差。 所谓玉食锦袍。 鹑衣藜藿。 席门金屋。 千驷一瓢。 皆因最初一念而造。 心迹才现。 果报难逃。 以过去善恶为因。 现今苦乐为果。 丝毫匪滥。 孰能免之。 犹响之应声。 影之随形。 此必然之理也。 唯除悟道。 定力所排。 若处世幻之中。 焉有能脱之者。 所以经偈云。 假使百千劫。 所作业不忘。 因缘会遇时。 果报还自受。 所以财命论云。 贫者无立锥之地。 刀彝则田逾万顷。 饿者无担石之储。 李衡则木号千奴。 故史记。 楚相孙叔敖。 尽忠于国。 及身死。 其子贫无立锥之地。 汉书云。 刀彝。 历官尚书郎。 不随德行。 种植为务。 有田万顷。 奴婢千人。 魏志云。 华歆。 效官。 清贫。 家无担石之储。 晋书云。 李衡植橘千株。 号为木奴千头。 又不但贫富唯识变定。 寿命亦然。 以先心所作慈杀之因。 今定受后报修短之果。 非干今身善恶之行。 故云。 无礼必毙。 跖何事而独寿。 行善则吉。 托何事而早终。 如庄子云。 盗跖。 从卒九千。 横行天下。 侵暴诸侯。 而其寿考。 论语疏云。 项托七岁为孔子之师。 而少夭焉。 宗镜录卷第七十一戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫对登地大士。 天鼓演无依印之法门。 破外道邪伦。 教主述有因缘之正道。 既立因依之处。 须凭开析之门。 未审依处当有几种。 答。 广有十五依处。 略有三依。 旦十五依处者。 一语依处。 二领受依处。 三习气依处。 四有润依处。 五无间灭依处。 六境界依处。 七根依处。 八作用依处。 九士用依处。 十真实见依处。 十一随顺依处。 十二善功能依处。 十三和合依处。 十四障碍依处。 十五不障碍依处。 百法钞。 与十五依处配十因。 一语依处者。 即以法名想三为语因。 所言法者。 即一切法。 为有此所诠诸法故。 便能令诸有情内心起想。 想像此等所诠诸法已。 次方安立其名。 内心安立名。 后方能发语。 即法名想三为先。 是能起。 方起得所起之语。 即语依处。 立随说因。 二领受依处者。 领谓颂纳。 受通五受。 五受皆以领纳为性。 即领受依处。 立观待因。 观者。 对义。 待者。 藉义。 即能所相对藉以立其因。 三习气依处者。 所谓内外一种子。 未来熟位。 未经被润已前。 此名习气依处。 即依此未润种上。 立。 为牵引因。 且内种者。 如第八识中有无量种子。 若有漏种子。 未被爱取水润已前。 虽未便生现行。 然此种上。 且有能牵引生当起现行果子功能。 即以此种子。 名牵引因。 四有润依处。 为前习气依处种子。 若曾被润已去。 虽未便生现行。 然且润了。 即此有润种子。 能与后近现行果为依处。 前习气依处。 约内外种未被润者。 今有润依处。 即约内外种曾被润已去说。 即有润依处。 立生起因。 五无间灭依处者。 即心心所法等无间缘。 谓前灭心心所为缘。 缘者。 是开避导引功能。 即前灭为缘。 能与后念一聚心心所为依处。 其后念心心所。 依他前念为缘处生。 故名无间灭依处。 即无间灭依处。 立摄受因。 此一因宽。 自下六种依处。 皆是摄受因摄。 六境界依处者。 即是一切所缘缘境。 为此一切所缘。 缘境。 能与一切能缘。 心心所为依凭起。 处故。 以心不孤起。 托境方生。 亦一摄受因。 七根依处者。 即内六处。 谓五色根及意根。 成六。 即此六根。 是八识心所心所依之处。 前无间灭依处。 即取八识前念功能为依处。 引后念令生。 今此根依处。 即取现在五色根及第七意。 名根依处。 亦立摄受因。 八作用依处者。 问。 何名作用依处。 答。 此通作业。 并作具之作用。 且作业者。 即有情工巧智。 能造殿堂。 或造立种种器具等物。 是言作具者。 即世间种种作具。 如斤斧车船等所受用之具。 是但知一切疏助现缘。 能成办种种事业者。 皆是此作用依处。 即除却识中种子。 及外法种子。 及种子生现行。 现行熏种子。 种子引种子。 及亲助现缘。 非作用依处。 此处亦立摄受因。 九士用依处者。 即于前作用依处中。 唯取作者士夫之用。 此处亦立摄受因。 十真实见依处者。 谓一切无漏见不虚妄。 故名真实。 能与余一切无漏有为法及无为法而所依。 名依处。 此处亦立摄受因。 此前六摄受因者。 摄受即是因果相关涉义。 但除却亲因缘。 外取余一切疏助成因缘者。 名为摄受因。 故对法论云。 如日水粪。 望谷麦芽等。 虽有自种所生。 然增彼力。 名摄受因。 十一随顺依处者。 即一切色心等种现。 皆有随顺自性。 及胜同类品。 诸法。 故名随顺依处。 言随顺自性者。 即简他法不得为此依因。 如第八识中三性种子。 各各自望三性现行。 为依为因。 言胜同类品诸法者。 如无漏法。 即唯与自无漏有为及无为胜品法为因处。 不与下品劣有漏法为因。 就有漏位中。 亦自有胜劣。 为因果亦尔。 此处立引发因。 引谓引起。 发谓发生。 为因能引起发生果故。 十二差别功能依处者。 谓一切法不简自性他性。 各各自有因果。 相称。 名为差别功能。 如五八戒善业。 定引人天。 第八。 非引三涂。 第八以不相称故。 若十不善业。 定引三涂。 第八非引人天。 第八性不相称为因故。 若自界法。 即与自界为因。 如是等三界一切有漏法。 各各自有差别功能为因。 如长安一百二十司官职。 各各自有公事为因。 与所绾相称。 若净因者。 即自三乘种子。 各望自三乘有为无为果为因。 此处立定异因。 定者。 是因果自相称义。 不共他故。 名异。 如僧人以持斋戒相称。 名定。 不共他俗人四业同故。 名异。 即一切诸法各各相望。 皆有定异因。 十三和合依处者。 立同事因。 从前第二领受依处。 乃至第十二差别功能依处。 即总摄前六因十一依。 为此和合处体。 谓前十一依。 各各于自所获生住成得果中。 皆有和合力故。 名和合依处。 即依此处立同事因。 为观待乃至定异。 如是六因各共成一事。 故说六因为同事。 略举一法以辩者。 且如眼识生时。 待空明等缘。 立此为观待因。 由有新本二类种故。 如其次第。 得有牵引及生起因。 次取等无间缘及根境等。 立为摄受因。 望前引于后。 是引发因。 由名言种故。 有定异因。 余法亦尔。 十四障碍依处。 立相违因者。 惑能障智。 明能障暗等。 即明为因。 暗立为果。 即依此处。 立相违因。 十五不障碍依处。 立不相违因者。 唯识论云。 十五不障碍依处。 谓于生住成得事中。 不障碍法。 即依此处。 立不相违因。 略说三依者。 一因缘依。 即是俱有依。 亦种子依。 二增上缘依。 即增上缘。 三等无间缘依。 即开导依。 一因缘依者。 谓自种子。 诸有为法。 皆托此依。 离自因缘。 必不生故。 此因缘依者。 对果得名。 因即是缘。 即不取因由之义。 此因是果之所依故。 即现行名果。 能生种子名因缘。 又因者。 是现行果之因。 缘者。 即此因。 有亲生现行果之用。 名缘。 问。 因缘依。 与因缘何别。 答。 依狭。 缘宽。 若因缘即有三义。 一种引种。 二种生现。 三现熏种。 若因缘依。 即唯取种生现一义。 是真因缘依。 若种生种。 但名因缘。 不得名依。 以异念因果故。 即前念无体非依。 定须同时。 问。 且如现熏种。 亦是同念因果。 何不为依。 答。 现熏种。 虽同念。 然又阙因沉隐。 果显现义。 亦非因缘依。 故知唯取真因缘义名依。 都具三义。 方名因缘依。 一是主。 即种是主。 二因沉隐。 果显现。 即简现熏种。 三因果同时。 即简种生种。 问。 此种子为因缘依体者。 取何法为能依。 答。 诸有为法。 皆托此依。 即一切有为缘生法。 色之与心。 皆须托自种为依。 有此种故。 一切色心现行。 方始得生。 离自因缘。 必不生故。 意云。 心现若亲自心种。 必不生。 色法亦尔。 二增上缘依者。 若增上缘即宽。 谓通有无及疏。 增上。 若为依即狭。 唯取有力及亲增上。 以五色根并意根处。 唯此内六处为增上依体。 即简外六处望心心所法。 但为增上。 即不得为依体。 又唯取同时八识心王为意根处。 以意根处。 缘得八个识故。 若是等无间意。 即自为一依。 故不取。 即此增上依。 须具三义。 一有力。 二亲。 三内。 其外六处。 以不具三义。 但为缘非依。 若能依法。 即诸心心所。 皆托此依。 言诸心心所者。 即简色不相应行无为后三位。 皆无增上依。 问。 其一切心心所法。 若无内六处时。 亦得转不。 答。 离俱有根。 必不转故。 意云。 若无所依根时。 其心心所定不得转。 三等无间缘依者。 等无间依即狭。 唯取心王。 心王有主义故。 若四缘中等无间缘即宽。 双通心心所。 为前念心王有力。 能引生后念一聚心心所法。 名等。 以力用齐等故。 无自类为间隔。 名无间。 问。 此依以何为体。 答。 以前念八识心王。 总名等无间。 此是依体。 即前念心王与后念心心所为依。 问。 前念心法。 已灭无体。 何得为依。 答。 彼先灭时。 已于今识为开导故。 意云。 彼前念心王临欲灭时。 有其力用。 能引后念令生。 作此功能了。 便灭。 即现在一念有行后功能。 以为法体。 非取过去已灭无体法为依。 问。 其前念心王有引后力用。 名为依者。 未审将何法为能依。 答。 诸心心所皆托此依。 即一切心心所法起。 定能须托此前灭意为依。 方起。 问。 诸心心所。 若不依前灭心王。 亦得起不。 答。 离开导根。 必不转故。 意云。 心心所。 若不得前念心王为开避引导。 即无因得起。 问。 心法四缘生。 何故三缘别立为依。 所缘缘不尔。 答。 三缘有常义主义故。 亦缘亦依。 所缘缘皆有常义。 阙主义故。 但为缘不为依。 又种子依具六义。 六义者。 一刹那灭。 二果俱有。 三恒随转。 四性决定。 五待众缘。 六引自果。 一刹那灭者。 谓体才生。 无间必灭。 有胜功能。 方成种子。 二果俱有者。 谓与所生现行果。 俱现。 和合方成种子。 三恒随转者。 谓要长时一类相续。 至究竟位。 方成种子。 四性决定者。 谓随因力。 生善恶等。 功能决定。 方名种子。 五待众缘者。 谓此要待自众缘和合。 功能殊胜。 方成种子。 六引自果者。 谓于别别色心等果。 各各引生。 方成种子。 又具有依者。 即所依与能依俱时而有。 依者。 但是一切有为生灭法。 仗因托缘而生住者。 皆名为依。 依具四义。 一决定。 二有境。 三为主。 四令心心所取自所缘。 方名所依。 此四依各有所简。 且第一义者。 若法决定。 此正简将前五识与第六识作不定依。 夫为所依者。 且须决定有方得。 今有第六时。 不决定有前五故。 亦简将五色根与第八为依。 亦是不定有。 如生无色界第八即无色根为依。 又简将能熏七现与所熏种子为生长依等。 即此能熏现识。 有间断故。 无决定义。 问。 若有决定义。 便是所依者。 即如四大种及命根。 五尘等及种子。 皆有决定义。 应是所依。 有现行识时。 必决定有种子故。 答。 将第二义简云。 有境。 言有境者。 即有照境缘境功能。 除心心所及五色根识。 余法皆非有境。 今四大五尘命根等。 虽有决定义。 而阙有境义。 故非所依。 问。 若具二义。 即名所依者。 且如遍行五数。 亦具决定有境二义。 应与心心所为所依。 答。 将第三义简云。 为主。 今遍行五数。 虽有二义。 阙主义故。 亦非所依。 问。 若具三义。 便成所依者。 且如第八识现行。 望识中种子。 亦有决定有境为主三义。 即此等八识现行。 应与种子为俱有依。 答。 将第四义简云。 令心心所取自所缘。 即令能依心心所。 缘取自所依家境。 方成所依。 今第八现行识。 不能令种子取自所缘。 故非所依。 今第八识中种子。 无缘虑。 不能取自所缘故。 第八非种子所依。 但为依义。 问。 未审何法具此四义。 足得名所依。 答。 为五色根及意处。 即此六处。 具前四义。 足独名所依。 问。 内六处为俱有依。 与六根体义何别。 答。 俱有依。 唯取六处现行。 不取种子。 阙有境义故。 若但言六根。 即通种现。 又俱有依。 取所依义。 若言六根。 即取生长义。 各据胜以论。 又若心心所法生时住时。 即具俱有依。 若色法生时住时。 但有因缘依即得。 定无俱有依。 以色法无所缘故。 自体不。 是能缘法故。 又瑜伽论云。 于五识有三依。 一种子依。 二俱有依。 三开导依。 问。 所依有几重。 答。 有四重。 谓五色根六七八识。 即五识各依自根。 若后三识。 即通与五识为依。 问。 五色根六七八识。 四重所依。 各有何用。 而言随阙一种。 即便不转。 答。 谓一同境。 二分别。 三染净。 四根本等。 所依别故。 言同境者。 即自五色根是。 如眼根照青色境时。 眼识亦缘青色境。 以青色境同。 故名同境。 乃至身根识亦尔。 言分别者。 即第六识能与前五为分别依。 同缘境时。 起分别故。 此是第六自体与五识为分别依。 瑜伽论云。 有分别无分别。 同缘现在境故。 即第六名有分别。 前五名无分别。 解深密经云。 五识起时。 定有意识同缘境。 言染净者。 即第七识。 第七识。 能与五识为染净依。 第七若在有漏位中。 即与五识为染依。 若成无漏时。 即与前五为净依。 有此染净依。 前五方转。 若无。 即不得生。 言根本者。 即第八识。 第八识。 与前五识为根本依。 前五识是枝条。 又第八能持前五识种。 种方生现。 推功归本。 皆从第八识中成故。 此第八不唯与前五识为根本依。 亦与万法为根本。 以能持万法种故。 于因果位中。 第八皆为根本。 此四重依。 各各不同。 即八识俱有所依。 四种名义不同者。 如眼等五识。 即同境等四种所依。 各有决定义。 且如眼识。 以眼根为决定同境依。 以决定共取一境故。 余四境与四根。 各决定取自境亦尔。 以第六识为决定分别依。 以第七识为决定染净依。 以第八识为决定根本依。 又能所依。 四句分别。 一唯能依非所依。 即心所法。 二唯所依非能依。 即五色根。 三俱句。 即八识心王。 四俱非。 即外色法。 又开导依者。 开者避也。 即开避处所。 导谓导引。 导引令生。 即前念心王临灭时。 开避处所。 引后念心心所。 令彼生起。 即后念心心所。 托前念开导心王所依而生。 名开导依。 夫因依之处。 则染净出生之始。 果报之境。 乃苦乐成熟之时。 则十因五果以无差。 三依四缘而非滥。 皆为最初一念。 背觉合尘。 转作能心。 现为诸境。 三细识全因不觉。 六粗相永为所缘。 入生死。 旋火之轮。 未曾暂歇。 处尘劳。 无间之狱。 曷有出期。 若能明万法元起之由。 了一念最初之际。 方知自我心起。 起处无踪。 唯我心亡。 灭时无迹。 则永枯苦本。 六趣为之冰消。 顿竭爱原。 二死因兹云散。 二十八祖之正意。 从此皎然。 三世诸佛之本怀。 于斯释矣。 问。 般若无相。 不受一尘。 云何广辩四缘及诸因果。 答。 夫佛道正法。 皆从缘生。 故云心法四缘生。 色法二缘起。 若执不从缘生者。 皆非正法。 悉属外道自然邪见。 且心之一法。 若无第一因缘者。 无有亲生现行果之义。 则诸法不成立。 若无第二等无间缘者。 则无开导引后生义。 无有相续。 全成间断。 若无第三所缘缘者。 则心无所虑处。 不能牵心用。 心无所托。 乃心境俱成断灭。 若无第四增上缘者。 虽具前三缘。 若无增上。 即成障碍。 法亦不生。 四缘具足。 方成心法。 若能明了世间因缘所生之法。 方乃见无生之旨。 以即生法达无生故。 且生法尚不知正因。 云何能了无生妙理。 所以华严钞云。 缘起深义。 佛教所宗。 自古诸德。 多云。 三教之宗。 儒则宗于五常。 道宗自然。 佛宗因缘。 然老子虽云道生一。 一生二。 二生三。 三生万物。 似有因缘。 而非正因缘。 言道生一者。 道即虚无自然故。 彼又云。 人法地。 地法天。 天法道。 道法自然。 谓虚通曰道。 即自然而然。 是虽有因缘。 亦成自然之义耳。 佛法虽有无师智。 自然智。 而是常住真理。 要假缘显。 则亦因缘矣。 故教说三世。 修因契果。 非无善因恶因故。 楞伽经。 大慧白佛。 佛说常不思议。 彼诸外道。 亦有常不思议。 何以异耶。 佛言。 彼诸外道。 无有常不思议。 以无因故。 我说常不思议有因。 因于内证。 岂得同耶。 是则真常。 亦因缘显。 净名经云。 说法不有亦不无。 以因缘故。 诸法生。 法华经云。 诸佛两足尊。 知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘。 又经云。 一切诸法。 因缘为本。 中论云。 未曾有一法。 不从因缘生。 是故一切法。 无不是空者。 则真空中道。 亦因缘矣。 若尔。 涅槃经云。 我观诸行。 悉皆无常。 云何知耶。 以因缘故。 若一切法从缘生者。 则知无常。 是诸外道。 无有一法不从缘生。 是故无常。 则外道有因缘矣。 释曰。 此明外道在因缘内。 执于缘相以为常住。 是故。 破之。 言无常耳。 今明教诠因缘妙理。 具常无常。 岂得同耶。 况复宗者。 从多分说。 所以因缘是所宗。 不应致疑。 故知唯是一心缘起法门。 以法无自性。 随心所现。 所现之法。 全是自心。 终无心外法。 能与心为缘。 所以本末相收。 皆归宗镜。 何者。 内即是本。 外即是末。 以唯心义。 则内收外。 托境生心。 则末亦收内。 若以法性为本。 法性融通。 缘起相由。 则尘包大身。 毛容刹土。 故合为一大缘起也。 故知有智慧无多闻。 有多闻无智慧。 俱不达实相。 闻慧具足。 真见心原。 又经云。 若欲学般若。 应学一切法。 以色无边故。 般若无边。 又经云。 若欲了达因缘。 等无间缘。 所缘缘。 增上缘者。 应当学般若。 智论释云。 不破四缘之义。 唯破四缘之执。 如水中之月。 不破所见。 只破所取。 故知但有能取执情。 则非幻而成幻法。 若成无所得慧。 则非幻尚自不生。 执丧情虚。 万法无咎。 般若真性。 何所滞乎。 如大涅槃经云。 菩萨善知诸缘。 菩萨摩诃萨。 不见色相。 不见色缘。 不见色体。 不见色生。 不见色灭。 不见一相。 不见异相。 不见见者。 不见相貌。 不见受者。 何以故。 了因缘故。 如色。 一切法亦如是。 又前十因四缘等义。 是约法相宗说。 略明行相。 今依法性宗自在无碍法门。 说明其体性。 据华严法界缘起无尽宗。 亦有因门六义。 缘起十义。 今且释因门六义者。 一空。 有力。 不待缘。 是刹那灭义。 由刹那灭故。 即无自体。 是空也。 由此灭故。 果法得生。 是有力也。 然此谢灭。 非由缘。 力故不待缘。 二空。 有力。 待缘。 是俱有义。 由俱有故。 方有即显。 是不有。 空义也。 俱故能成有。 是有力也。 俱故非散。 是待缘也。 三空。 无力。 待缘。 是待缘义。 由无自性故。 是空也。 因不生缘生故。 是无力也。 四有。 有力。 不待缘。 是决定义。 由自类不改故。 是有义。 然自不改而生果故。 果有力义。 然此不改。 非由缘力。 故不待缘。 五有。 有力。 待缘。 引自果义。 由引现自果。 是有义。 虽得缘方生。 然不生缘果。 是有力义。 即由此故。 是待缘义。 六有。 无力。 待缘。 恒随转义。 由随他。 故无力。 是故待缘。 正因对缘。 唯有三义。 一因。 有力。 不待缘。 全能生故。 不杂缘力故。 二因。 有力。 侍缘。 相资发故。 三因。 无力。 待缘。 全不作故。 用缘故。 又由上三义。 因中各有空有二义。 二门各三。 唯有六故。 不增减也。 何故不立第四句无力不待缘义者。 以彼非因义。 故不立。 问。 果中有六义不。 答。 果中唯空有二义。 谓从他生无体。 故是空义。 酬因故。 是有义。 若约互为因果说。 即为他因时。 具斯六义。 与他作果时。 即唯有二义。 是故六义唯在因中。 待缘者。 待因事之外增上等三缘也。 若缘起秘密义。 皆具此六义。 六义。 约体用各有四句。 一约体。 有无四句。 一是有。 谓决定义故。 二是无。 谓刹那灭义故。 三亦有亦无。 谓合彼引自果及俱有。 无二是也。 四非有非无。 谓合彼恒随转及待众缘。 无二是也。 二就用四句。 一由合彼恒随及待众缘无二故。 是不自生。 二由合彼刹那灭及决定义无二故。 是不他生。 三由合彼俱有及引自果无二故。 不共生也。 四由具三句合其六义因义方成故。 非无因生也。 中观八不。 据遮诠。 六义。 约表诠。 八不约反。 情理自现。 六义据现。 理情自亡。 有斯左右耳。 六义开合者。 或约体唯一。 以因无二体故。 或约义分二。 谓空有。 以无自性故。 缘起现前故。 或约用分三。 一有力。 不待缘。 二有力。 待缘。 三无力。 待缘。 初即全有力。 后即全无力。 中即亦有力亦无力。 第四句。 无力。 不待缘。 非因。 故不论。 六义据缘起自体。 六相据缘起义门。 六义。 由空有义。 故有相即门。 由有力无力义。 故相入门。 由有待缘不待缘义。 故有同体异体门。 由诸义门。 故得有毛容刹海等事也。 若论相入相持。 皆因有力无力。 即此二义。 不得同时。 若俱有力。 无无力者。 即成多果过。 一一各生故。 若俱无力。 无有力者。 即成无果过。 俱不生故。 论云。 因不生缘生故。 缘不生因生故。 以一有力能持多。 以多无力即入一中。 以多有力能持一。 以一无力即入多中。 是以一尘有力。 能含刹海。 刹海无力。 潜入一中。 问。 有力无力。 其义如何。 答。 若以一有力者。 是空无性义。 无性故。 能成诸法。 以有空义故。 一切法得成。 则是一有力为主。 多无力为伴。 若以多有力者。 则无一法而有自体能独立者。 皆假众缘相待而成。 则多有力为主。 一无力为伴。 所以立伴相成。 自他互立。 无伴则主不立。 阙自则他不成。 又约用。 由相待故。 具有力无力义。 是相收及相入。 二约体。 由相作故。 具有体无体义。 是故相即及相是。 经偈云。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故一切法。 各各不相知。 以他而为自。 故无体性。 以相待而成。 故无作用。 此是无力义。 又因此无知无性。 方有缘起。 若一法有体。 则不假相依。 若无相依。 则无诸法。 若诸法不空。 则无道无果。 此是有力义。 次缘起十门者。 即缘起相由之力。 谓一与多互为缘起。 相由成立。 故有相即相入等。 此有二种。 一约缘用。 有有力无力。 相待相依。 全体相收。 故有相入。 二约缘体。 有空不空。 能作所作。 全体相是。 故有相即。 此即入二门。 复有二义。 一异体相望。 故有微细隐显。 谓异体相容。 是微细义。 异体相是。 具隐显义。 二同体内具德。 故有一多广狭。 谓同体相入。 故有一多无碍。 同体相即。 故有广狭无碍。 又由以异摄同。 故有帝网义。 于时中。 故有十世义。 缘起无性。 故有性相无碍义。 相关互摄。 故有主伴义。 十缘义者。 一。 诸缘各异义。 大缘起中诸缘相望。 要须体用各别。 不相杂乱。 方成缘起。 若杂乱者。 失本缘法。 缘起不成。 此则诸缘各各自守一位。 经颂云。 多中无一性。 一亦无有多。 二互遍相资义。 要互相遍。 方成缘起。 如一缘遍应多缘。 各与彼多全为一故。 此一即是多个一也。 此即一一各具一切。 经颂云。 知以一故众。 知以众故一。 三俱存无碍义。 凡是一缘。 要具前二。 以要住自一。 方能遍应。 遍。 应多缘。 多。 缘方是一故。 以一不自作一。 以多作一。 以多不自多。 以一作多。 是故唯一多一自在无碍。 或举体全住。 是唯一也。 或举体遍应。 是多一也。 或俱存。 或双泯。 或总合。 或全离。 经颂云。 诸法无所依。 但从和合起。 此三门。 总明缘起本法竟。 四异体相入义。 谓法门力用。 递相依持。 互形夺故。 各有全力全无力义。 由一有力。 必不与多有力俱。 是故无有一而不持多也。 由多无力。 必不与一无力俱。 是故无有多而不入一也。 多持一依亦然。 五异体相即义。 诸缘相望。 全体形夺。 有有体无体义。 是故一缘是能起能成。 故有体。 多缘是所起所成。 故无体。 由一有体。 必不得与多有体俱。 多无体。 必不得与一无体俱。 是故无有不多之一。 无有不一之多。 六。 体用双融义。 一以体无不用。 故举体全用。 即有相入。 无相即义。 二用无不体。 故举用全体。 即唯有相即。 无相入义。 三归体之用不碍用。 全用之体不失体。 无碍双存。 亦即亦入。 自在俱现。 四全用之体体泯。 全体之用用亡。 非即非入。 圆融一味。 五合前四句。 同一缘起。 无碍双存。 六泯前五句。 绝待离言。 冥同性海。 此上三门。 于初异体门中显义理竟。 七同体相入义。 谓前一缘所有多一。 与彼一缘体无别故。 名为同体。 又由此一缘应多缘故。 先明相入。 谓一缘有力能持多一。 多一无力依彼一缘。 是故一能摄多。 多便入一。 八同体相即义。 谓前一缘所具多一。 亦有有体无体义。 故亦相即。 以多一无体。 由本一成。 多即一也。 由本一有体。 能持多一。 全一摄多。 如一有多空既尔。 多。 有一空亦然。 九。 俱融无碍义。 同前六句体用双融。 此三门。 于前第二同体门中辩义理竟。 十同异圆满义。 以前九门。 总合为一大缘起。 令多种义门。 同时具足。 由住一遍应。 故有广狭自在门。 由就体。 有相即。 就用。 有相入。 由异体相容。 具微细门。 由异体相即。 具隐显门。 就用相入为显。 就体相即为隐。 又由异体相入。 带同体相。 入具帝网门。 由此大缘起。 即无碍法界。 有托事门。 显于时中。 有十世门。 相关互摄。 有主伴门。 此圆满门。 就第三门中以辩义理竟。 经颂云。 菩萨善观缘起法。 于一法中解众多。 众多法中解了一。 如是理事开合缘性融通。 方达一心无尽之用。 华严演义释云。 夫缘起者。 初有三门。 一异体门。 二同体门。 三同异合明门。 所有同异体者。 以诸缘起门内有二义故。 一不相由义。 谓自具德故。 如因中不待缘是。 二相由义。 如待缘等是也。 初即同体门。 后即异体门。 若尔。 何以初异体门中。 云诸缘各别。 不相杂乱。 第二同体门中。 云互相遍应。 方成缘起。 释曰。 谓要由各异。 方得待缘。 要由遍应。 方自具德耳。 所以前之二门。 各生三者。 一互相依持。 有力无力故。 二互相形夺。 有体无体故。 三体用双融。 无前后故。 此即缘起大意。 次。 第一异体门者。 然由相成。 方各有体。 二互遍相资义者。 即同体门。 则具多个一。 如十钱为缘。 当体自是本一。 应二之时。 乃詺初一。 以为二一。 应三为三一。 乃至应十为十一。 故有多一。 若此一缘不具多一。 则资应不遍。 不成缘起。 此则一一各具一切者。 一既有十。 二三四等。 亦各有十。 故云。 一一各具。 如十钱为喻。 其法界差别无尽法中。 各各遍应故。 随一一各具法界差别法也。 三俱存无碍义者。 唯一多一自在无碍者。 总明欲多常多。 欲一常一。 故云自在。 一或举体遍应。 二或举体全住。 三或俱存者。 俱存住自及遍应也。 亦俱存唯一及多一也。 四双泯者。 即由俱存。 则相即夺故。 住一即遍应。 非住一也。 遍应即住一非遍应也。 五或总合者。 合前四句为解境故。 六或全离者。 全离前五成行境故。 四异门相入义者。 递相依持者。 以是缘起一多等。 非定性一多等。 谓一有定性。 不由于多。 多有定性。 不由于一。 今由一无定性。 假多而起。 多无定性。 由一而生故。 由无性平等之义。 方成缘起。 若有一可一。 此是自性一。 若有多可多。 此是定性多。 若是定性多。 多不因于一。 若是定性一。 一不因于多。 今由多故一。 此一不自一。 今由一故多。 此多不自多。 此多则无力。 此一不自一。 此一则无力。 无力随有力。 一多互相收故。 随一佛会。 即一切佛会。 一切法会。 即是一法会。 故此一法会。 不动而常遍。 不分而常多。 前后互相成。 如何不信。 又谓前一望多中。 一为持边。 一能摄多。 一为依边。 一能入多。 如一望多。 有依有持者。 有依者。 即前多持。 故一成也。 有持者。 即前一有力。 为多依故。 言全力者。 成上持。 言无力者。 成上依。 言常含多在已中者。 一有力为持。 能摄多故。 言潜入已在多中者。 一无力为依。 便入多故。 俱存双泯者。 谓一摄多。 是第一句。 多摄一是第二句。 俱存。 即第三句。 谓即一摄一入时。 即多摄多入故。 双泯者。 即第四句。 一摄一入故。 则多摄多入故。 便一摄一入泯。 多摄多入故。 即一摄一入故。 则多摄多入泯。 故云双泯。 对前别明二句。 则有四句。 亦可成六。 五俱照前四。 成解境故。 六顿绝前五。 成行境故。 五异体相即义者。 为能起边。 即有体。 为所起边。 即无体。 如云法从缘生。 是法即空。 意取所生空也。 空。 即无体义。 若形夺者。 以能起之缘。 形对所起。 夺彼所起。 令无体也。 由一有体。 不得与多有体俱者。 谓有难言。 一之与多。 俱有有体无体二义。 云何独言一有体耶。 故今通云。 由有无义不得并故。 今一为能起边。 多。 必是所起故。 若不尔者。 能所不成。 缘起亦坏。 是故无有不多之一者。 此一是多故。 无有不一之多者。 此多是一故。 问。 一不即多有何过。 答。 有二过故。 一不成多过。 谓既不成多。 余亦不成多故。 如一不成十。 二三四等亦不成十。 故无十过。 二不成一过。 谓若一不成十。 此即不成一。 由十不成故。 一义亦不成。 以无于十是谁一故。 一不即多。 成过既尔。 多。 不即一成过亦然。 又若不相即。 缘起门中。 空有二义即不成立。 便有自性断灭等过故。 俱存双泯者。 俱。 谓正一。 摄他同己。 废己同他时。 即是多摄一同己。 废己同一也。 双泯者。 以一望于他二义。 即是多望于一二义故。 则一望于他。 二义泯矣。 多望于一。 二义。 即是一望于多二义故。 即多望于一。 二义泯也。 旨不异前。 思之。 六体用双融义者。 一以体就用。 二以用就体。 三体用双存。 四体用双泯。 以体用交彻。 形夺两亡。 即入同原。 故圆融一味。 五成解境。 六成行境。 七同体相入义者。 此门即指前第二门。 以第二是本同体门故。 如一本自是一为本一。 应二为二一。 应三为三一等。 只是一个一对他成多。 亦如一人。 望父名子。 望子名父。 望兄为弟。 望弟为兄等。 同一人体而有多名。 今本一如一人。 多一如诸名也。 八同体相即义者。 一有多空既尔者。 例多一有体也。 由有多一方詺本一。 为本一故。 多一有体。 本一无体也。 多一有体故。 能摄本一。 本一无体。 潜入多一。 九俱融无碍者。 同前异体门也。 即前第六门。 谓同体缘起法中。 力用交涉。 全体融合。 方成缘起。 十同异圆满义者。 谓前来异体四门。 同体四门。 及第三同异俱存。 并不出同异。 合居一处。 不偏一门。 故云圆满。 若具足皆具十玄。 有多种义门。 有本有末。 有同有异。 有即有入。 四句六句等。 合前九门。 为同时门也。 且如由异体相入。 带同体相入故。 有帝网门者。 同体相入。 一中已含于多。 更入异体。 故有重重之义。 同体相入。 如镜已含多影。 更入异体。 如含影之镜。 更入余镜。 故有重重无尽之义。 余九玄如文。 今结属者。 由第一本门之中融同异故。 今则融前六门。 则异体中三门。 与同体三门相成。 无异体。 同体不成。 无同体。 异体不成。 故六门相成。 后之七门。 从前三生。 前三融故。 后七必融。 故十门一际也。 例前第三融通。 亦有六句。 一或举体全异。 具入即俱。 二或举体全同。 亦具入即俱。 三或具同异。 双现。 无二体故。 四或双非同异。 以相夺俱尽故。 谓同即异。 故非同。 异即同。 故非异。 五或具前四。 为解境故。 六或绝前五。 成行境故。 故约智显理。 诸门不同。 废智忘筌。 一切叵说。 说与不说。 无碍难思。 没同果海。 唯亡言遗照。 庶几玄取耳。 如上缘起总因云。 外由内变。 本末相收。 外诸器界。 内识顿变。 增上之果。 亦因自业。 故云内变。 内即是本。 外即是末。 以唯心义。 则内收外。 以末摄本。 若以法性为本。 法性融通。 缘起相由。 则尘包一身。 毛容刹土。 故合为大大缘起。 宗镜录卷第七十二戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫八识之中。 覆真习妄。 何识造业。 何识为因。 何识为依。 成其妄种。 答。 前五识取尘。 第六识为因。 第七识计我造业。 第八识为依。 以此生死苦果不断。 楞伽经偈云。 如水大流尽。 波浪则不起。 如是意识灭。 种种识不生。 释云。 谓五识取尘。 转入六识。 六识记法为因。 七识攀缘。 六识。 造善恶业。 得未来生死。 覆障八识。 不得显现。 若五识不取尘。 即无六识。 六识无故。 七识不生。 七识不生故。 则无善恶业。 无善恶业故。 即无生死。 无生死故。 如来藏心湛然常住。 即是六七识灭。 建立八识。 又八识为五六七识所依。 与诸识作因者。 即第六识心。 诸识依之。 如水尽。 则无波浪。 六识灭。 七识亦不生。 故云一念无明风。 鼓动真如海。 无明风尽。 识浪不生。 则觉海性澄源源澄觉元妙。 问。 一切世间因果相酬。 生死不绝。 于诸识中。 何识为主。 答。 生灭因缘。 最初依阿赖耶识为体。 以意识为用。 如是三世因果。 流转不绝。 功在意识。 以是义故。 意名相续识。 起信论云。 复次生灭因缘者。 谓诸众生依心意识转。 此义云何。 以依阿赖耶识。 有无明不觉。 起能见能现。 能取境界。 分别。 相续。 说名为意。 此意复有五种异名。 一名业识。 谓无明力。 不觉心动。 二名转识。 谓依动心。 能见境相。 三名现识。 谓现一切境界相。 犹如明镜。 现众色像。 现识亦尔。 如其五境。 对至即现。 无有前后。 不由功力。 四名智识。 谓分别染净诸差别法。 五名相续识。 谓恒作意相应不断。 任持过去善恶等业。 令无失坏。 成熟现未苦乐等报。 使无违越。 已曾经事。 忽然忆念。 未曾经事。 妄生分别。 是故三界一切。 皆以心为自性。 离心则无六尘境界。 何以故。 一切诸法。 以心为主。 从妄念起。 凡所分别。 皆分别自心。 心不见心。 无相可得。 是故当知。 一切世间境界之相。 皆依众生无明妄念而得建立。 如镜中像。 无体可得。 唯从虚妄分别心转。 心生则种种法生。 心灭则种种法灭。 故释云。 通论五种之识。 皆名为意。 就本而言。 但取业识。 以最微细。 作诸识本故。 如是业识。 见相未分。 然诸菩萨知心妄动。 无前境界。 了一切法。 唯是识量。 舍前外执。 顺业识义。 故名业识。 心不见心。 无相可得者。 是明诸法非有之义。 入楞伽经偈云。 身资生住持。 若如梦中生。 应有二种心。 而心无二相。 如刀不自割。 如指不自触。 如心不自见。 其事亦如是。 若如梦中所见诸事是实有者。 即有能见所见二相。 而其梦中。 实无二法。 三界诸心。 皆如此梦。 离心之外。 无可分别。 故言一切分别。 即分别自心。 而就自心不能自见。 如刀指等。 故言心不见心。 既无他可见。 亦不能自见。 所见无故。 能见不成。 能所二相。 皆无所得。 故言无相可得。 又一心随无明动。 作五种识故。 说三界唯心转也。 此心随熏。 似现虽有种种。 然穷其因缘。 唯心作也。 离现识。 则无六尘境。 反验六尘。 唯是一心。 故云。 离心则无境等。 问。 现有六尘境。 云何唯心。 答。 以一切法。 皆是此心。 随熏所起。 更无异体。 故说唯心。 疑云。 何作诸法耶。 答。 由妄念熏故。 生起诸法。 故云从妄念起。 亦可疑云。 法既唯心。 我何不见。 而我所见。 唯是异心。 释云。 异心者。 是妄念分别而作故。 云妄念生也。 既境唯识。 无外异法。 是故种种分别皆是自心。 即尘无相。 识不自缘。 是故无尘识不生。 则心不见心矣。 摄论云。 无有别法能取别法。 能所既穷故。 无相可得也。 心生种种法生。 心灭种种法灭者。 瑜伽论问。 诸修观行者。 见遍计所执无相时。 当言入何等性。 答。 入圆成实性。 问。 入圆成实性时。 当言遣何等性。 答。 遣依他起性。 以此当知。 唯识观成。 则无有识。 楞伽经偈亦云。 无心之心量。 我说为心量。 此之谓也。 若依此论。 无明动真如。 成生灭缘起。 无明风灭。 识浪即止。 唯是真如。 平等平等也。 此境界离心之外。 无体可得也。 又亦即是心故。 复无体也。 如镜外无体。 镜内复无体也。 疑云。 既其无体。 何以宛然显现。 释云。 并是真心之上。 虚妄显现。 何处有体而可得也。 疑云。 何以知心上显现。 释云。 以心生则种种法生。 以无明力。 不觉心动。 能现一切境界。 则心随熏动。 故云生也。 若无明灭。 境界随灭。 诸分别识。 皆灭无余。 故言心灭则种种法灭。 此则心原还净。 故云灭也。 既心随不觉。 妄现诸境。 则验诸境。 唯。 心无体也。 又夫心者。 形于未兆。 动静无不应于自心。 如诗云。 愿言则啑愿。 思也。 言。 我也。 谓人。 或思已则啑。 故知心应千里。 设有处远而思者。 我皆知矣。 是以万事唯心先知。 故得称心灵。 斯之谓也。 如太山吴伯武。 与弟相失二十余年。 相遇于市。 仍共相驱。 伯武觉心神悲恸。 因问。 乃兄弟也。 问。 生灭因缘。 别以何为因。 以何为缘。 而得生起。 答。 古师释云。 生灭因缘。 体相有二。 一阿赖耶心体。 不守自性。 变作诸法。 是生灭因。 根本无明。 熏动心体。 是生灭缘。 又复无明住地诸染根本。 起诸生灭。 故说为因。 六尘境界能动七识。 波浪生灭。 是生灭缘。 依此二义。 以显因缘。 诸生灭相。 聚集而生。 故名众生。 而无别体。 唯依心体。 故言依心。 即是阿赖耶自心相也。 又真妄和合诸识缘起。 以四句辩之。 一以如来藏唯不生灭。 如水湿性。 二七识唯生灭。 如水波浪。 三赖耶识亦生亦灭。 亦不生灭。 如海含动静。 四无明倒执非生灭。 非不生灭。 如起浪猛风。 非水非浪。 问。 赖耶既通动静。 不应唯在生灭门。 答。 为起静以成动。 无别有动体。 是故静性随于动。 亦在生灭门中。 非直赖耶具动静。 在此生灭中。 亦乃如来藏唯不动。 亦在此门中。 何以故。 彼生灭无别体故。 如水作波。 又起信论说。 无明为因。 境界为缘。 生三细之识。 六粗之相。 则随迷昧之缘。 而沈六趣。 始觉为因。 五度为缘。 则随悟解之缘。 而升一乘。 又说。 迷则有过恒沙等妄染之法。 即染缘生而净缘灭。 悟则有过恒沙等诸净功德。 即净缘起而染缘亡。 然但一心所作。 更无二原。 义说逐悟逐迷。 实无能逐所逐。 故论云。 以一切法。 皆从心起妄念而生。 凡所分别。 皆分别自心。 心不见心。 无相可得。 如古德释。 波水之喻真如生灭二门。 以水湿喻心真如。 以波动喻心生灭。 波无异湿之动。 则无异真如之生灭。 即水以辩于波。 不变性而缘起也。 水无异动之湿。 则无有离生灭之真如。 即波以明于水。 下舍缘而即真也。 问。 记忆之事。 定属何法而生。 答。 大乘说能记忆法。 有三。 一自证分。 能记忆见分。 二别境中念。 能记忆曾所更事。 三识中种子。 能不妄生自现行。 唯识疏云。 如不曾更境。 必不能忆。 如现行色。 曾被见分缘者。 后必能忆。 若不曾为相分缘者。 后时必不能记忆也。 以能缘见分。 于过去时及现在世。 但缘相分。 不曾自缘。 前已灭心。 既过去已。 今时见分有何所以。 能自忆持。 以于昔时。 不曾返缘自见分故。 既许今时心心所法。 能自记忆。 明由昔时有自证分。 缘于见分。 证彼缘境。 作量果故。 故今能忆。 问。 生灭门中。 有漏位内。 约教所论。 有几种生死。 答。 略有二种。 一分段。 二变易。 识论云。 一分段生死。 谓诸有漏善不善业。 由烦恼障缘助势力。 所感三界粗异熟果。 身命短长。 随因缘力。 有定剂限。 故名分段。 二不思议变易生死。 谓诸无漏有分别业。 由所知障缘助势力。 所感殊胜细异熟果。 由悲愿力。 改转身命。 无定剂限。 故名变易。 无漏定愿正所资感。 妙用难恻名不思议。 或名意生身。 随意愿成故。 如契经说。 如取为缘。 有漏业因。 续后有者。 而生三有。 如是无明习地为缘。 无漏业因。 有阿罗汉。 独觉。 已得自在菩萨。 三种意生身。 亦名变化身。 无漏定力。 转令异本如变化故。 问。 论云。 所知障不障解脱。 无能发业润生用故。 何用资感生死苦为。 答。 成二利故。 更须资生。 论云。 自证菩提。 利乐他故。 谓不定性独觉声闻。 及得自在大愿菩萨。 已永断伏烦恼障故。 无容复受当分段身。 恐废长时修菩萨行。 遂以无漏胜定愿力。 如延寿法。 资现身因。 令彼长时与果不绝。 数数如是定愿资助。 乃至证得无上菩提。 彼复何须所知障助。 既未圆证无相大悲。 不执菩提有情实有。 无由发起猛利悲愿。 又所知障。 障大菩提。 为永断除。 留身久住。 又所知障。 为有漏依。 此障若无。 彼定非有。 故于身住。 有大助力。 若所留身。 有漏定愿所资助者。 分段身摄。 二乘异生所知境故。 无漏定愿所资助者。 变易身摄。 非彼境故。 由此应知。 变易生死。 性是有漏异熟果摄。 于无漏业。 是增上果。 释云。 得自在大愿菩萨。 已永断伏烦恼障者。 谓八地已去菩萨。 虽藉烦恼生死受生。 不同凡夫及二乘。 说现及种润。 由起烦恼利益有情业势。 方能感生死果。 烦恼若伏。 业势便尽。 故须法执。 助愿受生。 故已永断伏。 无容复受当分段果。 既有二利之益。 观知分段报终。 恐废长时修菩萨行。 遂入无漏胜定。 胜愿之力。 如阿罗汉延寿之法。 资现身之因。 即资过去感令身业。 令业长时与果不绝。 既未圆证无相大悲。 不执菩提有情实有。 无由发起猛利悲愿者。 既未成佛。 圆证无相大悲。 一味平等之解。 若不执菩提可求有情可度。 为实有者。 无有因由。 可能起猛利大悲。 及猛利愿。 以所知障可求可度执为先。 方能发起无漏业故。 说业为因。 以是胜故。 无明为缘。 以疏远故。 非如烦恼资有漏业。 但缘义同。 少分相似。 又所知障。 障大菩提。 正障智故。 为永断除此所知障。 留身久住。 说之为缘。 为所断缘故。 又此所知障。 能为一切有漏之依。 由有此障。 俱诸行法。 不成无漏故。 此所依之障。 若无。 彼能依有漏。 决定非有。 今既留身久住。 由有所知障为缘。 故说此障。 为于身住有大助力。 说为缘也。 此变易生死。 乃是菩萨成就非愿。 圆满菩提。 若分段生死。 即是凡夫妄心所造。 念念耽着。 入大苦轮。 无有休息。 如大涅槃经云。 佛告迦叶。 世间众生。 颠倒覆心。 贪着生相。 厌患老死。 迦叶。 菩萨不尔。 观其初生。 已见过患。 迦叶。 如有女人。 入于他舍。 是女端正。 颜貌缋丽。 以好璎珞。 庄严其身。 主人见已。 便问言。 汝字何等。 系属于谁。 女人答言。 我身即是功德大天。 主人问言。 汝所至处。 为何所作。 女人答言。 我所至处。 能与种种金银琉璃。 玻璃真珠。 珊瑚琥珀。 砗磲玛瑙。 象马车乘。 奴婢仆使。 主人闻已。 心生欢喜踊跃无量。 我今福德故。 令汝来。 至我舍宅。 即便烧香散华供养。 恭敬礼拜。 复于门外。 更见一女。 其形丑陋。 衣裳弊坏。 多诸垢腻。 皮肤皴裂。 其色艾白。 见已问言。 汝字何等。 系属谁家。 女人答言。 我字黑闇。 复问何故名为黑闇。 女人答言。 我所行处。 能令其家所有财宝。 一切衰耗。 主人闻已。 即持利刀。 作如是言。 汝若不去。 当断汝命。 女人答言。 汝甚愚痴。 无有智慧。 主人问言。 云何名为痴无智慧。 女人答言。 汝舍中者。 即是我姊。 我常与姊。 进止共俱。 汝若驱我。 亦当驱彼。 主人还入。 问功德天。 外有一女。 云是汝妹。 实为是不。 功德天言。 实是我妹。 我与此妹。 行住共俱。 未曾相离。 随所住处。 我常作好。 彼常作恶。 我常利益。 彼作衰耗。 若爱我者。 亦应爱彼。 若见恭敬。 亦应敬彼。 主人即言。 若有如是好恶事者。 我俱不用。 各随意去。 是时二女俱共相将。 还其所止。 尔时主人。 见其还去。 心生欢喜踊跃无量。 释曰。 功德天者。 即喻于生。 黑闇女者。 即喻于死。 只是世间生死二法。 诸恶之本。 众苦之原。 贤圣共诃。 愚痴所蔽。 主人见已者。 心瞩于境。 名为见也。 即便问言者。 以解观生求生之实。 名为问。 女人答言者。 境对于心。 义称答也。 功德大天者。 喻生是出相也。 功德报主。 具六识光明。 照六尘境界。 名功德天也。 系属于谁者。 应言属惑业。 我今福德者。 宿修善因。 今受天报。 名至我宅也。 复于门外者。 死舍身家。 义云门外。 系属谁家者。 缘应即死。 无所属也。 我字黑闇者。 死是没相。 虽有五根。 无所觉知。 名黑闇也。 我常与姊。 进止共俱者。 即生即死。 为进止俱。 主人即言。 若有如是好恶事者。 我俱不用者。 夫于生不喜者。 见死则不忧也。 尔时主人。 见其还去。 心生欢喜踊跃无量者。 证初地时。 离分段死。 入欢喜地。 故云欢喜无量。 问。 唯有内识而无外缘。 云何复说六处轮回。 生死相续。 答。 识论颂云。 由诸业习气。 二取习气俱。 前异熟既尽。 复生余异熟。 诸业。 谓福业罪业不动业。 即有漏善不善思业。 思业之眷属。 亦立业名。 同招引满异熟果故。 此虽才起无间即灭。 无义能招当异熟果。 而熏本识。 起自功德。 即此功能。 说为习气。 是业气分熏习所。 成。 简曾现业。 故名习气。 如是习气。 展转相续。 至成熟时。 招异熟果。 此显当果胜增上缘。 相见。 名色。 心及心所。 本末。 彼取。 皆二取摄。 彼所熏发。 亲能生彼本识上功能。 名二取习气。 此显来世异熟果心。 及彼相应诸因缘种。 谓俱业种二取种俱。 是疏亲缘互相助义。 业招生显。 故颂先说。 前异熟者。 谓前前生业异熟。 果余异熟者。 谓后后生业异熟果。 虽二取种受果无穷。 而业习气受果有尽。 由异熟果。 性别难。 招等流增上。 性同易感。 由感余生业等种熟。 前异熟果受用尽时。 后别能生余异熟果。 由斯生死轮转无穷。 何假外缘方得相续。 此颂意说。 由业二取。 生死轮回。 皆不离识。 心心所法。 为彼性故。 释云。 此虽才起无间即灭。 无义能招当异熟果者。 虽现用无有过去体。 能招当来真异熟果。 而现行之业当造之时。 熏于本识起自业之功能。 功能。 即习气。 习气展转相续。 至成熟时。 招异熟果。 相见名色心及心所本末。 彼取。 皆二。 取摄者。 一者相见。 谓即取彼实能取。 实所取。 名二取。 二者取名色。 色者。 色蕴。 名者。 四蕴。 即是执取五蕴为义。 前言相中。 亦通取无为。 以为本质故。 今此唯显取亲所缘。 不能缘得心外法故。 又变无为之影相分。 亦名所摄。 不离心等故。 三者取心及心所。 一切五蕴法。 不离此二故。 四者本末。 谓取亲果。 第八识。 是诸异熟之根本故。 又总报品。 故名本。 余识等异熟别报品。 故名末。 即取一异熟也。 五彼取者。 即彼上四取也。 此诸取。 皆是二取所摄。 即是现行之取也。 虽二取种受果无穷。 而业习气受果有尽。 由异熟果性别难招。 等。 流增上性同易感者。 二取种子受果无穷。 摄论说。 习气有尽。 所以者何。 由异熟果。 一者性别。 与业性殊。 不多相顺。 二者难招。 业虽招得。 谓必异世果方熟故。 业习气有尽。 如沉麝秽草。 有萎歇故。 其等流果及增上果。 一者性同。 体性相顺。 二者易感。 同时生故。 此念熏已。 即能生果故。 二取种。 易感果也。 何者为等流。 何者为增上。 增上宽。 但等流必增上。 等流者。 谓种子与现行及自种。 为俱生同类因故也。 增上处无别体。 即等流性故。 又是等流果。 故性同。 是增上果。 故易感。 又种望现行。 是增上。 望自类种。 是等流。 业种望彼现及种。 皆异性故。 但是异熟。 前异熟受用尽时。 复不能生余异熟果。 意由感当来余生业等种子熟故。 于今身中前异熟果受用尽时。 即是此身临终之位。 彼所熟业。 复别能生彼余果起。 即先业尽时。 后果种熟时。 其异熟果而复得生。 所以生死不断绝也。 由此业果无断。 生死相续。 轮转无穷。 何假藉心外之缘。 方得生死相续。 此相续识。 无有断时。 若未触途成观。 谛了自心。 皆对境生疑。 执有前法。 一切生死。 尽是疑情。 但了唯心。 自然无咎。 若疑蛇得病。 岂有实境居怀。 犹悬砂止饥。 但是自心想起。 如晋书乐广传。 广有亲客。 久阔不复来。 广问其故。 答曰。 前在座。 蒙赐酒。 见杯中有蛇。 意甚恶之。 既饮而疾。 于时河南厅署。 壁上有角。 角边画作蛇。 广意杯中蛇。 即角影也。 复置酒前处。 客豁然意解沉痾顿愈。 又律中四食章。 古师义门手钞云。 思食者。 如饥馑之岁。 小儿从母求食。 啼而不止。 母遂悬砂囊诳云。 此是饭。 儿七日谛视其囊。 将为是食。 其母七日后。 解下视之。 其儿见是砂绝望。 因此命终。 方验生老病死。 皆是自心。 地水火风。 终无别体。 是以众生耽着生死。 二乘厌畏生死。 皆不了心外无法。 为境所留。 取舍虽殊。 俱非解脱。 何者。 众生为生死。 缚二乘被涅槃缚。 如楞伽经云。 复次大慧。 诸声闻众。 畏生死妄想苦。 而求涅槃。 不知生死涅槃差别之相。 一切皆是妄分。 别有。 无所有故。 妄计未来诸根境灭。 以为涅槃。 不知证自知境界。 转所依藏识。 为大涅槃。 彼愚痴人。 不知去来现在诸佛。 所说自心境界。 取心外境。 常于生死轮转不绝。 问。 生死相续。 由二取有支。 我执名言二种习气。 成异熟果者。 其生死业先来后去。 定属何识。 答。 唯第八识。 是诸异熟之根本。 若无此识。 生死不成。 由前七转识有间断。 非主故。 此识亦名执持识。 能执持种子根身。 初一念。 有执趣结生相续义。 即是界趣生义。 此执趣结生。 不通果位。 八地已上。 不通执趣结生也。 今但取执持种子根身义。 故名执持义。 此通一切位。 此是生位。 最初揽胎成体。 乃至死时。 前诸识悉皆惛昧迁谢。 唯异熟识。 最后执受身分。 舍执受处。 冷触便生。 寿暖识三不相离故。 冷触起时。 即是非情。 虽变亦缘。 而不执受故。 由此为凡为圣。 常作所依。 舍生趣生。 恒为其主。 问。 生死依处。 约有几事。 答。 生死流转所依事。 有三。 经云。 有三种流转。 一是处流转。 于三世处。 由我分别。 二是事流转。 由外六处。 由我取执。 三如是而转。 诸业异熟。 相续流转。 问。 由二取习气。 成生死者。 必因现行功能。 方成习气。 且现行何法。 熏成生死。 答。 初因无明不了发业。 次因情爱贪着润生。 故云从痴有爱。 则我病生。 以痴爱故。 则念念相续。 当知念即生死。 经云。 起一念善。 受人天身。 起一念恶。 受三涂身。 故知日夜念念。 造未来生死之身。 有何穷尽。 安般守意经序云。 弹指之间。 心九百六十转。 一日一夕。 十三亿意。 意有一身。 心不自知。 犹彼种大也。 菩萨处胎经云。 一弹指顷。 有三十二亿百千念。 念念成形。 形形皆有识。 佛之威神。 入彼微识中。 皆令得度。 此识教化非无识也。 问。 生死之法是有是无。 答。 非有非无。 何者。 若言是有。 一身内外地水火风。 各各性空。 未曾聚散。 所以无生之生。 可说为。 生。 无灭之灭。 可说为灭。 如庵提遮女师子吼了义经云。 若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合。 而能随其所宜有所说者。 是为生义。 乃至若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏。 而能随其所宜有所说者。 是为死义。 若言是无。 以染净真如不守自性。 不觉随缘。 起幻生灭。 故云法身流转五道。 号曰众生。 如上所明。 凡圣二种生死。 须知生死中道。 方离断常。 是以生之无生。 真性湛然。 无生之生。 业果宛然。 真性湛然。 不可执常。 业果宛然。 不可执断。 又复诸佛出世。 尚如空华乱生乱灭。 况众生颠倒生死。 但如妄梦。 如狂醉。 岂是实耶。 融大师云。 一切凡圣。 三涂已上。 种智已还。 皆妄想谓有。 并是梦中。 如人梦中见在地狱。 种种方便求脱。 浪生辛苦。 但抖擞令觉。 即一切事尽。 无。 如今并是梦中所作。 还受梦报。 又如狂醉之人。 恒随物转。 所以一切众生。 饮无明酒。 卧五住地。 长劫惛然。 孰有醒者。 忽得见性之时。 如同醉醒。 如经偈云。 譬如惛醉人。 酒消然后醒。 得佛无上体。 是我真法身。 又若入宗镜中。 顿明实性。 反观世间生死。 名相虚诳。 犹如儿戏。 复似技人。 然虽改换千差。 一性宛然不动。 如草堂和尚偈云。 乐儿本是一形躯。 乍作官人乍作奴。 名目服章虽改变。 始终奴主了无殊。 宗镜录卷第七十三戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫生死轮回。 不待外缘。 既由内识。 此即有漏异生。 生死相续。 诸佛菩萨净法相续。 为复亦由内识。 为复别有净体。 答。 净法相续。 应知亦然。 论云。 谓无始来。 依附本识有无漏种。 由转识等数数熏发。 渐渐增胜。 乃至究竟得成佛时。 转舍本来杂染识种。 转得始起清净种识。 任持一切功德种子。 由本愿力。 尽未来际。 起诸妙用。 相续无穷。 由此应知。 唯有内识。 释云。 由法尔种新所熏发。 由本愿力。 即佛世尊利他无尽。 清净种识。 皆通现种。 皆唯第八能持种故。 由此上来。 所说染净道理。 应知诸法相续。 唯有内识也。 问。 人法二空。 一心妙理。 云何又说四相所迁。 二死相续。 且如四相之中生相则内外无从。 推不可得。 住相则念念不住。 异相则虽似迁移。 体本尝变。 灭相则法本不然。 今亦无灭。 答。 四相有二。 一粗约果报而说。 即生老病死。 此亦四相。 二细。 即生住异灭。 据惑业而论。 如起信论中释云。 不觉心起。 名为生。 能见能现。 妄取境界。 起念相续。 名之为住。 执取计名。 名之为异。 造作诸业。 名之为灭。 虽即四相似分。 俱是一心而转。 然世人多执住相。 以为现见。 今须推破。 以显真空。 凡有一切住持境界。 悉如梦中。 似有非实。 以随心所现。 外境本空故。 心亦无生。 念念不住。 如大智度论云。 佛说诸法。 无有根本定实如毫厘许。 所有。 欲证明是事故。 说梦中受五欲。 譬如须菩提意。 若一切法毕竟空。 无所有性。 今何以故。 现有眼见耳闻法。 以是故。 佛说梦譬。 喻。 如人梦力故。 虽无实事。 而有种种闻见。 瞋处喜处。 觉人在傍。 则无所见。 如是凡夫人。 无明颠倒力故。 妄有所见。 圣人觉悟。 则无所见。 一切法若有漏。 若无漏。 若有为。 若无为。 皆不实。 虚妄故有见闻。 又云。 现在色亦无住时。 若法后见坏相。 当知初生时坏相已随逐。 微细故不识。 如人着屐。 若初日新而无有旧。 后应常新。 不应有旧。 若无旧。 应是常。 常故无罪无福。 无罪无福故。 则世俗法乱。 复次生灭相。 常随作法。 无有住时。 若有住时。 则无生灭。 夫受生死者。 初因妄识造分别业。 因兹有身。 今先推此身。 聚散非有。 以身是积聚义。 内外四大。 假和合成。 微细推穷。 事无和合。 以风火常举。 地水恒沈。 一一大性。 各无定体。 风以动为性。 乃附物而彰。 真理不迁。 湛然常寂。 火以热为性。 未必皆烧。 如云中身内之火。 何不焚爇。 地以坚为性。 且如铜铁。 遇镕成水。 刚柔不定。 水以湿为性。 因火即干。 又寒坚暖释。 凝流无体。 各各既无。 和合非有。 如一狗无师子性。 聚群狗而亦不成。 似一盲不见于明。 合众盲而终不睹。 宝藏论云。 清虚之理。 毕竟无身。 既知身空。 又执识暖息三事实有。 能为生死成就命根者。 台教云。 此身无常。 揽寿暖识三事而有身。 身但假名。 三事无常。 无别身也。 息之出入。 计为寿命。 息出不反。 身如瓦砾。 命宁可保。 若暖气持水。 水润于地。 妄谓此身为常存者。 火从缘生。 缘散故即火灭。 身便臭烂。 业计妄识。 刹那异趣。 谓我常自在。 业若才断。 心即托生。 身便散灭。 大集经云。 出胎。 盛年。 衰老。 皆是业持。 三事生灭。 相续不断。 凡夫不了。 妄取身相。 不觉气断。 三事分离。 又如出入息。 相续百千万。 出入息。 一一息中。 身不可得。 刹那心识。 次第生灭无量。 一一刹那。 身不可得。 不臭不烂。 三大成皮肉骨髓。 一一验之。 虚假。 身不可得。 离此三事。 无别有身。 故知身命本空。 生死恒寂。 凡夫不了。 枉入苦轮。 命如风里之残灯。 刹那磨灭。 身似潭中之聚沫。 倏尔消洋。 所以经云。 解无不生。 了有不死。 若了有空而无我。 无我令谁生。 解本无而不生。 不生令谁死。 唯持种本识。 妙湛真心。 体性圆明。 寂然常住。 处异生位。 持无漏而常熏。 至佛果门。 续菩提而不断。 又心性本来。 离生灭相。 而有无明。 迷自心性。 由违心性离相寂静故。 能生起动四相。 四相无明和合力故。 能令心体生住异灭。 经云。 即此法身。 为诸烦恼之所飘动。 往来生死。 名为众生。 起信论明。 自性清净心。 因无明风动。 四相流转。 唯一梦心。 处梦之士。 谓为前后。 各随智力浅深。 分分而觉。 大觉之者。 知梦四相。 唯一净心。 无有体性。 可辩前后。 故论云。 四相俱时。 无有自立。 生住异灭。 一心而转。 四相俱有为心所成。 离一心外。 无别自体。 故言俱时而有。 无有自立者。 本来平等。 同一本觉故。 如般若灯论偈云。 生死有际不。 佛言。 毕竟无。 此生死无际。 前后不可得。 如般若经云。 复次极勇猛。 如涅槃无际。 一切法亦无际。 何者。 生死以涅槃为际。 涅槃以生死为际。 既不得生死。 亦不得涅槃。 生死涅槃。 既不可得。 则一切法悉无际。 如是但了本觉一心。 念念契圆常之道。 若逐无明散意。 尘尘成生死之轮。 得失在人。 法无邪正。 取舍任己。 道绝升沉。 但自内观。 蹑普门而顿入。 唯当正眼。 履一道以圆成。 问。 动识相与真心性。 既非一异。 为复可坏不可坏。 若不可坏。 则为堕常。 若可坏。 则归断灭。 答。 既非一而非是异。 即亦可坏而不可坏。 起信论云。 一切心识相。 即是无明相。 与本觉非一非异。 非是可坏。 非不可坏。 如海水与波。 非一非异。 波因风动。 非水性动。 若风止时。 波动即灭。 非水性灭。 众生亦尔。 自性清净心。 因无明风动。 起识波浪。 如是三事。 皆无形相。 非一非异。 然性净心。 是动识本。 无明灭时。 动识随灭。 智性不坏。 根本无明灭者。 是合风灭。 相续即灭者。 业识等灭。 合动相灭也。 智性不坏者。 随染本觉神解之性。 名为智性。 是合湿性不坏。 问。 生死种子不断。 皆因发业润生。 于烦恼中。 何法发业。 何法润生。 答。 夫业性本空。 结成多种。 先论黑白行相。 后辩发润根由。 今初黑白行相者。 如大涅槃经云。 佛言。 复次善男子。 次当观业。 何以故。 有智之人。 当作是念。 受想触欲。 即是烦恼者。 能作生业。 不作受业。 如是烦恼。 与业共行。 则有二种。 一作生业。 二作受业。 是故智者。 当观于业。 是业三种。 谓身口意。 善男子。 身口二业。 亦名为业。 亦名业果。 意唯名业。 不名为果。 以业因故。 则名为业。 善男子。 身口二业。 名为外业。 意业名因。 是三种业。 共烦恼行故。 作二种。 业一者生。 业二者受。 业善男子。 正业者。 即意业。 也期业者。 谓身口业。 先发故。 名意业。 从意业生。 名身口业。 是故意业。 得名为正。 智者观业已。 次观业因。 业因者。 即无明触。 因无明触。 众生求有。 求有因缘。 即是爱也。 爱因缘故。 造作三种身口意业。 善男子。 智者如是观业因已。 次观果报。 果报有四。 一者黑黑果报。 二者白白果报。 三者杂杂果报。 四者不黑不白果报。 黑黑果报者。 作业时垢。 果报亦垢。 白白果报者。 名无漏业。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 先说无漏。 无有果报。 今云何言。 不白不黑果报耶。 佛言。 善男子。 是义有二。 一者亦果亦报。 二者唯果非报。 黑黑果报。 亦名为果。 亦名为报。 黑因生故。 得名为果。 能作因故。 复名为报。 净杂亦尔。 无漏果者。 故名为果。 不作他因。 不名为报。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 是无漏业。 非是黑法。 何因缘故。 不名为白。 善男子。 无有报故。 不名为白。 对治黑故。 故名为白。 我今乃说受果报者。 名为黑白。 是无漏业。 不受报故。 不名为白。 名为寂静。 故知业不可作。 果不可逃。 如经偈云。 非空非海中。 非入山石间。 无有地方所。 脱之不受业。 唯除不作则无果。 得道则业亡。 如气歔旃陀罗。 造恶业而得生天。 鸯崛魔罗。 作逆罪而得解脱果。 是知受身已来。 无有不作业者。 设今生不作。 过去曾为。 但悟此宗。 无不解脱。 何以解脱。 若入宗镜。 人法自空。 人空。 则不见有能作业之人。 法空。 则不见所受果之处。 只为妄执人法而造业。 不出心境而受殃。 但心境俱亡。 即当处解脱。 故知一切善恶诸法。 无有定相。 由心回转。 得失任缘。 如大涅槃经云。 佛言。 善男子。 若言诸业定得报者。 则不得有修习梵行。 解脱涅槃。 当知是人。 非我弟子。 是魔眷属。 若言。 诸业有定不定。 定者。 现报生报。 后报。 不定者。 缘合则受。 不合不受。 以是义故。 应有梵行。 解脱涅槃。 当知是人。 真我弟子。 非魔眷属。 乃至譬如二人。 俱涉险路。 一则有目。 一则盲瞽。 有目之人。 直过无患。 盲者坠落。 堕深坑险。 故知得宗镜之眼者。 终不堕三有之险。 陷五欲之坑。 自然直过无疑。 常居觉地。 次辩发润根由者。 若分别烦恼正发业。 俱生无明助发业。 发者。 动作义。 业者。 招感义。 俱生能润生。 分别能造业。 招生过重。 俱生能润生过轻。 若分别发人天业。 即俱生助发。 以人天业难发。 要假俱生。 助若分别发三涂业。 不假俱生助发。 以分别猛利故。 不要助发。 问。 俱生分别。 二种何别。 答。 古释经论正意。 即分别粗。 俱生细。 唯识论云。 俱生我执。 无始时来虚妄熏习内力。 常与身俱。 不待邪教及邪分别。 任运转故。 名俱生。 十地论云。 远随现行不作意缘。 无始至今。 任运而有。 不假作意分别寻伺。 如小孩儿见母生喜。 是俱生贪。 见别人啼哭。 是俱生瞋。 即不假别缘分别寻伺求。 自任运起故。 知俱生细。 唯识论云。 分别我执。 亦由现世外缘方起。 非与身俱。 要待邪教邪师。 及邪分别。 然后方起。 又此三缘。 前二是粗。 第三自思惟细。 经云。 缘力断善根。 地狱生时续。 因力断善根。 地狱死时续。 即自邪思惟是因力。 余二是缘力。 所以首楞严经云。 佛告阿难。 一切众生轮回世间。 由二颠倒分别见妄。 当处发生。 当业轮转。 云何二见。 一者众生别业妄见。 二者众生同分妄见。 云何名为别业妄见。 阿难。 如世间人。 目有赤眚。 夜见灯光。 别有圆影。 五色重叠。 于意云何。 此夜灯明所现圆光。 为是灯色。 为当见色。 阿难。 此若灯色。 则非眚人何不同见。 而此圆影。 唯眚之观。 若是见色。 见已成色。 则彼眚人见圆影者。 名为何等。 复次阿难。 若此圆影离灯别有。 则合傍观屏帐凡筵。 有圆影出。 离见别有。 应非眼瞩。 云何眚人目见圆影。 是故当知。 色实在灯。 见病为影。 影见俱眚。 见眚非病。 终不应言是灯是见。 于是中有非灯非见。 如第二月。 非体非影。 何以故。 第二之观。 捏所成故。 诸有智者。 不应说言此捏根元。 是形非形。 离见非见。 此亦如是。 目眚所成。 今欲名谁是灯是见。 何况分别非灯非见。 云何名为同分妄见。 阿难。 此阎浮提。 除大海水。 中间平陆。 有三千洲。 正中大洲。 东西括量。 大国。 凡有二千三百。 其余小洲。 在诸海中。 其间或有三两百国。 或一或二。 至于三十四十五十。 阿难。 若复此中有一小洲。 只有两国。 唯一国人。 同感恶缘。 则彼小洲当土众生。 睹诸一切。 不祥境界。 或见二日。 或见两月。 其中乃至晕适佩玦。 彗孛飞流。 负耳虹霓。 种种恶相。 但此国见。 彼国众生本所不见。 亦复不闻。 阿难。 吾今为汝。 以此二事进退合明。 阿难。 如彼众生别业妄见。 瞩灯光中所现圆影。 虽现似境。 终彼见者。 目眚所成。 眚即见劳。 非色所造。 然见眚者。 终无见咎。 例汝今日。 以目观见山河国土。 及诸众生。 皆是无始见病所成。 见与见缘。 似现前境。 无我觉明。 见所缘眚。 觉见即眚。 本觉明心。 觉缘非眚。 觉所觉眚。 觉非眚中。 此实见见。 云何复名觉闻知见。 是故汝今见我及汝。 并诸世间十类众生。 皆即见眚。 非见眚者。 彼见真精。 性非眚者。 故不名见。 阿难。 如彼众生同分妄见。 例彼妄见别业一人。 一病目人。 同彼一国。 彼见圆影。 眚妄所生。 此众同分所现不祥。 同见业中瘴恶所起。 俱是无始见妄所生。 例阎浮提三千洲中。 兼四大海。 娑婆世界。 并洎十方诸有漏国。 及诸众生。 同是觉明无漏妙心。 见闻觉知虚妄病缘。 和合妄生。 和合妄死。 若能远离诸和合缘。 及不和合。 则复灭除诸生死因。 圆满菩提不生灭性。 清净本心。 本觉常住。 楞严经疏释云。 别业妄见者。 分别烦恼也。 同分妄见者。 俱生无明也。 夜见灯光五重圆影者。 喻五见也。 蕴喻灯光。 此之五见。 于蕴上起。 妄生推度。 是遍计性。 情有理无。 色实在灯见病为影者。 依他蕴性。 缘起不无。 故云色实在灯。 我见体空。 从妄心起。 故云见病为影。 影见俱眚者。 能执所执。 分别惑故。 见眚非病者。 正证真时。 了知。 遍计脱体全空。 故云见眚非病。 分别惑亡。 同一真性。 离能所取。 故云终不应言是灯是见。 及非灯非见。 即释上来见见之时。 见非是见。 如第二月非体非影者。 本来无月。 将何为形。 形既不立。 非形亦无。 是非一相。 能所俱亡。 故云何况分别非灯非见。 然见眚者终无见咎者。 若知眚即是眼病。 终不执影以为实有。 故无见咎。 见与见缘似现前境者。 皆是妄心变起。 非实有境。 见相二分。 俱不离心。 况是遍计唯影无质。 此释妄见也。 元我觉明见所缘眚者。 本元真觉也。 以真能觉妄。 了彼妄见及与所缘。 俱是眚故。 觉见即眚。 本觉明心觉缘非眚者。 结前真妄二觉也。 妄见即是于眚。 能觉真心不是于眚。 但能觉彼妄缘。 体非是眚。 故云觉缘非眚。 觉所觉眚者。 牒妄觉能所俱眚也。 觉非眚中者。 牒真觉非眚也。 此之真妄二见。 俱离能见所见。 故云此实见见。 以证真时。 无此二见故。 能见所见。 既不安立。 云何复名觉闻知见。 是故汝今见我及汝。 并诸世间十类众生。 皆即见眚非见眚者。 彼见真精。 性非眚者。 故不名见者。 何故真见不名见。 以无眚病故。 只由见病。 分能立所。 遂见世间自他相异。 故云皆即见眚。 言非见眚者。 真见非是眚也。 以真无见相可立故。 不名眚。 既不名眚。 亦不名见。 正明离见之意。 是以有见即妄。 遍计情生。 如眚目人。 见夜灯之圆影。 无见即真。 圆成智现。 如明眼人。 见虚空之清净。 又若别业妄见。 如增上恶业熟。 生身变为蛇虎等。 此不动总报。 自受别报。 唯自业识变。 不同业者。 即不见。 如灯上圆影。 唯眚之观。 若非眚人。 则不同见。 若同分妄见。 如同造阿鼻地狱业。 同受总报。 同苦无间。 若不同其恶业者。 即不见。 如唯一国人同感恶缘。 同见一切不祥境界。 若彼国众生不同其恶缘者。 则本所不见。 亦复不闻。 故知苦缘乐缘。 总报别报。 因缘和合。 当处出生。 因缘离散。 当处灭尽。 未曾有一法。 非出我心耶。 故经云。 若能远离诸和合缘。 则见清净本心常住。 又若分别烦恼则粗因邪思而方起。 俱生无明则细。 自任运而常生。 虽分粗细之文。 俱同妄识。 如别业妄见之者。 因目眚而见灯上圆光。 似同分妄见之人。 因瘴恶而睹国中灾怪。 虽分同别之境。 皆是妄心。 可验。 众生界中。 凡有一切见闻之事。 皆如一人别业之眚影。 多人同分之不祥。 若能知灯影是目眚所成。 识灾境乃瘴恶所起。 则灯上之重光自没。 天中之两日俄沈。 如不动一心。 万缘俱寂。 则见闻和合之病。 分别全消。 根本生死之灾。 俱生永绝。 问。 三涂之内。 还具分别俱生不。 答。 护法云。 三涂内总无分别。 而不发业。 如猿猴之类。 所有烦恼。 皆是强盛俱生。 而非分别。 设造业者。 但是别报。 若有分别造总报者。 即永无出期。 问。 既有分别种子。 何不造总报。 答。 阙主伴故。 现行是主。 种子助发是伴。 问。 若说三涂不造业者。 如何大力鬼打舍利弗头。 便入地狱。 鹦鹉鸟闻四谛法。 而得生天。 答。 此等造别报。 此业有力。 能助昔日总报。 总报被助已。 便能随业势坠地升天。 又古德。 问。 人天趣中。 定总发业不。 答。 人中北洲。 不造总别二报业。 以无分别相。 余三洲即发业。 并此洲痴人不发业。 问。 前言三涂无分别。 如何知父母等。 如慈乌反哺。 猫狗识人。 知人嗔喜。 答。 此不是分别烦恼。 彼任运分别。 非烦恼分别。 问。 无明发业。 有几种无明。 答。 有四种。 一随眠。 二缠无明。 三相应。 四不共。 外法异生具四。 内法异生除不共无明。 入信位第七心。 及加行位中。 是内法。 十信第七心前有退故。 及资粮位中。 名外法。 若内法异生。 顿悟即造业。 渐悟不造。 颂悟中悲增造。 智增不造。 十地位中八地已去。 定不发业。 惑体无故。 七地已前。 或云圣人。 以无漏明为缘而不发业。 设有俱生。 但助愿润生而已。 又云。 七地已前俱生起时。 亦造别报善业。 问。 圣人因何不造总报业。 答。 无分别烦恼故。 以无漏明为缘故。 违生死故。 但以俱生。 润旧总报业。 受分段生死。 居人中。 除北洲人。 修无我观。 无分别。 不能造业。 此中。 除极愚昧者。 天上。 唯除无想天。 以无心故。 不造业。 四种无明。 总能发业。 随眠。 是种子。 余三即现行。 问。 无明发业。 贪爱润生者。 于烦恼中。 几法能润。 答。 古释云。 即识等五支种子。 要假贪等烦恼。 资润溉灌。 方得出生。 若俱生惑业者。 即六俱生。 十分别及二十随烦恼是。 于此三十六烦恼中。 贪一法唯正中正润。 余五俱生。 即正中助润。 若十分别。 即助中助润。 又四句料简。 一。 有是贪爱而能润生。 第六识爱也。 前五识不强盛故。 但是兼支摄。 正唯第六。 二有是贪爱不能润生。 即第七识。 虽有贪爱。 以内缘故。 及所知障中者。 三有是生支而贪爱润。 即一切凡夫身中生支也。 四有是生支非贪爱润。 为最后身菩萨。 大乘说是化现故。 或变易身中生支。 问。 心为起惑之因。 身是造业之本。 身约几种。 有何身能造业。 答。 身总四有。 一生有。 即中有后。 本有前。 正结生相续时。 刹那五蕴起。 名生有。 二本有者。 即生有从死有前。 于其中间。 所有五蕴皆名本有。 以是本总报业所招故。 俱舍颂云。 本有为死前。 居生刹那后。 三死有者。 即本有后。 中有前。 将死正死诸蕴灭时。 名死有。 四中有者。 即死有后。 生有前。 于两中间有故。 名为中有。 俱舍颂云。 死生二有中。 五蕴名中有。 即生死二有身。 不即发业。 以无心故。 若中本二有身。 即能发业。 问。 于中有身处。 中有住。 及欲趣生时。 行相如何。 答。 准二十四不相应行。 中有势速一法。 于势速中。 有士用势速。 古释云。 士用势速者。 如中有身往当受生处迅疾。 名士用势速。 所言中者。 对前后以得名。 有。 则有其情识身。 为此五趣有情身。 在死有后。 生有前。 两形中间。 故名中有。 亦以异熟五蕴为体。 为同本有身是业招故。 其中有身。 便如当生本有身形状。 如人。 中有。 似于人等。 五趣亦尔。 但如五六岁等孩儿大。 其形量虽小。 然诸根猛利。 如本有身。 能作诸事业。 于父母起颠倒想。 而生爱恶。 此中有身。 唯同类及净天眼者。 见。 于中有中。 唯食香气。 在中有住时。 其不善不恶中客性者。 在中有位极迟。 受生。 不过四十九日。 剂此无有缘不会者。 若极善极恶中有。 不论近远。 但一刹那便往受生。 起颠倒心趣欲境。 即第八识结生门。 于胎卵二中有。 见父母和合。 生颠倒想。 而便受生。 若湿化二生中有。 由先业力故。 不简近远。 染著称情。 当染香处便即受生。 问。 同类眼见中有身。 未知中有眼。 为能见本有身不。 答。 亦有见本有身。 瑜伽论云。 或云唯见男。 或唯见女。 如是渐近彼之处所。 渐渐不见父母余处。 唯见男女根门。 又若薄福中有。 当生下贱贫穷家者。 彼于死时及入胎者。 便闻种种纷飞不可意声。 若是福德位中有。 当生富贵家者。 彼于尔时。 自然闻美妙可意音声。 乃至香味触境。 亦有阶降。 问。 中有末位。 皆起爱受生不。 答。 于中有位。 第六识先起爱润生。 若执取结生。 即唯第八若男中有。 缘母起爱生于欲心。 女中有。 缘父起爱生于欲心。 由起此二种爱心已。 便为己身。 与所爱境合。 所泄不净。 流至胎藏。 认为己有。 后便生欢喜。 此心生已。 中有身便没。 受生有身。 宝积经云。 彼中有身。 入母胎时。 心生颠倒。 作邪解心。 生寒冷想。 大风雨想。 云雾想。 作此想已。 随业优劣。 复起十种虚妄之心。 一我入舍宅。 二我升楼阁。 三我升殿堂。 四我升床座。 五入草庵。 六入草舍。 七入草丛。 八入林间。 九入墙孔。 十入篱。 间。 作是念已。 即入母胎。 问。 中有身作何颜色。 答。 瑜伽论云。 造恶业者。 中有。 如黑羺光。 或阴闇夜。 造善业者。 中有。 如白衣光。 或晴明夜。 宝积经云。 地狱中有。 如烧了杌本。 傍生中有。 如烟。 饿鬼中有。 如水。 人天中有。 如白衣光。 问。 如人生身变作蛇虎等。 有中有身起不。 答。 慈恩云。 无。 中有身。 以不改转总报故。 但是顺现转别报。 若总报第八。 即不转。 又如地狱中万死千生。 亦无中有。 以不转总报故。 问。 如将水。 蛭虫。 干成末已。 后置水中。 一一尘皆却成水蛭虫。 有中有不。 答。 此但是一类有情同业者。 合托此。 为增上缘而受生。 即不是变作多虫。 若不尔者。 犯有情界增过。 问。 平等王见中有身不。 答。 不见。 问。 且如有人被冥司追将。 亦有见者。 此是何身。 答。 此但是本有身摄。 有云。 以此人有业。 但于自识心上。 妄见阎罗王鬼。 所由等。 是独影境上自变起。 离识无见。 是以唯识颂云。 境随业识转。 是故说唯心。 故知识是善恶之原。 心为苦乐之本。 世人唯知寻流徇末。 失本迷源。 练行而徒满三祇。 违真渐远。 积功而空经永劫。 去道犹赊。 是以得果圣人。 遇斯而甘称绝分。 出假大士。 对此而未得证真。 岂况矫乱邪徒。 冥初外道。 漆园傲吏。 恍惚狂生者。 而能希冀信受乎。 故知宗镜难信。 悟者希奇。 不唯得宗。 兼能深达因果。 故云深信大乘。 不谤因果。 是以一切含识。 唯以自心造善恶因。 招苦乐果。 或居中有之时。 作善因者。 承白净之光。 起恶因者。 见黑闇之色。 或处胎之日。 集白业者。 登楼殿之上。 造黑业者。 投草棘之中。 及出世间为人。 依正亦分优劣。 若有福者。 挺燕颔龙颜之相。 受华堂金屋之荣。 若鲜德者。 现五露眇小之形。 处瓮牖席门之弊。 可谓风和响顺。 形直影端。 因果同时。 缘会不失。 则应观法界性。 一切唯心造。 内德论云。 小乘以依报为业有。 大乘以万境为识造。 随幻业而施之天地。 逐妄心而现之土草。 若翳目睹于空华。 比睡梦现其生老。 若悟之于心业。 则唯闻于佛道。 宗镜录卷第七十四戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫总别二报障。 于八识中定属何识。 答。 古释云。 总报唯属第八识者。 以第八最初生起。 其前七色心等。 皆依他第八方生。 即第八能通与前七色心等。 为所依。 得名总报。 别报唯在前六识。 受报各别不同。 名为别报。 若总报定不通今世顺现。 受唯是顺生来世受。 若别报即不定。 通今世来世。 皆受不遮。 又问。 第七识何不辩报障。 答。 非是业招放无报障。 又若有报障而无业障。 即第八识。 若具有业报二障。 即前六识。 若业报二障俱无。 即第七识。 又若唯有别报障。 无总报障者。 即前六识。 若唯有总报障。 无别报障者。 即第八识。 问。 众生造生死染净二业。 受苦乐两报。 皆从心起。 则离心无体。 于八识内。 定是何心。 答。 今古有二解。 一古师解云。 是第六识心。 由识心分别。 作业受报。 报起由心。 故知无有实众生也。 以心净故众生净。 无有别净。 心垢故众生垢。 无有别垢。 以垢净由心得。 众生但名耳。 二神锴和尚解云。 心者是第八识。 由其识内持染净种子。 种子遇缘。 即能招苦乐两果。 果起由心。 故知无众生也。 若古师取第六识为垢净心。 为此六识与善十一相应。 能造人天善业。 与根随相应。 能造三涂恶业。 此总别业成。 能招当来苦乐两报。 故言染净由心也。 此据造业者为心。 神锴和尚取第八识为心者。 此是总报主。 真异熟识。 识中能含藏善不善业种子。 然识体。 因中唯无覆无记性。 为含藏染净业种故。 又言持染净种子者。 即三杂染种子。 一烦恼杂染。 即是见修烦恼。 二业杂染。 一切善不善总报业。 三果杂染。 即三界总别报异熟果。 净亦三种。 一世间净。 即是伏惑道故。 二出世间净。 谓无漏。 三所断果清净。 即所证理。 上来俱是第八含藏业也。 古师约能熏能造业心名心。 锴师约所熏能持种名心。 又古师约缘虑以解心。 锴师约集起以解心。 释云。 此之二解。 各出一途。 前以能熏能造为心。 若无能熏。 所熏无用。 则唯真不立。 单妄不成。 真妄和合。 方有是事。 又若无能造。 所造亦不成。 因能立所故。 经云。 一切唯心造。 后约所熏能持种子为心。 所熏是本。 若无所熏。 能熏亦无用。 又若无能熏种子。 即善恶种子散坏。 将何受未来苦乐果报。 如有物无可盛故。 即当散失。 则后解为胜。 以是诸识中根本故。 前解亦不失。 是枝末故。 今若双取。 正理方圆。 本末相资。 能所和合。 非一非异。 方立世间染净之位。 故知生死由识心。 无众生可得。 升降属因缘。 无实我可得。 问。 总别二报之业。 如何分别。 答。 如持五戒。 招得人身。 是总报业。 由于因中有瞋忍等。 于人总报而有妍媸。 名别报业。 唯识亦名为引满业。 能招第八。 引异熟果。 故名引业。 能招第六。 满异熟果。 名为满业。 俱舍论。 亦云。 一业引一生。 多业能圆满。 犹如缋像。 先图形状。 后填众彩等。 然其引业能造之思。 要是第六意识所起。 若其满业能造之思。 从五识起。 然五识无执。 不能发润。 故非迷理。 无推度故。 不能造业。 虽造满业。 亦非自能。 但由意引。 方能作故。 所以海龙王经云。 尔时世尊。 告海龙王。 猗世间者。 作若干缘。 心行不同。 罪福各异。 以是之故。 所生殊别。 龙王。 且观众会及大海。 若干种形。 颜貌不同。 是诸形貌。 皆心所画。 又心无色而不可见。 一切诸法。 诳诈如是。 因惑兴相。 都无有主。 随其所作。 各自受之。 譬如画师。 本无造像。 诸法如是。 而不可议。 自然如幻化相。 皆心所作。 温室经云。 佛言。 观彼三界天人品类。 高下长短。 福德多少。 皆由先世用心不等。 是以所受各异不同。 般若灯论云。 如阿毗昙中偈云。 自护身口思。 及彼摄他者。 慈法为种子。 能得现未果。 所言思者。 谓能自调伏。 远离非法。 与此心相应思。 故名为思。 摄他者。 谓布施爱语。 救护怖畏者。 以如是等。 能摄他故。 名为摄他。 慈者。 谓心。 心即名法。 亦是种子。 种子者。 亦名因。 为谁因耶。 谓果之因。 是何等果。 谓是现在未来之果。 云何名心为种子耶。 谓能起身口业故。 名为种子。 又如论偈言。 如芽等相续。 而从种子生。 由是而生果。 离种无相续。 释曰。 此谓从芽生茎。 乃至枝叶华果等。 各有其相。 种子虽灭。 由起相续展转至果。 若离种子。 芽等相续则无流转。 以是故。 其义云。 何故论偈言。 种子有相续。 从相续有果。 先种而后果。 不断亦不常。 释曰。 云何不断。 谓有种子相续住故。 云何不常。 谓芽起已种子坏故。 内法亦尔。 如论偈云。 如是从初心。 心法相续起。 从是而起果。 离心无相续。 释曰。 此谓慈心不慈心。 名为业。 此心虽灭。 而相续起。 此相续果起者。 谓爱非爱有受相故。 若离心者。 果则不起。 今当说相续法。 其义云何。 故论偈言。 从心有相续。 从相续有果。 故业在果先。 不断亦不常。 释曰。 云何不断。 谓相续能起果故。 云何不常。 不至第二刹那住故。 是知三业难防应须密护。 意为苦聚。 口是祸胎。 但闭门而守津。 方断相续。 如正法念处经云。 彼地狱地。 见阎罗人。 苦切以偈责言。 心不可调御。 甚于大猛火。 速行不可调。 牵人到地狱。 心第一难调。 此火甚于火。 难调速疾行。 地狱中地狱。 若人心自在。 则行于地狱。 若人能制心。 则不受苦恼。 欲为第一火。 痴为第一闇。 瞋为第一怨。 此三秉世间。 汝前作恶时。 自心思惟作。 汝本痴心作。 今受此恶报。 心好偷他物。 窃行他妇女。 常杀害众生。 自心之所诳。 如是业自在。 将汝到此处。 是汝本恶业。 何故尔呻唤。 又偈云。 作恶不失坏。 一切恶有报。 恶皆从作得。 因心故有作。 由心故作恶。 由有心果报。 一切皆心作。 一切皆因心。 心能诳众生。 将来向恶处。 此地狱恶处。 最是苦恶处。 如上经文。 此是恶心招苦果。 若善心招乐果者。 又云。 复次比丘。 知业果报。 观鬘持天所住之处。 乃至其地柔软。 犹若生酥。 天人行时。 随足上下。 如兜罗绵。 一一住处。 足蹑随平。 亦如前说。 一一宝树。 出妙色光。 其光如日。 光明悦乐。 妙色金树华叶常鲜。 无有萎落。 善业所生。 不可喻说。 戒力自在。 善业所得。 如印印物。 如是天子。 游戏园林莲华浴池。 自业受报。 有上中下。 受大戏乐。 自业身相。 光明可爱。 色声香味触等。 恣情悦乐。 身无病恼。 无有饥渴。 常恣五欲。 未曾厌足。 多起爱欲。 心不充满。 若天忆念。 随念所得。 他不能破。 自在无碍。 心常欢喜。 随念能至。 化身随心。 大小任意。 广大轻软。 一眴目顷。 能行至于百千由旬。 无少疲极。 如风行空。 无所障碍。 天亦如是。 无有疲极。 天身威德。 从心而生。 轻净无垢。 一切行处。 如意光色。 天子天女欢喜游戏。 释曰。 然虽善恶由心。 苦乐不等。 斯乃先明因果。 知一念无差。 若论至道之中。 俱非解脱。 如经云。 迦留足天。 乘阎浮檀金殿。 入天戏林。 其林柔软。 众鸟音声。 和合美妙。 天子入已。 鸟名天音。 天同业生。 天善业故。 即说偈言。 若有人能作。 爱乐之善业。 彼人业果报。 成就极端严。 既得受天乐。 若不行放逸。 从乐得乐处。 彼必至涅槃。 一切乐无常。 要必终归尽。 莫受此天乐。 以为自欢娱。 此天乐无常。 寿尽必退没。 既知此法已。 常求涅槃道。 一切法皆尽。 高者亦当堕。 和合必有离。 有命皆归死。 又云。 如是比丘。 以闻慧观天乐已。 而说颂曰。 五根常爱乐。 欲境所诳惑。 欲火未曾有。 须臾闻厌足。 一一诸境界。 处处见天女。 一切胜境界。 欲火焰炽然。 若合若离散。 或说或忆念。 以天女因缘。 火起烧天人。 火法。 和合有。 不合则不生。 若合若不合。 欲火常炽然。 因缘不合故。 火远则不然。 欲火无远近。 常烧爱众生。 以意想薪力。 邪忆念所使。 爱油投欲火。 焚烧愚痴人。 是以既知。 苦乐由心。 事非究竟。 应当断想。 薪干爱油。 止念风。 息欲火。 防制意地。 恒顺真如。 圆满菩提常乐妙果。 故经偈云。 若正善心者。 常顺法观察。 不为过所使。 如日光除暗。 又经云。 宁作心师。 不师于心。 若师心。 则随六趣而不返。 作心师。 则冥一道而常归。 如庚桑子云。 心平正。 不为外所诱。 曰清净而能久则明。 明而能久则虚。 虚则道全而居之。 所以阿差末经云。 常正其心。 不尚余学。 夫心常正直。 本自玄虚。 道全是心。 心全是道。 以不达故。 随思虑心。 为外缘所拘。 内结所乱。 乃令志当归一不尚余学。 虚明自现。 返本之称也。 如是开示。 可谓。 把行人手。 直至萨婆若海。 保不孤然。 若信受之人。 可谓不动尘劳。 顿成正觉。 问。 识生于身。 身依于识。 诸根坏曰识迁离时。 舍此故身别受余质。 去来之识。 相状如何。 斯旨难明。 举世皆惑。 如宝处藏。 莫有知者。 答。 此理绵密。 约教可知。 显识经云。 佛告贤护。 识之运转迁灭往来。 犹如风大。 无色无形。 不可显现。 而能发动万物。 示众形状。 或摇振林木。 摧折破裂出大音声。 或为冷为热。 触众生身。 作苦作乐。 风无手足面目形容。 亦无黑白黄赤诸色。 贤护。 识界亦尔。 无色无形。 无光明显现。 以因缘故。 显示种种功用殊异。 当知受觉法界。 亦复如是。 无色无形。 以因缘故。 显发。 功用。 贤护。 众生死。 此受觉法界。 识界。 皆舍离身。 识运受觉。 法界。 受余身者。 譬如风大。 吹众妙华。 华住于此。 香流至远。 风体不取妙华之香。 香体风体及与身根。 俱无形色。 而非风力。 香不远至。 贤护。 众生身死。 识持受觉法界。 以至他生。 因父母缘。 而识托之。 受觉法界能随于识。 亦复如是。 如从华胜力。 而鼻有嗅。 从嗅胜力。 而得香境。 又如从风身胜力。 得风色触。 因风胜力。 香得至远。 如是从识有受。 从受有觉。 从觉有法。 遂能了知善与不善。 乃至识之迁身。 如面之像。 现之于镜。 如印之文。 显之于泥。 譬如日出。 光之所及。 众暗咸除。 日没光谢。 暗便如故。 暗无形质。 非常无常。 能得其处。 识亦如是。 无质无形。 因受想显。 识在于身。 如暗无体。 视不可见。 不可执持。 如母怀子。 不能自知是男是女。 黑白黄色。 根具不具。 手足耳目。 类与不类。 饮食热粝。 其子便动。 觉知苦痛。 众生来去。 屈申视眴。 语笑谈说。 檐运负重。 作诸事业。 识相具显。 而不能知所在。 止于身中。 不知其状。 贤护。 识之自性。 遍入诸处。 不为诸处之所染污。 六根六境。 五烦恼阴。 识遍止之不为其染。 由此而显识之事用。 贤护。 如木机关。 系执一所。 作种种业。 或行走腾跃。 或跳掷戏舞。 于意云何。 机关所作。 是谁之力。 贤护白佛言。 智慧狭浅。 非所能了。 佛告贤护。 当知皆是作业之力。 作业无形但智运耳。 如是身之机关。 以识之力。 作诸事业。 仙通乾闼婆。 龙神。 人。 天。 阿修罗等。 种种趣。 业咸悉依之。 识能生身。 如工作机关。 识无形质。 普持法界。 智力具足。 乃至能知宿命之事。 故知识性是一无住无形。 但随智而彰。 逐念而转。 此阴才灭。 彼阴便生。 如印文现之于泥。 似面像临之于镜。 至于入胎处卵。 托质现生。 来去无踪。 隐显非碍。 犹珠吐照。 类日传光。 火出木中。 种生地上。 其体是一用出千差。 此一识门。 亦复如是。 因念力。 分十二类种之差殊。 随业果。 变无量生死之形质。 又大乘同性经云。 毗毗沙那楞伽王言。 世尊。 众生神识。 为当几大。 为作何色。 佛言。 楞伽王。 众生神识无边大。 无色无相不可见。 无碍无形无定处。 不可说。 毗毗沙那白世尊。 识相如此无有边大。 无色无相不可见。 无碍无形无定处。 不可说者。 岂非断绝。 佛言。 楞伽王。 吾今问汝。 随汝意答。 当为汝说。 楞伽王。 譬如大王在宫殿中。 或高楼上。 婇女围绕安乐坐时。 着种种衣。 及诸璎珞。 时大园林。 阿输歌树。 种种杂华庄严精丽。 其园在处。 有细软风。 或大驶风。 吹彼园林。 阿输歌树。 众华香气。 至王所者。 王闻之不。 毗毗沙那白言。 世尊。 我闻此香。 佛言。 楞伽王。 汝闻此香。 分别知不。 王言。 世尊。 我能得知。 佛言。 楞伽王。 此华香气。 王言知者。 见大小耶。 定作何色。 楞伽王言。 不也。 世尊。 何以故。 此香气相。 无色无现无碍无相。 无定处。 不可说。 是故不见大小形色。 佛言。 楞伽王。 于意云何。 若不见彼香气大小。 非断绝相耶。 毗毗沙那言。 不也。 世尊。 何以故。 若此众香是断相者。 无人得闻。 佛言。 如是如是。 楞伽王。 识相亦尔。 应如是见。 楞伽王。 若识断相。 则无生死而可得知。 如是楞伽王。 识相清净。 唯是无明贪爱习气业等。 诸客烦恼之所覆障。 楞伽王。 譬如清净虚空之界。 唯有四种客尘污染。 何等为四。 所谓烟云尘雾。 楞伽王。 识相如是。 本清净故。 无边不可捉。 无有色染。 唯是诸客烦恼之所覆染。 所以者何。 楞伽王。 若正观时。 不得众生。 无我。 无众生。 无寿命。 无畜养。 无人。 无众数。 无知者。 无见者。 无觉者。 无受者。 无听者。 乃至无色受想行识等。 内外之境色。 因识分别。 故名唯识。 只如梦中无境唯识。 云何梦中识见种种。 答。 显识经云。 佛言。 贤护。 色有二种。 一内。 二外。 内谓眼识。 眼则为外。 乃至身识为内。 身则为外。 贤护。 如生盲人。 梦见美色。 手足面目。 形容姝丽。 便于梦中。 生大爱悦。 及睡觉已。 冥无所见。 乃至此生盲人。 未曾见物。 云何梦中而能见色。 贤护白佛言。 唯愿开示。 佛告贤护。 梦见见者。 名内眼所。 是慧分别。 非肉眼见。 其肉眼所。 以念力故。 盲者梦中须臾而现。 复以念力。 觉而忆之。 识之内色。 亦复如是。 故于所见唯识。 闻嗅尝触亦然。 见有境界。 但是念慧分别。 若离念慧分别。 决定无有前尘毫末之相。 问。 识性无形。 至极微细。 云何能任持大身。 又持小质。 答。 识性微妙。 不可思议。 以随业故。 则妍丑俄分。 以无形故。 则小大咸等。 显识经云。 佛言。 大药。 如风大无质无形。 止于幽谷。 或窍隙中。 其出暴猛。 或摧倒须弥。 碎为尘粉。 风大微妙。 无质无形。 识亦如是。 妙无形色。 大身小身。 咸悉能持。 或受蚊身。 或受象身。 乃至如尼瞿陀子。 极微细种子。 生树婆娑广大。 枝条百千。 于意云何。 其子与树。 大小类不。 大药言。 世尊。 其子与树。 大小相悬。 如藕丝孔。 比虚空界。 如是大药。 树于子中求不可得。 若不因子。 树则不生。 微细尼瞿陀子。 能生大树。 微细之识。 能生大身。 识中求身。 身不可得。 若际于识。 身则无有。 又毗耶娑问经云。 佛言。 复次大仙。 此识微细。 无色无质。 非是可见。 识。 非有色。 非青等色。 色中无根。 识。 若离根。 则无境界。 若人心中惊动怖畏。 若疑思量。 如是一切。 皆是识力。 问。 六趣升沉皆唯是识。 初生善恶之趣。 其相如何。 答。 随福所资。 果报不等。 胜福资识则境大。 劣福资识则相微。 显识经云。 大药复白佛言。 世尊。 众生舍身。 云何生诸天中。 乃至云何生于地狱等中。 佛言。 大药。 众生临终之时。 福业资者。 弃本之视。 得天妙视。 以天妙视。 见六欲天。 爰及六趣。 见身摇动。 见天宫殿。 及欢喜园杂华园等。 乃至如睡不睡。 安隐舍寿。 将舍寿时。 天父天母同止一坐。 天母手中。 自然华出。 天母见华。 顾谓天父。 甚为福吉。 希奇胜果。 天今当知。 庆子之欢。 时将不久。 天母遂以两手摇弄其华。 弄华之时。 命便终尽。 无相之识。 弃舍诸根。 持诸境业。 弃舍诸界。 持诸界事。 迁变果报。 犹如乘马。 弃一乘一。 如日爱引光。 如木生火。 又如月影现澄清水。 识资善业。 迁变天报。 如脉风移。 速托华内。 天父天母。 同坐视之。 甘露欲风。 吹华七日。 宝珰严身。 耀动炫焕。 天童朗洁。 现天母手。 大药白佛言。 世尊。 无形之识。 云何假因缘力。 而生。 有形。 云何。 有形。 止因缘内。 佛言。 大药。 如木和合。 相触生火。 此火。 木中不可得。 若除于木亦不得。 火。 因缘和合而生。 因缘不具。 火即不生。 木等之中。 寻火色相。 觉不可见。 然咸见火从木出。 如是大药。 识假父母因缘和合。 生有形身。 有形身中求识不得。 离有形身。 亦无有识。 大药。 如火未出。 火相不现。 亦无暖触。 诸相皆无。 如是大药。 若未有身。 识受想行皆悉不现。 大药。 如见日轮光明照曜。 而诸凡夫不见日体。 是黑是白。 黄白黄赤。 皆不能知。 但以照热光明。 出没环运。 诸作用事。 而知有日。 识亦如是。 以诸作用。 而知有识。 大药白佛言。 云何为识作用。 佛言。 大药。 受觉想行。 思忧苦恼。 此为识之作用。 复有善不善业。 熏习为种。 作用显识。 大药白佛言。 云何识离于身。 便速受身。 识舍故身。 新身未受。 当尔之时。 识作何相。 佛言。 大药。 如有丈夫。 长臂勇健。 着坚甲胄。 马疾如风。 乘以入阵。 干戈既交。 心乱坠马。 武艺劲捷。 还即跳上。 识弃于身。 速即受身。 亦复如是。 又如怯人。 见敌怖惧。 乘马退走。 识资善业。 见天父母同座而坐。 速托生彼。 亦复如是。 大药。 如汝所问。 识弃故身。 新身未受。 当尔之时。 识作何相。 大药。 譬如人影现于水中。 无质可取。 手足面目。 及诸形状。 与人不异。 体质事业。 影中皆无。 无冷无热。 及与诸触。 亦无疲乏。 肉段诸。 大无言音声。 苦乐之声。 识弃故身新身未受相。 亦复如是。 大药。 是资善果生诸天者。 大药白佛言。 云何识生地狱。 佛言。 大药。 行恶业者。 入于地狱。 汝当谛听。 大药。 此中众生。 积不善根。 命终之时。 作如是念。 我今此身死。 弃舍父母亲知所爱。 甚大忧苦。 见诸地狱。 及见己身应合入者。 见足在上。 头倒向下。 又见一处地血纯。 见此血已。 心有味着。 缘味着心。 便生地狱。 腐败恶水臭秽因力。 识托其中。 譬如粪秽臭处臭酪臭酒诸臭因有虫生其中。 入地狱者。 托臭物生。 亦复如是。 般若灯论云。 言从死有。 相续至生有时。 如授经。 如传灯。 如行印。 如镜像现。 如空声响。 如水中日月影。 如种子生芽。 如人见酸口中生涎。 如是后阴相续起时。 无有中阴往来。 传此向彼。 是故智者。 应如是解。 故知识托业现。 境逐心生。 刃利刀山。 谁人锻炼。 华含德水。 非彼开敷。 辩果知因。 见末识本。 故云心能作佛。 心作众生。 心作天堂。 心作地狱。 心异则千差竞起。 心平则法界坦然。 心凡则三毒萦缠。 心圣则六通自在。 心空则一道清净。 心有则万境纵横。 如谷应声。 语雄而响厉。 似镜鉴像。 形曲而影凹。 以知万行由心。 一切在我。 内虚外终不实。 外细内终不粗。 善因终值善缘。 恶行难逃恶境。 蹈云霞而饮甘露。 非他所授。 卧烟焰而啖脓血。 皆自能为。 非天之所生。 非地之所出。 只在最初一念。 致此升沉。 欲外安和。 但内宁静。 心虚境寂。 念起法生。 水浊波昏。 潭清月朗。 修行之要。 靡出于斯。 可谓众妙之门。 群灵之府。 升降之本。 祸福之原。 但正自心。 何疑别境。 是以离众生罪行福行不动行。 终无三界苦乐果报。 若离众生见闻觉知。 岂有阴处界等境界。 如大般若经云。 佛言。 若梦若觉。 要于见闻觉知法中。 有觉慧转。 由斯起染。 或复起净。 若无见闻觉知法。 无觉慧转。 亦无染净。 故知梦觉唯识。 染净由心。 前贤后学之所宗。 千经万论之同指。 如楞伽经偈云。 众生及瓶等。 种种诸形相。 内外虽不同。 一切从心起。 但一念不生。 诸缘自断。 故云。 一念心不生。 六根总无过。 又云。 一心不生。 万法无咎。 如今厌生患老。 随思随造。 舍妄舍身。 业果恒新。 若能了生无生。 知妄无妄。 一念心寂。 万虑俱消。 如云畏影畏迹。 逾走逾极。 端坐树阴。 迹灭影沈。 是知悟心即休。 更无异术。 如祖师云。 一切由心。 邪正在己。 不思一物。 即是本心。 智者能知。 更无别行。 所以本师云。 此事唯我能知。 宗镜录卷第七十五戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫论一期真妄生死。 约事而言。 还有终始不。 答。 第一义中。 尚无生死。 何有始终。 顺世谛门中。 随众生见。 而妄说生死。 如古德云。 真妄相循。 难穷初后者。 释云。 若言先妄。 后真。 真则。 有始。 若谓。 先真后妄。 妄由何生。 若妄依真起。 真亦非真。 若妄体即真。 则妄亦无始。 为破始起。 立无始言。 始既不存。 终从何立。 无终无始。 岂有中间。 故中论云。 大圣之所说。 本际不可得。 生死无有始。 亦复无有终。 若无有始终。 中当云何有。 是故于此中。 先后共亦无。 真妄两亡。 方说真妄。 真妄交彻。 何定始终。 问。 如上所说。 生死恶业。 无量无边。 才了此心。 得一切同时解脱不。 答。 实有此理。 全在当人。 若障薄遮轻。 直了直入。 缘深机熟。 顿悟顿修。 如镜净明生。 云开月朗。 或垢浓习重。 观劣心浮。 虽信解一心。 行门难立。 有八重妄想之垢。 犹致网稠林。 具六种系缚之门。 若坚冰胶漆。 若非大力。 曷能解分。 如持地论云。 妄想有八种。 一自性妄想。 即执色等法。 各有自体。 二差别妄想。 即执色等。 有可见不可见。 对无对色差别。 三摄受积聚妄想。 即于阴中。 执我众生。 于军林等中。 起定执实。 此一分别。 即前。 执人。 后执于法。 四我见妄想。 无我计我也。 五我所妄想。 即执我用。 六有念妄想。 即缘可爱净境分别。 七不念妄想。 即缘可增不净境分别。 八俱相违妄想。 即缘中容境分别。 约经论有六种缚。 先论心境二种缚者。 一相应缚。 二所缘缚。 烦恼是心心所。 起。 必托于心王。 心所染心。 名相应缚。 心心所法。 俱能缘境。 境不离系。 名所缘缚。 次三界中四种缚者。 一贪。 二嗔。 三见取。 四戒取。 贪嗔二缚。 不令众生出于欲界。 论家举喻。 如守狱卒。 见取戒取二缚。 不令有情出色无色界。 何者。 见取。 执劣为胜。 执非想非非想处。 及无想天。 执为解脱涅槃。 名为见取。 戒取者。 非因计因。 执非想定。 及无想定。 并鸡戒。 为生天因。 解脱因。 名戒禁取。 由此二缚。 令诸有情。 不得出色无色界。 如上妄想系缚。 除上根顿修外。 即须约地位现观之力。 如经所明。 现观有六现。 谓现前。 观。 谓观察。 即真理常现在前。 妙智恒能观察。 不令间断。 任运相应。 瑜伽论云。 一思现观。 谓上品思慧。 引生暖等。 四加行道中。 观察诸法。 名为现观。 二信现观。 谓缘三宝世间出世间净信。 此助现观。 令不退转。 立现观名。 三戒现观。 谓道共无漏戒。 能除破戒垢。 令观增明。 亦名现观。 四智谛现观。 谓正体后得二智缘真俗。 真俗。 二谛也。 五边现观。 谓智谛观后。 观诸缘安立世出世智。 六究竟现观。 谓尽无生等究竟位智。 古释。 前思现观。 资粮加行。 所有智慧。 但能伏。 未能断也。 初地已上。 信戒智谛。 及边现观。 当地。 即断。 后地即伏。 究竟一观。 非伏非断。 此断有二。 一共相断。 二自相断。 若断惑证理之时。 作空行相。 及无我行相。 即名共相。 为空无我。 该通四谛故。 名共相断。 若断惑证理之时。 作真如寂灭行相。 不通诸谛。 唯在灭谛。 名自相断。 又有三种断。 一自性断。 如灯破闇。 智慧起时。 烦恼闇障自性应断。 二不生断。 谓得初地法空之时。 能令三涂恶道苦果。 永更不生。 人中无根。 二形。 北州无想天等种子。 不生后果。 名不生断也。 三缘缚断者。 但断心中之惑。 于外尘境不起贪嗔。 于境虽缘而不染着。 名缘缚断也。 于三断之中。 自性。 不生。 此二任运能断。 皆由缘缚一断。 能令三界因果不生。 又古释。 智障。 有其三门。 一是智障。 所谓分别有无之心。 二是体障。 谓观非有非无之解。 立己能者。 故曰体障。 三是治想。 谓妄识中合如正慧。 依此地有其三。 初。 一四地乃至七地断除。 四五六地。 断除分别取有之心。 谓解法慢身净慢等。 入七地时。 断除分别取无之心。 八地已上。 断除体障。 前第七地。 虽除分别有无之心。 犹见己心以为能观。 如为所观。 其所观如不即心。 能。 观之心不即如。 心。 如别故。 心外求法。 故有功用。 法外立心。 故有体障。 从第七地入八地时。 破舍此障。 观察如外由来无心。 心外无如。 如外无心。 心不异如。 心外无如。 如不异心。 故能如心。 泯同法界。 广大不动。 以不异故。 自外推求故舍功用。 不复如外建立神智。 故灭体障。 体障灭故。 名无障想。 第三治想。 至佛方灭。 故入八地。 虽无障想。 而有治想。 行八地已上。 无生忍体。 转转寂灭。 令彼治想。 运运自亡。 至佛乃穷。 故知万境虽空。 须得无心契合。 不可口虽说空。 行在有中。 境智相应。 能。 所冥合。 方能解缚。 随顺无生耳。 才生取着。 便成魔业。 如华严经云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 有十种魔。 何等为十。 所谓蕴魔。 生诸取故。 烦恼魔。 恒杂染故。 业魔。 能障碍故。 心魔。 起高慢故。 死魔。 舍生处故。 天魔。 自憍纵故。 善根魔。 恒执取故。 三昧魔。 久耽味故。 善知识魔。 起着心故。 菩提法智魔。 不愿舍离故。 是为十。 菩萨摩诃萨。 应作方便。 速求远离。 疏释云。 一蕴魔者。 身为道器。 体与佛同。 岂即是魔。 蕴魔之名。 特由取着。 下九例尔。 皆以下句。 释成魔义。 是知以心分别。 万法皆魔。 何但此十。 故举菩提。 法智。 以胜况劣。 不以心分别。 一切皆佛。 岂舍魔界求佛界耶。 然四魔直就体明。 十魔多约执取。 十表无尽故。 菩提法者。 即所证。 智是能证。 能所冥合。 故名菩提。 若不舍于分别。 菩提之见。 即是魔矣。 若入宗镜。 分别自亡。 既无能证之心。 亦无所证之理。 又华严经云。 无有少法为智所入。 亦无少智而入于法。 是以驾一智箭。 破众魔军。 挥一慧刀。 斩群疑网。 斯乃宗镜之力。 余何言哉。 若不悟自心。 未达斯旨。 虽修智慧。 不入圆常。 纵练行门。 唯增我慢。 以未达一际法门故。 但生分别。 长养无明。 如经云。 若分别是。 声闻法。 是缘觉法。 是菩萨法。 是诸佛法。 此名为净。 此名不净。 此名为道。 此名非道。 是名菩萨憍慢。 若入宗镜。 智行俱成。 我慢山崩。 贪痴水竭。 胜负情尽。 差别业亡。 如弄珠吟云。 消六贼兮烁四魔。 摧我山兮竭爱河。 龙女灵山亲献佛。 贫儿衣里枉蹉跎。 问。 五阴一法。 即妄即真。 既作尘劳生死之门。 又成出世菩提之道。 今且推妄。 生死无从。 经云。 此阴才灭。 彼阴便生。 既唯识无人。 前阴灭。 后阴如何得生。 答。 五阴性空非常。 相续不断。 不常不断。 即是正因。 如华严疏云。 五蕴相续。 即是正因。 亦名生因。 言正因者。 是中道义。 中道即是佛性。 谓现在阴灭。 中阴阴生。 是现在阴。 终不变为中阴五阴。 故现阴非常。 如种生芽。 种不至芽。 虽不至芽。 而能生芽。 此现在阴。 虽不至后。 而能生后。 则现阴非断。 而中阴五阴。 亦非自生。 不从余来。 因现五阴。 生中阴阴。 斯则后阴非无因。 故。 后阴非常。 既能续前故。 后阴非断。 非断非常。 是中道义正因性也。 又依台教。 略有九种五阴。 皆无自体。 唯逐心生。 是以华严经颂云。 一切众生界。 皆在三世中。 三世诸众生。 悉住五蕴中。 诸蕴业为本。 诸业心为本。 心法犹如幻。 世间亦如是。 九种五阴者。 一期色心。 名果报五阴。 平平想受。 无记五阴。 起见起爱者。 二种秽污五阴。 动身口业。 善恶两种五阴。 变化示现。 工巧五阴。 五善根人。 方便五阴。 证四果者。 无漏五阴。 如是种种。 原从心出。 正法念经云。 如画师手。 画出五彩。 黑。 青。 赤。 黄。 白。 白白。 画手譬心。 黑色譬地狱。 青譬鬼。 赤譬畜。 黄譬修罗。 白譬人。 白白譬天。 此六种阴。 止齐界内。 若依华严经云。 心如工画师。 画种种五阴。 界内界外。 一切世间中。 莫不从心造。 世间色心。 尚叵穷尽。 况复出世宁可凡心知。 凡眼翳尚不见近。 那得见远。 弥生旷劫。 不睹界内一隅。 况复界外边表。 如渴鹿逐焰狂狗咬雷。 何有得理。 所以龙树破五阴一异。 同时。 前后。 皆如焰幻响化。 悉不可得。 宁更执于王数同时异时耶。 然界内外一切阴入。 皆由心起。 佛告比丘。 一法摄一切法。 所谓心是。 论偈云。 一切世间中。 但有名与色。 若欲如实观。 但当观名色。 心是惑本。 其义如是。 辅行记云。 若示不思议境体。 观心即足。 以心遍。 故摄余法。 又非但心摄一切。 亦乃一切摄心。 故四念处观云。 非但唯识。 亦乃唯色唯声等。 今从广之狭。 正示境体。 阴界入三并可为境。 以宽缦难示故。 从指的。 略二界入。 就阴。 如去丈就尺。 略四阴从识阴。 如去尺就寸。 以由界入。 所摄宽多。 阴唯有为。 有为之中。 义兼心色故。 置色存心。 心名复含心及心所。 今且观心王。 置于心所。 则一念心。 十界三科如丈。 一界五阴如尺。 唯在识心如寸。 若达心具一切法已。 方能度入一切色心。 如一一尺。 无非是寸。 及一一丈。 无非是尺。 是故丈尺。 全体是寸。 故知若真谛。 若俗谛。 若有为。 若无为。 一刹一尘。 无非心矣。 今宗镜撮其枢要。 盖为斯焉。 今但观识阴。 识阴者。 心是也。 既从心生。 非空非有。 不生不灭。 无住无依。 于生死业果之门。 不可思议。 以因缘和合。 相。 似相续。 如有主宰。 诸趣往来。 至理穷之。 毕竟无体。 如磁石吸铁。 明镜现像。 此皆法尔。 岂有情乎。 般若假名论云。 诸蕴循环。 受诸异趣。 名为取者。 是中无人。 能取诸趣。 舍于现蕴而受后蕴。 如去故衣而着新衣。 然依俗谛。 譬如因质而现于像。 质不至像。 而有像现。 由前蕴故。 后蕴续生。 前不至后。 而后相续。 是故菩萨。 无取者想。 大涅槃经云。 如蜡印印泥。 印与泥合。 印灭文成。 文非泥出。 不余处来。 以印因缘。 而成是文。 经合喻云。 现在阴灭。 中阴阴生。 是现在阴。 终不变为中阴五阴。 亦非自生。 不从余来。 因现阴故。 生中阴阴。 譬合云。 如印印泥。 印灭文成。 名虽无差。 而时节各异。 是故我说。 中阴五阴。 非肉眼见。 天眼所见。 释曰。 现阴如印。 中阴生处义之如泥。 现在阴灭。 名为印坏。 中阴阴起。 名为文成。 于此复以中阴为印。 业逼受胎。 名为印泥。 中阴阴灭。 名为印坏。 未来阴起。 名为文成。 业种未断。 文复为印。 印复为文。 文印相成。 不可穷已。 生死不断。 法喻可知。 又如灯焰。 前焰引后焰。 后焰续前焰。 相续不断。 似常似一。 凡夫不达。 或执生死为常。 不知前焰无体。 因后焰续起。 后焰无体。 仗前焰引生。 焰焰皆虚。 自性寂灭。 此一念心。 亦复如是。 新新生灭。 续续轮回。 乃至一念不住。 犹如灯焰。 不细观察。 执此生灭。 为一为常。 又不了前焰才灭。 后焰续生。 念念相续。 未曾间灭。 或执生死为断。 若深达因缘之理。 自然不落断常。 何者。 以因缘无性。 不可得。 故非常。 以无性因缘能相续。 故非断。 又此五阴。 只是一法。 若执成断常。 是凡夫见。 若破析成空。 是藏教人。 若了阴无性。 体此成空。 是通教人。 若悟此五阴不空。 具足佛法。 修智断惑次第生起。 是别教菩萨。 若了此即真。 更无别法。 念念圆满具十法界。 即圆教菩萨。 如薄运者。 睹金成蛇。 厚福人。 捉石为宝。 法无高下。 人自升沉耳。 但不造贫富业。 终无胜劣报。 如大智度论偈云。 先世业自作。 转为种种形。 虚空不受害。 无业亦如是。 问。 生死相续。 由诸习气。 有几习气。 能成轮转。 答。 古释。 习气自体。 总有三义。 习气者。 与种子名异体同。 习气。 即约熏习时而论。 种子。 即对现行立号。 都有三义。 一种子名习气。 气者气分。 习谓熏习。 由彼现行熏习。 得此气分故。 二现行亦名习气。 谓都由种子能生现行。 是种子家之气分。 三习气名习气。 如裹香纸。 而有气分。 唯识论云。 而熏本识起自功能。 即此功能说为习气。 功能者。 是习气义。 体。 即种子。 略有三种习气。 一名言习气。 二我执习气。 三有支习气。 一名言习气。 谓有为法各别亲种。 名言有二。 一表义名言。 即能诠义音声差别。 二显境名言。 即能了境心心所法。 随二名言。 所熏成种。 作有为法。 各别因缘。 二我执习气。 谓虚妄执我我所种。 我执有二一。 俱生我执。 即修所断我我所执。 二分别我执。 即见所断我我所执。 随二我执。 所熏成种。 今有情等。 自他差别。 三有支习气。 谓招三界异熟业种。 有支有二。 一有漏善。 即是能招可爱果业。 二诸不善。 即是能招非爱果业。 随二有支。 所熏成种。 令异熟果。 善恶趣别。 应知我执有支习气。 于差别果。 是增上缘。 前云生死因业习气者。 应知即是有支习气。 二取习气。 应知即是我执名言二种习气。 取我我所。 及取名言。 而熏成故。 皆说名取。 释云。 表义名言者。 唯第六识。 能缘其名。 能发其名。 余皆不缘。 亦不能发。 即唯诠义音声之差别。 简非诠表声。 彼非名言故。 名唯无记。 然名是声上屈曲差别。 唯无记性。 不能熏成色心等种。 然因名故。 心随其名。 变似五蕴三性法等。 而熏成等种。 因名起种。 号名言种。 一切熏种。 皆由心心所。 心心所种。 有因外缘。 有不依外者。 不依外者。 名显境名言。 若依外者。 名表义名言。 分二别。 然名自体。 不能熏种。 显境名言者。 即能了境心心所法。 即是一切七识见分等心。 非相分心。 不能显境故。 是以分段生死。 从正使有。 即是凡夫。 若变易生死。 从习气生。 即是二乘。 虽断正使。 不断习气。 于中有二。 一烦恼习气。 二业习气。 一烦恼习气者。 如难陀有欲习。 往昔数生。 身为国王。 习近五欲故。 舍利弗有嗔习。 往昔数生。 曾受蝎身。 毕陵伽婆蹉有慢习。 往昔数生。 身是大婆罗门。 博学多才。 我慢轻物。 乃至槃特比丘。 有痴余习等。 二业习气者。 如牛呞比丘。 往昔是牛身。 林间奔走。 触着遗弃故破袈裟。 以是因缘。 虽获道果。 以业习故。 使之然也。 又如迦叶闻琴起舞。 阿难常好歌吟。 俱以往昔曾为乐人。 以业习之余故。 若烦恼余习。 是变易缘。 有业余习。 是变易因。 感变易生死。 即是果报。 此二乘人。 未得如来一心三点涅槃。 于无学位。 虽见修惑尽。 所有无知。 皆是无明之余习。 亦名无明住地。 亦名所知之障。 亦名尘沙无知。 又菩萨约化门有十种习气。 华严经离世间品云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 有十种习气。 何等为十。 所谓菩提心习气。 善根习气。 教化众生习气。 见佛习气。 于清净世界受生习气。 行习气。 愿习气。 波罗蜜习气。 思惟平等法习气。 种种境界差别习气。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则永离一切烦恼习气。 得如来大智习气。 非习气智。 故知染净二业。 升沉两门。 皆从熏习而生。 不是无因而得。 应须勤修白业。 净法时熏。 念念功夫。 自成妙果。 所以一一众生八识藏中。 各具十法界种子。 本自具足。 非从新生。 虽常内熏。 须假外缘熏发。 若闻十恶。 熏发三涂种子。 若闻戒善。 熏发人天种子。 若闻谛缘。 熏发二乘种子。 若闻六度。 熏发菩萨种子。 若闻一乘。 熏发诸佛种子。 各随习熟浓厚处先发。 如今多习三涂种子。 人天尚少。 岂况佛乘。 然地狱界现行时。 佛种子亦不没。 只是转更赊远。 如今既在人天。 直须努力。 常亲知识。 乐听一乘。 内外资熏。 一生取办。 故佛诫罗睺罗颂云。 十方无量诸众生。 念念已证善逝果。 彼既丈夫我亦尔。 何得自轻而退屈。 问。 生死涅槃。 苦乐报应。 以何为因。 答。 如来藏为因。 问。 如来藏是无漏常住。 非刹那生灭之法。 云何与生灭为因。 答。 一切异生。 因觉故迷。 迷无自体。 楞伽经云。 佛言。 大慧。 七识不流转。 不受苦乐。 非涅槃因。 大慧。 如来藏者。 受苦乐与因俱。 若生若灭。 古释云。 七识念念生灭。 不能往来六道。 故名不流转。 以念念灭故。 不知苦乐。 不与涅槃为因。 又七识从缘。 本无自性。 尚不能为生死苦乐之本。 岂复与涅槃作因。 明如来藏。 常令诸识知苦乐。 七识若无如来藏。 自体念念灭。 不知苦乐。 依如来藏。 故知苦乐。 名如来藏受苦乐。 如来藏体。 不受苦乐也。 言与因俱者。 如来藏与七识。 生死苦乐因俱。 念念生灭也。 又云。 七识念念生灭无常。 当起即谢。 如何流转。 自体无成。 故不受苦乐。 既非染依。 亦非无漏涅槃依矣。 其如来藏。 真常普遍。 而在六道。 迷此能令随缘成事。 受苦乐果。 与七识俱。 名与因俱。 不守自性而成故。 七识依此而得生灭。 云若生若灭。 此明如来藏即是真如随缘。 故受苦乐等。 又释云。 以本害末令末空故。 无可流转。 唯如来藏受苦乐者。 末害本故。 不守自性。 清净之体。 随缘成有。 若相顺。 则如水乳之和。 常恒共器。 若相背。 则如父母之仇。 不与同天。 又存上有不存之义。 泯上有不泯之义。 若唯泯无不泯。 则色空俱亡。 无可。 相即。 以不泯故。 虽相即而色空。 历然。 若唯存无。 不存。 则色空各有定性。 不得。 相即。 由有不存故。 虽历然而得相即。 如起信真如生灭二门无碍。 唯是一心者。 结归起信。 依一心法立二种门。 故须具足二义。 方名具分唯识。 问。 唯识第九亦说其所转依有其二种。 一持种依。 谓第八识。 二迷悟依。 谓即真如。 何以说言。 然依生灭八识。 唯有心境依持。 答。 彼虽说迷悟依。 非即心境持种。 以真如不变。 不随于心变万境故。 但是所迷耳。 后还净时。 非是摄相即真如故。 但是所悟耳。 今乃心境依持。 即是真妄。 非有二体。 故说一心。 约义不同。 分成两义。 说二门别。 故论云。 然此二门。 皆。 各总摄一切法。 以此二门不相离故。 所以楞严经云。 生灭去来。 本如来藏。 如今世人。 只信有生灭。 不信有如来藏。 不知生死有名无体。 如来藏有名有体。 只可从实。 不可凭虚。 凭虚则妄执所宜。 从实则佛。 所印可。 问。 夫论心含教法。 如何是一心四谛法门。 答。 四谛法门。 横该竖彻。 法无不备。 教无不穷。 今约台教。 一心具无作四谛者。 一念心中具十界苦。 名为苦谛。 具十界惑。 名为集谛。 苦即涅槃。 名为灭谛。 惑即菩提。 名为道谛。 此唯论一心四谛。 又四教四种四谛。 藏教生灭四谛。 通教无生四谛。 别教无量四谛。 圆教无作四谛。 今但论圆教无作四谛。 止观云。 法性与一切法。 无二无别。 凡法尚是。 况二乘乎。 离凡法更求实相。 如避此空。 彼处求空。 即凡法是实法。 不须舍凡向圣。 经言。 生死即涅槃。 一色一香。 皆是中道。 即无作四谛。 又玄义云。 以迷理故。 菩提是烦恼。 名集谛。 涅槃是生死。 名苦谛。 以能解故。 烦恼即菩提。 名道谛。 生死即涅槃。 名灭谛。 即事而中。 无思无念。 无谁造作。 故名无作。 亦名一实谛。 一实谛者。 无虚妄。 无颠倒。 常乐我净等。 是故名为无作四圣谛。 法华经偈云。 更以异方便。 助显第一义。 又云。 唯此一事实。 即是无作一实谛也。 以真如之性。 是自心之实。 名一实谛。 念念圆成。 更何所作。 名无作四谛。 所以八千声闻。 于法华会上见如来性。 如秋收冬藏。 更无所作。 以达本故。 法尔如斯。 若未见性人。 不可安然。 拱手效无作无修。 直须水到渠成。 自然任运。 故又但了一心。 自然无作。 非是强为。 故云阴入皆如。 无苦可舍。 无明尘劳即是菩提。 无集可断。 边邪皆中正。 无道可修。 生死即涅槃。 无灭可证。 无苦无集。 故无世间。 无道无灭。 故无出世间。 纯一实相。 实相外更无别法。 又文殊道行经云。 佛告文殊师利。 若见一切诸法无起。 即解苦谛。 若见一切诸法无住。 即能断集。 若见一切诸法毕竟涅槃。 即能证灭。 文殊师利。 若见一切诸无自体。 即是修道。 宗镜录卷第七十六戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫一念无明心。 鼓动真如海。 成十二缘起。 作生死根由。 若了之。 为佛智海之波澜。 昧之。 作生死河之漩洑。 云何成佛智。 云何成生死。 答。 天真之佛智本有。 妄缘之生死体空。 虽有二名。 但是一义。 只谓不了第一义谛。 号曰无明。 因不了之所盲。 成惑业之众苦。 了无明之实性。 成涅槃之妙心。 若迷为惑业。 则成三道。 一无明爱取。 是烦恼道。 二行有。 是业道。 三识名色六入触受生老死。 是苦道。 若悟。 为三因佛性。 一识名色六入触受生老死七支。 是正因佛性。 二无明爱取三支。 是了因佛性。 三行有二支。 是缘因佛性。 如是等义。 差别不同。 唯是一心。 迷成多种。 虽成多种。 不离一心。 华严经云。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 复作是念。 三界所有。 唯是一心。 如来于此分别演说十二有支。 皆依一心如是而立。 何以故。 随事贪欲。 与心共生。 心是识。 事是行。 于行迷惑是无明。 与无明及心共生。 是名色。 名色增长是六处。 六处三分合为触。 触共生是受。 受无厌足是爱。 爱摄不舍是取。 彼诸有支生是有。 有所起名生。 生熟为老。 老坏为死。 大集经云。 十二因缘。 一人一念。 悉皆具足。 但随一境。 一念起处。 无不具足。 且如眼见色。 不了名无明。 生爱恶名行。 是中心意名识。 色共识行即名色。 六处生贪名六入。 色与眼作对名触。 领纳名受。 于色缠绵名爱。 想色相名取。 念色心起名有。 心生名生。 心灭名死。 乃至意思法。 亦复如是。 一日一夜。 凡起几念。 念念织几十二因缘。 成六趣无穷之生死。 是以生死无体。 全是如来藏。 第一义心。 迷悟升沉了不可得。 辅行记云。 十二因缘。 华严大集等经。 皆云。 一念心具。 凡诸大乘云一念者。 意皆如是。 若不尔者。 云何遍收一切诸法。 止观亦云。 缘生正一念心。 十二门论问云。 为在一心。 为在异心。 论问意者。 为在一人多人一念心耶。 如是一念异念。 并得。 多人一人。 于今一念。 悉皆具足。 多人一人所起之心。 不出百界。 百界为多。 一念为一。 一多相即。 非一非多。 大品明。 一切诸法。 皆趣因缘。 百界因缘。 不出一念。 是故名为是趣不过。 故得名为一念具足。 远法师云。 无明缘行者。 有四无明。 一迷理无明。 义通始终。 二发业无明。 在于行前。 三覆业无明。 此在行后识前。 四受生无明。 与识同时。 或在识后。 望过去种子心识。 在于识后。 望结生识。 与识同时。 又内外诸法。 皆具因缘。 如稻秆经云。 尔时弥勒语舍利弗言。 世尊常说见十二因缘。 即是见法。 见法即是见佛。 乃至有因有缘。 是名因缘法。 此是佛略说因缘相。 以此因。 能生是果。 如来出世。 因缘生法。 如来不出世。 亦因缘生法。 性相常住。 无诸烦恼。 究竟如实。 非不如实。 是真实法。 离颠倒法。 复次十二因缘法。 从二种生。 云何为二。 一者因。 二者果。 因缘生法。 复有二种。 有内因缘。 有外因缘。 外因缘法。 从何而生。 如似种子。 能生于芽。 从芽生叶。 从叶生节。 从节生茎。 从茎生穗。 从穗生华。 从华生实。 无种子故无芽。 乃至无有华实。 有种子故芽生。 乃至有华故果生。 而种子不作念。 我能生芽。 芽亦不作念。 我从种子生。 乃至华亦不作念。 我能生实。 实亦不作念。 我从华生。 而实种子能生于芽。 如是名为外因生法。 云何名外缘生法。 所谓地水火风空时。 地种坚持。 水种湿润。 火种成熟。 风种发起。 空种不作障碍。 又假于时。 节气和变。 如是六缘。 具足便生。 若六缘不具。 物则不生。 地水火风空时。 六缘调和不增减故。 物则得生。 地亦不言我能持。 水亦不言我能润。 火亦不言我能熟。 风亦不言我能发起。 空亦不言我能不作障碍。 时亦不言我能令生。 种亦不言我从六缘而得生芽。 芽亦不言我从尔数缘生。 虽不作念从尔数缘生。 而实从众缘和合得生。 芽亦不从自生。 亦不从他生。 亦不从自他合生。 亦不从自在天生。 亦不从时方生。 亦不从本性生。 亦不从无因生。 是名生法次第。 如是外缘生法。 以五事故。 当知不断亦非常。 亦不从此至彼。 如芽种少。 果则众多。 相似相续。 不生异物。 云何不断。 从种芽根茎。 次第相续。 故不断。 云何非常。 芽茎华果各自别。 故非常。 亦不种灭而后芽生。 亦非不灭而芽便生。 而因缘法。 芽起种谢。 次第生。 故非常。 种芽各各相异。 故不此至彼。 种少果多故。 当知不一是。 名种少果多。 如种不生异果故。 名相似相续。 以此五种外缘。 诸法得生。 内因缘法。 从二种生。 云何为因。 从无明乃至老死。 无明灭则行灭。 乃至生灭故。 则老死灭。 因无明故。 有行。 乃至因有生故。 则有老死。 无明不言我能生行。 行亦不言我从无明生。 乃至老死。 亦不言我从无明生。 而实有无明则有行。 有生则有老死。 是名内因次第生法。 云何名内缘生法。 所谓六界。 地界。 水界。 火界。 风界。 空界。 识界。 何谓为地。 能坚持者名为地界。 何谓为水。 能润渍者名为水界。 何谓为火。 能成熟者名为火界。 何谓为风。 能出入息者名为风界。 何谓为空。 能无障碍者名为空界。 何谓为识。 四阴五识。 亦言为名。 亦名为识。 如是众法和合名为身。 有漏心名为识。 如是四阴为五情。 根名为色。 如是等六缘名为身。 若六缘具足无损减者。 则便成身。 是缘若减。 身则不成。 地亦不念我能坚持。 水亦不念我能湿润。 火亦不念我能成熟。 风亦不念我能出入息。 空亦不念我能无障碍。 识亦不念我能生长。 身亦不念我从尔数缘生。 若无此六缘。 身亦不生。 地亦无我无人。 无众生。 无寿命。 非男非女。 亦非非男非非女。 非此非彼。 水火风乃至识等。 亦皆无我。 无众生。 无寿命。 乃至亦非此非彼。 云何名无明。 无明者。 于六界中。 生一想。 聚想。 常想。 不动想。 不坏想。 内生乐想。 众生想。 寿命想。 人想。 我想。 我所想。 生如是种种众多想。 是名无明。 如是五情中。 生贪欲瞋恚想。 行亦如是。 随着一切假名法。 名为识。 四阴为名。 色阴为色。 是名色。 名色增长生六入。 六入增长生触。 触增长生受。 受增长生爱。 爱增长生取。 取增长生有。 有增长故。 能生后阴为生。 生增长变。 名为老。 受阴败坏故。 名为死。 能生嫉热。 故名忧悲苦恼。 五情违害。 名为身苦。 意不和适。 名为心苦。 乃至如月丽天。 去地四万二千由旬。 水流在下。 月耀于上。 玄像虽一影现众水。 月体不降。 水质不升。 如是舍利弗。 众生不从此世至于后世。 不从后世复至于此。 然有业果因缘报应。 不可损减。 是以如月不动。 影现众流。 类识不行。 身分六趣。 虽无作者。 业果宛然。 但逐缘生。 不乖法尔。 又有德女所问大乘经云。 尔时有德婆罗门女白佛言。 世尊。 所言无明。 为内有耶。 为外有耶。 佛言。 不也。 有德女言。 世尊。 若于内外无有无明。 云何得有无明缘行。 复次世尊。 有他世法而来至于今世以不。 佛言。 不也。 有德女复白佛言。 世尊。 无明行相。 是实有耶。 佛言。 不也。 无明自性。 从于虚妄分别而生。 非真实生。 从颠倒生。 非如理生。 有德女复白佛言。 世尊。 若如是者。 则无无明。 云何得有诸行生起。 于生死中受诸苦报。 世尊。 如树无根。 则无枝叶华果等物。 如是无明无自性故。 行等生起。 定不可得。 佛言。 有德女。 一切诸法。 皆毕竟空。 凡愚迷倒。 不闻空义。 设得闻之。 无智不了。 由此具造种种诸业。 既有众业。 诸有则生。 于诸有中。 备受众苦。 第一义谛。 无有诸业。 亦无诸有而从业生。 及以种种众苦恼事。 有德女。 如来应正等觉。 随顺世间。 广为众生。 演说诸法。 欲令悟解第一义故。 有德女。 第一义者。 亦随世间而立名字。 何以故。 实义之中。 能觉所觉。 一切皆悉不可得故。 有德女。 譬如诸佛。 化作于人。 此所化人。 复更化作种种诸物。 其所化人。 虚诳不实。 所化之物。 亦无实事。 此亦如是。 所造诸业。 虚诳不实。 从业有生。 亦无实事。 是以但了唯心之旨。 自然万法常虚。 随有见闻。 悉顺无生之道。 凡关动作。 皆归无得之门。 问。 此十二有支。 云何名缘生。 复何名缘起。 答。 无有主宰。 作者受者。 无自作用。 不得自在。 从因而生。 托众缘转。 本无而有。 有已散灭。 唯法所显。 能润所润。 堕相续法。 名为缘生。 论云。 由烦恼系缚。 往诸趣中。 数数生死。 故名缘起。 又因名缘起。 果名缘生。 问。 一念无明心。 起十二有支。 为自生。 他生。 共生。 无因生。 答。 缘起甚深。 非四句。 能测。 了则一心冥寂。 迷则六道轮回。 非妄非真。 不常不断。 若云是妄。 妄不可得。 若云是真。 复能流转。 若云是断。 相续恒生。 若云是常。 念念起灭。 所以从心生故。 生无能生。 无有定性。 佛性论云。 复次一切诸法。 无有自性。 何以故。 依因缘生故。 譬如火。 依他而生。 离樵即不可见。 亦如萤火。 若火有自性。 则应离樵。 空中自然。 杂集论云。 诸缘起法。 虽刹那则成灭。 而住可得。 虽无作用缘。 而有功能缘可得。 虽离有情。 而有情可得。 虽无作者。 而诸业果不坏可得。 是故甚深。 业果不坏者。 虽内无作者。 而有作业受果异熟。 又诸缘起法有差别。 谓待众缘生。 故非自作。 虽有众缘。 无种子不生。 故非他。 作。 彼俱无作用。 故非共作。 种子及众缘。 皆有功能。 故非无因作。 如上所说。 是约世俗缘起之门。 若如实说。 尚不见一法是缘非缘。 何况十二。 湛然尊者云。 不见色相。 是行支灭。 不见色缘是无明灭。 不见色体。 是识名色六入触受灭。 不见色生。 是爱取有生灭。 不见色灭。 是老死灭。 不见一相。 是不见十二因缘空。 不见见者。 是不见因缘假。 真俗双亡。 二谛俱泯。 亦不见中。 如是通达。 了知因缘。 若为此例。 见万法亦复如然。 问。 万境无明。 与一心法性。 为是一。 为是二。 若是一。 不合分染净二名。 若是二。 云何教中说无明即法性。 答。 体一是真。 名。 二是假法。 因情立。 真。 以智明。 情。 智自分。 真。 原不动。 不可定同。 不坏世谛故。 不可定异。 不失真谛故。 涅槃经云。 明与无明。 愚人为二。 智者了达。 其性无二。 无二之性。 即是实性。 古德约十法界释云。 愚人者。 九界之愚也。 愚人取相。 见一切法。 法性随其取相心。 悉无明也。 如寒谷千年坚冰。 未曾作水也。 智者。 佛界之智也。 圆观行人开佛眼者。 见同古佛也。 圆眼所见。 无明本元是清净法性。 如太阳常照海水。 未曾作冰也。 冰水性一随缘成二。 一不守性。 恒自随缘。 虽复随缘。 不坏自性。 况法性无明。 亦何定一。 亦何定异。 则不随事而失体。 非共非分。 不守性而任缘。 亦同亦别。 问。 三界初因。 四生元始。 莫穷本末。 罔辩根由。 庄老指之为自然。 周孔詺之为浑沌。 最初起处。 如何指南。 答。 欲知有情身土。 真实端由。 无先我心。 更无余法。 谓心法刹那。 自类相续。 无始时界。 展转流来。 不断不常。 凭缘凭对。 非气非禀。 唯识唯心。 肇论钞云。 老子云。 无名天地始。 有名万物母。 若佛教意。 则以如来藏性转变为识藏。 从识藏变出。 根身器世间一切种子。 推其化本。 即以如来藏性为物始也。 无生无始。 物之性也。 生始不能动于性。 即法性也。 南齐沈约均圣论云。 然则有此天地以来。 犹一念也。 融大师问云。 三界四生。 以何为道本。 以何为法用。 答。 虚空为道本。 森罗为法用。 问。 于中谁为造作者。 答。 此中实无造作者。 法界性自然生。 金刚三昧经云。 善不善法。 从心化生。 可谓总持之门。 万法之都矣。 光未发处。 尚无其名。 念欲生时。 似分其影。 初因强觉。 渐起了知。 见相才分。 心境顿现。 首楞严经云。 皆是觉。 明明了知性。 因了发相。 从妄见生。 山河大地。 诸有为相。 次第迁流。 因此虚妄。 终而复始。 释曰。 此皆最初因迷一法界故。 不觉念起。 念起即是动相。 动相即是第一业识。 未分能所。 乃觉明之咎也。 从此变作能缘。 流成了相。 即明了知性。 为第二见分转识。 后因见分而生相分。 即因了发相。 为第三相分。 现识。 能所才分。 尽成虚妄。 何者。 见分生于翳眼。 相分现于幻形。 于是密对根尘。 坚生情执。 从此隔开真性。 分出湛圆。 于内执受知觉。 作有识之身。 于外离执想澄。 成无情之土。 遂使镜中之形影。 灭而又生。 梦里之山河。 终而复始。 但以本源性海。 不从能所而生。 湛尔圆明。 照而常寂。 只为众生违性不了。 背本圆明。 执有所明。 成于妄见。 因明立所观之境。 因所起能观之心。 能所相生。 心境对待。 随缘失性。 莫反初原。 不觉不知。 以历尘劫。 所以经云。 觉非所明。 因明立所。 所既妄立。 生汝妄能。 无同异中。 炽然成异。 异彼所异。 因异立同。 同异发明。 因此复立无同无异。 如是扰乱。 相待生劳。 劳久发尘。 自相浑浊。 由是引起尘劳烦恼。 起为世界。 静成虚空。 虚空为同。 世界为异。 彼无同异。 真有为法。 觉明空昧。 相待成摇。 故有风轮。 执持世界。 因空生摇。 坚明立碍。 彼金宝者。 明觉立坚。 故有金轮。 保持国土。 坚觉宝成。 摇明风出。 风金相摩。 故有火光。 为变化性。 宝明生润。 火光上蒸。 故有水轮。 含十方界。 火腾水降。 交发立坚。 湿为巨海。 干为洲潬。 以是义故。 大海之中。 火光常起。 彼洲潬中。 江河常注。 水势劣火。 结为高山。 是故山石。 击则成炎。 融则成水。 土势劣水。 抽为草木。 是故林薮。 遇烧成土。 因绞成水。 交妄发生递相为种。 以是因缘。 世界相续。 古释云。 觉明空昧。 相待成摇者。 由初妄觉影明不了。 遂成空昧。 如障明生闇。 二相相形。 觉明即是动相。 空昧即是静相。 一明一昧。 一动一静。 刹那相生。 如风激浪。 相待不息。 于内初起。 即名为摇。 于外即成风轮世界。 空昧。 即是虚空。 既无形相。 不名世界。 因空生摇。 坚明立碍者。 地相也。 因空异明。 相待成摇。 摇能坚明以成于碍。 如胎遇风。 即成坚碍。 亦是执明生碍义。 于内即是觉明坚执。 于外即成金宝。 故云彼金宝者。 明觉立坚。 故知宝性。 因觉明有。 是故众宝。 皆有光明。 小乘但知业感。 而不知是何因种。 坚觉宝成。 摇明风出。 风金相摩。 故有火光为变化性者。 坚执觉性。 即成于宝。 摇动所明。 即出于风。 动静不息。 即是风金相摩。 于外即成火光。 能成熟万物。 故言为变化性。 宝明生润。 火光上蒸。 故有水轮含十方界者。 宝明之体。 性有光润。 为火热蒸。 水便流出。 又觉明生爱。 爱即是润。 于内即是爱明。 于外即成宝润。 火性上蒸。 融爱成水。 一切业种。 非爱不生。 一切世间。 非水不摄。 故四大性。 互相因藉。 体不相离。 同一妄心所变起故。 知虚空华。 不离心故。 又妄性不恒。 前后变异。 所感外相。 优劣不同。 爱心多者。 即成巨海。 执心多者。 即成洲潬。 风性生慢。 火性生瞋。 于色起爱潬中流水。 违爱生瞋。 海中火起。 慢增爱劣。 结为高山。 爱增慢轻。 抽为草木。 瞋爱慢三互相滋蔓。 异类成形。 草木山川。 千差万品。 先从妄想。 结成四大。 从四大性。 爱慢滋生。 离有情心。 更无别体。 故云交妄发生。 递相为种。 又云。 富楼那而白佛言。 世尊。 若复世间一切根尘。 阴处界等。 皆如来藏。 清净本然。 云何忽生山河大地。 诸有为相。 次第迁流。 终而复始。 又疑云。 若此妙觉。 本妙觉明。 与如来心。 不增不减。 无状。 忽生山河大地。 诸有为相。 如来今得妙空明觉。 山河大地。 有为习漏。 何当复生。 佛言。 富楼那。 如汝所言。 清净本然。 云何忽生山河大地。 汝常不闻如来宣说。 性觉妙明。 本觉明妙。 富楼那言。 唯然。 世尊。 我尝闻佛宣说斯义。 佛言。 汝称觉明。 为复性明称名为觉。 为觉不明称为明觉。 富楼那言。 若此不明名为觉者。 则无所明。 佛言。 若无所明。 则无明觉。 有所非觉。 无所非明。 无明又非觉湛明性。 性觉必明。 妄为明觉。 觉非所明。 因明立所。 所既妄立。 生汝妄能。 无同异中。 炽然成异。 异彼所异。 因异立同。 同异发明。 因此复立无同无异。 如是扰乱。 相待生劳。 劳久发尘。 自相浑浊。 由是引起。 尘劳烦恼。 起为世界。 静成虚空。 虚空为同。 世界为异。 彼无同异。 真有为法。 释曰。 此二觉义。 幽旨难明。 若欲指陈。 须分皂白。 大约经论。 有二种觉。 一性觉。 二本觉。 又有二种般若。 一本觉般若。 二始觉般若。 又有二种心。 一自性清净心。 二离垢清净心。 又有二种真如。 一在缠真如。 二出缠真如。 此四种。 名随义异。 体即常同。 今一切众生。 只具性觉。 清净本觉。 自性清净心。 在缠真如等。 于清净本然中。 妄忽生于山河大地。 以在缠未离障故。 未得出缠真如等。 若十方诸佛。 二觉俱圆。 已具出缠真如等。 无有妄想尘劳。 永合清净本然。 则不更生山河大地。 诸有为相等。 如金出矿。 终不染于尘泥。 以木成灰。 岂有再生枝叶。 将此二觉。 已豁疑情。 性觉妙明者。 是自性清净心。 即如来藏性。 在缠真如等。 本性清净。 不为烦恼所染。 名性觉。 经云。 佛告阿难。 及诸大众。 汝等当知。 有漏世界。 十二类生。 本觉妙明。 觉圆心体。 与十方佛。 无二无别。 由汝妄想。 迷理为咎。 痴爱发生。 生发遍迷。 故有空性。 化迷不息。 有世界生。 则此十方微尘国土。 非无漏者。 皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内。 犹如片云点太清里。 况诸世界在虚空耶。 汝等一人发真归元。 此十方虚空。 皆悉消殒。 云何空中所有国土。 而不振裂。 以此文证。 即知凡圣。 本同。 此妙明之觉。 本觉明妙者。 出缠真如等。 从无分别智。 觉尽无始妄念。 名究竟觉。 始觉即本觉。 悟本之觉。 得本觉名。 论云。 于真如门。 名为性觉。 于生灭门。 名为本觉。 由迷此性觉。 而有妄念。 妄念若尽。 而立本觉。 以性觉不从能所而生。 非假修证而起。 本自妙而常明。 故云性觉妙明。 以始觉般若。 明性觉之妙。 故云本觉明妙。 又真如之性。 性自了故。 则性觉妙明。 始觉之智。 了本性故。 则本觉明妙。 又摩诃衍论。 有四种觉。 一清净本觉。 二染净本觉。 三清净始觉。 四染净始觉。 若论本始明昧之事。 皆依染净之觉得名。 若清净觉原。 愚智俱绝。 非迷悟之所得。 岂文义之能诠。 经中佛常说。 真如为迷悟依。 故如万像依虚空。 虚空无所依。 所以满慈领言。 我常闻佛宣说斯义。 此二觉义。 亦同起信论所立一心。 分真如生灭二门。 以本性清净是性觉义。 但以性中说觉。 如木中火性。 未具因缘。 有而无用。 非是悟已而更起迷。 悟时始立本觉之号。 悟本觉已。 更不复迷。 诸佛重为凡夫。 无有是处。 佛问。 汝称觉明。 为复觉性自明。 名为觉明。 为复觉体不明。 能觉于明。 富楼那意。 必有所明当情。 为其所觉。 若无所觉之明。 则无觉明之号。 但可称觉。 而无所明。 故云则无所明。 佛意。 性觉体性自明。 不因能觉所明。 方称觉明。 起信论云。 真如自体。 有大智慧光明义。 遍照法界义等。 只缘迷一法界。 强分能所。 故成于妄。 若要因所明方称觉明者。 此乃因他而立。 非自性觉。 故云有所非觉。 如缘尘分别而有妄心。 离尘则无有体。 不可将断灭之心。 以为本来真觉故。 若以无体之法为究竟者。 故经云。 法身则同龟毛兔角。 其谁修证无生法忍。 又释。 若以不明名为觉者。 则无所明者。 故知觉体本无明相。 佛证真际。 实不见明。 若见于明。 即是所明。 既立所明。 便有能觉。 但除能所之明。 方称妙明。 此妙之明。 是不明之明。 不同所明。 因明起照。 故般若无知论云。 难曰。 圣智之无。 惑智之无。 俱无生灭。 何以异之耶。 答曰。 圣智之无者。 无知。 惑智之无者。 知无。 其无虽同。 所以无者异也。 何者。 夫圣心虚静。 无知可无。 可曰无知。 非谓知无。 惑智有知。 故有知可无。 可谓知无。 非曰。 无知也。 故云般若无知。 无所不知。 无知者。 无能所之知。 无不知者。 真如自性。 有遍照法界义。 又圣人唯有无心之心。 无见之见。 非同凡夫有心有见。 皆是分别能所相生。 故涅槃经云。 不可见。 了了见。 华严经颂云。 无见即是见。 能见一切法。 于法若有见。 此则无所见。 又云。 菩萨悉见诸法。 而无所见。 普知一切。 而无所知。 则般若无知。 无所不知矣。 但不落有无之知。 能所之见。 非是都无知见矣。 诸佛皆具五眼三智。 四辩六通。 三谛理圆。 一心具足。 若不见空与不空。 非空非不空。 方与实相相应耳。 故楞伽经云。 一一相相应。 远离诸见过者。 若于诸相。 常与实相相应。 自然远离诸过。 会第一义。 清净真心。 朗然明彻。 而无念着。 即事即如。 唯心直进。 即诸佛所知。 唯实相矣。 离此立见。 皆成诸过。 无所非明者。 若能觉之体。 要因所明者。 若无所觉之明。 则能觉之体。 便非是明。 故云无所非明。 故知觉之与明。 互相假立。 本无自体。 岂成自性圆明之觉。 无明又非觉湛明性者。 显妄觉体。 无湛明之用。 若言但觉于明。 何须觉体自明者。 则自性非明。 便无觉湛之用。 故云无明又非觉湛明性。 性觉必明。 妄为明觉者。 释妄觉托真之相也。 何以得知。 妄觉初起有觉明。 只缘性觉必有真明。 所以妄觉托此性明。 而起影明之觉。 执影像之明。 起攀缘之觉。 迷真认影。 见相二分。 自此而生觉明之号。 觉非所明。 因明立所者。 夫一真之觉。 体性虽明。 不分能所。 故觉非所明。 由影明起觉。 能所斯分。 故云因明立所。 所既妄立。 生汝妄能。 无同异中。 炽然成异者。 此则元因觉明。 起照生所。 所立。 照性遂亡。 则是识精元明。 能生诸缘。 缘所遗者。 乃是但随能缘之相。 覆真唯识性。 一向能所相生。 如风动水。 波浪相续。 澄湛之性。 隐而不现。 从此迷妄。 生虚空之性。 复因虚空。 成立世界之形。 于真空一心。 毕竟无同异中。 炽然建立。 成诸法究竟之异。 皆因情想扰乱。 劳发世间之尘。 迷妄昏沉引起虚空之界。 分世界差别为异。 立虚空清净为同。 于分别识中。 又立无同无异。 皆是有为之法。 尽成生灭之缘。 未洞本原。 终为戏论。 宗镜录卷第七十七戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫言一觉一切觉。 云何教中分其多种。 答。 觉体是一。 随用分多。 用有浅深。 觉无前后。 如璎珞经云。 妙觉方称寂照。 等觉照寂。 又觉有三义。 一觉察。 如睡梦觉。 亦如人觉贼。 贼无能为。 妄即贼也。 二觉照。 即照理事也。 亦如莲华开。 照见自心一真法界。 恒沙性德。 如其胜义。 觉诸法故。 三妙觉。 即上二觉。 离觉所觉。 故为妙耳。 非更别觉。 故经云。 无有佛涅槃。 远离觉所觉。 又觉性无觉。 即根本智。 觉相历然。 即后得智。 问。 既云真如一心。 古今不易。 因何而有众生相续。 答。 平等真法界。 无佛无众生。 随于染净缘。 遂成十法界。 以真心随缘。 不守自性。 只为众生。 不自知无性之性故。 但随染缘成凡。 随净缘成圣。 如虚谷响。 任缘所发。 又如大虚忽云。 明镜忽尘。 求一念最初起处。 了不可得。 故号无始无明。 首楞严经云。 佛告阿难。 云何名为众生颠倒。 阿难。 由性明心。 性明圆故。 因明发性。 性妄见生。 从毕竟无。 成究竟有。 此有所有。 非因所因。 住所住相。 了无根本。 本此无住。 建立世界。 及诸众生。 迷本圆明。 是生虚妄。 妄性无体。 非有。 所依。 将欲复真。 欲真已非。 真真如性。 非真求复。 宛成非相。 非生非住。 非心非法。 展转发生。 生力。 发明薰以成业。 同业相感。 因有感业。 相灭相生。 由是故有众生颠倒。 古释云。 因明发性。 性妄见生。 因托性明。 变影而起。 托影而生。 从虚执有。 故云。 从毕竟无。 成究竟有。 即业相也。 此有所有。 非因所因。 转相也。 业相为能有。 转相为所有。 能所既分。 二相斯有。 故云有所有相。 即此转相能行。 现形而立。 因前而起。 引后而生。 展转相因。 名非因所因。 即此现相。 能引六尘境界。 现相是能住。 六尘是所住。 故云住所住相。 本此无住。 以立世界者。 现相从妄所立。 本无所依。 此现相以成世界之本。 故云本此无住以立世界。 从无住本。 立一切法。 无住者。 即是无明。 无明无因。 故无住。 此之三相。 俱是无始。 一念妄心。 总号无明。 迷本圆明。 是生虚妄。 妄性无体。 非有所依。 将欲复真。 欲真已非。 真真如性。 非真求复。 宛成非相。 非生非住。 非心非法者。 初是业相。 即是妄觉之心。 体即虚妄。 此妄初起。 更无因始。 名非有所依。 将。 欲复真。 欲真已非。 释转相。 即真上影像。 相似真非真。 妄觉执此为真。 即初念名动。 动必有静。 静复似真。 形动立静。 非真不动。 故云欲真已非。 真真如性。 本不因动而立于静。 故云非真求复。 宛成非相。 释现相。 从此现相。 变起一切境界。 非相现相。 非生现生。 非住现住。 非心现心。 非法现法。 释次第者。 初从明暗二相相形。 而生于色。 即是结暗成色。 形显色也。 因色即有根尘留碍。 名之为住。 因有根尘。 即有能分别识。 名之为心。 览此尘像。 为识境界。 名之为法。 此等展转。 相因而有。 返显真如。 相无明暗。 无相形。 故非相。 无起灭。 故非生。 无留碍。 故非住。 无缘虑。 故非心。 离尘像。 故非法。 又解。 或前标三相。 相因而有。 以列次第。 后三相合释。 都言三相虚妄。 体即无明。 更无所因。 故云非有所依。 即此三相。 影真而起。 似真非真。 执影为实。 故云将欲复真。 影既不实。 故云欲真已非。 宛成非相。 下对妄说真。 以立名号。 既依妄显真以立名号。 故知建立地位。 从此而有。 若不因妄说真。 亦无地位名字可说。 故知三界有法。 皆捏所成。 本无根绪。 无始妄习。 展转相传。 迄至于今。 成其途辙。 如最初一人。 捏出一事。 后人信受。 展转相传。 则一人传虚。 万人传实。 从迷积迷。 以历尘劫。 若识最初一念起处不真。 即顿悟前非。 大道坦然。 更无余事。 如云但知今日是。 何虑昔年非。 是知有情无情。 究其初原。 皆不出一心本际。 如法性论云。 问。 本际可得闻乎。 答。 理妙难观。 故有不知之说。 旨微罕见。 故发幢英之问。 有天名曰幢英。 问文殊师利。 所言。 本际。 为何谓乎。 文殊答曰。 众生之原。 名曰本际。 又问。 众生之原。 为何谓乎。 答曰。 生死之本。 为众生原。 又问。 于彼何谓为生死本。 答曰。 虚空之本。 为生死原。 幢英于是抱玄音而辍问。 始悟不住之本。 若然。 则因缘之始。 可闻而不可明。 可存而不可论。 问。 虚空有本乎。 答无。 问。 若无有本。 何故云虚空之本。 为生死原。 答。 此犹本际之本。 耳则于虚空无本。 为众本之宗。 化表无化。 为万化之府矣。 又凡亦是心。 圣亦是心。 以所习处下。 不能自弘。 则溺尘劳耳。 若以心托事则狭劣。 若以事从心则广大。 凡世人多外重其事。 而内不晓其心。 是以所作。 皆非究竟。 以所附处卑故耳。 如搏牛之虻。 飞极百步。 若附鸾尾。 则一翥万里。 非其翼工。 所托迅也。 亦如墙。 头之草。 角里之声。 皆能致其高远者。 所托之胜也。 如入宗镜。 一一附于自心。 则毛吞。 巨浸。 尘含十方。 岂非深广乎。 问。 内外唯识。 心境皆空。 云何教中又立外相。 答。 因了相空。 方谈唯识。 若执有相。 唯识义不成。 若执无相。 真空理不显。 以无相即相。 方达真空。 相即无相。 始明唯识。 所以摄大乘论云。 唯识道理。 须明三相。 一通达唯量。 外尘实无所有故。 二通达唯二。 相及见唯识故。 三通达种种色生。 但有种种相貌。 而无体故。 所以摄大乘论云。 一切相有二种。 谓现住及所立。 散心所缘六尘。 名现住。 定心所缘骨锁等。 为所立。 复次似尘显现名相。 谓所缘境。 似识显现名见。 谓能缘识。 此二法。 一是因。 二是果。 又一是所依。 二是能依。 是知因内起念。 想像思惟。 则外现其相貌。 念若不起。 相不现前。 以因内生外故。 摄末归本。 全境是心。 何者。 若心不起。 境本空故。 一切境界。 唯心妄动。 问。 约世间妄见。 定是何识。 答。 众生所见。 即是乱识。 中边分别论云。 谓一切世间。 但唯乱识。 此乱识。 云何名虚妄。 由境不实故。 由体散乱故。 又若执永无乱识。 系缚解脱。 皆不成就。 即起邪见。 拨净不净品。 故知因迷得悟。 非无所以。 从凡入圣。 盖有缘由。 如影像表镜明。 因妄识成真智。 问。 定中所见定果色。 是定心自现。 非缘现在外色。 又非忆持过去境。 可验唯心。 未得定者。 皆是散意所见外色。 云何证是自心。 答。 定内定外。 静乱虽殊。 所见之色。 皆唯自识。 以外境无体。 从缘而生。 生性本空。 无相可得。 识论云。 如观行人。 定中所见色相境界。 识所显现。 定无境界。 此青等色相。 是定境。 非所忆持识。 忆持识有染污。 此起现前所见。 分明清净。 则唯识之旨。 于此弥彰。 如依镜面。 但有自面。 无有别影。 何以故。 诸法和合道理。 难可思议。 不可见法而令得见。 定心。 亦尔。 定心有二分。 一分似识。 一分似尘。 此二种。 实唯是识。 若忆持识是过去色。 此定中色。 若在散心五识。 可言缘现在外尘起。 若散意识。 缘过去尘起。 若在观中。 必不得缘外色为境。 色在现前。 又非缘过去境。 当知定心所缘色。 即见自心。 不见别境。 以定中色。 比定外色。 应知亦无别境。 是知一心即万法。 万法即一心。 何者。 以一心不动。 举体为万法故。 如起信钞释疏云。 举体者。 谓真如举体成生灭。 生灭无性。 即是真如。 未曾有真如处不生灭。 未曾有生灭处不真如。 又云。 不同空者。 灵然觉知。 觉知。 即神解义。 阴阳不测谓之神。 解即是智。 智即是知。 知即一心也。 故以知为心体。 所以祖师云。 空寂体上。 自有本智能知。 大意云。 于一切染净法中。 有真实之体。 了然鉴觉。 目之为心。 问。 外诸境界。 既称内识似色显现。 但是唯识者。 云何不随识变异。 答。 若执外色实住。 即是于无色中见色。 妄生颠倒。 如捏目生二相。 岂是真实。 摄论问云。 若无别色尘。 唯是本识。 何故显现似色等。 云何相续坚住。 前后相似。 若是识变异所作。 则应乍起乍灭。 改转不定。 云何一色。 于多时中。 相续久住。 故知应有别色。 答。 由颠倒故。 颠倒是烦恼根本。 由识变异。 起诸分别。 依他性与分别性相应。 即是颠倒。 烦恼所依止处。 颠倒烦恼。 又是识变异所依止处。 若无互为依止义。 则识无变异。 于非物中。 分别为物。 不应有此颠倒。 若无烦恼。 岂有圣道。 故此义亦不成。 是故应信离识无别法。 问。 内心分别称识。 外色不分别。 如何是识。 答。 能见所见皆是乱识。 无中执有。 色本自虚。 摄论云。 乱识者。 无中执有名乱。 十一识中。 世等六识。 随一识。 唯二分。 一分变异成色等相。 一分变异成见等。 不出此二。 识性。 能分别则成见。 不能分别则成相。 如无所有菩萨经云。 尔时世尊。 告无所有言。 汝当为此诸菩萨等。 说五阴聚。 和合身事。 无所有菩萨言。 世尊。 如我所见。 如佛色空。 我色亦尔。 如佛色。 一切众生色。 一切树林药草色亦尔。 如一切树林药草色。 彼一切界和合聚色亦尔。 所有空色。 及我色。 如来色。 一切众生色。 一切树林药草等色。 一切界和合聚色。 无有二相。 非法。 非非法。 诸少智者。 于无色中。 或作是想。 希望欲入此法。 行于无色中。 妄起行想。 略说乃至受想行识中。 如是作。 如色所作。 如虚空识。 我识亦尔。 如彼识。 如来识亦尔。 如如来识。 彼识。 一切众生识亦尔。 如一切众生识。 彼识。 一切树林药草识亦尔。 真虚空识。 如来识。 及我识。 一切众生识。 一切树林药草识亦尔。 一切和合识。 无二相。 不可知。 不可分别。 不生。 无等等。 问。 既称唯有识。 何得立色名。 答。 一切名。 皆是客义。 名中无法。 法中无名。 名不当法。 法不当名。 经云。 是自性。 无生无灭。 无染无净。 此色无所有。 为通相。 若有生。 即有染。 若有灭。 即有净。 由无此四义。 故色无别相。 经云。 由假立客名。 随说诸相。 摄论云。 一切法以识为相。 真如为体。 又云。 一切相。 有二种。 一如外显现。 二如内显现。 如外是相。 如内是思惟。 故知一体现二内外双分。 则心非内外。 内外是心。 又能所相成。 心境互摄。 二而不二。 常冥一味之真原。 不二而二。 恒分心境之虚相。 问。 心念念灭刹那相。 内身外色。 亦刹那灭耶。 答。 内外诸色。 唯心执受。 亦随心念念刹那灭。 心外更无一法。 可作常住。 可作生灭。 杂集论云。 如心心法是刹那相。 当知色等亦刹那相。 有其八义。 一由心执受故。 谓色等身。 由刹那心念念执受故。 刹那灭等。 二等心安危故。 谓色等身。 恒与识俱。 识若舍离。 即便烂坏。 三随心转变故。 谓世间现见。 心在苦乐贪瞋等位。 身随转变。 随刹那心而转变。 故身念念灭。 四是心所依故。 谓世间共知。 心依止有根身。 如火依薪。 如芽依种等。 是故此身。 是刹那心依止。 故亦刹那灭。 五心增上生者。 谓一切内外色。 皆心增上所生。 能生因刹那灭故。 所生果亦刹那灭。 六心自在转故。 谓若证得胜威德心。 于一切色。 如其所欲。 自在转变。 由随刹那能变胜解转变生故。 色等刹那生。 灭道理成就。 七于最后位变坏可得故。 谓诸色等。 初离自性念念变坏。 于最后位欻尔变坏。 不应道理。 然此可得。 故知色等从初已来。 念念变坏。 自类相续。 渐增为因。 能引最后粗相变坏。 是故色等。 念念生灭。 八生已不待缘。 自然坏灭故。 谓一切法。 从缘生已。 不待坏。 缘自然坏灭。 故知一切可灭坏法。 初才生已。 即便坏灭。 是故诸法刹那义成。 大智度论云。 若诸法实有。 不应以心识。 故知有相。 若以心识故知有。 是则非有。 如地坚相。 以身根身识知故有。 若无身根身识知。 则无坚相。 又因缘和合生故空。 唯心故空。 是知内色外色。 皆识建立。 随心有无。 实无自体。 问。 论唯有内心。 实无外境者。 如修十善业。 受天堂乐。 作五逆罪。 受地狱苦。 升忉利。 则五欲悦目。 堕泥犁。 则万苦攒身。 悦目有灵凤翔鸾。 作欢乐之事。 攒身有铁蛇铜狗。 为逼恼之殃。 明知非但内心。 实有外境。 答。 天堂地狱苦乐之相。 皆是自心果报业影。 既以自心所作为因。 还以自心所受为果。 故经云。 未有自作他受。 今且约地狱界受苦。 以证唯心。 十法界中。 例皆如是。 识论问。 云何名为四大转变。 彼四大种种转变。 动手脚等。 及口言说。 令受罪人。 生于惊怖。 如有两羊。 从两边来。 共杀害。 彼地狱众生。 见有诸山。 或来或去。 杀害众生。 以是义故。 不得说言。 唯有内心。 无外境界。 答曰。 偈言。 若依众生业。 四大如是变。 何故不依业。 心如是转变。 汝向言。 彼罪人业。 外四大等。 如是转变。 何故不言依彼众生罪业力故。 内自心识。 如是转变。 又偈言。 业熏于异法。 果云何异处。 善恶熏于心。 何故离心说。 故偈言。 业熏于异法。 果云何异处者。 此以何义。 彼地狱中。 受苦众生。 所有罪业。 依本心作。 还在心中。 不离于心。 以是义故。 恶业熏心。 还应心中。 受苦果报。 何以故。 以善恶业。 熏于心识。 而不熏彼外四大等。 以四大中。 无所熏事。 云何虚妄分别。 说言四大转变。 于四大中受苦果报。 是故偈言。 善恶熏于心。 何故离心说。 如无尽意菩萨经云。 菩萨所作精进。 常与身口意相应。 虽身口精进。 皆由于心。 心为增上。 云何菩萨心精进。 所谓心始心终。 云何心始。 初发心故。 云何心终。 菩提心寂灭故。 是知起尽俱心。 初终咸尔。 非唯净业。 万事皆然。 不出一心。 圆满觉道。 又如油尽灯灭。 业丧苦亡。 若定有外境可观。 非内所感。 只合长时受苦。 无解脱期。 既有休时。 当知无实。 可验心生法生。 心灭法灭矣。 是以一切众生。 从无始来。 作虚妄因。 受虚妄果。 皆从情结。 唯逐想生。 所以首楞严经云。 即时阿难。 及诸大众乃至而白佛言。 世尊。 若此妙明。 真净。 妙心。 本来遍圆。 如是乃至大地草木。 蠕动含灵。 本元真如。 即是如来。 成佛真体。 佛体真实。 云何复有地狱饿鬼。 畜生修罗。 人天等道。 世尊。 此道为复本来自有。 为是众生妄习生起。 世尊。 如宝莲香比丘尼。 持菩萨戒。 私行淫欲。 妄言行淫。 非杀非偷。 无有业报。 发是语已。 先于女根。 生大猛火。 后于节节猛火烧然。 堕无间狱。 琉璃大王。 善星比丘。 琉璃为诛瞿昙族姓。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 此诸地狱。 为有定处。 为复自然。 彼彼发业。 各各私受。 唯垂大慈发开童蒙。 令诸一切持戒众生。 闻决定义。 欢喜顶戴。 谨洁无犯。 佛告阿难。 快哉此问。 令诸众生。 不入邪见。 汝今谛听。 当为汝说。 阿难。 一切众生。 实本真净。 因彼妄见。 有妄习生。 因此分开内分外分。 阿难。 内分即是众生分内。 因诸爱染。 发起妄情。 情积不休。 能生爱水。 是故众生。 心忆珍羞。 口中水出。 心忆前人。 或怜或恨。 目中泪盈。 贪求财宝。 心。 发爱涎。 举体光润。 心着行淫。 男女二根。 自然流液。 阿难。 诸爱虽别。 流结是同。 润湿不升。 自然从坠。 此名内分。 阿难。 外分即是众生分外。 因诸渴仰。 发明虚想。 想积不休。 能生胜气。 是故众生。 心。 持禁戒。 举身轻清。 心持咒印。 顾眄雄毅。 心欲生天。 梦想飞举。 心存佛国。 圣境冥现。 事善知识。 自轻身命。 阿难。 诸想虽别。 轻举是同。 飞动不沈自然超越。 此名外分。 故知因情滞着。 能成爱水。 浸渍不休。 自然成坠。 以情地幽隐。 故为内分。 以举念缘尘。 取像名想。 运动散乱。 故名外分。 一切境界。 非想不生。 故经云。 若知一切国土。 唯想持之。 是则名为初发心菩萨。 又华严经颂云。 勇猛诸佛子。 随顺入妙法。 善观一切想。 缠网于世间。 众想如阳焰。 令众生倒解。 菩萨善知想。 舍离一切倒。 众生各别异。 形类非一种。 了达皆是想。 一切无真实。 十方诸众生。 皆为想所覆。 若舍颠倒见。 则灭世间想。 世间如阳焰。 以想有差别。 知世住于想。 远离三颠倒。 譬如热时焰。 世见谓为水。 水实无所有。 智者不应求。 众生亦复然。 世趣皆无有。 如焰住于想。 无碍心境界。 若离于诸想。 亦离诸戏论。 愚痴着想者。 悉令得解脱。 远离憍慢心。 除灭世间想。 住尽无尽处。 是菩萨方便。 又云。 譬如有人。 将欲命终。 见随其业。 所受报相。 行恶业者。 见。 于地狱。 畜生。 饿鬼。 所有一切众苦境界。 或见狱卒手持兵仗。 或瞋或骂。 囚执将去。 亦闻号叫悲叹之声。 或见灰河。 或见镬汤。 或见刀山。 或见剑树。 种种逼迫。 受诸苦。 恼作善业者。 即见一切诸天宫殿。 无量天众。 天诸婇女。 种种衣服。 具足庄严。 宫殿园林。 尽皆妙好。 身虽未死。 而由业力。 见如是事。 大智度论云。 如乾闼婆城者。 非城。 人心想为城。 凡夫亦如是。 非身想为身。 非心想为心。 故知地狱天堂。 本无定处。 身犹未往。 已现自心。 境不现前。 唯心妄见。 可验苦乐之境。 本无从出。 善恶之事。 唯自召来。 空是空非。 妄生妄死。 如达磨大师云。 由己见故不得道。 己者。 我也。 若无我者。 逢物不是非。 是者我自是。 而物非是也。 非者我自非。 而物非非也。 若入宗镜。 我法俱空。 心境自亡。 是非咸寂。 神性独立。 对待无从。 斯皆悟本而成。 非因学得。 如先德云。 境自虚。 不须畏。 终朝照瞩元无对。 设使任持浮幻身。 任运都无舌身意。 又昔人偈云。 宁神泯是非。 现身安乐国。 所以论云。 智境豁然。 名为佛国。 又如有学人问百丈和尚云。 对一切境。 如何得心如木石。 答。 一切诸法。 本不自言是非垢净。 亦无心系缚人。 但人自虚妄计着。 作。 若干种解。 起。 若干种见。 生若干种畏爱。 但了诸法不自生。 皆从。 自己颠倒取相而有。 知心与境。 本不相到。 当处解脱。 一一诸法。 一一诸心。 当处寂灭。 当处是道场。 又本有之性。 不可名目。 本来不是凡。 不是圣。 不是愚。 不是智。 不是垢。 不是净。 亦非空有善恶。 与诸染法相应。 名众生界。 与诸净法相应。 名人天二乘。 若垢净心尽。 不住系缚解脱。 无一切有为无为缚脱等心量。 处于生死。 其心自在。 毕竟不与诸虚幻尘劳蕴界生死。 诸入和合。 迥然无住。 一切不拘。 去来无碍。 往来生死。 如门开相似。 问。 地狱既是非情。 云何动作。 答。 是有情不思议业力所感。 令受罪众生。 自见有如是事。 如成劫风。 虽是无情。 亦能成劫。 似磁毛石。 岂有识想。 令铁转移。 设使众生轮回六趣。 善恶升沉。 实无主宰。 人法俱空。 所以先德云。 往复无际。 动静一原。 含众妙而有余。 超言思而迥出者。 其唯法界乎。 故知若入一际法界之中。 有何差别。 能所冥合。 境智同如。 岂可更有一法为动为静。 随业识之转乎。 若未入法界。 不悟此宗。 但有一法当情。 皆是自之业识。 离识之外。 决定无法。 问。 凡所施为。 皆是自心者。 云何杀生而得杀罪。 答。 皆是依于自心分别。 强执善恶之因。 妄受苦乐之果。 若究三轮之体。 能杀所杀本空。 是以文殊执剑于瞿昙。 鸯崛持刀于释氏。 终不见生见杀。 执自执他。 妄受轮回。 酬还罪报。 识论问云。 若彼三界。 唯是内心。 无有身口外境者。 何故屠猎师等杀害猪羊。 等得杀生罪。 偈答云。 死依于他心。 亦有依自心。 依种种因缘。 破失自心识。 释曰。 如人依鬼毗舍阇等。 是故失心。 或依自心。 是故失心。 或有忆念爱不爱事。 是故失心。 或有梦见鬼着失心。 或有圣人神通转变。 前人失心。 如一比丘。 夜蹋爪皮。 谓杀虾蟆。 死入恶道。 故云死依于他心。 亦有依自心者。 以依仙人嗔心。 嗔毗摩质多罗阿修罗王故。 杀余众生。 此依他心。 他众生心。 虚妄分别。 命根谢灭。 以彼身命。 相续断绝。 应如是知。 颂云。 经说檀拿迦。 迦陵。 摩灯国。 仙人嗔故空。 是故心业重。 问。 依仙人嗔心。 依仙人鬼。 杀害如是三国众生。 非依仙人嗔心而死。 答。 佛问尼乾子言。 摩登伽等三国众生。 汝颇曾闻。 云何而死。 为身业杀。 为意业杀。 尼乾子言。 瞿昙。 我昔曾闻。 仙人嗔心。 以意业杀尔所众生。 佛言。 以是成我义。 三界唯心。 无身口业。 何以故。 如世人言。 贼烧山林。 聚落城邑。 不言火烧。 此义亦尔。 唯依心。 其善恶业得成。 故偈云。 诸法心为本。 诸法心为胜。 离心无诸法。 唯心身口名。 成实论云。 若离心有业。 非众生亦应有罪福。 如风颓山。 恼害众生。 风应有罪。 若吹香华。 来堕塔寺。 亦应有福。 是则不可。 故知离心无罪福也。 以此文证。 罪福据心。 无身口业。 身口业者。 但有名字。 实是意业。 身口名说。 华严会意云。 凡有见自见他。 皆是迷心自现。 何者。 如见他持刀杀自。 当知他自。 皆从自生。 以离自见心。 无自他故。 非但自他是心妄现。 即所持刀杖故。 亦是自心。 何以故。 心外无彼实刀杖故。 见所持者。 唯六尘故。 由不知自心现。 见杀。 即惶惧不安。 若了唯是自心。 纵杀谁忧谁惧。 皆由妄心生。 故种种有。 妄心灭。 故种种无。 既知唯心妄现。 心不见心。 即物我俱亡。 忧喜咸寂。 又如梦中杀事。 亦如是也。 如说世间恒如梦。 不可得有无。 密严经云。 内外境界。 心之所行。 皆唯是识。 惑乱而见。 此中无我。 亦无我所。 能害。 所害。 害及害具。 一切皆是意识境界。 依阿赖耶识。 如是分别。 又古师问云。 若所见皆是自相分。 如何杀自相分而得怨报。 答。 虽观他人扶尘根是自相分。 于他是亲相分。 有执受故。 如误杀他。 即断命根。 即有罪。 于自即是疏相分。 问。 经中所云。 一切法如梦。 以证唯心者。 云何梦中事虚。 寤中事实。 果报不等。 法喻不齐。 云何引证。 答。 所申譬况。 皆为不信之人。 假此发明。 所以智不难喻。 但求见道。 证会自心。 何用检方便之诠。 执圆常之理。 此梦喻一法。 证验最亲。 识论答外难云。 汝言梦中所见饮食饥饱。 刀杖毒药。 如是等事。 皆悉无用。 寤时所见如是等事。 皆悉有用。 此义不然。 颂云。 如梦中无女。 动身失不净。 如梦交会。 漏失不净。 众生如是。 无始世来。 虚妄受用色香味等外诸境界。 皆亦如是。 实无而成。 又问。 若梦中无境。 寤亦尔者。 何故梦中寤中。 行善恶法。 爱与不爱。 果报不等。 答。 唯有内心。 无外境界。 以梦寤心。 差别不同。 是故不依外境。 成就善不善业。 是以在梦位心。 由睡眠坏。 势力羸劣。 心弱。 不能成善恶业。 觉心不尔。 故所造行。 当受异熟。 胜劣不同。 非由外境。 设觉中所受苦。 乐实果报。 亦无作者受者。 悉如幻梦。 又论云。 睡眠昧略为性者。 疏云。 味简在定。 略别寤时。 义天钞云。 昧简在定者。 此睡眠位。 虽然专注一类微细之境。 与定不同。 定意识取境明了故。 此乃闇昧。 略别寤时者。 彼觉寤时。 心极明利。 具能缘于六尘之境。 则寤时心心所。 缘境宽广也。 此睡眠位心心所。 不明利故。 唯缘一法尘境。 取境少故。 名为略也。 宝积经偈云。 诸法自性不可得。 如梦行欲悉皆虚。 但随想起非实有。 世尊知法。 亦如是。 以一切法。 念念无住故。 念念生灭故。 念念不可得故。 念念无自性故。 梦寤所受忧喜苦乐。 虽延促不等。 果报有殊。 然悉从识变。 皆因想成。 道理推穷。 无不平等。 并是明闇意识所行境界。 觉中是明了意识。 梦中是梦中意识。 觉梦虽殊。 俱不出意。 故经云。 寤则想心。 寐为诸梦。 若无梦则诸境不现。 无想则万法不成。 以随意生形。 从想立法故。 若有入此如梦法门。 则亲证唯心。 疾成佛智。 能满菩提之道。 广兴法利之门。 如华严经颂云。 菩萨了世法。 一切皆如梦。 非处非无处。 体性恒寂灭。 诸法无分别。 如梦不异心。 三世诸世间。 一切悉如是。 梦体无生灭。 亦无有方所。 三界悉如是。 见者心解脱。 梦不在世间。 不在非世间。 此二不分别。 得入于忍地。 譬如梦中见。 种种诸异相。 世间亦如是。 与梦无差别。 住于梦定者。 了世皆如梦。 非同非是异。 非一非种种。 众生诸刹业。 杂染及清净。 如是悉了知。 与梦皆平等。 菩萨所行行。 及以诸大愿。 明了皆如梦。 与世亦无别。 了世皆空寂。 不坏于世法。 譬如梦所见。 长短等诸色。 是名如梦忍。 因此了世法。 疾成无碍智。 广度诸群生。 修行如是行。 出生广大解。 巧知诸法性。 于法心无著。 成唯识宝生论云。 如梦有损用。 虽无外境。 理亦得成。 由于梦内男女两交。 各以自根。 更互相触。 虽无外境触。 而有作用成。 现流不净。 但是识想。 自与合会。 为其动作。 此既如是。 于余亦然。 恶毒刀兵。 霜雹伤害。 虽无外境。 但依其识。 有毒刀等。 何理不成。 乃至若尔梦餐毒等。 应成身病。 此亦由其唯识有用。 犹如于境。 而有定属。 还将后答。 用杜先疑。 或复有时见其毒等。 虽无实境。 而有作用。 由见不被蛇之所螫。 然有疑毒。 能令闷绝。 流污心迷。 若遭蛇螫。 亦于梦中。 由咒天等。 增上力故。 遂令饱食。 气力充强。 又复闻乎。 为求子息。 事隐林人。 梦见有人。 共为交集。 便得其子。 如何得知。 于彼梦内被毒等伤。 是为非有。 睡觉之后。 不睹见故。 今此所论。 还同彼类。 于现觉时。 将为实事。 见毒药等。 执为非谬。 真智觉时。 便不见故。 同彼梦中。 体非是实。 然于梦中许实色等。 彼亦获斯非所爱事。 毒等果用。 便成实有。 若言无者。 但有毒相等用。 无。 此云毒状。 便成违害。 许毒相等。 固成无益。 于其识上。 药体无故。 是故定知。 实无外境。 但于觉心生其作用。 犹如于梦。 觉亦同然。 斯乃真成称契道理。 释曰。 且如梦中。 实无蛇螫。 识心才变。 怖境枞然。 如同蛇螫。 若觉中实被蛇螫。 疑心不生。 亦不为害。 近闻世间有人。 于路被毒蛇螫胫。 其人自见。 为是树椿所伤。 行经三十余里。 毒亦不发。 忽遇禁蛇之人。 指云。 汝被毒蛇螫了。 才闻是语。 疑心顿起。 毒发便终。 若执心外实有毒蛇之境。 心未生时。 毒何不发。 故知心外无境。 蛇毒不能杀人。 心毒起时。 自能成害。 是以境无心有。 境便现前。 境有心无。 境终不现。 例一切法。 悉亦如然。 可验唯心。 成就宗镜。 如教中佛密意说如幻等。 总有十喻。 于中梦喻。 所悟不同。 随智浅深。 且约五种。 一世间凡夫解者。 只知浮生短促。 如梦不久。 二声闻证处。 但了梦心。 生灭无常。 苦空无我。 三小菩萨。 悟梦不实。 彻底唯空。 四大菩萨。 达梦唯心。 非空非有。 梦中所见故非空。 觉后寂然故非有。 五。 祖佛圆证法界。 如正梦时。 只一念眠心。 现善恶百千境界。 况瞥起一念心时。 具十种法界。 因果。 重重无尽。 历历区分。 如法。 华梦入铜轮。 成佛度生。 经无量劫。 华严善财登阁。 于一念梦定之心。 刹那之间。 悉见不可思议三世佛事。 如古诗云。 枕上片时春梦中。 行尽江南数千里。 宗镜录卷第七十八戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第七十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫心外无法。 法外无心。 如是了知。 则真善知识。 一心妙理。 圆证无疑。 何故闻外善恶知识。 而生听受。 答。 皆是增上因缘。 和合。 虚妄分别。 而成。 彼此情生。 无有真实。 识论问云。 何故遇善知识。 闻说善法。 值恶知识。 闻。 说恶法。 若无外一切外境者。 彼云何说。 若不说者。 云何得闻。 若不闻者。 此云何成。 偈答。 递共增上因。 彼此心缘合。 以一切众生。 虚妄分别。 思惟忆念。 彼说我闻。 而实无有彼前境界。 是以若执内外。 则心境对治。 尚未入于信门。 何乃称于听法。 持心梵天所问经云。 眼耳鼻舌身意。 无所流闻。 乃曰听经。 其有染污于诸入者。 则无所闻。 便在于色。 金刚场陀罗尼经云。 无有诸法。 是名一字陀罗尼法门。 若能如是信解。 则听者无闻无得。 心境不二方闻佛所说经。 可谓真闻。 遇善知识。 若以缘心听法。 此法亦缘。 非得法性。 则随境界流。 逐。 因缘转。 皆为不了自法。 遂令内外缘分。 如经云。 佛言。 随有是经之处。 则为有佛。 若我住世无异。 故知自心之佛。 无处不遍。 宁论前后出没耶。 若随异境。 则生灭无常。 见他佛。 则隐显无恒。 诵他经。 则音声间断。 故祖师云。 外求有相佛。 与汝不相似。 志公云。 每日诵经千卷。 纸上见经不识。 又先德云。 出息不依外缘。 入息不依阴界而住。 常转如是经。 非但百千万卷。 争如悟此真善知识。 念念现前。 自转无尽藏经。 炽然恒演。 问。 若心虚境寂。 理实无差。 现对根尘。 事相违反。 如何明彻。 境智一如。 答。 一期根境。 俗有真无。 毕竟自他。 皆无所得。 又若定执真有俗无。 则成增减二谤。 但二谛双会。 圆了一心。 如佛性论难云。 若诸法无实性者。 即与证量相违。 则能所习不可得。 我现见声耳相对。 所以得闻。 故知不空。 释曰。 是义不然。 何以故。 是能所及证量自性。 皆不可得。 自性不成。 若一性不成者。 多性云何成。 又汝说证量云何成者。 今我立证量。 显了二空。 诸法空故。 自性不可得。 如见幻事幻物者。 证量所见。 不如实有。 诸法亦尔。 不如所见。 而有所见。 由体不实故不有。 由证量故不无。 由体无故。 空义得成。 以证量故。 假有不失。 又云。 依他性相者。 能执所执。 增益。 又损减。 由解此性故。 此执不生。 若见真为有。 则是增益。 名为常见。 若见俗定无。 则是损减。 名为断见。 唯有似尘识故。 别无能所。 无能所故。 无增益执。 由有似尘识故。 无损减执。 若知外尘是识而似显现。 则非无。 了外相本虚如幻所作。 则非有。 非无则不坏俗谛。 非有则不隐真谛。 是以真俗融即而常异。 空有双现而恒同。 方超戏论之情。 始会一心之旨。 如摩诃般若经云。 说是般若波罗蜜品时。 佛在四众中。 天人龙鬼神。 紧那罗。 摩睺罗伽等。 于大众前。 而现神足变化。 一切大众。 皆见阿閦佛。 比丘僧围绕说法。 乃至尔时佛摄神足。 一切大众。 不复见阿閦佛声闻人。 菩萨摩诃萨。 及其国土。 不与眼作对。 何以故。 佛摄神足故。 尔时佛告阿难。 如是阿难。 一切法不与眼作对。 法法不相见。 法法不相知。 如是阿难。 如阿閦佛弟子。 菩萨国土。 不与眼作对。 如是阿难。 一切法不与眼作对。 法法不相知。 法法不相见。 何以故。 一切法。 无知无见。 无作无动。 不可捉。 不可思议。 如幻人无受无觉。 无真实。 菩萨摩诃萨如是行。 为行般若波罗蜜。 释曰。 若行般若者。 则是直了一心智性。 了色无形。 非眼境界。 乃至达法体寂。 非意所知。 但是随心暂现。 还随心灭。 故云一切法无知无见。 大智度论云。 相不能知无相。 譬如刀虽利。 不能破空。 无相不能知相者。 有人言。 内智慧无定相。 外所缘法有定相。 心随缘而生。 是故说无相不应知相。 譬如无刀。 虽有物。 无刀可斫。 是知若心有境无。 亦不知见。 若心无境有。 亦不知见。 若心境俱有。 各无自性。 各既不知。 合岂成见。 若心境俱无。 亦不知。 见有尚不知。 无岂成见。 则心境俱空。 万有咸寂。 如是则尚无一法冥合相顺。 宁有根境对待而作相违者乎。 如一切差别违顺之境。 皆是一心之量。 无有障碍。 亦无解脱。 譬如水不洗水。 火不灭火。 何者。 以一体故。 不相陵灭。 若有异法。 方成对治。 如今但先得旨。 自合真如。 故经云。 法随于如。 无所随故。 若有所随。 则有能随之别。 既无所随。 亦无能随。 故则法外无如。 如外无法。 所以经云。 如理作意。 于一切法平等相应。 是则具足一切佛法。 华严疏云。 以如为佛。 则无境非如者。 大品经答常啼云。 诸法如。 即是佛。 金刚经云。 如来者。 即诸法如义。 既以如为佛。 一切法皆如也。 何法非佛耶。 若信一如。 此是开悟本法。 生决定解。 入自在门。 如华严论云。 经云。 善男子。 我得自在决定解力。 信眼清净。 智光照曜。 普观境界。 离一切障。 善巧观察。 普眼明彻。 具清净行。 往诣十方一切佛国土。 恭敬供养一切诸佛。 此明举本果法。 令凡信乐修行。 从初发心。 修行惯习。 十地功终。 方依及此初时本样果法也。 还以法界中时不迁。 智不异。 慈悲不异。 愿行不异之所成就。 以于法界大智无延促中修行故。 不如情解。 有修行者。 莫作延促时分修学。 应须善观法界体用。 莫如世情。 作一刹那计。 作三僧祇计。 如法界中。 都无修短远近故。 以此解行。 如法修行。 于诸境界。 善照生灭。 令使执尽。 而成智之大用。 于自心境。 莫浪摄持。 但知放荡任性坦然。 习之观照。 执尽智现。 生灭自无。 业垢自净。 会佛境界。 同如来心。 佛见自会。 非由捉搦。 缦作别治。 令心狂惑。 但自明心境。 见融。 执业便谢。 见亡执谢。 一切万法。 本自无疮。 智境朗然。 名为佛国也。 无烦强生见执。 永自沉沦。 自作自殃非他能与。 问。 若约见闻外境。 则色不至眼。 眼不至色。 可言唯心。 无相可得。 只如饮啖之时。 根境相入。 若言无相。 不可以心吃心。 答。 六根六境。 虽则离合不同。 皆唯识变。 味性本空。 若非是识。 谁知咸淡。 古师云。 只吃相分。 本质自在。 问。 如吃了。 质亦亡如何。 答。 能随既亡。 所随亦灭。 亦如二十人共一株树。 一人伐之。 十九人所随亦灭。 又唯识义镜释云。 共果同在一处。 不相障碍者。 问。 且如一树。 有情共变。 而一有情伐用之时。 为用自变。 为兼用他。 若唯自者。 余人变者。 应存不亡。 树何不见。 若亦用他。 何名唯识。 答。 有云。 树等既是共相种生。 皆相随顺。 互相增益。 彼一有情自所变者。 所缘亲用。 他所变者。 与自所变。 为增上缘。 亦疏缘用。 一切相望。 自为所顺。 他为能顺。 由所顺无。 能顺亦灭。 由斯树丧。 唯识亦成。 问。 何以得知互相增益。 答。 对法论云。 有情共业为增上缘。 问。 既但唯心。 无有万法。 目前差别。 从何建立。 答。 万法但名。 实无体相。 因名立相。 相状元空。 因相施名。 名字本寂。 唯想建立。 名相俱虚。 反穷想原。 亦但名字。 既无想体。 分别则空。 故知万法出自无名。 万名生于无相。 名不当相。 相不当名。 彼此无依。 万法何在。 相待之名既寂。 分别之想俄空。 如幻之境冥真。 所执之情合觉。 密严经颂云。 世间种种法。 一切唯有名。 但想所安立。 离名无别义。 又颂云。 能知诸识起。 无有所知法。 所知唯是名。 世法悉如是。 以名分别法。 法不称于名。 诸法性如是。 不住于分别。 以法唯名故。 想即无有体。 想无名亦无。 何处有分别。 若得无分别。 身心恒寂静。 如木火烧已。 毕竟不复生。 又颂云。 如见杌为人。 见人以为杌。 人杌二分别。 但有于名字。 诸大和合中。 分别以为色。 若离于诸大。 色性即无有。 问。 若以唯识为宗。 则世出世间。 唯是一识。 万法皆决定空耶。 答。 以唯识故。 则有世俗谛。 既有世俗。 则有似尘识。 幻相不无。 以无实不可得。 故称空耳。 不可起蛇足盐香。 决定断空之见。 如密严经偈云。 瓶等众境界。 悉以心为体。 非瓶似瓶现。 是故说为空。 世间所有色。 诸天宫殿等。 皆是阿赖耶。 变异而可见。 众生身所有。 从头至手足。 顿生及渐次。 无非阿赖耶。 习气浊于心。 凡愚不能了。 此性非是有。 亦复非是空。 如人以诸物。 击破于瓶等。 物体若是空。 即无能所破。 譬如须弥量。 我见未为恶。 憍慢而着空。 此恶过于彼。 又经云。 宁可执有如须弥。 不可执空如芥子。 大般涅槃经云。 解脱者名不空空。 空空者名无所有。 无所有者。 即是外道尼乾子等所计解脱。 而是尼干。 实无解脱。 故名空空。 真解脱者。 则不如是。 故不空空。 不空空者真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰不空。 如水酒酪酥蜜等瓶。 虽无水酒酪酥蜜时。 犹故得名为水等瓶。 如是瓶等。 不可说空。 及以不空。 若言空者。 则不得有色香味触。 若言不空。 而复无有水酒等实。 解脱亦尔。 不可说色。 及以非色。 不可说空。 及以不空。 若言空者。 则不得有常乐我净。 若言不空。 谁受是常乐我净者。 以是义故。 不可说空。 及以不空。 空者。 谓无二十五有。 及诸烦恼。 一切苦。 一切相。 一切有为行。 如瓶无酪则名为空。 不空者。 谓真实。 善色。 常乐我净。 不动不变。 犹如彼瓶色香味触。 故名不空。 是故解脱。 喻如彼瓶。 彼瓶遇缘。 则有破坏。 解脱不尔。 不可破坏。 不可破坏。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 问。 经云。 五阴即世间者。 一阴名色。 四阴名心。 云何说内外种种世间。 皆从心出。 答。 种种五阴。 皆从心起。 从心现相。 名之曰色。 经偈云。 一切世间中。 但有名与色。 若欲如实观。 但当观名色。 色即收尽无情国土。 名即收尽有识世间。 五阴即世间故。 若了五阴俱空。 则是出世间。 是知世出世间。 皆从心起。 何者。 若意地起贪嗔心。 览三涂五阴。 罪苦众生发现。 意地修戒善心览人天五阴。 受乐众生发现。 意地证人空心览无漏五阴。 真圣众生发现。 意地立弘誓心览慈悲五阴。 大士众生发现。 意地运平等心览常住五阴。 尊极众生发现。 今所以置前四阴。 但观识阴。 如伐树除根炙病得穴。 则生死之苦芽永绝。 烦恼之沉痾不生。 又若毗蓝之风。 卷群疑而净尽。 犹劫烧之火。 荡异执而无余。 所以一切世间凡圣同居之处。 无不悉是自心。 如此悟入。 名住真阿兰若正修行处。 非论大小之隐。 不堕喧静之观。 所以古德云。 处众不见喧哗。 独自亦无寂寞。 何故不见喧寂。 以但了一心故。 如大乘本生心地观经云。 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。 汝善男子。 当修学者。 但有一德。 是人应住阿兰若处求无上道。 云何为一。 谓观一切烦恼根原。 即是自心。 了达此法。 堪能住止阿兰若处。 所以者何。 譬如狂犬。 被人驱打。 但逐瓦石。 不逐于人。 未来世中。 住阿兰若。 新发心者。 亦复如是。 若见色声。 香味触法。 其心染着。 是人不知烦恼根本。 不知五境从自心生。 即此名为未能善住阿兰若处。 以是因缘。 乐住寂静求无上道。 一切菩萨摩诃萨等。 若五欲境现前之时。 观察自心。 应作是念。 我从无始。 至于今日。 轮回六趣。 无有出期。 皆自妄心。 而生迷倒。 于五欲境贪爱染着。 如是菩萨。 名为堪住阿兰若处。 是知不悟自心。 徒栖远谷。 避喧求静。 古人云。 举世未有其方。 若顿了自心。 是真阿兰若。 乃至光明遍照。 万德俱圆。 若不自明。 则轮回诸趣。 如顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨。 释。 如来法身观者。 先观发起普贤菩萨微妙行愿。 复应以三密加持身心。 则能入文殊师利大智慧海。 然修行最初。 于空闲处。 摄念安心。 闭目端身。 结加趺坐。 运心普缘无边刹海。 谛观三世一切如来。 遍于一一佛菩萨前。 殷勤恭敬。 礼拜旋绕。 又以种种供具云海。 奉献如是等一切圣众。 广大供养已。 复应观自心。 心本不生。 自性成就。 光明遍照。 犹如虚空。 复应深起悲念。 哀愍众生。 不悟自心。 轮回诸趣。 我当普化拔济。 令其开悟。 尽无有余。 复应观察自心。 诸众生心。 及诸佛心。 本无有异。 平等一相。 成大菩提心。 莹彻清净廊然周遍。 圆明皎洁。 成大月轮。 量等虚空。 无有边际。 故知心无际故。 犹若虚空。 岂存初后。 如华严经颂云。 心住于世间。 世间住于心。 于此不妄起。 二非二分别。 是以说一说二。 是世间语言。 立是立非。 属意地分别。 若顿悟自心。 直入宗镜。 尚不见无分别。 岂特生分别乎。 如经颂云。 了知非一二。 非染亦非。 净亦复无杂。 乱皆从自想。 起不唯世法施为。 乃至诸圣作用。 起尽根由。 皆不出宗镜。 故经偈云。 刹海无边妙庄严。 于一尘中无不入。 如是诸佛神通力。 一切皆由业性起。 如斯妙旨。 是现证法门。 但初生比信。 犹可虚襟。 况证入之时。 自断余惑。 言亡象绝。 识灭情消。 故祖师云。 唯证乃知难可测。 起信论云。 证发心者。 从净心地。 乃至菩萨究竟地。 证何境界。 所谓真如。 以彼转识。 说为境界。 而此证者。 无有境界。 唯真如智。 名为法身。 问。 内外唯心。 是平等理。 云何身土不同。 内身有觉。 外境无知。 答。 世界身土。 法尔如然。 不可执一执异。 自性情见。 若言法尔者。 即法如是。 或云法性者。 若是法性。 即以本识如来藏身为所依持。 恒顿变起外诸器界。 不出此二。 一法应如是。 二藏识变起。 又众生业力。 亦菩萨万行为因等。 所现世界。 皆是藏识相分。 相分之中。 半为外器。 而不执受。 半为内身。 执为自性生觉受故。 如来藏识。 何缘如此。 法如是故。 行业引故。 上虽分执受不执受。 二义。 俱无自性。 全以佛法界如如一真心为体。 当知依即正。 正即依。 不出一心真性矣。 且性无不包。 有情无情。 有觉无觉。 皆自心性为体。 随缘发现。 应处方知。 如世间致生祠堂。 有政德及民。 往往有遗爱去思。 为立祠宇。 中塑像以四时飨之。 其人当飨祭日。 则酒气腹饱。 亦如丁兰至孝。 刻木为母晨昏敬养。 形喜愠之色。 且土木不变。 唯心感耳。 问。 立识方成唯识义。 云何境识俱遣。 答。 显识论云。 立唯识。 乃一。 往遣境留心。 究竟为论。 遣境为欲空心。 是其正意。 是故境识俱泯。 即是实性。 实性即是阿摩罗识。 所以唯识论。 亦名。 破色心论。 佛性论云。 经中佛以幻师为譬。 佛告迦叶。 譬如幻师。 作诸幻像。 所作等幻虎。 还食幻师。 迦叶。 如是观行比丘。 随观一境。 显现唯空。 故实无所有。 虚无真实。 云何能得离此二边。 由依意识。 生唯识智。 唯识智者。 即无尘体智。 是。 唯识智若成。 则能还灭自本意识。 何以故。 以尘无体故。 意识不生。 意识不生故。 唯识自灭。 故意识如幻师。 唯识智如幻虎。 以意识能生唯识故。 唯识观成。 还能灭于意识。 何以故。 由尘等无故。 意识不生。 譬如幻虎。 还食幻师。 如提婆法师说偈言。 意识三有本。 识尘是其由。 若见尘无体。 有种自然灭。 入楞伽经云。 但不取诸境。 名为识灭。 实不灭识。 何者。 以境本空。 从识变故。 以识无体。 不须灭故。 是以识心无体。 随境有无。 见空生空。 见色生色。 事来即起。 事去还无。 如传奥法师云。 妄念所缘。 放有色处。 则不见空。 但见于色。 于无色处。 则见有空。 缘有时无时亦尔。 缘有时。 则见有心生。 见无心灭。 缘无时。 则见无心生。 见有心灭。 此皆妄念所缘之境。 又事上无事。 本全是心。 念起尘生。 念寂尘灭。 如起信论云。 以一切色。 法本来是心。 实无外色。 然既无外色。 亦无外空。 空尚是无。 色焉能有。 论云。 若无色者。 则无虚空之相。 疏释云。 本以待色为空。 今既唯心无色。 何得更有于空也。 故知万法。 皆相待而有。 若入宗镜。 自然诸法绝待。 归本真心。 故论云。 所谓一切境界。 唯心妄起。 若心离于妄动。 则一切境界灭。 唯一真心。 无所不遍。 问。 世人多执有情动作有识。 无情不动作无识。 且如葵藿向日而转。 芭蕉闻雷而生。 橘得尸而敷荣。 铁因石而移动。 又如麹发酒醋。 火爇山林。 此等皆是无情。 云何动作。 答。 有情无情。 各有二义。 若有情生死。 一是众生业力所为。 二是法界性自然生。 若无情转动。 一是异法性自尔。 二是法作。 如大涅槃经云。 佛告师子吼菩萨。 善男子。 汝言众生悉有佛性。 得阿耨多罗三藐三菩提如磁石者。 善哉善哉。 以有佛。 性因缘力故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 若言不须修圣道者。 是义不然。 善男子。 譬如有人。 行于旷野。 渴乏遇井。 其井极深。 虽不见水。 当知必有。 是人方便求觅。 罐绠汲取则见。 佛性亦尔。 一切众生虽复有之。 要须修集无漏圣道。 然后得见。 乃至譬如众生造作诸业。 若善若恶。 非内非外。 如是业性。 非有非无。 亦复非是本无今有。 非无因出。 非此作此受。 此作彼受。 彼作彼受。 无作无受。 时节和合而得果报。 众生佛性。 亦复如是。 亦复非是本无今有。 非内非外。 非有非无。 非此非彼。 非余处来。 非无因缘。 亦非一切众生不见。 有诸菩萨。 时节因缘和合得见。 时节者。 所谓十住菩萨摩诃萨。 修八圣道。 于诸众生得平等心。 尔时得见。 不名为作。 善男子。 汝言如磁石者。 是义不然。 何以故。 石不吸铁。 所以者何。 无心业故。 善男子。 异法有故。 异法出生。 异法无故。 异法灭坏。 无有作者。 无有坏者。 善男子。 犹如猛火。 不能焚薪。 火出薪坏。 名为焚薪。 善男子。 譬如葵藿。 随日而转。 如是葵藿。 亦无。 敬心。 无识无业。 异法性故。 而自回转。 善男子。 如芭蕉树。 因雷增长。 是树无耳。 无心意识。 异法有故。 异法增长。 异法无故。 异法灭坏。 善男子。 如阿叔迦树。 女人摩触。 华为之出。 是树无心。 亦无觉触。 异法有故。 异法出生。 异法无故。 异法灭坏。 善男子。 如橘得尸。 果则滋多。 如是橘树。 无心无触。 异法有故。 异法滋多。 异法无故。 异法灭坏。 善男子。 如安石榴树。 砖骨粪故。 果实繁茂。 安石榴树。 亦无心触。 异法有故。 异法出生。 异法无故。 异法灭坏。 善男子。 磁石吸铁。 亦复如是。 异法有故。 异法出生。 异法无故。 异法灭坏。 众生佛性。 亦复如是。 不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。 善男子。 无明不能吸取诸行。 行亦不能吸取识也。 亦得名为无明缘行。 行缘于识。 有佛无佛。 法界常住。 故知法法无心。 尘尘本寂。 寂而常用。 用而常寂。 法无心而随缘成坏。 人无心而诸行迁流。 如芭蕉闻雷葵藿向日。 无明不取诸行。 诸行不吸识心。 则法法不相到。 法法不相知。 法法不相待。 法法不相借。 皆性自尔故。 法如是故。 是以金刚三昧经云。 心不生境。 境不生心。 何以故。 凡所见境。 唯所见心。 即不相到也。 华严经颂云。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故彼一切。 各各不相知。 即不相知也。 维摩经云。 一切法生灭不住。 如幻如电。 诸法不相待。 乃至一念不住。 即不相待也。 宝藏论云。 火不待日而热。 风不待月而凉。 坚石处水。 天鼓游光。 明暗自尔。 干湿同方。 物尚不相借。 岂况道乎。 即不相借也。 如火以热为性。 风以凉为性。 岂假藉他缘乎。 天鼓者。 日也。 常游光照四天下。 日出即明。 日没即暗。 皆是法尔。 非关造作。 坚石处水者。 石虽处水。 水不入石。 虽同一处。 石自干而水自湿。 故知法法标宗。 尘尘绝待。 则非因缘。 亦非自然矣。 问。 既唯一真心。 教中。 云何复说诸法如幻。 答。 了境是心。 万法奚有。 以依心所起。 无有定体。 皆如幻化。 毕竟寂灭。 宝积经云。 尔时世尊告幻师言。 一切众生。 及诸资具。 皆是幻化。 谓由于业之所幻故。 诸比丘众。 亦是幻化。 谓由于法之所幻故。 我身亦幻。 智所幻故。 三千大千一切世界。 亦皆是幻。 一切众生共所幻故。 凡所有法。 无非是幻。 因缘和合之所幻故。 又教中总明十喻。 如幻如化。 如梦。 如影等。 此是诸佛密意。 破众生执世相为实。 起于常见。 世间共知幻梦等法是空。 则不信人法心境等。 如幻梦亦空。 所以将所信之虚。 破所信之实。 令所信之实。 同所信之虚。 然后乃顿悟真宗遍一切处。 心内心外。 决定无有实法建立。 大庄严论云。 我昔曾闻。 有一幻师。 有信乐心。 至耆阇山。 为僧设会。 供养已讫。 幻尸陀罗木。 作一女人。 端正奇特。 在大众前。 抱捉此女。 而呜之。 共为欲事。 时诸比丘。 见此事已。 咸皆嫌忿。 而作是言。 此无惭人。 所为鄙亵。 知其如是。 不受其供。 时彼幻师。 既行欲已。 闻诸比丘。 讥诃嫌责。 即便以刀。 斫刺是女。 分解支节。 挑目截鼻。 种种苦毒。 而杀此女。 诸比丘等。 又见此事。 倍复嫌忿。 我等若当知汝如是。 宁饮毒药。 不受其供。 乃至尔时幻师。 即捉尸陀罗木。 用示众僧。 合掌白言。 我向所作。 即是此木。 于彼木中。 有何欲杀。 欲安众僧身故。 设此饮食。 欲令众僧心安。 故为此幻耳。 愿诸比丘。 听我所说。 岂可不闻。 佛于修多罗中。 说一切法。 犹如幻化。 我今为欲成彼语故。 故作斯幻。 如斯幻身。 无寿无命。 识之幻师。 运转机关。 令其视眴。 俯仰顾眄行步进止。 或语或笑。 以此事故。 深知此身真实无我。 华严经颂云。 世间种种法。 一切皆如幻。 若能如是知。 其心无所动。 诸业从心生。 故说心如幻。 若离此分别。 普灭诸有趣。 譬如工幻师。 普现诸色像。 徒令众贪乐。 毕竟无所得。 世间亦如是。 一切皆如幻。 无性亦无生。 示现有种种。 度脱诸众生。 令知法如幻。 众生不异幻。 了幻无众生。 众生及国土。 三世所有法。 如是悉无余。 一切皆如幻。 幻作男女形。 及象马牛羊。 屋宅池泉类。 园林华果等。 幻物无觉知。 亦无有住处。 毕竟寂灭相。 但随分别现。 菩萨能如是。 普见诸世间。 有无一切法。 了达悉如幻。 众生及国土。 种种业所造。 入于如幻际。 于彼无依着。 如是得善巧。 寂灭无戏论。 住于无碍地。 普现大威力。 又入法界品。 时童子童女告善财言。 善男子。 我等证得菩萨解脱。 名为幻住。 得此解脱故。 见一切世界皆幻住。 因缘所生故。 一切众生皆幻住。 业烦恼所起故。 一切世间皆幻住。 无明有爱等展转缘生故。 一切法皆幻住。 我见等种种幻缘所生故。 一切三世皆幻住。 我见等颠倒智所生故。 一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住。 虚妄分别所生故。 一切国土皆幻住。 想倒心倒见倒无明所现故。 一切声闻辟支佛皆幻住。 智断分别所成故。 一切菩萨皆幻住。 能自调伏教化众生诸行愿法之所成故。 一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。 愿智幻所成故。 善男子。 幻境自性。 不可思议。 大集经偈云。 如来法界无差别。 为钝根者说差别。 宣说一法为无量。 如大幻师。 示众生。 清凉疏释。 如幻忍者。 如一巾幻作一象。 楞伽经云。 智不得有无。 而兴大悲心。 由了体空。 不坏幻相差别。 故如象生。 即是象死。 此二对。 应成四句。 谓此二无二故非异。 无不二故非一。 非一即非异。 故非非一。 非异即非一故非非异。 亦绝双照。 故非亦一亦异。 若以巾上二义。 对象上二义。 辩非一异。 略有十句。 一以巾上成象义。 对象上差别义。 合为一际。 名不异。 此是以本随末。 就末明不异。 经云。 法身流转五道。 号曰众生。 如来藏受苦乐与因俱。 若生若灭等。 二以巾上住自位义。 与象上体空义。 合为一际。 名不异。 此是以末归本。 就本明不异。 经云。 一切众生即如。 不复更灭等。 三以摄末所归之本。 与摄本所从之末。 此二双融。 无碍不异。 此是本末平等为不异。 以前二经文。 不相离故。 四以所摄归本之末。 亦与所摄随末之本。 此二相夺。 故名不异。 此是本末双泯明不异。 以真妄平等。 异不可得。 次下四门明非一。 谓五以巾住自位义。 与象上差别义。 此二本末相违相背。 故名非一。 楞伽经云。 如来藏。 不在阿赖耶中。 是故七识有生灭。 如来藏者。 不生灭。 此之谓也。 六巾上成象义。 与象上体空义。 此二本末相反相害。 故非一。 胜鬘经云。 七识不流转。 不受苦乐。 非涅槃因。 唯如来藏。 受苦乐等。 七以初相背。 与次相害。 此二义别。 故名非一。 谓相背则各相背舍。 相去悬远。 相害则相与敌对。 亲相食害。 是故近远非一。 以前经文。 不相杂故。 八以极相害。 俱泯而不泯。 与极相背。 俱存而不存。 不存不泯。 义为非一。 此是成坏非一。 以七识即空而是有故。 真如即隐而是显故。 九上四非一与四非异。 而亦非一。 以义不杂故。 又相违是存。 相害是泯。 然存上有不存之义。 泯上有不泯之义。 若唯泯无不泯。 则色空俱亡。 无可相即。 以不全泯故。 虽相即而色空历然。 若唯存无不存。 则色空各有定性。 不得相即。 由有不存故。 虽历然而得相即。 以体虚故。 十然亦不异。 以理遍通故。 法无二故。 若以不异门取。 诸门极相和会。 若以非一门取。 诸门极相违害。 极违而极顺者。 是无障碍法也。 又释云。 别明义理。 于中有二。 先成有无。 后成四句。 言有无者。 以三性中。 各有二义。 皆有无故。 圆成二者。 一性有。 二相无。 依他二者。 一缘有。 二相无。 遍计二者。 一情有。 二理无。 今初巾中。 即圆成二义。 术马皆是依他二义。 而术是能成之因。 托真而起。 故用有体无。 用有即是缘有。 体无即是性无。 三马是所成之果故。 相有实无。 相有即是缘有。 实无即是性无。 四明依圆不离。 即事同真。 生喻于事。 死喻于真。 事泯理显。 故生无死有。 以无碍故。 者出其所因。 即事理无碍也。 五中就情则有。 妄见分明故。 就理则无。 以是妄计。 必非有故。 所以幻喻广说有无者。 以惑情所封。 有无皆失。 理无惑计。 有无皆真。 是知幻喻诸法。 非实非虚。 非空非有。 若无于有。 不成于无。 若无于无。 不成于有。 有无交彻。 万化齐融。 又五中。 各具四句显成。 四句者。 于中有二。 初一重四句。 后重重四句。 今初又二。 先正显。 后简非。 今初也。 初性有相无四者。 一有。 真性有故。 二空。 无诸相故。 三亦有亦空。 义门异故。 四非有非空。 互融夺故。 二用有体无四者。 一有。 迷真有用故。 二空。 依真无体故。 三亦有亦空。 体用不坏故。 四非有非空。 无体之用故非有。 即用之体故非空。 三相有实无四者。 一有。 事相现故。 二空。 缘成无实故。 三俱存。 无性不碍缘成。 缘成不碍无性故。 四俱非。 缘成即无性故非有。 无性即缘成故非空。 四生即是无死即是有四者。 一真性显故。 二依他即无性故。 三性相双存故。 四性相即夺故。 五情有理无四者。 一遍计妄情。 能招生死故。 二即理而求不可得故。 三要由理无。 方即情有。 若无情有。 不显理无故。 四情有即理无。 理无即情有故。 已上四句。 然皆具德。 以称真故。 不同情。 计定执。 四句成谤。 皆即有之空。 方为具德之空。 即空之有。 方为具德之有。 又尽有之空。 尽空。 之有。 方为具德。 又四句齐照。 成解境故。 四句齐泯。 成行境故。 皆言亡虑绝。 方为具德耳。 所以昔人云。 巫山台上。 托云雨以去来。 舒姑水侧。 寄泉流而还往。 故知聚沫之身非有。 如幻之心本空。 岂有欲情而成实事。 又如庄周。 达体虚如幻。 见自身为蝴蝶。 及梦中自见己身游天崖。 是以凡夫盲无慧目。 妄取前尘男女等相。 如幻化法。 但诳心眼。 都无实事。 皆业识心动。 起见现相。 意识分别。 强立我人。 自他差别。 若能识幻。 方悟前非。 终不于空而兴造作。 又此幻法。 多人错解。 执一切法如幻如化。 便作空无之见。 如方广外道。 立空无为宗。 不知实义故。 华严论云。 了如幻法。 是坚固义。 言坚固者。 即是常住义。 岂可作空无之解。 故知。 此幻即真。 幻不可得。 无幻之幻。 名为幻法。 绝见之见。 方名见幻。 问。 诸法不真。 各无自性。 刹那变异。 故称为幻。 佛身常住。 岂称幻耶。 答。 诸佛略有二身。 一真实身。 二方便身。 以众生有不见如来真实身故。 示方便身。 令入真实。 若悟入时。 即方便身是常住体。 了幻不可得故。 如鸯崛魔罗。 是一切宝庄严国。 一切世间乐见上大精进佛。 以本愿力。 入幻网门。 现迹同凡。 示行杀害。 后见佛悟道。 恶业顿消。 令一切众生。 知得。 道业亡。 不生邪执。 皆令仰慕佛法难量。 不可思议。 有大威力。 所以鸯崛魔罗经偈云。 如来所变化。 众生悉不知。 如来所作幻。 众幻中之王。 大身方便身。 是则为如来。 问。 一切法如幻。 云何有垢净能所对治。 答。 只为如幻。 故垢净不定。 由心回转。 凡圣法生故。 思益经云。 垢法说净。 见垢实性故。 净法说垢。 贪着净相故。 又庄严经论云。 问。 若诸法同如幻。 以何义故。 一为能治。 一为所治。 偈答云。 譬如强幻王。 令余幻王退。 如是清净法。 能令染法尽。 释曰。 彼能治净法。 亦如幻王。 由能对治染法。 得增上故。 彼所治染法。 亦如幻王。 由于境界。 得增上故。 如是清净法。 能令染法尽者。 如彼强力幻王。 能令余幻王退。 以染净法。 各有增上力。 随境自在转。 故称为王。 所以圆觉经云。 尔时世尊告普眼菩萨言。 善男子。 彼新学菩萨。 及末世众生。 欲求如来净圆觉心。 应当正念远离诸幻。 先依如来奢摩他行。 坚持禁戒。 安处徒众。 宴坐静室。 恒作是念。 我今此身。 四大和合。 所谓发毛爪齿。 皮肉筋骨。 髓脑垢色。 皆归于地。 涕唾脓血。 津液涎沫淡泪精气。 大小便利。 皆归于水。 暖气归火。 动转归风。 四大各离。 今者妄身当在何处。 即知此身。 毕竟无体。 和合为相。 实同幻化。 四缘假合。 妄有六根。 六根四大。 中外合成。 妄有缘气。 于中积聚。 似有缘相。 假名为心。 善男子。 此虚妄心。 若无。 六尘。 则不能有。 四大分解。 无尘可得。 于中缘尘。 各归散灭。 毕竟无有缘心可见。 善男子。 彼诸众生。 幻身灭故。 幻心亦灭。 幻心灭故。 幻尘亦灭。 幻尘灭故。 幻灭亦灭。 幻灭灭故。 非幻不灭。 譬如磨镜垢尽明现。 善男子。 当知身心。 皆为幻垢。 垢相永灭。 十方清净。 善男子。 譬如清净摩尼宝珠。 映于五色。 随方各现。 诸愚痴者。 见彼摩尼实有五色。 善男子。 圆觉净性。 现于身心。 随类各应。 彼愚痴者。 说净圆觉。 实有如是。 身心自相。 亦复如是。 由此不能远于幻化。 释曰。 珠中无五方之色。 因光所映。 性中无五趣之身。 随业而现。 迷珠者。 执珠。 中实色。 昧性者。 认性内虚身。 法喻皎然。 真伪可验。 宗镜录卷第七十九戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫入此宗门。 云何了一切法如化。 答。 以万法无体。 名相本空。 无而忽有。 名之曰化。 如华严经十忍品云。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨如化忍。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 知一切世间。 皆悉如化。 所谓一切众生意业化。 觉想所起故。 一切世间诸行化。 分别所起故。 一切苦乐颠倒化。 妄取所起故。 一切世间不实法化。 言说所现故。 一切烦恼分别化。 想念所起故。 复有清净调伏化。 无分别所现故。 于三世不转化。 无生平等故。 菩萨愿力化。 广大修行故。 如来大悲化。 方便示现故。 转法轮方便化。 智慧无畏辩才所说故。 菩萨如是了知世间出世间化。 现证知。 广大知。 无边知。 如事知。 自在知。 真实知。 非虚妄见所能倾动。 随世所行。 亦不失坏。 譬如化不从心起。 不从心法起。 不从业起。 不受果报。 非世间生。 非世间灭。 不可随逐。 不可揽触。 非久住。 非须臾住。 非行世间。 非离世间。 不专系一方。 不普属诸方。 非有量。 非无量。 不厌不息。 非不厌息。 非凡非圣。 非染非净。 非生非死。 非智非愚。 非见非不见。 非依世间。 非入法界。 非黠慧。 非迟钝。 非取非不取。 非生死。 非涅槃。 非有非无。 有菩萨如是善巧方便。 行于世间。 修菩萨道。 了知世法。 分身化往。 不着世间。 不取自身。 于世于身。 无所分别。 不住世间。 不离世间。 不住于法。 不离于法。 以本愿故。 不弃舍一众生界。 不调伏少众生界。 不分别法。 非不分别。 知诸法性。 无来无去。 虽无所有。 而满足佛法。 了法如化。 非有非无。 佛子。 菩萨摩诃萨。 如是安住如化忍时。 悉能满足一切诸佛菩提之道。 利益众生。 是名菩萨摩诃萨第九如化忍。 故知善不善法。 从心化生。 以无作之因。 受忽有之果。 故六祖云。 思恶法。 即化为地狱。 思善法。 化为天堂。 毒害化为畜生。 慈悲化为菩萨。 乃至皆是自性变化。 大智度论问云。 若一切法皆空如化。 何以故有种种说法别异。 答曰。 如佛所化。 及余人所化。 虽不实。 而有种种形像别异。 梦中所见种种亦如是。 人见梦中好恶事。 有生喜者。 有生怖者。 如镜中像。 虽无实事。 而随本形。 像有好丑。 诸法亦如是。 虽空而各各有因缘。 如佛此中说。 于是化法中。 有声闻变化。 有辟支佛变化。 有菩萨变化。 有佛变化。 有烦恼变化。 有业变化。 又云。 如化者。 化主无定物。 但以心生。 便有所作。 皆无有实。 人身亦如是。 本无所因。 但从先世心。 生今世身。 皆无有实。 以是故诸法如化。 问。 不应言变化事空。 何以故。 变化心亦从修定得。 从此心作种种变化。 若人若法。 是化有因有果。 云何空。 答。 如佛说。 观无生从有生得脱。 依无为从有为得脱。 虽观无生法无。 而可作因缘。 无为亦尔。 变化虽空。 亦能生心因缘。 复次空不以不见为空。 以其无实用故言空。 以是故言诸法如化。 故知一切法。 皆从心生。 悉如幻化。 虽幻化不实。 亦可作善恶之因缘。 受升沉之报应。 不可生于断见。 但了体虚。 莫生取舍。 问。 凡有相法。 皆从变化。 心无形相。 云何化现。 答。 心本是化。 理不思议。 从心现心。 如化起化。 佛地论云。 心化唯二。 一自身相应。 谓自心上化现种种心。 及心法影像差别。 二他身相应。 谓令他心。 亦现种种心。 及心法影像差别。 此并相分。 似见分现。 有义。 定力能令自心解非分法。 名化自心。 加被有情。 令愚昧者。 解深细法。 令失念者。 得正忆念。 名化他心。 然心无化。 无形质故。 如论说言。 心无形故。 不可变化。 又说化身无心心法。 此就二乘。 及诸异生定力而说。 彼定力劣。 不能化现无形质法。 诸佛菩萨不思议定。 皆能化现。 若不尔者。 云何如来现贪瞋等。 云何声闻及傍生等。 知如来心。 云何经说化无量类。 皆令有心。 云何此论说诸化意业。 云何经说有依他心。 但诸化色。 同实色用。 化根及心。 但有相现。 不同实用。 又就下类。 故作是说。 若尔。 云何不化非情。 令心相现。 非情已是心等相分。 云何复令有心相现。 若心相现。 则名有情。 非非情摄。 是故化心。 但说二种。 一自身。 二他身化等。 问。 此一心门。 理无异辙。 约机对法。 教有多门。 于一法中。 名字差别。 或名佛性。 或称如来藏。 云何成藏义。 云何名佛性。 答。 如来藏者。 是真识心。 是真心中。 具有一切恒沙佛法。 如妄心中。 具有恒沙染法。 是心与法。 同一体性。 故名如来藏。 即一切众生有如来藏。 能为佛因。 名有佛性。 如睡心中有觉悟性。 如黄石中有金性。 白石中有银性。 如是一切世间法中。 皆有涅槃性。 此性即是众生自实。 故名为我。 我即佛性。 隐则名为如来藏。 显则名为法身。 问。 若众生自实。 名为佛性。 觉此性故。 名为佛者。 但了一性。 即契本原。 云何教中。 或说二三四五种等佛性不同。 答。 大涅槃经云。 正因佛性。 众生心是也。 又云佛性者。 不名一法。 不名十法。 不名百法。 不名千法。 不名万法。 未得菩提时。 一切善恶无记。 皆名佛性。 故知未得菩提时。 一切诸法。 尚非名数。 岂况悟了。 更说二三。 然虽开合。 一性无差。 约本末因果。 而分多种。 佛性论云。 佛性有三种。 所谓三因。 三种佛性。 三因者。 一应得因。 二加行因。 三圆满因。 此三因。 前一因则以无为如理为体。 后二因则以有为愿行为体。 三种佛性者。 应得因中。 具有三性。 一住自性性。 二引出性。 三至得果性。 此三性复成三藏。 一所摄藏。 二隐覆藏。 三能摄藏。 一所摄为藏者。 佛说约住自性如如。 一切众生是如来藏。 言如者。 有二义。 一如如智。 二如如境。 并不倒故名如如。 言来者。 约从自性来。 来至至得。 是名如来。 故如来性。 虽因名应得。 果名至得。 其体不二。 但由清浊有异。 在因时为违二空。 故起无明。 而为烦恼所杂。 故名染浊。 虽未即显。 必当可现。 故名应得。 若至果时。 与二空合。 无复惑累。 烦恼不染。 说名清净。 果已显现。 故名至得。 所言藏者。 一切众生。 悉在如来智内。 故名为藏。 以如如智。 称如如境故。 一切众生。 决定无有出如如境者。 并为如来之所摄持。 故名所藏。 众生。 为如来藏。 二隐覆为藏者。 如来自隐不现。 故名为藏。 言如来者。 有二义。 一者现如不颠倒义。 由妄想故。 名为颠倒。 不妄想故。 名之为如。 二者现常住义。 此如性。 从住自性性。 来至至得。 如体不变异故。 是常住义。 如来性住道前时。 为烦恼隐覆。 众生不见。 故名为藏。 三能摄为藏者。 谓果地一切过恒沙数功德。 住如来应得性时。 摄之已尽。 若至果时。 方言得性者。 此性便是无常。 何以故。 非如今得。 故知本有。 是故言常。 虽说三因佛性。 但是一性。 何以故。 正因是本有。 以众生不觉。 故为客尘所蔽。 如金在矿。 金体不现。 要假其功。 方成金用。 此正因佛性。 亦复如是。 在缠不现。 处烦恼矿中。 须先假了因智慧。 知有开发。 次藉缘因。 方便助显。 方成大用。 缘用虽分。 体恒一味。 不动众生性。 而成佛性矣。 以住自性之理。 在凡而即真。 以引出性之事。 成果而不虚。 以应得之文。 处染而何失。 以至得之道。 证圣而无疑。 又因自性有。 故能引出。 应得至果。 克证非虚。 如大涅槃经云。 一阐提等。 定当得成。 阿耨多罗三藐三菩提故。 善男子。 譬如有人。 家有乳酪。 有人问言。 汝有酥耶。 答言。 我有。 酪实非酥。 以巧方便。 定当得故。 故言有酥。 众生亦尔。 悉皆有心。 凡有心者。 定当得成阿耨多罗三藐三菩提。 以是义故。 我常宣说。 一切众生。 悉有佛性。 又经论通明四种佛性。 初因性。 即染净缘起。 二因因性。 即内熏发心。 三果性。 即始觉已圆。 四果果性。 即本觉已显。 又初随缘隐显。 二征起净用。 三染尽净圆。 四还原显实。 又初自性住性。 即正因。 二是引出佛性。 即了因。 三四皆是至得果性。 即缘因。 又初二因中理智。 后二果中理智。 因果虽异。 智不殊理。 契同无二。 唯一心转。 绝相离言。 无不包融。 故名佛性。 又涅槃疏云。 涅槃正性有五。 一正性。 非因非因因。 非果非果果。 二因性。 十二因缘。 三因因性。 十二因缘所生智慧。 四果性。 三藐三菩提。 五果果性。 大般涅槃。 虽复分别。 只是一法。 又古释有三种性。 一理性。 谓真如。 二行性。 谓无漏种子。 三隐密性。 即尘劳之畴。 三性隐显虽分。 一体凡圣共有。 又约常住随缘。 而分二种佛性。 一常住义。 经云。 其药本味。 停留山中。 如常不轻菩萨。 敬四众等。 以此佛性。 混烦恼而不污。 显菩提。 而不净。 以常住不变故。 所以菩萨。 不敢轻一小众生。 以佛性不坏故。 二随缘义。 经云。 随其流处。 成种种味。 如常惨菩萨。 愍四众等。 以真心不守自性。 举体随缘。 而作人法。 经云。 法身流转五道。 号曰众生。 以众生随缘失性。 不觉不知。 所以菩萨。 常生悲惨。 又众生佛性。 皆有二义。 一是所依佛性。 如上二义。 一是常住。 二是随缘。 二能依杂染。 一缘成似有义。 二无性即空义。 由染法有即空义故。 所依佛性。 常净不变也。 由染法有似有义故。 所依佛性。 随缘成染也。 故知以众生无性即空故。 在凡不凡。 以法身随缘故。 处圣非圣。 又以众生缘成似有故。 圣不是凡。 以法身常住不变故。 凡不是圣。 则真俗一际。 染净恒分。 凡圣两途。 生佛无异。 如是镕融。 方明一心佛性。 古德问。 一切众生。 佛性常住。 为现为当。 答。 三世皆常。 问。 若现常者。 众生即佛耶。 答。 如胎中子。 岂不同父姓。 若问父姓宁责耆少。 又佛性非当现者。 只见此理。 不可推当。 修道乃得。 不可言现。 只见此理。 则约理无差。 修道乃得。 则随事不滥。 又涅槃经明六盲摸象。 各说异端。 虽说不谛。 亦不离象。 如各执五阴空大等六法为佛性。 虽说不着。 亦不离六法。 如头足之中。 既无有象。 不可即也。 头足之外。 亦无别象。 不可离也。 非即非离。 非内非外。 而得言象。 众生佛性。 亦复如是。 非即六法。 非离六法。 非内非外。 故名中道。 名为佛性。 若取六法为佛性者。 乃是众盲之佛性。 若离六法为佛性者。 如指虚空为佛性。 如诸婆罗门所谤。 为仙预所害。 取不即不离中道为佛性者。 如大王智臣。 所见佛性。 十地经云。 众生身中。 有金刚佛性。 犹如日轮。 佛者是觉。 人有灵知之觉。 今第一义空。 与之为性。 故名佛性。 非情无觉。 但持自体。 得称为法。 今真性与之为性。 故名法性。 故云假说能所。 而实无差。 云何无差。 同一性故。 外典亦云。 天地万物。 同禀阴阳之元气也。 问。 夫言佛性。 境智俱收。 故云菩提菩提断。 俱名为菩提。 说智及智处。 俱名为般若。 云何教中云。 在有情数中称佛性。 在无情数中称法性。 答。 在心称佛性。 在境称法性。 从缘虽别。 能所似分。 约性本同。 一体无异。 如瓶贮醍醐。 随诸器而不等。 犹水分江海。 逐流处而得名。 一味真心。 亦复如是。 凡圣境智。 一际无差。 所以法王经云。 一切众生。 一心佛性平等。 等诸法故。 只为真心不守自性。 随缘转动。 于转动处。 立其异名。 古德云。 譬如珠。 向月出水。 向日出火。 一珠未曾异。 而得水火之名。 以珠体是一。 能应二缘。 且如月为水缘时。 月中未曾无火性。 日为火缘时。 日中未曾无水性。 何以故。 二性相冥故。 但缘水火。 事有优劣。 故使二性。 冥伏不现。 各从自体。 得水火名。 非全无性。 真如一心。 亦复如是。 在有情中名佛性。 在无情中名法性。 一如未曾异。 而得法佛之名。 以真如体一能应二缘。 且如有情正为佛缘时。 有情未曾无法性。 无情正为法缘时。 无情未曾无佛性。 何以故。 二性相冥故。 但犹色心。 事有优劣故。 二性冥伏不现。 各从自体。 得法佛名。 非全无性。 清凉记云。 法性即佛性者。 故经云。 知一切法。 即心自性。 若以心性为佛性者。 无法非心性。 则不隔内外。 而体非内外。 内外属相。 性不同相。 何有内外。 然迷一性。 而变成外。 外既唯心。 何有非佛。 所变无实。 故说墙壁。 言无佛性。 以性说相。 无非性矣。 如烟因火。 烟即是火。 而烟郁火。 依性起相。 相翳于性。 而相即性。 如水成波。 波即是水。 境因心变。 境不异心。 心若有性。 境宁非有。 况心与。 境皆即真性。 真性不二心境岂乖。 若以性从相。 不妨内外。 若以外境而例于心。 令有觉知。 修行作佛。 即是邪见外道之法。 故须常照。 不即不离。 不一不异。 无所惑矣。 故知佛性。 非内非外。 随物迷悟。 强说升沉。 又今为遮妄执一切无情有佛性义。 就计此义。 自有浅深。 一谓精神化为土木金石。 枭獍负块。 以成于子。 情变非情。 非情变情。 斯为邪见。 不异外道众生。 计生草木有命。 故不可也。 若说无情同一性故。 则稍近宗。 亦须得意。 彼本立意。 约于真如自体遍故。 真实之性无有二故。 涅槃经说。 第一义空。 为佛性故。 一切法中有安乐性。 摄境从心。 无非心故。 色性智性。 体无二故。 如是等文。 诸经具有。 今谓此释。 太即太过。 失情无情。 坏于性相。 若以涅槃第一义空。 该通心境。 涅槃可以简于瓦砾。 言无性耶。 今直显正义。 谓性与相。 非一非异。 情与非情。 亦非一异。 故应释言。 以性从缘。 则情与非情异。 一如涅槃简去墙壁瓦砾等故。 二无觉不觉者。 真性之中。 无心境故。 三无非觉悟。 以无情性。 融觉性故。 故起信论。 问云。 若诸佛法身离于色相者。 云何能现种种色相。 答曰。 即此法身。 是色体故。 能现于色。 所谓从本已来。 色心不二。 以色性即智故。 色体无形。 说名智身。 以智性即色故。 说名法身。 遍一切处。 今取二性。 相即互融之义说耳。 百门义海云。 谓觉尘及一切法。 从缘无性。 名为佛性。 经云。 三世佛种。 以无性为性。 一切处随了无性。 即为佛性。 不以有情故有。 不以无情故无。 今独言有情者。 遍世劝人为器。 常于一毛一毫之处。 明见一切理事。 无非如来性。 是开如来性起功德。 名为佛性。 是知六道四生。 山河大地。 情与非情。 皆同一性。 如世尊最后垂示。 应尽还原品三告之。 又经云。 尔时世尊。 如是逆顺入。 诸禅已。 普告大众。 我以甚深般若。 遍观三界一切六道。 诸山大海。 大地含生。 如是三界。 根本性离。 毕竟寂灭。 同虚空相。 无名无识。 永断诸有。 本来平等。 无高下想。 无见无闻。 无觉无知。 不可系缚。 不可解脱。 无众生。 无寿命。 不生不起。 不尽不灭。 非世间。 非非世间。 涅槃生死。 皆不可得。 二际平等。 等诸法故。 闲居静住。 无所施为。 究竟安置。 必不可得。 从无住法。 法性施为。 断一切相。 一无所有。 法相如是。 其知是者。 名出世人。 是事不知。 名生死始。 汝等大众。 应断无明。 灭生死始。 又复告大众。 我以摩诃般若。 遍观三界有情无情。 一切人法。 悉皆究竟。 无系缚者。 无解脱者。 无主无依。 不可摄持。 不出三界。 不入诸有。 本来清净。 无垢。 无烦恼。 与虚空等。 不平等。 非不平等。 尽诸动念。 思想心息。 如是法相。 名大涅槃。 真见此法。 名为解脱。 凡夫不知。 名曰无明。 作是语已。 复入超禅。 从初禅出。 乃至入灭尽定。 从灭尽定出。 乃至入初禅。 如是逆顺。 入超禅已。 复告大众。 我以佛眼。 遍观三界一切诸法。 无明本际。 性本解脱。 于十方求了不能得。 根本无故。 所因枝叶。 皆悉解脱。 无明解脱故。 乃至老死皆得解脱。 以是因缘。 我今安住。 常灭寂光。 名大涅槃。 如上真实慈父。 广大悲心。 不可思议三告之文。 或有偶斯教者。 可以折骨为笔。 剥皮为纸。 刺血为墨。 而书写之。 不可顷刻暂忘。 刹那失照。 且如第一文云。 遍观三界一切六道。 诸山大海。 大地含生。 如是三界。 根本性离。 毕竟寂灭。 第二文云。 遍观三界有情无情。 一切人法。 悉皆究竟。 第三文云。 遍观三界一切诸法。 无明本性。 性本解脱。 是以遍法界内。 尽十方中。 若有情。 若无情。 若有性。 若无性。 山河大地。 草芥人畜。 不在三界。 不出三界。 不随生死。 不住涅槃。 皆同真如一心妙性。 如是信解。 顿入一乘。 更无秘文。 能出斯旨。 离此有说。 皆是权施。 诱引提携。 咸归宗镜。 问。 既云一切众生。 皆有佛性。 云何涅槃经云。 或有佛性阐提人有。 善根人无等。 答。 一切众生。 实有佛性。 经约善恶无记理果等。 互说有无。 荐福疏云。 今准经明佛性。 略有五种。 谓善不善无记。 及理果等。 今言一阐提有。 善根人无者。 此是不善佛性也。 然善根人。 有其二种。 一是离欲善根人。 离欲断一切不善故。 二是五住已上。 五住已上。 无不善性故。 此之二人。 俱无不善性也。 善根人有。 阐提人无者。 此是善佛性也。 阐提断一切善。 故云无也。 二人俱有者。 理及无记也。 二人俱无者。 俱无果性故。 涅槃经云。 如来佛性。 则有二种。 一有。 二无。 有者。 所谓三十二相。 乃至无量三昧。 是名为有。 无者。 所谓如来过未诸善不善无记业因果报烦恼。 五阴十二因缘。 是名为无。 乃至阐提佛性亦尔。 是则上从于佛。 下至阐提。 皆有有无二性。 非全无性。 是知但约三性及果。 而论有无。 若言理性。 尚无凡圣。 岂说有无。 则约理无不具者。 所以生法师云。 夫禀质二仪。 皆是涅槃正因。 阐提含生之类。 何得独无佛性。 盖是此经度未尽耳。 故生法师。 忍死十年。 以证斯旨。 及涅槃后分到后。 果有斯文。 遂踞师子座。 因而坐蜕。 问。 如上决定说一切众生有佛性者。 众生既具。 云何不免沉沦。 答。 众生虽具正因。 而无缘了。 所以圆觉经云。 未出轮回而辩圆觉。 彼圆觉性即同流转。 若免轮回。 无有是处。 故先德颂云。 圆成沈识海。 流转若飘蓬。 是以真如本觉。 不守自性。 以无性故。 但随缘转。 如云法身流转五道。 故号众生。 应须以善巧方便。 发之。 以智照。 助之。 以良缘。 了了见时。 方逃境缚。 如起信钞云。 且夫真之与妄。 皆依一法界心所说。 盖以此心。 本来有体有用。 即用之体。 则荡然空寂。 即体之用。 则了然觉知。 以无始时来迷故。 于空寂之处。 确然根身尘境。 于觉知之处。 则纷然分别缘念。 故肇论云。 法身隐于形之中。 真智隐于缘虑之内。 然其形缘念。 元来体空。 空寂觉知。 元来不变。 不变之真。 元来随缘。 体空之妄。 元来成事。 非因造作。 法尔如斯。 众生身心。 现今若此。 即约此义。 以明染净缘之义相也。 大涅槃经云。 佛告。 善男子。 如汝所言。 若一阐提有佛性者。 云何不遮地狱之罪。 善男子。 一阐提中。 无有佛性。 善男子。 譬如有王。 闻箜篌音。 其声清妙。 心即耽着。 喜乐爱念。 情无舍离。 即吉大臣。 如是妙音。 从何处出。 大臣答言。 如是妙音。 从箜篌出。 王复语言。 持是声来。 尔时大臣。 持箜篌置于王前。 而作是言。 大王当知。 此即是声。 王语箜篌。 出声出声。 而箜篌声亦不出。 尔时大王。 即断其弦。 声亦不出。 取其皮木。 悉皆拆裂。 推求其声。 了不能得。 尔时大王。 即嗔大臣。 云。 何乃作如是妄语。 大臣白王。 夫取声者。 法不如是。 应以众缘善巧方便。 声乃出耳。 众生佛性。 亦复如是。 无有住处。 以善方便。 故得可见。 以可见故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 一阐提辈。 不见佛性。 云何能遮三恶道罪。 善男子。 若一阐提。 信有佛性。 当知是人。 不至三恶。 是亦不名一阐提也。 以不自信有佛性故。 即堕三恶。 故名一阐提。 是知一切众生。 虽有正因。 不得了缘枉沉生死。 为不知故。 甘称下凡。 为不闻故。 不亲善友。 常迷智眼。 岂有了因。 恒习恶缘。 何成善本。 今为未闻者。 广搜秘藏。 发起信心。 为未知者。 直指心原。 了然无滞。 为已闻者。 智慧开发。 万善资熏。 为已知者。 一向保任理行成就。 有斯深益。 岂厌文繁。 普望后贤。 广重传授。 问。 佛性若定有无。 即成断常之见。 如何体会。 理合正因。 答。 非一非异。 能契一乘之门。 亦有亦无。 不谤三因之性。 如大涅槃经云。 佛言。 善男子。 若有说言。 一切众生。 定有佛性。 常乐我净。 不作不生。 烦恼因缘。 故不可见。 当知是人。 谤佛法僧。 若有说言。 一切众生。 都无佛性。 犹如兔角。 从方便生。 本无今有。 已有还无。 当知是人。 谤佛法僧。 若有说言。 众生非有如虚空。 非无如兔角。 何以故。 虚空常故。 兔角无故。 是故得言。 亦有亦无。 有破兔角。 无破虚空。 如是说者。 不谤三宝。 问。 教说一心佛性之理。 有何因缘。 获何善利。 答。 佛眼谛观。 正理不谬。 若人决定信受。 则除五种过失。 生五种功德。 佛性论云。 如来为除五种过失。 生五种功德故。 说一切众生悉有佛性。 除五过失者。 一为令众生离下劣心故。 有诸众生。 未闻佛说有佛性理。 不知自阴必当有得佛义故。 于此身。 起下劣想。 不能发菩提心。 二为离慢下品人故。 若有人曾闻佛说众生有佛性故。 因此发心。 既发心已。 便谓我有佛性。 故能发心。 作轻慢意。 谓他不能。 为破此执。 故佛说一切众生。 皆有佛性。 三。 为离虚妄执故。 若人有此慢心。 则于如理如量正智不得生显。 故起虚妄。 虚妄者。 是众生过失。 过失有二。 一本无。 二是客。 一本无者。 如如理中。 本无人我。 作人我执。 此执本无。 乃至故知能执。 皆成虚妄。 由于此执。 所起无明。 诸业果执。 并是虚妄。 无。 受者作者。 而于中执有是虚妄。 故言本无。 二是客者。 有为诸法。 皆念念灭。 无停住义。 则能骂所骂。 二无所有。 但初刹那为旧。 次刹那为客。 能骂所骂。 起而即谢。 是则初刹那是怨。 次则非怨。 以于客中。 作于旧执。 此执不实。 故名虚妄。 若起此执。 正智不生。 为除此执。 故说佛性。 佛性者。 即是人法二空所显真如。 由真如故。 无能所骂。 通达此理。 离虚空执。 四为除诽谤真实法故。 一切众生过失之事。 并是二空。 由解此空故。 所起清净智慧功德。 是名真实。 言诽谤者。 若不说佛性。 则不了空。 便执实有。 违谤真如。 净智功德。 皆不成就。 五离我执故。 若不见虚妄过失。 真实功德。 于众生中。 不起大悲。 由闻佛说佛性故。 知虚妄过失。 真实功德。 则于众生中起大悲心。 无有彼此。 故除我执。 为此五义因缘。 佛说佛性生五种功德。 一起正勤心。 二生恭敬事。 三生般若。 四生阇那。 五生大悲。 由五功德。 能翻五失。 由正勤故。 翻下劣心。 由恭敬故。 翻轻慢意。 由般若故。 翻妄想执。 由生阇那俗智。 能显实智及诸功德故。 翻谤真法。 由大悲心。 慈念平等故。 翻我执。 乃至由般若故。 不舍涅槃。 由大悲故。 不舍生死。 由般若故。 成就佛法。 由大悲故。 成就众生。 是以若了一切众生皆有佛性。 自然不谤不慢。 无失无违。 何者。 以众生妙故。 皆不可思议。 如佛在竹林中说法。 授白鸽鸟。 劫国名号八相之记。 诸大菩萨等。 皆申忏悔。 咸云。 若智未齐如来。 我等自此已后。 更不敢称量众生。 宝。 坚和尚云。 我。 见老鸦在生槃上回头转脑。 便。 全体见渠法身。 又有俗官入寺。 与盘山和尚登殿。 问云。 此雀儿还有佛性不。 师云有。 问。 既有佛性。 为甚么向佛头上阿。 师云。 是何不向鹞子头上阿。 问。 佛性于五眼中。 何眼能见。 答。 涅槃经云。 佛眼见故。 而得明了。 以佛眼见一切美恶差别等事。 悉皆不动。 为见性故。 维摩经云。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 此是心鉴无碍为眼。 非取根尘所对。 是以肉眼见粗天眼观细。 慧眼明空。 法眼辩有。 佛眼观不二相一实之理。 华严经离世间品说十眼。 所谓肉眼。 见一切色故。 天眼。 见一切众生心故。 慧眼。 见一切众生诸根境界故。 法眼。 见一切法实相故。 佛眼。 见如来十力故。 智眼。 见诸法故。 光明眼。 见佛光明故。 出生死眼。 见涅槃故。 无碍眼。 所见无障故。 一切智眼。 见普门法界故。 又慧眼所见。 无法可见故名为见者。 见法空故。 名为慧眼。 非独慧眼能见。 五眼俱现。 如是五眼。 照如千日。 十方之中。 无处不见。 于一切处。 地平如掌。 无诸秽恶。 若有可见。 即是生盲。 何以故。 无所有故。 当知无空。 色空俱遣。 又见一切尘全是眼。 更不可见。 闻一切声全是耳。 不复更闻。 所以云。 一切声是佛声。 一切色是佛色。 又云。 离心之外。 更无一法。 纵见内外。 但是自心所见。 无别内外。 此无过也。 乃至若了尘时。 尘。 全是知也。 终不以知知于尘。 即有所知也。 若知于无知。 不异知也。 今尘即知。 不复更以知及不知。 知于无知。 但无能所之知。 非无知也。 此方显无知也。 经云。 显现一切法。 各各不相知。 见亦如是。 又闻者。 圆教明我。 我即闻故。 能闻所闻。 皆法界故。 故使我外更无别闻。 是以若见若闻。 若知若觉。 皆一心故。 华严经云。 所见不可见。 所闻不可闻。 所知不可知。 一心不思议。 问。 五眼凡圣共有。 则众生具佛眼。 如来有肉眼。 云何唯佛眼能观。 十住菩萨等。 不见佛性。 答。 以十住菩萨。 有行有住故。 所以不了了见。 若见性了了证实之时。 不见。 已外。 更有菩提可行可住。 以十住位。 缘观未尽故。 心有所在。 心有所在。 故有所不在。 是故不能觉一切法。 至佛位息缘。 真心平等。 无处不在。 无不在故。 无有一法在于心外。 亦无一心在于法外。 心与法界。 同体照明。 故觉一切。 又此心性。 是真实了知义。 遍照法界义。 以本有为所照。 以净眼智明为能照。 如涅槃经云。 见性肉眼。 即名佛眼。 大涅槃经明二种见佛性。 一相貌见。 二了了见。 相貌见者。 谓登地菩萨。 方便权智。 识变似空。 名相貌见。 了了见者。 谓地上菩萨。 根本正智。 亲证真理。 不变相缘。 名了了见。 即是亲证。 相貌见者。 比量知。 了了见者。 现量得。 问。 既云佛眼能观佛性。 如何教中又言。 我以五眼不见。 三聚众生。 狂愚无目而言见耶。 答。 若约实相体。 性遍法界。 以实相无相故。 则不可见。 若论照用。 相遍法界。 以无相之相。 亦可得见。 又五眼圆照三谛之理。 诸境分明。 虽云洞鉴。 未必是有。 虽云不见。 未必是无。 斯乃无相之相。 不观之观。 当知相中无相。 只勿相。 观中无观。 只勿观。 体万物而自虚。 同一道之清净。 岂同执实随尘。 作能所断常之见耶。 问。 夫佛眼者。 皆是圆修圆证方具。 十住菩萨。 尚未分明。 云何无明。 烦恼凡夫。 尚未得天眼。 云何得同佛眼。 答。 如来五眼。 众生悉具。 非待证圣方有。 涅槃经云。 若学大乘人。 虽是肉眼。 而名佛眼。 二乘虽具天眼。 不名佛眼。 又云。 见如来性者。 虽有烦恼。 如无烦恼。 若实明宗见性。 即肉眼而明佛眼。 以智照为眼故。 台教约五。 品初位中。 以凡夫心。 同佛所知。 用所生眼。 齐如来见。 若论明味浅深。 即落修证。 今直论见性。 即无前后。 所以鸯崛摩罗经偈云。 所谓彼眼根。 于诸如来常。 具足无减修。 了了分明见者。 止观释云。 彼是九法界眼根也。 于如来常者。 九界自谓各各非真。 如来观之。 即佛法界。 无二无别。 无减修者。 观诸眼即佛眼。 一心三谛。 圆因具足。 无有缺减也。 了了分明见者。 照实为了了。 照权为分明。 三智一心中。 五眼具足圆照。 名为了了见佛性也。 见论圆证。 修论圆因。 又具足修者。 观于眼根。 舍二边漏。 名为檀。 眼根不为二边所伤。 名为尸。 眼根寂灭。 不为二边所动。 名为羼提。 眼根及识。 自然流入萨婆若海。 名为精进。 观眼实性。 名为上定。 以一切种智。 照眼中道。 名为智慧。 是为眼根具足无减修。 无减故。 了了分明。 见眼法界。 乃至彼意根。 于诸如来常。 具足。 无减修。 了了分明见。 于一一根。 即空即假即中。 三观一心。 名无减修。 证慧眼法界。 佛眼一心中得。 名了了见。 皆如上说。 根既如此。 尘亦复然。 一切诸法。 亦复如是。 是为圆教调伏诸根。 满足六度。 此则究竟调伏。 究竟满足。 如是助道。 助究竟道。 当知六度。 遍能调伏一切诸根也。 又若论差别者。 则诸天是报得。 二乘是修得。 我此宗门。 非报非修。 是发得。 五眼。 以本圆具故。 若悟佛乘人。 虽具烦恼性。 能知如来秘密之藏。 即肉眼而名佛眼。 二乘人。 虽证灭修道。 具漏尽通。 即天眼而为翳眼。 所以志公云。 大士肉眼圆通。 二乘天眼有翳。 融大师云。 不取天眼等五通。 造事外道。 唯取入理凡夫耳。 宗镜录卷第八十戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真如一心。 平等法界。 众生不了。 妄受沉沦。 今悟此宗。 欲入圆觉位。 于六度万行庄严门中。 以何法助道保任。 速得成就。 答。 若论庄严。 无非福智二业。 于六波罗蜜中。 前五是福德业。 后般若是智慧业。 前五福德业中。 唯禅定一门。 最为枢要。 前以广明。 今更再述。 此宗镜所集禅定一门。 唯约宗说。 于诸定中而称第一。 名王三昧。 总摄诸门。 囊括行原。 冠戴智海。 亦名无心定。 与道相应故。 亦名不思议定。 情智绝待故。 亦名真如三昧。 万行根本故。 亦名一行三昧。 一念法界故。 亦名金刚三昧。 常不倾动故。 亦名法性三昧。 恒无变易故。 诸佛智光明海。 无量观行。 皆从此生。 若不体此理。 非佛智故。 以此佛智。 证斯本理。 理则不待照而自了。 智则必资理而成照。 若本觉性智。 性自了故。 以平等性智。 了本性故。 故知理无兴废。 寂照灵知。 弘之在人。 觉有前后。 人有照分。 功由理发。 失理则失照。 要见此理。 方成佛耳。 此理即是一心。 总该万有。 顿悟顿修。 更无渐次。 为未了不入者。 于一心法分出多门。 义演恒沙乃至无尽。 故法华经偈云。 少智乐小法。 不自信作佛。 是故以方便。 分别说诸果。 是以信心是佛。 罕遇其机。 乃诸佛出世之本怀。 祖师西来之正意。 自古先德。 一闻。 即心是佛之言。 疑根顿尽。 或欲灯传后嗣。 便坐道场。 或乐灰息游心。 住深兰若。 其或障浓信薄。 唯思向外驰求。 随他意似鹦鹉之徒。 借彼眼如水母之属。 才生不信。 便起谤心。 今则广引遍搜探微撮要。 所冀证成后学。 决定无疑。 顿悟自心。 成佛妙轨。 若论法利。 功德无边。 虚空可量。 斯旨难尽。 所以台教云。 若人欲得一切。 佛法。 相好威仪。 说法音声。 十方无畏者。 当行此一行三昧。 勤行不懈。 则能得入。 如摩尼珠。 随磨随光。 证不思议功德。 一行三昧者。 系缘法界。 一念法界。 信一切法皆是佛法。 无前无后。 无复际畔。 住佛所住。 如诸佛住。 安处寂灭法界。 秘密藏中。 则理无不圆。 事无不足。 故称秘密。 亦号总持。 究竟指归。 自他俱利。 云何俱利。 以平等故。 云何平等。 以无相故。 如入佛境界经偈云。 入诸无相定。 见诸法寂静。 常入平等故。 敬礼无所观。 又一切诸法。 有事有理。 具体具用。 不可偏执。 乖此圆乘。 以自性定为理。 用引发定为事。 因事显理。 理则昭然。 因理成事。 事方圆足。 以性实之理。 相虚之事。 体用交彻。 隐显同时。 无碍双行。 能契宗镜。 若唯修事定。 但集世禅。 虽曰修行。 犹生恶觉。 以不制意地。 未断其原。 长劫练磨。 返沈苦道。 所以大涅槃经云。 一切凡夫虽护身心。 犹故生于三种恶觉。 三恶觉者。 欲觉恚觉。 害觉。 以贪欲故。 即生瞋恚。 因瞋恚故。 便行损害。 夫修行趣道。 本为出五欲之泥。 翻求利养名闻。 如践蛇虺之地。 凡修禅定护念之人。 尚被外缘觉观破坏。 何况纵情放逸之人。 故知日夜常为烦恼欲火焚烧。 觉观怨贼侵害。 是以郁头蓝弗。 以世俗智。 伏下地惑。 获非想定。 具五神通。 时君敬重。 就宫供养。 郁头蓝弗每来与去。 皆乘神通。 赴宫供养。 王因出巡。 命其爱女依前旧仪。 供养蓝弗。 王女珍敬。 接足作礼。 郁头蓝弗触女身手。 因兹起贪。 便生欲觉。 遂失神通。 饭食已讫。 矫施异计。 语王女言。 我顷来去。 皆乘神通。 国人思敬。 莫由见我。 我今食竟。 意欲步归。 令国内人咸得见我。 王女谓实。 送出阁门。 步游归山。 既失神通。 情怀怅怏。 端坐林薮。 洁志安禅。 林间。 鸟鸣。 喧噪。 闹乱。 久不得定。 移就池边。 安布求禅。 池中鱼游。 惊聒禅思。 又不得定。 因兹起瞋。 便生恚觉。 遂发恶愿。 愿我来生。 作着翅水獭身。 上树害鸟。 入水食。 鱼报鱼鸟怨。 誓不相放。 因兹便。 起害觉。 现前。 复移异。 处专志习禅。 久方得。 定依前证。 得非想三昧。 命终之后。 生非想天。 顺生受业。 八万大劫。 受异熟。 果八万劫满。 顺后受。 业酬前恶愿。 生于欲。 界作水獭。 身亦云飞狸身。 若到所在。 水陆空行一切物命。 悉皆吃尽。 故经云。 虽断烦恼。 生非想处。 犹故还堕三恶道中。 即其义也。 故须先入宗镜。 达一心万行根本。 然后福智庄严。 则不枉功程。 永无退转。 得其旨则大智圆明。 得其事。 则大。 用成就。 如师子奋迅。 成熟法界众生。 犹象王回旋。 启发十方含识。 故华严论云。 师子奋迅三昧者。 于十方世界。 普同一切众生想念。 作用而成熟之。 大用而无作。 是奋迅义。 夫入宗镜。 万事周圆。 镜外更无一法可得。 如遗教经云。 是故汝等。 当好制心。 制之一处。 无事不办。 若不制心。 无有是处。 一念才起。 生死如烟。 驾五阴六入之舟航。 结十二种类之窟宅。 如从一妄念中。 结成十二类。 根尘相对。 发识造业。 因色有情。 见时生想。 于此情想二法。 各生四相。 从情上。 生一有色。 二无色。 三非有色。 四非无色。 从想上生。 一有想。 二无想。 三非有想。 四非无想。 胎因情有。 卵为想生。 情想合为湿生。 情想离为化现。 情上无色。 则是空散消沉。 想上无想。 则为土木株杌。 此二虽属无情。 然皆从识变。 若一念不生。 则诸类皆绝。 所以信心铭云。 心若不异。 万法一如。 眼若不睡。 诸梦自除。 又如云。 譬如动目。 能摇湛水。 以眼劳观水。 见水有动。 眼若不瞬。 池水则不摇。 妄见若除。 亦无草木成坏之相。 若举眼见色由有色阴。 举身受苦乐。 由有受阴。 举心即乱。 由有想阴。 举眼见生灭。 由有行阴。 精明湛不摇处。 即识阴。 又若以遍身针刺俱知。 不带分别。 则是识阴。 若次第分别。 则余识阴。 故知一念才起。 五阴俱生。 微识未亡。 六尘不灭。 若唯识之义灯常照。 妄何由生。 一心之智镜恒明。 旨终不昧。 问。 四弘十度。 皆可发行。 云何须依一心。 具足菩提之道。 答。 若不依一心。 求大乘之人疑情不断。 古德云。 求大乘者。 所疑有二。 夫大乘法体。 为一为多。 如其是一即无异法。 无异法故。 无诸众生。 菩萨为谁发弘誓愿。 若是多法。 即非一体。 非一体故。 物我各别。 如何得起同体大悲。 由是疑惑。 不能发心。 今为遣此二疑。 立一心法。 开真如生灭体用二种门。 立一心法者。 遣彼初疑。 明大乘法唯有一心。 一心之外。 更无别法。 但有无明迷自一心。 起诸波浪。 流转六道。 虽起六道之浪。 不出一心之海。 良由一心动作六道。 故得发弘誓之愿。 六道不出一心。 故能起同体大悲。 如是依于一心。 能遣二疑。 得发大心。 具足佛道。 华严演义记。 云释如来法身观者。 先观发起普贤菩萨微妙行愿。 复应以三密加持身心。 则能入文殊师利大智慧海。 然修行最初。 于空闲处。 摄念安心。 闭目端身。 结加跏坐。 运心普缘无边刹海。 谛观三世一切如来。 遍于一一佛菩萨前。 殷勤恭敬。 礼拜旋绕。 又以种种供具云海。 奉献如是等一切圣众。 广大供养已。 复应观自心。 心本不生。 自性成就。 光明遍照。 犹如虚空。 复应深起悲念。 哀愍众生。 不悟自心。 轮回诸趣。 我当普化。 拔济令其开悟。 尽无有余。 复应观察自心。 诸众生心。 及诸佛心。 本无有异。 平等一相。 成大菩提。 莹彻清净。 廓然周遍。 圆明皎洁。 成大月轮。 量等虚空。 无有边际。 是以垢净世界。 大小法门。 乃至六度万行。 皆从凡圣心现。 故经云。 菩萨摩诃萨。 以离垢心。 现见无为真如法界。 以自在心。 现生三界。 为教化彼诸众生故。 又经云。 依自虚妄染心。 众生染。 依自性清净心。 众生净。 诸法无行经云。 虽赞发菩提心。 而知心性即是菩提。 虽赞大乘经。 而知一切诸法皆是大相。 虽说菩萨道。 而不分别阿罗汉。 辟支佛。 诸佛。 虽赞布施。 而通达布施平等相。 虽赞持戒。 而了知诸法同是戒性。 虽赞忍辱。 而知诸法无生无灭无尽相。 虽赞精进。 而知诸法不发不行相。 虽种种赞叹禅定。 而知一切法常定相。 虽种种赞于智慧。 而了智慧之实性。 虽说贪欲之过。 而不见法有可贪者。 虽说瞋恚之过。 而不见法有可瞋者。 虽说愚痴之过。 而知诸法无痴无碍。 虽示众生堕三恶道怖畏之苦。 而不得地狱饿鬼畜生之相。 如是诸菩萨。 虽随众生所能信解。 以方便力而为说。 而自信解一相之法。 故知心外无法。 于第一义而不动。 为未信者。 以方便力。 虽说种种道。 其实为一乘。 所以般若说。 一切法皆摩诃衍。 靡不运载。 思益明。 解诸法是菩萨遍行。 华严入法界。 不动祇园。 净名。 一念知一切法是道场。 故知一法周备。 无事不该。 可谓圆满菩提。 成就佛道。 乃至坐禅见境。 诸魔事起。 但了一心。 境界自灭。 可谓降魔妙术。 治惑灵方。 匪用心神。 安然入道。 起信论云。 修行止者。 住寂静处。 结加趺坐。 端身正意。 不依气息。 不依形色。 不依虚空。 不依地水火风。 乃至不依见闻觉知。 一切分别想念皆除。 亦遣除想。 以一切法不生不灭。 皆无相故。 前心依境以舍于境。 后念依心。 复舍于心。 以心驰外境。 摄住内心。 后复超心。 不取心相。 以离真如不可得故。 乃至魔事现前。 念彼一切皆是思惟。 刹那即灭。 远离诸相。 入真如三昧。 心相既离。 真相亦尽。 摩诃衍论释云。 若真若伪。 唯自妄心现量境界。 无有其实。 无所著故。 又若真若伪。 皆一真如。 皆一法身。 无有别异。 不断除故。 是以但了一心。 不忘正念。 一切境界。 自然消灭。 可谓应念断除。 岂劳功行。 此乃西来的旨。 诸佛正宗。 圆信圆修。 不同权渐。 直下得力。 如师子就人。 一槌便成。 犹王之宝器。 可谓等赐高广大车。 悉与如来平等灭度。 岂同贫所乐法。 下劣之乘者哉。 若有人不信此宗镜正义。 反堕邪思。 徇假执权而迷真实。 如金易鍮石。 凤换山鸡。 如此愚盲。 过在无眼。 如昔人乘马。 腰着金带。 见乘驴者。 着驴绦带。 即便问之。 或中何物贵。 彼即答云。 驴绦甚贵。 其人即易之。 或为色声而弃正法。 其犹如是。 问。 既一心圆满觉道。 云何又发菩提等诸心。 若有能发。 则有所证。 能所既成。 唯一之义即堕。 答。 夫言发者。 即无所发。 终不离心有菩提。 离菩提有心。 大宝积经云。 菩提中。 心不可得。 心中。 菩提亦不可得。 离菩提。 心不可得。 离心。 菩提亦不可得。 乃至若言见有菩提而取证者。 当知此辈。 即是增上慢人。 若能如是信解。 乃为真发菩提之者。 般若经云。 若菩萨知心性。 即是菩提。 而能发起大菩提心。 是名菩萨。 又无所发菩萨云。 知一切法皆无所发。 而发菩提心。 然于所证真如。 如外无智。 能发妙智。 智外无如。 双照双遮。 不存不泯。 不二而二。 理智似分。 二而不二。 能所俱寂。 则是一心菩提。 万行之本。 既能通达。 法尔利他。 运同体之大悲。 岂有能所。 以无得之方便。 谁立自他。 止观云。 发真正菩提心者。 既深识不思议境。 知一苦一切苦。 自悲昔苦起惑。 耽湎粗弊色声。 纵身口意。 作不善业。 轮环恶趣婴诸热恼。 身苦心苦。 而自毁伤。 而今还以爱茧自缠。 痴灯所害。 百千万劫。 一何痛哉。 设使欲舍三涂。 欣。 五戒十善。 相心修福。 如市易博换。 翻更益罪。 似鱼入箄口。 蛾赴灯中。 狂计邪黠。 逾迷逾远。 渴更饮咸。 龙须缚身。 入水转痛。 牛皮系体。 向日弥坚。 盲入棘林。 溺堕洄洑。 把刃抱炬痛那可言。 虎尾蛇头。 悚焉悼栗。 自惟若此。 悲他亦然。 假令隘路叛出怨国。 备历辛苦。 绝而复稣。 往至贫里。 佣赁一日。 止宿草庵。 不肯前进。 乐为鄙事。 不信不识。 可悲可怪。 思惟彼我。 哽痛自他。 即起大悲。 兴两誓愿。 众生无边誓愿度。 烦恼无边誓愿断。 虽知众生如虚空。 誓度如虚空之众生。 虽知烦恼无所有。 誓断无所有之烦恼。 虽知众生数甚多。 而度多多之众生。 虽知烦恼无边底。 而断无底之烦恼。 虽知众生如。 如佛如。 而度如佛如之众生。 虽知烦恼如实相。 而断如实相之烦恼。 何者。 若但拔苦因。 拔苦果。 此誓杂毒。 故须观空。 若偏观空。 则不见众生可度。 是名著空者。 诸佛所不化。 若偏见众生可度。 即堕爱见大悲。 非解脱道。 今则非毒非伪。 故名为真。 非空边非有边。 故名为正。 如鸟飞空。 终不住空。 虽不住空。 迹不可寻。 虽空而度。 虽度而空。 是故誓与虚空共斗。 故名真正发菩提心。 即此意也。 又识不思议心。 一乐心。 一切乐心。 我及众生。 昔虽求乐。 不知乐因。 如执瓦砾。 谓如意珠。 妄指萤光。 呼为日月。 今方始解。 故起大慈。 兴两誓愿。 谓法门无量誓愿知。 佛道无上誓愿成。 虽知法门永寂如空。 誓愿修行永寂如空。 虽知菩提无所有。 无所有中吾故求之。 虽知法门如空无所有。 誓画缋庄严虚空。 虽知佛道非成所成。 如虚空中种树。 使得华得果。 虽知法门及佛果非修非不修。 而修非证非得。 以无所证得而证而得。 是名非伪非毒名为真。 非空非见爱名为正。 如此慈悲誓愿。 与不可思议境智。 非前非后。 同时俱起。 慈悲即智慧。 智慧即慈悲。 无缘无念。 普覆一切。 任运拔苦自然与乐。 不同毒害。 不同但空。 不同爱见。 是名真正发菩提心义。 问。 华严经颂云。 禅定持心常一缘。 智慧了境同三昧。 云何悟入一心。 能令根境悉成三昧。 答。 内外一切境界。 皆从真如一心而起。 真心不动。 故称为三昧王。 以统御一切万法万行故。 得称为王。 无有一法。 不从一心真如三昧起。 此是一切三昧根本。 了此根本。 则从本所现念念尘尘。 尽成三昧。 以本末无异故。 宝积经偈云。 如钻木出火。 要假众缘力。 若缘不和合。 火终不得生。 是不悦意声。 毕竟无所有。 知声性空故。 瞋亦不复生。 瞋不在于声。 亦不身中住。 因缘和合起。 离缘终不生。 如因乳等缘。 和合生酥酪。 瞋自性无起。 因于粗恶事。 愚者不能了。 热恼自烧然。 应当如是知。 究竟无所有。 瞋性本寂静。 但有于假名。 瞋恚即实际。 以依真如起。 了知如法界。 是名瞋三昧。 又偈云。 是大夜叉身。 从于自心起。 是中无有实。 妄生于恐怖。 亦无有怖心。 而生于怖畏。 观法非实故。 无相无所得。 空无寂静处。 现此夜叉身。 如是知虚妄。 是夜叉三昧。 且夜叉一身。 于外相分甚为粗。 恶令人怖畏。 瞋之一门。 是根本烦恼。 最能烦乱。 此内外二法。 尚成三昧。 举一例诸。 可为龟镜。 其余一切心镜即无非三昧矣。 楞伽经云。 佛言。 大慧。 云何三昧乐正受意生身。 谓第三。 第四第五地。 三昧乐正受。 故种种自心。 寂静安住。 心海。 起浪。 识相不生。 知自心现境界性非性。 是名三昧。 乐正受意生身。 故知了境即心。 更无一物。 会于本寂。 即心海常安。 分别不起。 即是正受。 是以无物可纳。 名为正受。 无境可动。 名为正定。 首楞严三昧经云。 问现意天子。 菩萨当修何法。 得是三昧。 天子答。 欲得三昧。 当行凡法。 若见凡法不合不散。 是名修行楞严三昧。 又问。 诸佛法中。 有合散耶。 天子曰。 凡法尚无合散。 况佛法耶。 云何修习。 若见凡法。 佛法不二。 是名修习。 是以了一心成现之门。 则无修而修。 达万法具足之体。 乃不习而习。 出入无际。 心境一如。 即于一切差别法中。 念念入。 念念起故。 所以华严经云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 入一切众生差别身三昧。 于此三昧。 内身入。 外身起。 外身入。 内身起。 同身入。 异身起。 异身入。 同身起。 乃至眼处入。 耳处起。 耳处入。 眼处起。 鼻处入。 舌处起。 舌处入。 鼻处起。 身处入。 意处起。 意处入。 身处起。 自处入。 他处起。 他处入。 自处起。 一微尘中入。 无数世界微尘中起。 无数世界微尘中入。 一微尘中起。 不唯根境尽成三昧。 万法咸作智门。 承此宗镜之光。 可谓尽善尽美。 何者。 体含虚寂。 不能赞其美。 理绝见闻。 不能书其过。 降兹已下。 皆堕形名。 则难逃毁赞矣。 如昔人云。 夫大道混然无形。 寂然无声。 视之不见。 听之不闻。 非可以影响知。 不得以毁誉称也。 降此以往。 则事不双美。 名不并盛矣。 虽天地之大。 三光之明。 圣贤之智。 犹未免于毁誉也。 故天有坼之象。 地有裂之形。 日月有谪蚀之变。 五星有勃彗之妖。 尧有不。 慈之诽。 舜有誷父之谤。 汤有放君之称。 武王有弑主之讥。 齐桓有贪淫之目。 晋文有不臣之声。 伊尹有无君之迹。 管仲有僣上之名。 以夫二仪七曜之灵。 不能无亏沵。 尧舜汤武之圣也。 不能免嫌谤。 桓文伊管之贤也。 不能遣纤过。 由此观之。 宇宙庸流。 奚能自免怨谤。 而无悔吝也。 若以心智通灵。 成无为之化。 则万累不能干矣。 问。 一心旨趣。 盖是总门。 法义难明。 广须开演。 如何是法。 如何是义。 答。 法本无差。 随义有别。 从法生义。 差别难明。 因义显法。 一心易了。 禅原集。 以况解释法义二门。 如真金随工匠等缘。 作镮钏等物。 金性必不变为铜铁。 金即是法。 不变随缘是义。 设有人问何物不变。 何物随缘。 只令答云金也。 以喻一藏经论义理。 只是说心。 心即是法。 一切是义。 故论云。 所言法者。 谓众生心。 经云。 无量义者。 从一法生。 然无量义。 统唯二种。 一不变。 二随缘。 诸经只说此心随迷悟缘。 成垢净凡圣等。 亦只说此心垢净等时。 元来不变。 常自寂灭。 真实如如等。 设有人问何法不变。 何法随缘。 只答云心也。 不变是性。 随缘是相。 当知性相。 皆是一心上义。 今性相二宗互相非者。 良由不识真心。 每闻心字。 将谓。 只是八识。 不知八识但是真心上随缘之义。 故马鸣以一心为法。 以真如生灭二门为义。 论云。 依于此心。 显示摩诃衍义。 心真如是体。 心生灭是相用。 只说此心。 不虚妄。 故云真。 不变易。 故云如。 不守自性。 故随缘。 以随缘故。 成无量义。 又由不变故。 始能随缘。 由随缘故。 方能不变。 何者谓若变自体。 将何随缘。 如无水岂能成波浪。 故知一心不动。 义遍恒沙。 虽遍恒沙。 皆是一心之义。 问。 欲净其土。 当净其心。 则心外有土。 何成自净。 答。 至极法身。 常寂光土。 离身无土。 离土无身。 依报是心之相。 正报是心之体。 体相无碍。 依正本同。 所以摄境归心。 真空观中。 则摄相归体。 显出法身。 从心现境。 妙有观中。 则依体起用。 修成报身。 若心境秘密圆融观中。 则心境交参。 依正无碍。 心谓无碍心。 诸佛证之以成法身。 境谓无碍境。 诸佛证之以成净土。 净名疏中。 观心释四种境界者。 一因缘境。 二空境。 三假境。 四中道境。 境是心所依住。 即是上也。 众生者。 佛告比丘。 汝等日夜。 常生无量百千众生。 今因缘心多境亦多。 心少境亦少。 观心照少境。 即是小国土。 观心照多境。 亦是多国土。 如是观因缘境。 即是化众生。 或调恶境而悟。 即是秽土入佛智慧。 或观善境而悟。 即是净土入佛智慧。 起菩萨根者。 随所观善恶之尘。 了知此尘即是一切法。 此法本来毕竟常寂。 常寂之境。 发于真智。 真智所依佛土。 即常寂光土也。 复次行人观是四境。 非为贪着境界。 但化伏烦恼心数众生。 用此四心而起誓愿。 愿法界众生。 皆得如我化此心数。 悉令清净。 即是净土安立有为缘集众生也。 行人当知。 一切菩萨净佛国土根本。 从此而起。 合抱之树。 起于毫末。 又凡圣共居。 同一妙土。 真俗所依。 唯一法身。 所依不二能依自殊。 所既不殊。 能亦何别。 无始妄习。 谓依正殊。 若能一切皆融。 岂有身土别见。 如此观心。 实真净土。 是真了义。 若离此者。 多是执文随语生见。 义海云。 尘毛刹海是依。 佛身智慧光明是正。 今此尘是佛智现。 举体全是佛智。 是故光明中见佛刹等。 又刹海尘等。 全以佛法界如如为尘体。 是故尘中现一切佛事。 当知依即正。 正即依。 乃至一事一法。 一毛一尘。 各各如是合佛依正也。 故知万像繁兴。 唯一致矣。 宗镜录卷第八十一戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫云何一心而成止观。 答。 法性寂然名止。 寂而常照名观。 非能所观。 但是一法。 若台教总论二种止观。 一相待止观。 二绝待止观。 前是拙度。 后是巧度。 相待止观者。 有三止三观。 三止者。 一止息义。 二停止义。 三不止止义。 三观者。 一观穿义。 二观达义。 三不观观义。 绝待止观者。 有三止三观。 三止者。 一体真止。 二方便随缘止。 三息二边分别止。 三观者。 一从假入空。 名二谛观。 二从空入假。 名平等观。 三二观为方便道。 得入中道。 双照二谛。 心心寂灭。 自然流入萨婆若海。 名中道第一义谛观。 今宗镜所明。 唯论一心圆顿之旨。 圆顿止观相者。 以止缘于谛。 则一谛而三谛。 以谛系于止。 则一止而三止。 譬如三相在一念心。 虽一念心。 而有三相。 止谛亦如是。 所止之法。 虽一而三。 能止之心。 虽三而一也。 以观观于境。 则一境而三境。 以境发于观。 则一观而三观。 如摩醯首罗面上三目。 虽是三目。 而是一面。 观境亦如是。 观三即一。 发一则三不可思议。 不权不实。 不优不劣。 不前不后。 不并不别。 不大不小。 故中论云。 因缘所生法。 即空即假即中。 又如金刚般若经云。 譬如人有目。 日光明照。 见种种色。 若眼独见。 不应须日。 若无色者。 虽有日眼亦无所见。 如是三法不异时。 不相离。 眼喻于止。 日喻于观。 境喻于色。 如是三法。 不前不后。 一时论三。 三中论一。 亦复如是。 若见此意。 即解圆顿教止观相也。 何但三一一三。 总前诸义皆在一心。 其相云何。 体无明颠倒即是实相之真。 名体真止。 如此实相。 遍一切处。 随缘历境。 安心不动。 名随缘方便止。 生死涅槃静散休息。 名息二边止。 体一切诸假悉皆是空。 空即实相。 名入空观。 达此空时。 观冥中道。 能知世间生灭法相。 如实而见。 名入假观。 如此空慧。 即是中道。 无二无别。 名中道观。 体真之时。 五住盘石砂砾一念休息。 名止息义。 心缘中道。 入实相慧。 名停止义。 实相之性。 即非止非不止义。 又此一念。 能穿五住。 达于实相。 实相非观。 亦非不观。 如此等义。 但在一念心中。 不动真际而有种种差别。 经言。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 虽多名字。 盖乃般若之一法。 佛说种种名。 众名皆圆。 诸义亦圆。 相待绝待对体。 不可思议。 不可思议故。 无有障碍。 无有障碍故。 具足无减。 是圆顿教相显止观体也。 又三止三观为因。 所得三智三眼为果。 三智者。 一切智。 道种智。 一切种智。 三眼者。 慧眼。 法眼。 佛眼。 若一心眼智者。 眼即是智。 智即是眼。 眼故论见。 智故论知。 知即是见。 见即是知。 佛眼具五眼。 佛智具三智。 王三昧。 一切三昧悉入其中。 首楞严定。 摄一切定。 如来虽具五眼。 实不分张。 只约一眼。 备有五用。 能照五境。 所以者何。 佛眼亦能照粗色。 如人所见。 亦过人所见。 名肉眼。 亦能照细色。 如天所见。 亦过天所见。 名天眼。 达粗细色空。 如二乘所见。 名慧眼。 照达假名不谬。 如菩萨所见。 名法眼。 于诸法中。 皆见实相。 名佛眼。 当知佛眼。 圆照无遗。 故经云。 五眼具足成菩提。 永与三界作父母。 而独称佛眼者。 而众流入海。 失本名字。 非无四用也。 佛智照空。 如二乘所见。 名一切智。 佛智照假。 如菩萨所见。 名道种智。 佛智照空假中。 皆见实相。 名一切种智。 故言三智一心中得。 故知一心三止。 所成三眼。 见不思议三谛。 此见从止得。 故受眼名。 一心三观。 所成三智。 知不思议三境。 此智从观得。 故受智名。 境之与谛。 左右异耳。 见之与知。 眼目殊称。 不应别说。 虽作三止三观之三说。 实是不思议一法耳。 又云。 善巧安心者。 以观止安于法性。 无明痴惑。 本是法性。 以痴迷故。 法性变作无明。 如眠来变心有种种梦。 虽颠倒起灭。 如旋火轮。 不信颠倒起灭。 唯信此心。 但是法性。 起是法性起。 灭是法性灭。 体其实不起灭。 妄谓起灭。 以法性系法性。 以法性念法性。 常法性。 无不法性时。 体达既成。 不得妄想。 亦不得法性。 还原反本。 法界俱寂。 是名为止。 观者。 观察无明之心。 等。 于法性。 本来皆空。 譬如劫尽。 下等一切妄想善恶。 皆如虚空。 无二无别。 又如劫尽。 从地上至初禅炎炎无非是火。 如虚空藏菩萨所现之相。 一切皆空。 如海慧如来所现。 一切皆水。 介尔念起。 所念念者。 无不即空。 空亦不可得。 如火木能使薪燃亦复自燃。 法界洞朗。 咸皆大明。 名之为观。 上所言止者。 尚不得法性。 何况妄想。 所言观者。 尚不得空。 何况有法。 则有无俱寂。 染净双融。 方成究竟一心止观耳。 又绝待止观者。 绝横竖诸待。 绝诸思议。 绝诸教观。 悉皆不生。 故名止。 止亦不可得。 观冥如境。 境既寂灭清净。 尚无清净。 何得有观。 世人约种种语释绝待义。 终不得绝。 若得意忘言。 心行亦断。 随智妙悟。 无复分别。 缘理分别。 皆名为待。 真慧开发。 绝此诸待。 绝即复绝。 诸法不相待。 乃至一念不住故。 即此意也。 辅行记云。 若无生门。 千万重叠。 唯是一心者。 为欲修观人措心难当故。 撮示其正意。 名为一心。 此即正明一心无生之门。 乃至既于念念止观现前。 约此心念名为众生。 何者。 总撮前来若横若竖。 既入一心。 凡一念起。 不离于我。 我即众生。 达念念心而寂而照。 寂故名止。 照故。 名观。 一心既尔。 诸心例然。 止观为因。 眼智为果。 一一念中。 无非止观眼智也。 如上三一。 若有三可三。 便成差别。 有一可一。 便成无差。 若差则失无差。 若无差则失差。 开一为三。 则失一。 合三为一。 则失三。 今明不尔。 昔三犹是今一。 今一犹是昔三。 开三不失一。 合一不失三。 即是差即无差。 无差即差。 若得此意。 本有今无。 三世有法。 无有是处。 亦应例云。 本无今有。 三世有法。 斯有是处。 无常非无常。 境智非境智。 因果非因果。 例皆如是。 昔三犹是今一。 今一犹是昔三者。 即是不动。 众生之性。 能成诸佛之性。 亦是从实开权会权归实。 亦是因果同时。 迷悟一际。 故云汝等所行。 是菩萨道。 一切众生。 即涅槃相。 又说一心三观。 三观一心。 若三观一心。 即约纵说。 一心三观。 即约横说。 今非纵故不一。 非横故不三。 三一一三。 但是真心上义。 不可定执为一为三非三非一之解。 以宗非数量。 道绝名言故。 问。 经云。 一切无碍人。 一道出生死。 云何立多种观门。 行相差别。 答。 所观是一。 能观自殊。 诸佛徇机。 密施善巧。 又法是心体。 观是心用。 自心起用。 还照自体。 如炷生焰明还照炷。 似珠吐光。 反照珠体。 如华严经。 善财参见弥伽长者。 彻见十方佛海。 显此定者。 唯心之观。 知众生界无量无边。 皆心现。 故明随心念佛。 诸佛现前。 以唯心观。 遍该万有。 是以湛然尊者云。 上根唯观一法。 谓观不思议境。 境为所观。 观为能观。 所观者。 谓阴界入。 不出色心。 色从心造。 全体是心。 此之能造。 具足诸法。 众生理具。 诸佛已成。 成之与理。 莫不性等。 颂云。 一一心中一切心。 一一尘中一切尘。 一一心中一切尘。 一一尘中一切心。 一一尘中一切刹。 一切刹尘亦复然。 诸法诸尘诸刹身。 其体悉然无自性。 无性本来随物变。 所以相入事恒分。 故我身心刹尘遍。 诸佛众生亦复然。 一一身土体恒同。 何妨心佛众生异。 异故分别染净缘。 缘体本空空不空。 三谛三观三非三。 三一一三无所寄。 谛观名别体复同。 是故能所二非二。 如是观时。 名观心性。 随缘不变。 故名为性。 不变随缘。 故名为心。 故此妙境。 为诸法本。 故此妙观。 为诸行原。 上根一观。 横竖该摄。 便识无相。 众相宛然。 若中下根。 不逗此门。 则随机差别。 教分多种。 虽说种种道。 其实为佛乘。 佛乘不动。 种种随心。 犹玻璃珠。 随前尘而变众色。 若金刚宝。 置日中而无定形。 问。 自性清净心。 本无垢染。 云何说断惑之义。 答。 有二种心。 一自性清净心。 二离垢清净心。 以自性心虽本清净。 以客尘不染而染。 修诸对治。 得成离垢。 未必有垢可离。 以自性离故。 此即不断而断。 虽有能断而无所断。 此是圆断惑义。 如古师云。 断惑相者。 要性相无碍。 由能断无性。 方为能断。 所断本空。 方成所断。 若定有者。 则堕于常。 不可断故。 若定无者。 则堕断。 失圣智故。 中论偈云。 能说是因缘。 善灭诸戏论。 拙度为不善灭。 巧度为善灭也。 善灭者。 不断断。 不善灭者。 是定断也。 又智障有其三门。 一是智障。 所谓分别有无之心。 二是体障。 谓观非有非无之解。 立已能知。 故曰体障。 三是治想。 谓妄识中合如正慧。 若四五六地。 断除分别取有之心。 入七地时。 断除分别取无之心。 八地已上。 断除体障。 前第七地。 虽除分别有无之心。 犹见己心。 以为能观。 如为所观。 其所观如不即心。 能观之心不即如。 心如别故。 心外求法。 故有功用。 法外立心。 故有体障。 从第七地入八地时。 破舍此障。 观察如外由来无心。 心外无如。 如外无心。 心不异如。 心外无如。 如不异心。 故能如心泯同法界。 广大不动。 以不异故。 息外推求故舍功用。 不复如外建立神智。 故灭体障。 体障灭故。 名无障想。 第三治想。 至佛方灭。 故入八地。 虽无障想而有治想。 从八地已上。 无生忍体转转寂灭。 令彼治想运运自亡。 至佛乃穷。 今此未尽。 又若依顿教。 一切烦恼本来自离。 不可说即与不即。 如法界体性经云。 佛告文殊师利。 汝依何教法。 发菩提心。 文殊言。 教发我见心。 何以故。 我见际即是菩提故。 若华严圆教。 一切烦恼。 不可说其体性。 但约其用。 即甚深广大。 以所障法一即一切。 具足主伴。 故能障惑亦如是也。 是故不分使习种现。 但如法界一得一切得。 是故烦恼亦一即一切即也。 普贤品明一障一切障。 经云。 以普贤眼。 见一切众生。 皆已究竟矣。 故知但了真心。 无惑可断。 设有余习。 还以一心佛知见而治之。 不入此宗。 皆成权渐。 以此忏罪。 何罪不消。 除三毒根。 如翻大地。 以此发行。 何行不成。 彻十地源。 似穷海底。 游行奋迅。 犹师子之王。 自在翱翔。 若金翅之鸟。 问。 唯一真心。 入平等际。 云何学者证有差殊。 答。 此于能证智见有浅深。 向无为法自生差别。 涅槃疏云。 佛性如世间道。 有未行者。 有欲行者。 有正行者。 有已行者。 虽有未行等不同。 不可言道有二。 佛性亦尔。 有未见。 欲见。 正见。 已见。 虽见不同。 理无有二。 诸佛同一法界。 则理无二。 是一尘无非法界。 则事弗毫差。 此即是所证一。 若能证殊者。 如藏通二教。 只见空而不见不空。 如寻梦得眠。 若别圆二教。 见不空中道之理。 如寻梦得心。 又别门犹执教道次第生起。 若圆乘直了心性即今具足。 又藏通以灭心为极果。 顿皆圆乘。 台教云。 六识是缘因种。 善恶并是六识起。 七识是了因种。 惑之与解。 皆是七识。 八识是正因种。 无八识。 则无生死涅槃。 若此三种非佛种类。 此外何处更有圆顿之法。 二乘断结。 结尽便无佛慧之因。 不能成一切种智。 失了因种也。 若除恶有善。 恶尽则不能生一切善。 岂有缘因种。 若离生死入无余涅槃。 灭身不受生者。 岂有正因种。 所以圆觉经云。 清净慧菩萨白佛言。 世尊。 愿为一切诸来法众。 重宣法王圆满觉性。 一切众生。 及诸菩萨。 如来世尊。 所证所得。 云何差别。 乃至佛言。 善男子。 圆觉自性。 非性性有。 循诸性起。 无取无证。 于实相中。 实无菩萨及诸众生。 何以故。 菩萨众生。 皆是幻化。 幻化灭故。 无取证者。 譬如眼根不自见眼。 性自平等。 无平等者。 众生迷倒。 未能除灭一切幻化。 于灭未灭妄功用中。 便显差别。 若得如来寂灭随顺。 实无寂灭及寂灭者。 善男子。 一切众生从无始来。 由妄想我及爱我者。 曾不自知念念生灭。 故起憎爱耽着五欲。 若遇善友。 教令开悟。 净圆觉性。 发明起灭。 即知此生性自劳虑。 若复有人劳虑永断。 得法界净。 即彼净解为自障碍。 故于圆觉而不自在。 此名凡夫随顺觉性。 善男子。 一切菩萨见解为碍。 虽断解碍。 犹住见觉。 觉碍为碍而不自在。 此名菩萨未入地者。 随顺觉性。 善男子。 有照有觉。 俱名障碍。 是故菩萨常觉不住。 照与照者。 同时寂灭。 譬如有人自断其首。 首已断故。 无能断者。 则以碍心自灭诸碍。 碍已断灭。 无灭碍者。 修多罗教。 如标月指。 若复见月。 了知所标毕竟非月。 一切如来种种言说。 开示菩萨。 亦复如是。 此名菩萨已入地者。 随顺觉性。 善男子。 一切障碍。 即究竟觉。 得念失念。 无非解脱。 成法破法。 皆名涅槃。 智慧愚痴。 通为般若。 菩萨外道所成就法。 同是菩提。 无明真如。 无异境界。 诸戒定慧及淫怒痴。 俱是梵行。 众生国土。 同一法性。 地狱天堂。 皆为净土。 有性无性。 齐成佛道。 一切烦恼。 毕竟解脱。 法界海慧。 照了诸相。 犹如虚空。 此名如来随顺觉性。 善男子。 但诸菩萨及末世众生。 居一切时。 不起妄念。 于诸妄心。 亦不息灭。 住妄想境。 不加了知。 于无了知。 不辩真实。 彼诸众生闻是法门。 信解受持。 不生惊畏。 是则名为随顺觉性。 释曰。 居一切时。 不起妄念者。 念虽即空。 不可故起。 或串习而生。 或接续而起。 或觉前念非。 别生后念改悔。 总皆是病。 但一坐之时。 内外心不生。 即是真如定。 设有异境牵生。 唯明正念。 正念者。 即一心本法。 心境俱虚。 了无所得。 于诸妄心。 亦不息灭者。 即推初念不见起处。 何须断灭。 不见起处。 是名真灭。 住妄想境。 不加了知者。 妄想内外诸境皆空。 何须强生分别。 则不取不舍。 妙定相应。 于无了知。 不辩真实者。 亦不住无分别。 非实非虚。 心无所寄。 则得本之正宗。 还原之妙性矣。 问。 一切众生。 皆同法性。 故思益经云。 众生如。 即是漏尽解脱如。 云何众住不具性起功德。 答。 性有二种。 一种性义。 因所起故。 二法性义。 若真若应皆此性故。 若是法性。 凡圣皆同。 若是种性。 须万善熏修。 以净夺染。 性方起故。 妄虽即性。 不顺性故。 清凉记云。 如来出现义。 亦名缘起。 亦名性起。 若八相览缘出现。 故名缘起。 谓由众生业感。 如来大悲而出现故。 八相成道从法性。 故名性起。 今以从缘无性。 缘起即名性起。 又净缘起常顺于性。 亦名性起。 故云应虽从缘。 不违性故。 即无不从此法界流。 即相成门。 明性成于缘。 故此性起自有二义。 一从缘无性。 而为性起。 二法性随缘。 故名性起。 无不还证此法身故。 此乃缘起能成性起。 即是相成门也。 以净夺染。 性即起故者。 明相夺门。 亦是通妨。 谓有问言。 性起唯净。 缘起即是性起。 故为此通。 谓起有二。 一染。 二净。 净谓如来大悲。 菩萨万行等。 染谓众生惑业等。 若以染夺净。 则属众生。 故唯缘起。 今以净夺染。 唯属诸佛。 故名性起。 乃至万法出兴。 皆是真性中缘起。 所以菩萨凡有施为。 皆顺法性。 众生以无明根本未尽。 我执情见不亡。 所有施为。 皆违法性。 但成有为生灭之行。 不成性起功德之门。 如起信论云。 此菩萨。 知法性离悭贪相。 是清净施度。 随顺修行檀波罗蜜。 知法性离五欲境。 无破戒相。 是清净戒度。 随顺修行尸罗波罗蜜。 知法性无有苦恼离瞋害相。 是清净忍度。 随顺修行羼提波罗蜜。 知法性离身心相。 无有懈怠。 是清净进度。 随顺修行毗梨耶波罗蜜。 知法性无动无乱。 是清净禅度。 随顺修行禅那蜜罗蜜。 知法性离诸痴闇。 是清净慧度。 随顺修行般若波罗蜜。 故知菩萨所修一度一行。 皆顺真如一心法性之理。 非是于自性外别有所修。 以随顺心性故。 所有功德皆如性起。 无尽无为。 不取不舍。 凡夫所造悭贪。 乃至痴闇。 皆是违真背性。 起我见心。 所以不随性起。 成无漏功德。 设有妄修。 皆于自心外。 别有所得。 尽成外道天魔。 有为生灭。 以不顺真如。 违法性故。 又以修显性。 以性成修。 若无性。 修亦不成。 若无修。 性亦不显。 如古德云。 本有如真金。 修生如严具。 由严具方显金德。 严具无体。 全揽金成。 喻显二德者。 如修生在因渐显于本有。 在果圆满于本有。 非本有理有渐有圆。 如初生月明虽渐满。 而常带圆月。 以圆月常在故。 故十五日月。 遍在初一二三等中。 则知满果遍在因位。 亦令后后常具前前。 前前常具后后。 以初一日有二日月。 乃至十五日月。 以十五日月。 即初月故。 法合可知。 由此故云。 修生本有。 以初圆时先已圆故。 本有修生。 以初生时亦已圆故。 忘怀思之。 若不能如是思之。 而失大利。 犹如穷子。 于己库藏以为他物。 或持衣珠而乞丐。 或守金藏以贫穷。 皆为不知自心之宝。 致兹况矣。 又如首楞严经云。 佛言。 一切众生从无始来。 迷己为物。 失于本心。 为物所转。 故于是中观大观小。 若能转物。 则同如来。 身心圆明。 不动道场。 于一毛端。 遍。 能含受十方国土。 夫云转物者。 物虚非转。 唯转自心。 以一切法皆从分别生。 因想而成。 随念而至。 所以金刚三昧经颂云。 法从分别生。 还从分别灭。 灭诸分别法。 是法非生灭。 故知一切诸法。 皆从分别识生。 若能悟了分别识空。 则知诸法寂灭。 若生若灭。 俱是分别。 分别若亡。 法非生灭。 亦如法华经。 三变土田唯是变心。 非变土耳。 首楞严经钞云。 若能转物。 即同如来者。 心外无物。 物即是心。 但心离分别为正智。 正智即是般若。 周遍法界。 无有障碍。 是故西方国土。 水鸟树林悉皆说法。 说法之处。 即如如心。 所以如来一一根门。 遍尘刹土。 乃至毛端。 而说妙法。 如今但得离念。 便同如来真实知见。 昔有禅师。 在蜀地绵竹县。 无为山修道。 时有三百余家设斋。 俱请和尚。 皆由心离分别。 即应机无碍。 问。 法界群机。 以何智证。 悉入平等一心。 究竟如来之藏。 答。 约佛性论。 有五种如来藏。 释摩诃衍论。 列十种如来藏。 且佛性论云。 藏有五种。 一如来藏。 在缠含果法故。 二自性清净藏。 在缠不染。 三法身藏。 果位为功德所依。 四出世间上上藏。 出缠超过二乘菩萨。 五法界藏。 通因彻果。 外持一切染净。 故名法界。 内含一切恒沙性德。 故名藏。 次释摩诃衍论云。 如来藏有十种。 于契经中别别说故。 一者大总持如来藏。 尽摄一切如来故。 诸佛无尽藏契经中作如是说。 佛告文殊。 有如来藏。 名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。 尽摄诸藏。 无所不通。 无所不当。 圆满圆满。 平等平等。 一切所有诸如来藏。 无有以此非为根本。 何以故。 此如来藏。 如来藏王。 如来藏主。 如来藏天。 如来藏地。 以此义故。 名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。 此经文明何义。 所谓显示陀罗尼藏。 所依总相。 余契经中诸如来藏。 能。 依别相故。 以何义故。 名如来藏。 谓摄持故。 二者远转远缚如来藏。 一清一满故。 实际契经中作如是说。 佛子。 如来藏者。 唯有觉者。 唯有如如。 离流转因。 离虑知缚。 一一白白。 是故名为如来之藏故。 此经文明何义。 所谓显示真如一心。 无有惑因。 无有觉因。 无有惑果。 无有觉果。 一真一如。 唯有净妙如来体故。 以何义故名如来藏。 诸无杂故。 三者与行与相如来藏。 与流转力。 法身如来。 令覆藏故。 楞伽契经中作如是说。 如来藏者。 为善不善因。 受苦乐。 与因俱。 若生若灭。 犹如技儿故。 此经文明何义。 所谓显示生灭一心。 于惑与力。 于觉与力。 出现生死涅槃之法。 譬如非幻幻人。 于诸幻事。 随其所应与力用故。 以何义故名如来藏。 谓令覆故。 四者真如真如如来藏。 唯有如故。 真修契经中作如是说。 如理如理如来藏。 非建立。 非诽谤。 非常非无常。 非正体智之所证得。 亦非意意识之所缘境界。 何以故。 唯有理理。 无彼彼故。 此经文明何义。 所谓显示真如门。 中性真如理。 唯理自理。 非智自理故。 以何义故明如来藏。 谓无他故。 五者生灭真如如来藏。 不生不灭。 被生灭之染故。 楞伽契经中作如是说。 大慧。 愚痴凡夫不觉不知。 执着诸法刹那不住。 堕在邪见。 而作是言。 无漏之法亦刹那不住。 破彼真如如来藏故。 复次大慧。 金刚如来藏如来证法。 若刹那不住者。 一切圣人不成圣人故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中性真如理。 远离无常之相。 不生不灭之法故。 以何义故名如来藏。 谓被染故。 六者空如来藏。 一切谓空。 覆藏如来故。 胜鬘契经中作如是说。 世尊。 空如来藏。 若离若脱若异。 一切烦恼藏故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中一切染法。 隐覆自相本觉无量性功德故。 以何义故。 一切染法总名为空。 所谓一切染法幻化。 差别。 体相无实。 作用非真。 故名为空。 而能隐覆法身如来实德真体。 是故名为如来之藏。 从能藏染立其名故。 七者不空如来藏。 一切不空。 被空染故。 胜鬘契经中作如是说。 世尊。 不空如来藏。 过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中自相本觉。 备过恒沙一切功德。 被过恒沙一切染法之所染故。 以何义故。 一切净法总名不空。 所谓一切净法自体中实。 作用胜妙。 远离虚假。 超越巧伪。 故名不空。 被染之覆。 名如来藏。 于出现时名为法身。 于隐覆时名如来藏。 故从所净立其名故。 八者能摄如来藏。 无明藏中自性净心。 能摄一切诸功德故。 不增不减契经中作如是说。 如来藏本际相应体。 及清净法。 此法如实。 不虚妄。 不离不脱。 智不思议法。 无始本际来。 有此清净相应法体故。 此经文明何义。 所谓显示一切诸众生。 自性清净心。 从无始已来。 具足三智。 圆满四德。 无所阙失故。 以何义故名如来藏。 由颠倒心不知不觉故。 从能净立其名故。 九者所摄如来藏。 一切染法无明地藏。 既乃出离。 圆满觉者。 为所摄故。 不增不减契经中作如是说。 如来本际不相应体。 及烦恼缠不清净法。 此本际离脱不相应烦恼缠不清净法。 唯有如来菩提智之所能断故。 此经文明何义。 所谓显示始觉满佛。 断一切障。 具一切智。 智明为外。 障闇为内。 一切染法。 智所摄持故。 以何义故名如来藏。 谓摄持故。 十者隐覆如来藏。 法身如来。 烦恼所覆隐没藏故。 不增不减契经中作如是说。 如来藏未来际平等。 恒及有法。 即是一切诸法根本。 备一切法。 具一切法。 于世法中不离不脱故。 此经文明何义。 所谓显示多一心体。 等于法界。 遍于三际。 具足圆满。 染净诸法。 无所不通。 无所不至故。 复次显示随缘门中自性净心。 于染法中隐藏沉没。 法身如来未出现故。 是名为十。 今取佛性论中。 第五法界藏。 及释摩诃衍论中。 第一大总持如来藏。 此义弘通。 总摄一切。 以实相智。 当能证入。 如星拱北。 似海会川。 犹太虚空。 无一尘而不入。 若宗镜内。 无一法而不归。 众圣之所乘。 诸佛之同证。 其余诸藏。 随染净缘。 成真如生灭二门。 功德过患。 隐显对治故。 以不差而差。 不守自性故。 以差而不差。 不失自性故。 则总别同原。 本末一际。 如究竟一乘宝性论偈云。 法身遍无差。 皆实有佛性。 是故说众生。 常有如来藏。 此偈明何义。 有三种义。 是故如来说一切时。 一切众生。 有如来藏。 何等为三。 一者如来法身。 遍在一切众生心识。 偈言法身遍故。 二者真如之体。 一切众生平等无差别。 偈言无差故。 三者一切众生。 皆悉等有真如佛性。 偈言皆实有佛性故。 问。 能证智与所证藏。 为同为异。 答。 约分别门。 亦同亦异。 若冥合一味。 则无境智之殊。 若言用。 即同而异。 境不能照。 智有照故。 言寂。 即异而同。 境智无异味故。 同故无心于彼此。 忘心契合故。 异故不失于照功。 智异木石故。 是以境智之原。 非离非合。 合则境智俱坏。 离则境智相乖。 无境而不成智。 以离法无有人故。 无智而不成境。 以离人无有法故。 是以智心常寂。 虽照境而无缘。 寂不失照。 虽空寂而恒用。 斯则智照境亦照。 境寂智亦寂。 寂照双分而一味。 境智融即而历然。 若一二情生。 则违真理。 或作有情无情之见。 自分彼我之怀。 或执有用无用之心。 唯堕断常之网。 都为不了万法之实性。 一道之真宗。 若洞斯文。 诸情顿破。 问。 三界五。 趣既唯一心。 云何而有迷悟不同。 凡圣升降。 答。 只为因心故迷。 因心故悟。 又因悟成圣。 因迷作凡。 凡圣但因迷悟得名。 名亦本空。 唯有真心。 湛然不动。 但于一真心上。 妄执人法二我。 所以似迷。 又因了人法二空。 所以似悟。 古德云。 觉非始终。 以迷故执我。 以悟故见性。 如闇中迷杌为鬼。 至明杌有鬼无。 迷杌为鬼。 见杌非新有。 了鬼本无。 悟鬼非始无。 既唯得杌不得鬼者。 故知鬼不新无。 杌非新有。 无取舍也。 既二念不生。 即为实观。 何以故。 念尽心澄。 无生现故。 如说水澄得真宝等。 又凡有所见一切。 或见自见他。 皆是迷心自现。 如迷东为西。 方实不转。 以迷人西。 不离悟人东。 但为迷人迷故。 不见悟人东也。 若至悟时。 西全是东也。 故知迷常在悟。 生不离佛。 经云。 众生界即佛界。 佛界即众生界。 但为迷故痴盲。 对目不知见。 深自悲哉。 故知依方故迷。 方位不动。 因觉故味觉体靡移。 则迷无所迷。 悟无所悟。 迷则以真为妄。 悟则以妄为真。 如夜见杌为人。 昼见人为杌。 一物未尝异。 二见自成差。 既知迷悟空。 真妄亦何有。 问。 若无迷悟。 平等一心。 云何断惑证果。 迟速不等。 答。 虽了一心本末平等。 以妄习众生界中差别种子。 不熏而熏。 无始坚牢。 卒难除遣。 至十地位犹有色心二习。 若不勇猛精进。 念念常与佛知见治之。 无由得净。 如华严经云。 尔时文殊师利菩萨。 问勤首菩萨言。 佛子。 佛教是一。 众生得见。 云何不即悉断一切诸烦恼缚。 而得出离。 然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱。 无有差别。 是则佛教。 于诸众生。 或有利益。 或无利益。 时勤首菩萨。 以颂答曰。 佛子善谛听。 我今如实答。 或有速解脱。 或有难出离。 若欲求除灭。 无量诸过恶。 当于佛法中。 勇猛常精进。 譬如微少火。 樵湿速令灭。 于佛教法中。 懈怠者亦然。 如钻燧求火。 未出而数息。 火势随止灭。 懈怠者亦然。 如人持日珠。 不以物承影。 火终不可得。 懈怠者亦然。 譬如赫日照。 孩稚闭其目。 怪言何不睹。 懈怠者亦然。 如人无手足。 欲以芒草箭。 遍射破大地。 懈怠者亦然。 如以一毛端。 而取大海水。 欲令尽干竭。 懈怠者亦然。 又如劫火起。 欲以少水灭。 于佛教法中。 懈怠者亦然。 如有见虚空。 端居不摇动。 而言普腾蹑。 懈怠者亦然。 释云。 如钻燧求火。 未出而数息。 火势随止灭。 懈怠者亦然者。 当以智慧钻注于一境。 以方便绳善巧回转。 心智无住。 四仪无间。 则圣道可生。 瞥尔起心。 暂时忘照。 皆名息也。 所以宝积经云。 譬如系彩帛在头上。 火来烧彩帛。 无暇救火。 救实理急故。 外书劝学。 尚云轻尺璧而重寸阴。 况学般若求出生死法。 岂可暂忘乎。 宗镜录卷第八十二戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真心是一字之王。 般若之母。 云何论说。 诸佛常依二谛说法。 答。 若约正宗。 心智路绝。 若离二谛。 断方便门。 以真心是自证法。 有何文字。 凡能诠教。 无非假名。 故云依二谛说法。 金刚三昧经偈云。 因缘所生义。 是义灭非生。 灭诸生灭义。 是义生非灭。 论释云。 此四句。 义有总别。 别则明二门义。 总则显一心法。 如是一心二门之内。 一切诸法无所不摄。 前二融俗为真。 显平等义。 后二融真为俗。 显差别门。 总而言之。 真俗无二而不守一。 由无二故。 则是一心。 不守一故。 举体为二。 又真俗无二一实之法。 诸佛所归。 名如来藏。 明无量法及一切行。 莫不归入如来藏中。 无边教法所诠义相。 更无异趣唯一实义。 所言实者。 是自心之性。 除此之外。 皆是虚幻。 智度论云。 除一实相外。 其余尽成魔事。 法华经云。 唯此一事实。 余二即非真。 凡经论大意。 并是显宗破执。 独标心性。 若通达。 一切诸法即心自性。 心外无法。 性无不包。 犹若虚空遍一切处。 则一切诸法。 无非实相。 故知诸义。 但一念心。 一理应一切名。 以理外无名故。 一切名即一理。 以名外无理。 故则是无名之真名。 无理之真理。 是以一心二谛。 体用周足。 本约真论俗。 从一起多。 还约俗论真。 从多会一。 如如意珠。 珠以譬真。 用以譬俗。 即珠是用。 即用是珠。 不二而二。 分真俗耳。 起信论明一心二门。 心真如门者是体。 以一切法无生无灭。 本来寂静。 唯是一心。 如是名为心真如门。 楞伽经云。 寂灭者。 名为一心。 心生灭门者。 是用。 此一心体有本觉。 而随无明动作生灭。 故于此门。 如来之性隐而不显。 名如来藏。 楞伽经云。 一心者。 名如来藏。 又云。 如来藏者。 是善不善因。 此二门约体用分二。 若以全体之用。 用不离体。 全用之体。 体不离用。 还念其一。 以一心染净其性无二真妄二门不得有异。 故名为一。 此无二处。 诸法中实。 不同虚空。 性自神解。 故名为心。 既无有二。 何得有一。 一无所有。 就谁曰心。 如是道理。 离言绝虑。 不知何以言之。 强为一心也。 问。 摩诃衍论云。 一即是心。 心即是一。 无一别心。 无心别一。 一切诸法平等一味。 一相无相。 作一种光明心地之海者。 云何复说同相异相。 答。 若同若异。 俱一心作故。 如海涌千波。 千波即海。 以众生差别性故。 不能同种。 以如来平等性故。 不能异种。 众生虽差别。 不能自异。 如来虽平等。 不能自同。 不能自异故。 即异无异也。 不能自同故。 即同非同也。 摩诃衍论云。 同相者。 一切诸法唯一真如。 异者。 唯一真如作一切法。 金刚三昧论云。 平等一味故。 圣人所不能异也。 有通有别故。 圣人所不能同也。 不能同者。 即同于异。 不能异者。 即异于同。 又不可说异故。 可得说是同。 不可说同故。 可得说是异耳。 说与不说。 无二无别也。 又云。 依甚深教如言取义者。 有二种失。 一者。 闻佛所说动静无二。 便谓是一一实一心。 由是拨无二谛道理。 二者闻佛所说空有二门。 计有二法而无一实。 由是诽谤无二中道。 又云。 如是一心。 通为一切染净诸法之所依止故。 即是诸法根本。 本来静门。 恒沙功德无所不备。 谓一切是随缘动门。 恒沙染。 法无所不具。 然举染法以望心体。 不能遍通。 所以经云。 若离若脱。 若举心体。 望诸净法。 无所不遍。 故经言。 于世法中不离不脱。 总明一心。 通于动静。 为染净所依。 别显动门。 染法所依。 别显静门。 净法所依。 亦如起信。 于一心立真如生灭二门。 若卷若舒。 或总或别。 皆是一心之体用。 如日月之光明。 似江河之波浪。 真心无寄。 不落言思。 但约世谛随缘门中。 分其二义。 以真心不守性故。 随缘成异。 即成异门。 以随缘时不失自性故。 随缘不变。 即成同门。 虽立同异。 常冥一际。 古释。 一真心非一非异者。 真心全体动故。 心与生灭非异。 而恒不变真性故。 与生灭不一。 先明不异门有三义。 一本从末明不异。 经云。 如来藏是善不善因。 能遍造一切趣生。 又经云。 佛性随流成别味。 二摄末同本明不异。 经云。 众生即如也。 又云。 十二因缘。 即佛性。 地论云。 三界唯一心者。 第一义谛也。 前即末之本。 本无别本。 唯有生灭。 更无别法可相异也。 后即本之末。 末无别末。 故唯有不生灭。 亦无别法可相异也。 三本末平等明不异。 经偈云。 甚深如来藏。 而与七识俱。 又论云。 唯真不立。 单妄不成。 此显本末镕融。 际限不分。 故云不异也。 次明不一门者。 此中非直不乖不异以明不一。 亦乃由不异故成于不一。 何以故。 若如来藏随缘作生灭时。 失自不生灭者。 即不得有生灭也。 如水失湿性。 则不能成大小之波。 是故由不生灭。 得有生灭。 是故即不异故不一也。 起信明如来藏与生灭和合。 非一非异。 而成办世出世间染净等事。 问。 论云。 同相者。 一切诸法唯一真如。 异相者。 唯一真如作一切法。 此同异二义。 为复法尔自作。 为复因人所置。 答。 法性不动。 岂有同异之文。 改变从心。 自起一多之见。 如大乘起信论云。 复次觉与不觉。 有二种相。 一者同相。 二者异相。 言同相者。 譬如种种瓦器。 皆同微尘性相。 如是无漏无明。 种种业幻。 皆同真如性相。 是故修多罗中。 依于此义。 说一切众生本来常住。 入于涅槃。 菩提之法。 非可修相。 非可作相。 毕竟无得。 亦无色相可见。 而有见色相者。 唯是随染业幻所作。 非是智色不空之性。 以智相无可见故。 言异相者。 如种种瓦器。 各各不同。 如是无漏无明。 随染幻差别性。 染幻业差别故。 论释曰。 即此文中。 故有二门。 一者同相门。 二者异相门。 为明何义故。 建立同相门。 为欲显示一切诸法唯一真如。 无余法故。 当真如门。 为明何义故。 建立异相门。 为欲显示唯一真如作一切法。 名相各别义用不同故。 当生灭门。 依何契经所建立耶。 谓文殊师利答第一经。 彼契经中当何说耶。 谓彼经中作如是说。 佛问文殊。 汝久远来。 恒无休息。 普遍游行十方刹中。 见何殊事。 文殊答曰。 我久远来不见余事。 唯见微尘。 又佛问言。 汝百年中居于轮家。 不见种种瓦器相耶。 文殊对曰。 我唯见尘。 不见瓦器。 又佛问言。 汝实不见地水火风。 山川林树等种种相耶。 对曰。 我实不见如是等相。 唯见微尘。 如是如是。 世尊问讫。 文殊答曰。 至一百数。 佛问文殊。 见微尘耶。 文殊对曰。 我久远来不见微尘。 尔时世尊告文殊言。 善哉善哉。 汝是大士。 能觉一相。 能觉一相。 即无相法。 文殊师利。 汝一仁者。 非如是觉。 依一相门。 一切众生本来常住。 入于涅槃。 菩提之法。 非可修相。 非可作相。 毕竟无得。 亦无色相可见。 而有见色相者。 唯是随染业幻所作。 非是智色不空之性。 以智相无可见故。 异相门者。 彼契经中作如是说。 佛告身子。 汝见此土。 作何心见。 身子答曰。 我见此土。 山川林树。 沙砾土石。 日月宫殿舍宅等。 种种相。 各各形相名字差别不同。 佛言。 汝智慧力。 下劣狭少。 心有高下。 见如是异。 唯汝一人非如是见。 一切众生亦复如是。 乃至诸法亦复如是。 真妄互熏。 染净相待。 功德过患。 形相名字各各差别。 随凡夫心所立名相。 有而非实。 皆如幻化。 问。 一心开真如生灭二门。 有何所以。 答。 甚有功能。 深谐事理。 一心者。 起大乘之信。 二门者。 破邪见之执。 约真如门信妙理决定。 约生灭门信业用不立。 可谓理事圆通。 真俗无滞。 释摩诃衍论云。 心真如门有十种名。 一者名为如来藏门。 无杂乱故。 二者名为不二平等门。 无差别故。 三者名为一道清净门。 无异岐故。 四者名为不起不动门。 离作业故。 五者名为无断无缚门。 无治障故。 六者名为无去无来门。 无上下故。 七者名为出世间门。 无四相故。 八者名为寂灭寂静门。 无往向故。 九者名为大总相门。 无别相故。 十者名为真如门。 无虚伪故。 是名为十。 如是十名。 总摄诸佛一切法藏。 平等义理法门名字。 生灭门有十种名。 一者名为藏识门。 摄持一切染净法故。 二者名为如来藏门。 覆藏如来法身故。 三者名为起动门。 相续作业故。 四者名为有断有缚门。 有治障故。 五者名为有去有来门。 有上下故。 六者名为多相分异门。 染净之法过恒沙故。 七者名为世间门。 四相俱转故。 八者名为流转还灭门。 具足生死及涅槃故。 九者名为相待俱成门。 无自成法故。 十者名为生灭门。 表无常相故。 如是十名。 总摄诸佛一切法藏。 种种差别法门名字。 又夫真如者。 虽在不起不动门。 非是凝然不动。 寂尔离缘。 此落静尘。 生于断见。 斯乃随缘会寂。 约法明真。 是以无性因缘。 理事一际。 因缘无性。 隐显同时。 如义海云。 入真如者。 谓尘随心回转。 种种义味。 成大缘起。 虽有种种。 而无生灭。 虽不生灭。 而恒不碍一切随缘。 今无生灭。 是不变。 不碍一切是随缘。 随缘不变。 是真如义。 问。 上说一切众生皆有本觉。 常熏无明成其净用。 此真如妙用。 诸佛化门。 为在真如门中。 生灭门中。 答。 此是生灭门中本觉真如。 故有熏义。 真如门中。 则无此义。 由此本觉内熏不觉。 令成厌求反流顺真。 故云用也。 涅槃经云。 阐提之人。 未来佛性力故。 还生善根。 佛性力者。 即本觉内熏力成其净用。 乃至八相成道。 十地行位。 并约世谛门收。 问。 上立一心真如生灭二门。 为复从何门入。 疾得成就。 答。 但从生灭门入。 直至道场。 不动尘劳而成正觉。 起信论云。 复次为令众生从心生灭门。 入真如门故。 令观色等相。 皆不成就。 云何不成就。 谓析粗色渐至微尘。 复以方分析此微尘。 是故若粗若细。 一切诸色。 唯是妄心分别影像。 实无所有。 推求余蕴渐至刹那。 相别非一。 无为之法。 亦复如是。 离于法界。 终不可得。 如是十方一切诸法。 应知悉然。 犹如迷人谓东为西。 方实不转。 众生亦尔。 无明迷故谓心为动。 而实不动。 若知动心即不生灭。 即得入于真如之门。 如上二谛之义。 不可一向作一解。 亦不可一向作二解。 所以仁王经二谛品云。 尔时波斯匿王白佛言。 世尊。 胜义谛中有世俗谛不。 若言无者。 智不应二。 若言有者。 智不应一。 一二之义。 其事云何。 佛言。 大王。 汝于过去龙光王佛法中。 已问此义。 我今无说。 汝今无听。 无说无听。 是即名为一义二义。 汝今谛听。 当为汝说。 尔时世尊即说偈言。 无相胜义谛。 体非自他作。 因缘如幻有。 亦非自他作。 法性本无性。 胜义谛空如。 诸有幻有法。 三假集假有。 无无谛实无。 寂灭胜义空。 诸法因缘有。 有无义如是。 有无本自二。 譬如牛二角。 照解见无二。 二谛常不即。 解心见无二。 求二不可得。 非谓二谛一。 一亦不可得。 于解常自一。 于谛常自二。 了达此一二。 真入胜义谛。 世谛幻化起。 譬如虚空华。 如影如毛轮。 因缘故幻有。 幻化见幻化。 愚夫名幻谛。 幻师见幻法。 谛幻悉皆无。 若了如是法。 即解一二义。 遍于一切法。 应作如是观。 故涅槃经况二鸟双游者。 生死俱常无常。 涅槃亦尔。 在下在高。 双飞双息。 即事而理。 即理而事。 二谛即中。 中即二谛。 非二中而二中。 是则双游义成。 二鸟者。 即鸳鸯鸟。 双飞双止。 双飞即况双照。 双止即况双遮。 亦是体用理事。 不即不离。 问。 真谛云何不称第一义谛。 答。 真但对俗得名。 未是中道。 又通了一切法无我。 但是真诠。 未穷实性。 不通真俗。 如中道第一义谛者。 非离二边称中。 即是一切法之实性。 遍通凡圣情与非情。 故称第一。 亦云无等。 以无法可过。 故称第一。 以无法可比。 故称无等。 此非约胜劣而言。 以一切法即真如一心故。 所以起信论云。 所言法者。 谓众生心。 古释云。 诸法既无。 故唯心矣。 如万像本空。 唯是一镜。 问。 妙明真心。 遍一切处。 云何涅槃经云。 佛性除于瓦砾。 答。 能所不同。 不可执一。 心境一味。 不可称异。 若以性从缘。 则情非情异。 为性亦殊。 若泯缘从性。 则非觉不觉。 若二性互融。 则无非觉悟。 华严经云。 真如无少分非觉悟者。 则真如遍一切有情无情之处。 若无少分非觉悟者。 岂无情非佛性乎。 又经意但除执瓦砾无情之见。 非除佛性。 则性无不在。 量出虚空。 宁可除乎。 又古德云。 觉性是理。 觉了属事。 如无情中。 但有觉性。 而无觉了。 如水中但有火性。 亦无火照。 今言性者。 但据理本。 谁论枝末。 又觉智缘虑名情。 自性不改名性。 愚人迷性生情。 故境智不一。 智者了情成性。 故物我无二。 问。 万法唯心。 诚证非一。 入楞伽经偈云。 三界上下法。 我说即是心。 离于诸心法。 更无有可得。 若四维上下皆是自心者。 则行住坐卧依何而住。 若无依报所居。 正报如何成立。 答。 有识之身。 无情之土。 皆是内外四大。 悉皆无体。 且如地大。 唯依风轮。 众微所成。 本无自性。 但是有情心变。 更无异理。 安庠动止。 皆在心中。 似鸟飞空。 不离空界。 如鱼潜水。 岂越水源。 入楞伽经偈云。 若一切唯心。 世间何处住。 去来依何法。 云何见地中。 如鸟虚空中。 依心风而去。 不住不观察。 于地上而去。 如是诸众生。 依分别风动。 自心中来去。 如空中飞鸟。 见是资生器。 佛说心如是。 故知举足下足。 不离自心。 如鸟若离空。 何以骞翥。 鱼若离水。 岂得浮沉。 所以西天祖师弥遮迦。 问婆须蜜曰。 何方而来。 复往何所。 答曰。 自从心来。 欲往无处。 又此土五泄和尚。 临终歇食三日而告寂。 学人问云。 师何处去。 答。 无处去。 学人何不见。 答。 非眼所睹。 故大集经云。 佛言。 即四大中求于菩提。 不余处求。 求时不见一切诸物。 不见者。 即是无处。 无处者。 即是无住。 无住者。 即是一切诸法之性。 一切诸法若无性者。 即是实相。 实相者。 非常非断。 名毕竟节。 金刚三昧经云。 无住菩萨言。 尊者。 我从无本来。 今至无本所。 佛言。 汝本不从。 来今亦不至所。 汝得本利不可思议。 乃至色无处所。 清净无名。 不入于内。 眼无处所。 清净无见。 不出于外。 心无处所。 清净无上。 无有起处。 清净无动。 无有缘别。 性皆空寂。 乃至如彼心王。 本无住处。 凡夫之心。 妄分别见。 如如之体。 本不有无。 有无之相。 见唯心识。 云何无本。 以无住故。 有本则有住。 无住则无本。 明知众生业趣去来。 诸圣净界动止。 来是心来。 去是心去。 动是心动。 止是心止。 毕竟无有去。 来动止而可得。 不离法界故。 则未有一法非心所标。 是以文殊师利化善财童子。 现三千世界满中台观。 善财观之。 忽然不现。 世界皆空。 问世界来去之处。 文殊答言。 从来处来。 却归去处去。 即是清净法界中来。 却归清净法界中去。 故知诸法所生。 唯心所现。 生灭去来。 皆如来藏。 斯乃穷迹达本。 见法明宗矣。 又如琉璃光法王子云。 我忆往昔经恒沙劫。 有佛出世。 名无量声。 开示菩萨本觉妙明。 观此世界及众生身。 皆是妄缘风力所转。 我于尔时观界安立。 观世动时。 观身动止。 观心动念。 诸动无二等无差别。 我时了觉此群动性。 来无所从。 去无所至。 十方微尘颠倒众生。 同一虚妄。 如是乃至三千大千一世界内所有众生。 如一器中贮百蚊蚋。 啾啾乱鸣。 于分寸中鼓发狂闹。 乃至我以观察风力无依。 悟菩提心。 入三摩地。 令十方佛传一妙心。 斯为第一。 故知群动无二唯一妄风。 风赖众缘。 本无依处。 若能谛观风力无依。 顿悟唯心不动。 则本觉妙明。 恒照法界。 故云十方诸佛。 传此一妙心耳。 风力既无依。 万法皆无主。 来从缘有。 去逐幻空。 唯本觉心。 本无生灭。 所以法华经。 但说一乘。 开示于此。 般若经。 唯言无二付嘱于此。 涅槃经。 佛性平等。 广喻于此。 华严经。 法界无尽。 显现于此。 无边妙旨。 同归宗镜矣。 问。 楞伽经云。 佛语心为宗。 既立一心为宗。 云何复云无心是道。 答。 心为宗者。 是真实心。 此心不是有无。 无住无依。 不生不灭。 有佛无佛。 性相常住。 为一切万物之性。 犹如虚空体。 非一切。 而能现一切。 只为众生不了此常住真心。 以真心无性。 不觉而起妄识之心。 遂遗此真心妙性。 逐妄轮回。 于毕竟同中成究竟异。 一向执此妄心。 能缘尘徇物。 背道违真。 则是令息其缘虑妄心。 若不起妄心。 则能顺觉。 所以云无心是道。 亦云冥心合道。 又即心无心。 常顺本觉。 未必灭心取证。 却成背道。 然虽即心无心。 又不可。 故起。 此妄识心对境而生。 无体可得。 如海上波。 随风断续。 境界妄风不起。 分别。 识浪不生。 密严经云。 一切诸世间。 譬如热时焰。 以诸不实相。 无而妄分别。 觉因所觉生。 所觉依能觉。 离一则无二。 譬如光共影。 无心亦无境。 量及所量事。 但依于一心。 如是而分别。 能知所知法。 唯依心妄计。 若了所知无。 能知则非有。 所知无者。 则是无境。 能知无者。 则是无心。 妄心幻境既空。 一道真心自现。 故知但心不起。 万法无生。 才有起心。 即成住着。 如大法炬陀罗尼经云。 佛言。 一切住即是非住。 但是思想移来。 次第相续。 故有生耳。 乃至若正思惟。 一切皆是无住住也。 故知一切万法。 皆从思生。 凡有思惟。 皆是邪思惟。 若无思惟。 即是正思惟。 故云若正思惟。 一切皆是无住住也。 无住住者。 乃万法之根本矣。 问。 若云心同境空。 了不可得者。 如今介尔心起。 果报非虚。 一念善心。 远阶佛果。 一念恶想。 长劫受殃。 岂同外色前尘。 性是无记。 依心假有。 体毕竟无。 若缘念心。 即应是有。 答。 此一念心。 亦不孤起。 依他假有。 内外皆空。 此一念瞥起觉了能知之心。 如阿难妄执在其七处。 世尊一一推破。 俱无所在。 然因依之处。 不过此七。 世人同执。 熏习坚牢。 若非大圣子细推寻。 情见无由可脱。 此七处既破。 则一切处皆无。 可以即今现知。 无劳更执。 如首楞严经云。 佛告阿难。 如汝所说。 真所爱乐。 因。 于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王为贼所侵。 发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 使汝流转。 心目为咎。 吾今问汝。 唯心与目。 今何所在。 阿难白佛言。 世尊。 一切世间十种异生。 同将识心居在身内。 纵观如来青莲华眼。 亦在佛面。 我今观此浮根四尘。 只在我面。 如是识心。 实居身内。 佛告阿难。 汝今现坐如来讲堂。 观祇陀林。 今何所在。 世尊。 此大重阁清净讲堂。 在给孤园。 今祇陀林。 实在堂外。 阿难。 汝今堂中先何所见。 世尊。 我在堂中先见如来。 次观大众。 如是外望。 方瞩林园。 阿难。 汝瞩林园。 因何有见。 世尊。 此大讲堂。 户牖开豁。 故我在堂。 得远瞻见。 乃至佛告阿难。 如汝所言。 身在讲堂。 户牖开豁。 远瞩林园。 亦有众生在此堂中。 不见如来。 见堂外者。 阿难答言。 世尊。 在堂不见如来。 能见林泉。 无有是处。 阿难。 汝亦如是。 汝之心灵。 一切明了。 若汝现前所明了心。 实在身内。 尔时先合了知内身。 颇有众生。 先见身中。 后观外物。 纵不能见心肝脾胃。 爪生发长。 筋转脉摇。 诚合明了。 如何不知。 必不内知。 云何知外。 是故应知。 汝言觉了能知之心。 住在身内。 无有是处。 阿难稽首而白佛言。 我闻如来如是法音。 悟知我心实居身外。 所以者何。 譬如灯光然于室中。 是灯必能先照室内。 从其室门。 后及庭际。 一切众生不见身中。 独见身外。 亦如灯光。 居在室外。 不能照室。 是义必明。 将无所惑。 同佛了义。 得无妄耶。 佛告阿难。 是诸比丘。 适来从我室罗筏城。 循乞抟食。 归祇陀林。 我已宿斋。 汝观比丘。 一人食时诸人饱不。 阿难答言。 不也。 世尊。 何以故。 是比丘虽阿罗汉。 躯命不同。 云何一人能令众饱。 佛告阿难。 若汝觉了知见之心。 实在身外。 身心相外。 自不相干。 则心所知。 身不能觉。 觉在身际。 心不能知。 我今示汝兜罗绵手。 汝眼见时。 心分别不。 阿难答言。 如是。 世尊。 佛告阿难。 若相知者。 云何在外。 是故应知。 汝言觉了能知之心。 住在身外。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 如佛所言。 不见内故。 不居身内。 身心相知。 不相离故。 不在身外。 我今思惟。 知在一处。 佛言。 处今何在。 阿难言。 此了知心。 既不知内而能见外。 如我思忖。 潜伏根里。 犹如有人取琉璃碗合其两眼。 虽有物合而不留碍。 彼根随见随即分别。 然我觉了能知之心。 不见内者。 为在根故。 分明瞩外无障碍者。 潜根内故。 佛告阿难。 如汝所言。 潜根内者。 犹如琉璃。 彼人当以琉璃笼眼当见山河。 见琉璃不。 如是。 世尊。 是人当以琉璃笼眼。 实见琉璃。 佛告阿难。 汝心若同琉璃合者。 当见山河。 何不见眼。 若见眼者。 眼即同境。 不得成随。 若不能见。 云何说言。 此了知心。 潜在根内。 如琉璃合。 是故应知。 汝言觉了能知之心。 潜伏根里。 如琉璃合。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我今又作如是思惟。 是众生身。 腑藏在中。 窍穴居外。 有藏则闇。 有窍则明。 今我对佛。 开眼见明。 名为见外。 闭眼见闇。 名为见内。 是义云何。 佛告阿难。 汝当闭眼见闇之时。 此闇境界。 为与眼对。 为不对眼。 若与眼对。 闇在眼前。 云何成内。 若成内者。 居暗室中无日月灯。 此室闇中皆汝焦腑。 若不对者。 云何成见。 若离外见内对所成。 合眼见闇。 名为身中。 开眼见明。 何不见面。 若不见面。 内对不成。 见面若成。 此了知心。 及与眼根乃在虚空。 何成在内。 若在虚空。 自非汝体。 即应如来今见汝面。 亦是汝身。 汝眼已知。 身合非觉。 必汝执言身眼两觉。 应有二知。 即汝一身应成两佛。 是故应知。 汝言见闇。 名见内者。 无有是处。 阿难言。 我常闻佛开示四众。 由心生故种种法生。 由法生故种种心生。 我今思惟。 即思惟体。 实我心性。 随所合处。 心则随有。 亦非内外中间三处。 佛告阿难。 汝今说言。 由法生故种种法生。 随所合处心随有者。 是心无体。 则无所合。 若无有体而能合者。 则十九界因七尘合。 是义不然。 若有体者。 如汝以手自挃其体。 汝所知心。 为复内出。 为从外入。 若复内出。 还见身中。 若从外来。 先合见面。 阿难言。 见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 佛言。 若眼能见。 汝在室中门能见不。 则诸已死尚有眼存。 应皆见物。 若见物者。 云何名死。 阿难。 又汝觉了能知之心。 若必有体。 为复一体。 为有多体。 今在汝身。 为复遍体。 为不遍体。 若一体者。 则汝以手挃一支时。 四支应觉。 若咸觉者。 挃应无在。 若挃有所。 则汝一体自不能成。 若多体者。 则成多人。 何体为汝。 若遍体者。 同前所挃。 若不遍者。 当汝触头。 亦触其足。 头有所觉。 足应无知。 今汝不然。 是故应知。 随所合处。 心则随有。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我亦闻佛。 与文殊等诸法王子。 谈实相时。 世尊。 亦言。 心不在内。 亦不在外。 如我思惟。 内无所见。 外不相知。 内无知故。 在内不成。 身心相知。 在外非义。 今相知故。 复内无见。 当在中间。 佛言。 汝言中间。 中必不迷。 非无所在。 今汝推中。 中何为在。 为复在处。 为当在身。 若在身者。 在边非中。 在中同内。 若在处者。 为有所表。 为无所表。 无表同无。 表则无定。 何以故。 如人以表表为中时。 东看则西。 南观成北。 表体既混。 心应杂乱。 阿难言。 我所说中。 非此二种。 如世尊言。 眼色为缘。 生于眼识。 眼有分别。 色尘无知。 识生其中。 则为心在。 佛言。 汝心若在根尘之中。 此之心体。 为复兼二。 为不兼二。 若兼二者。 物体杂乱。 物非体知。 成敌两立。 云何为中。 兼二不成。 非知不知。 即无体性。 中何为相。 是故应知当在中间。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛。 与大目连。 须菩提。 富楼那。 舍利弗。 四大弟子。 共转法轮。 常言觉知分别心性。 既不在内。 亦不在外。 不在中间。 俱无所在。 一切无著。 名之为心。 则我无著。 名为心不。 佛告阿难。 汝言觉知分别心性。 俱无在者。 世间虚空水陆飞行。 诸所物像。 名为一切。 汝不著者。 为在为无。 无则同于龟毛兔角。 云何不着。 有不著者。 不可名无。 无相则无。 非无则相。 相有则在。 云何无著。 是故应知。 一切无著。 名觉知心。 无有是处。 如上所推。 即今生灭身中。 妄心无寄。 现量所知。 分明无惑。 可谓顿悟真心。 直了无生矣。 宗镜录卷第八十三戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫妄心虚假。 诸圣同推。 此执坚牢。 故须具引。 又约经论。 有三种假。 一因成假。 因前境对。 方乃生心。 二相续假。 初心因境。 后起分别。 念念相续。 乃至成事。 三相待假。 如待虚空无生。 说心有生。 又计于有心待于无心。 如短待长。 似近待远。 此三非实。 故称为假。 所以异相互无。 如中观论偈云。 异中无异相。 不异中亦无。 无有异相故。 则无彼此异。 如长与短异。 长中无短相。 长无可对故。 无有长。 短中无长相。 短无可对。 故无有短。 长中无长相。 短无可对。 故无有短。 短中无短相。 长无可对。 故无有长。 既无长短。 孰言异耶。 又百论云。 若实有长相。 若长中有。 若短中有。 若共中有。 是皆不可得。 何以故。 长中无长相。 以因他故。 因短为长故。 短中亦无长相。 性相违故。 若短中有长。 不名为短。 共中亦无长。 二俱过故。 长相既无。 短相亦尔。 若无长短。 云何相待。 故遮异言不异。 非谓有无异。 此双绝以契性。 若约双显者。 谓上但显实。 则唯性而非异。 今性相皆具。 故云双显。 谓由体一故非异。 相。 差别。 故非不异。 此举双是以显双非。 斯乃非一非异。 而一而异。 遮照无碍。 性相融通。 长短既然。 万法皆尔。 若以初心破此三假。 一念无生。 得入空观。 夫空观者。 乃一切观之根本。 从此次入假观。 因不得假而入空。 复不得空而入假。 以非空非假。 后入中观。 乃至绝观。 所以止观广破。 四句检而不得。 横竖推而无生。 性相俱空。 名字亦寂。 若一念心起即具三假。 当观此一念心。 若心自生者。 前念为根。 后念为识。 为从根生心。 为从识生心。 若根能生识。 根为有识故生识。 根为无识故生识。 根若有识。 根识则并。 又无能生所生。 根。 若无识而能生识。 诸无识物。 不能生识。 根既无识。 何能生识。 根虽无识而有识性。 故能生识者。 此之识性。 是有是无。 有已是识。 并在于根。 何谓为性。 根无识性。 不能生识。 又识性与识。 为一为异。 若一性即是识。 无能无所。 若异。 还是他生。 非心自生。 若言心不自生。 尘来发心故有心生。 引经云。 有缘思生。 无缘思不生。 若尔。 尘在意外来发内识。 则心由他生。 今推此尘。 为是心故生心。 为非心故生心。 尘若是心。 则不名尘。 亦非意外。 则同自生。 又二心并。 则无能所。 尘若非心。 那能生心。 如前破。 若尘中有生性。 是故生心。 此性为有为无。 性若是有。 性与尘并。 亦无。 能所。 若无。 无不能生。 若根尘合故有心生者。 根尘各各有心故合生心。 各各无心故合生。 心若各各有。 有合则两心生。 堕在他性中。 若各各无。 合时亦无。 又根尘各有心性。 合则心生者。 当检此性。 为有为无。 如前破。 若根尘各离而有心者。 此是无因缘生。 为有此离。 为无此离。 若有此离。 还从缘生。 何谓为离。 若无此离。 无何能生。 若言此离有生性。 为有为无。 若性是有。 还从缘生。 不名为离。 若性是无。 无何能生。 如是四句推求知心毕竟不生。 是名从假入空观。 若不悟者。 转入相续假破之。 何以故。 虽因成假。 四破不得心生。 今现见心。 念念生灭。 相续不断。 何谓不生。 此之念念。 为当前念灭后念生。 为前念不灭后念生。 为前念亦灭亦不灭后念生。 为前念非灭非不灭后念生。 若前念不灭后念生。 此则念自生念。 两生相并。 亦无能所。 若前念有生性生于后念。 此性为有为无。 有则非性。 无则不生。 如前破。 若前念灭后念生者。 前不灭生。 名为自性。 今由灭生。 不灭。 望灭岂非他性。 他性灭中。 有生故生。 无生故生。 有生是生。 生灭相违。 乃至生生何谓灭生。 若灭无生。 无何能生。 若灭有生性性。 破如前。 若前念亦灭亦不灭后念生者。 若灭已属灭。 若不灭已属不灭。 若不灭合灭能生。 即是共生。 共自相违。 相违何能生。 又若各有生。 即有二过。 各各无生。 合亦不生。 若灭不灭中有生性者。 为有为无。 若性定有。 何谓灭不灭。 若性定无。 亦何为谓灭不灭。 此不免断常之失。 还堕共过。 若前念非灭非不灭而后念生者。 为有此非灭非不灭。 为无此非灭非不灭。 若有。 则非无因。 若无。 无因不能生。 若无因有生性。 此性即因。 何谓无因。 若无。 无不能生。 如是四句推相续假求心不得。 无四实性。 但有心名字。 是字不住内外两中间。 不常自有。 相续无性。 即世谛破性。 名为性空。 相续无名。 即真谛破假。 名为相空。 性相俱空。 乃至作十八空。 若不得入者。 犹计有心待于无心。 相待惑起。 此与上异。 因成假。 取根尘两法和合为因。 相续假。 竖取意根前后为相续。 竖望生灭。 此是别灭。 别灭则狭。 今相待假待于通灭。 此义则宽。 通灭者。 如三无为。 不并是灭。 而得是无生。 待虚空无生而说心生。 即是相待假。 今检此心。 为待无生心生。 为待有心生。 为待亦生亦无生而心生。 为待非生非无生而心生。 若待无生而生心者。 有此无生。 无此无生。 若有生可待。 还是待有。 何谓待无。 有有相待。 即是自生。 若无此无生。 无何所待。 若只待此无无而生心者。 一切无无亦应生心。 无望于有。 无即是他生。 又无生虽无。 而有生性。 待此性故而知有心。 此性为已生。 为未生。 若已生。 生即是于生。 何谓为性。 性若未生。 未生何能生。 若待生而心生者。 生还待生。 长应待长。 既无此义。 何待心生。 若待生无生故有心生。 如待短得有于长。 此堕二过。 各有。 则二生并。 各无。 生全不可得。 如前破。 若待非生非无生而有心生者。 论云。 从因缘生尚不可得。 何况无因缘。 又此无因。 为有为无。 若有还是待有。 若无还是待无。 何谓无因。 若言有性。 性为有为无。 性若是有。 为生非生。 若生已是生。 何谓为性。 若无生云何能生。 如是四句推相待假求心不得。 不起性实。 但有名字。 名字之生。 生则无生。 复次性相中求阴入界不可得。 即是法空。 性相求人我知见不可得。 名众生空。 乃至十八空等。 辅行记释。 因成假。 初破自生中云。 前念为根。 后念为识者。 根无别体。 还指无间灭意为体。 根名能生。 由前意灭。 生后意识。 故俱舍论云。 由即六识身无间灭为意。 身者。 体也。 无间灭时。 为意根体。 尔时五识。 亦依无间灭意以为亲缘。 用五色根以为疏缘。 而生五识。 五识无间。 分别生时。 即名意识。 今此文意。 不是五识。 是第六识。 缘于。 有见以为法尘。 即名为识。 即以此识对根研责。 故云根为有识故生识。 根为无识故生识。 大智度论问曰。 前念若灭。 何能生后。 答。 有二义。 一念念灭。 二念念生。 有此二故。 故灭得生。 恐生断见。 是故须立。 今为破故是故须责。 生灭虽殊。 根之与识俱是自心。 从根从识俱属自性。 于自性中根识互责求不可得。 又心之与识。 俱对于尘。 以立心名。 乃至根若有识。 则有二妨。 谓根识并。 及能所并。 则有生生无穷之过。 若无能所。 生义不成。 云何言生。 又无间灭方名生识。 根若有识。 生灭相违。 故并有过。 根若无识。 即类无识。 能生识也。 又责有识性。 此是纵破。 有还同有。 亦成并生。 无还同无。 同无情生。 又识性作一异责。 若一者。 凡言性者。 后方能生。 识与性一。 故无能所。 若异者。 若异识则同外境。 境能生识即同他。 如何计自。 次破他性者。 虽言心不自生。 由有外尘而来发心。 尘望于根。 尘名为他。 先责是心。 则有三妨。 一尘非心妨。 则心不名尘。 二尘非意。 外同自生妨。 三并生妨。 尘若非心。 容许尘生。 尘若是心。 还成心处生心。 即名并生。 子若生苗。 则有能所。 子还生子。 则二子并生。 有何能所。 尘若非心。 则与前根中无识义。 同责意亦尔。 故云如前破。 尘有识性。 例前可知。 破共生者。 堕自他性。 名为共生。 今破。 若自他各各无生。 和合亦无。 如二砂无油。 和合亦无。 破无因不生亦尔。 结成性相二空者。 但无性计。 名为性空。 性既破已。 但有色心内外之相。 既不住于无四句中。 故相亦叵得。 名为相空。 言不在内外中间者。 内只是因。 外只是缘。 中间是共。 常自有者。 只是无因。 无此计故。 即无四性。 此之二空。 言虽前后。 意不异时。 复以二谛结成二空。 若有性执。 世而非谛。 破性执已。 乃名世谛。 故云世谛破性。 性执破已。 但有名字。 名之为假。 假即是相。 为空相故。 观于法性。 观理证真。 名真谛破相。 空非前后。 二谛同时。 为辩性相。 前后说耳。 又有四运心。 一未运。 二欲运。 三正运。 四运已。 傅大士颂云。 独自作。 问我心中何所著。 推检四运并无生。 千端万累何能缚。 释曰。 未起欲起二运之心。 属未来。 未来何处有心。 正起一运之心。 属现在。 现在不住何处有心。 又属生时。 因未生已生立生时。 未生已生既无生。 生时亦无生。 如已去未去去时。 俱无去法。 如中论所破。 起已一运之心。 属过去。 过去已谢。 何处有心。 所以金刚经云。 过去心不可得。 未来心不可得。 现在心不可得。 三际俱空。 一心何有。 以所依根本之心尚不有。 能依枝末一切万法。 宁是实耶。 故云千端万累何能缚。 故知但了一念空。 诸尘自然破。 所依既不有。 能依何得生。 如源尽流干。 根危叶谢。 所以阿难七处执而无据。 故知邪法难扶。 二祖直下求而不生。 可验解空方悟。 祖佛大约。 只指斯宗。 既不得能起之心。 亦不得所生之境。 心不可得故即我丧。 境不可得故。 即法亡。 若能人法俱空。 即显一心妙理。 但以心尘相对。 万法纵横。 境智一如。 千差顿寂。 如是方能豁悟本觉灵智真心。 无住无依。 遍周法界。 广百论云。 经言。 无有少法自性可得。 唯有能造。 能造即是心及心法。 又云。 三界唯心。 如是等经。 其数无量。 是故诸法唯识理成。 岂不决定。 执一切法实唯有识者。 亦成颠倒。 境即无。 识云何有。 经言唯识者。 为令观识。 舍彼外尘。 既舍外尘。 妄心随息。 妄心息故。 证会中道。 故经偈言。 未达境唯心。 起种种分别。 达境唯心已。 分别则不生。 若知境唯心。 便舍外尘相。 从此息分别。 悟平等真空。 显识论问。 境识俱遣。 何识所成。 答。 境识俱泯。 即是实性。 实性即是阿摩罗识。 维摩经云。 华严菩萨曰。 从我起二为二。 见我实相者。 不起二法。 若不住二法。 则无有识。 无所识者。 是为入不二法门。 故知见有二法。 乃至纤毫并皆属识。 境识俱亡。 乃入真空之理。 所以智光论师。 立中根说。 法相大乘。 境空心有唯识道理。 未能全入平等真空。 为上根说无相大乘。 辩心境俱空平等一味。 为真了义。 是以因唯识。 入真空究竟之门。 离此别求非真解脱。 唯识钞问云。 内心唯识者。 为是真实有。 为非真实有耶。 答。 论云。 诸心心所(前陈也)。 依他起故(因也)。 亦如幻事(喻也)。 非真实有(法也)。 问。 若尔。 心境都无差别。 何故乃说唯有识耶。 答。 为遣外道等心心所外执实有境故。 假说唯有识。 非唯识言。 便有实。 识论云。 为遣妄执心心所外实有境故。 说唯有识。 若执唯识真实有者。 如执外境。 亦是法执。 若法执不生。 即入真空矣。 问。 约唯识理人法俱空者。 即今受用是何等物。 答。 所受用法。 但是六尘。 因缘故生。 因缘故灭。 决定内无人能受。 外无尘可用。 十八空论云。 外空者。 亦名所受空。 离六外入。 无别法为可受者。 若诸众生所受所用。 但是六尘。 内既无人能受。 外亦无法可受。 即人法俱空。 唯识无境。 故名外空。 以无境故。 亦无有识。 即是内空。 乃至十八空。 问。 人法俱空。 识又不立。 即今见闻从何而有。 答。 一切前尘所现诸法。 尽随念而至。 皆对想而生。 念息境空。 意虚法寂。 故经云。 想灭闲静。 识停无为。 又经云。 一切诸佛。 一切诸法。 从意生形。 又经云。 诸法不牢固。 唯立在于念。 以解见空者。 一切无想念。 故知见闻但是缘起。 见毕竟空。 如世幻施为。 似空华起灭。 故云见闻如幻翳。 三界若空华。 且如眼根具五缘得见。 然此能见。 只是五缘。 无见者故。 若言具五缘发识能见者。 未知何缘定能生识。 若言一一不生。 和合故能生见者。 即如五盲和合。 应成一见。 众盲既不见。 和合云何生。 故知非别识生。 但有见即是众缘。 所以名缘起也。 故经云。 眼不自见。 属诸因缘。 缘非见性。 眼即是空。 眼根既然。 诸根例尔。 但起唯缘起。 灭唯缘灭。 起灭唯缘。 人法俱寂。 若了此我法二空。 即证圆理。 故云若见因缘法。 是名为见佛。 问。 凡夫界中取舍分别。 逆顺关念。 欣厌盈怀。 常缚六尘以为隔碍。 如何得根境融通。 一切如意。 答。 但见法性。 证大涅槃。 尚无一法可通。 岂有诸法为碍。 则常如意。 无有不如意时。 故涅槃论云。 今言涅槃如意者。 一切苦乐善恶无不是理。 故名如意。 释曰。 无不是理者。 皆一心真如理故。 以苦乐是心受。 善恶从心生。 则无外尘所违所隔。 若了一心。 岂非如意。 若有一法当情。 则成诤竞。 楞伽经偈云。 乃至有所立。 一切皆错乱。 若见唯自心。 是则无违诤。 所以迷时人逐法。 悟后法由人。 且如摩尼珠。 无情色法。 尚能无私两宝。 周给群情。 故称如意。 况灵台妙性。 岂弗能耶。 但归一心。 得大无碍。 故云。 转变天地。 自在纵横。 问。 论云。 唯是一心。 故名真如者。 真则无伪。 如则不变。 妙色湛然不空之性。 云何经中复说心空则一切法空。 答。 夫言空者。 说世间一切妄心染法是空。 以遍计情执无道理故。 若出世佛法真心则不空。 以有道理故。 起信论云。 真如有二。 一如实空。 以能究竟显实故。 二如实不空。 以有自体。 具足无漏性功德故。 所言空者。 从本已来。 一切染法不相应故。 谓离一切法差别之相。 以无虚妄心念故。 当知真如自性。 非有无一异等相。 乃至总说。 依一切众生。 以有妄心念念分别。 皆不相应。 故说为空。 若离妄心。 实无可空故。 所言不空者。 已显法体空无妄故。 即是真心。 常恒不变。 净法满足。 则名不空。 清凉记释云。 不与妄合。 则名为空。 性。 具万德。 即名不空。 及至释文。 乃云。 若离妄心。 实无可空。 则显空藏。 因妄而显。 而不空藏。 要由翻染方显不空。 故云以显法体空无妄故。 即是真心等。 如本有檀德。 今为悭贪。 本有尸德。 今随五欲。 本有寂定。 今为乱想。 本有大智。 今为愚痴。 是则悭藏于施。 乃至痴藏于慧。 故论云。 以知法性无悭贪故。 随顺修行檀波罗蜜等。 万行例然。 故论云。 本有真实识知义。 云若心有动。 非真识知。 明妄心之动。 藏其真知。 是以即妄之空。 藏不空之万德。 故经颂云。 知妄本自真。 见佛则清净。 故论云。 以能究竟显实。 故名为空。 故知空藏能藏不空。 能藏既空。 则显不空之藏。 本来具矣。 二者自性心上无妄为空。 随所无者。 即不空德。 如空无悭吝。 即显有檀。 空无妄动。 显有性空。 故是空藏藏不空也。 故知一切众生本觉佛智。 本自圆具。 但以妄覆而不自知。 若了妄空。 真觉顿现。 如云开月朗。 尘去镜明。 见性之时。 故云发得。 非是修成。 三身满日。 亦云万行引出。 不从外来。 皆约一心。 本有具足。 故知不空之空。 体含万德。 不有之有。 理合圆宗。 空有相成。 无诸障碍。 若离空之有。 有则是常。 若离有之空。 空则成断。 今有无齐行。 不违一旨。 是以智能达有。 慧能观空。 若达有而不知空。 则失慧眼。 观空而不鉴有。 则丧智心。 菩萨不尽有为。 不住无为。 尽有则智业不成。 住无则慧心不朗。 故义海云。 若空异于有。 即净不名净。 以迷空故。 若有异于空。 即染不名染。 以执有故。 今有即全空。 方名染分。 空即全有。 方名净分。 由空有无碍。 染净自在也。 若空即有。 有即空。 乃至一切法皆互相即也。 既互相即。 则毕竟无一异空有等法。 于心外发现。 设有发现。 皆是自心相分。 不同凡小不知。 取而执有。 舍而沈空。 若入此一心中道之门。 能成万行方便之道。 如大庄严法门经云。 文殊师利言。 方便有二种。 一者不舍生死。 二者不住涅槃。 复有二种。 一者空门。 二恶见门。 复有二种。 一者无相门。 二者相觉观门。 复有二种。 一者无愿门。 二者愿生门。 复有二种。 一者无作门。 二者种善根行门。 复有二种。 一者无生门。 二者示生门。 是以悟宗则逆顺同归。 达体则善恶并化。 问。 论云。 说智及智处。 俱名为般若。 智处即是境。 云何成般若。 答。 般若有二种。 一真实常住般若。 二观照有用般若。 若真实般若。 性遍一切处。 寂而常照。 唯一真心。 不分能所。 即不同世间顽境以为所照。 亦不同偏小妄心以为所照。 又亦不同假立真如以为所照。 今则一体潜通。 心心互照。 以无心外境。 亦无境外心。 以心是境心。 境是心境故。 如是融镕。 岂非般若乎。 所以云色无边故。 般若无边。 故知离色无心。 离心无色。 如般若经云。 复次勇猛。 菩萨摩诃萨。 应如是行。 色非所缘。 何以故。 一切法无所缘。 无有小法可取故。 彼若是可取。 此则是所缘。 如是勇猛。 非色行色。 乃至非识行识。 勇猛。 一切法不行。 故非色见。 亦非识见。 乃至非识知。 亦非可见。 若色至识。 非知非见。 是名般若波罗蜜。 又文殊般若经云。 文殊师利白佛言。 世尊。 修般若波罗蜜时。 不见法是应住。 是不应住。 亦不见境界可取舍相。 何以故。 如诸如来。 不见一切法境界相故。 乃至不见诸佛境界。 况取声闻缘觉凡夫境界。 不取思议相。 亦不取不思议相。 不见诸法有若干相。 自证空法不可思议。 如是菩萨摩诃萨。 皆已供养无量百千万亿诸佛。 种诸善根。 乃能于是甚深般若波罗蜜。 不惊不怖。 又云。 复次修般若波罗蜜时。 不见凡夫相。 不见佛法相。 不见诸法有决定相。 是为修般若波罗蜜。 问。 世出世间。 唯是一心者。 云何复分真妄。 及与内外。 答。 真妄内外。 但约世间文字分别。 所以心非内外。 内外是心。 体非真妄。 真妄是体。 因内立外。 而成对治。 假妄显真。 非无所以。 进趣大乘方便经云。 心义者。 有二种相。 一者内心相。 二者外心相。 内相者复二。 一真。 二妄。 所言真者。 谓心体本相。 如如不异。 清净圆满。 无障无碍。 微密难见。 以遍一切处。 常恒不坏。 建立生长一切法故。 所言妄者。 谓起念分别。 觉知缘虑忆想等事。 虽复相续。 能生一切种种境界。 而内虚伪。 无有真实。 不可见故。 所言心外相者。 谓一切诸法种种境界等。 随有所念。 境界现前。 故知有内心及内心差别。 如是当知内妄想者。 为因为体。 外妄想者。 为果为用。 依如此等义。 是故我说一切诸法。 悉名为心。 又复当知心外相者。 如梦所见种种境界。 唯心想作。 无实外事。 一切境界。 悉亦如是。 以皆依无明识梦所见。 妄想作故。 复次应知内心念念不住故。 所见所缘一切境界。 亦随心念念不住。 所谓心生故种种法生。 心灭故种种法灭。 而生灭相但有名字。 实不可得。 以心不往至于境界。 境界亦不来至于心。 如镜中像。 无来无去。 是故一切法求生灭定相了不可得。 所谓一切法毕竟无体。 本来常空。 实不生灭。 如是一切法实不生灭者。 则无一切境界差别之相。 寂静一味。 名为真如第一义谛自性清净心。 彼自性清净心。 湛然圆满。 以无分别相故。 无分别相者。 于一切处无所不在。 无所不在者。 以能依持建立一切法故。 是以华严经颂云。 如金与金色。 其性无差别。 法非法亦然。 体性无有异。 又云。 刹平等。 不违众生平等。 众生平等。 不违刹平等。 一切众生平等。 不违一切法平等。 一切法平等。 不违一切众生平等。 离欲际平等。 不违一切众生安住平等。 一切众生安住平等。 不违离欲际平等。 过去。 不违未来。 未来不违过去。 过去未来。 不违现在。 现在不违过去未来。 世平等。 不违佛平等。 佛平等。 不违世平等。 菩萨行。 不违一切智。 一切智。 不违菩萨行。 释曰。 刹与众生。 云何平等。 以各无体故。 悉不成就。 若自类相望。 如刹望刹平等。 若异类相望。 如刹望众生平等。 以一无性之理。 乃至心境自他。 同异高下。 十。 方三世。 悉皆平等。 又事事无违。 理理无违。 事事无违者。 略有三因。 一法性融通。 二缘起相由门。 此二即事事无碍义。 三直语同一缘记通事通理。 如观一叶落。 知天下秋同一秋矣。 由不坏之事。 不变之性。 皆同一缘起故。 理理无违者。 亦有二门。 一刹无性。 即众生无性。 二理同故。 以无可即。 亦无可违。 宗镜录卷第八十四戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫称一心无外境界者。 云何华严经十地品。 说。 初地见百佛。 乃至地地增广。 见于多佛。 答。 所见多少。 皆从念生。 心狭见少佛。 心广鉴多形。 舒。 卷由心。 开合在我。 离心之外。 实无所得。 大集经云。 憍陈如复作是念。 我当云何得见诸佛。 尔时随其所观方面。 悉得见佛。 多观多见。 少观少见。 见已复念。 诸佛世尊无所从来。 去无所至。 我观三界是心。 是心因身。 我随觉观。 欲多见多。 欲少见少。 诸佛如来即是我心。 何以故。 随心见故。 心即我身。 身即是虚空。 我因觉观。 见无量佛。 我以觉心。 见佛知佛。 心不见心。 心不知心。 我观法界。 性无坚牢。 一切诸法。 皆从觉观因缘而生。 是故法性即是虚空。 虚空之性。 亦复如空。 我因是心。 见青黄赤白杂色虚空。 作神变已。 所见如风。 无有真实。 则名为共凡夫如实陀罗尼。 又云。 复次贤护。 如人盛壮。 容貌端严。 欲观己形美恶好丑。 即便取器盛彼清油。 或持净水。 或取水精。 或执明镜。 用是四物。 观己面像。 善恶妍丑。 显现分明。 贤护。 于意云何。 彼所见像。 于此油水水精明镜四处现时。 是为先有耶。 贤护答言。 不也。 曰。 是岂本无耶。 答言。 不也。 曰。 是为在内耶。 答言。 不也。 曰。 是岂在外耶。 答言。 不也。 世尊。 唯彼油水精镜。 诸物清朗。 无浊无滓。 其形在前。 彼像随现。 而彼现像。 不从四物出。 亦非余处来。 非自然有。 非人造作。 当知彼像无所从来。 亦无所去。 无生无灭。 无有住所。 时彼贤护如是答已。 佛言。 贤护。 如是如是。 如汝所说。 诸物清净。 彼色明朗。 影像自现。 不用多功。 菩萨亦尔。 一心善思。 见诸如来。 见已即住。 住已问义。 解释欢喜即复思惟。 今此佛者从何所来。 而我是身复从何出。 观彼如来。 竟无来处及以去处。 我身亦尔。 本无出趣。 岂有转还。 彼复应作如是思惟。 今此三界。 唯是心有。 何以故。 随彼心念。 还自见心。 今我从心见佛。 我心作佛。 我心是佛。 我心是如来。 我心是我身。 我心见佛。 心不知心。 心不见心。 心有想念则成生死。 心无想念即是涅槃。 诸法不真。 思想缘起。 所思既寂。 能想亦空。 贤护。 当知诸菩萨等。 因此三昧。 证大菩提。 首楞严经云。 随众生心。 应所知量者。 古释云。 随众生根熟处即现。 所知量者。 即众生差别境。 即知一法尘中。 等周法界。 为邻虚尘无自性。 自性是虚空。 虚空即是真空。 真空即是本觉。 故知如来于一毛孔中。 为无量众生常说妙法。 即知一切毛孔微尘。 亦不出我。 但解得一微尘法。 即数得等同法界微尘。 是以如来能知四大海水滴数。 大地须弥皆知斤两。 皆由观此一身。 于一身上观一毛发。 俱知无自性。 但于一毛孔中观。 实无有自性。 一毛孔亦不可得。 不可得处遍法界。 知一切智也。 所以信心铭云。 一即一切。 一切即一。 若能如是。 何虑不毕。 若能如是。 了达。 一尘一毛无有自性。 唯心所现。 则知一切诸法悉然。 更无别体。 以徇尘执见一切众生。 一法不通。 诸尘自滞。 华严论云。 以实而论。 初发心住中。 如一渧之水。 入海水中。 总同海体。 诸龙鱼宝藏咸在其中。 为教化众生故。 教网筌罤方法不可不具。 以名言竹帛着箓。 即似如前后义生。 体道者应须明鉴。 如持宝镜。 普临万像。 又颂云。 无限智悲成佛德。 佛以智悲成十地。 还将十地成诸位。 前后五位加行门。 不离十地智悲起。 是故十地初发心。 发心即入十地智。 虽然五位方便殊。 只为成熟十地智。 犹如迅鸟飞虚空。 不废游行无所至。 亦如鱼龙游水中。 不废常游不离水。 如是五位行差别。 不废差别不离智。 所有日月岁差别。 以智法印无别异。 智体不成亦不坏。 以明诸位除习气。 了习无习悲行成。 万行常兴无作智。 问。 若心外无法。 唯是一心者。 于外则无善恶业果。 苦乐报应。 何成佛法。 翻堕群邪。 答。 若了一心。 有无见绝。 境智双寂。 契彼性空。 根尘两亡。 内外解脱。 亦常照内外。 脱于无知。 空尚不存。 妄从何起。 所现外诸苦乐境界。 如镜中像。 以自心为明镜。 还照自之业影。 古德云。 以如来藏性而为明镜。 随业缘质。 现果影像。 夫业通性及相。 谓此业体。 以无性之法而为其性。 以不失业果之相而为其性。 由无性故。 能成业果。 由不坏相。 方显真空。 何者。 若有性。 则善恶业定不可改移。 无有苦乐果报。 若坏业相。 则成断灭。 以一切因果从自心生。 心外实无善恶业可得。 以业无自性。 但由心起故。 所以如影如幻。 无有定相。 又以业无自性。 故不落有。 以不坏业果。 故不堕无。 非有非无。 则一心中理。 问。 虽然心即是业。 业即是心。 既从心生。 还从心受。 如何现今消其虚妄业报。 答。 但了无作。 自然业空。 所以云。 若了无作恶业。 一生成佛。 又云。 虽有作业而无作者。 即是如来秘密之教。 又凡作业。 悉是自心。 横计外法。 还自对治。 妄取成业。 若了心不取。 境自不生。 无法牵情。 云何成业。 义海云。 除业报者。 为尘上不了自心为心外有法。 即生憎爱。 从贪业成报。 然此业报由心迷尘妄计而生。 但似有显现。 皆无真实。 迷者为尘相有所从来。 而复生是迷。 今了尘相无体。 是悟。 迷本无从来。 悟亦无所去。 何以故。 以妄心为有。 本无体故。 如绳上蛇。 本无从来。 亦无所去。 何以故。 蛇上妄心横计为有。 本无体故。 若计有来处去处。 还是迷。 了无去来。 是悟。 悟之与迷。 相待安立。 非是先有净心。 后有无明。 此非二物。 不可两解。 但了妄无妄。 即为净心。 终无先净心而后有无明。 故知迷悟唯只一心。 如手反覆。 但是一手。 如是深达。 业影自消。 如华严经云。 尔时文殊师利菩萨。 问德首菩萨言。 佛子。 一切众生。 等有四大。 无我无我所。 云何而有受苦受乐端正丑陋。 内好外好。 少受多受。 或受现报。 或受后报。 然法界中无美无恶。 时德首菩萨。 以颂答曰。 随其所行业。 如是果报生。 作者无所有。 诸佛之所说。 譬如净明镜。 随其所对质。 现像各不同。 业性亦如是。 亦如田种子。 各各不相知。 自然能出生。 业性亦如是。 又如巧幻师。 在彼四衢道。 示现众色相。 业性亦如是。 如机关木人。 能出种种声。 彼无我非我。 业性亦如是。 亦如众鸟类。 从而得出。 音声各不同。 业性亦如是。 譬如胎藏中。 诸根悉成就。 体相无来处。 业性亦如是。 又如在地狱。 种种诸苦事。 彼悉无所从。 业性亦如是。 譬如转轮王。 成就胜七宝。 来处不可得。 业性亦如是。 又如诸世界。 大火所烧然。 此火无来处。 业性亦如是。 净业障经云。 观一切法。 即是佛法。 是则为净诸业障。 如有学人问安国和尚云。 若未悟时。 善恶业缘是有不。 答。 非有。 喻如夜梦彼恶人逐。 或作梵王帝释。 将为是有。 豁然睡觉。 寂然无事。 信知三界本空。 唯是一心。 又有问大珠和尚云。 若为得知业尽。 答。 现前心。 通前生后生。 犹如眼见。 前佛后佛。 万法同时。 经云。 一念知一切法是道场。 成就一切智故。 是知从心所生。 皆无真实。 如梦心不实。 梦事亦虚。 世间共知。 可深信受。 是以善恶之业。 理皆性空。 不坏缘生。 恒冥妙旨。 量云。 正业是有法。 定即有即空故是宗。 因云。 即缘成即无性故。 同喻云。 如幻。 幻法术等生。 即有不碍虚。 正业从缘生。 空有不相碍。 故知万法从遍计情生。 但有虚名。 都无实义。 如首楞严经云。 妙觉湛然。 周遍法界。 含吐十虚。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 含吐十虚者。 含即一真不动。 在如来藏中。 吐即依妄分别。 乃随处发现。 但有纤尘发现之处。 皆是自心生。 从分别有。 若知发处虚妄。 则顿悟真空。 真空现前。 岂存言说。 问。 真心不动。 三际靡迁。 云何说心流转。 又云绝流转义。 答。 所云随流返流。 皆约。 众生缘虑之心。 妄称流转。 其体常寂。 但不见一念起处。 即是不流。 未必有念可断。 智严经云。 文殊师利言。 云何断流转。 以于过去心不起。 未来识不行。 现在意不动。 不住不思惟。 不觉不分别。 故知以境对境。 将心治心。 狗逐块而逾多。 人避影而徒乏。 若能知身是影。 舍块就人。 则影灭迹沈。 安然履道。 故知万动皆淫悉成魔业。 若知心不动。 则不随流。 方入宗镜之中。 永超魔幻。 自然心智寂灭。 诸见消亡。 如大虚空藏菩萨所问经云。 山相击王菩萨曰。 譬如有孔隙处。 风入其中。 摇动于物。 有往来相。 菩萨亦尔。 若心有间隙。 心则摇动。 以摇动故。 魔则得便。 是故菩萨守护于心。 不令间隙。 若心无间隙。 则诸相圆满。 以相圆满故。 则空性圆满。 是为菩萨超魔法门。 乃至文殊师利菩萨曰。 仁者。 汝等所说。 悉是魔境。 何以故。 施设文字。 皆为魔业。 乃至佛语犹为魔业。 无有言说。 离诸文字。 魔无能为。 若无施设。 即无我见及文字见。 以无我故。 则于诸法无有损益。 如是入者。 则超魔境。 是为菩萨超魔法门。 大乘千钵大教王经云。 佛言。 诸天魔幻惑种种相貌。 障修学人心眼圣道。 乃至令见一切幻相前后生死之事。 善恶诸相。 魔作幻惑。 非关正智。 唯心示变。 莫取外缘。 修学行人。 必不得于梦境界。 及现眼前。 取相执着。 动转人心。 恐畏怕怖。 则被天魔鬼神之所障碍。 行人正见。 须常谛观心性。 见性寂静。 心性无物。 是相莫取。 则无境界妄想因缘。 是故行人。 勤行精进。 实勿退转懈怠懒堕。 则得速证无上正等菩提。 大智度论云。 除诸法实相。 皆菩萨魔事。 若证般若。 能契实相。 即过魔事。 此是约说证实相时事。 当亲证时。 如人饮水。 不可取说而不证。 若但说过魔。 不离魔界。 若过魔界。 说证俱绝。 是知必无境魔。 但从心起。 何者。 若内心乐生死。 则身为天魔。 内心着邪见。 则身为外道。 乃至心外见法。 理外别求。 皆成外道。 问。 凡圣一心。 同其种性。 种性无异。 云何所受因果不同。 报应有别。 答。 虽自业各受。 妄有升沉。 而缘性无生。 了不可得。 诸法无行经云。 佛告文殊师利。 一切众生。 其心皆一。 是名种性。 种性即根本义。 根本常一。 而众生妄起自他差别。 凡圣高下。 虽起差别。 一体不动。 以差别性非有故。 但是妄起无实体故。 所以经云。 佛言。 文殊师利。 一切众生皆无有心。 缘。 性不可得故。 是名种性。 又一切善恶境界。 皆是心光。 一切胜劣受用。 皆是心果。 大庄严论偈云。 种种心光起。 如是种种相。 光体非体故。 不得彼法实。 种种心光。 即是种种事相。 或异时起。 谓贪瞋光等。 或同时起。 谓信进光等。 如是染位心数。 净位心数。 唯有光明而无光体。 是故世尊。 不说彼为真实之法。 又云。 诸行刹那增上者。 如佛说心将世间去。 心牵世间来。 由心自在。 世间随转。 识缘名色。 此说亦尔。 故知诸行是心果。 又随净者。 净是禅定人心。 彼人诸行。 随净心转。 修禅比丘具足神通。 心得自在。 若欲令木为金。 则得随意。 故知诸行皆是心果。 又随生者。 如作罪众生。 可得外物一切下劣。 作福众生。 可得外物一切妙好。 故知诸行皆是心果。 当知一切万法。 既以心为因。 亦以心为果。 虽然净秽显现不同。 于心镜中如光如影。 了不可得。 问。 入唯识门。 观一切境。 自然无相。 何用更言破相显理。 复云弃有观空。 若有所破之宗。 则立能空之理。 既存空法。 还成有相之因。 若守观门。 岂合无为之道。 答。 夫言破相者。 是未入唯识。 去其妄执。 虽言破相。 实无所破。 既无所破之有。 亦无能破之空。 情执若消。 空有俱寂。 前尘无定。 破立随心。 迷真之妄不生。 对妄之真亦绝。 大智度论云。 种种取相。 皆为虚妄。 如玻璃珠随前色变。 自无定色。 诸法亦如是。 无有定相。 随心为异。 若常无常等相。 如以瞋心。 见此人为弊。 若瞋心休。 自淫欲心生。 见此人还复为好。 若以憍慢心生。 见此人以为卑贱。 闻其有德。 还生敬心。 如是等有理而憎爱。 无理。 而憎爱。 皆是虚妄忆想。 若除虚诳。 亦无空相。 无相相。 无作相。 无所破故。 尚不宗无相之理。 岂存破立之门。 以成坏去取。 皆自心故。 若直了心。 自然绝观。 如楞伽经偈云。 一切无涅槃。 无有涅槃佛。 无有佛涅槃。 远离觉所觉。 若有若无有。 是二悉俱离。 牟尼寂静观。 是则远离生。 是名为不取。 今世后世净。 有二偈半。 大云解云。 初一偈。 了今一如。 谓此约无愿观以显圆成。 无涅槃佛。 故无愿矣。 初句。 谓色心等一切法中无得涅槃。 以一切法本如故。 若得涅槃。 是断常见。 灭法是断。 证得是常。 次句。 既无涅槃。 云何有佛。 故经云。 见断烦恼而得成佛。 此则名为坏佛法者。 烦恼与佛性寂静故。 第四句中。 所觉如故。 无有涅槃。 能觉如故。 无有得佛。 离觉所觉。 混同一如。 问。 见闻觉知。 不出俗谛心量。 真谛无得无生。 还出心量不。 答。 夫量者。 是能缘心。 但有对俗说真。 因虚立实。 斥差别。 论平等。 遣异相。 建如如。 尽是对待得。 名破执设教。 若能真俗双拂。 空有俱消。 了边即中无边可离。 达中即边。 无中可存。 能证之智既亡。 所证之理亦寂。 方超心量。 入绝待门。 若有得无得。 有生无生。 尽不出于心量。 楞伽经偈云。 离一切诸见。 及离想所想。 无得亦无生。 我说为心量。 非性非非性。 性非性悉离。 谓彼心解脱。 我说为心量。 如如与空际。 涅槃及法界。 种种意生身。 我说为心量。 所以涅槃经云。 若有一法过涅槃者。 我亦说如幻如化。 以涅槃无相。 若取于相。 即自心现量。 非真涅槃故。 佛说言。 设有一佛过于涅槃。 趣所得心。 亦成心量。 自心所变。 尽为幻化。 故知似形言迹。 瞥生妙解。 皆是心量所牧。 未有一法不关心矣。 若能悟心无心。 了境无境。 理量双消。 可入宗镜。 问。 夫论心量。 不出见闻。 若约见闻。 则存前境。 云何成唯心之义。 答。 此是无心之心量。 非有实体。 问。 若无实体。 云何建立一切诸法。 答。 只由无体无性。 方成万有。 万有所起。 不离真空。 若言有性。 一法不成。 则空不自空。 岂能容色。 若色不自色。 方能合空。 摩诃衍论云。 一切诸法唯心回转。 无余法者。 如是心法亦不可得。 楞伽经云。 无心之心量。 我说为心量。 由心不可得之句。 立大空之义。 由无心之心量句。 成幻差别之义。 由大空之义。 诸法得成。 由幻差别义。 空理得显。 问。 妄能覆真。 全成生死。 真能夺妄。 纯现涅槃。 真妄若离。 互不生起。 真妄若合。 二谛不成。 如何会通一心妙理。 答。 一心二谛。 教理所归。 开即迷真。 合则坏俗。 何者。 相随真起。 即相而可辩真原。 觉因妄生。 因妄而能知觉体。 无妄则觉不自立。 无真则相无所依。 真妄相和。 染净成事。 唯真不立。 无妄而对谁立真。 单妄不成。 无真而凭何说妄。 真妄各无自体。 名相本同一原。 是则二谛恒分。 一味常在。 藏性不动。 缘起万差。 故知实无一法而有自体独立者。 皆从真妄二法和合而起。 如起信论云。 不生不灭与生灭和合。 非一非异。 名阿赖耶识。 变起根身器世间等。 释摩诃衍论云。 生灭因缘者有二。 一者不相应生灭因缘。 二者相应生灭因缘。 论云。 现镜识体。 六尘境界。 如其次第。 为彼三种相应染法。 能作因缘。 是故说言粗重生灭之因缘门。 现识体中又有缘义。 应审思惟。 复次更有二重因缘。 一者本遍因缘。 二末遍因缘。 言本遍者。 举本无明及本觉心。 望于六尘。 相应。 有因缘义。 言末遍者。 举业转现相。 望于三相应。 有因缘义故。 复次更有二因缘。 一者上下因缘。 二者下上因缘。 言上下者。 无明为始。 果报为终。 上下与力。 不越其数。 作因缘故。 言下上者。 果报为始。 无明为终。 下上与力。 不越其数。 作因缘故。 复次一切有为生灭之法。 刹那不住。 无因无缘故。 复次因缘之法。 空而无主。 其实自性不可得故。 复次不可得法。 不可得亦不可得故。 复次生灭因缘者。 所谓众生心意意识转故。 此文为明何义。 谓欲显示所依能依之差别故。 云何所依。 谓本觉心。 云何能依。 谓即众生。 言众生者。 当何法耶。 谓意意识。 何故意及意识。 名为众生。 意及意识。 一切众染合集而生。 故名众生。 而无别自体。 唯依心为体。 是故说言依心而转。 又云。 无明之相。 不离觉性。 非可坏非不可坏。 犹如大海。 风相水相不相舍离者。 大海喻阿赖耶识。 水喻本觉心。 风喻根本无明。 不觉。 能起动转虑知之识。 如彼风故。 波动者。 喻诸戏论识。 迁流无常。 水相风相不相舍离者。 喻真妄相资。 俱行合转。 谓本觉心不自起故。 当资无明之力。 方得而起。 根本无明不自转故。 要因真心之力。 方得而转。 如水不自作波。 当因风力。 风不自现动。 要资水力。 方得现动相。 经云。 烦恼大海中。 有圆满如来。 宣说实相常住之理。 本觉实性中。 有无明众生。 起无量无边烦恼之波。 如经云。 佛告大众。 始觉般若者。 从具缚地渐渐出离。 乃至金刚圆满因行。 发究竟道。 顿断根本无明住地。 觉日圆照。 无所不遍。 二本觉般若。 从清净性渐渐远离。 乃至信初。 发究竟智。 断灭相品。 入无明海。 随缘转动。 于是大众闻此事已。 觉知诸法一相一体。 亦无一相。 亦无一体。 而诸法性。 亦是实相。 亦是常住。 亦是决定。 亦是实有。 问。 本始二觉。 从何立名。 答。 本觉者。 因始得名。 始觉者。 从本而立。 如起信钞云。 未审始觉从何而生。 为本所对。 故此云也。 元其始觉。 是本所生。 斩新而有。 故名为始。 反照其体。 元来有之。 敌对于始。 故名为本。 苟无其始。 何所待耶。 如母生子。 对子称母。 乃至问。 始觉本觉既殊。 何因无二。 又既同本觉。 因何名始。 答。 即是本觉初显相用。 名为始觉。 相用。 非别外来。 故得融同一体。 又若非本觉举体之相用。 即不是始觉。 以心外有法故。 若不然者。 但名相似觉。 亦名随分觉。 是知直待合同本体。 方得名真始觉也。 既合于本。 始即非始。 既无于始。 即无于本。 本始之名既丧。 但可名为觉焉。 如上所释。 若入宗镜。 方为究竟之觉。 未入宗镜。 但称相似觉耳。 此虽称觉。 乃是不觉。 故论云。 又以觉心原故名究竟觉。 不觉心原故非究竟觉。 即其义矣。 问。 上说真心无生。 妄念起灭。 如何会妄归真。 入一乘平等之道。 答。 妄元无体。 本自全真。 何须更会。 今谓情见妄执之人。 引祖佛善巧洞心原之智。 搜经论微细穷性海之诠。 令顿豁情尘。 便成真觉。 如释摩诃衍论云。 一心真如体大。 通于五人。 平等平等。 无差别故。 云何名为五种假人。 一者凡夫。 二者声闻。 三者缘觉。 四者菩萨。 五者如来。 是名为五。 如是五名。 人自是五。 真自唯一。 所以者何。 真如自体无有增减。 亦无大小。 亦无有无。 亦无中边。 亦无去来。 从本已来。 一自成一。 同自作同。 厌异舍别。 唯一真如。 是故诸法。 真如一相。 三昧契经中作如是说。 譬如金刚作五趣像。 五人平等。 亦复如是。 于诸人中。 无有增减。 故起信论云。 心真如者。 即是一法界大总相法门体。 以心本性。 不生不灭相。 一切诸法。 皆由妄念而有差别。 若离妄念。 则无境界差别之相。 古释云。 执者问云。 现见诸法差别迁流。 云何乃云性无生灭。 释云。 差别相者。 是汝遍计妄情所作。 本来无实。 如依病眼妄见空华。 故云皆依妄念。 而有差别。 疑者又云。 以何得知依妄念生。 释云。 以诸圣人离妄念故。 尽无其境。 即验此境定从妄生。 又若此境非妄。 定实有者。 圣人不见。 应是迷倒。 凡夫既见。 应是觉悟。 如不见空华是病眼。 返结准之。 故若离于念。 即无差别也。 所执本空。 故真心不动。 由此一切诸法。 皆即真如。 斯则会妄显真。 可绝疑矣。 如首楞严经云。 佛告阿难。 我非敕汝执为非心。 但汝于心微细揣摩。 若离前尘有分别性。 即真汝心。 若分别性离尘无体。 斯则前尘分别影事。 昔人有简金颂云。 君不见。 澄清丽水出黄金。 逐浪随波永被沈。 有幸得逢良鉴者。 披砂细拣暂知音。 因此遂蒙皇上宠。 直入琼楼宝箧中。 一练一明光照耀。 一回掌上一回钦。 以此尘沙含妙宝。 故喻众生觉照心。 众生无始沈三有。 元来流浪被境侵。 对尘恰似真如慧。 离境元无照体心。 迷即一真名二体。 只为群生不照心。 若能对境常真照。 随尘离境一般心。 如来今日除分别。 意遣众生妄习心。 但除妄习存终始。 真照何妄不真心。 宗镜录卷第八十五戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫确定一心。 心外无法。 圣教所印。 理事圆通。 只如法华方便品。 明十界十如。 相性因缘果报本末。 初后不滥。 行相非虚。 今唯说一心。 如何合教。 答。 一心者。 即诸法实相也。 亦诸法实性也。 然诸法即实相。 实相即诸法。 从心所现。 性相全同。 依本垂迹。 理事非异。 如群波动而水体常露。 以水夺波。 波无不尽。 虽众法似起。 而心性恒现。 以心收法。 法无不空。 大品经云。 不见一法出法性外。 又云。 一切法趣色。 是趣不过。 如台教。 释法华经十法界十如因果之法。 一切唯心造者。 则心具一切法。 一切法者。 只是十如。 十如者。 即如是相。 如是性。 如是体。 如是力。 如是作。 如是。 因如是缘。 如是果。 如是报。 如是本末究竟等。 如是相者。 夫相以据外。 览而可别。 释论云。 易知故。 名为相。 如水火相异。 则易可知。 如人面色具诸休否。 览外相即知其内。 昔孙刘相显。 曹公相隐。 相者举声大哭。 四海三分。 百姓荼毒。 若言有相。 闇者不知。 若言无相。 占者洞解。 当随善相者。 信人面外具一切相也。 心亦如是。 具一切相。 众生相隐。 弥勒相显。 如来善知。 故远近皆记。 不善观者。 不信心具一切相。 当随如实观者。 信心具一切相也。 如是性者。 性以据内。 不改名性。 又性名性分。 种类之义。 分分而不同。 各各不可改。 如火以热为性。 水以湿为性等。 不改约理。 种类约事。 又性是实性。 实性即是理性。 极实无过。 即一心佛性之异名耳。 又无行经云。 称不动性。 即不改义。 今明内性不可改。 如竹中火性。 虽不可见。 不得言无。 燧人干草。 遍烧一切。 心亦如是。 具一切五阴性。 虽不可见。 不得言无。 以智眼观。 具一切性。 如是体者。 体是主质义。 此十法界阴入。 俱用色心为体质也。 如是力者。 堪任义。 如王力士。 千万技能。 病故谓无。 病差有用。 心亦如是。 具有如来十力。 烦恼病故。 不能运动。 如实观之。 具一切力。 如是作者。 运为建立义。 若离心者。 更无所作。 故知心具一切作也。 如是因者。 招果为因。 亦名为业。 十法界业。 起自于心。 但使有心。 诸业具足。 若无于心。 即无诸业。 以一切善恶凡圣等业。 唯心造故。 如是缘者。 缘名缘由。 助业皆是缘义。 无明爱等能润于业。 即心为缘。 离心缘不起故。 如是果者。 克获为果。 若自心造善。 克获乐果。 若自心造恶。 克获苦果。 如是报者。 酬因为报。 一念心正。 妙报相酬。 一念心邪。 劣果潜现。 风和响顺。 形直影端故。 则邪正在心。 得丧由我。 相为本。 报为末。 本末悉入缘生。 缘生故空。 则空等也。 相但有字。 报亦但有字。 悉假施设。 则假等也。 又相即无相。 无相而相。 非相非无相。 报亦然。 一一皆入如实之际。 则中等也。 若三涂以表苦为相。 定恶聚为性。 摧折色心为体。 登刀入镬为力。 起十不善为作。 有漏恶业为因。 爱取等为缘。 恶习果为果。 三恶趣为报。 本末皆痴为等。 乃至菩萨佛类者。 缘因为相。 了因为性。 正因为体。 四弘为力。 六度万行为作。 智慧庄严为因。 福德庄严为缘。 三菩提为果。 大涅槃为报。 本末皆智为先导为等。 故知十界十如。 善恶因缘。 凡圣果报。 皆是一心。 终无别法。 斯乃发究竟菩提心者之慈父。 度虚妄生死野者之导师。 转凡入圣之津梁。 会俗归真之蹊径矣。 譬如天乐。 随众生念。 出种种声。 亦如摩尼。 随意所求雨种种宝。 此心无尽。 孕法何穷。 色法尚然。 真灵岂劣。 问。 凡圣既同一心。 云何圣人成一切种智。 凡夫触事不知乎。 答。 只为凡夫背觉合尘。 为尘所隔。 迷真徇妄。 被妄所遮。 所以教中。 诮之为生盲。 不开智眼。 诃之作聋俗。 岂达真闻。 自心与他心。 二俱不了。 焉能博通万类。 成一切种智乎。 如守护国界主陀罗尼经云。 佛言。 善男子。 若诸佛子。 欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。 若欲善能知自心者。 乃至应先发起大慈悲心。 普为众生。 归依三宝。 受菩萨戒等。 是以自心难知。 莫能善察。 不入宗镜。 焉能照明。 若了自心。 即是顿发菩提心者。 是以心之绵密。 世莫能知。 古人有心隐篇云。 二仪之大。 可以章程测也。 三纲之动。 可以圭表度也。 雷霆之声。 可以钟鼓传也。 风雨之变。 可以音律知也。 故有象可睹。 不能匿其量。 有光可见。 不能隐其迹。 有声可闻。 不能藏其响。 有色可察。 不能灭其性。 以夫天地阴阳之难明。 犹可以术数揆而耳目知。 至于人心。 则异于是矣。 心居于内。 情伏于衷。 非可以算数测也。 凡人之心。 险于山川。 难知于天。 天有春秋冬夏旦暮之期。 人者厚貌深情。 不可而知故。 有心刚而色柔。 容毅而质弱。 意强而行慢。 性悁而事缓。 假饰于外以蔽其情。 喜不必爱。 怒不必憎。 笑未必乐。 泣未必哀。 其藏情隐行。 未易测也。 他心尚不可测。 外境则焉能知。 故起信论云。 众生以依染心能见能现。 妄取境界。 迷平等性故。 以一切法常静无有起相。 无明不觉。 妄与法违故。 不能得随顺世间一切境界。 种种知故。 是知心外无法。 法外无心。 但了一心。 诸尘自会。 起心背法。 即乖法体。 既与法违。 则不通达。 若能顺法界性。 合真如心。 则般若无知。 无所不知矣。 问。 若了一心。 何用广知诸法。 答。 一心是总。 诸法是别。 别虽从总。 事起千差。 若不子细通明。 遮照双运。 则理孤事寡。 不入圆通。 维摩经云。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 台教云。 于诸法门文义教海。 须了非字非非字。 双照字非字。 不可说。 非不可说。 不可见。 非不可见。 何所简择。 何所不简择。 何所摄。 何所不摄。 何所弃。 何所不弃。 是则俱是。 非则悉非。 能于墨色通达一切非。 于一切非通达一切是。 通达一切非。 非非是。 一切法邪。 一切法正。 若于墨色不如是解。 则不知字与非字。 如虫食木。 莫辩所归。 似鸟言空。 何知旨趣。 问。 一色一香。 无非中道。 以何为中道。 答。 且约古师四句分别。 如中论玄枢云。 问。 汝以不生不灭为中道。 有此中道不。 若有此中道。 则不名中道。 若无此中道。 无亦不名中。 二俱不可得。 何名中道。 答。 有四义。 一有此中道。 何者本将中道破偏。 何得无中道。 以有空义故。 一切法得成。 若无空义者。 一切则不成。 空即中道也。 二无此中道。 何者。 为破偏病。 是故说中。 偏病既亡。 中药须遣。 若有中道。 中还是病。 三亦有中道。 亦无中道。 何者。 至理虚存。 故名亦有。 无形无相。 故名亦无。 如涅槃经云。 内外合故。 名为中道。 四非有中道。 非无中道。 何者。 既云中道。 何得是有。 既云中道。 何得是无。 此是一往为言耳。 若更再论。 则非四句。 所谓言语道断。 心行处灭。 问。 若尔。 云何取定。 答。 若也有执。 则无所不碍。 若也无执。 则无所不通。 如智论云。 若人见般若。 是则名被缚。 若不见般若。 是亦名被缚。 若人见般若。 是则名解脱。 若不见般若。 是则名解脱。 中道即实相。 是有也。 中道即性空。 是无也。 亦名为假名。 亦有亦无也。 亦名为中道。 非有非无也。 故知无执则四句皆是。 涅槃经云。 有缘服毒生。 无缘服毒死。 有服甘露伤命而早夭。 或有服甘露寿命得长存。 此之谓矣。 问。 为中即是道。 为离中别有道。 为道即是中。 为离道别有中。 答。 如彼中品人。 此则是中而非道。 如彼三乘人道。 此即是道而非中。 如彼菩萨道。 此即亦中亦是道。 如彼外道道。 此即非中又非道。 今言中道者。 即菩萨道。 离中无别道。 离道无别中。 即以道为中。 即以中为道。 此之中义。 即是一心。 道。 即是心。 心即是道。 以真心遍一切处故。 所以云一色一香。 无非中道。 前辩所见不同。 故论得失。 若入宗镜。 则泯同平等。 三乘五性。 若内若外。 无非一心中道矣。 又中道者。 以一真心不住有无一边。 故称中道。 若言其有。 相不可寻。 若言其无。 性不可易。 所以菩萨以行契理。 观一切法。 双遮双照。 双亡双流。 台教明双亡正入。 常冥中道。 无心亡照。 任运寂知。 双亡即亡空亡假。 故名为寂。 正入只是入中。 故名为照。 而亡而照。 故曰双流。 遮流约智用。 亡照约智体。 无心释智体。 智体成就。 不须作意念念忘照。 而常任运。 而寂而知。 寂即是亡。 知即是照。 又能所双寂。 故曰双亡。 门理历然。 称为正入。 正入则理无不契。 双亡则相无不寂。 斯即不住空有。 遮照分明。 不滞二边。 方成正入。 肇论云。 有心者。 众庶是也。 无心者。 太虚是也。 众庶处于妄想。 太虚绝于灵照。 不可以处妄想。 绝灵照。 而语圣心乎。 故须遮照无滞。 体用自在。 方成理行之门。 华严经云。 菩萨住是不思议。 于中思议。 不可尽。 住是不可思议地。 思与非思俱寂灭。 若唯遮思议境者。 则凡圣绝分。 故非但遮常心。 亦应融常心。 是则于中思议不可尽。 遮融无二。 则思与非思。 体俱寂灭。 方曰真不思议也。 是则遮照无滞。 理事不亏。 即遮而照故。 双非即是双行。 即照而遮故。 双行即是双遣。 不坏本而常末。 万行纷然。 不坏末而常本。 一心恒寂。 所以色尘体寂。 香界性空。 执作有无之边邪。 达成唯心之中理。 法法皆圆愿海。 尘尘尽具行门。 应念而六度咸成。 目击而真心普遍。 如无尽意菩萨经云。 普贤。 如来国土。 彼诸菩萨当见佛时。 寻能分别诸深妙义。 具足成就。 六波罗蜜。 何以故。 若不取色相。 即是具足檀波罗蜜。 若除色相。 即是具足尸波罗蜜。 若观色尽。 即是具足羼提波罗蜜。 若见色寂灭。 即是具足毗梨波罗蜜。 若不行色相。 即是具足禅波罗蜜。 若不戏论色相。 即是具足般若波罗蜜。 是诸菩萨。 即观佛时。 寻具如是六波罗蜜得无生忍。 问。 此唯识门。 未了之人。 以何方便而为开导。 答。 初觉之人。 先以比知。 后当信验。 摄论云。 一切时处。 皆唯有识。 其有未得真智觉者。 于唯识中云何比知。 由圣教。 及正理。 如教云。 如是三界。 皆唯有心。 理显者。 如于定心中。 随所观见诸青瘀等。 所知影像。 一切无别。 青瘀等事。 但见自心。 又云。 外种内为缘。 外法种子。 皆是众生感受用业熏种子。 依阿赖耶力所变现。 是故外种离内。 无别有种。 如有颂言。 天地风虚空。 陂池方大海。 皆真内所作。 外义俱非有。 又颂云。 圣教及正理。 各别有功能。 为生于信慧。 无一不成故。 是以识生此识。 说名相分。 知此相唯内心变。 外义不成故。 如有颂言。 于一端严淫女身。 出家耽欲及饿狗。 嗅尸昌艳美饮食。 三种分别各不同。 以前尘无决定相。 唯心自分妍丑。 若外法是实。 云何各随自见不同。 是以比知。 唯心自现。 非他境界。 古德云。 菩萨从初正信创发心时。 即观本识自性缘起因果之体。 得成正信。 故摄论云。 得彼本识。 说菩萨初起。 应先观诸法如实因缘。 此之谓也。 如实者。 无非一心。 余皆虚妄。 若有猛提直入之者。 顿悟圆信之人。 即初发心时。 便成正觉。 不动尘劳之位。 遍坐一切道场。 靡移所习之门。 游戏十方国土。 是以法华经偈云。 得如是乘。 令诸子等。 日夜劫数。 常得游戏。 与诸菩萨。 及声闻众。 乘此宝乘。 直至道场。 以是因缘。 十方谛求。 更无余乘。 除佛方便。 若能依实。 修行。 果满不离一念。 如还原观云。 卷舒无碍。 隐显同时。 一际绝其始终。 出入亡于表里。 初心正觉。 摄多生于刹那。 十信道圆。 一念该于佛地。 即无生显而幻有立。 两相泯而双事存。 摄法界而摄一尘。 举一身而十身现。 问。 既以圣教正理比知。 已生胜解。 欲入圣位。 缘何境界亲证修行。 答。 但了人法二空。 即入此观。 人法何以成空。 以唯有意言分别。 故摄论云。 从愿乐位。 乃至究竟位。 若欲入唯识观。 修加行。 缘何境界。 缘意言分别为境。 离此无别外境。 何以故。 此意言分别。 似文字言说。 及义显现。 唯有意言分别。 无别有名言。 菩萨能通达名无所有。 则离外尘邪执。 又此义依名言。 唯意言分别。 前以遣名。 此下依名遣义。 义者。 即六识所缘境。 离名无别此境。 名言既唯意分别故。 义亦无别体。 菩萨通达义无所有。 亦离外尘邪执。 又此名义自性差别。 唯假说为量。 前已遣名义。 名义既无自性及差别。 云何可立。 若离假说。 无别名义自性。 及名义差别。 由证见此二法不可得故。 名为通达。 智整禅师六行。 法云。 大乘顿悟菩萨。 能观唯识无外空者。 谓观相空。 唯是空解。 心作空解。 无外相空。 是故大根知唯识者。 则灭空解。 离诸缘观。 故智论云。 菩萨行般若波罗蜜时。 普观诸法皆空。 空亦复空。 灭诸观。 得无碍般若波罗蜜。 以此文证。 无外相空。 大根观智则证空。 空谓法空。 空有皆是妄见。 悉是当时意分别作。 如人心起。 则唯见人。 微尘心起。 则唯见微尘。 空心起时。 则唯见空。 是故空有皆是心作。 故诸凡圣见境不同。 皆是当时意言有异。 是以世谛各唯有识。 觉无外边。 则名真谛。 以其二谛不相离故。 即以无外名为真谛。 是故若能观见唯识。 即知无外。 则亦达真。 此达真时。 则无外解。 便遣世俗妄取之心。 故摄论云。 知尘无所有。 通达真。 知唯有识。 通达俗。 若不通达俗。 无以能得见真。 以离俗无真故。 若不通达真。 无以遣俗。 以俗无别体故。 所以通达真俗。 由能解唯识理故。 以此文证。 观唯识者。 即达二谛。 能遣妄心。 虽复就实唯识无境。 称情则有凡圣大小。 谓若见尘。 意谓是人。 如此意言。 则是凡夫。 若观此身。 意谓是尘。 如此意言。 则是二乘。 若观细尘。 意谓体空。 如此意言。 是小菩萨。 若观空有知皆意言。 即是大乘大菩萨人。 故诸众生。 虽皆唯识。 意言不同。 凡圣各异。 故大根人知唯识者。 恒观自心意言为境。 此初观时。 虽未成圣。 分知意言。 则是菩萨。 故摄论云。 初修观者。 则是凡夫菩萨。 此等能观深法空者。 即亦曾迳小乘观来。 非是不解众生无我。 一往即能顿见法空。 故摄论云。 若得法无我。 必先得人无我。 故知学大。 要先从小。 虽复从小。 渐顿仍别。 谓观生空执为极者。 后观相空进学。 名渐。 若有久习。 知小非极。 即解空空。 名为顿悟。 虽知心外无境。 然入观时亦从尘起。 以其色尘。 唯佛不见。 以佛常证唯识无境。 妄想尽故。 不见外尘故。 彼论云。 如来常不出观。 故寂静。 若大菩萨入真观时。 则知唯识。 亦不见尘故。 彼论云。 菩萨若入无分别观。 一切尘不显现。 以此文证。 故知大圣入真观时。 皆不见色。 自余凡圣莫问大小。 未入空观。 则皆见尘。 大根出观。 虽妄见尘。 若入观时。 则知唯识。 以其自知。 妄作尘解。 无尘可破。 便证唯心。 若能观中了知唯心。 后虽出观妄见自他。 寻复思时知自妄见。 不同凡小定执有外。 乃至观空犹见能所。 故彼论云。 菩萨以无分别后智。 观此因果相。 然无颠倒。 不执有外尘内根。 唯识是实有法。 故知大根一证唯心。 后虽出观。 不执有外。 若观自心妄见境时。 则知众生各唯有识。 故大菩萨。 乃至佛来。 常知众生唯心妄见。 谓知众生或作名解。 名则是凡意言分别。 情谓似外名字显现。 理是心作。 是自心相。 或作名下所说法解。 法义则是意言分别。 情谓有外法义显现。 理实法义。 亦是心相。 故彼论云。 十二部经。 是名为教。 十二部经所诠。 是名为理。 心相似此理教显现。 以此文证。 所缘境界悉是心作。 名为心相。 但此心相。 亦名心影。 亦名相识及境界识。 种诸凡小。 谓与心异。 理无别体。 实唯一识。 故彼论云。 唯识不出二法。 一者相识。 二者见识。 似尘显现名相。 谓所缘境。 似识显现名见。 谓能缘识。 定心亦尔。 显现似尘。 谓异定心。 一分似识。 一分似尘。 此二实唯是识。 以此文证。 境界相识即心无别。 唯情妄见。 以其唯是妄念作故。 即此是相识。 亦名相结。 故彼论云。 结有二种。 一者相结。 二者粗重结。 相结难解。 粗重结难灭。 心分别诸尘。 名相结。 由此分别起欲瞋等惑。 名粗重结。 若得无分别智。 即解相结。 相结不起粗重结即堕灭。 以此文证。 境是相结。 凡小迷执。 故名难解。 是故诸法名之与义。 皆是心作。 凡小不知。 理实无始所缘名义。 常是凡夫意言分别。 故彼论云。 凡夫从本。 来意言分别有二种。 一似名。 二似义。 名义摄一切法皆尽。 此名义。 但是意言分别所作。 离此无别余法。 以此文证。 故知凡夫妄见境界。 或名或义。 皆是当时意言分别。 如食蒗荡妄见针火。 据彼妄情意谓是实。 不知妄见谓有外火。 据实唯是意作火解。 火则唯是意言分别。 谓有火名。 名是意言。 谓有火事。 事是意言。 众生妄见自身他身地水火风等。 皆亦似彼。 虽复就实义唯识无外。 据凡妄情谓有能所。 故彼论云。 唯识义不失。 亦不无能取所取义。 虽复据情谓有内外。 理唯一心。 无别尘体。 故彼论云。 识所变异。 虽有内外事相不同。 实唯一识。 无有尘等别体。 故知自他内外事相。 唯是一心转变妄解。 故诸大圣知生妄见。 自恒不见凡所见境。 如人不食蒗荡之者。 唯见他人妄见针火。 自仍不见空中火事。 佛知唯识。 其事似此。 故不同凡妄见境界。 以生妄见。 本无外尘。 是以如来恒不见色。 唯凡与圣有见不见。 但真异妄。 莫不唯识。 凡唯识。 直是妄心故。 唯识论偈云。 唯识无境界。 无尘虚妄见。 若佛唯识。 但有真心。 故摄论云。 唯有真如及真智独存。 说名法身。 又唯识论云。 诸佛如来行处。 唯有真识。 更无余识。 以此文证。 佛无识故。 故不同凡妄见外境。 以实唯识本无外故。 业不同者。 一质异见。 如人见水。 鬼见为火。 鱼谓住处。 天以为地。 又如舍利妄见秽土。 螺髻菩萨即此见净。 若使实有水火染净。 同处相妨。 不得和合。 以各妄见齐无外故。 多心共处。 得作别解。 若诸众生同业之者。 妄见则同。 更无别解。 此同业者递互为因。 妄想见闻。 唯心缘合。 故唯识论云。 一切众生虚妄分别。 思惟忆念。 彼说我闻。 依彼前人说者意识。 于此听人闻者意识。 起如是心。 彼说我闻。 而实无有彼前境界。 是偈言递共增上因。 彼此心缘合。 以此文证。 业相由者。 递互为因。 各妄见闻。 以其六道皆心缘合。 三界则是唯心转作。 故十地经云。 三界虚妄。 但一心作。 论自释言。 一心作者。 唯心转故。 故知三界同见别见。 皆是自心转变。 解异。 同见闻者。 虽心缘合。 心无形相。 恒非内外。 若谓心外有他心者。 则是妄解。 实无外识。 故唯识论云。 而实无有外识可取。 乃至二乘知他心者。 谓有外识。 亦仍是妄。 故彼论云。 虚妄分别。 此心知彼心。 彼心知此心。 以此文证。 实无外识。 直是凡小妄作外解。 故彼论云。 他心智者。 不如实知。 何以故。 以自内心虚妄分别。 以为他心。 不能了知。 问曰。 若言凡小作他心解。 云何得与他心相应。 释言。 由先方便想作他解。 似他解故。 得与相应。 凡小不知自作他解。 便谓我今知他人心。 虽作他解得与相应。 谓有能所。 犹非实知。 故彼论云。 世间他心智者。 于彼二法不如实知。 以彼能取可取境界。 虚妄分别故。 以此等文证。 无外识。 故作外解。 皆非实知。 若观心识本无形相。 非彼非此。 无来无去。 不依外解。 息分别时。 则是实知一切生心。 故智论云。 若一切众生心心数法。 性实有不虚诳者。 佛不能知一切众生心心数法。 以一切众生心心数法。 性实虚诳。 无来无去故。 佛能知一切众生心心数法。 譬如比丘贪求者。 不得供养。 无所贪求则无所乏短。 心外如是。 若分别取相。 则不得实法。 不得实法故。 不能通达知一切众生心心数法。 若不取相。 无所分别。 则得实法。 故能通达知一切众生心心数法。 无所挂碍。 以此文证。 心无去来。 佛知无外。 称实能知。 不同凡小他心智者。 向外缘心。 犹杂妄识。 故唯论识偈云。 他心知于境。 不如实觉知。 以非离识境。 唯佛如实知。 以此文证佛知唯识。 自作他解。 无外可取。 以知自心。 作诸心解。 永断向外分别之心。 入楞伽经云。 如实知一切诸法。 唯是自心。 是故不生分别之心。 以此文证。 佛知他心即是自心。 离外分别。 但缘自心。 意言为境。 为诸众生心识无边。 各各异解。 差别难量。 佛离外念。 一心遍知。 如水不动。 万像现中。 此佛一心知诸心时。 一作多解。 多即是一。 如彼一水照诸万像。 虽即一水。 而与水外万像相应。 佛心亦尔。 遍照他心。 虽是一心作诸心解。 而与一切他心相应。 由久修学唯识观成。 故离外念。 方能遍知。 故华严经颂云。 摩醯首罗智自在。 大海龙王降雨时。 悉能分别数其滴。 于一念中皆明了。 无量亿劫勤修学。 得是无上菩提智。 云何当于一念中。 不知一切众生心。 故知诸佛念念遍知。 此即是佛意言分别。 虽知世谛各唯识时。 别知诸心。 是佛分别。 据恒自觉。 唯自意言。 离外念边。 无复分别。 故诸大智观唯识者。 缘自意言知世谛时。 即亦达真。 离外分别。 是故大乘从凡至佛。 皆观自心意言为境。 则知心外无别他心。 凡圣等心。 虽非内外。 仍有因缘为他变者。 如维摩经云。 即时天女以神通力。 变舍利弗令如天女。 天自化身如舍利弗。 此变舍利弗。 令心异见。 非有别身改形换质。 众生心中修胜行者。 则有无中妄见佛业。 由有胜业感佛神力。 令心变异。 似见化身。 故摄论云。 于他修行地中。 由佛本愿自在力故。 彼识似众生变异显现。 故名变化身。 以此文证。 如来化身如释迦等。 皆是凡小自心变作。 以妄见佛成道化生。 后还妄见如来灭度。 此妄见者由佛变。 故彼论云。 菩提涅槃为二。 但变异他心。 令他为二。 体实不有。 以此文证。 佛变他心令妄见佛。 心外无佛。 据诸凡小不知妄见。 谓有外佛来度众生。 故经偈云。 佛不得佛道。 亦不度众生。 众生强分别。 作佛度众生。 故摄论云。 由观行人识为增上缘。 故余人识变异如观行人。 愿力显现。 故知定无外尘。 唯有本识。 以此文证。 见圣化者。 皆由佛力为增上缘。 故彼论云。 浅行菩萨欲作众生利益事。 于现在先发愿竟。 即入真观。 出观后。 随所欲乐方得成就。 若深行菩萨。 欲作利益众生事。 现在不须发愿。 及入观出观。 但由本愿力。 随所欲作一切皆成。 若声闻等。 得九定自在。 因此定自在。 得六通自在。 于一物中。 随愿乐力。 各能变异。 为无量种。 若诸尘实有自性。 此事则不得成。 以此文证。 本无外境。 圣力令他无中见化。 以皆妄见。 无外境故。 若多圣人同处变物。 各随意成。 亦不相碍。 故彼论云。 于一物中。 若多观行人。 别愿同能变异一境。 此变异得成。 何故得成。 随彼意成。 故实无外境。 唯有识故。 是故各随彼意得成。 以此文证。 于一处中多圣变化。 随意各别。 令诸众生见境各异。 和而不同。 参而不乱。 此义甚深。 大根方知。 故至佛来。 皆观唯识。 故彼论云。 从愿乐位乃至究竟位。 通名唯识观。 以此文证。 大乘入道同观唯识。 渐明至佛。 言观唯识愿乐位者。 谓从师友闻说唯识。 即能解者。 心生愿乐。 由有愿乐。 学思量时。 即是大乘愿乐位人。 故彼论云。 诸菩萨。 但由德闻一切法唯有识。 依此教。 随闻起信乐心。 于一切法唯识理中。 意言分别生。 由此愿乐意言分别。 故。 说菩萨已入唯识观。 作如此知。 名入唯识愿乐位。 以此文证。 学观唯识。 即是大根菩萨入道。 上来总明大小入道。 浅深虽别。 皆唯修慧。 以其慧观是正道体。 若不修观。 余行皆非。 此明慧观是入道体。 如上所说。 若了一切境界。 唯是意言分别。 则意无所思。 口无所说。 攀缘既息。 名相即空。 妙明真心。 从此披露。 故得尘劳路绝。 生死河枯。 念念冥真。 心心合道。 所以金刚三昧经云。 佛言。 善不善法。 从心化生。 一切境界。 意言分别。 制之一处。 众缘断灭。 何以故。 一本不起。 三用无施。 住于如理。 六道门杜。 宗镜录卷第八十六戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫入道之门。 触途咸是。 简要。 分别。 无出四门。 今约天台四教。 藏通别圆。 各有四门入道。 前三教四门。 广在彼说。 今引圆教四门。 堪当入道。 一有门。 二空门。 三亦有亦空门。 四非有非空门。 止观云。 圆教四门。 妙理顿说。 异前藏通二教。 圆融无碍。 异于别教历别。 若有门即假。 寄于有以为言端。 而此有门亦即三门。 一门无量门。 无量门一门。 非一非四而言一四。 此即圆门相也。 若有为门。 即生死之有。 是实相之有。 一切法趣有。 有即法界。 出法界外。 更无法可论。 生死即涅槃。 涅槃即生死。 无二无别。 举有。 为门端耳。 实具一切法。 圆通无碍。 是名有门。 三门亦如是。 此门微妙不可思议。 岂同藏通拙度而但空。 别教不融而隔别。 又圆四门皆妙无粗。 若有门为法界。 摄一切法。 况复三门。 空门即是法界。 摄一切法。 况复三门。 余二亦如是。 法相平等。 无复优劣。 若尔。 无四门之异。 但因顺根机。 赴缘四说。 如四指指一月。 月一指四。 又如藏通别圆四教。 如空中四点。 虽四点似别。 不出一空。 虽四指不同。 唯指一月。 一有门者。 观见思假。 即是法界。 具足佛法。 又诸法即是法性因缘。 乃至第一义亦是因缘。 大经云。 因灭无明。 即得炽然三菩提灯。 是名有门。 二空门者。 观幻化见思及一切法。 不在因。 不属缘。 我及涅槃。 是二皆空。 唯有空病。 空病亦空。 此即三谛皆空也。 三亦空亦有门。 幻化见思。 虽无真实。 分别假名。 则不可尽。 如一微尘中有大千经卷。 于第一义而不动。 善能分别诸法相。 亦如大地一能生种种芽。 无名相中假名相说。 乃至佛亦但有名字。 是为亦空亦有门。 四非空非有门。 观幻化见思。 即是法性。 法性不可思议。 非世。 故非有。 非出世。 故非空。 一色一香。 无非中道。 一中一切中。 毗卢遮那遍一切处。 岂有见思而非实法。 是名非空非有门。 云何一门即是三门。 一门尚是一切法。 何止三耶。 所以者何。 观因缘所生法。 是初门。 一切皆初门。 初门即空。 一空一切空。 即是第二门。 此初门即假。 一假一切假。 即是第三门。 此初门即中。 一中一切中。 即是第四门。 初门即是三门。 三门即是一门。 但举一门为名。 虽有四名。 理无隔别。 即是圆教四门。 正是今之所用也。 若尔。 何用前来种种分别。 但凡情闇钝。 不说不知。 先诱开之。 后入正道。 法华经云。 虽说种种道。 其实为一乘。 若得此意。 终日分别。 无所分别。 涅槃名为复有一行。 是如来行。 法华名正直舍方便。 但说无上道。 大品名为一切种智。 知一切法。 净名称为瞻卜林。 不嗅。 余香。 华严称为法界。 即是此四门意也。 故知若了一心。 修行。 因果圆备。 犹如地。 万物出生故。 犹如海。 众宝所聚故。 犹如车。 能运载故。 犹如城。 善防护故。 是以大涅槃经云。 佛言。 我为须达说言。 长者。 心为城主。 长者。 若不护心。 则不护身口。 又华严入法界品中。 宝眼主城神。 眷属围绕。 于虚空中而现其身。 种种妙物以为严饰。 手持无量众色宝华。 以散善财。 作如是言。 善男子。 应守护心城。 谓不贪一切生死境界。 应庄严心城。 谓专意趣求如来十力。 应净治心城。 谓毕竟断除悭嫉谄诳。 应清凉心城。 谓思惟一切诸法实性。 应增长心城。 谓成办一切助道之法。 应严饰心城。 谓造立诸禅解脱宫殿。 应照耀心城。 谓普入一切诸佛道场。 听受般若波罗蜜法。 应增益心城。 谓普摄一切佛方便道。 应坚固心城。 谓恒勤修习普贤行愿。 应防护心城。 谓常专御捍恶友魔军。 应廓彻心城。 谓开引一切佛智光明。 应善补心城。 谓听受一切佛所说法。 应扶助心城。 谓深信一切佛功德海。 应广大心城。 谓大慈普及一切世间。 应善覆心城。 谓集众善法以覆其上。 应宽广心城。 谓大悲哀愍一切众生。 应开豁心城。 谓悉舍所有随应给施。 应密护心城。 谓防诸恶欲不令得入。 应严肃心城。 谓逐诸恶法不令其住。 应决定心城。 谓集一切智助道之法恒无退转。 应安立心城。 谓正念三世一切如来。 所有境界。 应莹彻心城。 谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门。 种种缘起。 应部分心城。 谓普晓示一切众生。 皆令得见萨婆若道。 应住持心城。 谓发一切三世如来。 诸大愿海。 应富贵心城。 谓集一切周遍法界。 大福德聚。 应令心城明了。 谓普知众生根欲等法。 应令心城自在。 谓普摄一切十方法界。 应令心城清净。 谓正念一切诸佛如来。 应知心城自性。 谓知一切法皆无有性。 应知心城如幻。 谓以一切智了诸法性。 佛子。 菩萨摩诃萨。 若能如是净修心城。 则能积集一切善法。 释曰。 夫城者。 能防外寇。 护国安人。 坚密牢强。 即无众患。 况心城须护。 密守关津。 无令外缘六尘魔贼所侵。 内结烦恼奸臣所乱。 防非禁恶。 常加莹净之功。 立德运慈。 广备庄严之事。 遂得四门无滞。 一道常通。 力敌大千。 威临法界。 可以抚提弱丧。 摄化无遗。 伏外降魔。 永固真基矣。 华严疏云。 城有三义。 一防外敌。 二养人众。 三开门引摄。 今言法城。 通教理行果。 行契理教。 则无不俱严故。 各有三义。 谓了心城之性空。 则众惑不入。 见恒沙性德。 则万行爰增。 道无不通。 则自他引摄。 便能契果。 绝百非以成解脱。 养众德以全法身。 开般若而无不通矣。 方显教城无非。 养所。 诠旨。 句句通神。 有斯多义。 净名疏云。 佛法如城。 能为行人防非拟敌。 故名为城。 若护佛法。 即是护城。 又阴界入法即空。 即空之理名涅槃。 众生是王。 而种性具足恒沙佛法。 如城中人物故。 立一切众生。 即大涅槃。 即菩提相。 但此妙理。 外为天魔外道之所欲坏。 内为通别见思之所侵。 菩萨为护众生本有涅槃之城。 不令妄起诸爱见也。 问。 圣人大宝曰位。 若无位次。 即是天魔外道。 既有信入。 须假炼磨。 于初心方便门中。 证解唯识。 约教所分。 有几位次。 答。 有五位门。 准识论云。 谓具大乘二种性者。 略于五位渐次悟入。 一本性住种性。 谓无始来依附本识。 法尔所得无漏法因。 二习所成种性。 谓闻法界等流法。 已闻所成等熏习所成。 要具大乘此二种性。 方能渐次悟入唯。 识乃至云何渐次悟入唯。 识谓诸菩萨于识性相。 资粮位中。 能深信解。 在加行位。 能渐伏。 除所取能取。 引发真见。 在通达位。 如实通达。 修习位中。 如所见理。 数数修习。 伏断余障。 至究竟位。 出障圆明。 能尽未来化有情类。 复令悟入唯识性相。 何谓悟入唯识五位。 一资粮位。 颂曰。 乃至未起识。 求住唯识性。 于二取随眠。 犹未能伏灭。 论曰。 从发深固大菩提心。 乃至未起顺决择分。 求住唯识真胜义性。 剂此。 皆是资粮位摄。 为趣无上正等菩提。 修习种种胜资粮故。 为有情故。 勤求解脱。 由此亦名顺解脱分。 此位菩萨。 依因。 善友。 作意。 资粮。 四胜力故。 于唯识义虽深信解。 而未能了能所取空。 多住外门修菩萨行。 故于二取所引随眠。 犹未有能伏灭功力。 念彼不起二取现行。 此二取言。 显二取取。 执取能取所取性故。 二取习气。 名彼随眠。 随逐有情眠伏藏识。 或随增过。 故名随眠。 即是所知烦恼障种。 烦恼障者。 谓执遍计所执实我。 萨迦邪见而为上首。 百二十八根本烦恼。 及彼等流诸随烦恼。 此皆扰恼有情身心。 能障涅槃。 名烦恼障。 所知障者。 谓执遍计所执实法。 萨迦邪见而为上首。 见。 疑。 无明。 爱。 恚。 慢等。 覆所知境。 无颠倒性。 能障菩提。 名所知障。 乃至菩萨住此资粮位中。 二粗现行虽有伏者。 而于细者。 及二随眠。 止观力微。 未能伏灭。 此位未证唯识真如。 依胜解力修诸胜行。 应知亦是解行地摄。 乃至所修胜行。 谓福及智等。 释云。 本性住种姓者。 未闻正法。 但无漏种无始自成。 不曾熏习令其增长。 名本种姓。 性者体也。 姓者类也。 谓本性成住此菩萨。 种子姓类差别。 不由今有。 名本性住种姓。 菩萨地说。 无始法尔六处殊胜。 名本性住种姓。 习所成种姓者。 此闻正法已去。 令无漏旧种增长数习种姓。 菩萨地说。 闻十二分教法界等流。 平等而流。 又法界性善顺恶违。 具诸功德。 此亦如是。 故名等流。 依因善友。 作意资粮四胜力故者。 此上四力。 摄论云。 能悟入中。 大乘多闻熏习相续。 此乃因力。 已得奉事无量诸佛出现于世。 即善友力。 已得一向决定胜解。 非诸恶友所能动摇。 名作意力。 已善积习诸善根等。 名资粮力。 随眠义者。 随逐有情。 常在生死。 眠伏藏识。 不现余处。 故名随眠。 或随增过。 故名随眠。 随。 逐有情。 多增过失故。 名随眠。 何。 故眠者乃是增义。 如。 人睡眠眠。 即滋多。 故过失增。 是随眠义。 即二障种也。 二加行位。 颂曰。 现前立少物。 谓是唯识性。 以有所得故。 非实住唯识。 论曰。 菩萨先于初无数劫。 善备福德智慧资粮。 顺解脱分既圆满已。 为入见道住唯识性。 复修加行伏除二取。 谓暖顶。 忍。 世第一法。 此四总名顺决择分。 顺趣真实决择分故。 乃至菩萨此四加行中。 犹于现前安立少物。 谓是唯识真胜义性。 以彼空有二相未除。 带相。 观心有所得故。 非实安住真唯识理。 彼相灭已。 方实安住。 依如是义故。 有颂言。 菩萨于定位。 观影唯是心。 义想既灭除。 审观唯自想。 如是住自心。 知所取非有。 以能取亦无。 后触无所得。 乃至此加行位。 未遣相缚。 于粗重缚。 亦未能断。 唯能伏除分别二取。 违见道故。 于俱生者。 及二随眠。 有漏观心有所得故。 有分别故。 未全伏除。 全未能灭。 乃至此位。 亦是解行地摄。 未证唯识真胜义故。 释云。 四总名顺决择分者。 则名真实决择分。 决择是智。 即择法也。 决。 简疑品。 彼犹预故。 择。 简见品。 彼不择故。 分者。 是支因义。 即择法觉支。 现前立少物者。 心上变如。 名为少物。 此非无相。 故名带相。 若证真时。 此相便灭。 相者。 即是空所执相。 三通达位。 颂曰。 若时于所缘。 智都无所得。 尔时住唯识。 离二取相故。 论曰。 若时菩萨于所余境。 无分别智都无所得。 不取种种戏论相故。 尔时乃名。 实住唯识真胜义性。 即证真如智。 与真如平等平等。 俱离能取所取相故。 能所取相。 俱是分别。 有所得心。 戏论现故。 乃至此智。 虽有见分。 而无分别。 说非能取。 非取全无。 虽无相分。 而可说。 此带如相起。 不离如故。 如自证分缘见分时。 不变而缘。 此亦应尔。 变而缘者。 便非亲证。 如后得智。 应有分别。 故应许此有见无相。 加行无间。 此智生时。 体会真如。 名通达位。 初照理故。 亦名见道。 乃至前真见道。 证唯识性。 后相见道。 证唯识相。 二中初胜。 故颂偏说。 前真见道。 根本智摄。 后相见道。 后得智摄。 诸后得智。 有二分耶。 乃至此智现身土等。 为诸有情说正法故。 若不变现似色声等。 宁有现身说法等事。 转色蕴依不现色者。 转四蕴依应无受等。 又若此智不变似境。 离自体法。 应非所缘。 缘色等时。 应缘声等。 又缘无法等。 应无所缘缘。 彼体非实。 无胜用故。 由斯。 后智二分俱有。 释曰。 又若此智不变似境。 离自体法。 应非所缘者。 既无相分。 自他之心。 他身土等。 离自己体之法。 不带影像。 应非所缘缘。 直亲照彼。 不变为相故。 不同真如。 真如即是智自体故。 问。 若尔。 真如应非所缘缘。 无似境相故。 答。 不然。 带如之相起故。 离自体法既无影像。 不可言带彼相起。 如何说有所缘缘。 彼皆离自体故。 既亦带相起名所缘缘。 色等时。 应缘声等。 缘色等智。 不带声等相故。 又缘无法等。 应无所缘缘者。 不变为无相。 为见所缘故。 以无相分。 直照于无。 无非有体。 所缘缘义如何得成。 由此故知。 佛亦不能亲缘于无。 此文理证也。 四修习位。 颂曰。 无得不忍议。 是出世间智。 舍二粗重故。 便证得转依。 论曰。 菩萨从前见道起已。 为断余障。 证得转依。 复数修习无分别智。 此智远离所取能取。 故说无得及不思议。 或离戏论。 说为无得。 妙用难测。 名不思议。 是出世间无分别智。 断世间故。 名出世间。 二取随眠。 是世间本。 唯此能断。 独得出名。 或出世名。 依二义立。 谓体无漏。 及证真如。 此智具斯二种义故。 独名出世。 余智不然。 即十地中无分别智。 数修此故。 舍二粗重。 二障种子。 立粗重名。 性。 无堪任。 违细轻故。 令彼永灭。 故说为舍。 此能舍彼二粗重故。 便能证得广大转依。 依谓所依。 即依他起。 与染净法为所依故。 染谓虚妄遍计所执。 净谓真实圆成实性。 转谓二分转舍转得。 由数修习无分别智。 断本识中二障粗重故。 能转舍依他起上遍计所执。 及能转得依他起中圆成实性。 由转烦恼得大涅槃。 转所知障证无上觉。 成立唯识。 意为有情。 证得如斯二转依果。 或依。 即是唯识真如。 生死涅槃之所依故。 愚夫颠倒迷此真如。 故无始来受生死苦。 圣者离倒悟此真如。 便得涅槃毕竟安乐。 由数修习无分别智。 断本识中二障粗重。 故能转灭依如生死。 及能转证依如涅槃。 此即真如离杂染性。 如虽性净而相杂染。 故离杂染时假说新净。 即此新净说为转依。 修习位中断障证得。 虽于此位亦得菩提。 而非此中颂意所显。 颂意但显转唯识性。 二乘满位。 名解脱身。 在大牟尼。 名法身故。 云何证得二种转依。 谓十地中修十胜行。 断十重障。 证十真如。 二种转依由斯证得。 五究竟位。 颂曰。 此即无漏界。 不思议善常。 安乐解脱身。 大牟尼名法。 论曰。 前修习位所得转依前。 即是究竟位相。 此谓此前二转依果。 即是究竟无漏界摄。 诸漏永尽。 非漏随增。 性净圆明。 故名无漏。 界者藏义。 此中含容无边希有大功德故。 或是因义。 能生五乘世出世间利乐事故。 庄严经论。 说四加行位。 偈曰。 尔时此菩萨。 次第得定心。 唯见意言故。 不见一切义。 释曰。 此菩萨初得定心。 离于意言。 不见自相总相。 一切诸义。 唯见意言。 此见。 即是菩萨暖位。 此位名明。 如佛灰河经中所说。 明此明名见法忍。 偈曰。 为长法明故。 坚固精进故。 法明增长已。 通达唯心住。 释曰。 此中菩萨。 为增长法明故。 起坚固精进。 住是法明。 通达唯心。 此通达。 即是菩萨顶位。 偈曰。 诸义悉是光。 由见唯心故。 得断所执乱。 是则住于忍。 释曰。 此中菩萨。 若见诸义。 悉是心光。 非心光外。 别有异见。 尔时得所执乱灭。 此见。 即是菩萨忍位。 偈曰。 所执乱虽断。 尚余能执故。 断此复速证。 无间三摩提。 释曰。 此中菩萨。 为断能执乱故。 复速证无间三摩提。 问。 有何义故。 此三摩提名无间。 答。 由能执乱灭时。 尔时入无间。 故受此名。 此入无间。 即是菩萨世间第一法位。 乃至五位。 第一资粮位。 初学唯识。 为发心之始。 第一发心分。 依止大菩提而发心故。 菩萨善生。 有四义。 一种子胜。 以菩提心为种子故。 二生母胜。 以般若波罗蜜为生母故。 三胎藏胜。 以福智二聚住持为胎藏故。 四乳母胜。 以大悲长养为乳母故。 第二通达位颂曰。 已知义类性。 善住唯心光。 现见法界故。 解脱于二相。 论曰。 此位由解一切诸义。 唯是意言为性。 则了一切诸义。 悉是心光。 菩萨尔时。 名善住唯识。 从彼后现见法界。 了达所有二相。 即解脱能执所执。 第三见道位颂曰。 心外无有物。 物无心亦无。 以解二无故。 善住真法界。 论曰。 此位如彼现见法界故。 解心外无有所取物。 所取物无故。 亦无能取心。 由离所取能取二相故。 应知善住法界自性。 第四修道位颂曰。 无分别智力。 恒平等遍行。 为坏过聚体。 如药能除毒。 论曰。 此位菩萨。 入第一义智转依已。 以无分别智恒平等作。 及遍处行。 何以故。 为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。 此智力。 譬如阿伽陀药。 能除一切众毒。 第五究竟位颂曰。 缘佛善成法。 心根安法界。 解念唯分别。 速穷功德海。 论曰。 缘佛善成法者。 诸菩萨。 于佛善成立一切妙法中。 作总聚缘故。 问。 云何总聚缘。 答。 心根安法界。 是故此心名根。 此后起观。 如前观事处处念转。 解知诸念唯是分别。 非实有故。 如此知已。 速穷功德海。 即佛果功德海。 能速穷彼岸。 故摄论偈云。 福德智慧二资粮。 菩萨善备无边际。 于法思量善决已。 故了义趣唯言类。 若知诸义唯是言。 即住似彼唯心理。 便能现证真法界。 是故二相悉蠲除。 体知离心无别物。 由此即会心非有。 智者了达二皆无。 等住二无真法界。 慧者无分别智力。 周遍平等常顺行。 灭依榛梗过失聚。 如大良药消众毒。 佛说妙法善成立。 安慧并根法界中。 了知念趣唯分别。 勇猛疾归德海岸。 释曰。 复有现观伽他。 如经。 庄严论说。 其中难解。 于此显示。 福德智慧二资粮。 菩萨善备无边际者。 资粮有二种。 一福德资粮。 二智慧资粮。 谓施等三波罗蜜多。 是福德资粮。 第六般若波罗蜜多。 是智慧资粮。 精进波罗蜜多。 二资粮摄。 何以故。 若为智慧而行精进。 是智慧资粮。 若为福德而行精进。 是福德资粮。 如是静虑波罗蜜多。 亦通二种。 若缘无量而修静虑。 是福德资粮。 余是智慧资粮。 如是资粮。 是谁所有。 谓诸菩萨。 长远难度。 名无边际。 如无边语。 非无有边。 但以多故。 得无边称。 此亦如是。 于法思量善决已者。 要由定后思惟诸法。 方善决定。 非余所能。 故了义趣唯言类者。 谓了知诸义。 唯意言为因。 若知诸义唯是言。 即住似彼唯心理者。 谓若了知似义显现。 唯是意言。 即住似义唯心正理。 便能现证真法界。 是故二相悉蠲除者。 谓从此后现证真如。 永离所取能取二相。 如入现证。 次当显示。 体知离心无别物。 由此即会心非有者。 体知离心无所缘义。 彼无有故。 即会能缘心亦非有。 智者了达二皆无者。 谓诸菩萨了达此二悉皆是无。 等住二无真法界者。 谓平等住离义离心真实法界。 慧者无分别智力者。 谓诸菩萨无分别智。 所有势力。 周遍平等常顺行者。 于平等中随顺而行。 观契经等一切诸法。 犹如虚空。 性平等故。 内外诸法皆如是观。 故名周遍常恒。 灭依榛梗过失聚。 如大良药消众毒者。 灭谓除灭。 依谓所依。 即所依中杂染法因。 极难了故。 如溪谷林榛梗难入。 过失聚者。 是杂染法熏习自性。 佛说妙法善成立。 安慧并根法界中者。 谓由佛教善安其慧。 置真如中。 及能缘彼根本心中。 根本心者。 谓缘如来所有正教。 总为一相。 应知即是无分别心。 了知念趣唯分别者。 谓彼安住根本心已。 为说正教。 由后得智念诸义趣。 知此念趣唯是分别。 勇猛疾归德海岸者。 谓诸菩萨。 由无分别智及后得智巧方便故。 速趣佛果功德海岸。 如是五颂总略义者。 谓第一颂显资粮道。 第二颂初半显加行道。 后半第三显于见道。 第四一颂显于修道。 第五一颂显究竟道。 金刚三昧经云。 大力菩萨言。 云何二入。 不生于心。 心本不生。 云何有入。 佛言。 二入者。 一谓理入。 二谓行入。 理入者。 深信众生不异真性。 不一不共。 但以客尘之所翳障。 不去不来。 凝住觉观。 谛观佛性不有不无。 无己无他。 凡圣不二。 金刚心地坚住不移。 寂静无为。 无有分别。 是名理入。 行入者。 心不倾倚。 影无流易。 于所有处静念无求。 风鼓不动。 犹如大地。 捐离心我。 救度众生。 无生无相。 不取不舍。 菩萨心无出入。 无出入心入不入故。 故名为入。 菩萨如是入法。 法相不空。 不空之法。 法不虚弃。 何以故。 不无之法。 具足功德。 非心非影。 法尔清净。 又云。 佛言。 从阐提心。 乃至如来。 如来实相。 住五等位。 一者信位。 信此身中真如种子。 为妄所翳。 舍离妄心。 净心清白。 知诸境界。 意言分别。 二者思位。 思者。 观诸境界。 唯是意言。 意言分别。 随意显现。 所见境界。 非我本识。 知此本识非法非义。 非所取非能取。 三者修位。 修者。 常起。 能起所起同时故。 先以智导。 排诸障难。 出离盖缠。 四者行位。 行者。 离诸行地。 心无取舍。 极净根利。 不动心。 如决定实性大般涅槃。 唯性空大。 五者舍位。 舍者。 不住性空。 正智流易。 大悲如相。 相不住如。 三藐三菩提虚心不证。 心无边际。 不见处所。 是至如来。 善男子。 五位一觉。 从本利入。 若化众生。 从其本处。 如上经论。 所言诸佛菩萨四加行位。 唯识五位等。 皆从一心分其深浅。 从本起末。 似现初心。 因末显本。 复归元地。 所以经云。 五位一觉。 从本利入。 若化众生。 从其本处。 如上诸位。 但是一心。 因智有浅深。 证分初后。 于行布中。 似有阶降。 如悫疏云。 首楞严经。 于一念上立六十位。 如珠中影像。 物类虽多。 珠全是一。 一中含众像。 众像还入一珠中。 如六十位中。 一一位含六十位。 且如位位全是心证。 一心能生多心。 多心还入一心。 心心互含。 有何障碍。 宗镜录卷第八十七戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫证唯识理而登佛果。 从初资粮位至究竟位。 具几智而得成就。 答。 唯一无分别智。 约初后有三种。 一加行无分别。 谓寻思等智。 即是道因。 二无分别智。 即是道正体。 三无分别后智。 即是出观智。 谓道果。 问。 此三智行相如何。 答。 摄论云。 无分别智自性应知离五种相。 一离非思惟故。 二离非觉观地故。 三离灭想受定寂静故。 四离色自性故。 五于真实义离异分别故。 此智若由离思惟故。 名无分别智。 熟眠放逸狂醉。 同离思惟。 应得此智。 若由过觉观地故。 名无分别智。 从二定以上。 已过觉观。 应得此智。 若依此二义。 凡夫应得此智。 是处能离心及心法。 应说名无分别智。 谓想受灭定等。 若人在此位中得无分别智。 此则不成智。 何以故。 于灭定等位。 无心及心法故。 若言如色自性。 智自性亦如此。 如色钝无知。 此智应钝无知。 若于真实义。 由已分别显现。 是分别应成无分别智。 何以故。 此分别能分别真实义。 谓此义真实。 若智离五相。 缘真实义起。 若不异分别真实义。 谓此法真实。 但缘真实义。 如眼识不以分别为性。 是名无分别智。 无分别智。 众行中最为上首。 更以偈显。 诸菩萨自性。 五种相所离。 无分别智性。 于真无分别。 菩萨以无分别智为体。 无分别智与菩萨不异。 无分别智自性。 即是菩萨自性。 由于真无分别故。 离五相得无分别名。 又三智总以喻显。 颂曰。 如五求受尘。 如五正受尘。 如非五受尘。 三智譬如是。 释曰。 譬如人在眼等五识中求觅五尘。 或缘实。 或缘虚。 意识与五识相间起故。 加行无分别智亦尔。 或证一分为实。 或不证为虚。 譬如人正在五识中得真实境。 无分别。 无言说。 根本无分别智亦尔。 得真实境。 无分别。 无言说。 譬如人在意识中但缘先所受尘。 名缘虚境。 有分别。 有言说。 无分别后智亦尔。 缘虚境。 有分别。 有言说。 又偈云。 如人初开目。 是名加行智。 如人正闭目。 是无分别智。 即彼复开眼。 后得智亦尔。 应知如虚空。 是无分别智。 于中现色像。 后得智亦尔。 问。 此无分别智从何而成。 答。 了一切名义无所有故。 能成无分别智。 摄论颂云。 鬼畜人天等。 各随其所应。 一切意有异。 故知义不成。 过去等及梦。 并余二影像。 无有为攀缘。 然彼攀缘成。 释曰。 若义成于境。 无无分别智。 此智若不有。 佛果无可得。 于一物中各随其意见有差别。 是故应知义无所有故。 彼等所取既不成就。 若尔。 义无所有故。 识应不缘境而生。 答。 亦有识不缘境而生。 如梦及过去未来等。 无实攀缘。 即自攀缘。 如境像及定境。 谓自心为境而攀缘。 若义有自性为境。 则无无分别智。 此智若有。 有佛果可得。 问。 于宗镜中最初信入。 有何位次。 答。 若圆信人。 初有五品位。 台教据法华经分别功德品。 依圆教立五品位。 第一品。 初发一念信解心。 第二品。 加读诵。 第三品。 加说法。 第四品。 兼行六度。 第五品。 正行六度。 从初品。 须依静处建立道场。 于六时中行四三昧。 忏六根罪。 修习五悔。 五悔者。 一忏悔。 破大恶业罪。 二劝请。 破谤法罪。 三随喜。 破嫉妒罪。 四回向。 破诸有罪。 五发愿。 顺空无相愿。 所得功德不可限量。 譬算校计亦不能说。 若能勤行五悔方便。 助开观门。 一心三谛。 豁尔开明。 如临净镜。 遍了诸色。 一念心中。 圆解成就。 不加功力。 任运分明。 正信坚固。 无能移动。 此名深信随喜心。 即初品弟子位也。 分别功德品云。 若有闻佛寿命长远。 解其义趣。 是人所得功德。 无有限量。 能起如来无上之慧。 乃至若闻是经。 而不毁呰。 起随喜心。 当知已为深信解相。 即初品文也。 以圆解观心。 修行五悔。 更加读诵。 善言妙义。 与心相会。 如膏助火。 是时心观益明。 名第二品也。 经云。 何况读诵受持之者。 斯人则为顶戴如来。 又以增品信心。 修行五悔。 更加说法。 转其内解。 导利前人。 以旷济故。 化功归己。 心更一转。 倍胜于前。 名第三品也。 经云。 若有受持读诵为他人说。 若自书若教人书。 供养经卷。 不须复起塔寺。 及造僧坊供养众僧。 又以增进心修行五悔。 兼修六度。 福德力故。 倍助观心。 更一重深进。 名第四品也。 经云。 况复有人能持是经。 兼行六度。 其德最胜。 无量无边。 譬如虚空。 东西南北四维上下。 无量无边。 是人功德。 亦复如是。 无量无边。 疾至一切种智。 又以此心修行五悔。 正修六度。 自行化他。 事理具足。 心观无碍。 转胜于前。 不可比喻。 名第五品也。 经云。 又为他人种种因缘。 随义解说此法华经。 复能清净持戒。 与柔和者而共同止。 忍辱无瞋。 志念坚固。 常贵坐禅。 得诸深定。 精进勇猛。 摄诸善法。 利根智慧。 善答问难。 乃至当知。 是人已趣道场。 近阿耨多罗三藐三菩提。 坐道树下。 始自初品。 终至初住。 一生可修。 一生可证。 不待位登七地。 尔乃修习。 何假欢喜。 始入双流。 前教所以高其位者。 方便之说。 圆教位下者。 真实之说。 法华经云。 如此之事。 是我方便。 诸佛亦然。 今当为汝说最实事。 即此意也。 又约藏通别圆四教。 论位高。 以言优劣。 如圆教圆修。 至十行中第二行。 便与别教妙觉位齐。 若登三行。 所有智断。 别人不识其名。 况知其法。 大乘别教。 诠中道佛性不空之理。 尚此悬殊。 何况藏通但空灰断之果。 若从圆教第三行。 乃至十向十地。 等妙二觉。 所有智断。 皆非境界。 别教但知至十行第二行中。 只断无明。 为己家之极果。 不知是他家之下因。 譬如构砖石为基。 以金宝饰上。 岂如从基至顶。 悉累金刚。 非唯高位有殊。 亦乃宝非宝别。 乃至约断惑门。 论断不断者。 别教但明断。 不论不断。 圆具二义。 若教道明断。 证道不断。 例如小乘方便论断。 证真。 不论断不断。 今亦如是。 若不思议观者。 内不见有烦恼可断。 烦恼性不障菩提。 菩提不障烦恼。 烦恼即菩提。 菩提即烦恼。 故净名云。 佛为增上慢人。 说断淫怒痴。 名为解脱。 无增上慢者。 淫怒痴性即解脱。 六根六尘而无限碍。 只眼中见色。 亦眼中入三解脱门。 华严明十眼乃至六根。 皆明于一尘中。 具十方三世诸佛。 八相成道。 转法轮。 度众生。 皆不断而明了。 又五品位。 同小乘五停心观。 今五品以四弘誓愿。 四种三昧。 以明五停心。 四弘誓愿。 明四种停心。 四种三昧。 明第五停心。 四弘誓愿者。 一者未度令度。 二者未解令解。 三者未安令安。 四者未灭令灭。 四种三昧者。 一常行。 二常坐。 三半行半坐。 四非行非坐。 且四弘誓愿明四种停心者。 生死苦谛。 即是涅槃。 无二无别。 此即信事顺理。 信是道元功德母。 此是第一誓愿。 未度苦谛令度苦谛。 是初品信理停心。 烦恼即菩提。 无二无别。 是为未解集谛令解集谛。 是第二品读诵解脱停心。 即是大悲拔苦。 兴前两誓愿。 未安道谛令安道谛。 即是以无吝之慈。 而为说法。 即第三品说法停心。 未入灭谛令入灭谛。 即是兼行六度。 六度蔽此岸生死。 即第四停心。 大慈与乐。 兴此两誓愿。 四种三昧明第五停心者。 此四三昧。 皆修念佛。 破障道罪。 自有人数息。 觉观不休。 若念佛。 若称名。 即破觉观。 怗然心定。 故经云。 若有众生。 多于贪欲。 常念观音。 即便得离。 破根本无明。 又云。 一念知一切法是道场。 皆是念佛法门也。 即常行三昧。 诸佛停立。 现前睹法界佛也。 常坐三昧者。 系缘法界。 一念法界。 而念佛也。 半行半坐三昧者。 思惟诸佛实法。 法华经云。 当成就四法。 为诸佛护念。 此语初心行人。 若人行道者。 常好坐禅。 观心无心。 法不住法。 名大忏悔。 非行非坐三昧者。 行住坐卧语默等。 皆是摩诃衍。 以不可得故。 若三藏中。 以事观缘事。 谓数息。 不净。 慈悲界。 分别。 念佛。 五停心观等。 今圆教五品之位。 以理观缘理。 生死即涅槃。 烦恼即菩提。 生命是众生之息命。 涅槃是法身之息命。 虽不可数。 而可散动。 明寂。 对于数息也。 烦恼是底下之秽恶。 菩提是尊极之净理。 对前显后故。 以文字解脱。 对不净停心也。 若大悲誓愿拔因果苦者。 若有我所。 尚不自出。 况拔他苦。 谓无我所故。 所以发慈悲心。 自拔拔他。 若大慈誓愿与因果乐者。 若于十二因缘起无明痴爱。 尚自无乐。 况与他乐。 今自无痴故。 能与他乐耳。 若小乘念生身应佛相好。 今念法身相好。 事理永殊。 乃至藏教佛。 与圆教十信心位齐。 以同除界内四住烦恼故。 十信虽与三藏佛。 同除界内烦恼齐。 而十信又圆伏界外根本无明。 藏教尚未识住地无明。 云何称伏。 三藏佛位。 犹称为劣。 况二乘乎。 所以云。 同除四住。 此处为齐。 若伏无明。 三藏即劣。 佛尚犹劣。 二乘可知。 今略明圆信初入之位。 其五十二位智断行相。 广在彼明。 故知圆信顿修。 与渐证权机。 功行炼磨。 日劫相倍。 入此宗镜。 功德无边。 是以祖师云。 即心是者疾。 发心行者迟。 故台教云。 大机扣佛。 譬忍辱草。 圆应顿说。 譬出醍醐。 又顿教最初始入内凡。 仍呼为乳。 呼为乳者。 意不在淡。 以初故。 本故。 如牛新生。 血变为乳。 纯净在身。 犊子若嗽。 牛即出乳。 佛亦如是。 始坐道场。 新成正觉。 无明等。 血转变为明。 八。 万法藏。 十。 二部经。 具。 在法身。 大机犊子。 先。 感得乳。 乳为众味之初。 譬顿在众教之首。 故以华严为乳耳。 如大涅槃经云。 雪山有草。 名曰肥腻。 牛若食者。 纯得醍醐。 无有青黄赤白黑色。 谷草因缘。 则有色味之异。 是诸众生。 以明无明业因缘故。 生于二相。 若无明转。 则变为明。 一切诸法善不善等。 亦复如是。 无有二相。 则法华一乘之教。 为醍醐耳。 华严论云。 此华严大意。 一乘正宗。 但识灭时亡。 情尘顿绝。 唯真智境。 一念则。 五位齐明。 为全将佛果以为因故。 设凡夫住世百年。 及以多劫。 而于自见。 不见须臾。 可迁。 不见当成佛。 不。 见已。 成佛。 不见现成佛。 十住之位。 法既如是。 更。 有何生不成佛耶。 更有何生。 而成正觉。 此华严经。 是本。 法界门。 一切。 诸佛本住大宅。 一切佛子。 究竟所归。 化身权乘。 总居其外。 若有入者。 一入全真。 此位中初。 发心住菩萨见道。 住佛。 知见。 入佛知见。 直与如来同身心性智相。 故顿印五位行相。 总。 在其中。 如持明镜。 普。 临众色。 此经法门。 法合。 如是。 所有叹说。 应如是知。 应如是信解。 为法界法门。 圆。 无始终。 于一念。 中岁月晦。 明重重无尽。 一毫之。 内佛境众生境色相。 无边。 一成。 一切成。 一坏一切坏。 又华严经。 即以普门法界。 普见法门。 如来藏身。 三昧境。 因陀罗网庄严法。 世界海。 旋重重妙智。 一时同得。 为一证一切证。 一断一切断故。 即自身之内。 有十方诸佛刹海庄严。 佛身之内。 即自身之境。 重重隐现。 十方世界。 法合如斯。 犹如众流归于大海。 虽未入海。 润性无差。 若入大海。 皆同咸味。 一切众生。 亦复如是。 迷之与悟。 虽然有殊。 本来佛海。 元本不出。 问。 真如寂灭。 本无次第之殊。 法界虚玄。 岂有阶降之别。 云何一真体上。 而分五位十地之名。 答。 若以唯识真性。 则性融一切。 尚不指一。 何况分多。 以解行证入之门。 不无深浅。 如太虚空。 本无差异。 婴孩之时。 观唯不远。 长大之后。 见则无边。 非彼空之有短长。 乃是眼之自明昧。 又如大摩尼宝。 处矿虽净。 无良工巧治。 焉能成器。 如苏迷卢山。 虽宝所集。 无日轮回照。 何以出光。 又如指画虚空。 是无数量之数量。 犹心量法界。 乃非浅深之浅深。 如华严论云。 初地菩萨。 多百法明门。 王化多百佛世界。 二地菩萨。 多千法明门。 王化多千佛世界者。 不同权教实有分限。 如前数法。 互相彻入。 又如人以指画空。 作百千微尘数。 复以手除之令尽。 然彼空中无有增减。 以情量故。 见彼虚空数有增减。 此经亦尔。 所有菩萨安立诸地。 法门增减。 亦复如是。 为成诸有情故。 使令进修。 若也一概皆平。 无心进也。 凡夫无有策修之心。 发心修至不修。 方知万法无修也。 而实教菩萨。 一得一切得。 为称法体中无前后故。 犹如帝网光影。 互相参彻相入。 无前后际也。 亦如百千宝镜。 同临妙像。 一一镜中影像相入。 色像齐平。 如佛果位中。 诸菩萨。 为从性起法身根本智。 为十位之中创证心故。 所有法门境界。 皆悉依本。 以体用通收。 皆悉彻故。 还以性齐。 即时齐故。 更有余不齐之法。 为不可也。 又云。 十住以来菩萨所行。 皆是助道。 非是正位。 故意欲明行所行者。 是为助道。 无住无行。 任真自体。 名之为正果故。 若以初发心住。 以法性无相根本智。 不离无作用之体。 行诸万行。 菩萨与佛。 因果本来体齐。 若简佛果无作无修。 菩萨正加行已来。 总名助道。 以动寂无碍。 正助元来不异。 一法门也。 眉目不可不简。 体用圆寂。 正助全同。 此即全别全同门。 还以重玄门。 思之可解。 闻所未闻之法。 闻之不疑。 全别全同。 境界难解。 佛及凡夫。 各自别有。 是全别义。 故二见恒存。 若全同故。 便成滞寂。 圆融道理。 事理不碍。 若也法门全分两向。 是凡夫法。 全合一体。 是二乘法。 但以理事自在。 其道在中。 留心灭之。 此亦不可。 以心存之。 此亦不可。 此助道行门。 与正智果德无作之门。 体合无二。 事中轨则。 不可不分。 以其体用。 不可一向全别。 以全同作全别。 以全别作全同。 不可全别无全同。 不可全同无全别。 如迷此同别二门。 即智不自在。 又经云。 智入三世。 悉皆平等者。 明智能随俗。 言入三世。 即俗体本真。 故言平等。 以总别同异成坏门。 六相义该括。 即总而全别。 即别而全总。 即同而俱异。 即异而恒同。 即成而俱坏。 即坏而俱成。 皆非情系一异。 俱不俱。 有无非有无。 常无常。 生灭相故。 如是皆是如来理智体用依正悉自在故。 以自体无念力大智。 照之可见。 是以若上上根人。 顿了心空。 入真唯识性。 现行余习。 种子俱亡。 则何用更立地位。 只为中下之根。 或有缘信。 或有正信。 或有解悟。 或有证悟。 根机莫等。 见解不同。 于妄功用中。 分其深浅。 虽即明知信入唯识。 心境俱空。 以微细想念不尽。 未得全除。 分分炼磨。 于升进中。 故有地位差别。 以根尘五阴。 微细难亡。 若得识阴尽。 方超地位。 了无所得。 究竟圆成。 如净琉璃内含宝月。 如首楞严经云。 佛告阿难。 及诸大众。 汝等当知。 有漏世界十二类生。 本觉妙明觉圆心体。 与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎。 痴爱发生。 生发遍迷。 故有空性。 化迷不息。 有世界生。 则此十方微尘国土。 非无漏者。 皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内。 犹如片云点太清里。 况诸世界在虚空耶。 汝等一人发真归元。 此十方空皆悉消殒。 云何空中所有国土。 而不振裂。 次消五阴之文。 如经云。 此五阴元。 重叠生起。 生因识有。 灭从色除。 理则顿悟。 乘悟并消。 事非顿除。 因次第尽。 消色阴文云。 佛告阿难。 当知汝坐道场。 消落诸念。 其念若尽。 则诸离念一切精明。 动静不移。 忆忘如一。 当住此处。 入三摩提。 如明目人处大幽闇。 精性妙净心未发光。 此则名为色阴区宇。 若目明朗。 十方洞开。 无复幽黯。 名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 观其所由。 坚固妄想。 以为其本。 尽受阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提。 奢摩他中。 色阴尽者。 见诸佛心。 如明镜中显现其像。 若有所得。 而未能用。 犹如魇人。 手足宛然。 见闻不惑。 心触客邪而不能动。 此则名为受阴区宇。 若魇咎歇。 其心离身。 返观其面。 去住自由。 无复留碍。 名受阴尽。 是人则能超越见浊。 观其所由。 虚明妄想以为其本。 尽想阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提。 受阴尽者。 虽未漏尽。 心离其形。 如鸟出笼。 已能成就。 从凡身上。 历菩萨六十圣位。 得意生身。 随往无碍。 譬如有人。 熟寐寱言。 是人虽则无别所知。 其言已成音韵伦次。 令不寐者。 咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 若动念尽浮想消除。 于觉明心。 如去尘垢。 一伦生死。 首尾圆照。 名想阴尽。 是人则能超烦恼浊。 观其所由。 融通妄想以为其本。 尽行阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提。 想阴尽者。 是人平常梦想消灭。 寤寐恒一。 觉明虚静。 犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜鉴明。 来无所粘过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 生灭根元。 从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见同生基。 犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。 若此清扰熠熠元性。 性久元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由。 幽隐妄想以为其本。 尽识阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提。 行阴尽者。 诸世间性。 幽清扰动。 同分生几倏然堕裂。 沉细纲纽。 补特伽罗。 酬业深脉。 感应悬绝。 于涅槃天。 将大明悟。 如鸡候鸣。 瞻顾东方已有精色。 六根虚静。 无复驰逸。 内内湛明。 入无所入。 深达十方十二种类。 受命元由。 观由执元。 诸类不召。 于十方界已获其同。 精色不沈发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 若于群召已获同中。 消磨六门。 合开成就。 见闻通邻。 互用清净。 十方世界。 及与身心。 如吠琉璃。 内外明彻。 名识阴尽。 是人则能超越命浊。 观其所由。 罔象虚无颠倒妄想。 以为其本。 乃至识阴若尽。 则汝现前诸根互用。 从互用中。 能入菩萨金刚干慧。 圆明精心于中发化。 如净琉璃。 内含宝月。 如是乃超十信。 十住。 十行。 十回向。 四加行心。 菩萨所行金刚十地。 等觉圆明。 入于如来妙庄严海。 圆满菩提。 归无所得。 问。 既论初心入道。 何用广录上地行位。 答。 若论其道。 必有其果。 若无行位。 即是天魔外道。 经论所说。 微细难知。 台教有六即之文。 仁王具五忍之位。 恐堕上慢。 执解不修。 皆是古圣所诠。 不敢不录。 非是叨滥。 自立异端。 唯望后贤愿遵先制。 问。 佛地功德都具几法成就圆满。 答。 成就五法。 具摄一切佛地功德。 故佛地论云。 一清净法界者。 一切如来真实自体无始时来自性清净。 具足种种过十方界极微尘数性相功德。 无生无灭。 犹如虚空。 遍一切有情平等共有。 与一切法不一不异。 非有非无。 离一切相。 一切分别。 一切名言。 皆不能得。 唯是清净圣智之所证。 二空无我所显真如。 为其自性。 诸圣分证。 诸佛圆证。 二大圆镜智者。 能现生一切境界诸智影像。 一切身土影像。 所依。 任持。 一切佛地功德。 穷未来际无有断尽。 三平等性智。 谓观自他一切平等。 建立佛地无住涅槃。 四妙观察智。 谓于一切境界差别。 常观无碍。 于大众会。 能现一切自在作用。 断一切疑。 雨大法雨。 五成所作智。 谓能遍于一切世界。 随所应化成熟有情。 释曰。 清净法界者。 则无垢净识。 真如一心。 即此正宗。 凡圣共有。 此一法界是四智之体。 四智则一体之用。 以诸佛现证。 众生不知。 以不知故。 执为八识之名。 以现证故。 能成四智之相。 若昧之。 则八识起执藏之号。 七识得染污之名。 六识起遍计之情。 五识变根尘之境。 若了之。 赖耶成圆镜之体。 持功德之门。 末那为平等之原。 一自他之性。 第六起观察之妙。 转正法之轮。 五识兴所作之功。 垂应化之迹。 斯则一心匪动。 识智自分。 不转其体。 但转其名。 不分其理。 而分其事。 问。 于五法中。 一清净法界者。 即是自性清净圆明之体。 从本已来性自满足。 非生因之所生。 唯了因之所了。 此则不论心境。 其四智等行相不同。 于妙用时各缘何境。 答。 识论云。 圆镜智相应心品。 有义。 但缘真如为境。 是无分别智。 非后得智。 行相所缘不可知故。 庄严论说。 大圆镜智。 于一切境不愚迷故。 又此决定缘无漏种。 及身土等诸影像故。 行缘微细。 说不可知。 如阿赖耶识亦缘俗故。 缘真如故。 是无分别智。 缘余境故。 后得智摄。 其体是一随用分二。 了俗由证真。 故说为后得。 平等性智相应心品。 有义。 但缘第八净识。 如染第七缘藏识故。 有义。 但缘真如为境。 缘一切法平等性故。 有义。 遍缘真俗为境。 庄严论说。 缘诸有性自他平等。 随他胜解。 示现无边佛影像故。 由斯此品通缘真俗。 二智所摄。 于理无违。 妙观察智相应心品。 缘一切法自相共相。 皆无障碍。 二智所摄。 成所作智相应心品。 有义。 但缘五种现境。 庄严论说。 如来五根。 一一皆于五境转故。 有义。 此品亦能遍缘三世诸法。 不违正理。 佛地经说。 成所作智。 起作三业诸变化事。 决择有情心行差别。 领受去来现在等义。 若不遍缘。 无此能故。 又后得智摄。 此四心品。 虽皆遍能缘一切法。 而用有异。 谓镜智品。 现自受用身净土相。 持无漏种。 平等智品。 现他受用身净土相。 成所作智品。 能现变化身及土相。 观察智品。 观察自他功能过失。 雨大法雨。 破诸疑网。 利乐有情。 如是等门。 差别多种。 问。 成所作智。 与第六识相应。 起于化用。 与观察智性。 有何差别。 答。 识论云。 观察智观诸法自相共相。 此所作智唯起化。 故有差别。 此二智品。 应不并生。 一类二识。 不俱起故。 同体用分。 俱亦非失。 或与第七净识相应。 依眼等根缘色等境。 是平等智作用差别。 谓净第七起他受用身土相者。 平等品摄。 起变化者。 成事品摄。 问。 说有为法。 皆蕴处摄。 如来纯无漏法。 还具蕴处界不。 答。 识论云。 处处经说。 转无常蕴。 获得常蕴。 界处亦然。 宁说如来非蕴处界。 故言非者。 是密意说。 又佛身中十八界等。 皆悉具足。 而纯无漏。 此转依果。 又不思议。 超过寻思言议道故。 微妙甚深。 自内证故。 问。 此智是佛知见。 无师自尔。 何假因缘称扬开示。 答。 此智虽不约缘生。 而从缘显。 若执无因。 皆成外道。 如古师云。 佛法虽有无师智。 自然智。 而是常住真理。 要假缘显。 则亦因缘矣。 法华经云。 佛种从缘起。 楞伽经云。 大慧白佛。 佛说常不思议。 彼诸外道。 亦有常不思议。 何以异耶。 佛言。 彼诸外道无有常不思议。 以无因故。 我说常不思议有因。 因于内证。 岂得同耶。 是则真常亦因缘起。 故知无有一法。 不从心而生。 三乘之道。 悉皆内证。 若心外立义。 任说幽玄。 皆成外道。 又若入唯识智。 虽不执前境。 不同愚闇。 无知无见。 虽照境虚。 智眼斯在。 能断金刚般若论颂云。 虽不见诸法。 非无了境眼。 所以永嘉集云。 夫境非智而不了。 智非境而不生。 智生则了境而生。 境了则智生而了。 智生而了。 了无所了。 了境而生。 生无能生。 生无能生。 虽智而非有。 了无所了。 虽境而非无。 无即不无。 有即非有。 有无双照。 妙悟萧然。 如火得薪。 弥加炽盛。 薪喻发智之多境。 火比了境之妙智。 其词曰。 达性空而非缚。 虽缘假而无著。 有无之境双照。 中观之心历落。 又颂曰。 若智了于境。 即是境空智。 如眼了空华。 是了空华眼。 若智了于智。 即是智空智。 如眼了眼空。 是了眼空眼。 智虽了境空。 及以了智空。 非无了境智。 境空智。 犹有。 了境智空智。 无境智不了。 如眼了空华及以了眼空。 非无了空眼。 华空眼。 犹有。 了华眼空眼。 无华眼不了。 宗镜录卷第八十八戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第八十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛唯一法身。 云何说三身差别。 答。 约用分三。 其体常一。 识论云。 如是法身。 有三相别。 一自性身。 谓诸如来真净法界。 受用变化平等所依。 离相寂然。 绝诸戏论。 具无边际真常功德。 是一切法平等实性。 即此自性。 亦名法身。 大功德法所依止故。 二受用身。 此有二种。 一自受用。 谓诸如来。 修集无量福慧资粮。 所起无边真实功德。 及极圆净常遍色身。 相续湛然。 尽未来际恒自受用广大法乐。 二他受用。 谓诸如来。 由平等智。 示现微妙净功德身。 居纯净土。 为住十地诸菩萨众。 现大神通。 转正法轮。 决众疑网。 令彼受用大乘法乐。 三变化身。 谓诸如来。 由成事智。 变现无量随类化身。 居净秽土。 为未登地诸菩萨众。 二乘异生。 称彼机宜现通说法。 令各获得诸利乐事。 是以转灭三心得三身。 一根本心。 即第八识。 转得法身。 二依本心。 即第七识。 转得报身。 三起事心。 即前六识。 转得化身。 又一断德。 断一切烦恼。 即法身。 二智德。 总四智。 为报身。 三恩德恩怜悲育一切有情。 为化身。 则八解六通。 一心而起。 三身四智。 八识所成。 终无一理一行而从外来。 皆从自识施为一心而转。 乃至一身无量身。 如华严所明无量身云。 重重无尽。 皆从性起无碍圆融。 又古德问。 夫法身者。 法是轨持义。 轨谓轨则。 令物生解。 即法身。 能令三根本智而生解故。 持谓任持。 不舍自性。 谓持法身凝然之体。 不舍无为之自体故。 且如根本智。 正证如时。 不作如解。 能所冥合一体。 如日光与虚空合。 不分彼此。 是无分别。 如何得明轨解。 若有轨解义。 即有分别。 若有分别。 即与后得智何别。 答。 凡论分别。 有其三种。 一随念分别。 刹那后念续于前念。 二计度分别。 即。 周遍计度。 三自性分别。 任运缘境不带名言。 今本智证如。 但无随念计度二分别。 名无分别。 然不妨有自性分别。 如人饮水。 虽无言说。 然冷暖自知。 故知亦有轨义。 问。 变化身与他受用身。 为是真实心。 是化现心。 答。 此二身是化。 然化不离真。 识论云。 此二身。 虽无真实心及心所。 而有化现心心所法。 无上觉者神力难思。 故能化现无形质法。 若不尔者。 云何如来现贪瞋等。 久已断故。 云何声闻及傍生等知如来心。 如来实心。 等觉菩萨尚不知故。 由此经说。 化无量类。 皆令有心。 又说如来成所作智。 化作三业。 又说变化有依他心。 依他实心相分现故。 乃至自性法身。 唯有真实常乐我净。 离诸杂染。 众善所依。 无为功德。 无色心等差别相用。 自受用身。 具无量种妙色心等。 真实功德。 若他受用及变化身。 唯具无边似色心等。 利乐他用。 化相功德。 是以如来妙体。 清净法身。 不去不来。 如影如像。 犹四王天之日月。 显清净水中。 不出不入。 似憍尸迦之宫殿。 现琉璃地内。 非有非无。 涅槃无名论云。 法身无像。 应物以形。 般若无知。 对缘而照。 万机顿赴而不挠其。 神千难殊对而不干其。 虑动若行云。 止犹谷。 神岂有心于彼。 此情系于动静者。 乎既无心于动。 静亦无像于去来。 去来不以像故。 无器而不形。 动静不以心故。 无感而不应。 然则心生于有心。 像出于有像。 像非我出故。 金石流而不燋。 心非我生故。 日用而不勤。 纭纭自彼。 于我何为。 所以智周万物而不劳。 形充八极而无患。 益不可盈。 损不可亏。 宁复痾疠中达寿极双树。 灵竭天棺。 体尽焚燎者哉。 是以诸佛不出世。 亦不入涅槃。 本悟真心成道。 真心无形。 岂有出没耶。 但随有心机熟众生。 感见报化之身。 所有见闻。 皆是众生心中之影像。 故云心生于有心。 像出于有像。 则诸佛无心无身。 岂有劳虑疲患者乎。 复礼法师述三身义云。 法身犹虚空之性。 云蒸即翳。 雾敛即明。 其性本常矣。 报身若乘空之日。 赫矣高升。 朗然大照。 其体恒在矣。 化身如鉴水之影。 沚清即现。 流浊乃昏。 显晦不恒往来无定。 夫化佛者。 岂他欤。 报身圆应之用。 报身者何哉。 悲智所成之体也。 悲以广济为理。 智以善权为业。 所以因时降迹。 随物现身。 身迹者用也。 悲智者体也。 体是其本。 用是其末。 依体兴用。 摄末归本。 欲求其异。 理可然乎。 报身即化也。 化身即法也。 化身即法理微矣。 还寄影喻而述焉。 夫水中之日影也。 不从外来。 不从内出。 不此不彼。 不异不一。 不无其状。 不有其质。 倏然而存。 忽焉而失。 像着而动。 性灵而谧。 执实者为妄。 知妄者了实。 日何谓也。 日若从外来者。 水外宁在乎。 若从内出者。 水内先有乎。 若言在此者。 于彼不见乎。 若言在彼者。 于此不睹乎。 若言是异者。 一见有二乎。 若言是一者。 二见岂一乎。 若言是无者。 于见可亡乎。 若言是有者。 求体曾得乎。 谓其生。 生无所从。 谓其灭。 灭无所往。 不生矣。 不灭矣。 性相寂然。 心言路断。 斯可谓见水影之实性也。 见影之性者。 可见化身实性。 见化之性者。 即证法身之体也。 净名云。 佛身即法身也。 又观身实相。 观佛亦然。 般若云。 若见诸相非相。 即见如来。 又离一切诸相。 即名诸佛。 是以举足下足。 道场触处而无尽。 开眼闭眼。 诸佛现前而不灭。 如上所说。 一体三身。 理事相成。 体用交彻。 不出不在。 隐显同时。 皆是一心本宗正义。 是以一身多身。 皆是法界。 所悟一法。 即无碍法界。 即事之理。 全在多中。 所现。 乃是即理之事。 全居一内。 又成坏一际。 缘起同时。 如始造众宝像时。 十年像成。 百年像坏。 初得一宝之时。 十年像成。 百年像坏。 总在得宝缘起之时。 以百年不去。 现在不住。 众宝缘中无成坏体。 以明智慈万行诸波罗蜜三十七道品众善法中。 以成如来身。 然一一缘中。 无我无作者。 无成坏体。 方名正觉。 问。 诸佛法身。 湛然明净。 如何起六根之相。 答。 一以即相明真。 何乖大用。 二以利他胜业。 不断化门。 如宝性论云。 依自利利他。 成就业义故。 说偈云。 无漏及遍至。 不灭法与恒。 清凉不变异。 不退寂静处。 诸佛如来身。 如虚空无相。 妙色常湛然。 六根甚明净。 佛眼见众色。 耳闻一切声。 鼻能嗅诸香。 舌能练众味。 身觉三昧触。 意知一切法。 除诸稠林行。 佛离虚空相。 又偈云。 如虚空无相。 而现色等相。 法身亦如是。 具足六根相。 又偈云。 如来镜像身。 而不离本体。 犹如一切色。 不离于虚空。 如法华经中。 明六根清净。 眼见一切色。 耳闻一切声。 鼻嗅一切香。 舌了一切味。 身现一切境。 意知一切法等。 问。 若众生可度。 则诸佛界增。 众生界减。 若不可度。 诸有行愿。 皆悉唐捐。 如何会通。 断其邪见。 答。 经云。 一切愚痴凡夫。 不如实知一法界故。 不如实见一法界故。 起邪见心为众生界增。 众生界减。 所以只为不如实了一法界心。 故见增减。 又经云。 众生定相不可得故。 又经云。 众生界无性故。 众生界无边故。 古德云。 以要言之。 众生界犹如虚空。 假使无量胜神通者。 各无量劫行于虚空。 求空边际。 终不可尽。 非以不尽不名游行。 非以游行令得其际。 当知此中佛度生道理亦尔。 非以当得令其有终。 非以无终说有无得。 是故若难一切众生。 皆当作佛。 是则众生虽多。 必有终尽之疑。 无不通也。 起信论明。 不思议业相。 则诸佛境界。 云何不思议。 以非一非异。 不有不无。 非言思可定。 情解所测故。 称不思议之业相。 此不思议之业相者。 谓与众生作六根境界故。 宝性论云。 诸佛如来身。 如虚空无相。 为胜智者作六根境界。 示现微妙色。 出显妙音声。 令嗅佛戒香。 与佛妙法味。 便觉三昧触。 令知深妙法。 常化众生。 是真如之用。 故云不思议业也。 此本觉用与众生心。 本来无二。 但不觉随流。 用即不现。 用则于彼心中称根显现。 而不作意我现差别。 故云随根。 自然相应。 见无不益。 是随染本觉之相。 所以菩萨能行非道。 通达正道。 若入宗镜门。 究竟之道。 则染净由心。 无非无正。 若入方便门。 分别之道。 则菩萨大悲力故。 常行无碍。 古德问云。 非道之行。 是烦恼业。 菩萨应断。 云何行之。 答。 有。 三义。 一。 渐舍门。 止。 恶行善。 二舍相门。 善恶俱离。 三随相利益门。 染净俱行。 此第三门。 更有三意。 一约行。 自行修净。 化他随染。 二约人。 化凡同染。 化圣同净。 三约法。 随世间法。 必须现染。 修菩萨法。 必须修净。 又问。 菩萨行非通修何道。 答。 道有三种。 一证道。 谓二空真如。 正体智证。 二助道。 缘修万行。 助显真理。 三不住道。 即是悲智。 不住生死。 不住涅槃。 所以菩萨示行。 现同其事。 为欲同恶止恶。 同善进善。 若其疏异。 教化即难。 故须行非而度脱之。 皆令悟入同体真心耳。 所以入楞伽经云。 出世间上上波罗蜜者。 如实能知。 但是自心虚妄分别。 见外境界。 尔时实知。 唯是自心。 见内外法。 不虚妄分别。 不取内外自心色相故。 菩萨摩诃萨。 如。 实能知一切法故。 行檀波罗蜜为令一切众生。 得无怖畏安隐乐故。 乃至菩萨。 如实观察自心分别之相。 不见分别。 不堕二边。 依如实修行。 转身不见一法生。 不见一法灭。 自身内证圣行修行。 是菩萨般若波罗蜜。 还原观云。 智身影现众缘观者。 谓智体唯一能鉴众缘。 缘相本空。 智体寂照。 诸缘相尽。 如如独存。 谓有为之法。 无不俱含真性。 故知真心遍一切处。 无缘不具。 无法不随。 所以华严经云。 佛身充满于法界。 普现一切众生前。 随缘赴感靡不周。 而恒处此菩提座。 大智度论云。 如日照天下。 不能令高者下。 下者高。 但显现而已。 佛亦如是。 于诸法无所作故。 经云。 佛身。 无为。 不堕诸数。 问。 一心实相。 福智同如。 云何分真化虚实之佛身。 有供养福田之优劣。 答。 佛非真化。 真化从心。 心真。 则真福无边。 心假。 则假报有限。 如恶心出佛身血。 执佛身实有。 则血从心生。 若敬心欲见佛化身。 则佛从心现。 故知隐显在我。 佛身无为。 优劣唯心。 福田平等。 如大智度论问云。 佛若无分别者。 供养真佛。 乃至无余涅槃。 福故不尽。 供养化佛亦尔不。 佛答。 供养化佛。 真佛。 其福无异。 何以故。 佛得诸法实相故。 供养福无尽。 化佛亦不离实相故。 若供养者。 心能不异。 其福亦等。 问曰。 化佛无十力等诸功德。 云何与真佛等。 答曰。 十力等诸功德。 皆入诸法实相。 若十力等离诸法实相。 则非佛法。 堕颠倒邪见。 问曰。 若尔。 真化中定有诸法实相者。 何以言恶心出佛身血得逆罪。 不说化佛。 答曰。 经中但说恶心出佛身血。 不辩真化。 若供养化佛得具足福者。 恶心毁呰。 亦应得逆罪。 恶人定谓化佛是真。 而恶心出血。 血则为出。 便得逆罪。 故知随心虚实。 佛无定形。 实相理中。 罪福俱寂。 问。 报化既同实相。 云何教中说佛寿量。 有其延促。 答。 一心真如性无尽故。 即十方诸佛之寿量。 是以山斤海滴。 尚可比方。 空界地尘。 犹能知数。 况如来常乐我净法身慧命。 岂穷边际乎。 故云法性寿者。 非得命根。 亦无连持。 强指不迁不变。 名之为寿。 此寿非长量。 亦非短量。 无延促。 强指法界。 同虚空量。 此即非身之身。 无寿之寿。 不量之量也。 故金光明经偈云。 一切诸水。 可知几滴。 无有能数释尊寿命。 诸须弥山。 可知斤两。 无有能量释尊寿命。 一切大地。 可知尘数。 无有能算释尊寿命。 虚空分界。 尚可尽边。 无有能计释尊寿命。 法华疏释如来寿量品云。 寿者。 受也。 若法身。 真如不隔诸法。 故名为受。 若报身。 境知相应。 故名为受。 若应身。 一期报得百年不断。 故名为受。 法身如来。 以如理为命。 报身如来。 以智慧为命。 应身如来。 以同缘理为命。 法身如来如理命者。 有佛无佛。 性相常然。 不论相应与相续。 亦无有量及无量。 经云。 非如非异。 非虚非实。 盖是诠量法身如理命也。 诠量报身如来者。 以如如智。 契如如境。 境发智为报。 智冥境为受。 境既无量无边。 常住不灭。 智亦如是。 函大盖大。 经偈云。 我智力如是。 久修业所得。 慧光照无量。 寿命无数劫。 此是诠量报。 身如来智慧命也。 诠量应身者。 应身同缘。 缘。 长同长。 缘促同促。 纭纭自彼。 于我无为。 经云。 数数现生。 数数现灭。 或复自说名字不同。 年纪大小。 此是诠量应佛同缘命也。 无生义云。 性自尔者。 即是法性空。 空即菩提。 今生身命。 从过去贪取中生。 意。 既是法性空。 当知今生身命。 亦即是从法性空中出。 法性既空。 所生身命。 亦还法性空去。 故涅槃经云。 如八大河。 及诸小河。 悉入大海。 如是一切人中天上。 地及虚空。 寿命大河。 悉入如来寿命海中。 又如阿耨达池。 出四大河。 如来亦尔。 出一切命。 命既从如出。 还如去。 六根亦如是。 从如出。 还如去。 若信如上所说。 如来寿量。 佛亲校量功德。 譬如有人。 于无量亿劫行五波罗蜜。 不如以般若正智。 发一念信心。 比前功德百千万倍。 故法华经偈云。 是人于百千。 万亿劫数中。 行此诸功德。 如上之所说。 有善男女等。 闻我说寿命。 乃至一念信。 其福过于彼。 问。 既立一心正报之身。 须有一心依报之土。 身已具三。 土有几种。 答。 随义区分。 相亦多种。 华严具十土。 或一二三等。 开合不定。 台教云。 佛国有四。 一染净国。 凡圣同居。 二有余国。 方便人住。 三果报国。 纯法身菩萨居。 即因陀罗网无障碍土。 四常寂光。 即妙觉所居。 又经论通辩有五。 古释云。 一法性土。 真如为体。 或五法中。 以清净法界为体。 真如与法界。 总相门中即不殊。 别相门中即有异。 真如遍一切。 因果兼该通即广。 清净法界即狭。 唯果位故。 二实报土。 力无畏等一切功德。 无漏。 五阴以为体性。 摄相归性。 以真如为体。 因修万行。 果起酬因。 真实果报之所招感。 名实报土。 于佛自受用身中。 以四智为身。 所依十力四无所畏功德。 以之为土。 三色相土。 摄境从心。 自利后得智为体。 最极自在净识为相。 第八无垢。 名为净识。 大圆镜智后得智中之所变。 摄相归性。 亦以真如为体。 若约相别。 四尘为体。 四他受用土。 摄境从心。 利他后得智为体。 摄相归性。 以真如为体。 若约相别。 四尘为体。 五变化土。 菩萨变化土有漏者。 同前。 摄境从心。 本识。 为体。 无漏者。 同前。 自利后得智为体。 佛亦同此体。 约性。 真如为体。 相别。 四尘五尘为体。 然变土者。 若第八识中从种子变生。 四尘五尘现行者。 名因缘变。 佛唯无漏。 菩萨有漏通净秽。 若六七识所变者。 名分别变。 佛唯无漏。 报化二土。 或通净秽。 若第七识有漏位中。 但内缘第八识见分。 不能变土。 若无漏六七后得智中能变之者。 唯通影。 不可受用。 为不从种生故。 但可现净秽之相。 教化众生。 上诸身土。 言总体。 则皆以一心法界如来藏性为体。 以法尔故。 约别体。 则如上所辩。 问。 净秽二土。 为当同体异见。 为当别体异见。 为当无体妄见。 为当有体妄见。 答。 非同非异。 不有不无。 但随自心因业所现。 安法师云。 净秽二土。 四句分别。 一质不成。 净秽亏盈。 异质不成。 一理齐平。 无质不成。 缘起万形。 有质不成。 搜原即冥。 故楞伽经偈云。 不知唯心现。 是故分二见。 如实但知心。 分别即不生。 密严经偈云。 是心有二性。 如镜含众像。 亦如水现月翳者见毛轮。 毛轮璎珞珠。 此皆无所有。 但从病翳眼。 若斯而显现。 瓶衣皆自识。 众生亦复然。 虚妄计我人。 不知恒执取。 众生及瓶等。 种种诸形相。 内外虽不同。 一切从心起。 依止赖耶识。 一切诸种子。 心如境界现。 是故说世间。 世间非作者。 业及微尘作。 但是阿赖耶。 变现似于境。 清凉记云。 此上分别净秽二土四句。 是一向遮过。 实则即异即同。 即有即无。 若互相形夺则一异而两亡。 有无双寂。 若圆融无碍。 则即一即多。 即无即有。 有是无有。 无是有无。 多是即一之多。 一是即多之一。 有无即事理无碍。 一多兼事事无碍。 由此重重故。 华严藏刹。 一一尘中皆见法界。 又依正无二四句浑融。 一。 佛身即刹者。 佛体即是法性土故。 废他从己。 佛体虚故。 土外无佛。 法性无二故。 二刹即佛身者。 刹体即是法性身故。 废己从他。 刹体虚故。 佛外无法。 性无二故。 由性无二以性融相。 故身刹相即。 三俱者。 谓有身有土。 不坏相故。 若无身土。 无可相即故。 四泯者。 谓佛。 即刹。 故非佛。 刹即佛。 故非刹。 以互夺故。 问。 身土既总唯一心法界之体。 如何是自他各受用身土之行相。 答。 一体虽同。 不妨互遍。 同中有异。 自入于他。 异中有同。 他遍于自。 古德问云。 自受用身土。 一一无边。 诸佛身土不相障碍。 行相如何。 答。 如水乳一处。 其体无别。 鹅王饮之。 但得其乳。 不得其水。 乍见将谓水乳是一。 若饮已即知有异。 又如众灯光同处一室。 自色不可分。 若论光体。 元来各别。 自受用身。 虽合一处。 元来各各有异。 皆自受用法乐。 则一一皆具八识故。 所以得互遍。 非同一体无异。 非一非异可辩佛身。 问。 既是真如。 何分身土耶。 答。 据义立之。 于真如中。 以性成万德为身。 以空之理为土。 约义即别。 体不相离。 又真理中具四德。 常净二德为土。 我乐二德为身。 故云我此土净。 而汝不见。 则真身含万法为土耳。 若心外取土。 见相迷真。 成妄想之垢。 故称为秽。 若见心性。 则名净耳。 是以一法不动。 异见常生。 迷有作尘劳。 悟空成佛国。 非移妙喜。 匪变娑婆。 亦非神力所为。 法性何曾迁变。 犹眩翳之者。 同处。 各观。 蝇发毛轮。 所见差别。 如执外境界。 皆是妄心。 如经云。 例如今目睹山河。 皆是无始见病。 问。 心外无法。 道外无心。 云何诸佛。 自称出世得道。 广说教门。 答。 只为众生不了唯心。 妄生外境。 以不实故。 所以诸佛出世。 若有一法是实。 则诸佛终不出世。 所说方便教门。 不为知者说。 但为未知者破执除疑。 似形言教。 若执丧疑消。 则无道可得。 无法可说。 思益经云。 佛言。 我坐道场时。 唯得颠倒所起烦恼。 毕竟空性。 以无所得故得。 以无所知故知。 又思益梵天问文殊师利。 得何法故。 名为得道。 文殊师利言。 若法不自生。 不彼生。 亦不众缘生。 从本已来常无有生。 得是法故。 说名得道。 又问。 若法不生。 为何所得。 答言。 若知法不生。 即名为得。 是故佛说。 若见诸有为法不生相。 即入正位。 又问。 云何名为正位。 答言。 我及涅槃等不作二。 是名正位。 夫正位者。 即自真心。 入此位中。 诸见自泯。 入佛境界。 经云。 如来不应以色见。 不应以法见。 不应以相见。 不应以好见。 不应以法性见。 大集经云。 尔时众中。 有一天子。 名曰胜意。 语不可说菩萨言。 善男子。 若一切法不可说者。 众生云何而得言说。 不可说言。 善男子。 汝宁知响有言说不。 胜意言。 善男子。 响者。 皆从因缘而有。 善男子。 是响之因。 为定在内。 为定在外。 天子言。 善男子。 如是因者。 不定在内。 不定在外。 天子。 一切众生强作二想。 而有所说。 诸法之性。 实不可说。 天子言。 善男子。 若不可说。 云何如来宣说八万四千法聚。 令诸声闻受持读诵。 天子。 如来世尊。 实无所说。 无所说者。 即是如来。 天子。 汝知何等为如来耶。 将不谓色受想行识是如来乎。 将不说佛是去来现在。 有为无为。 阴界诸入。 三界所摄。 是因是果。 是和合耶。 或想非想。 亦想非想。 非想非非想耶。 不也。 善男子。 天子。 若如是等非如来者。 云何可说。 若不可说。 如何而言如来世尊。 演说八万四千法聚。 是故八万四千法聚。 实不可说。 声闻受者。 亦不可说。 不可说者。 即是正义。 若无说。 即是真实。 楞伽经云。 我唯说无始虚伪妄想习气。 种种诸恶。 三有之因。 不能觉知自心现量。 而生妄想。 攀缘外性。 斯则但了自心。 外境无性。 以不觉心量故。 妄取外缘。 若知心即是道。 心即是法。 岂于心外有法可说耶。 所以华严经颂云。 诸佛不说法。 佛于何有说。 但随其自心。 为说如是法。 广百论云。 诸有行愿。 随顺世俗。 所见所闻。 强假施设。 胜义理中。 二俱不许。 一切分别戏论绝故。 非诸如来有法可说。 亦无有法少有所得。 问。 若尔。 精进则为唐损。 应弃如来甘露圣教。 答。 为欲方便除倒见执。 施设二事。 俱无有过。 问。 既言一切所见能见。 皆无所有。 云何无过。 答。 虽无真实所见能见。 而诸愚夫颠倒为有。 除彼增上慢见。 随顺世间。 施设无过。 若能随此圣教修行。 随俗说为真佛弟子。 世俗愚夫。 随自心变颠倒境相。 而起见心。 佛非其境。 于彼无用。 乃至谓佛世尊。 在昔因位。 为欲利乐一切有情。 发起无边功用愿行。 由此证得无分别慧。 因此慧力。 发起无量利乐有情作用。 无尽。 诸有情类。 用佛愿行所得妙慧为增上缘。 自心变现。 能顺世间最胜生道。 及顺上缘又本愿行。 亦非颠倒。 以能了知诸法实义。 于一切法无所执着。 能为无上妙果生因。 虽复发心。 起诸胜行。 求无上果。 利乐有情。 然似幻师起诸幻事都无所执。 故非颠倒。 又古德问。 众生即佛心众生。 众生心佛。 自教化佛心众生。 何故说言佛悲愿力。 答。 即此真心。 是佛悲愿。 谓同体大悲及自体无障碍愿等。 即性起大用也。 又众生者。 即是诸杂。 杂心识念念起灭。 故号众生。 经云。 佛告比丘。 汝等日夜常生无量百千众生。 若能智照。 不起相续之念。 即是度众生。 又了念即空。 无有起处。 即是度尽无量百千众生。 不见有一众生而得灭度者。 台教云。 无明为父。 贪爱为母。 六根为男。 六尘为女。 识为媒嫁。 出生无量烦恼为子孙。 故经云。 有念即生死。 无念即尼洹。 问。 若如上说。 成佛度生不离一念。 诸佛何以发愿。 更度他众生。 答。 虽发愿度生。 皆令仿此真修。 究竟同此。 指归一念。 所以先发誓度尽一切众生。 方成正觉。 则念尽心澄。 天真独朗。 即成佛义也。 先佛已如是自度竟。 然后转示他人。 即是真实之慈。 离此兴悲皆成妄想。 如舍利弗问庵提遮女。 何不转女身。 偈答言。 自男生我女。 徒生妄想悲。 则是不了自是非男。 错认众生之相。 却乃执生他女。 徒兴彼我之情。 于一真内而妄立自他。 向同体中而强分爱见。 如古师云。 有二义门。 俱无可度。 一契空。 如性空寂灭。 故无可度。 二契不空。 同一法性。 法性平等。 故无可度。 故金刚三昧经云。 若化众生。 无生。 于化。 不生于化。 其化大焉。 又大虚空藏菩萨所问经偈云。 犹如于幻师。 害多幻化众。 实无有所害。 所度生亦然。 幻化及有情。 诸佛法亦尔。 若悟同一性。 无自性为性。 所以先德云。 八地已上菩萨。 得无生忍。 恒河沙世界外。 有众生求救。 菩萨都不起念。 众生自然见菩萨到其前。 与其说法。 四事供养。 菩萨得如是智。 由是无心之心量故。 我说为心量。 亦为无量之量耳。 问。 大涅槃经云。 解脱之法。 亦非涅槃。 如来之身。 亦非涅槃。 摩诃般若。 亦非涅槃。 如何是涅槃正义。 答。 欲知涅槃正义。 即我真如心性。 故经偈云。 如无生性佛出兴。 如无灭性佛涅槃。 言辞譬喻悉皆断。 一切义成无与等。 是以非即三法。 非离三法。 不纵不横。 不并不别。 岂可言一言三而指斯妙道乎。 清凉记释云。 法身为所证。 般若为能证。 解脱为离障。 又佛身者。 即是法性。 有佛身义。 作二所依故。 有智慧义。 遍照法界光明故。 有解脱义。 性离一切障故。 此三亦不相离。 今三俱不思议。 焉可纵。 俱不思议。 焉可横。 俱不思议。 焉可并。 俱不思议。 焉可别。 意云。 即一而三。 即三而一。 非三非一双照三一。 焉可作一三等思。 故肇论云。 菩提之道。 不可图度。 高而无上。 广不可极。 渊而无下。 深不可测。 大包天地。 细入无间。 故谓之道。 又涅槃无名论云。 夫涅槃之为道也。 寂寥虚旷。 不可以形名得。 微妙无相。 不可以有心知。 超群有以幽升。 量太虚而永久。 随之弗得其踪。 迎之罔眺其首。 六趣不能摄其生。 力负无以化其体。 潢漭惚恍若存若往。 五目莫睹其容。 二听不闻其响。 冥冥窈窈。 谁见谁晓。 弥纶靡所不在。 而独曳于有无之表。 然则言之者失其真。 知之者反其愚。 有之者乖其性。 无之者伤其躯。 乃至何者。 本之有境。 则五阴永灭。 推之无乡。 而幽灵不竭。 幽灵不竭。 则抱一湛然。 五阴永灭。 则万累都捐。 万累都捐故与道通同。 抱一湛然。 故神而无功。 神而无功。 故至功常存。 与道通同故冲而不改。 冲而不改。 不可为有。 至功常存。 不可为无。 然则有无绝于内。 称谓沦于外。 视听之所不洎。 四空之所昏昧。 恬焉而夷。 泊焉而泰。 九流于是乎交归。 众圣于是乎冥会。 斯乃希夷之境太玄之乡。 而欲以有无题榜。 标其方域。 而语其神道者。 不亦邈哉。 是以心道孤标。 神无方所。 岂在有无之朕迹。 见闻之影响乎。 所以般若波罗蜜经云。 文殊师利。 如是应知。 彼一切法不起不灭。 名为如来。 又梵王问经云。 第一义中。 佛不出世。 亦不涅槃。 从本已来无起灭故。 般若灯论偈云。 不应舍生死。 不应立涅槃。 生死及涅槃。 无二无分别。 乃至如般若波罗蜜经云。 佛告极勇猛菩萨言。 善男子。 色无缚无脱。 受想行识无缚无脱。 若色至识无缚无脱。 是名般若波罗蜜。 又如梵王所问经云。 佛言。 梵王。 我不得生死。 不得涅槃。 何以故。 言生死者。 但是如来假施设故。 而无一人于中流转。 说涅槃者。 亦假施设。 而无一人般涅槃者。 问。 宗镜唯心者。 何分始末乎。 答。 始末是述心之义用约。 行布门中。 相虽历然。 体常融即。 起信钞问云。 据其论旨。 初是一心。 后亦一心。 初后何别。 答。 初之一心。 心当能起。 后之一心。 心当所归。 虽前后体同。 且为始终义异。 由是行布诸门历然。 又云。 但以本是一心。 离名绝相。 任其迷悟。 万法随生。 生法本空。 但唯一体。 宗镜亦尔。 为广义用。 前后不同。 然是一心之前后。 前后之一心耳。 所以理事平等。 何者。 非初。 无以立后。 初等于后。 非后无以成初。 后等于初。 又理从事显。 理等于事。 事因理成。 事等于理。 故云。 万法虽殊。 不能自异也。 况宗镜中一尚不能一。 岂况异乎。 所以起信论云。 一切诸法。 平等平等。 钞释有二。 一谓真性于一切法中平等。 如像中镜。 二即诸法本空故平等。 如镜中像。 宗镜录卷第八十九戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫如上所说。 涅槃非有。 故经云。 设有一法过涅槃者。 我亦说如幻如梦。 即后学之人。 徒劳景慕。 答。 斯言破着。 非坏法性。 如观和尚云。 难一切法如幻者。 妄法缘生。 可许如幻。 涅槃真实。 又不从缘。 如何同幻。 故牒释有二意。 一明虽真而亦从缘。 虽非缘生。 而是缘显。 亦空无性。 二明涅槃非幻。 为破着涅槃心。 云如幻耳。 是则破心中涅槃。 亦显涅槃体。 即真而成妙有。 故知四种涅槃。 初后俱有。 所以唯识论云。 一本来自性清净涅槃。 谓一切法相真如理。 虽有客尘。 而本性净。 具无数量微妙功德。 无生无灭。 湛若虚空。 一切有情平等共有。 与一切法不一不异。 离一切相。 一切分别。 寻思路绝名言道断。 唯真圣者自内所证。 其性本寂。 故名涅槃。 二有余依涅槃。 谓即真如出烦恼障。 虽有微苦所依未灭。 而障永寂。 故名涅槃。 三无余依涅槃。 谓即真如出生死苦。 烦恼既尽。 余依亦灭。 众苦永寂。 故名涅槃。 四无住处涅槃。 谓即真如出所知障。 大悲般若常所辅翼。 由斯不住生死涅槃。 利乐有情。 穷未来际。 用而常寂。 故名涅槃。 问。 夫言法身者。 心为法家之身。 身是积聚义。 积集含藏一切万法。 故名为心。 即何用更立般若及解脱二法。 答。 法身即是人。 人须有。 灵智。 故名般若。 若得般若照。 则显现法身。 故经云。 隐名如来藏。 显名为法身。 又若得般若。 则一切处无著。 不为境缚。 即是解脱。 若显法身得解脱。 功全由般若。 非唯此二。 法一切万行。 皆由般若成立。 故五度如盲。 般若如导。 若布施无般若。 唯得一世荣。 后受余殃债。 若持戒无般若。 暂生上欲界。 还堕泥犁中。 若忍辱无般若。 报得端正形。 不证寂灭忍。 若精进无般若。 徒兴生灭功。 不趣真常海。 若禅定无般若。 但行色界禅。 不入金刚定。 若万善无般若。 空成有漏因。 不契无为果。 故知般若。 是险恶径中之导师。 迷闇室中之明炬。 生死海中之智楫。 烦恼病中之良医。 碎邪山之大风。 破魔军之猛将。 照幽途之赫日。 警昏识之迅雷。 抉愚盲之金鎞。 沃渴爱之甘露。 截痴网之慧刃给贫。 乏之宝珠。 若般若不明。 万行虚设。 祖师云。 不识玄旨。 徒劳念静。 不可刹那忘照。 率尔相违。 以此三法不纵不横。 非一非异。 能成涅槃秘藏。 如大涅槃经云。 佛言。 我今当令一切众生。 及以我子四部之众。 悉皆安住秘密藏中。 我亦复当安住是中。 入于涅槃。 何等名为秘密之藏。 犹如伊字三点。 若并则不成伊。 纵亦不成。 如摩醯首罗面上三目。 乃得成伊。 三点。 若别亦不得成。 我亦如是。 解脱之法。 亦非涅槃。 如来之身。 亦非涅槃。 摩诃般若。 亦非涅槃。 三法各异。 亦非涅槃。 我今安住如是三法。 为众生故。 名入涅槃。 所以云。 法身常。 种智圆。 解脱具。 一切皆是佛法。 无有优劣。 故不纵。 三德相冥。 同一法界。 出法界外。 何处别有法。 故不横。 能种种建立。 故不一。 同归第一义。 故不异。 虽三而一。 虽一而三。 一则坏于三谛。 异则迷于一实。 在境则三谛圆融。 在心则三观俱运。 在因则三道相续。 在果则三德周圆。 如是本末相收。 方入大涅槃秘密之藏。 古德云。 此之三德。 不离一如。 德用分异。 即寂之照为般若。 即照之寂为解脱。 寂照之体为法身。 如一明净圆珠。 明即般若。 净即解脱。 圆体法身。 约用不同。 体不相离。 故此三法不纵不横。 不并不别。 如天之目。 似世之伊。 名秘密藏。 为大涅槃。 又台教类通三轨法。 一真性轨。 二观照轨。 三资成轨。 即是三德。 以真性轨为一乘体。 此为法身。 一切众生悉一乘故。 以观照轨为般若。 只点真性寂而常照。 便是观照第一义空。 以资成轨为解脱。 只点真性法界。 含藏诸行无量众善。 即如来藏。 三法。 不一不异。 如点如意珠中。 论光论宝。 光宝不与珠一。 不与珠异。 不纵不横。 三法亦如是。 今更广类通十种三法。 一三道。 二三识。 三三佛性。 四三般若。 五三菩提。 六三大乘。 七三身。 八三涅槃。 九三宝。 十三德。 此十种三法。 通收一切凡圣因果诸法。 今引金光玄义。 观心广释。 十种三法门者。 净名经云。 诸佛解脱。 当于众生心行中求。 若不观自心。 非己智分。 不能开发自身宝藏。 今欲论凡夫地之珍宝。 即闻修故。 明观心释也。 一观心明三道者。 一烦恼道。 过去无明。 现在爱取。 三支。 二业道。 过去行。 现在有。 二支。 三苦道。 现在识名色六入触受。 未来生死忧悲苦恼。 七支。 今观心王即苦道。 观慧数心即烦恼道。 观诸数心即业道。 净名经云。 观身实相。 观佛亦然者。 若头等六分。 各各是身。 此即多身。 若别有一身。 则无是处。 各各非身。 合时亦无。 若头六分求身叵得。 现在不住。 故不可得。 过去因灭。 亦不可得。 未来未至。 亦不可得。 如是横竖求身。 毕竟不可得。 则是无。 无亦不可得。 亦有亦无亦不可得。 非有非无亦不可得。 但有名字。 名字为身。 如是名字。 不在内。 非四阴中故。 不在外。 非色阴中故。 不在中间。 非色心合故。 亦不常自有。 非离色心故。 当知名无得物之功。 物无应名之实。 假实既空。 名物安在。 如此观身。 是观实相。 观身是假名。 假名既如此。 观色受想行识亦如是。 即为苦道观也。 观烦恼道者。 烦恼与业。 皆是身因。 今且取烦恼为身因而观也。 净名经云。 不坏身因而随一相者。 应作四句分别。 谁身因果俱坏。 谁身因果俱不坏。 谁坏果不坏因。 谁坏因不坏果。 云何身果。 父母所生头等六分是也。 云何身因。 贪恚痴身口意业等是。 今且置三业。 观贪恚痴等。 四果。 以无常苦空观智。 破贪恚痴。 子断名坏身因。 不受后有名坏身果。 凡俗之流。 名衣好食。 长养五阴。 纵心适性。 放逸贪恚。 自恼恼他。 一身死坏。 复受一身。 因果相续。 无有边际。 是名因果俱不坏。 如犯王宪付栴陀罗。 如怨对者自害其体。 身既烂坏。 四阴亦尽。 是为坏果。 贪恚痴身因。 转更炽盛。 弥沦生死。 无得脱期。 是为坏果不坏因。 以无常观智。 断五分下因缚。 五分下果身由未尽。 是名坏身因不坏身果。 如此四句存坏不同。 皆不随一相。 而随一相者。 所谓修大乘观。 观一念贪恚痴心。 心为自起。 为对尘起。 为根尘共起。 为离根尘起。 皆无此义。 非自非他。 非共非无因。 亦非前念灭故起。 非生非非生。 亦非灭非非灭。 如是横竖求心叵得。 心尚无本。 何所论坏。 是名不坏身因而随一相。 观业道者。 如净名经云。 举足下足。 无非道场。 具足一切佛法矣。 观举足时。 为是业举。 为是业者举。 为是业业者共举。 为离业业者举。 若业举。 不关业者。 业者举。 不关于业。 各既无举。 合亦无举。 合既无举。 离那得举。 举足既无。 下足亦无。 观行既然。 住坐卧言语执作。 亦复如是。 是为观业道实相。 二观心明三识者。 谛观一念。 即空即假即中。 即是观心识于三识。 何者。 意识托缘发。 意。 本无其识。 缘何所发。 又缘中为有识。 为无识。 若有识。 缘即是识。 何谓为缘。 若无识。 那能发识。 若意缘合发。 二俱无故。 合不能发。 离亦不可。 当知此识不在一处。 从众缘生。 从缘生法。 我说即是空。 于此空中假作分别。 是恶识。 是善识。 是非恶非善识。 种种推画。 强谓是非。 识若定空。 不可作假。 识若定假。 不可作空。 当知空非空。 假非假。 非空非假。 双亡二边。 正显中道。 一念识中三观具足。 识于三识。 亦不得三观。 故净名云。 不观色。 不观色如。 不观色性。 乃至不观识。 不观识如。 不观识性。 虽不得识。 不得识如。 不得识性。 双照识。 识如。 识性。 宛然无滥。 以照识性故。 是庵摩罗识。 照识如故。 是阿赖耶识。 亦照亦灭故。 是阿陀那识。 是名观心中三识。 三观心三佛性者。 一正因佛性。 佛名为觉。 性名不觉。 即是非常非无常。 如土内金藏。 天魔外道所不能坏。 二了因佛性。 觉智非常非无常。 智与理相应。 如人善知金藏。 此智不可破坏。 三缘因佛性。 一切非常非无常。 功德善根资助觉知。 开显正性。 如耘除草秽。 掘出金藏。 观心即中。 是正因佛性。 即空。 是了因佛性。 即假。 是缘因佛性。 复次佛。 是觉智也。 性者。 理极也。 能以觉智照其理极。 智境相称。 合而言之。 名为佛性。 今观五阴心。 称五阴实相。 名正因佛性。 观假名实相。 名了因佛性。 观诸心数。 称心数实相。 名缘因佛性。 故经云。 佛性者。 不即六法。 不离六法。 此之谓也。 四观心三般若者。 一实相般若。 非寂非照。 即一切种智。 二观照般若。 非照而照。 即一切智。 三方便般若。 非寂而寂。 即道种智。 观。 一念心。 即空即假即中。 即是三般若。 何者。 一念心一切心。 一切心一心。 非一非一切。 一念心一切心者。 从心生心。 杂杂沓沓。 长风驶流。 不得为喻。 日夜常生无量百千万亿众生。 六道轮回十二钩锁。 从闇入闇。 闇无边际。 皆心之过也。 故言一念心一切心。 是则凡夫所迷没处。 一切心一心者。 若能知过生厌皆自持出。 如世小火。 烧大薪。 置一小珠澄清巨海。 能观心空。 从心所生一切心。 无不即空。 故言一切心一心。 如此一心。 乃是二乘所迷没处。 非究竟道。 双亡二边故。 烦恼非一非一切。 大经云。 依智勿依识。 识但求乐。 凡夫识求妄乐。 二乘识求涅槃乐。 是故双亡。 不可依止。 智则求理。 如是观者。 即是一心三智。 即空。 是观照般若。 一切智。 即假。 是方便般若。 道种智。 即中。 是实相般若。 一切种智。 是三智一心中得。 即空即假即中。 无前无后。 不并不别。 甚深微妙。 最可依止。 是为观心三般若。 五观心三菩提者。 一真性菩提。 以理为道。 二实智菩提。 以智慧为道。 三方便菩提。 以善巧逗会为道。 今观一念之心。 即空即假即中。 是三菩提心。 何者。 一心一切心。 交横嫽乱。 如丝如砂。 如蚕如蛾。 为苦为恼。 若知即空真谛菩提心。 度妄乱心数之众生。 通四住之壅。 若即假发菩提心者。 空虽免妄乱。 经言空乱意众生。 而智眼甚盲闇。 复是三无为坑。 是大乘怨鸟。 未具佛法。 不应灭受而取证。 若知即假俗谛菩提心。 度沈空心数之众生。 通尘沙之壅。 分别可否。 分别时宜。 分别药病。 分别逗会。 不住无为。 故言即假发菩提心。 空是浮心对治。 假是沉心对治。 由病故有药。 药存复成病。 病去药止。 宜应两舍。 非空非假。 双亡二边。 即发中道第一义谛菩提心。 度二边心数之众生。 通无明壅。 以不住法住于中道。 故言即中。 说时如三次第。 观则不然。 一心中具三菩提心也。 六观心三大乘者。 一理乘。 理性虚通。 任运荷诸法故。 二随乘。 智随于境。 如盖随函。 三得乘。 若得果故。 自解脱。 若得机故。 令他解脱。 观一念之心。 即空即假即中三大乘。 何者。 虽观一念心。 而实有四运。 此心回转不已。 所谓未念。 欲念。 正念。 念已。 从未念运至欲念。 从欲念运至正念。 从正念运至念已。 复更起运。 运运无穷。 不知休息。 如闭目在舟。 不觉其疾。 观一运心。 即空即假即中。 一一运心。 亦复如是。 从心至心。 无不即空即假即中。 是则从三谛运至三谛。 无不三谛时。 若随四运运入生死。 若随四运运入涅槃。 即空之观。 乘于随乘。 运到真谛。 即假之观。 乘于得乘。 运到俗谛。 即中之观。 乘于理乘。 运到中谛。 三乘即一乘。 是乘微妙。 第一观智普贤大人所乘故。 七观心三身者。 所谓理法聚名法身。 智法聚名报身。 功德法聚名应身。 谛观一念心。 即空即假即中。 即是三身。 何者。 华严经颂云。 心如工画师。 造种种五阴。 若心缘破戒事。 即地狱身。 缘无惭憍慢。 即畜生身。 缘谄曲悭贪。 即饿鬼身。 缘嫉妒诤竞。 即修罗身。 缘五戒防五恶。 即人身。 缘十善防十恶。 缘禅定防散乱。 即天身。 缘无常苦空无相愿声闻身。 缘十二因缘法即缘觉身。 缘慈悲六度。 即菩萨身。 缘真如实相。 即佛身。 登难坠易。 多缘诸恶身。 故知诸身皆由心造。 譬如大地一能生种种牙。 若观五受阴。 洞达空无所有。 从心所生。 一切诸身。 皆空无所有。 如翻大地。 草木倾尽。 故言即空。 若即空者。 永沈灰寂。 尚不能于一空心。 能起一身。 云何能得游戏五道。 以现其身。 不能应以佛身得度者。 为现佛身。 应以三乘四众天龙八部种种身得度者。 皆悉示现。 同其事业。 为此失故。 故言即假。 即假同六道身。 如是观身。 堕在二边。 非善观身。 善观身者。 大经云。 不得身。 不得身相。 乃至毕竟清净。 为此义。 故云即中。 言即中者。 即是法身。 即空者。 即是报身。 即假者。 即是应身。 八观心三涅槃者。 一性净。 二圆净。 三方便净。 不生不灭名涅槃。 诸法实相。 不可染。 不可净。 不染即不生。 不净即不灭。 不生不灭。 名性净涅槃。 修因契理。 惑毕竟不生。 智毕竟不灭。 不生不灭。 名圆净涅槃。 寂而常照。 机感即生。 此生非生。 缘谢即灭。 此灭非灭。 不生不灭。 名方便净涅槃。 谛观心性。 本来寂灭。 不染不净。 染故名生。 净故名灭。 生灭不能毁故常。 不能染故净。 不能碍故我。 不能受故乐。 是为性净涅槃。 若妄念心起。 悉以正观观之。 令此正观。 与法性相应。 妄念不能毁。 不能染。 不能碍。 不能受者。 名圆净涅槃。 以无缘慈。 无生示生。 以同体悲。 无灭现灭。 一切生灭境界外道天魔。 不能毁。 不能染。 不能碍。 不能受者。 方便净涅槃。 九观心明三宝者。 佛法僧是为三。 可尊可重为宝。 至理可尊。 名法宝。 觉理之智可尊。 名佛宝。 毗卢遮那遍一切处。 即事而理。 此和可尊。 名僧宝。 谛观一念之心。 即空即假即中。 是三宝。 三谛之理不觉故。 是法宝。 三谛之智能觉故。 是佛宝。 三谛三智相应和故。 是僧宝。 无谛智不发。 无智谛不显。 智不和。 不能大用利益众生。 二种皆可尊可重。 是故俱称为宝。 十观心明三德者。 云何三。 云何德。 法身般若解脱。 是为三。 常乐我净。 是为德。 一法身者。 法名可轨。 诸佛轨之而得成佛。 故经云。 诸佛所师所谓法。 身者。 聚也。 一法具一切法。 无有缺减故名为身。 经云。 我身即是一切众生真善知识。 般若者。 觉了诸法集散。 非集非散。 即是觉了三谛之法。 解脱者。 于诸法无染无住。 此三法。 皆具常乐我净之四德。 谛观一念之心。 即空即假即中。 即空故。 一空一切空。 无假无中而不空。 空无积聚而名藏。 藏具足故。 名之为德。 即假故。 一假一切假。 无空无中而不假。 假摄诸法。 亦名为藏。 藏具足故。 名之为德。 即中故。 一中一切中。 无空无假而不中。 中摄一切。 亦名为藏。 藏具足故。 称之为德。 不可思议。 不纵不横。 不并不别。 诸佛即中为体。 故名法身。 以即空为命。 故名般若。 以即既假为力。 故名解脱。 一一皆常乐我净。 无有缺减。 故称三德。 一一皆法界。 多所含藏。 故称秘藏。 故净名云。 诸佛解脱。 当于众生心行中求。 当知我心亦然。 众生亦然。 彼我既然。 诸佛亦然。 心佛及众生。 是三无差别。 上十种三数。 亦一非一。 非一非非一。 不思议三法也。 始终只是一种三法。 在凡为三道。 若入圣成三德。 其余约理智行解等。 成诸三法。 以为眷属。 究竟不动众生因地三道。 成满诸佛果地三德。 本末相在。 因果同时。 以本有妙理。 故名三性。 妙理不虚。 故名三谛。 迷此妙理。 故名三障。 既有三世轮转攀缘不息故。 名十二因缘具足三苦。 若欲反本还原。 了达今日三障。 即是本来三性。 故名三观。 妙理显现。 故名三德。 又轨即行人。 呼为三法。 所照为三谛。 所发为三观。 观成为三智。 教他呼为三语。 归宗呼为三趣。 得斯意类。 一切皆成法门。 今又以三轨。 类通因中三道。 一苦道。 二烦恼道。 三业道。 苦道即真性轨。 经云。 世间相常住。 岂不即彼生死而是法身耶。 烦恼道即观照轨。 观照本照惑。 无惑则无照。 一切法空是也。 资成轨即业道。 恶是善资。 无恶亦无善。 书云。 善者是不善人之师。 不善者是善人之资。 经云。 我等念佛故。 皆当忍是事。 恶不来加。 不得用念。 所以云。 善知识者。 提婆达多是。 又云。 苦即法身。 非显现故名法身。 贪恚痴即般若。 非能明故名般若。 无所可照。 性自明了。 业行系缚。 皆名解脱。 非断缚而脱。 亦无体可系。 亦无能系。 故称解脱。 又先德云。 应说。 佛地障累尽。 故称解脱。 体色实性。 即如来身。 种智圆明。 为大般若。 三事即我。 何处纵横。 我即三事。 若为成别。 如是安住。 乃大涅槃。 良为一切诸佛。 即一色心。 心为能变。 色为所变。 所变即相见。 能变即自证。 体既无别。 谁复纵横。 直由不了心缘。 生二妄想。 相缚粗重。 遂成羁碍。 迷执色相。 为我所身。 我所身生。 实由痴闇。 痴闇覆故。 见死见生。 生死相漂。 心亦流转。 流转之苦。 素在身心。 若能了心及境。 则妄想不生。 相缚既除粗重亦遣。 永绝羁碍。 遂成解脱。 通达色相。 皆藏性现。 无复我所。 即如来身。 照阿陀那甚深细处。 痴闇不覆。 为摩诃般若。 悟斯本性。 由来不生。 体用无穷。 终亦不灭。 又三德者。 有道前性得。 道中分得。 道后究竟得。 若性得者。 如维摩经云。 众生如。 弥勒如。 一如无二如。 此性得法身。 一切众生。 即菩提相。 不可复得。 此性得般若。 一切众生即涅槃相。 不可复灭。 此性得解脱。 此约道前圆性得。 道中圆分得。 即从十住位。 至等觉。 五十一位。 圆修智断等。 道后圆究竟得。 即果上义。 既了性得。 须具历后二德。 以五忍六即简其讹滥。 直至圆满妙觉究竟之位。 如入此录中。 智眼明净。 圆修圆解。 双照双遮。 二鸟俱游。 不堕偏见。 一义不动。 分别了然。 如悬镜高堂。 无心虚照。 万像斯鉴。 不简妍媸。 以绝常无常之静心。 照常无常之圆理。 遮照无滞。 破立同时。 即非常非无常。 而常而无常。 常与无常。 唯论真性。 一一之性。 性摄无边。 净名经云。 毕竟不生不灭。 是无常义。 远大师云。 实相理穷。 名为毕意。 体寂无为。 名不生灭。 此不生灭。 是彼无常真实性故。 名无常义。 肇法师云。 毕竟者。 决定之词也。 小乘观法。 以生灭为无常义。 大乘之士。 以不生灭为无常义。 无常名同。 而幽致殊绝。 其道虚微。 故非常情之所能测。 妙得其旨。 其唯净名乎。 遣常。 故言无常。 非谓有无常。 无常与常俱无故。 云毕竟不生不灭。 是无常义。 又非常者。 性彻相故。 非无常者。 相彻性故。 如庵提遮女经云。 生灭与不生灭。 交络而释。 经中答文殊师利言。 若知诸法毕竟生灭。 变易无定。 如幻相。 而能随其所宜有所说者。 是为常义。 以诸法生不自得生。 灭不自得灭故。 云何无常。 谓若知诸法毕竟不生不灭。 随如是相。 而能随其所宜而有所说。 是无常义。 以诸法自在。 变易无定。 明不自得。 随。 如是知说者。 为常义也。 释曰。 此意正显性相交彻。 二义相成。 生灭相尽。 无常即常故。 不生不灭是无常义。 随缘变易。 常即无常。 则生灭是常义也。 又性即相故。 不生不灭是无常义。 相即性。 故生灭是常义。 互夺则双非。 互成则双立。 双树中间入涅槃者。 即斯意矣。 常无常既尔。 我乐净等。 乃至一切诸法皆然。 即处处而入大涅槃。 非独双林之下。 若不了此旨。 悉堕边邪。 即尘尘而尽成生死。 岂止阎浮之中。 若入宗镜。 即一切法趣无常。 无常摄法无遗。 义理无尽。 方真无常。 总收诸义。 以为一致。 问。 涅槃三德。 真如一心。 果上因中。 收尽无边义理。 岂唯十种三法。 乃至无尽法门。 息化凝神。 究竟指归何法。 答。 总别指归。 还即指归三德秘藏。 如止观。 指归者。 大涅槃经云。 安置诸子秘密藏中。 我亦不久自住其中。 是名总相指归。 别相者。 身有三种。 一色身。 二法门身。 三实相身。 若息化论归者。 色身归解脱。 法门身归般若。 实相身归法身。 复次三法。 非三非一不可思议。 所以者何。 若谓法身真。 法身者。 非法身也。 当知法身。 亦身非身。 非身非非身。 住。 首楞严经云。 种种示现作众色像。 故名为身。 所作办已。 归于解脱。 智慧照了。 诸色非色。 故名非身。 所作办已。 归于般若。 实相之身。 非色像身。 非法门身。 是故非身非非身。 所作办已。 归于法身。 达此三身无一异相。 是名为归。 说此三身无一异相。 是名为指。 俱入秘藏。 故言指归。 当知般若。 亦知非知。 非知非不知。 道种智般若。 遍知于俗。 故名为知。 所作办已。 归于解脱。 一切智般若。 遍知于真。 故名为非知。 所作办已。 归于般若。 若一切种智般若。 遍知于中。 故名非知非不知。 所作办已。 归于法身。 达三般若无一异相。 是名为归。 说三般若无一异相。 名为指。 俱入秘藏。 名指归。 当知解脱。 亦脱非脱。 非脱非非脱。 方便净解脱。 调伏众生。 不为所染。 名脱。 所作已办归于解脱。 圆净解脱。 不见众生及解脱相。 故名非脱。 所作办已。 归于般若。 性净解脱。 则非脱非非脱。 所作办已。 归于法身。 若达若说。 如此三脱。 非一异相。 俱入秘密藏。 故名为指归。 当知种种相。 种种说。 种种神力。 一一皆入秘密藏中。 何等是指归。 指归何处。 谁是指归。 言语道断。 心行处灭。 永寂如空。 是名指归。 故知能化所化。 无尽法门。 未有一法。 不指归宗镜。 所以普智禅师云。 佛道皆因何法成。 悟心无体荡无明。 莫怕落空沉断见。 万法皆从此处生。 宗镜录卷第九十戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫凡圣之道。 同一法身。 彼此俱亡。 物我咸绝。 则心内无得。 身外无余。 如何起应化之身。 摄机宜之众。 答。 只为众生不了自他唯心。 横生彼此。 若自达真空。 则诸佛终不出世。 菩萨亦无功夫。 古德问云。 若言自他俱是自心现。 离心无实我人者。 诸佛亦见有众生。 岂可有妄心未尽耶。 答。 诸佛见有众生。 俱是缘生幻有。 不知谓实有我。 所以造业受报。 枉有轮回。 此由无实我。 感诸佛慈悲。 若实有我。 非是妄有者。 诸佛何故妄救众生。 以我实有。 不可救故。 今为救者。 定知无我。 妄计有也。 故知众生不离佛果。 迷不觉知。 华严经颂云。 佛身非是化。 亦复非非化。 于无化法中。 示有变化形。 古释云。 此则依真起化。 真化各有二义。 初真中二者。 一不变义。 虽化而常湛然。 则佛身非是化也。 二随缘义。 谓不守自性。 无不现时。 则亦复非非化也。 化中二者。 一无体即空义。 谓揽缘无性故。 则于无化法中也。 二从缘幻有义。 则示有变化形也。 以随缘幻有。 不异不变体空。 是故现化纷然。 未尝不寂。 真性湛然。 未曾不化。 若不达此理。 自尚未度。 焉能化他。 又以无缘慈。 如石吸铁。 岂分能所之化。 以同体悲。 犹若虚空。 谁见自他之身。 故先德云。 穷源莫二执迹多端。 谓若据本以讨源。 则千途无异辙。 若三江之浩渺。 并源出于岷山也。 乃穷源莫二若执迹多端。 则据末以适本。 不知多端是应迹耳。 故光明觉品颂云。 一身为无量。 无量复为一。 了知诸世间。 现形遍一切。 此身无所从。 亦无所积聚。 众生分别故。 见佛种种身。 即其义也。 但是一法身。 义分二三四五乃至十身。 且如说五身者。 睿公维摩疏释云。 所谓法性生身。 亦言功德法身。 变化法身。 实相法身。 虚空法身。 详而辩之。 一法身也。 何者。 言其生。 则本之法性。 故曰法性生身。 推其因。 则是功德所成。 故言功德法身。 就其应。 则无感不形。 则是变化法身。 称其大。 则弥纶虚空。 所谓虚空法身。 语其妙。 则无相无为。 故曰实相法身。 故知一体不动。 名逐缘分矣。 故云同时异处。 决是多身。 而是一身全现。 故非多矣。 其犹一月。 一刹那中百川齐现。 皆即一即多。 又普现故非一。 一月故非多。 如智幢菩萨偈云。 譬如净满月。 普现一切水。 影像虽无量。 本月未曾二。 是也。 又经颂云。 如来清净妙法身。 一切三界无伦疋。 以出世间言语道。 其性非有非无故。 虽无所依无不往。 虽无不至而不去。 如空中划梦所见。 当于佛体如是观。 由非真非应。 非一非多故。 不可作真应一多等思也。 故光明觉品颂云。 佛见无生超戏论。 非是蕴处差别法。 故难思也。 又云。 皆是自他相作之身。 能所共成之化。 自他相作者。 如华严经云。 此菩萨能随众生心之所乐。 能以自身。 作国土身。 众生身。 业报身。 声闻身。 缘觉身。 菩萨身。 如来身。 法身。 智身。 虚空身。 此即自作他也。 又随众生心之所乐。 能以众生身作自身。 即他作自也。 能所共成者。 若无所化之机。 则无能化之迹。 又若无所应之身。 亦无能感之事。 自他能所。 非一非异。 缘起相由。 成兹密旨。 然缘起相由者。 皆是自心为缘。 终无心外法。 能与心为缘。 所以古德云。 十方诸佛。 皆我本师海印顿现。 且法华分身。 有多净土。 如来。 何不指己净土。 而令别往弥陀妙喜。 思之。 故知贤首弥陀等佛。 皆本师矣。 复何怪哉。 言贤首者。 即寿量品中。 过百万阿僧祇刹。 最后胜莲华世界之如来也。 经中偈云。 或见莲华胜妙刹。 贤首如来住其中。 若此不是叹本师者。 说他如来在他国土。 为何用耶。 且如总持教中。 亦说三十七尊。 皆遮那一佛所现。 谓毗卢遮那如来。 内心证自受用。 成于五智。 从四智流出四如来。 谓大圆镜智。 流出东方阿閦如来。 平等性智。 流出南方宝生如来。 妙观察智。 流出西方无量寿如来。 成所作智。 流出北方不空成就如来。 法界清净智。 即自当毗卢遮那如来。 又问。 若依此义。 岂不违于平等意趣。 若言即我者。 依于平等意趣。 而说。 非即我身。 如何皆说为本师耶。 答。 平等之言。 乃是一义。 唯识尚说。 一切众生中有属多佛。 多佛共化以为一佛。 若属一佛。 佛能示现以为多身。 十方如来。 一一皆尔。 今正一佛能为多身。 依此而赞本师耳。 如华严不思议解脱境界品颂云。 佛智通达净无碍。 刹那普了三世法。 皆从心识因缘现。 生灭无常无自性。 于一刹中成正觉。 一切刹处悉亦然。 一切入一一亦尔。 随众生心而示现。 大乘千钵大教王经云。 如是一切诸佛教化方便法智。 我皆集在一心中。 同金刚菩提圣性三摩地故。 金光明最胜王经云。 譬如日月无有分别。 亦如水镜无有分别。 光明亦无分别。 三种和合。 得有影生。 如是法如如。 如如智。 亦无分别。 以愿自在故。 众生有感。 现应化身。 如日月影。 和合出现。 如来者。 无去无来。 故云往应群机而不去。 恒归寂灭而不来。 何者。 依体起用故是去。 以即体之用故不去。 应机现前合是来。 以应不离体如月之影故不来。 又往应合故是去。 应无应相故不去。 恒归寂灭合是来。 灭不可得故不来。 乃至一切法。 皆无来去。 如经偈云。 一切法无来。 是故无有生。 然于无生法中现起悲化。 所以大丈夫论云。 菩萨思惟。 一切众生。 能为我作端严业。 不使一众生作不端严意。 菩萨作是思惟。 言利他者。 求他人之相。 都不可得。 都如自己。 又云。 菩萨思惟。 使我悲犹如虚空。 一切山河树木。 飞鸟走兽。 皆依空住。 一切众生。 一切时皆入我悲中。 斯则以同体之大悲。 何生而不度。 起平等之大慧。 何道而不成。 如华严论云。 无尽功德藏回向者。 此位明禅与智冥智与悲会。 以无尽虚空为一道场。 以无尽众生无明行相而为佛事。 身恒承事无尽诸佛。 而遍周法界。 化无尽众生总成佛身。 表里相亡始终都尽。 遍知诸法。 不坏无心。 无尽功德藏品云。 于一毛孔。 见阿僧祇诸佛出兴于世。 得入法无尽藏者。 明心性本无。 大小系尽。 身为智影。 国土亦然。 智净影明。 大小相入。 如因陀罗网境界喻。 是也。 经云。 以佛智力。 观一切法悉入一法者。 明万境虽多。 皆一心而起。 心亡境灭。 万境皆虚。 如净水中众影也。 水亡影灭。 此约破有成无说。 又以境约智生。 智虚境幻。 多相相入。 不离一虚。 幻不异虚。 虚不异幻。 幻虚无二一异总虚。 此约以智幻虚自在无碍门说。 此皆借法况说。 如实所知。 唯亡思者智会。 其智会者。 方可用。 而常真。 不惑心境。 以大愿力。 随智幻生等众生数身。 如应摄化。 故名无尽功德藏。 又云。 法云地菩萨。 随心念力。 广大微细。 自他相入。 一多大小互参。 神通德用自在。 皆随自心念所成故。 如一切众生作用境界。 皆是自心执业所成。 人天地。 狱。 畜生饿鬼。 善恶等报果。 一依心造。 如此十地菩萨。 以无作法身大智之力。 随所心念。 莫不十方一时自在。 皆悉知见。 以普光明智为体。 为智体无依。 称性遍周法界。 与虚空量等。 周满十方世界。 以无性智。 大用随念。 以不忘失智。 随念皆成。 以具总别智。 总别同异。 成坏俱作。 以广狭大小自在智。 化通无碍。 以与一切众生同体智。 能变一切众生境界。 纯为净土之刹。 以自他无二智。 一身而作多身。 多身而作一身。 以法身无大小离量之智。 能以毛孔广容佛刹。 以等虚空无边无方之智。 而一念现生。 满十方而无去来。 以如响智。 而能响应。 对现。 等众生应形。 以是具足圆满福德智。 而恒居妙刹。 常与一切众生同居。 若非圣所加持力。 而众生不见。 又问曰。 云何见佛出兴。 答曰。 当见自身。 无身无心。 无出无没。 无内无外。 不动不寂。 无思无求。 世及出世。 都无住处。 无心所法。 无心心法。 心法无依。 性无始末。 以无依住智。 说如斯法。 教化众生。 皆令悟入。 是名见佛出兴。 如光明觉品文殊师利颂云。 世及出世见。 一切皆超越。 而能善知法。 当成大光耀。 若于一切智。 发生回向心。 见心无所生。 当获大名称。 众生无所生。 亦复无有坏。 若得如是知。 当成无上道。 又大乘大集经云。 佛告贤护。 如火未生。 或时有人发如是言。 我于今日。 先灭是火。 贤护。 于意云何。 彼人是语。 为诚实不。 贤护答言。 不也世尊。 佛告贤护。 如是诸法。 从本以来。 毕竟无得。 云何于今。 乃作斯说。 我能证知一切诸法。 我能了达一切诸法。 我能觉悟一切诸法。 我能度脱一切众生于生死中。 此非正言。 所以者何。 彼法界中。 本无诸法。 亦无众生。 云何言度。 但世谛中因缘度耳。 故知心外无法。 何所得耶。 佛身无为。 但随缘现。 如肇论云。 放光云。 佛如虚空。 无去无来。 应缘而现。 无有方所。 然则圣人之在天下也。 寂寞虚无。 无执无竞。 导而弗先。 感而后应。 譬犹幽谷之响。 明镜之像。 对之不知其所以来。 随之罔识其所以往。 恍焉而有。 惚焉而亡。 动而逾寂。 隐而弥彰。 出幽入冥。 变化无常。 其为称也。 因应而作。 显迹为生。 息迹为灭。 生名有余。 灭名无余。 然则有无之称。 本乎无名。 无名之道。 于何不名。 是以圣人。 居方而方。 止圆而圆。 在天而天。 处人而人。 原夫能天能人者。 岂天人之所能哉。 果以非天非人故。 能天能人耳。 是以明镜无形。 能现万形。 圣人无心。 能应万心。 隐不韬光。 显不现迹。 故论云。 圣人寂怕无兆。 隐显同原。 存不为有。 亡不为无。 何者。 佛言。 吾无生不生。 虽生不生。 无形不形。 虽形不形。 问。 如来法身。 即真心性。 如来报身。 依真而起。 若如来化身。 还有心否。 答。 若约体亦不离。 若约事即分。 如深密经云。 曼殊室利菩萨复白佛言。 世尊。 如来化身。 当言有心。 为无心耶。 佛告曼殊室利菩萨曰。 善男子。 非是有心亦非无心。 何以故。 无自依心故。 有依他心故。 问。 经云菩萨关闭一切诸恶趣门者。 夫一切众生。 随自心业。 各受苦报。 所以经偈云。 假使百千劫。 所作业不亡。 因缘会遇时。 果报还自受。 云何菩萨能关一切恶趣门。 答。 只约自心常开。 六识门。 何曾暂闭。 日夜计校。 缘想一切不善事。 遍诸境界。 念念恒造生死地狱。 经云。 集起心想。 名为地狱。 若能观自心识性无所有。 即是开善趣门。 若不起心想。 即是闭恶趣门。 若得自在智现前。 即现身生五道。 入地狱饿鬼畜生等界。 救苦众生。 故禅门中立无念为宗。 以为要学。 故经偈云。 勤念于无念。 佛法不难得。 何谓不难得。 以无念故。 万境不生。 当处解脱。 若有念起。 非独开恶趣之门。 二十五有。 一时俱现。 故知万质皆从念异。 十二之类纵横。 千差尽逐想生。 八万之门竞起。 如信心铭云。 眼若不睡。 诸梦自除。 心若不异。 万法一如。 以诸法无体。 从自心生。 心若不生。 外境常寂。 故云万法本闲而人自闹。 所以肇论云。 是以圣人。 乘真心以履顺。 则无滞而不通。 审一气以观化。 故所遇而顺适。 无滞而不通。 故能浑杂致。 纯所遇而顺适。 则触物而一。 如此则万象虽殊。 而不能自异。 不能自异。 故知象非真象。 象非真象。 则虽象而非象。 然则物我同根。 是非一气。 潜微幽隐。 殆非群情之所尽。 故知乘一心而履践。 则何往而不真如。 禀一气而化行。 则何物而不顺。 如庄子云。 天地一气。 而能万化。 老子云。 天得一以清。 地得一以宁。 神得一以灵。 万物得一以生。 故圣人以一真心而观万境。 则所遇而顺适。 触物而冥一矣。 是知诸法无体。 缘假相依。 似有差殊。 不能自异。 何者。 长无长相。 且自不言我长。 短无短相。 亦自不言我短。 皆是随念计度分别。 遍计执着情生。 则知万物本虚。 即象而无象也。 问。 如上所说。 众生自心造业。 自受苦报。 又云何说。 代一切众生苦。 答。 约古德释代苦有七意。 一起悲意乐。 事未必能。 二修诸苦行。 能与物为增上缘。 即名代苦。 三留惑润生。 受有苦身。 为物说法。 令不造恶。 因亡果丧。 即名代苦。 四若见众生造无间业。 当受大苦。 无畏方便。 要须断命自堕地狱。 令彼脱苦。 五由初发心。 常处恶道。 乃至饥世身为大鱼。 即名为代。 六大愿与苦。 皆同真性。 今以即真之大愿。 潜至即真之苦。 七法界为身。 自他无异。 众生受苦。 即是菩萨。 初唯意乐。 次二为缘。 次二实代。 后二理观。 然约有缘。 方能代耳。 还原观云。 普代众生受苦德者。 谓菩萨修诸行法。 不为自身。 但欲广益群生。 怨亲平等。 普令断恶。 备修万行。 速证菩提。 又是菩萨。 本行菩萨道时。 大悲大愿。 以身为质。 于三恶趣。 救赎一切受苦众生。 要令得乐。 尽未来际。 心无退屈。 不于众生希望毛发报恩之心也。 经颂云。 广大悲云遍一切。 舍身无量等刹尘。 以昔劫海修诸行。 令此世界无诸垢。 谓众生妄执念念迁流。 名之为苦。 菩萨教令了蕴空寂。 自性本空。 故言离苦。 问曰。 众生无边。 苦业亦无边。 云何菩萨而能代受。 答曰。 菩萨代众生受苦者。 由大悲方便力故。 但以众生妄执。 不了业体。 从妄而生。 无由出苦。 菩萨教令修行止观两门。 心无暂替。 因亡果丧苦无由生。 但令不入三涂。 名为代众生受苦也。 是以三界生死之苦者。 皆是众生妄受。 以不了根尘无性。 本末常空。 于毕竟无中。 执成究竟之有。 因兹贪取。 结业受生。 于无量劫来受轮回苦。 无明所罩莫省莫知。 菩萨于是垂大悲心。 愍兹颠倒。 说性空之法药。 破情有之病根。 则达苦无生。 不造恶业。 知诸受互起。 能破惑因。 妄受之苦既空。 对治之乐自绝。 所以先德云。 苦是乐。 乐是苦。 只个修行断门户。 亦无苦。 亦无乐。 本来自性无绳索。 以兹妙悟。 入一际门。 遂得人法俱空。 不为心境所缚。 当处解脱。 永出苦源。 岂非代苦。 乎。 又经云。 说法是大神变。 能令即凡成圣。 变祸为祥。 于地狱火轮之中。 踊净刹莲台之上。 岂非神变耶。 问。 一切境界。 因心分别。 若有分别。 即属无明。 故云。 无心分别。 一切法正。 有心分别。 一切法邪。 诸佛如来。 已断无明。 无有心相。 云何能知真俗差别之境。 名一切种智。 答。 以法无自体故。 即分别无分别。 以体不碍缘故。 无分别即分别。 如起信论云。 自体显照故。 名为觉者。 谓有难言。 若无别体。 何能普现众生心行。 故答云。 自体显现。 如珠有光。 自照珠体。 珠体喻心。 光喻于智。 心之体性。 即诸法性。 照诸法时。 是自照耳。 故论文甚分明。 然论中问曰。 虚空无边故。 世界无边。 世界无边故。 众生无边。 众生无边故。 心行差别亦复无边。 如是境界。 不可分剂。 难知难解。 若无明断。 无有心想。 云何能了。 名一切种智。 答曰。 一切境界。 本来一心。 离于想念。 以众生妄见境界。 故心有分剂。 以妄起想念。 不称法性。 故不能决了。 诸佛如来。 离于见想。 无所不遍。 心真实故。 即是诸法之性。 自体显照一切妄法。 有大智用。 无量方便。 随诸众生。 所应得解。 皆能开示种种法义。 是故得名一切种智。 释云。 心真实故。 则是诸法之性。 佛心离想。 体一心原。 离妄想故。 名心真实。 体一心故。 为诸法性。 是则佛心为诸妄法之体。 一切妄法皆是佛一心相。 相现于自体。 自体照其相。 如是了知。 有何为难。 故能自体显照一切妄法。 是谓无所见故无所不见之由也。 钞云。 以内迷真理。 识外见尘故。 于如量之境。 不能随顺种种知也。 如人动目。 天地倾摇。 故不能如实知也。 是知心海波停。 万像齐鉴。 澄潭浪起。 诸境皆昏。 宗镜录卷第九十一戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫约世谛门中。 凡圣夭绝。 凡夫心外立法。 妄执见闻。 圣人既了一心。 云何同凡知见。 答。 圣虽知见。 常了物虚。 如同幻生。 无有执着。 如大涅槃经云。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 若以因此烦恼之想生于倒想。 一切圣人实有倒想。 而无烦恼。 是义云何。 佛言。 善男子。 云何圣人而有倒想。 迦叶菩萨言。 世尊。 一切圣人。 牛作牛想。 亦说是牛。 马作马想。 亦说是马。 男女大小。 舍宅车乘。 去来亦尔。 是名倒想。 善男子。 一切凡夫。 有二种想。 一者世流。 布想。 二者着想。 一切圣人唯有世流布想。 无有着想。 一切凡夫恶觉观故。 于世流布生于着想。 一切圣人善觉观故。 于世流布不生着想。 是故凡夫。 名为倒想。 圣人虽知。 不名倒想。 又以境本自空。 何须坏相。 以心灵自照。 岂假缘生。 不同凡夫能所情执知见。 故肇论云。 夫有所知。 则有所不知。 以圣心无知。 故无所不知。 不知之知。 乃曰一切知。 故经云。 圣心无知。 无所不知。 信矣。 是以圣人虚其心而实其照。 终日知而未尝知也。 如止水鉴影。 岂立能所之心。 则境智俱空。 何有觉知之想。 楞伽经云。 佛告大慧。 为世间以彼惑乱。 诸圣亦现。 而非颠倒。 大慧。 如春时焰火轮垂发。 乾闼婆城。 幻梦镜像。 世间颠倒。 非明智也。 然非不现。 释曰。 上七喻者。 明境即是一而见有殊。 然圣人用彼惑乱之境。 一同凡现色等诸尘。 以圣人无念着故。 而非颠倒。 然圣人非不见彼惑乱法。 见时正同水月镜像。 龙树菩萨云。 日光着尘。 微风吹之旷野中转。 名之为焰愚夫见云。 谓之野马。 渴人见之。 以为流水。 业报亦尔。 烦恼日光。 热诸行尘。 邪忆念风。 于生死旷野中。 吹之令转。 妄见为人为鬼。 为男为女。 渴爱染着。 耽湎无已。 不近圣法。 无由识之。 夫火日外朗。 水镜内照。 光在上为影。 光在下为像。 像以明传。 而像现于水。 形以日映。 而光隔为影。 二物虽虚。 而所待妄有。 妄有虽空。 而狂惑见之。 见之以不狂。 则形与影一。 像与形同。 世法亦尔。 众缘所起。 起者之有。 与所起之缘。 俱为空物。 无一异也。 而人以虚妄风病颠倒故。 不应见而见。 不应闻而闻。 若得大慧之明。 则风狂心息。 无此见也。 又般若无知者。 不同木石。 不是有知者。 非同情想。 古德云。 佛见无我。 不是无知。 但是不知知。 不见见。 以知是不知知故。 即无心而不知。 见是不见见故。 无色而不见。 无色而不见故。 由不见见也。 无心而不知故。 以不知知也。 如净名经云。 所见色与盲等者。 崇福疏云。 譬如五指涂空。 空无像现。 不以空无像现。 便言指不涂空。 岂以五指涂空。 便欲令空中像现。 事亦不然。 不妨炽然涂空。 空中元无像现。 岂以眼根见色。 便令如盲。 岂以眼根如盲。 而便都无所见。 不妨满眼见色。 了色本自性空。 虽然见色之时。 元来与盲无异。 但息自分别心。 非除法也。 法本自空。 无所除也。 又所闻声与响等者。 岂是不闻。 但一切声。 皆如谷响。 无执受分别也。 所以满眼见色。 满耳闻声。 不随不坏。 了声色之正性故。 何者。 若随声色之门。 即堕凡夫之执。 分别妍丑之相。 深着爱憎。 领受毁赞之音。 妄生欣厌。 若坏声色之相。 即同小乘之心。 则有三过。 一色等性空。 无可坏故。 若坏方空。 非本空故。 二由空即真。 同法性故。 若坏方真。 事在理外故。 三由即空。 不待坏故。 坏则断灭。 是以如来五眼。 洞照无遗。 岂同凡夫生盲。 二乘眇目都无见耶。 但不随不坏。 离二见之边邪。 非有非空。 契一心之中理。 则逢缘无碍。 触境无生矣。 是以万物本虚。 从心见实。 因想念而执无执有。 堕惑乱之门。 以取着而成幻成狂。 受杂染之报。 若能反照唯心。 大智。 鉴穷实相真原。 则幻梦顿惺。 影像俱寂。 然后以不二相。 洞见十方。 用一心门。 统收万汇。 则见无所见。 众相参天。 闻无所闻。 群音揭地。 如此了达。 心虚境空。 则入大总持门。 绍佛乘种性。 楞伽经云。 谓觉自心现量。 外性非性。 不妄想相。 起佛乘种性。 若迷外法。 以心取心。 则成业幻之门。 续众生种性。 首楞严经偈云。 自心取自心。 非幻成幻法。 不取无非幻。 非幻尚不生。 幻法从何立。 故知一切染净诸法。 皆从取生。 是以云。 取我是垢。 不取我是净。 若无能取所取之心。 亦无是幻非幻之法。 非幻实法。 尚乃不生。 幻起虚踪。 凭何建立。 又如心外见法。 尽成相待。 以无体无力。 缘假相依故。 所以楞伽经偈云。 以有故有无。 以无故有有。 若无不应受。 若有不应想。 若开方便。 或说有治无。 说无破有。 即无所碍。 如十地毗婆沙论偈云。 若用有与无。 亦遮亦应听。 虽言心不。 着是则无有过。 若约正宗。 则有无双泯。 故大智度论云。 佛有不言无。 无不言有。 但说诸法实相。 譬如日光。 不作高下。 平等一照。 佛亦如是。 非令有作无。 非令无作有。 是知若迷大旨。 则见有无。 如涅槃论云。 无名曰。 有无之数。 诚已法无不该。 理无不统。 然其所统俗谛而矣。 经曰。 真谛何也。 涅槃道是。 俗谛何耶。 有无法是。 何者。 有者有于无。 无者无于有。 有无所以称有。 无有所以称无。 然则有生于无。 无生于有。 离有无无。 离无无有。 有无相生。 其犹高下相倾。 有高必有下。 有下必有高矣。 然则有无虽殊。 俱未免于有。 此乃言像之所以形。 是非之所以生。 岂足以统夫幽极。 而拟夫神道者乎。 是以论称出有无者。 良以有无之数。 止乎六境之内。 六境之内。 非涅槃之宅故。 借出以祛之耳。 庶希道之流。 仿佛幽途。 托情绝域。 得意忘言。 体其非有非无耳。 岂曰有无之外。 别有妙道而可称哉。 经曰。 三无为者。 盖是群生纷扰。 生于笃患。 笃患之尤。 莫先于有。 绝有之称。 莫先于无。 故借无以明其非有。 明其非有。 非谓无也。 有名曰。 论旨云涅槃既不出有无。 又不在有无。 不在有无。 则不可于有无得之矣。 不出有无。 则不可离有无求之矣。 求之无所。 便应都无。 然复不无其道。 其道不无。 则幽途可寻。 所以千圣同辙。 未尝虚返者也。 其道既存。 而曰不出不在。 必有异旨。 可得闻乎。 无名曰。 夫言由名起。 名以相生。 相因可相。 无相无名。 无名无说。 无说无闻。 经云。 涅槃非法非非法。 无闻无说。 非心所知。 吾何敢言之。 而子欲闻之耶。 虽然。 善吉有言。 众若能以无心而受。 无听而听者。 吾当以无言言之。 庶述其道亦可以言。 净名曰。 不离烦恼而得涅槃。 天女曰。 不出魔界而入佛界。 然则玄道在于妙悟。 妙悟在于即真。 即真则有无齐观。 有无齐观。 则彼己莫二。 所以天地与我同根。 万物与我一体。 同我则非复有无。 异我则乖于会通。 所以不出不在。 而道存乎其间矣。 何者。 夫至人虚心冥照。 理无不统。 怀六合于胸中。 而灵鉴有余。 镜万像于方寸。 而其神常虚。 至能拔玄根于未始。 即群动以静心。 恬澹渊默。 妙契自然。 所以处有不有。 居无不无。 居无不无。 故不无于无。 处有不有。 故不有于有。 故能不出有无。 而不在有无者也。 然则法无有无之相。 圣无有无之知。 圣无有无之知。 则无心于内。 法无有无之相。 则无数于外。 于外无数。 于内无心。 此彼寂灭。 物我冥一。 怕尔无眹。 乃曰涅槃。 涅槃若此。 图度绝矣。 岂容责之于有无之内。 又可征之于有无之外耶。 释曰。 玄道在于妙悟。 妙悟在于即真者。 夫幽玄之道。 无名无相。 浅近之情知莫及。 粗浮之意解难量。 唯当妙悟之时。 方省斯旨。 得其旨故。 实不思议。 心境融通。 如同神变。 指法界于掌内。 收万像于目前。 如镜照空含。 一时平现。 既无前后。 亦绝中间。 妙旨焕然。 言思绝矣。 可谓妙悟。 可谓即真。 则有无齐观。 彼己莫二。 不出不在。 其道在兹乎。 问。 六尘境界。 但依妄念而有差别。 若无念之人。 还见一切境界不。 答。 妄念执有前尘。 作实知解。 妙性不通。 遂成差别。 若无念之人。 非是离念。 但是即念无念。 念无异相。 虽有见闻。 皆如幻化。 又一念顿圆。 常见十法界万法中道之理。 古德问云。 若言念唯无念。 岂得总不闻不见人畜声色等耶。 答。 恒闻见。 以闻见即不闻见故。 何者。 以但闻见声色等法。 即是眼耳等识见闻也。 知是畜等色声。 自是意识分别也。 然眼等识见闻性无别。 但称色等法得。 更无异缘也。 意识妄有。 了知无体。 所知如幻也。 故云所见色与盲等。 又观彼色声等法。 从缘生。 缘无作者。 自性不有。 故非人畜等也。 又人畜等。 由名相起。 名相非彼。 即妄除也。 即此但由见闻等故。 即无念心。 非谓盲聋人一念无念也。 如说闻不闻见不见等是也。 故经云。 常求无念实相智慧等是也。 又但就缘起名见求缘见实。 不生。 此见。 乃名真见。 何以故。 无见之见。 照法界故。 所以宝藏论云。 无眼无耳谓之离。 有见有闻谓之微。 无我无造谓之离。 有通有达谓之微。 又离者涅槃。 微者般若。 般若。 故顿兴大用。 涅槃故寂灭无余。 无余故烦恼永尽。 大用故圣化无穷。 若人不达离微者。 虽复苦行头陀。 远离尘境。 断贪恚痴。 法忍成就。 经无量劫数。 终不入真实。 何以故。 依止所行故。 心有所得。 不离颠倒梦想恶觉诸见。 若复有人体解离微者。 虽复近有妄想习气。 及见烦恼。 数数觉知离微之义。 此人不久。 即入真实无上道也。 何以故。 了正见根本也。 释曰。 离微者。 万法之体用也。 离者即体。 经中云。 自性离故。 亦云自性空故。 斯乃无名无相。 非见非闻。 通凡圣之体。 为真俗之原。 思益经云。 知离名为法。 即诸佛所师。 所谓法也。 微者即用。 有见有闻。 能通能达。 以微者妙也。 于无见中有见。 于无闻中有闻。 斯乃不思议之法。 微妙难知。 唯佛能觉。 思益经云。 知法名为佛。 离微不二体用和融。 名之为僧。 则一体三宝。 常现世间。 有佛无佛。 性相常住。 即正见之本。 真实之门矣。 故圣人照体是无。 约用为有。 此有不有。 即有以辩于无。 当无非无。 即无以辩于有。 有而不有是妙有。 无而不无是真无。 故真无是涅槃之体。 如太虚不杂于五色。 犹明镜不合于万像。 故称离也。 妙有是般若之用。 于不二法内。 现妙神通。 向无作门中。 兴大佛事。 故称微也。 是以凡夫不达离微故。 常被内结所缚外尘所羁。 外道即执作断常。 二乘遂证为生灭。 若不入宗镜中。 难究离微之妙旨矣。 问。 无明违理。 自性差别者。 其事可然。 本觉净法。 云何复说恒沙差别功德。 答。 由对治彼。 染法差别故。 成始觉万德差别也。 起信论云。 对业识等差别染法。 故说本觉恒沙性德。 如是染净。 皆是真如随缘显现。 似而无体。 染法尚空。 净法何有。 净名经云。 见垢实性。 即无净相。 又所言净者。 对垢得名。 因客尘烦恼不染而染。 秽污真性。 称之为垢。 因始觉般若不净而净。 开悟本心。 名之为净。 是以真如一心。 湛然不动。 名义唯客。 垢净本空。 祖师云。 性本清净。 净无净相。 方见我心。 华严经颂云。 若有知如来。 体相无所有。 修习得明了。 是人疾作佛。 故经云。 一切众生。 无始已来常入涅槃。 菩提非可修相。 非可生相。 毕竟无得。 无有色相而可得见。 见色相者。 当知皆是随染幻用。 非是智色不空之相。 以智相不可得故。 释云。 随染幻用者。 无流法也。 染幻性自差别者。 是无明法也。 以彼无明。 迷平等理。 是故其性自差别。 诸无流法。 顺平等性空。 论其性。 即无差别。 但随染法差别相。 故说无流有差别耳。 又若能观心性。 法尔。 显性起功德。 是无尽法门。 非论差别。 如无尽意菩萨经云。 云何菩萨观心念处。 乃至我今当勤修集庄严。 不离心性。 云何心性。 云何庄严。 心性者。 犹如幻化。 无主无作。 无有施设。 庄严者。 所作布施。 悉以回向。 严净佛土。 乃至以一念智。 成阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗。 是名菩萨正心念处。 而不可尽。 释曰。 心虽性空。 能成万行。 了之而顿圆正觉。 修之而广备庄严。 故云体性虽空。 能成法则。 又云。 以有空义故。 一切法得成。 若离此真空之门。 无有一法建立。 则菩萨行废。 佛道不成。 如不依风轮。 世界堕坏。 问。 一切众生无始无明。 种子坚牢。 现行浓厚。 云何一念而得顿除。 答。 根随结使。 体性本空。 愚夫不了。 自生缠缚。 若明佛知见。 开悟本心。 更有何尘境而能障碍乎。 宝积经云。 佛言。 譬如燃灯一切黑闇。 皆自无有。 无所从来。 去无所至。 非东方来。 去亦不至。 南西北方。 四维上下。 不从彼来。 去亦不至。 而此灯明。 无有是念。 我能灭闇。 但因灯明。 法自无闇。 明闇俱空。 无作无取。 如是迦叶。 实智慧生。 无智便灭。 智与无智。 二相俱空。 无作无取。 迦叶。 譬如千岁冥室。 未曾见明。 若燃灯时。 于意云何。 闇宁有念。 我久住此。 不欲去耶。 不也。 世尊。 若燃灯时。 是闇无力。 而不欲去。 必当磨灭。 如是迦叶。 百千万劫。 久习结业。 以一实观。 即皆消灭。 其灯明者。 圣智慧是。 其黑闇者。 诸结业是。 所言一实观者。 即是唯心真如实观。 离心之外。 尽成虚幻。 故称一实境界。 亦云实相。 实地。 实际。 实法。 乃至名佛知见。 圣智慧等。 以此一心法。 治烦恼病。 如热疾得汗。 无有不应手差者。 出要之道。 唯在兹乎。 如大智度论云。 尔时菩萨。 照明菩萨道。 其心安隐。 自念。 我但断着心。 道自然至。 知是事已。 念众生深着世间。 而毕竟空。 亦空无性。 无有住处。 众生难可信受。 为令众生信受是法故。 学一切法。 修行生起。 是度众生方便法。 观众生心行所起。 知好何法。 念何事。 何所志愿。 观时悉知。 众生所著处。 皆是虚诳颠倒忆想分别。 故着。 无有根本实事。 尔时菩萨大欢喜。 作是念。 众生易度耳。 所以者何。 众生所著。 皆是虚诳无实。 譬如人有一子。 喜不净中戏。 聚土为谷。 以草木为鸟兽。 而生爱着。 人有夺者。 瞋恚啼哭。 其父知已。 此子今虽爱着。 此事易离耳。 小大自休。 何以故。 此物非真故。 菩萨亦如是。 观众生爱着不净臭身及五欲。 是无常种种苦因。 知是众生得信等五善根成就时。 即能舍离。 若小儿所著。 实是真物。 虽复年至百岁。 着之转深。 不可得舍。 若众生所著物。 定实有者。 虽得信等五根。 着之转深。 亦不能离。 以诸法皆空。 虚诳不实故。 得无漏清净智慧眼时。 即能远离所著。 大自惭愧。 譬如狂病所作非法。 惺悟之后。 羞惭无颜。 菩萨知众生易度已。 安住般若中。 以方便力。 教化众生。 是以如来密藏经云。 若人父为缘觉。 而害。 盗三宝物。 母为罗汉。 而污。 不实事谤佛。 两舌间贤圣。 恶口骂圣人。 坏乱求法者。 五逆初业之瞋。 夺持戒人物之贪。 边见之痴。 是为十恶者。 若能知如来说因缘法。 无我人众生寿命。 无生无灭。 无染无著。 本性清净。 又于一切法。 知本性清净。 解知信入者。 我不说是人。 趣向地狱。 及诸恶道果。 何以故。 法无积聚。 法无集恼。 一切法不生不住。 因缘和合而得生起。 起已还灭。 若心生已灭。 一切结使亦生已灭。 如是解。 无犯处。 若有犯有住。 无有是处。 台教释云。 此经具指四菩提心。 若知如来说因缘法。 即指初藏教菩提心。 若无生无灭。 指第二通教菩提心。 若本性清净。 指第三别教菩提心。 若于一切法。 知本性清净。 指第四圆教菩提心。 初菩提心。 已能除重重十恶。 况第二第三第四菩提心耶。 行者闻此胜妙功德。 当自庆幸。 如闇处伊兰。 得光明栴檀。 故知见佛罪灭。 如阿阇世王之深愆。 得道业亡。 若鸯崛摩罗之重罪。 但了无人无我。 缘生性空。 无我。 则无能受罪之人。 性空。 又无所受罪之法。 人法俱寂。 罪垢何生。 以心生罪生。 心灭罪灭故。 若能如是信入。 谛了圆明。 犹伊兰之林。 布栴檀之香气。 若积闇之室。 耀桂烬之光明。 能悟此心。 功力无量。 才入宗镜。 业海顿枯。 如风吹云。 似汤沃雪。 犹灯破闇。 若火焚薪。 如密严经颂云。 如火燎长楚。 须臾作灰烬。 智火焚业薪。 当知亦如是。 又如灯破闇。 一念尽无余。 诸业习闇冥。 无始之熏聚。 牟尼智灯起。 刹那皆顿灭。 所以大涅槃经云。 有智慧时。 则无烦恼。 故云。 夫免三涂恶业者。 要须离有无二相。 证解一心。 方得解脱也。 是知迷从自心迷。 悟还自心悟。 迷悟无性。 但任缘兴。 如华严论问云。 一切众生。 本有不动智。 何故不应真常。 何故随染。 答。 一切众生。 以此智故而生三界者。 为智无性。 不能自知是智非智。 善恶苦乐等法。 为智体无性。 但随缘现。 如空中响。 应物成音。 无性之智。 但应缘分别。 以分别故。 痴爱随起。 因痴爱故。 即我所病生。 有我所故。 自他执业便起。 因执取故。 号曰末那。 执取不断。 名之为识。 因识种子。 生死相续。 以生死故。 众苦无量。 以苦无量。 方求不苦之道。 迷不知苦者。 不能发心。 知苦求真者。 还是本智。 会苦缘故。 方能知苦。 不会苦缘。 不能知苦。 故知苦缘故。 方能发心求无上道。 有种性菩萨。 以宿世先已知苦。 发信解种强者。 虽受人天乐果。 亦能发心求无上道。 是故因智随迷。 因智随悟。 是故如人因地而倒。 因地而起。 正随迷时。 名之为识。 正随悟之时。 名之为智。 在缠名识。 在觉名智。 识之与智。 本无自名。 但随迷悟而立其名。 故不可系常系断也。 此智之与识。 但随迷悟立名。 若觅始终。 如空中求迹。 如影中求人。 如身中求我。 依住所在。 终不可得也。 故新长短处所之相也。 如此无明及智。 无有始终。 若得菩提时。 无明不灭。 何以故。 为本无故。 更无有灭。 若随无明时。 不动智亦不灭。 为本无故。 亦更无灭。 但为随色声香所取缘。 名为无明。 但为知苦发心缘。 名之为智。 但随缘名之为有。 故体本无也。 如空中响。 思之可见。 是以若入宗镜。 成佛义圆。 升降随缘。 知众生无永沈之义。 圣凡不隔。 明诸佛有同体之文。 问。 上所说一心诸法门海。 为复是自行权实法。 化他权实法。 答。 若说随自意自行权实。 则但说一心门。 若随他意化他权实。 广开八万法。 今但说自行权实。 本末归宗。 台教云。 若佛心中所观十界十如。 皆无上相。 唯是一佛法界。 如海总众流千车共一辙。 此即自行权实。 若随他等意。 则有九法界十如。 即是化他权实。 随他则开。 随自则合。 横竖周照。 开合自在。 虽开无量。 无量而一。 虽合为一一而无量。 虽无量一。 而非一非无量。 虽非一非无量。 而一而无量。 问。 此自他权实二门。 于正理中决定耶。 答。 但随化门。 无有决定。 经云。 无有定法。 故号阿耨菩提。 若执一门。 皆成外道。 或定一相。 即是魔王。 是以一切法权。 一切法实。 一切法亦权亦实。 一切法非权非实。 台教云。 若一切法权。 何所不破。 如来有所说。 尚复是权。 况复人师。 若一切法皆实者。 何所不破。 唯此一事实。 但一究竟道。 宁得众多究竟道耶。 若一切法亦权亦实。 复何所不破。 一切悉有权有实。 不得一向权一向实。 若一切法非权非实。 复何所不破。 何得纷纭。 强生建立。 古德云。 即实而权。 则有而不有。 即权而实。 则无而不无。 若双遮权实。 即有无俱非。 若双照权实。 则有无俱是。 若非遮非照。 则是非俱非。 而遮而照。 则是非俱是。 若是非俱是。 终日非而不非。 若是非俱非。 终日是而不是。 若是而不是。 则非是非非之非。 若非而不非。 则非是是是之是。 是则心该色末。 色彻心原。 心色一如。 何非何是。 故知心外有法。 是非竞生。 法外无心。 取舍俱丧。 问。 此宗镜录。 何教所摄。 答。 真唯识性。 理无偏圆。 约见不同。 略分五教。 一小乘教。 唯说六识。 不知第八赖耶。 二初教。 说有赖耶生灭。 亦不言有如来藏。 三终教。 有如来藏。 生灭不生灭。 和合。 为赖耶识。 四顿教。 总无六七八识等。 何以故。 以一心真实。 从本已来。 无有动念。 体用无二。 是故无有妄法可显。 五一乘圆教。 说普贤圆明之智。 不言唯识次第。 又言。 佛子。 三界虚伪。 唯一心作。 亦摄入故。 此宗则圆教所摄。 乃是如来所说。 法门之根本。 以如来依此心。 成佛故。 此心得为如来根本之义。 无有一法不收。 无有一理不具。 如明镜照物。 曷有遗余。 若宝印文成。 更无前后。 问。 凡立五乘之道。 皆为运载有心。 若境识俱亡。 则无乘可说。 今约方便乘理。 不无。 此宗。 究竟何乘所摄。 答。 于诸乘中。 一乘所摄。 亦云最上之乘。 出过诸法顶故。 亦云不思议乘。 非情识测量故。 今所言一乘者。 即一心也。 以运载为义。 若攀缘取境。 则运入六趣之门。 若妄想不生。 运至一实之地。 楞伽经云。 云何得一乘道觉。 谓摄所摄妄想。 如实处。 不生妄想。 是名一乘觉。 斯则。 了生死妄。 即涅槃真。 顿悟。 一心。 更无所趣。 乃不觉而。 觉称为大觉。 不来而。 来名为如来。 所以情尘。 已遣。 人乘即是真归。 心迹未亡。 佛乘犹非究竟。 何者。 有心分别。 一切皆邪。 无意攀缘。 万途自正。 是以无乘之乘为一乘。 无教之教为真教。 举足而便登宝所。 言下而即契无生。 若未能万境齐观。 一法顿悟。 遂乃教开八教。 乘出五乘。 则宝所程遥。 岂唯五百。 无生路远。 何啻三祇。 论位则天地悬殊。 校功则日劫相倍。 虽登圣位。 犹为绝分之人。 经劫练磨。 唯得假名之称。 若达斯旨。 直入无疑。 当迷心而见悟心。 全成觉道。 即世智而成真智。 靡易丝毫。 可谓虚明自照。 不劳心力矣。 问。 既有能说。 必对所机。 此宗镜录。 当何等机。 答。 当上上机。 若已达者。 凭佛旨而印可。 若未入者。 假教理以发明。 又若圆通之人。 不俟更述。 自觉圣智。 无说无示。 真如妙性。 无得无闻。 若闇昧之者。 须假助成。 因教理而照心。 即言诠而体道。 若宗明则教息。 道显则言空。 绝待真心。 境智俱亡矣。 如是则方入宗镜。 深达玄门。 真能听佛说经。 亲谈妙旨。 可谓得诸法之性。 彻一心之原。 如首楞严经云。 阿难。 承佛悲救深诲。 垂泣。 叉手。 而白佛言。 我虽承佛如是妙音。 悟妙明心。 元所圆满常住心地。 而我悟佛现说法音。 现以缘心允所瞻仰。 徒获此心。 未敢认为本元心地。 愿佛哀愍。 宣示圆音。 拔我疑根。 归无上道。 佛告阿难。 汝等尚以缘心听法。 此法亦缘。 非得法性。 如人以手指月示人。 彼人因指当应看月。 若复观指以为月体。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指。 何以故。 以所摽指。 为明月故。 岂唯亡指。 亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体为月明性。 明暗二性。 无所了故。 汝亦如是。 若以分别我说法音。 为汝心者。 此心自应离分别音。 有分别性。 譬如有客。 寄宿旅亭。 暂止便去。 终不常住。 而掌亭人。 都无所去。 名为亭主。 此亦如是。 若真汝心。 则无所去。 云何离声无分别性。 斯则岂唯声分别心。 分别我容。 离诸色相。 无分别性。 如是乃至分别都无。 非色非空。 拘舍利等。 昧为冥谛。 离诸法缘。 无分别性。 则汝心性。 各有所还。 云何为主。 释曰。 阿难言。 而我悟佛现说法音。 现以缘心允所瞻仰。 徒获此心。 未敢认为本元心地者。 阿难尚认缘心听佛说法音。 以为常住真心。 取佛定旨。 佛言。 若执因缘心听。 只得因缘法。 以法随情变。 境逐心生故。 又定缘佛音声是自心者。 若说法声断时。 分别心应灭。 此心如客。 不常住故。 今时多迷自性本闻。 但随能所之闻。 一向徇他声流转。 此声是对因缘所生法。 非真实有。 但因声而立名字。 因名字而有诠表。 若旋复本闻。 则脱声尘之境。 所脱之境既虚。 能脱之名何立。 则能脱所脱皆空。 以强记多闻。 是识想边际。 本非实故。 若因闻见性。 则多闻有助显之功。 若背性徇闻。 则畜闻成邪思过误。 故文殊颂云。 今此娑婆国。 声论得宣明。 众生迷本闻。 修声故流转。 阿难纵强记。 不免落邪思。 岂非随所沦。 旋流获无妄。 阿难汝谛听。 我承佛威力。 宣说金刚王。 如幻不思议。 佛母真三昧。 汝闻微尘佛。 一切秘密门。 欲漏不先除。 畜闻成过误。 将闻持佛佛。 何不自闻闻。 闻非自然生。 因声有名字。 旋闻与声脱。 能脱欲谁名。 一根既返原。 六根成解脱。 见闻如幻翳。 三界若空华。 闻复翳根除。 尘消觉圆净。 故知若耳根归本原。 六根皆寂灭。 以六根同一心故。 何者。 在眼曰见。 在耳曰闻。 若摄用归根时。 见闻如幻翳。 若摄境归心时。 三界若空华。 则翳灭尘消。 觉圆心净。 如是解者。 则是因指见月。 藉教明宗者也。 若执指为月。 迷心徇文者。 如经云。 如人以手。 指月示人。 彼人因指。 当应看月。 若复观指以为月体。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指。 夫三乘十二分教。 如标月指。 若能见月。 了知所标。 若因教明心。 从言见性者。 则知言教如指。 心性如月。 直悟道者。 终不滞言。 实见月人。 更不存指。 或看经听法之时。 不一一消归自己。 但逐文句名身而转。 即是观指以为月体。 此人岂唯不见自性。 亦不辩于教文。 指月双迷。 教观俱失。 故经云。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指。 又既亡其指。 非唯不了自心之真妄。 亦乃不识教之遮表。 错乱颠倒。 莫辩方隅。 犹鸟言空。 如鼠云即。 似形音响。 岂合正宗。 故经云。 岂唯亡指。 亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体为月明性。 明暗二性。 无所了故。 所以证道歌云。 吾早年来积学问。 亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休。 入海算沙徒自困。 却被如来苦诃责。 数他珍宝有何益。 从来蹭蹬觉虚行。 多年枉作风尘客。 种性邪。 错知解。 不达如来圆顿制。 二乘精进勿道心。 外道聪明无智慧。 亦愚痴。 亦小騃。 空拳指上生实解。 执指为月枉施功。 根境法中虚捏怪。 不见一法即如来。 方得名为观自在。 是以若实真心。 不逐他声而起分别。 湛然恒照。 性自了故。 如掌亭人。 都无所去。 云何离色离声。 无分别性。 此须得旨。 亲见性时。 方知离声色诸缘。 性。 自常住。 不假前尘。 所起知见。 则悟无始已来。 皆是执声为闻。 而生颠倒。 故文殊颂云。 旋汝倒闻机。 反闻闻自性。 性成无上道。 圆通实如是。 若非色非空。 都无分别。 不见性之人。 到此之时。 全归断灭。 便同外道拘舍离等。 己眼不开。 昧为冥谛。 以冥寂闇昧无知。 以为至极。 从此复立二十五谛。 迷真实心。 成外道种。 或有禅宗不得旨者。 法学起空见人。 多拂心境俱空。 执无分别。 将狂解痴盲。 以为至道。 然非离因缘求法性。 灭妄心。 取真心。 对增上慢人。 初学之者。 不可雷同。 应须甄别。 如经云。 离诸法缘无分别性。 则汝心性。 各有所还。 云何为主。 阿难言。 若我心性。 各有所还。 则如来说妙明元心。 云何无还。 唯垂哀愍。 为我宣说。 佛告阿难。 且汝见我。 见精明元。 此见虽非妙精明心。 如第二月。 非是月影。 汝应谛听。 今当示汝无所还地。 阿难。 此大讲堂洞开。 东方。 日轮升天。 则有明耀。 中夜黑月。 云雾晦暝。 则复昏暗。 户牖之隙。 则复见通。 墙宇之间。 则复观壅。 分别之处。 则复见缘。 顽虚之中。 遍是空性。 郁之像。 则纡昏尘。 澄霁敛氛。 又观清净。 阿难。 汝咸看此诸变化相。 吾今各还本所因处。 云何本因。 阿难。 此诸变化。 明还日轮。 何以故。 无日不明。 明因属日。 是故还日。 暗还黑月。 通还户牖。 壅还墙宇。 缘还分别。 顽虚还空。 郁还尘。 清明还霁。 则诸世间一切所有。 不出斯类。 汝见八种见精明性。 当欲谁还。 何以故。 若还于明。 则不明时。 无复见暗。 虽明暗等。 种种差别。 见无差别。 诸可还者。 自然非汝。 不汝还者。 非汝而谁。 则知汝心。 本妙明净。 汝自迷闷。 丧本受轮。 于生死中。 常被漂溺。 是故如来。 名可怜愍。 故知一切众生。 即今见精明心。 非定真妄。 昧之则粗。 明之则妙。 只于八种不还之中。 了了见性常住。 云何随境流转。 失本真常。 永没苦轮。 常漂死海。 大圣怜愍。 非不惊嗟。 阿难示起疑心。 寄破情执。 释迦微细开演。 直指觉原。 可谓不易凡身。 顿成圣体。 现于生灭。 显出圆常。 宗镜前后明文。 一一全证于此。 又江西马祖和尚。 问亮座主。 蕴何经业。 对云。 讲三十本经论。 师云。 正讲时将什么讲。 对云。 将心讲。 师云。 心如工技儿。 意如和技者。 争解讲他经。 对云。 不可是虚空讲也。 师云。 却是虚空讲得。 座主于言下大悟。 遂下阶礼拜。 蓦目汗流。 师云。 者钝根阿师。 用礼拜作什么。 其座主却回本寺。 语学徒言。 某一生学业。 将谓天下无人敌者。 今日被开元寺老宿。 一唾净尽。 我尔许多时。 皆是诳呼汝。 遂散学徒。 一入西山。 更无消息。 又如有学士问马祖和尚。 如水无筋骨。 能胜万斛舟时如何。 师云。 我遮里水亦无。 舟亦无。 说什么筋骨。 又学人问龙潭和尚。 久向龙潭。 及至到来。 为什么。 龙亦不见。 潭亦不见。 师云。 却是子亲到龙潭。 又俗官王常侍。 问先洞山和尚。 五十二位菩萨中。 为甚么不见妙觉菩萨。 师云。 却是常侍亲见。 所以智者大师。 一生弘教。 虽广垂开示。 唯显正宗。 如止观中云。 究竟指归何处。 言语道断。 心行处灭。 永寂如空。 又观心论中云。 复以伤念一家门徒。 随逐积年。 看心稍久。 遂不研核问心。 是以不染内法。 着外文字。 偷记注而奔走。 负经论而浪行。 何不绝语置文。 破一微尘。 读大千经卷。 若能如上听法讲经。 提宗问答。 方谐祖意。 称可佛心。 如遇此机。 可归宗镜。 宗镜录卷第九十二戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫宗镜录。 是实相法门。 若信得何福。 若毁得何罪。 答。 此一心实相之门。 般若甚深之旨。 于难信之中。 或有信者。 法利无尽。 唯佛能知。 若有毁者。 谤般若罪。 过莫大焉。 现世受殃生身陷狱。 何以受报如此广大。 以般若是一切世出世间凡圣之母。 犹如大地。 无物不从地生。 或若谤之。 则谤一切佛地三宝功德。 如十法界中一切众生。 若升若沈。 若愚若智。 无不皆从般若中来。 若不得般若威光。 实无一尘可立。 如般若经云。 欲尊贵自在。 乃至欲得菩提。 当学般若。 又云。 若欲得六根完具。 当学般若。 乃至鬼畜。 亦要完具。 以此鬼畜。 皆从学般若来。 故知不信宗镜。 无有是处。 如诸法无行经云。 尔时文殊师利言。 世尊。 师子吼鼓音王如来灭度之后。 尔时有菩萨比丘。 名曰喜根。 时为法师。 质直端正。 不坏威仪。 不舍世法。 尔时众生。 普皆利根。 乐闻深论。 其喜根法师。 于众人前。 不称赞少欲知足。 细行独处。 但教众人诸法实相。 所谓一切法性。 即是贪欲之性。 贪欲性即是诸法性。 瞋恚性即是诸法性。 愚痴性即是诸法性。 其喜根法师。 以是方便教化众生。 众生所行。 皆是一相。 各不相是非。 所行之道。 心无瞋痴。 以无瞋痴因缘故。 逮得法忍。 于佛法中。 决定不坏。 世尊。 尔时复有比丘法师。 行菩萨道。 名曰胜意。 其胜意比丘。 护持禁戒。 得四禅四无色定。 行十二头陀。 世尊。 是胜意比丘。 有诸弟子。 其心轻动。 乐见他过。 世尊。 后于一时。 胜意菩萨。 入聚落乞食。 误至喜根弟子家。 见舍主居士子。 即到其所。 敷座而坐。 为居士子。 称赞少欲知足细行。 说无利语过。 赞叹远众乐独行者。 又于居士子前。 复说喜根法师过失。 是比丘不实。 以邪见道。 教化众生。 是杂行者。 说淫欲无障碍。 瞋恚无障碍。 愚痴无障碍。 一切诸法。 皆无障碍。 是居士子利根。 得无生法忍。 即语胜意比丘。 大德。 汝知贪欲。 为是何法。 胜意言。 居士。 我知贪欲是烦恼。 居士子言。 大德。 是烦恼为在内在外耶。 胜意比丘言。 不在内。 不在外。 大德。 若贪欲不在内。 不在外。 不在东西南北。 四维上下十方。 即是无生。 若无生者。 云何说若垢若净。 尔时胜意比丘。 瞋恚不喜。 从座起去。 作如是言。 是喜根比丘。 以妄语法。 多惑众人。 是人以不学入音声法门故。 闻佛音声则喜。 闻外道音声则瞋。 于梵行音声则喜。 于非梵行音声则瞋。 以不学入音声法门故。 乃至尔时喜根菩萨。 于众僧前。 说是诸偈云。 贪欲是涅槃。 恚痴亦如是。 如此三事中。 有无量佛道。 若有人分别。 贪欲瞋恚痴。 是人去佛远。 譬如天与地。 菩提与贪欲。 是一而非二。 皆入一法门。 平等无有异。 凡夫闻怖畏。 去佛道甚远。 贪欲不生灭。 不能令心恼。 若人有我心。 及有得见者。 是人为贪欲。 将入于地狱。 贪欲之实性。 即是佛法性。 佛法之实性。 亦是贪欲性。 是二法一相。 所谓是无相。 若能如是知。 则为世间导。 若有人分别。 是持戒毁戒。 以持戒诳故。 轻篾于他人。 是人无菩提。 亦无有佛法。 但自安住立。 有所得见中。 若住空闲处。 自贵而贱人。 尚不得生天。 何况于菩提。 皆由着空闲。 住于邪见故。 邪见与菩提。 皆等无有异。 但以名字数。 语言故别异。 若人通达此。 则为近菩提。 分别烦恼垢。 即是着净见。 无菩提佛法。 住有得见中。 若贪着佛法。 是则远佛法。 贪无碍法故。 则还受苦恼。 若人无分别。 贪欲瞋恚痴。 入三毒性故。 则为见菩提。 是人近佛道。 疾得无生忍。 若见有为法。 与无为法异。 是人终不得。 解于有为法。 若知二性同。 必为人中尊。 佛不见菩提。 亦不见佛法。 不着诸法故。 降魔成佛道。 若欲度众生。 勿分别其性。 一切诸众生。 皆同于涅槃。 若能如是见。 是则得成佛。 其心不闲静。 而现闲静相。 是于天人中。 则为是大贼。 是人无菩提。 亦无有佛法。 若作如是愿。 我当得作佛。 如是之凡夫。 无明力所牵。 佛法湛清净。 其喻如虚空。 此中无可取。 亦无有可舍。 佛不得佛道。 亦不度众生。 凡夫强分别。 作佛度众生。 是人于佛法。 则为甚大远。 若见众生苦。 则是受苦者。 众生无众生。 而说有众生。 住众生相中。 则无有菩提。 若人见众生。 是毕竟解脱。 无有淫恚痴。 知是为世将。 若人见众生。 不见非众生。 不得佛法实。 佛同众生性。 若能如是知。 则为世间将。 乃至说是诸偈法时。 三万诸天子。 得无生法忍。 万八千人。 漏尽解脱。 即时地裂。 胜意比丘。 堕大地狱。 以是业障罪因缘故。 百千亿那由他劫。 于大地狱。 受诸苦毒。 从地狱出。 七十四万世。 常被诽谤。 若干百千劫。 乃至不闻佛之名字。 自是已后。 还得值佛。 出家学道。 而无志乐。 于六十二万世。 常返道入俗。 亦以业障余罪故。 于若干百千世。 诸根闇钝。 世尊。 尔时喜根法师。 于今东方过十万亿佛土。 有国名宝庄严。 于中得阿耨多罗三藐三菩提。 号曰胜光明威德王如来。 应供正遍知。 今现在彼。 其胜意比丘。 今我身是。 世尊。 我未入如是法相门时。 受。 如是苦。 分别苦。 颠倒苦。 是故若发菩萨心者。 若发小乘心者。 不欲起如是业障罪。 不欲受如是苦恼者。 不应拒逆佛法。 无有处所可生瞋痴。 佛告文殊师利。 汝闻是诸偈。 得何等利。 世尊。 我毕是业障罪已。 闻是偈因缘故。 所在生处。 利根智慧。 得深法忍。 巧说深法。 文殊师利。 为谁力故。 能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。 世尊。 诸菩萨有所念。 有所说。 有所思惟。 皆是佛之神力。 所以者何。 一切诸法。 皆从佛出。 故知若不信宗镜中所说实相之理。 则如胜意比丘。 没魂受裂地之大苦。 若有信如是说。 则如文殊师利。 智慧演深法之妙辩。 信毁交报。 因果无差。 普劝后贤。 应深信受。 若信般若福。 广具前文。 今述谤方等罪。 略引诚证。 如大般若经中。 广说谤法之罪。 谓此方堕阿鼻地狱。 此土劫坏。 罪犹未毕。 移置他方阿鼻地狱中。 他方复经劫坏。 罪亦未尽。 复移他方。 如是巡历十方。 十方各经劫尽。 还生此土阿鼻地狱中。 千佛出世。 救之犹难。 若欲说其所受之身。 闻者当吐热血而死故。 善现请说所受之身。 佛竟不说。 乃至华严地狱天子。 法华不轻四众。 皆是不信。 悉堕阿鼻。 若有闻者。 应须惊惧。 以为鉴诫。 普晓群蒙。 次明信毁现受报者。 第一明信者。 唐释慧璇。 姓董氏。 住襄阳。 少出家。 听三论。 初住光福寺。 居山顶。 引汲为劳。 明欲往他寺。 夜见神人。 身长一丈。 衣以紫袍。 顶礼璇曰。 请住于此。 常讲大乘经。 勿以小乘为虑。 其小乘者。 如高山无水。 不能利人。 大乘经者。 犹如大海。 自止此山。 多佛出世。 一人读诵说大乘。 能令所住。 珍宝光明。 眷属荣胜。 若有小乘。 前事并失。 唯愿弘持。 勿孤所望。 法师须水。 此易得耳。 来月八日。 定当得之。 自往剑南慈母山大泉。 请一龙王去也。 言已不现。 恰至来月七日夜。 大风卒起。 从西南来。 雷震雨霔。 唯见清泉。 香而且美。 合众幸。 及亡龙泉。 渐便干竭。 信之为益。 其类是焉。 第二明毁者。 佛藏经云。 于未来世。 当有比丘。 不修身戒。 心慧。 是人轻笑如来。 所说毕竟空法。 又云。 若有闻空。 即当惊畏。 是人可愍。 直至地狱。 无有救者。 唐释慧眺。 姓庄氏。 少出家。 以小乘为业。 住襄阳报善寺哲公座下。 龙泉。 开讲三论。 心生不忍。 曰三论明空。 讲者着空。 发言讫。 舌出三尺。 眼耳鼻并皆流血。 七日不语。 有伏律师。 闻其拔舌。 告已。 汝太痴也。 一言毁谤。 罪过五逆。 可信大乘。 方得免耳。 乃令烧香发愿。 忏悔前言。 舌还收入。 遂往哲公所。 誓心敛迹。 唯听大乘。 后往香山神足寺。 足不跨阃。 常习大乘。 时讲华严等经。 用申忏谢。 常于众中。 陈其前失。 独处一房。 常坐常念。 贞观十一年。 四月三日。 在寺后松林坐禅。 见有三人来。 形貌奇异。 礼拜。 请受菩萨戒讫。 曰。 禅师大利根。 若不改心信大乘者。 千佛出世。 犹在地狱。 又昔有人谤大乘。 临终出现牛声。 则知华报昭然。 果报宁失。 已上皆是障深不信。 或智浅谬传。 依文起见。 悉成谤法。 如文殊师利巡行经云。 文殊师利言。 大德舍利弗。 若人说言。 过去未来现在如来。 有依不依。 如是之人则谤如来。 何以故。 真如无念。 亦无所念。 真如不退。 真如无相。 今宗镜大意。 所录之文。 或祖或教。 但有一字一句。 若理若事。 若智若行。 皆悉回向。 指归真如一心。 何者。 心之实性。 名曰真如。 性以不改为义。 真以无伪得名。 如则不变不异。 以此心性。 周遍圆融。 横该十方。 竖彻三际。 至一切时处。 未尝间断。 凡有一毫善根。 悉皆回向。 念念合真如之体。 体无不寂。 一一顺真如之用。 用何有穷。 所以但契一如。 自含众德。 如华严经中。 真如相回向有一百句。 一一句中。 无不同指。 皆为成就一心妙门。 如经云。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 正念明了。 其心坚住。 远离迷惑。 专意修行。 深心不动。 成不坏业。 趣一切智。 终不退转。 志求大乘。 勇猛无畏。 植诸德本。 普安世间。 生胜善根。 修白净法。 大悲增长。 心宝成就。 乃至譬如真如。 遍一切处。 无有边际。 善根回向。 亦复如是。 遍一切处。 无有边际。 譬如真如。 真实为性。 善根回向。 亦复如是。 了一切法。 真实为性。 譬如真如恒守本性。 无有改变。 善根回向。 亦复如是。 守其本性。 始终不改。 譬如真如。 以一切法。 无性为性。 善根回向。 亦复如是。 了一切法。 无性为性。 譬如真如。 无相为相。 善根回向。 亦复如是。 了一切法。 无相为相。 譬如真如。 若有得者。 终无退转。 善根回向。 亦复如是。 若有得者。 于诸佛法。 永不退转。 譬如真如。 一切诸佛之所行处。 善根回向。 亦复如是。 一切如来所行之处。 譬如真如。 离境界相。 而为境界。 善根回向。 亦复如是。 离境界相。 而为三世一切诸佛圆满境界。 譬如真如。 能有安立。 善根回向。 亦复如是。 悉能安立一切众生。 譬如真如。 性常随顺。 善根回向。 亦复如是。 尽未来劫。 随顺不断。 譬如真如。 无能测量。 善根回向。 亦复如是。 等虚空界。 尽众生心。 无能测量。 譬如真如。 充满一切。 善根回向。 亦复如是。 一刹那中。 普周法界。 譬如真如。 常住无尽。 善根回向。 亦复如是。 究竟无尽。 譬如真如。 无有比对。 善根回向。 亦复如是。 普能圆满一切佛法。 无有比对。 譬如真如。 体性坚固。 善根回向。 亦复如是。 体性坚固。 非诸惑恼之所能沮。 譬如真如。 不可破坏。 善根回向。 亦复如是。 一切众生。 不能损坏。 譬如真如。 照明为体。 善根回向。 亦复如是。 以普照明。 而为其性。 譬如真如。 无所不在。 善根回向。 亦复如是。 于一切处。 悉无不在。 譬如真如。 遍一切时。 善根回向。 亦复如是。 遍一切时。 譬如真如。 性常清净。 善根回向。 亦复如是。 住于世间。 而体清净。 譬如真如。 于法无碍。 善根回向。 亦复如是。 周行一切。 而无所碍。 譬如真如。 为众法眼。 善根回向。 亦复如是。 能为一切众生作眼。 譬如真如。 性无劳倦。 善根回向。 亦复如是。 修行一切菩萨诸行恒无劳倦。 譬如真如。 体性甚深。 善根回向。 亦复如是。 其性甚深。 譬如真如。 无有一物。 善根回向。 亦复如是。 了知其性。 无有一物。 譬如真如。 性非出现。 善根回向。 亦复如是。 其体微妙。 难可得见。 譬如真如。 离众垢翳。 善根回向。 亦复如是。 慧眼清净。 离诸痴翳。 譬如真如。 性无与等。 善根回向。 亦复如是。 成就一切诸菩萨行。 最上无等。 譬如真如。 体性寂静。 善根回向。 亦复如是。 善能随顺寂静之法。 譬如真如。 无有根本。 善根回向。 亦复如是。 能入一切无根本法。 譬如真如。 体性无边。 善根回向。 亦复如是。 净诸众生。 其数无边。 譬如真如。 体性无著。 善根回向。 亦复如是。 毕竟远离一切诸着。 譬如真如。 无有障碍。 善根回向。 亦复如是。 除灭一切世间障碍。 譬如真如。 非世所行。 善根回向。 亦复如是。 非诸世间之所能行。 譬如真如。 体性无住。 善根回向。 亦复如是。 一切生死。 皆非所住。 譬如真如。 性无所作。 善根回向。 亦复如是。 一切所作。 悉皆舍离。 譬如真如。 体性安住。 善根回向。 亦复如是。 安住真实。 譬如真如。 与一切法。 而共相应。 善根回向。 亦复如是。 与诸菩萨。 听闻修习。 而共相应。 譬如真如。 一切法中性常平等。 善根回向。 亦复如是。 于诸世间。 修平等行。 譬如真如。 不离诸法。 善根回向。 亦复如是。 尽未来际。 不舍世间。 譬如真如。 一切法中毕竟无尽。 善根回向。 亦复如是。 于诸众生。 回向无尽。 譬如真如。 与一切法。 无有相违。 善根回向。 亦复如是。 不违三世一切佛法。 譬如真如。 普摄诸法。 善根回向。 亦复如是。 尽摄一切众生善根。 譬如真如。 与一切法。 同其体性。 善根回向。 亦复如是。 与三世佛。 同一体性。 譬如真如。 与一切法。 不相舍离。 善根回向。 亦复如是。 摄持一切世出世法。 譬如真如。 无能映蔽。 善根回向。 亦复如是。 一切世间无能映蔽。 譬如真如。 不可动摇。 善根回向。 亦复如是。 一切魔业无能动摇。 譬如真如。 性无垢浊。 善根回向。 亦复如是。 修菩萨行。 无有垢浊。 譬如真如。 无有变易。 善根回向。 亦复如是。 愍念众生。 心无变易。 譬如真如。 不可穷尽。 善根回向。 亦复如是。 非诸世法所能穷尽。 譬如真如。 性常觉悟。 善根回向。 亦复如是。 普能觉悟一切诸法。 譬如真如。 不可失坏。 善根回向。 亦复如是。 于诸众生起胜志愿。 永不失坏。 譬如真如。 能大照明。 善根回向。 亦复如是。 以大智光。 照诸世间。 譬如真如。 不可言说。 善根回向。 亦复如是。 一切言语。 所不可说。 譬如真如。 持诸世间。 善根回向。 亦复如是。 能持一切菩萨诸行。 譬如真如。 随世言说。 善根回向。 亦复如是。 随顺一切智慧言说。 譬如真如。 遍一切法。 善根回向。 亦复如是。 遍于十方一切佛刹。 现大神通。 成等正觉。 譬如真如。 无有分别。 善根回向。 亦复如是。 于诸世间。 无所分别。 譬如真如。 遍一切身。 善根回向。 亦复如是。 遍十方刹。 无量身中。 譬如真如。 体性无生。 善根回向。 亦复如是。 方便示生而无所生。 譬如真如。 无所不在。 善根回向。 亦复如是。 十方三世诸佛土中。 普现神通而无不在。 譬如真如。 遍在于夜。 善根回向。 亦复如是。 于一切夜放大光明。 施作佛事。 譬如真如。 遍在于昼。 善根回向。 亦复如是。 悉令一切在昼众生。 见佛神变演不退轮。 离垢清净无空过者。 譬如真如。 遍在半月。 及以一月。 善根回向。 亦复如是。 于诸世间次第时节。 得善方便。 于一念中知一切时。 譬如真如。 遍在年岁。 善根回向。 亦复如是。 住无量劫。 明了成熟一切诸根。 皆令圆满。 譬如真如。 遍成坏劫。 善根回向。 亦复如是。 住一切劫清净无染。 教化众生咸令清净。 譬如真如。 尽未来际。 善根回向。 亦复如是。 尽未来际。 修诸菩萨清净妙行。 成满大愿无有退转。 譬如真如。 遍住三世。 善根回向。 亦复如是。 令诸众生。 于一刹那见三世佛。 未曾一念而有舍离。 譬如真如。 遍一切处。 善根回向。 亦复如是。 超出三界。 周行一切悉得自在。 譬如真如。 住有无法。 善根回向。 亦复如是。 了达一切有无之法。 毕竟清净。 譬如真如。 体性清净。 善根回向。 亦复如是。 能以方便集助道法。 净治一切诸菩萨行。 譬如真如。 体性明洁。 善根回向。 亦复如是。 令诸菩萨。 悉得三昧明洁之心。 譬如真如。 体性无垢。 善根回向。 亦复如是。 远离诸垢。 满足一切诸清净意。 譬如真如。 无我我所。 善根回向。 亦复如是。 以无我我所清净之心。 充满十方诸佛国土。 譬如真如。 体性平等。 善根回向。 亦复如是。 获得平等一切智智。 照了诸法离诸痴翳。 譬如真如。 超诸数量。 善根回向。 亦复如是。 与超数量一切智乘大力法藏而同止住。 兴遍十方一切世界广大法云。 譬如真如。 平等安住。 善根回向。 亦复如是。 发生一切诸菩萨行。 平等住于一切智道。 譬如真如。 遍住一切诸众生界。 善根回向。 亦复如是。 满足无碍一切种智。 于众生界悉现在前。 譬如真如。 无有分别。 普住一切音声智中。 善根回向。 亦复如是。 具足一切诸言音智。 能普示现种种言音。 开示众生。 譬如真如。 永离世间。 善根回向。 亦复如是。 普使众生。 永出世间。 譬如真如。 体性广大。 善根回向。 亦复如是。 悉能受持去来今世广大佛法。 恒不忘失。 勤修一切菩萨诸行。 譬如真如。 无有间息。 善根回向。 亦复如是。 为欲安处一切众生于大智地。 于一切劫修菩萨行。 无有间息。 譬如真如。 体性宽广。 遍一切法。 善根回向。 亦复如是。 净念无碍。 普摄一切宽广法门。 譬如真如。 遍摄群品。 善根回向。 亦复如是。 证得无量品类之智。 修诸菩萨真实妙行。 譬如真如。 无所取着。 善根回向。 亦复如是。 于一切法皆无所取。 除灭一切世间取着。 普令清净。 譬如真如。 体性不动。 善根回向。 亦复如是。 安住普贤圆满行愿。 毕竟不动。 譬如真如。 是佛境界。 善根回向。 亦复如是。 令诸众生满足一切大智境界。 灭烦恼境悉令清净。 譬如真如。 无能制伏。 善根回向。 亦复如是。 不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。 譬如真如。 非是可修。 非不可修。 善根回向。 亦复如是。 舍离一切妄想取着。 于修不修无有分别。 譬如真如。 无有退舍。 善根回向。 亦复如是。 常见诸佛发菩提心。 大誓庄严永无退舍。 譬如真如。 普摄一切世间言音。 善根回向。 亦复如是。 能得一切差别言音神通智慧。 普发一切种种言词。 譬如真如。 于一切法无所希求。 善根回向。 亦复如是。 令诸众生乘普贤乘。 而出离。 于一切法无所贪求。 譬如真如。 住一切地。 善根回向。 亦复如是。 令一切众生舍世间地住智慧地。 以普贤行而自庄严。 譬如真如。 无有断绝。 善根回向。 亦复如是。 于一切法得无所畏。 随其类音处处演说。 无有断绝。 譬如真如。 舍离诸漏。 善根回向。 亦复如是。 令一切众生成就法智。 了达于法。 圆满菩提无漏功德。 譬如真如。 无有少法而能坏乱。 令其少分非是觉悟。 善根回向。 亦复如是。 普令开悟一切诸法。 其心无量。 遍周法界。 譬如真如。 过去非始。 未来非未。 现在非异。 善根回向。 亦复如是。 为一切众生新新恒起菩提心愿。 普使清净。 永离生死。 譬如真如。 于三界中无所分别。 善根回向。 亦复如是。 现在念念心常觉悟。 过去未来皆悉清净。 譬如真如。 成就一切诸佛菩萨。 善根回向。 亦复如是。 发起一切大愿方便。 成就诸佛广大智慧。 譬如真如。 究竟清净。 不与一切诸烦恼俱。 善根回向。 亦复如是。 能灭一切众生烦恼。 圆满一切清净智慧。 释曰。 是知百句之内。 一一义中。 无一字而不约心明。 无一行而不随性起。 可谓真该行末。 无一一行而非真。 行彻真原。 无一一真而非行。 如是则理事周备。 心境融通。 匪著有以凝空。 免滞真而染俗。 能令顿生正信。 步步成菩萨之因门。 直显圆修。 念念满诸佛之果海。 所以具录百句。 广大全文。 究竟证明。 宗镜妙旨。 今则普劝十方学士。 一切后贤。 但愿道富人贫。 情疏德厚。 以法为侣。 以智为先。 用慈修身。 开物是务。 为法施主。 匪吝家风。 无问不从。 有疑咸决。 则履佛行处免负本心。 妙行恒新。 至道如在。 所以证道歌云。 穷释子。 口称贫。 实是身贫道不贫。 贫则身常披缕褐。 道则心藏无价珍。 无价珍。 用无尽。 利物应时终不吝。 三身四智体中圆。 八解六通心地印。 斯则以法界为身。 虚空为量。 情亡取舍。 见泯自他。 以物心为心。 何门不顺。 以彼意为意。 何法能违。 入宗镜中。 法尔如是。 故书云。 以兆人之耳听。 以四海之目视。 以己身知人身。 以己心知人心。 圣人无常心。 以百姓为心。 又云。 摄己从他。 万事消和。 摄他从己诸事竞起。 则内外指归。 证明无尽。 问。 信受毁谤此宗镜法。 罪福何重。 答。 此乃群贤之父。 诸佛之母。 万善由生。 信谤岂不获报重耶。 所以法华经云。 又如大梵天王。 一切众生之父。 此经亦复如是。 一切圣贤学无学。 及发菩萨心者之父。 起信钞云。 若谤此法。 以深自害。 亦害他人。 断绝一切三宝之种。 一切如来。 皆依此法得涅槃故。 一切菩萨。 因之修行。 得入佛智故。 宗镜录卷第九十三戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集引证章第三夫所目宗镜。 大旨焕然。 前虽问答决疑。 犹虑难信。 上根才览。 顿入总持之门。 中下虽观。 犹堕狐疑之地。 今重为信力未深。 纤疑不断者。 更引大乘经一百二十本。 诸祖语一百二十本。 贤圣集六十本。 都三百本之微言。 总一佛乘之真训。 可谓举一字而摄无边教海。 立一理而收无尽真诠。 一一标宗。 同龙宫之遍览。 重重引证。 若鹫岭之亲闻。 普令眠云立雪之人。 坐参知识。 遂使究理探玄之者。 尽入圆宗。 寻古佛之丛林。 如临皎日。 履祖师之阃域。 犹瞰净天。 大觉昭然。 即肉眼而圆通佛眼。 疑情豁尔。 当凡心而显现真心。 可谓现知。 指法界于掌内。 便同亲证。 探妙旨于怀中。 大般若经云。 一切如来。 同在一处。 自性清净无漏界摄。 又云。 三世诸佛住十方界。 为诸有情宣说正法。 无不皆用本性空为佛眼。 离本性空。 无别方便。 释曰。 本性空者。 即是自性清净心。 本性即自性。 空。 即清净义。 此心则凡圣本有。 今古常然。 众生不知。 诸佛因兹指授。 含灵现具。 祖师为此相传。 故云离此别无方便。 大方广佛华严经颂云。 言词所说法。 小智妄分别。 是故生障碍。 不了于自心。 不能了自心。 云何知正道。 彼由颠倒想。 增长一切恶。 大涅槃经云。 信于二谛一乘之道。 更无异趣。 为是众生速得解脱。 又云。 道者。 虽无色像可见。 称量可知。 而实有用。 善男子。 如众生心。 虽非是色。 非长非短。 非粗非细。 非缚非解。 非是见法。 而亦是有。 宝积经云。 一切法虚妄如梦。 以唯念故。 又云。 自为洲渚。 自为归处。 法为洲渚。 法为归处。 无别洲渚。 无别归处。 释曰。 起信论云。 所言法者。 即众生心。 故知所向皆心。 岂有归处。 住自境界。 无别方所。 法华经偈云。 又复不行。 上中下法。 有为无为。 实不实法。 亦不分别。 是男是女。 不得诸法。 不知不见。 是则名为菩萨行处。 一切诸法。 空无所有。 无有常住。 亦无起灭。 是名智者。 所亲近处。 颠倒分别。 诸法有无。 是实非实。 是生非生。 在于闲处。 修摄其心。 安住不动。 如须弥山。 观一切法。 皆无所有。 犹如虚空。 无有坚固。 不生不出。 不动不退。 常住一相。 是名近处。 释曰。 若入一心一相之门。 尚无常住之法。 岂有起灭之缘。 自然不动如山。 心安如海。 可谓菩萨行处。 诸佛所居矣。 故华严经颂云。 法性如虚空。 诸佛于中住。 大集经云。 云何菩萨修心念处。 观是心性。 不见内入心。 不见外入心。 不见内外入心。 不见阴中心。 不见界中心。 既不见已。 作是思惟。 如是心缘。 为异不异。 若心异缘。 则一时中。 应有二心。 若心即缘。 不应复能观于自心。 犹如指端。 不能自触。 心亦如是。 作是观已。 见心无住。 无常变异。 所缘处灭。 又云。 不见一法。 一法相貌。 一法光明。 若如是见。 是名佛法之正见。 圆觉经云。 一时婆伽婆。 入于神通大光明藏。 三昧正受。 一切如来光严住持。 是诸众生清净觉地。 身心寂灭。 平等本际。 圆满十方。 不二随顺。 于不二境。 现诸净土。 又云。 善男子。 一切众生种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。 犹如空华。 从空而有。 幻华虽灭。 空性不坏。 众生幻心。 还依幻灭。 诸幻尽灭。 觉心不动。 依幻说觉。 亦名为幻。 若说有觉。 犹未离幻。 说无觉者。 亦复如是。 是故幻灭。 名为不动。 善男子。 一切菩萨。 及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。 由坚执持远离心故。 心如幻者。 亦复远离。 远离为幻。 亦复远离。 离远离幻。 亦复远离。 得无所离。 即除诸幻。 譬如钻火。 两木相因。 火出木尽灰飞烟灭。 以幻修幻。 亦复如是。 诸幻虽尽。 不入断灭。 善男子。 知幻即离。 不作方便。 离幻即觉。 亦无渐次。 一切菩萨。 及末世众生。 依此修行。 如是乃能永离诸幻。 释曰。 知幻即离不作方便者。 以幻无定相。 自性常离。 离即空也。 即一切凡圣垢净万法。 皆同幻如空故。 何用更作方便而求离。 离幻即觉亦无渐次者。 当离之时。 全成大觉。 即离即觉。 平等一照。 既无前后。 岂有渐次耶。 密严经偈云。 一切诸世间。 譬如热时炎。 以诸不实相。 无而妄分别。 觉因所觉生。 所觉依能觉。 离一则无二。 譬如光共影。 无心亦无境。 量及所量事。 但依于一心。 如是而分别。 能知所知法。 唯依心妄计。 若了所知无。 能知则非有。 心为法自性。 及人之所渴。 入于八地中。 而彼得清净。 九地行禅定。 十地大开觉。 法水灌其顶。 而成世所尊。 法身无有尽。 是佛之境界。 究竟如虚空。 心识亦如是。 又云。 尔时金刚藏菩萨告诸大众。 仁者。 阿赖耶识。 从无始来。 为戏论熏习。 诸业所系。 轮回不已。 如海因风。 起诸识浪。 恒生恒灭。 不断不常。 而诸众生。 不自觉知。 随于自识。 现众境界。 若自了知。 如火焚薪。 即皆息灭。 入无漏位。 名为圣人。 楞伽经云。 第一义谛者。 但唯是心。 种种外相。 悉皆无有。 彼愚夫执着恶见。 欺诳自他。 不能明见一切诸法。 如实住处。 大慧。 一切诸法如实者。 谓能了达唯心所现。 首楞严经云。 佛告文殊。 及诸大众。 十方如来。 及大菩萨。 于其自住三摩地中。 见与见缘。 并所想相。 如虚空华。 本无所有。 此见及缘。 元是菩提妙净明体。 云何于中。 有是非是。 文殊。 吾今问汝。 如汝文殊。 更有文殊。 是文殊者。 为无文殊。 如是世尊。 我真文殊。 无是文殊。 何以故。 若有是者。 则二文殊。 然我今日。 非无文殊。 于中实无是非二相。 佛言。 此见妙明。 与诸空尘。 亦复如是。 本是妙明无上菩提。 净圆真心。 妄为色空。 及与闻见。 如第二月。 谁为是月。 又谁非月。 文殊。 但一月真。 中间自无是月非月。 是以汝今观见与尘。 种种发明。 名为妄想。 不能于中。 出是非是。 由是精真妙觉明性故。 能令汝出指非指。 四十二章经云。 出家沙门者。 断欲去爱。 识自心原。 达佛本理。 悟无为法。 内无所得。 外无所求。 心不系道。 亦不结业。 无念无作。 非修非证。 不历诸位。 而自崇最。 名之曰道。 又佛言。 睹天地。 念非常。 睹世界。 念非常。 睹灵觉。 即菩提。 如是心识。 得道疾矣。 金刚三昧经云。 佛言。 如是众生之心。 实无别境。 何以故。 心本净故。 理无秽故。 以染尘故。 名为三界。 三界之心。 名为别境。 是境虚妄。 从心化生。 心若无妄。 即无别境。 大力菩萨言。 心若在净。 诸境不生。 此心净时。 应无三界。 佛言。 如是。 菩萨心不生境。 境不生心。 何以故。 所见诸境。 唯所见心。 心不幻化。 则无所见。 大方广入如来智德不思议经云。 皆悉了达诸法实相。 自性平等。 犹如虚空。 又云。 于一法中。 了一切法。 无分别智。 常现在前。 释曰。 一法者。 即是自心。 此心为诸法平等之性。 于自心性中了一切法。 有何分别。 不增不减经云。 甚深义者。 即第一义谛。 第一义谛者。 即众生界。 众生界者。 即如来藏。 如来藏者。 即法身。 释曰。 夫心者。 为诸法总持之门。 作万有真实之性。 故称第一义谛。 杂杂心念。 故号众生。 是心之界。 即众生界。 从真如性起。 名曰如来。 无所缺减。 乃目为藏。 能积聚恒沙功德。 故名法身。 是以仁王经云。 最初一念。 具足八万四千波罗蜜。 集福德三昧经云。 如琉璃宝器。 随所在处。 不失其性。 如是若有菩萨住是三昧。 虽在家。 当说是人。 名为出家。 能不失是法界体性。 释曰。 是以悟心方能得道。 见性是名出家。 若见性。 则在家出家。 若不见性。 则出家在家。 故阿难未见性前。 自忏悔言。 我身虽出家。 心不入道。 佛地经云。 当知清净法界者。 譬如虚空。 虽遍诸色种种相中。 而不可说有种种相。 体唯一味。 如是如来清净法界。 虽复遍至种种相类。 所知境界。 而不可说有种种相。 体唯一味。 释曰。 清净法界者。 即一心无杂之法界。 以法为界。 岂有边畔。 则一切色中。 皆有虚空性。 况一切法中。 皆有安乐性。 以隐覆此性故。 随所知境。 应其情量。 现种种境界。 若以空明。 即有空现。 若以色明。 即有色现。 但随处发明。 即随处现。 所现种种。 皆妄心生。 相不可得。 唯一味真心。 湛然不动。 不空罥索经云。 持真言者。 以心置心。 观自心心。 作于一切诸佛如来。 广大出生殊胜尊妙。 菩萨地经云。 迷圣道者。 不知理道。 从自心生。 唯常苦身。 以求解脱。 如犬逐块。 不知寻本。 所以大庄严论释云。 譬如师子打射时。 而彼师子寻逐人来。 譬如痴犬。 被人打掷。 便逐瓦石。 不知寻本。 言师子者。 喻智慧人。 解求其本。 而灭烦恼。 然痴犬者。 即是外道。 五热炙身。 不识心本。 法集经云。 能知一切唯是一心。 名为心自在。 于其掌中出诸珍宝。 亦以虚空而为库藏。 名为物自在。 一切身口意业。 以智为本。 名智自在。 又云。 观世音白佛言。 菩萨。 若受持一法。 一切诸佛法。 自然如在掌中。 何者是一法。 所谓大悲。 释曰。 此是同体大悲。 此悲性遍一切众生界故。 能一雨普润。 兰艾齐荣。 一念咸收。 邪正俱济。 大灌顶经云。 禅思比丘。 无他想念。 唯守一法。 然后见真。 释曰。 一法为宗。 诸尘无寄。 他缘自绝。 妙性显然。 志当归一。 而何智不明。 寻流得源。 而何疑不释。 撮要之旨斯莫大焉。 宝云经云。 一切诸法。 心为上首。 若知于心。 则能得知一切诸法。 般舟三昧经偈云。 诸佛从心得解脱。 心者无垢名清净。 五道鲜洁不受染。 有解此者成大道。 释曰。 五道由心。 心体常净。 虽遍五道。 不受彼色。 则沦五趣而不坠。 居一相而非升。 展法界而不周。 入微尘而非缩。 以真如一心。 本性清净无增减故。 以此一法。 能收一切。 似滥觞一滴之水。 与四海水润性无差。 如芥子孔中之空。 等十方空包容匪别。 故云天得一以清。 地得一以宁。 万物得一以生。 今得一而道成。 又云。 圣人抱一为天下式。 即此宗镜。 作禅门之法式也。 大方等陀罗尼经云。 舍利弗问文殊言。 受记当于何求。 文殊师利言。 当于如如性中求。 释曰。 如如性。 即是一切众生真心之性。 思益经云。 众生如。 即是漏尽解脱如。 以一切法。 悉入于如。 无有体性。 即是诸佛解脱。 于众生心行中求。 因果经偈云。 一切造善恶。 皆从心想生。 是故真出家。 皆以心为本。 大法炬陀罗尼经云。 佛告毗舍佉。 如是色相。 不可眼见。 当知彼是心识境界。 唯意所知。 是故不可以眼见。 毗舍佉。 一切众生所有心意。 不可言说。 唯佛智知。 像法决疑经云。 今日坐中无央数众。 各见不同。 或见如来入涅槃。 或见如来住世一劫。 若减一劫。 若无量劫。 或见如来丈六之身。 或见小身。 或见大身。 或见报身。 莲华藏世界海。 为千百亿释迦牟尼佛。 说心地法门。 或见法身。 同于虚空。 无有分别。 无相无碍。 遍同法界。 或见此处。 山林地土沙砾。 或见七宝。 或见此处。 乃是三世诸佛所行之处。 或见此处。 即是不思议诸佛境界真实之法。 释曰。 故知佛无定形。 随识而自分粗妙。 境无异相。 因心而空见短长。 可谓现证法门。 理归宗镜。 如来兴显经偈云。 诸佛所行性。 一切诸众生。 皆在心性中。 相可相同相。 现宝藏经云。 菩萨问文殊师利。 以何缘故。 一切诸法皆是佛法。 文殊言。 如佛智所觉。 又问。 如何佛智所觉。 乃至答言。 解自心如故。 修行慈分经云。 一切诸法。 体相微细。 皆悉空寂。 凡夫之人。 以自分别。 生诸境界。 自分别中。 还自系缚。 乃至未了心之自性。 剂尔许时。 如在梦中。 妄着诸境。 复应观察一切三界。 皆悉是空。 空不碍空。 入楞伽经偈云。 尔时佛神力。 复化作山城。 崔嵬百千相。 严饰对须弥。 无量亿华园。 皆是众宝林。 香气广流布。 芬馥未曾闻。 一一宝山中。 皆示现佛身。 亦有罗婆那。 夜叉众等住。 十方佛国土。 及于诸佛身。 佛子夜叉王。 皆来集彼山。 而此楞伽城。 所有诸众等。 皆悉见自身。 入化楞伽中。 如来神力作。 亦同彼楞伽。 诸山及园林。 宝庄严亦尔。 一一山中佛。 皆有大慧问。 如来悉为说。 内身所证法。 出百千妙声。 说此经法已。 佛及诸佛子。 一切隐不现。 罗婆那夜叉。 忽然见自身。 在己本宫殿。 更不见余物。 而作是思惟。 向见者谁作。 说法者为谁。 是谁而听闻。 我所见何法。 而有此等事。 彼诸佛国土。 及诸如来身。 如此诸妙事。 今皆何处去。 为是梦所忆。 为是幻所作。 为是实城邑。 为乾闼婆城。 为是翳妄见。 为是阳焰起。 为梦石女生。 为我见火轮。 为见火轮烟。 我所见云何。 复自深思惟。 诸法体如是。 唯自心境界。 内心能证知。 而诸凡夫等。 无明所覆障。 虚妄心分别。 而不能觉知。 能见及所见。 一切不可得。 说者及所说。 如是等亦无。 佛法真实体。 非有亦非无。 法相恒如是。 唯自心分别。 如见物为实。 彼人不见佛。 不住分别心。 亦不能见佛。 不见有诸行。 如是名为佛。 若能如是见。 彼人见如来。 智者如是观。 一切诸境界。 转身得妙身。 即是佛菩萨。 虚空孕菩萨经偈云。 一切诸法相。 真实无知者。 若人住诸阴。 六根皆蔽塞。 释曰。 故知诸法皆真。 无知无见。 才有知见。 即落识阴。 则一心不通。 六根闇塞。 终不能见无见之见知无知之知。 若有见之见。 则不见一切。 若无知之知。 则无所不知。 所以贤护经云。 若菩萨观四念处时。 无法可见。 无声可闻。 无闻见故。 则无有法可得分别。 亦无有法可得思惟。 而亦非瞽盲聋故。 但是诸法无可见故。 以唯一真心。 见外无法。 宝星经云。 尔时世尊。 告妙音梵王。 汝今何故目不暂舍。 乃至无相观于我耶。 善男子。 颇有一法名为佛耶。 颇有一物可名为名耶。 释曰。 故知名体俱空。 妙旨斯在。 是以绝观。 方见如来。 有无之观。 皆是虚妄。 不入宗镜。 岂辩真佛乎。 十住断结经云。 一切诸法。 常自存在。 众生不达。 为兴庄严。 法法自生。 法法自灭。 法法不生。 法法不灭。 法生法灭。 性不移转。 斯是菩萨大士之道。 非诸凡俗之所及也。 释曰。 一切诸法常自存在者。 真心不易。 性相恒如。 众生不达为兴庄严者。 以外道执断见。 小乘证无常。 菩萨为对治凡小故。 不尽有为。 常修福业。 不住无为。 深入智渊。 广大庄严云兴万行。 念念圆满十波罗蜜。 拔断常外道之曲木。 出邪见之稠林。 拯偏真小果之矬身。 升解脱之坑底。 所以华严经云。 第七远行地。 当修十种方便慧殊胜道。 所谓虽善修空无相无愿三昧。 而慈悲不舍众生。 虽得诸佛平等法。 而乐常供养佛。 虽入观空智门。 而勤修习福德。 虽远离三界。 而庄严三界。 虽毕竟寂灭诸烦恼焰。 而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰。 虽知诸法如幻如梦。 如影如响。 如焰如化。 如水中月。 如镜中像。 自性无二。 而随心作业。 无量差别。 虽知一切国土。 犹如虚空。 而能以清净妙行。 庄严佛土。 虽知诸佛法身。 本性无身。 而以相好庄严其身。 虽知诸佛音声。 性空寂灭。 不可言说。 而能随一切众生。 出种种差别清净音声。 虽随诸佛了知三世唯是一念。 而随众生意解分别。 以种种相。 种种时。 种种劫数而修行。 释曰。 经云。 虽善修空无相无愿三昧者。 是对治凡夫著有徇乐之见。 而慈悲不舍众生者。 是对治二乘沈空畏苦之见。 下诸句义。 皆同此释。 故云。 声闻畏苦。 缘觉无悲。 俱失菩萨二利之行。 须真天子经云。 须真天子。 问文殊师利。 菩萨。 不从三脱门而求道耶。 文殊答言。 天子。 不可从空而成道。 亦不可于无相而成道。 亦不可于无愿而成道也。 所以者何。 于是中无心意识。 念亦无动故。 有心意识念念动者。 乃成其道也。 释曰。 若取三解脱门作证者。 即是溺实际之海。 背灵觉之原。 遗性徇空。 何成大道。 若直了神解心性。 念念菩提果圆。 不堕断见之邪无。 岂涉常见之实有。 介尔起意。 大用现前。 无得无依。 非取非舍。 从真起行。 体用相收。 以行契真。 卷舒一际。 可谓心心合道。 念念冥真矣。 故还原观云。 用则波腾海沸。 全真体以运行。 体则镜净水澄。 举随缘而会寂。 斯则不离体之用。 用乃波腾。 不离用之体。 体常湛寂。 体虽湛寂。 常在万缘。 用虽波腾恒冥一际。 大方广师子吼经云。 佛告电鬘菩萨。 善男子。 法唯一字。 所谓无字。 本无言说。 何所言说。 善男子。 当知无说。 是为真说。 尔时净身菩萨。 承佛威神白佛言。 世尊。 若无所说。 是为真说者。 哑默不言。 皆应说法。 佛言。 如是。 善男子。 如汝所说。 非唯哑默者说法。 不哑默者。 亦皆说法。 而不知法。 世尊。 云何一切众生说法而不知法。 善男子。 如生盲人。 处日光中而不见日。 傍人为说。 以他声故。 乃知有日。 如是诸法。 悉入法界。 法界无字。 离诸字性。 非诸众生而能宣辩。 释曰。 审知未达宗人。 依通见解。 随他语转。 妄有所说。 如彼盲者。 不见日光。 听傍人声。 岂穷日体。 若眼开亲见。 即知本无名字言说。 故知有言伤旨。 不达法界。 是以经云。 如是诸法。 悉入法界。 法界无字。 离诸字性。 若能深达一字唯心法界。 自然言语道断。 法尔知解情亡。 岂是无辩。 智不能穷也。 如肇论云。 释迦掩室于摩竭。 净名杜口于毗耶。 须菩提唱无说以显道。 释梵绝听而雨华。 斯则理为神御。 口以之默。 岂曰无辩。 辩所不能言也。 普超三昧经决狐疑品云。 于是阿阇世王曰。 唯愿濡首。 解我狐疑。 濡首答言。 大王所疑。 恒河沙等诸佛世尊。 所不能决。 时王自省无救护。 从榻而堕。 如断大树。 摧折躄地。 大迦叶曰。 大王。 自安。 莫怀恐懅勿以为惧。 所以者何。 濡首童真。 被大智铠。 善权方便。 而设此言。 可徐而问。 时王即起。 问濡首曰。 向者所说恒河沙诸佛。 不能为我而决狐疑。 濡首报曰。 王意云何。 假若有人。 而自说言。 我以尘暝灰烟云雾污染虚空。 宁堪任乎。 答。 不能污。 濡首又问。 设令大王。 取此空洗之使净。 宁堪任乎。 答曰。 不能净。 濡首报曰。 吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所不能决也。 释曰。 一切众生。 不了自性清净心故。 妄生垢净。 迷悟自没。 遂于无疑中起疑。 于无决中求决。 若能谛了。 豁尔意消。 即见一切染净诸法。 皆同虚空性。 既达虚空性不可染净。 方悟本心未曾迷悟。 设有说无生无得之理。 皆是一期随宜方便。 若入宗镜。 妙旨了然。 尚无疑与无疑。 何怀决不决耶。 月灯三昧经颂云。 譬如有童女。 夜卧梦产子。 生欣死忧戚。 诸法亦复然。 如人饮酒醉。 见地悉回转。 其实未曾动。 诸法亦复然。 如净虚空月。 影现于清池。 非月形入水。 诸法亦复然。 如人自好喜。 执镜而照面。 镜像不可得。 诸法亦复然。 如人在山谷。 歌哭言笑响。 闻声不可得。 诸法亦复然。 释曰。 狂醉见闻。 事何真实。 昏梦境界。 忧喜皆虚。 镜里之形。 因谁所起。 谷中之响。 起自何来。 所以入楞伽经云。 佛告楞伽王。 譬如有人。 于水镜中。 自见其像。 于灯月中。 自见其影。 于山谷中。 自闻其响。 便生分别。 而起取着。 此亦如是。 法与非法。 唯是分别。 由分别故。 不能舍离。 但更增长一切虚妄。 不得寂灭。 寂灭者。 所谓一心。 一心者。 是最胜三昧。 从此能生自证圣智。 以如来藏而为境界。 法王经云。 于诸法中。 若说高下。 即名邪说。 其口当破。 其舌当裂。 何以故。 一切众生。 心垢同一垢。 心净同一净。 众生若病同一病。 众生须药。 应须一药。 若说多法。 即名颠倒。 何以故。 为妄分别。 析善恶法。 破一切法故。 随机说法。 断佛道故。 释曰。 同一病须一药者。 以一心为病。 还以一心为药。 以心生则法生。 心灭则法灭故。 若说多法即名颠倒者。 若谛自心。 尚不得一。 何况说多。 以心外见法。 即成颠倒。 如狂心见鬼。 病眼生华。 无中执有。 岂成真正。 随机说法断佛道故者。 执有前机。 早违大旨。 更说多法。 实坏正宗。 如法华经云。 若有深爱法者。 亦不为多说。 以心法甚深。 非多非少。 既不可多说。 亦不可少说。 以非多故不增。 以非少故不减。 以不增故不生。 以不减故不灭。 故华严经颂云。 一切法不生。 一切法不灭。 若能如是解。 诸佛常现前。 又药王菩萨云。 我舍两臂。 必当得佛金色之身。 两臂。 即是断常二法。 若舍生灭断常之见。 则心佛现前。 顿成佛体。 故云必当得佛金色之身。 无涯际总持经云。 一念之顷。 能知三世一切诸法。 悉皆平等。 无不通达。 其人终无异行。 亦无异念。 释曰。 无涯际总持经者。 以名标宗。 谓真心无际。 总持万法。 摄归一体。 故云平等。 如是通达之人。 终无异行者。 以知心外无法可作差别故。 亦无异念者。 以心内无法可起思惟故。 所以华严经十回向品云。 菩萨摩诃萨。 如是回向时。 眼终不见有不净佛刹。 亦不见有异相众生。 以心境一如故。 不退转法轮经云。 善知一切众生无相。 悉同法界。 非见非不见。 何以故。 法界即是一切众生心界。 是名信行。 持世经云。 三界唯皆是识。 是心意识。 亦无形无方。 不在法内。 不在法外。 凡夫为虚妄相应所缚。 于识阴中。 贪著于我若我所。 璎珞经云。 佛言。 吾今有十四亿大众。 以金刚口。 说决定义。 佛子。 我昔法会。 有一亿八千无垢大士。 即于法会。 达一性原。 顿觉无二一切诸法。 皆一合相。 从法会出。 各于十方说此璎珞。 又云。 行从心得。 心净道成。 思益经云。 圣人无所断。 凡夫无所生。 是二不出法性平等之相。 释曰。 以凡夫迷执心外有法。 妄见法生。 若圣人明见心外无法。 无法可生。 了凡无生。 即圣无断。 则是入一心不二法门。 故云不出法性平等之相。 以无有一法出法性外故。 如华严经颂云。 法性遍在一切处。 一切众生及国土。 三世悉在无有余。 亦无形相而可得。 胜迹菩萨所解诸法经云。 法唯一字。 所谓无字。 本无言说。 当知无说。 是为真说。 释曰。 心为一字中王。 摄尽无边之教海。 心为诸佛智母。 演出无尽之真诠。 若能发明。 决定信入。 则如来常不说法。 是名具足多闻。 亦是唯愿少闻。 多解义趣。 即斯旨矣。 故涅槃疏云。 涅槃之义。 浩然无尽。 欲举一蔽诸。 指咸谈海者。 即一心也。 法句经偈云。 森罗及万像。 一法之所印。 云何一法中。 而见有种种。 又云。 虽诵千章。 句义不正。 不如一要。 闻可灭意。 释曰。 虽诵千章者。 但徇音声。 不知正义。 不如一要者。 若了一心。 为万法之要。 达宗则息意。 意息则境空。 以万法常虚。 随意生形。 故不思议光菩萨经偈云。 一切非如法。 等住于如中。 觉了知是已。 无过无功德。 释曰。 一切非如法者。 即是心外遍计妄执无体之法。 若了妄无实。 则一切诸法。 等住于一如心中。 如是觉知。 则觉外无法可为对待。 染净俱空故。 如思益经云。 菩萨所化众生。 无有功德。 以无对处故。 因有过患。 方显功德。 以真心遍一切处故。 更无一法。 可为过患。 既无所治过患。 亦无能治功德。 二俱不立。 故云无过无功德。 诸法无行经云。 善住天子。 问文殊言。 若有人来求出家者。 当云何答。 文殊言。 若不发出家心者。 当教汝真出家法。 何者。 若求出家。 是求三界。 及以五欲。 未来报等。 彼不见心。 故不证法。 心无为故。 故不发心。 释曰。 若证自心。 即入无为之理。 若是无为之理。 则无心可发。 斯则是真发心。 是真出家矣。 法华三昧观经云。 所谓十方三世众生。 若大若小。 乃至一称南无佛者。 皆当作佛。 唯一大乘。 无二无三。 一切诸法。 一相一门。 所谓无生灭毕竟空相。 唯有此大乘。 无有二也。 习如是观者。 五欲自断。 五盖自除。 五根增长。 即得禅定。 释曰。 一称南无佛。 皆当作佛者。 若法界含生。 三乘五性。 能归命一心。 无不成佛。 以离自心一相一门。 外更无有法可作归依。 无二无三。 毕竟空寂。 如是观者。 五欲自断。 以六尘境。 随妄念故有。 无念则无境。 何用更断。 故能不断五欲。 而净诸根。 诸根既净。 五盖自除。 五根五力。 自然增长。 不唯即得禅定。 乃至六度万行。 悉皆成就。 如金刚三昧经云。 空心不动。 具六波罗蜜。 心空则一切皆空。 故云唯有此大乘。 无有二也。 杂藏经云。 为善福随。 履恶祸追。 响之应声。 善恶如音。 非天龙鬼神所授。 非先祢所为。 造之者心。 成者身口矣。 佛说偈曰。 心为法本。 心尊心使。 中心念恶。 即言即行。 罪苦自追。 车轹于辙。 心为法本。 心尊心使。 中心念善。 即言即行。 福乐自追。 如影随形。 宗镜录卷第九十四戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集胜天王般若经云。 三世如来。 同在一处。 自性清净无漏法界。 若一若异。 不可思议。 智慧神力。 同一法界。 般若方便。 二相平等。 释曰。 同在一处自性清净者。 一切凡圣。 皆以无所住。 而住自性清净心秘密藏之一处。 若一若异不可思议者。 以报身妙土之相。 相入相资。 故云若异。 以法身自体之性。 相遍相即。 故云若一。 如芥瓶灯室。 同异难量。 故云不可思议。 般若方便二相平等者。 诸佛以般若方便。 常相辅翌。 何者。 以般若观空。 不住生死。 以方便涉有。 不住涅槃。 以不住生死故。 智眼常明。 以不住涅槃故。 悲心恒续。 悲智体同。 故云平等。 最胜王经云。 离无分别智。 更无胜智。 离法如如。 无胜境界。 释曰。 一切境界。 皆是意言分别。 则无境唯识。 若了识空。 但一真心。 成无分别智。 此乃无等之智。 第一之说。 岂有余智更能过者。 此真如一心之性。 为万法之所依故。 离此之外。 何处别有纤尘能为标指。 若离此一心境智。 或有所见。 皆是翳眼狂心。 不见真实。 所以如来不思议境界经云。 如众翳者。 同于一处。 见各差别。 互不相碍。 皆由眼翳不见正色。 众生亦尔。 色性无碍。 心缘异故。 蔽于正见。 不了真实。 禅要经云。 弃诸盖菩萨白佛言。 世尊。 禅门秘要。 为有一门。 为是多门。 若有多者。 法则有二。 若是一者。 云何容受无量无边众生而不迫迮。 佛言。 善男子。 此禅要门。 亦非是一。 亦非多数。 一切众生。 性同虚空。 虽同虚空。 各于身心自有禅门。 实不共修。 何以故。 息口不言。 冥合于理。 口为禅门。 摄眼分别。 混合无异。 眼为禅门。 耳所闻声。 了知虚妄。 毕竟寂灭。 犹如聋人。 耳为禅门。 乃至身意亦复如是。 善男子。 摄诸尘劳。 入不二门。 旷彻清虚。 湛然凝定。 释曰。 心是禅门。 身为慧聚。 禅能洞寂。 慧能起照。 寂照无差。 方入平等。 如永嘉集云。 以奢摩他故。 虽寂而常照。 以毗婆舍那故。 虽照而常寂。 以优毕叉故。 非照而非寂。 照而常寂故。 说俗而即真。 寂而常照故。 说真而即俗。 非寂而非照故。 杜口于毗耶。 故知若了念本不起。 常在等持。 不察境因念生。 翻悟真心亦动。 所以圆觉经云。 云驶月运。 舟行岸移。 不知妄想之云自飞。 真月何动。 岂悟攀缘之舟常泛。 觉岸靡移。 如圆觉疏序云。 心本是佛。 由念起而漂沈。 岸实不移。 因舟行而骛骤。 大树紧那罗王所问经云。 尔时天冠菩萨。 问于大树紧那罗王。 如是琴中妙偈。 从何而出。 答言。 善男子。 从诸众生音声中出。 又问。 诸众生音。 从何而出。 答言。 善男子。 众生音声。 从虚空出。 乃至当知是声。 即虚空性。 闻已便灭。 若其灭已同空性住。 是故诸法。 若说不说。 同虚空性。 是故应当不舍空际。 如音声分。 诸法亦尔。 乃至又以音声。 名为言说。 然是音声。 无有住处。 若无住处。 则无坚实。 则名为实。 若其是实。 则不可坏。 若不可坏。 则无有起。 若无有起。 则无有灭。 若无有灭。 是名清净。 若是清净。 是则白净。 若是白净。 是则无垢。 若是无垢。 则是光明。 若是光明。 则是心性。 若是心性。 则是出过。 若是出过。 则出过诸相。 若出过诸相。 则是正位。 若菩萨在正位。 是则名得无生法忍。 释曰。 入一心正位。 是究竟指归。 最后垂示。 言穷理极。 更无过矣。 大方等修多罗王经云。 尔时世尊。 告频婆娑罗王言。 行识灭已。 初识次生。 或生天中。 或生人中。 或生地狱。 或生畜生。 或生饿鬼。 大王。 以初识不断。 自心相续。 应受报处。 而生其中。 大王。 观诸生灭。 颇有一法。 从于今世至未来世。 大王。 如是行识终时。 名之为灭。 初识起时。 名之为生。 大王。 行识灭时。 去无所至。 初识生时。 无所从来。 何以故。 识性离故。 大王。 行识行识空。 灭时灭业空。 初识初识空。 生时生业空。 观诸业果。 亦不失坏。 大王当知。 以初识心相续不断。 而受果报。 华手经云。 佛言。 复次坚意。 菩萨以善修习一佛相故。 随意自在。 欲见诸佛。 皆能现前。 坚意。 譬如比丘。 心得自在。 观一切入取青色相。 能得信解。 一切世界。 皆一青相。 是人所缘。 唯一青色。 观内外法。 皆一青色。 于是缘中。 得自在力故。 坚意。 菩萨亦复如是。 随其所闻诸佛名字。 在何世界。 即取是佛。 及世界相。 皆缘现前。 菩萨善修习此念佛缘故。 观诸世界。 尽皆作佛。 常善修习是观力故。 便能了达一切诸缘。 皆为一缘。 谓现在佛缘。 是名得一相三昧门。 佛升忉利天为母说经云。 佛告月氏天子。 何谓菩萨晓了一切犹如虚空。 其三界者。 心之所为。 不计斯心。 无有色像。 亦不可睹。 无有处所。 无有教令。 犹如幻化。 因其心本。 而求诸法。 则不可得。 若以于心不求于心。 则无所获。 心不可逮。 以不得心。 一切诸法亦不可得。 诸法则无有法。 无形类想。 亦无有影。 而无所有。 及与实谛。 亦无所睹。 无所睹者。 于一切法。 心无所入。 知一切法。 无所成就。 亦无所生。 譬如虚空。 菩萨念佛三昧经云。 心如金刚。 善根穿彻一切法故。 心如迦邻提衣。 柔软。 善根。 能作业故。 心如大海。 善根摄诸戒聚故。 心如平石。 善根住持一切事业故。 心如山王。 善根发生一切善法故。 心如大地。 善根负持众生事业故。 演道俗业经云。 佛告长者。 智慧有四事。 一曰。 解于身空。 四大合成。 散坏本无主名。 二曰。 其生三界。 皆心所为。 心如幻化。 倚立众形。 三曰。 了知五阴。 本无处所。 随其所著。 因有斯情。 四曰。 晓十二缘。 本无根原。 因对而现。 是为四。 佛于是颂曰。 悉解其身空。 四大而合成。 散灭无处所。 从心而得生。 五阴本无根。 所著以为名。 十二缘无端。 了此至大安。 善夜经云。 佛言。 过去之法。 不应追念。 未来之法。 不应希求。 现至之法。 不应住着。 若能如是。 当处解脱。 释曰。 此缘三世之境。 是相续识。 若初心人。 未得一念不生。 或前念忽起。 但后念莫续。 亦渐相应。 若欲顿消。 直观一念。 生时。 不得起处。 自然前后际断。 当处虚寂。 如金刚般若经云。 过去心不可得。 未来心不可得。 现在心不可得。 以无得故。 自不相续。 入一切佛境界经云。 佛言。 若得修行正念法者。 彼无一法非是佛法。 何以故。 以觉一切法空故。 乃至文殊师利言。 修行正念者。 不取不舍。 即名正念。 不观不异。 名为行。 不着不缚不脱。 名为。 行不去不来。 名为行。 文殊师利。 正念行者。 彼处。 无行无利。 无果无证。 何以故。 文殊师利。 心自性清净故。 彼心客尘烦恼染。 而自性清净心不染。 而彼自性清净心。 即体无染。 不染者。 彼处无对治法故。 以何法对治。 能灭此烦恼。 何以故。 彼清净非净。 即是本净。 若本净者。 即是不生。 若不生者。 彼即不染。 若不染者彼不离染法。 若不离染法者。 彼灭一切染。 以何等法灭一切染。 彼不。 生若不生者。 是菩提。 菩提者名为平等。 平等者。 名为真如。 真如者。 名为不异。 不异者。 名为如实。 住一切有为无为法。 释曰。 但了无生。 即入平等。 言平等者。 即一切有为无为如实之性。 见此性故。 以无住义住一切法中。 若不达一切法。 是一心真如平等无生之性。 在染离染。 俱为烦恼所染。 若了诸法无生。 则一切有为无为。 皆是菩提之道。 何所染耶。 海龙王经云。 佛告龙王。 是无尽藏。 总持。 说德无量。 入无极慧。 集菩萨行。 乃至严净道场。 逮诸佛法。 是谓无尽之藏总持。 其有文字名号之数。 及法诸数。 游于正法。 皆来归斯无尽之藏。 为总持也。 菩萨入斯。 于诸文字无所分别。 诸法清白。 不坏本净故。 乃至由是总持。 后当来世。 是离垢总持所流布处。 皆是如来之所建立。 八万四千法藏。 是总持门为首也。 八万四千行。 皆来归于总持。 八万四千三昧。 皆从总持。 八万四千总持无尽之藏。 总持为本原。 释曰。 以一切众生自性清净心。 是诸法总持之门。 从心所生。 用不失体。 故云不坏本净故。 末不离本。 故云皆是如来之所建立。 万法出生。 故云无尽之藏。 凡圣之地。 故号本原。 大方广如来秘密藏经云。 是时大德阿难白言。 世尊。 是无量志庄严王菩萨。 自以其身供养如来。 当以何身觉菩提道。 时华室中诸菩萨等。 问阿难言。 于意云何。 可以身觉于菩提耶。 阿难勿作斯观。 当以身心觉于菩提。 阿难报言。 诸善丈夫。 若非身心觉于菩提。 当用何等而觉菩提。 诸菩萨言。 大德阿难。 身之实性。 是菩提实性。 菩提实性。 是心实性。 心之实性。 即是一切法之实性。 觉是一切诸法实性。 故名觉菩提。 坚固女经云。 坚固女言。 复次舍利弗。 所言阿耨多罗三藐三菩提者。 我不见彼法为阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗言。 若不见有法名阿耨多罗三藐三菩提者。 汝云何发菩提心欲觉菩提。 女言。 欲令行邪道众生住正道故。 我发阿耨多罗三藐三菩提心。 乃至佛言。 善哉善哉。 能如是知。 未来当得阿耨多罗三藐三菩提。 女言。 世尊。 无有见如是法不得菩提者。 是故我今必定当得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。 妹。 汝未来世教化。 众生耶。 女言。 世尊。 无有见如是法不教化者。 是故我今必定当能教化众生。 佛言。 汝于来世作大导师耶。 女言。 世尊。 无有见如是法不作导师。 是故我今必定当得作大导师。 释曰。 故知若有见如是唯心一法。 入宗镜中。 法尔常为一切教化之主。 十方大导之师。 以自得本故。 能普摄一切枝末之法。 悉还归于一心本地。 故决定无疑矣。 如摄波归水。 会色归空。 有何疑哉。 大庄严法门经云。 佛言。 复次长者子。 清净攀缘方便行菩萨。 于一切众生心法中。 悉有菩提。 何以故。 若彼心无。 色离色分别。 体性如。 幻彼此内外。 不相续者。 是名菩提。 复次。 长者子。 菩萨。 不应觉于余事。 但觉自。 心何以故。 觉。 自心者。 即觉一切众生。 心故。 若自心。 清净。 即是一切众生心。 清净故。 如自。 心体性即是一切众生。 心体性如自。 心离垢即是一切众生心离垢。 如自心。 离贪即是一切众生心离。 贪如自心离瞋即是一切。 众生。 心离瞋如自心离痴。 即是一切。 众生心难痴。 如。 自心离烦恼。 即。 是一切众生。 心离烦恼。 作此觉者。 名。 一切智知觉。 释曰。 若。 了一心。 遍知一切。 夫一切者。 是。 一之一切故。 名一切智知。 觉若各随相。 解则不得名一切智知。 觉以不觉诸法自性故。 所以。 华严经颂云。 世间一切法。 但以心为主。 随解取众相。 颠倒不如实。 大乘本生心地观经云。 尔时文殊师利菩萨白佛言。 世尊。 如佛所说。 过去已灭。 未来未至。 现在不住。 三世所有一切心法。 本性皆空。 彼菩提心。 说何名发。 善哉世尊。 愿为解说。 断诸疑网。 令趣菩提。 佛告文殊师利。 善男子。 诸心法中。 起众邪见。 为欲除断六十二见种种见故。 心心所法。 我说为空。 如是诸见。 无依止故。 譬如丛林。 蒙密茂盛。 师子白象。 虎狼恶兽。 潜住其中。 毒发害人迥绝行迹。 时有智。 者以火烧林。 因林空故。 诸大恶兽。 无复遗余。 心空见灭。 亦复如是。 乃至善男子。 以是因缘。 服于空药除邪见已。 自觉悟心。 能发菩提。 此觉悟心。 即菩提心。 无有二相。 善男子。 自觉悟心。 有四种义。 云何为四。 谓诸凡夫。 有二种心。 诸佛菩萨。 有二种心。 善男子。 凡夫二心。 其相云何。 一者眼识。 乃至意识。 同缘自境。 名自悟心。 二者离于五根心心所法。 和合缘境。 名自悟心。 善男子。 贤圣二心。 其相云何。 一者观真实理智。 二者观一切境智。 善男子。 如是四种。 名自悟心。 释曰。 凡夫二心者。 一根境同缘心。 此则和合而生。 无有自体。 凡夫执实。 故说为空。 二离根境心。 即是真心。 不从缘生。 若了此心。 即真发菩提之道。 贤圣二心者。 一理智心。 即第一义谛。 空有两亡。 性相俱寂。 二境智心。 即随缘俗谛。 真俗双照。 理事相含。 若入宗镜之中。 总前凡圣四心。 或入相资门。 若圣若凡。 交彻无碍。 或入相泯门。 若一若多。 冥同性海。 成具光明定意经云。 何谓广一心。 曰。 孝事父母则一其心。 尊敬师友而一其心。 断爱远俗而一其心。 入三十七品而一其心。 空闲寂寞而一其心。 在众烦乱而一其心。 多欲多诤多作多恼。 于是之处而一其心。 褒讪利失善恶之事。 于是不摇而一其心。 数息入禅。 舍六就净而一其心。 身自能行。 复教他人。 此谓广一心也。 文殊师利问经偈云。 若见有一法。 余法悉应见。 以一法空故。 一切法亦空。 释曰。 心有法则有。 心空法则空。 万法一心宗。 空有皆无寄。 举一例诸。 悉归宗镜。 大乘千钵大教王经云。 曼殊室利菩萨。 对世尊大众菩萨前告言。 若有一切菩萨。 及一切有情众生。 志求无上菩提。 修持真实佛金刚圣性三摩地一切法者。 一切法。 即是一切有情心是也。 为有情众生心地法藏。 有烦恼种性。 烦恼种性。 则是菩提性者。 有情心处。 本性真净。 空无所得。 是故有情心。 是大圆镜智心处是也。 摩诃衍宝严经云。 譬如画师。 作鬼神像。 即自恐惧。 如是迦叶。 诸凡愚人。 自造色声香味细滑之法。 轮转生死。 不知此法。 亦复如是。 文殊悔过经云。 文殊师利言。 人民所行众德本者。 志性各异。 使入总持光明之慧。 其有诸天一切人民。 愁忧苦恼。 为除众患。 悉入总持光明之耀。 一切诸论文字本际。 入于总持光明之耀。 一切诸行诸想所应。 悉入总持光明之耀。 使致普门诸根转轮。 使入总持光明之门。 一切庄严清净众饰。 使入总持光明之门。 乃至住于一事普见众事。 住于众事。 悉见一事。 则以一事。 入一切事。 以一切事。 入于一事。 则以一义告诲。 开化一切诸义。 以一切义。 兴发一义。 以无因缘。 入于诸缘。 化于诸缘。 令入无缘。 以无事法。 入于众生。 性行各异。 从其相行。 而教诲之。 释曰。 夫能泯异性。 永拔苦轮。 融诸行门清净严饰者。 悉令入一心总持之门。 被宗镜光明之耀故。 能住一事而见众事。 以一成多。 用诸义而发一义。 以多成一。 一成多而用遍。 多成一而体融。 体用交罗。 一多自在。 观佛三昧海经云。 复次阿难。 譬如有人。 贫穷薄福。 依诸豪贵。 以存性命。 时有王子。 遇行出游。 执大宝瓶。 于宝瓶内。 藏王印绶。 是时贫者。 诈来亲附。 得王宝瓶。 擎持逃走。 王子觉已。 遣六大兵。 乘六黑象。 手执利剑。 疾走追之。 时持瓶人。 走入深草。 空野泽中。 见旷野泽。 满中毒蛇。 四面吐毒。 吸持瓶者。 时贫穷人。 慞惶恐怖。 驰走东西。 蛇亦随之。 无藏避处。 于空泽中。 见一大树。 蓊郁扶疏。 甚适其意。 头戴宝瓶。 攀树而上。 既上树已。 六兵乘象。 驰疾如风。 寻复来至。 贫人见已吞王宝印。 持瓶冠头。 以手覆面。 生贪惜故。 不忍见之。 时六黑象。 以鼻绞树。 令树倒躄。 贫人落地。 身体散坏。 唯金印在。 宝瓶现光。 诸蛇见光。 四散驰走。 佛告阿难。 住念佛者。 心印不坏。 亦复如是。 释曰。 夫观佛三昧者。 则谛了自心。 名为观佛。 既识心已。 不为境乱。 湛然常定。 名为三昧。 有人贫穷薄福者。 有人者。 有即二十五有。 人即一切众生。 以无法财。 名为贫穷。 不悟心佛。 故称薄福。 依诸豪贵者。 即是诸佛菩萨。 以存性命者。 即是依观佛三昧门。 得见自性。 以成慧命。 乃至贫人落地者。 即是于凡夫身。 达人法二空。 证会一心。 住真如地。 身体散坏者。 既洞唯识之性。 身见自亡。 唯金印在者。 即是悟心常住。 所以一钵和尚云。 尘劳灭尽真如在。 一颗圆明无价珠。 宝瓶现光者。 即般若智照。 诸蛇见光四散驰走者。 即四大之身蛇。 三毒之烦恼。 智了即空。 名为驰走。 住念佛者。 心印不坏。 亦复如是者。 以无念智。 见真觉性。 故云住念佛者。 诸尘不动。 一体不移。 名为心印。 恒住法位。 究竟寂灭。 名为不坏。 况如唯金印在。 故称亦复如是。 所以起信论云。 得见心性。 名究竟觉。 即斯旨矣。 首楞严三昧经云。 尔时佛告现意天子。 汝可示现首楞严三昧本事少分。 现意天子语坚意言。 仁者。 欲见首楞严三昧少势力不。 答言。 天子。 愿乐欲见。 现意天子。 善得首楞严三昧力故。 即现变。 令众会者。 皆作转轮圣王。 三十二相而自庄严。 及诸眷属七宝侍从。 乃至复现神力。 普令众会。 皆如释迦牟尼佛身。 相好威仪。 各有比丘眷属围绕。 释曰。 天子名现意者。 以一切法。 从意生。 形因心所现。 故名现意。 是知自心如幻。 无有定仪。 所见差殊。 随心生灭。 若能知幻无实。 即见真性。 以得真性故。 方能周遍法界。 示如幻法门。 普现色身。 引幻众生。 同归实地。 转有经偈云。 若为真实说。 眼则不见色。 意不知识法。 此是最秘密。 释曰。 入此一心秘密之藏。 则能所俱亡。 不与六尘作对。 故云眼。 不见色等。 大法鼓经云。 一切众生。 悉有佛性。 无量相好。 庄严照明。 以彼性故。 一切众生得般涅槃。 释曰。 故知一切众生。 悉有正因佛性。 以万行庄严为引出性。 乃至因圆。 为。 至得果性。 毕竟成就一心常乐涅槃之道。 宝顶经云。 佛言。 迦叶。 譬如有人。 怖畏虚空捶胸叫呼。 作如是言。 善友。 汝等为我。 除此虚空。 除此虚空。 迦叶。 于汝意云何。 此空为可除不。 迦叶言。 不可。 世尊。 佛言。 迦叶。 若有如是沙门。 婆罗门。 怖畏性空。 我说是人。 失心狂乱。 所以者何。 迦叶。 一切诸法。 并是说空方便。 若畏此空。 云何不畏一切诸法。 若惜诸法。 云何不惜此空。 佛性论问云。 此经为显何义。 答。 为示一切诸法本性非有。 故说法空。 非关法灭。 然后得空。 故于空性。 不应生怖。 释曰。 一切诸法。 并是说空方便者。 夫有所说。 皆为显空。 所以空则一切法。 法则一切空。 非先有而后无。 宁归断灭。 岂先无而后有。 不堕无常。 是以性本常空。 空无间断。 体应诸有。 有自繁兴。 能入斯宗。 闻诸法空。 心大欢喜。 不了此义。 闻诸法空。 心大怖畏。 以不了法空。 违现量境。 执为外解。 闻说唯心之旨。 恐堕空见之门。 心境俱迷。 遂生怖畏。 度一切诸佛境界经云。 佛言。 文殊师。 利菩提者。 无相无缘。 云何无相。 云何无缘。 不得眼识是无相。 不见色是无缘。 不得耳识是无相。 不闻声是无缘。 乃至意法亦如是。 释曰。 无相则无能缘之心。 无缘则无所缘之境。 能所俱亡。 真心自现。 文殊师利行经偈云。 过现未来法。 唯语无真实。 彼若于实处。 一相无差别。 释曰。 若说三世所有之法。 皆是世谛语言。 若了一心真实之处。 一道自无差别。 何言之所议。 意之所缘耶。 宗镜录卷第九十五戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集菩萨处胎经云。 譬如泉源陂池。 五河驶流。 各各有名。 悉归于海。 便无本名。 亦如须弥。 峙立难动。 杂色众鸟。 往依附山。 皆同一色。 便无本色。 菩萨摩诃萨教化众生。 净佛国土。 亦复如是。 众生心识。 所念不同。 若干思想。 能令一切至解脱门。 想定意灭。 便无本念。 同一解脱。 十善业道经云。 尔时世尊告龙王言。 一切众生心想异故。 造业亦异。 由是故有诸趣轮转。 龙王。 汝见此会。 及大海中。 形色种类各别不耶。 如是一切。 靡不由心造。 乃至又观此诸大菩萨。 妙色严净。 一切皆由修集善业福德而生。 又诸天龙八部众等。 大威势者。 亦因善业福德所生。 今大海中。 所有众生。 形色粗鄙。 或大或小。 皆由自心种种想念。 作身语意诸不善业。 是故随业。 各自受报。 寂照神变三摩地经云。 佛告贤护。 寂照神变三摩地者。 谓一切法平等性智。 一切言说不现行智。 乃至悟入心智。 于心自性。 能随觉智。 于引不引。 及引发中成善巧智。 师子庄严王菩萨请问经云。 佛言。 如是一法。 随心变现。 即能具足六波罗蜜。 应当广说。 教化众生。 为大利益。 乃至成佛。 贤劫定意经云。 若有菩萨平等三昧。 诸根具足。 圣慧成就。 是曰一心。 又云。 其在禅定。 不着内外。 亦无中间。 是曰一心。 舍利弗陀罗尼经云。 唯修一心念佛。 不以色见如来。 不以无色见如来。 不以相。 不以好。 不以戒。 定慧解脱。 解脱知见。 不以生。 不以家。 不以姓不以眷属。 乃至非自作。 非他作。 若能如是。 名为念佛。 商主天子所问经云。 商主天子问言。 文殊师利。 云何菩萨能清净心。 答言。 天子。 若知诸心。 皆是一心。 如是菩萨。 名得净心。 大乘流转诸有经偈云。 诸法唯假名。 但依名字立。 离于能诠语。 所诠不可得。 释曰。 故知法但有名。 因名立法。 又名因于语。 语因觉观。 觉观心不起。 能所悉皆空。 弘道广显定意经云。 佛言。 又复三事。 心之所生。 诸法无常。 从其心生。 诸法皆苦。 亦由心生。 诸法无我。 亦从心生。 乃至能一其心。 知众生心。 顺行化之。 是则心力。 阿含经偈云。 我与己为亲。 不与他为亲。 智者善调我。 则得生善趣。 释曰。 所以云。 天下至亲。 无过于心。 可谓入道真要。 修行妙门。 若善调之。 速登大果。 所以般若经云。 调心为善哉。 调心招乐果。 杂藏经偈云。 心能导世间。 心能遍摄受。 如是心一法。 皆自在随行。 文殊菩萨问法身经云。 如言摩尼宝舍有四角。 从一角视。 悉见诸角。 无所缺减。 是故见诸本际。 释曰。 若了一心本际何法不通。 以诸法从心所生。 皆同一际。 住此际中。 一一圆满。 举目咸是。 何待意思。 智不能知。 言不能及。 故云。 金刚宝藏。 无所缺减。 象腋经偈云。 种种幻无实。 凡夫人见异。 是中无有异。 一切同一相。 老姥经云。 眼见好色即是意。 意即是色。 是二者。 俱空无所有生。 灭亦如是。 无所希望经云。 时舍利弗。 知诸众会心之所念。 即时告此诸比丘言。 仁等何故发于斯言。 吾等之身。 从今已往。 无佛世尊。 因从异学。 出为沙门。 时诸比丘。 报舍利弗。 吾从今始敬事六师。 一切所归。 为一相耳。 不倚六入。 是以不见若干种师。 不想出家沙门也。 释曰。 倚六入而为差。 妄分邪正。 归一相而为本。 彼我双亡。 如是解者。 可谓真出家矣。 寂调音所问经云。 寂调音天子言。 文殊师利。 何等如与垢净等。 文殊师利言。 空无相无愿如。 所以者何。 涅槃空故。 天子。 如瓦器中空。 宝器中空。 无二无别。 如是天子。 垢空净空。 俱同一空。 无二无别。 释曰。 器虽不等。 空本无形。 垢净虽殊。 性何曾异。 如是了者。 入无相门。 顿悟真空。 不堕修证。 月藏经偈云。 诸法无有二。 导师舍憎爱。 一道如虚空。 此是佛境界。 又偈云。 不分别诸法。 不见有众生。 诸法唯一相。 得见佛境界。 佛语经云。 佛言。 若有处语。 是魔王语。 是魔见语。 不名佛语。 善男子。 若无一切诸处语者。 是名佛语。 释曰。 无一切诸处语者。 因是无所证之法。 亦无能证之智。 既无有法。 岂可说耶。 但了唯心。 自然无语。 无语是真语。 故云无法可说。 是名说法。 若着处所。 若有所说。 悉违本宗。 不见法性。 如云报化非真佛。 亦非说法者。 杂藏经偈云。 如世有良医。 以妙药救病。 诸佛亦如是。 为物说唯心。 大乘理趣经偈云。 一切有为法。 如乾闼婆城。 众生妄心取。 虽现非实有。 诸法非因生。 亦非无因生。 虚妄分别有。 是故说唯心。 无明妄想见。 而是色相因。 藏识为所依。 随缘现众像。 如是目有翳。 妄见空中华。 习气扰浊心。 从是三有现。 眼识依赖耶。 能现种种色。 譬如镜中像。 分别不在外。 所见皆自在。 非常亦非断。 赖耶识所变。 能现于世间。 法性皆平等。 一切法所依。 藏识恒不断。 末那计为我。 集起说为心。 思量性名意。 了别义为识。 是故说唯心。 心外诸境界。 妄见毛轮华。 所执实皆无。 咸是识心变。 色具色功德。 皆依赖耶识。 凡愚妄分别。 谓是真实有。 睡眠与惛醉。 行住及坐卧。 作业及士用。 皆依藏识起。 有情器世间。 非由自在作。 亦非神我造。 非世性微尘。 如木中火性。 虽有未能烧。 因燧方火生。 由此破诸暗。 展转互为因。 赖耶为依止。 诸识从彼生。 能起漏无漏。 如海遇风缘。 起种种波浪。 现前作用转。 无有间断时。 藏识海亦然。 境界风所动。 恒起诸识浪。 无间断亦然。 如酪未钻摇。 其酥人不见。 施功既不已。 醍醐方可得。 赖耶妄熏习。 隐覆如来藏。 修习纯熟时。 正智方明了。 诸识随缘转。 不见本觉心。 自觉智现前。 真性常不动。 宝雨经云。 菩萨云何行心念处。 善男子。 菩萨作是思惟。 心实无常执着为常。 实是其苦。 执着为乐。 本无有我。 执着为我。 本来不净执着为净。 其心轻动。 无时暂停。 以不停故。 于诸杂染。 能为根本。 坏灭善道。 开恶趣门。 生长三毒。 与随烦恼等。 作其因缘。 为主为导。 又能积集。 净不净业。 迅速流转。 如旋火轮。 亦如奔马。 如火焚烧。 如水增长。 遍知诸境。 如世彩画。 菩萨如是观察心时。 便得自在。 得自在已。 于诸法中。 亦无挂碍。 是名菩萨善行心念处。 持地经云。 佛言。 持世。 何谓菩萨摩诃萨修心观心。 菩萨摩诃萨。 观心生灭住异相。 如是观时。 作是念。 是心无所来。 去无所至。 但识缘相故生。 无有本体。 无一定法可得。 是心无来无去。 无住异可得。 是心非过去未来现在。 是心识缘故。 从忆念起。 是心不在内。 不在外。 不在两中间。 是心无一生起相。 是心无性无定。 无有生者。 无使生者。 起杂业故。 说名为心。 识杂缘故。 说名为心。 念念生灭相续不断故。 说名为心。 但令众生通达心缘相故。 心中无心相。 是心从本已来。 不生不起。 性常清净。 客尘烦恼染。 故有分别。 心不知心。 亦不见心。 何以故。 是心空。 性。 空故。 本体无所有。 是心无有一定法。 定法不可得故。 是心无法。 若合若散。 是心前际不可得。 后际不可得。 中际不可得。 是心无形。 无能见者。 心不自见。 不知自性。 但凡夫颠倒相应。 以虚妄缘识相故起。 是心空。 无我无我所。 无常无坚牢。 无不变异相。 如是思惟得修心念处。 是人尔时。 不分别是心是非心。 但善知心无生相。 通达是心无生性。 何以故。 心无决定性。 亦无决定相。 智者通达是心无生无相。 尔时如实观心集没灭相。 如是观时不得心。 若集相。 若没灭相。 不复分别心灭不灭。 而能得心真清净相。 诸菩萨以是清净心。 客尘所不能恼。 何以故。 诸菩萨见知心清净相。 亦知众生心清净。 作是念。 心垢故众生垢。 心净故众生净。 如是思惟时。 不得心垢相。 不得心净相。 但知是心常清净相。 持世。 诸菩萨摩诃萨。 修心观心如是。 宝网经偈云。 普遍诸佛土。 法王之境界。 释师子人尊。 一毛光所照。 释曰。 如无量无边诸佛土。 不出一毛头心地。 以智了达者。 故云光所照。 十住经云。 金刚藏菩萨。 是菩萨。 三千大千世界所有众生一时问难。 以无量无边音声差别问难。 是菩萨于一念中。 悉受如是问难。 但以一音。 皆令开解。 释曰。 但以一音皆令开解者。 万法从心。 何疑不释。 依心所示。 何法不融。 可谓得佛法之精华。 开人天之眼目。 广博严净经偈云。 自在世导师。 不可说而说。 于空中作结。 即空而解之。 释曰。 心有即结。 心空即解。 若无于心。 无结无解。 故首楞严经云。 佛告阿难。 此宝华巾。 汝知。 此巾。 元止一条。 我六绾时。 名有六结。 汝审观察。 巾体是同。 因结有异。 于意云何。 初绾结成。 名为第一。 如是乃至第六结生。 吾今欲将第六结名成第一不。 不也世尊。 六结若存。 斯第六名。 终非第一。 纵我历生尽其明辩。 如何令是六结乱名。 佛言。 六结不同。 修顾本。 因一巾所造。 令其杂乱终不得成。 则汝六根。 亦复如是。 毕竟同中。 生毕竟异。 佛告阿难。 汝必嫌此六结不成。 愿乐一成。 复云何得。 阿难言。 此结若存。 是非锋起。 于中自生。 此结非彼。 彼结非此。 如来今日。 若总解除。 结若不生则无彼此。 尚不名一。 六云何成。 佛言。 六解一亡。 亦复如是。 由汝无始心性狂乱。 知见妄发。 发妄不息劳见发尘。 如劳目睛。 则有狂华。 于湛精明。 无因乱起。 一切世间。 山河大地。 生死涅槃。 皆即狂劳颠倒华相。 阿难言。 此劳同结。 云何解除。 如来以手。 将所结巾。 偏掣其左。 问阿难言。 如是解不。 不也世尊。 旋复以手偏牵右边。 又问阿难。 如是解不。 不也世尊。 佛告阿难。 吾今以手左右各牵。 竟不能解。 汝设方便。 云何解成。 阿难白佛言。 世尊。 当于结心。 解即分散。 佛告阿难。 如是如是。 若欲除结。 当于结心。 释曰。 左右偏掣况有无二见。 当于结心。 即正明中道。 所以味真。 空而有无情起。 执根尘而一六义生。 谛了自心。 解缚俱泯。 故知垢净解缚。 悉从自心。 以心垢故见垢。 心净故见净。 心缚故见缚。 心解故见解。 若无于心。 何垢何净。 如首楞严三昧经云。 尔时会中有一菩萨。 名魔界行不污。 现于魔宫。 语恶魔言。 汝宁不闻。 佛说首楞严三昧。 无量众生。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 出汝境界。 亦皆当复度脱余人。 出汝境界。 魔即报言。 我闻佛说首楞严三昧名字。 以被五缚。 不能得往。 所谓两手两足。 及颈。 又问恶魔。 谁系汝者。 魔即答言。 我适发心。 欲往坏乱听受。 首楞严三昧者。 即被五缚。 我适复念。 诸佛菩萨有大威德难可坏乱。 我若往者。 或当自坏。 不如自住于此宫殿。 作是念已。 即于五缚。 而得解脱。 菩萨答言。 如是。 一切凡夫。 忆想。 分别颠倒取相。 是故有缚。 动念戏论。 是故有缚。 见闻觉知。 是故有缚。 此中实无缚者解者。 所以者何。 诸法无缚。 本解脱故。 诸法无解。 本无缚故。 常解脱相。 无有愚痴。 如来以此法门说法。 若有众生得知此义。 欲求解脱。 勤心精进。 则于诸缚。 而得解脱。 宝箧经云。 文殊师利。 告大德舍利弗。 如恒沙劫。 火灾炽然。 终不烧空。 如是舍利弗。 一一众生恒河沙劫。 造作逆罪不善之业。 然其心性终不可污。 大虚空藏菩萨所问经偈云。 虚空离生灭。 法界无去来。 众色现于空。 诸法依心住。 空无色非色。 心性亦复然。 虚空唯假名。 心意识如是。 庵提遮女经偈云。 我虽内室中。 尊如目前现。 仁称阿罗汉。 常随不能见。 释曰。 故知念念释迦出世。 步步弥勒下生。 以自业所遮。 对面不见。 十地尚隔罗縠。 二乘可知。 守护国主陀罗尼经云。 尔时世尊。 告一切法自在王菩萨摩诃萨言。 此深三昧。 以菩提心而为其因。 以大慈悲而为根本。 方便修习无上菩提。 以为究竟。 善男子。 此中何者名为菩提。 善男子。 欲知菩提。 当了自心。 若了自心。 即了菩提。 何以故。 心与菩提。 真实之相。 毕竟推求。 俱不可得。 同于虚空。 故菩提相。 即虚空相。 是故菩提无所证相。 无能证相。 亦无能所契合之相。 何以故。 菩提毕竟无诸相故。 善男子。 以一切法。 即虚空相。 是故菩提毕竟无相。 尔时一切法自在王菩萨复白佛言。 世尊。 若此菩提同虚空。 一切智体当何所求。 云何证得菩提现前。 一切智智当于何生。 佛告一切法自在王菩萨言。 善男子。 一切智体。 当于心求。 一切智智。 及与菩提。 从心而生。 何以故。 心之实性。 本清净故。 善男子。 此心之性。 不在内。 不在外。 不在中间。 善男子。 一切如来说此心相。 非青非黄。 非赤非白。 非红非紫。 亦非金色。 非长非短。 非圆非方。 非明非暗。 非男非女。 非非男女。 亦复非是亦男亦女。 善男子。 此心非欲界性。 非色界性。 非无色界性。 非天龙。 非夜叉。 非乾闼婆。 非阿修罗。 非迦楼罗。 非紧那罗。 非摩睺罗伽。 人。 非人等。 一切同类。 善男子。 此心不住于眼。 亦复不住耳鼻舌身意。 于三世中。 亦不可见。 何以故。 此心同于虚空相故。 以是义故。 远离一切粗细分别。 何以故。 此虚空性。 即心性故。 如其心性。 即菩提性。 如菩提性。 即陀罗尼性。 善男子。 是故此心。 虚空菩提。 陀罗尼性。 无二无二分。 无别无断。 如是一切。 皆以大慈大悲而为根本。 方便波罗蜜之所摄受。 善男子。 是故当知。 我今于此诸菩萨等大众之中。 说如是法。 为净广大菩提心故。 为令一切了自心故。 是故。 一切法自在王。 若有善男子善女人。 欲知菩提真实性者。 当了自心。 如其心性。 即菩提性。 云何而能了知心性。 谓此心性。 于一切相。 若形若显。 乃至若五阴。 若六入。 若十二处。 若十八界。 如是等法。 观察推求竟不可得。 善男子。 若诸菩萨如是了知。 即得成就第一清净法光明门。 住此门已。 任运得此不可思议一切智智。 诸佛境界甚深三昧。 文殊般若经云。 佛告文殊师利。 汝已供养几所诸佛。 文殊师利言。 我及诸佛。 如幻化相。 不见供养及与受者。 佛告文殊师利。 汝今可不住佛乘耶。 文殊师利言。 如我思惟。 不见一法。 何当得住于佛乘。 佛言。 文殊师利。 汝不得佛乘乎。 文殊师利言。 如佛乘者。 但有名字。 非可得。 亦不可见。 我云何得。 佛言。 文殊。 汝得无碍智乎。 文殊师利言。 我即无碍。 云何以无碍而得无碍。 佛言。 汝坐道场乎。 文殊师利言。 一切如来。 不坐道场。 我今云何独坐道场。 何以故。 现见诸法。 住实际故。 释曰。 若了一心实际。 则一切无所得。 于无所得中。 故。 能成办无边佛事。 于事事中。 皆不违实际故。 若如是解者。 未必是不坐道场。 是坐道场。 当坐道场时。 是不坐道场矣。 何以故。 道场等不出实际故。 大品经云。 若住一切法。 不住般若波罗蜜。 不住一切法。 方住般若波罗蜜。 释曰。 若住法。 则不见般若。 若住般若。 则不见法。 以法有相。 般若无相。 有无相反故尔。 又非离有相法。 别立无相般若。 以相即无相。 全是般若故。 经云。 色无边故。 般若无边。 又云。 若学般若。 应学一切法。 何以故。 夫般若者。 是无住义。 起心即是住着。 若不住一切法。 即是般若。 故云若学般若。 应学一切法。 设住般若。 亦成愚闇。 但一切处皆无住。 则无非般若。 金刚场陀罗尼经云。 文殊白佛言。 颇有一法。 菩萨行已。 能入一切陀罗尼诸法门不佛言。 有一字法门。 菩萨得已。 能说千万字法门。 而此一字法门。 亦不可尽。 说。 诸法已。 还摄入一字法门。 转女身经云。 若于诸法不见差别。 是则必能成就众生。 又云。 若知诸法皆解脱相。 是则名为究竟解脱。 释曰。 执心为境。 触目尘劳。 知境是心。 无非解脱。 所以二乘只证人空。 但离人我虚妄。 名为解脱。 末得法空一切解脱。 以不识心故。 如入楞伽经偈云。 诸法无法体。 而说唯是心。 不见于自心。 而起于分别。 出曜经云。 身被戒铠。 心无慧剑者。 则不能坏结使元首。 故知若不观心。 妙慧成就。 则不能断无明根本。 所以首楞严经云。 持犯但束身。 非身无所束。 元非遍一切。 云何获圆通。 正法华经云。 第一大道。 无有两正。 释曰。 志当归一万法所宗。 如国无二王。 家无二主。 若离此别有所求则成两道。 如菩萨行方便经云。 夫求法者。 名不求于一切诸法。 又云。 若有所求则不能师子吼也。 若无所求能师子吼。 释曰。 涅槃经云。 师子吼者。 决定说一切众生皆有佛性。 若知自心。 佛性具足。 则性外岂有法而可求耶。 那先经云。 王问那先。 何等为一其心者。 那先言。 诸善独有一心最第一。 一其心者。 诸善皆随之。 那先言。 譬若楼陛。 当有所倚。 诸善道者。 皆着一心。 杂藏经云。 阇王施宝衣与文殊师利菩萨。 文殊忽于座上隐身不见。 如是展转施诸菩萨声闻。 亦复如是。 乃至自着。 亦不见身。 因兹悟道。 释曰。 夫祖佛起教之由。 莫不皆是破身心二执。 故金刚经云。 佛说非身。 是名大身。 宝藏论云。 清虚之理。 毕竟无身。 心亦如是。 若能直悟自他身心。 俱不可得。 心外无法。 万境皆空。 即同阇王所悟。 无量义经云。 佛告大庄严菩萨。 有一法门。 能令菩萨疾得菩提。 世尊。 是法门者。 字号何等。 其义云何。 善男子。 是一法门。 名无量义。 菩萨欲得修学无量义者。 应当观察一切诸法。 自本来今。 性相空寂。 无大无小。 无生无灭。 非住非动。 不进不退。 犹如虚空。 无有二法。 而诸众生虚妄横计。 是此是彼。 是得是失。 释曰。 是一法门名无量义者。 即是一心门。 能生无量义。 以不守自性。 随缘成诸法。 正随缘时。 亦不失自性。 以众生不了故。 但随起动之缘。 不见寂灭之性。 故于诸法。 横计有无。 彼此得失。 如来示教胜军王经云。 大王当知。 譬如男子。 或诸女人。 于其梦中。 梦心所见。 可爱园林。 可爱山谷。 可爱国邑。 及诸异类。 彼梦觉已。 所见皆无。 如是大王。 国祚身命。 虚伪无常。 一切皆如梦之所见。 故知梦中境界。 觉时境界。 唯心所见。 更无有异。 世人但信梦境是虚。 例执昼境是实。 是以大觉垂愍。 说况比知。 将所信之虚。 破所信之实。 令所信之实。 同所信之虚。 顿悟法空。 皆入宗镜。 入法界体性经云。 尔时长老舍利弗。 从自住处出。 往诣文殊师利童子住处。 到已。 不见文殊师利。 即诣佛所。 到已。 在佛别门外边而住。 尔时世尊。 告文殊师利童子言。 文殊师利。 是舍利弗比丘。 今在门外。 为欲听法。 汝令使入。 文殊师利言。 世尊。 若彼舍利弗际。 若法界际。 世尊。 此二际。 岂有在内在外。 若中间二耶。 佛言。 不也。 文殊师利言。 世尊。 言实际者。 亦非实际。 如是际非际。 无内无外。 不来不去。 世尊。 长老舍利弗际。 即是实际。 舍利弗界。 即是法界。 世尊。 然此法界。 无出无入。 不来不去。 其长老舍利弗。 从何处来。 当入何所。 佛言。 文殊师利。 若我在内共诸声闻语论。 汝在于外而不听入。 汝意岂不生苦恼想耶。 文殊师利言。 不也。 世尊。 何以故。 世尊。 凡所说法。 不离法界。 如来说法。 即是法界。 法界即是如来界。 说法界。 如法界。 言说界无二无别。 所有名者说者。 此等皆不离法界。 世尊。 以是义故。 我不苦恼。 世尊。 若我恒河沙劫等不来。 至世尊说法所。 我时不生爱乐。 亦无忧恼。 何以故。 若有二者。 即生忧恼。 法界无二。 故无恼耶。 释曰。 是以内外无际。 真俗一原。 入宗镜中。 忻戚不盈于怀抱。 住无二处。 增爱靡挂于情田。 故知不去不来。 见佛匪移于当念。 非近非远。 闻法岂越于毫端。 得文殊之心。 方知法尔。 起众生之见。 自隔情尘。 深密解脱经云。 诸佛如来。 善觉所觉。 离于二行。 到无相处。 行诸佛行。 得诸如来一切平等。 到无障碍之所去处。 能到一切不退法轮。 能到不可降伏境界。 不可思议体。 能到一切三世平等。 遍至一切诸世界身。 到于诸法无疑之处。 能到一切究竟智行。 悉能到于法智无疑境界。 得诸一切无分别身。 能答一切菩萨问智。 能到无二行之彼岸。 能到诸佛无有差别解脱智处。 能到无边无中三昧境界。 广大如法界。 究竟若虚空。 尽未来际。 释曰。 夫亲到诸法无疑之处。 悟心方知。 顿照万境无相之门。 见性方了。 斯乃如来行处。 大觉所知。 故云广大如法界。 究竟若虚空。 无始无终。 尽未来际。 金刚王菩萨秘密念诵仪轨经云。 端身正坐。 作是思惟。 一切诸法从自心起。 从本已来皆无所有。 弥勒成佛经偈云。 久念众生苦。 欲拔无由脱。 今日证菩提。 豁然无所有。 释曰。 心识念念攀缘系缚尘境。 不得自在。 即是众生苦。 若了境空无缚。 内结不生。 证会一心。 根尘俱寂。 即入性空法界。 证无相菩提。 所以法华三昧经云。 无著无所依。 无累心寂灭。 本性如虚空。 是名无上道。 又法华经云。 诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。 诸佛于此转于法轮。 诸佛于此而般涅槃。 是以诸佛八相成道。 菩萨四摄度生。 自利利他。 悉皆于此本性空中成办。 杂藏经云。 譬如两木相揩。 则自生火。 还烧其木。 火不从风出。 不从水出。 不从地出。 其四魔者。 亦复如是。 皆从心生。 不从外来。 譬如画师。 画作形像。 随手大小。 虽因缘合。 有彩有板有笔。 画师不画。 不能成像。 四魔如是。 心已坚固。 便无所起。 释曰。 是以一心不动。 法不现前。 如画师不画。 且无形像故。 不动一心。 有大功德。 如法句经云。 佛言。 善男子。 善知识者。 有大功德。 能令汝等。 于贪欲瞋恚。 愚痴邪见。 五盖五欲。 众尘劳中建立佛法。 不起一心有大功德。 譬如有人。 持坚牢船渡于大海。 不动身心。 而到彼岸。 宗镜录卷第九十六戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫佛教已明。 须陈祖意。 达佛乘者。 皆与了义相应。 如法华经云。 是人有所思惟筹量言说。 皆是佛法。 无不真实。 亦是先佛经中所说。 第一毗婆尸佛偈云。 身从无相中受生。 由如幻出诸形像。 幻人心识本来无。 罪福皆空无所住。 第二尸弃佛偈云。 起诸善法本是幻。 造诸恶业亦是幻。 身如聚沫心如风。 幻出无根无实性。 第三毗舍浮佛偈云。 假借四大以为身。 心本无生因境有。 前境若无心亦无。 罪福如幻起亦灭。 第四拘留孙佛偈云。 见身无实是佛见。 了心如幻是佛了。 了得身心本性空。 斯人与佛何殊别。 第五拘那舍牟尼佛偈云。 佛不见身知是佛。 若实有知别无佛。 智者能知罪性空。 坦然不惧于生死。 第六迦叶佛偈云。 一切众生性清净。 从本无生无可灭。 即此身心是幻生。 幻化之中无罪福。 第七释迦牟尼佛偈云。 幻化无因亦无生。 皆即自然见如是。 诸法无非自化生。 幻化无生无所畏。 复告摩诃迦叶。 吾有清净法眼。 涅槃妙心。 实相无相。 微妙正法。 付嘱于汝。 无令断绝。 听吾偈曰。 法本法无法。 无法法亦法。 今付无法时。 法法何曾法。 西天第一祖摩诃迦叶传法偈云。 法法本来法。 无法无非法。 何于一法中。 有法有不法。 第二祖阿难传法偈云。 本来付有法。 付了言无法。 各各须自悟。 悟了无无法。 第三祖商那和修传法偈云。 非法亦非心。 无心亦无法。 说是心法时。 是法非心法。 第四祖优波鞠多尊者传法偈云。 心自本来心。 本心非有法。 有法有本心。 非心非本法。 第五祖提多迦。 亦名香众。 初投优波鞠多出家。 尊者问曰。 为心出家耶。 身出家耶。 香众曰。 我来出家。 非为身心而求利益。 尊者曰。 不为身心。 复谁出家。 香众曰。 夫出家者无我之故。 无我之故即心不生灭。 心不生灭。 即是常。 既是常故。 佛亦常。 心无形相。 其体亦尔。 尊者曰。 汝当大悟。 心自明朗。 依佛法中。 度恒沙众。 付法偈云。 通达本法心。 无法无非法。 悟了同未悟。 无心得无法。 第六祖弥遮迦付法偈云。 无心无可得。 说得不名法。 若了心非心。 始解心心法。 第七祖婆须蜜付法偈云。 心同虚空界。 示等虚空法。 证得虚空时。 无是无非法。 第八祖佛陀难提付法偈云。 虚空无内外。 心法亦如是。 若了虚空故。 是达真如理。 第九祖伏驮蜜多尊者。 问佛陀难提尊者偈云。 父母非我亲。 谁为最亲者。 诸佛非我道。 谁为最道者。 偈答云。 汝言与心亲。 父母非可比。 汝行与道合。 诸佛心即是。 外求有相佛。 与汝不相似。 欲识汝本心。 非合亦非难。 因兹悟道。 付法偈云。 真理本无名。 因名显真理。 受得真实法。 非真亦非伪。 第十祖胁尊者传法偈云。 真体自然真。 因真说有理。 领得真实法。 无行亦无止。 第十一祖富那夜奢。 时胁尊者。 于一树下。 以手指树下地告大众曰。 此地若变为金色。 当有圣者而入此会。 言当未久。 须臾之顷。 以为金色。 尊者举手。 而见一人当会前立。 尊者曰。 汝从何来。 夜奢曰。 我心非往。 尊者曰。 何处所住。 夜奢曰。 我心非止。 尊者曰。 汝不定耶。 夜奢曰。 诸佛亦然。 尊者曰。 汝非诸佛。 夜奢曰。 诸佛亦非。 尔时夜奢说偈赞曰。 师坐金色地。 常说真实义。 回光而照我。 令入三摩谛。 又传法偈云。 迷悟如隐显。 明暗不相离。 今付隐显法。 非一亦非二。 第十二祖马鸣。 尊者传法偈云。 隐显即本法。 明暗元不二。 今付悟了法。 非取亦非弃。 第十三祖毗罗尊者传法偈云。 非隐非显法。 说是真实际。 悟此隐显法。 非愚亦非智。 第十四祖龙树尊者。 行化到南印土。 彼国人多修福业。 不会佛理。 唯行小辩。 不具大智。 及问佛性。 而云。 布施。 我求福业。 非解佛性。 汝会佛性。 为我说之。 师曰。 汝欲学道。 先除我慢。 生恭敬心方得佛性。 众曰。 佛性大小。 师曰。 非汝所知。 非说大小。 若说大小。 即是大小。 非佛性也。 彼众曰。 我欲弃小辩归于大海。 龙树即为说法。 对大众而现异相。 身如月轮。 当于座上。 唯闻说法。 不睹其形。 彼众有一长者。 名曰提婆。 谓诸众曰。 识此瑞不。 彼众曰。 非其大圣。 谁能识也。 尔时提婆。 心根宿净。 亦见其相。 默然契会。 乃告众曰。 师现佛性之义。 非师身者。 无相三昧。 形如满月。 佛性之义也。 语未讫。 师即现本身。 座上说偈曰。 身现满月相。 以表诸佛体。 说法无其形。 用辩非声色。 又传法偈云。 为明隐显法。 方说解脱理。 于法心不证。 无瞋亦无喜。 第十五祖迦那提婆尊者传法偈云。 本对传法人。 为说解脱理。 于法实无证。 无终亦无始。 第十六祖罗睺罗尊者传法偈云。 于法实无证。 不取亦不离。 法非有无相。 内外云何起。 第十七祖僧迦难提尊者传法偈云。 心地本无生。 因种从缘起。 缘种不相妨。 华果亦复尔。 第十八祖伽耶舍多。 初第十七祖僧迦难提。 因至其舍。 忽见一子。 手执铜镜而至师所。 尊者曰。 子几岁耶。 子曰。 我当百岁。 是时尊者见答百岁。 覆问曰。 汝当无知。 看甚幼小。 答吾百岁。 非其理也。 子曰。 我不会理。 正当百岁。 尊者曰。 子善机耶。 子曰。 佛偈云。 若人生百岁。 不会诸佛机。 未若生一日。 而得决了之。 时尊者敬之深知是圣。 又征问曰。 汝执此镜。 意况如何。 尔时童子。 以偈答曰。 诸佛大圆镜。 内外无瑕翳。 两人同得见。 心眼俱相似。 父母见子奇异。 遂舍出家。 尊者即领游化。 至一古寺。 而为受戒。 名曰伽耶舍多。 于彼殿上。 有铜铃被风摇响。 尊者问曰。 彼风鸣耶。 彼铃鸣耶。 彼铜鸣耶。 子曰。 我心鸣耳。 非风铜铃。 尊者曰。 非风铜铃我心谁耳。 子曰。 二俱寂静。 非三昧耶。 尊者曰。 善哉真比丘。 善会诸佛理。 善说诸法要。 善识真实义。 又告曰。 我今将此法眼藏。 付嘱于汝。 汝受吾偈。 当行化之。 偈曰。 心地本无生。 因种从缘起。 缘种不相妨。 华果亦复尔。 伽耶舍多。 后付鸠摩罗多传法偈曰。 有种有心地。 因缘能发萌。 于缘不相碍。 当生生不生。 第十九祖鸠摩罗多尊者传法偈云。 性上本无生。 为对求人说。 于法既无得。 何怀决不决。 第二十祖阇夜多尊者传法偈云。 言下合无生。 同于法界性。 若能如是解。 通达事理竟。 第二十一婆修槃头尊者传法偈云。 泡幻同无碍。 如何不了悟。 达法在其中。 非今亦非古。 第二十二祖摩拿罗付鹤勒尊者。 传法偈后。 即从座起。 踊身虚空。 作十八变讫。 却归本座。 以手指地。 化为一泉。 而说偈言。 心地清净泉。 龙润于一切。 从地而涌出。 遍满十方济。 又传法偈云。 心逐万境转。 转处实能幽。 随流认得性。 无喜亦无忧。 第二十三祖鹤勒尊者付法已竟。 即从座起。 踊身虚空。 作十八变已。 却归本座。 寂然灭度。 尔时大众。 欲分舍利。 各自起塔。 临阇维讫。 欲分舍利。 尔时尊者。 现身说偈。 一法一切法。 一切一法摄。 吾身非有无。 何分一切塔。 又传法偈云。 认得心性时。 可说不思议。 了了无所得。 得时不说知。 第二十四祖师子尊者传法偈云。 正说知见时。 知见俱是心。 当心即知见。 知见即于今。 第二十五祖婆舍多尊者传法偈云。 圣人说知见。 当境无非是。 我今悟真性。 无道亦无理。 第二十六祖不如密多尊者传法偈云。 真性心地藏。 无头亦无尾。 应缘而化物。 方便呼为智。 第二十七祖般若多罗尊者传法偈云。 心地生诸种。 因事复因理。 果满菩提圆。 华开世界起。 西天波罗提尊者。 化异见王。 现神通力。 乘云至王殿前。 尔时大王。 问乘云者曰。 汝为是邪。 汝为是正。 波罗提尊者答曰。 我非邪正。 而来正邪。 大王。 若正。 我无邪正。 王又问曰。 何者是佛。 波罗提曰。 见性是佛。 王曰。 师见性不。 波罗提曰。 我见佛性。 王曰。 性在何处。 波罗提曰。 性在作用。 王曰。 是何作用。 今不睹见。 波罗提曰。 今现作用。 王自不识。 王曰。 师既所见云有作用。 当于我处而有之不。 波罗提曰。 王若作用。 现前总是。 王若不用。 体亦难见。 王曰。 若当用之。 几处出现。 师曰。 若出用时。 当有其八。 卓立云端。 以偈告曰。 在胎曰身。 处世名人。 在眼曰见。 在耳曰闻。 在鼻辩气。 在口谈论。 在手执捉。 在脚运奔。 遍现俱该法界。 收摄不出微尘。 识者知是佛性。 不识者唤作精魂。 此土初祖菩提达磨多罗。 南天竺国王第三之子。 常好理论。 心念众生。 而不识佛。 又自叹曰。 世有形法。 而易了之。 唯佛心法。 难有会者。 尔时般若多罗尊者。 至于其国。 王赐一宝珠。 其珠光明。 璨然殊妙。 尊者见已。 用珠试曰。 此宝珠者。 有大光明。 能照于物。 更有好珠。 能胜此不。 菩提多罗曰。 此是世宝。 未得为上。 于诸光中。 智光为上。 此是世明。 未得为上。 于诸明中。 心明第一其此珠者。 所有光明。 不能自照。 要假智光。 智辩于此。 既辩此已。 即知是珠。 既知是珠。 即明其宝。 若明其宝。 宝不自宝。 若辩其珠。 珠不自珠。 珠不自珠者。 要假智珠而辩世珠。 宝不自宝者。 要假法宝以明俗宝。 然则师有其道。 其宝既现。 众生有道。 心宝亦然。 尊者异之。 因出家悟道。 遂行化此土。 宝志识是传佛心印观音圣人。 师述安心法门云。 迷时人逐法。 解时法逐人。 解则识摄色。 迷则色摄识。 但有心分别计校自心现量者。 悉皆是梦。 若识心寂灭无一动念处。 是名正觉。 问。 云何自心现。 答。 见一切法有。 有自不有。 自心计作有。 见一切法无。 无自不无。 自心计作无。 乃至一切法亦如是。 并是自心计作有。 自心计作无。 又若人造一切罪。 自见己之法王。 即得解脱。 若从事上得解者。 气力壮。 从事中见法者。 即处处不失念。 从文字解者。 气力弱。 即事即法者。 深从汝种种运为。 跳踉颠蹶。 悉不出法界。 亦不入法界。 若以界入界。 即是痴人。 凡有所施为。 终不出法界心。 何以故。 心体是法界故。 问。 世间人种种学问。 云何不得道。 答。 由见己故。 不得道。 己者我也。 至人逢苦不忧。 遇乐不喜。 由不见己故。 所以不知苦乐者。 由亡己故。 得至虚无。 己自尚亡。 更有何物而不亡也。 问。 诸法既空。 阿谁修道。 答。 有阿谁。 须修道。 若无阿谁。 即不须修道。 阿谁者。 亦我也。 若无我者。 逢物不生是非。 是者我自是。 而物非是也。 非者我自非。 而物非非也。 即心无心。 是为通达佛道。 即物不起见。 名为达道。 逢物直达知其本原。 此人慧眼开。 智者任物不任己。 即无取舍违顺。 愚者任己不任物。 即有取舍违顺。 不见一物。 名为见道。 不行一物。 名为行道。 即一切处无。 处即是法处。 即作处无作处。 无作法。 即见佛。 若见相时。 则一切处见鬼。 取相故堕地狱。 观法故得解脱。 若见忆想分别。 即受镬汤炉炭等事。 现见生死相。 若见法界性。 即涅槃性。 无忆想分别。 即是法界性。 心非色。 故非有。 用而不废。 故非无。 又用而常空。 故非有。 空而常用。 故非无。 传法偈云。 吾本来兹土。 传法救迷情。 一华开五叶。 结果自然成。 第二祖可大师云。 凡夫谓古异今。 谓今异古。 复离四大。 更有法身。 解时。 即今五阴心。 是圆净涅槃。 此心具足万行。 正称大宗。 传法偈云。 本来缘有地。 因地种华生。 本来无有种。 华亦不能生。 第三祖璨大师传法偈云。 华种虽因地。 从地种华生。 若无人下种。 华种尽无生。 第四祖道信大师云。 夫欲识心定者。 正坐时知坐是心。 知有妄起是心。 知无妄起是心。 知无内外是心。 理尽归心。 心既清净。 净即本性。 内外唯一心。 是智慧相。 明了无动心。 名自性定。 又示融大师云。 百千妙门。 同归方寸。 恒沙功德。 总在心原。 一切定门。 一切慧门。 一切行门。 悉皆具足。 神通妙用。 并在汝心。 传法偈云。 华种有生性。 因地华生生。 大缘与性合。 当生生不生。 第五祖弘忍大师云。 欲知法要。 心是十二部经之根本。 唯有一乘法。 一承者。 一心是。 但守一心。 即心真如门。 一切法行。 不出自心。 唯心自知。 心无形色。 诸祖只是以心传心。 达者印可。 更无别法。 又云。 一切由心。 邪正在己。 不思一物。 即是本心。 唯智能知。 更无别行。 传法偈云。 有情来下种。 因地果还生。 无情既无种。 无性亦无生。 第六祖慧能大师云。 汝等诸人。 自心是佛。 更莫狐疑。 心外更无一法而能建立。 皆是自心生万种法。 经云。 心生种种法生。 其法无二其心亦然。 其道清净。 无有诸相。 汝莫观净。 及空其心。 此心无一无可取舍。 行住坐卧。 皆一直心。 即是净土。 依吾语者。 决定菩提。 传法偈云。 心地舍诸种。 普雨悉皆生。 顿悟华情已。 菩提果自成。 让大师云。 一切万法。 皆从心生。 若达心地。 所作无碍。 汝今此心。 即是佛故。 达磨西来。 唯传一心之法。 三界唯心。 森罗及万像。 一法之所印。 凡所见色。 皆是自心。 心不自心。 因色故心。 汝可随时。 即事即理。 都无所碍。 菩提道果。 亦复如是。 从心所生。 即名为色。 知色空故。 生即不生。 马大师问曰。 如何用意合禅定无相三昧。 师曰。 汝若学心地法门。 犹如下种。 我说法要。 譬如天泽。 汝缘合故。 当见于道。 马大师又问曰。 和尚云。 见道。 道非色故。 云何能睹。 师曰。 心地法眼。 能见于道。 无相三昧。 亦复然矣。 马大师曰。 有成坏不。 师曰。 若契此道。 无始无终。 不成不坏。 不聚不散。 不长不短。 不静不乱。 不急不缓。 若如是解当名为道。 汝受吾教。 听吾偈言。 心地含诸种。 遇泽悉皆萠。 三昧华无相。 何坏复何成。 吉州思和尚云。 即今语言。 即是汝心。 此心是佛。 是实相法身佛。 经云。 有三阿僧祇百千名号。 随世界应处立名。 如随色摩尼珠。 触青即青。 触黄即黄。 宝本色。 如指不自触。 刀不自割。 镜不自照。 随像所现之处。 各各不同。 得名优劣不同。 此心与虚空齐寿。 若入三昧门。 无不是三昧。 若入无相门。 总是无相。 随立之处。 尽得宗门。 语言啼笑。 屈伸俯仰。 各从性海所发。 故得宗名。 相好之佛。 是因果佛。 即实相佛家用。 经云。 三十二相。 八十种好。 皆从心想生。 亦云。 法性家焰。 又云。 法性功勋。 随其心净。 即佛土净。 诸念若生。 随念得果。 应物而现。 谓之如来。 随应而去。 故无所求一切时中。 更无一法可得。 自是得法。 不以得更得。 是以法不知法。 法不闻法。 平等即佛。 佛即平等。 不以平等更行平等。 故云独一无伴。 迷时迷于悟。 悟时悟于迷。 迷还自迷。 悟还自悟。 无有一法不从心生。 无有一法不从心灭。 是以迷悟总在一心。 故云一尘含法界。 非心非佛者。 真为本性过诸数量。 非圣无辩。 辩所不能言。 无佛可作。 无道可修。 经云。 若知如来常不说法。 是名具足多闻。 即见自心具足多闻。 故草木有佛性者。 皆是一心。 饭食作佛事。 衣服作佛事。 故。 嵩山安和尚。 昔让和尚与坦然禅师。 在荆州玉泉听律。 二人共相谓言。 我闻禅宗。 最上佛乘。 何必局此小宗。 而失大理。 遂乃云游。 博问先知。 至嵩山宗和尚处。 问。 如何是祖师西来意旨。 师云。 何不问自。 家意旨。 问他别人意旨。 作什么。 问。 如何是坦然意旨。 师云。 汝须密作用。 问。 如何是密作用。 伏请指示。 师举视之。 二人当时大悟。 崛多三藏。 师因行至太原。 定襄县。 历村。 见秀大师弟子。 结草为庵。 独坐。 观心。 师问。 作什么。 对云。 看静。 师曰。 看者何人。 静者何物。 其僧无对。 问。 此理如何。 乞师指示。 师曰。 何不自看。 何不自静。 师见根性迟回。 乃曰。 汝师是谁。 对云。 秀和尚。 师曰。 汝师只教此法。 为当别有意旨。 云。 只教某看静。 师曰。 西天下劣外道所习之法。 此土以为禅宗。 也。 大误人。 其僧问三藏。 师是谁。 师曰。 六祖。 又云。 正法难闻。 汝何不往彼中。 其僧闻师示训。 便往曹溪。 礼见六祖具陈上事。 祖曰。 诚如崛多所言。 汝何不自看。 何不自静。 教谁静汝。 言下大悟。 智策和尚。 游行北地。 遇见五祖下智隍禅师。 二十年修定。 师问。 在此间作什么。 隍云。 入定。 师云。 入定者。 为有心入也。 为无心入也。 若有心入者。 即一切有情悉皆有心。 亦合得定。 若言无心入者。 一切无情。 亦合得定。 隍曰。 吾正入定之时。 不见有有无之心。 师曰。 若不见有有无之心。 即是常定。 不应更有出入。 隍无对。 却问。 汝师是谁。 云六祖。 问。 汝师以何法为禅定。 师曰。 妙湛圆寂。 体用如如。 五阴本空。 六尘非有。 不出不入。 不定不乱。 禅性无住。 离住禅寂。 禅性无生。 离生禅想。 心如虚空。 亦无虚空之量。 隍闻此说。 未息疑心。 遂振锡南行。 直往曹溪礼见六祖。 祖乃亦如上说。 隍于言下大悟。 南岳思大和尚云。 若言学者。 先须通心。 心若得通。 一切法一时尽通。 闻说净不生净念。 即是本自净。 闻说空。 不取空。 譬如鸟飞于空。 若住于空。 必有堕落之患。 无住。 是本自性体寂。 而生其心。 是照用。 即寂是自性定。 即照是自性慧。 即定是慧体。 即慧是定用。 离定无别慧。 离慧无别定。 即定之时即是慧。 即慧之时即是定。 即定之时无有定。 即慧之时无有慧。 何以故。 性自如故。 如灯光虽有二名。 其体不别。 即灯是光。 即光是灯。 离灯无别光。 离光无别灯。 即灯是光体。 即光是灯用。 即定慧双修。 不相去离。 牛头融大师绝观论问云。 何者是心。 答。 六根所观。 并悉是心。 问。 心若为。 答。 心寂灭。 问。 何者为体。 答。 心为体。 问。 何者为宗。 答。 心为宗。 问。 何者为本。 答。 心为本。 问。 若为是定慧双游。 云。 心性寂灭为定。 常解寂灭为慧。 问。 何者是智。 云境起解是智。 何者是境。 云。 自身心性为境。 问。 何者是舒。 云。 照用为舒。 何者为卷。 云。 心寂灭。 无去来为卷。 舒则弥游法界。 卷则定迹难寻。 问。 何者是法界。 云。 边表不可得。 名为法界。 法照禅师云。 经云。 三阿僧祇百千名号。 皆是如来异名。 即真心之别称也。 又经云。 万法不出一心。 此义是也。 夫缚从心缚。 解从心解。 缚解从心。 不关余事。 出要之术。 唯有观心。 乃至若举一心门。 一切唯一心。 若一法非心。 则是心外有。 谁能在心外。 别制一条者。 梵禅师云。 若知一切法皆是法。 即得解脱。 眼是法。 色是法。 经云。 不见法。 还与法作系缚。 亦不见法。 还与法作解脱。 藏禅师云。 于一切法无所得者。 即心是道。 眼不得一切色。 耳不得一切声。 缘禅师云。 譬如家中有大石。 寻常坐卧。 或作佛像。 心作佛解。 畏罪不敢坐。 皆是意识笔头画作。 自忙自怕。 石中实无罪福。 安禅师云。 直心是道。 何以故。 直念直用。 更不观空。 亦不求方便。 经云。 直视不见。 直念不思。 直受不行。 直说不烦。 觉禅师云。 若悟心无所属。 即得道迹。 眼见一切色。 眼不属一切色。 是自性解脱。 经云。 一切法不相属故。 心与一切法。 各不相知。 圆寂尼云。 一切法唯心无对。 即自性解脱。 经云。 一切法不与眼作对。 何以故。 法不见法。 法不知法。 尧禅师云。 了心识性。 自体恒真。 所缘念处。 无非佛法。 朗禅师云。 凡有所见。 皆自心现。 道似何物。 而欲修之。 烦恼似何物。 而欲断之。 稠禅师云。 一切外缘。 名无定相。 是非生灭。 一由自心。 若自心不心。 谁嫌是非。 能所俱无。 即诸相恒寂。 慧慈禅师云。 夫法性者。 大道也。 法是法身。 性是觉性。 即众生自然性也。 是以金刚般若。 如大火聚。 三昧焰焰诸累莫入。 故称天上天下。 唯我独尊。 慧满禅师云。 诸佛说心。 令知心相是虚妄法。 今乃重加心相。 深违佛意。 又增论议。 殊乖大理。 常赍四卷楞伽经。 以为心要。 随说随行。 宗镜录卷第九十七戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集志公和尚偈云。 顿悟心原开宝藏。 隐显灵踪现真相。 独行独坐常巍巍。 百亿化身无数量。 纵令逼塞满虚空。 看时不见微尘相。 可笑物空无比况。 口吐明珠光晃晃。 寻常见说不思议。 一语标宗言下当。 庞居士颂云。 万法从心起。 心生万法生。 生生不了有。 来去枉虚行。 寄语修道人。 空生有不生。 如能达此理。 不动出深坑。 寒山子诗云。 男儿大丈夫。 作事莫莽[茵-大+必]。 径直铁石心。 直取菩提路。 邪道不用行。 行之必辛苦。 不要求佛果。 识取心王主。 懒瓒和尚歌云。 莫谩求真佛。 真佛不可见。 妙性及灵台。 何曾受熏练。 心是无事心。 面是娘生面。 劫石可移动。 个中无改变。 又云。 吾有一言。 绝虑忘缘。 巧说不得。 只用心传。 更有一语。 无过直与。 细于毫末。 大无方所。 本自圆成。 不劳机杼。 腾腾和尚歌云。 修道道无可修。 问法法无可问。 迷人不悟非空。 达者本无逆顺。 八万四千法门。 至理不过方寸。 烦恼正是菩提。 净华生于泥粪。 识取自家城邑。 莫谩游他州郡。 高僧释法喜。 临迁化时告众云。 三界虚妄。 但是一心。 端坐而卒。 高僧释灵润云。 舍外尘邪执。 得意言分别。 舍唯识想。 得真法界。 前观无相。 舍外尘相。 后观无生。 舍唯识想。 又常与法侣登山游观。 野火四合。 众并奔散。 唯润安行。 如常顾陟。 语诸属曰。 心外无火。 火实自心。 谓火可逃。 无由免火。 及火至润。 潜然自敛。 高僧释法空。 入台山幽居。 每有清声召曰。 空禅。 如是非一。 自后法空。 知是自心境界。 以法遣之。 遂乃安静。 初以禅修。 终为对碍。 遂学大乘离相。 从所学者。 并以此诲之。 以法为亲。 以法为侣。 高僧释靖迈。 临终云。 心非道外。 行在言前。 言毕坐蜕。 高僧释通达。 因以木打块。 块破形消。 既睹斯变。 廓然大悟心迹。 高僧释转明。 凡有所咨学者。 常以平等唯心一法。 志而奉之。 高僧释道英。 入水卧雪。 而无寒苦。 如是随事以法对之。 纵任自在。 不以为难。 良由唯识之旨。 洞晓心腑。 外事之质。 岂得碍乎。 当讲起信。 至心真如门。 奄然入定。 高僧释道世云。 勤勇忏悔者。 虽知依理。 须知心妄动。 远离前境。 经云。 譬如氎花千斤。 不如真金一两。 喻能观心强。 即灭罪强。 伏陀禅师云。 籍教明宗。 深信含生同一真性。 凡圣一路。 坚住不移。 不随他教。 与道冥符。 寂然无为。 名为理入。 高僧释智通云。 若夫寻近大乘。 修正观者。 察微尘之本际。 许一念之初原。 便可荆棘播无常之音。 枭獍说甚深之法。 十方净土。 未必过此矣。 高僧释昙遂。 每言。 三界虚妄。 但是一心。 追求外境。 未悟难息。 高僧解脱和尚。 依华严作佛光观。 于清宵月夜。 光中。 忽见化佛。 说偈云。 诸佛秘密甚深法。 旷劫修行今乃得。 若人开明此法门。 一切诸佛皆随喜。 解脱和尚乃礼拜问云。 此法门如何开示于人。 化佛遂隐身不现。 空中偈答云。 方便智为灯。 照见心境界。 欲知真实法。 一切无所见。 太原和尚云。 夫欲发心入道。 先须识自本心。 若不识自本心。 如狗逐块。 非师子王也。 善知识。 直指心者。 即今语言是汝心。 举动施为。 更是阿谁。 除此之外。 更无别心。 若言更别有者。 即如演若觅头。 经云。 信心清净。 即生实相。 又经云。 无依是佛母。 佛从无处生。 天皇和尚云。 只今身心即是性。 身心不可得。 即三界不可得。 乃至有性无性。 总不可得。 无佛无众生。 无师无弟子。 心空。 三界一切总空。 以要言之。 三界内外。 下至蝼蚁蠢动之者。 悉在一尘中。 彼此咸等。 一一皆如。 是。 各各不相妨。 一切法门。 千般万种。 只明见性。 更无余事。 兴善和尚云。 从上已来。 祖佛相传一心之法。 以心印心。 不传余法。 初祖指一言以直说。 譬如龙吐水至津。 津满至河。 乃至大海。 龙是水之源。 以知如今已后。 学人。 相传一心之法。 皆是简要说。 而唤心时。 不得别觅佛。 当佛时。 不得更求心。 是以若人信自心是佛。 此人所有言说。 当能转法轮。 若人不信自心是佛。 此人所有言说。 皆是谤方等大乘。 所以经云。 性外得菩提。 譬如压砂求油。 不是油正因。 颙禅师有问。 涅槃明。 众生即佛性。 佛性即众生。 但以时异。 有净不净。 未审非情亦是众生不。 答。 经云。 文殊问金色女。 汝身有五阴。 十二入十八界不。 女言。 如我身有五阴十二入十八界。 梵网经云。 一切地水。 是我先身。 一切火风。 是我本体。 又依正二身。 互相依立。 华严经云。 一切法无相。 是则佛真体。 经明。 若计灵智之心是常。 色是败坏无常者。 则外道断常之见。 华严明。 众生界即佛界。 佛界即法界。 法界之外。 更无别法。 乃至万法虽异。 其体常同。 若不迷于所同。 体用。 常无有二。 无二之旨。 盖出世之要津。 一念相应。 不隔凡成圣矣。 卧轮禅师云。 详其心性。 湛若虚空。 本来不生。 是亦不灭。 何须收捺。 但觉心起。 即须向内反照心原。 无有根本。 即无生处。 无生处故。 心即寂静。 无相无为。 南泉和尚云。 然灯佛道了也。 若心想所思。 出生诸法。 虚假合集。 彼皆不实。 何以故。 心尚无有。 何所出生。 若取诸法。 犹如分别虚空。 如人取声。 安置箧中。 亦如吹网。 欲令气满。 又云。 如今但会一如之理。 直下修行。 又云。 但会无量劫来性不变。 即是修行。 汾州无业和尚。 初问马祖。 三乘至理。 粗亦研穷。 常闻禅师即心是佛。 实未能了。 伏愿指示。 马祖曰。 即汝不了底心即是。 更无别物。 不了时是迷。 了时是悟。 亦犹手作拳。 拳作手也。 师又问。 如何是祖师西来密传心印。 祖曰。 大德正闹在。 且去。 别时来。 一足始跨门限。 祖云。 大德。 便却回头。 祖云。 是什么。 遂豁然大悟。 示徒云。 祖师来此土。 观其众生。 有大乘根性。 唯传心印。 印汝诸人迷情。 得之者。 即不论凡之与圣。 愚之与智。 多虚不如少实。 大丈夫儿。 不如直下休歇去好。 顿息万缘。 截生死流迥出常格。 灵光独照。 物类不拘。 巍巍堂堂。 三界独步。 何必身长丈六紫磨金辉。 项佩圆光。 舌相长广。 若以色见我。 是人行邪道。 设有眷属庄严。 不求而自至。 山河大地。 不碍眼光。 一闻千悟。 获大总持。 又临终告众云。 汝等见闻智觉之性。 与虚空齐寿。 犹如金刚。 不可破坏。 一切诸法。 如影如响。 无有实者。 经云。 唯此一事实。 余二即非真。 言讫。 奄然而化。 真觉大师云。 夫心性灵通。 动静之原莫二。 真如绝虑。 缘计之念非殊。 惑见纷驰。 穷之则唯一寂。 灵原不状。 鉴之则。 乃千差。 千差不同。 法眼之名自立。 一寂非异。 慧眼之号斯存。 理量双消。 佛眼之功圆着。 是以三谛一境。 法身之理恒清。 三智一心。 般若之明常照。 境智冥合。 解脱之应。 随机。 非纵非横。 圆伊之道玄会。 故知三德妙性。 宛尔无乖。 一心。 深广难思。 何出要而非路。 是以即心为道者。 可谓寻流而得源矣。 神秀和尚云。 一切非情。 以是心等现故。 染净随心。 有转变故。 无有余性。 要依缘故。 谓缘生之法。 皆无自性。 空有不俱。 即有情正有时。 非情必空故。 他即自故。 何以故。 他无性。 以自作故。 即有情修证。 是非情修证也。 经云。 其身周普。 等真法界。 既等法界。 非情门空。 全是佛故。 又非情正有时。 有情必空故。 自即他故。 何以故。 自无性。 以他作故。 即非情无修无证。 是有情无修无证也。 善财观楼阁时。 遍周法界。 有情门空。 全一阁故。 经云。 众生不违一切刹。 刹不违一切众生。 虽云有无同时。 分相斯在矣。 隋朝命大师融心论云。 圆机对教。 无教不圆。 理心涉事。 无事非理。 无事非理。 何乱而不。 定无乱不定。 则定乱两亡。 无事非理。 故事理双绝。 乃至虽离二边。 非有边而可离。 言亡四句。 实无句而可亡。 此处幽玄。 融心可会。 若以心融心。 非融心矣。 心常如实。 何所融也。 实不立心。 说融心矣。 智达禅师心境颂云。 境立心便有。 心无境不生。 若将心系境。 心境两俱盲。 境心各自住。 心境性恒清。 悟境心无起。 迷心境共行。 若迷心作境。 心境乱纵横。 悟境心元净。 知心境本清。 知心无境性。 了境心无形。 境虚心寂寂。 心照境冷冷。 甘泉和尚云。 夫欲发心入道。 先须识自本心。 心者。 万法众生之本。 三世诸佛祖。 十二部经之宗。 虽即观之。 不见其形。 应用自在。 所作无碍。 洞达分明。 了了无异。 若未识者。 以信为先。 信者信何物。 信心是佛。 无始无明。 轮回生死。 四生六道。 受种种形。 只为不敢认自心是佛。 若能识自心。 心外更无别佛。 佛外无别心。 乃至举动施为。 更是阿谁。 除此心外。 更无别心。 若言别更有者。 汝即是演若达多。 将头觅头。 亦复如是。 千经万论。 只缘不识自心。 若了自心本来是佛者。 一切唯假名。 况复诸三有。 则明镜可以鉴容。 大乘可以印心。 又云。 求经觅佛。 不如将理勘心。 若勘得自心。 本自清净。 不须磨莹。 本自有之。 不因经得。 何乃得知。 经云。 修多罗教。 如标月指。 若复见月。 了知所标。 若能如是解者。 一念相应。 即名为佛。 普岸大师云。 大道虚旷。 唯一真心。 善恶勿思。 神清物表。 更复何忧。 沩山和尚云。 内外诸法。 尽知不实。 从心化生。 悉是假名。 任他法性周流。 莫断莫绝。 临济和尚云。 如今诸人。 与古圣何别。 尔且欠少什么。 六道神光。 未曾间歇。 若能如是。 只是个一生无事人。 欲得与祖佛不别。 但莫向外驰求。 尔一念清净光。 是尔屋里法身佛。 尔一念无分别光。 是尔屋里报身佛。 尔一念差别光。 是尔屋里化身佛。 此三种身。 即是今日目前听法底人。 此三种是名言。 明知是光影。 大德。 且要识取弄光影底人。 是诸佛本源。 是一切道流归舍处。 尔四大六根。 及虚空。 不解听法说法。 是个什么物。 历历地孤明。 勿个形段。 是这个解说法听法。 所以向尔道。 向五阴身田内。 有无位真人。 堂堂显露。 无丝发许间隔。 何不识取。 大德心法无形。 通贯十方。 在眼曰见。 在耳曰闻。 本是一精明。 分成六和合。 心若不生。 随处解脱。 灌溪和尚偈云。 五阴山中古佛堂。 毗卢昼夜放圆光。 个中若了非同异。 即是华严遍十方。 石头和尚云。 且汝心体。 离断离常。 性非垢净。 湛然圆满。 凡圣齐等。 应用无方。 三界六道。 唯自心现。 水月镜像。 有生灭耶。 汝能知之。 无所不备。 诸圣所以降灵垂范。 广述浮言。 盖欲显法身本寂。 令归根耳。 黄檗和尚云。 达磨西来。 唯传一心法。 直下指一切众生心。 本来是佛。 不假修行。 但今识取自心。 见自本性。 莫别求法。 云何识自心。 即如。 今言语者是。 汝心。 若不言语又不作用。 心体犹如虚空相似。 实无相貌。 亦无方所。 亦不一向是无。 只是有而不见。 又云。 但悟一心。 更无少法可得。 此即真佛。 佛与众生一心。 更无有异。 不如言下自认取本法。 此法即心。 心外无法。 此心即法。 法外无心。 丹霞和尚云。 汝等保护一灵之物。 不是汝造作得。 不是汝詺邈得。 吾此地无佛。 无涅槃。 亦无道可修。 无法可证。 道不属有无。 更修何法。 唯此余光。 在在处。 处则是大道。 水潦和尚云。 若说一法。 十方诸佛收入一法中。 百千妙门在一毛头上。 千圣同辙。 决定不别。 普照十方。 犹如明镜。 心地若明。 一切事尽皆看破。 从上已来。 以心传心。 本心即是法。 仰山和尚云。 顿悟自心无相。 犹若虚空。 寄根发明。 即本心具恒沙妙用。 无别所持。 无别安立。 即本地。 即本土。 大颠和尚云。 老僧往年见石头和尚。 问曰。 阿那个是汝心。 对云。 言语者是心。 被师喝出。 经日却问。 前日既不是心。 除此之外。 何者是心。 师云。 除却扬眉动目一切之事外。 直将心来。 对云。 无心可来。 师云。 汝先来有心。 何得言无心。 无心尽同谤。 我。 时于言下大悟。 即对云。 既令某甲除却扬眉动目一切之事。 和尚亦须除之。 师云。 我除竟。 对云。 将示和尚了也。 师云。 汝既将示我心如何。 对云。 不异和尚。 师云。 不关汝事。 对云。 本无物。 师云。 汝亦无物。 对云。 既无物。 即真物。 师云。 真物不可得。 汝心现量意旨如此也。 大须护持。 三平和尚偈云。 即此见闻非见闻。 无余声色可呈君。 个中若了浑无事。 体用无妨分不分。 又偈云。 见闻知觉本非因。 当体虚玄绝妄真。 见相不生痴爱业。 洞然全是释迦身。 安国和尚云。 经云。 应无所住。 而生其心。 无所住者。 不住色。 不住声。 不住迷。 不住悟。 不住体。 不住用。 而生其心者。 即是一切处而显一心。 若住善生心。 即善现。 若住恶生心。 即恶现。 本心即隐没。 若无所住。 十方世界唯是一心。 信知风幡不动。 是心动。 有檀越问。 和尚是南宗北宗。 答云。 我非南宗北宗。 心为宗。 又问。 和尚曾看教不。 答云。 我不曾看教。 若识心。 一切教看竟。 学人问。 何名识心见性。 答。 喻如夜梦。 见好与恶。 若知身在床。 上安眠。 全无忧喜。 即是识心见性。 如今有人。 闻作佛便喜。 闻入地狱即忧。 不达心佛。 在菩提床上安眠。 妄生忧喜。 归宗和尚云。 即心是佛。 彻底唯性。 山河大地。 一法所印。 是大神咒。 真实不虚。 是诸佛之本原。 菩提之根骨。 佛何者是。 即今言下是。 更无别人。 经云。 譬如一色。 随众生见。 得种种名。 一切法唯是一法。 随处得名。 大悲和尚云。 能知自心性含于万法。 终不别求。 念念功夫。 入于实相。 若不见是义。 勒苦累劫。 亦无功夫。 草堂和尚云。 夫帝网未张。 千璎焉觌。 宏纲忽举。 万目自开。 心佛双照。 观也。 心佛双亡。 止也。 定慧既均。 亦何心而不佛。 何佛而不心。 心佛既然。 则万境万缘无非三昧也。 百丈慧海和尚。 因拨火示沩山灵祐。 因兹顿悟。 百丈乃谓曰。 此暂时岐路。 经云。 欲见佛性。 当观因缘时节。 时节既至。 如迷忽悟。 似忘忽忆。 方省旧道己物不从他得。 是故祖师云。 悟了同未悟。 无心得无法。 只是无虚妄凡圣等心。 本来心法。 元自备足。 是汝今既尔。 善自护持。 又广语问云。 见不。 答。 见。 又问。 见复如何。 答。 见无二。 既云无二不以见见于见。 若见更见。 为前见是。 为后见是。 经云。 见见之时。 见非是见。 所以云。 不行见法。 不行闻法。 不行觉法。 诸佛疾与授记。 又云。 自心是佛。 照用属菩萨。 自心是主宰。 照用属客。 如波说水。 照万有以显功。 若能寂照。 不存。 玄旨。 自然贯于今古。 如云神无照功。 至功常存。 又云。 如今欲得蓦直悟解。 但人法俱泯。 俱绝。 俱空。 盘山和尚云。 大道无中。 复谁前后。 长空绝迹。 何用量之。 空既如是。 道岂言哉。 心月孤圆。 光吞万像。 光非照境。 境亦非存。 光境俱亡。 复是何物。 譬如掷剑挥空。 莫论及之不及。 斯乃空轮无迹。 剑刃非亏。 若能如是。 心心无知。 全人即佛。 全佛即人。 人佛无异。 始为道矣。 大梅和尚。 初问马祖。 如何是佛。 答。 即汝心是。 问。 如何是法。 答。 亦汝心是。 问。 祖无意耶。 答。 汝但识取自心。 无法不备。 后住梅山。 示众云。 汝等诸人。 应当各自明心达本。 勿逐其末。 但得其本。 其末自至。 汝等欲得其本。 但识取汝心。 此心元是一切世间出世间法之根本。 但心不附一切善恶而生。 即知万法本自如如。 时有学人。 问。 心外别无法耶。 答。 祖佛是汝心生耳。 心是万法之本。 岂别有法过于心耶。 释曰。 如六祖云。 善恶都莫思量。 自然得入心体。 湛然常寂。 妙用恒沙。 以诸佛是极善边际。 众生是极恶边际。 以善恶收尽一切法。 故云若不思量。 全归心体。 但有微毫之法。 皆是思想心生。 如寒山子颂云。 万机俱泯迹。 方见本来人。 泯之一字。 未必须泯。 以心外元无一法。 所见唯心。 如谷应自声。 镜写我像。 只谓众生不达。 鼓动心机。 立差别之前尘。 如空华起灭。 织无边之妄想。 似焰水奔腾。 不复一心本源。 故令泯绝。 若入心体。 虽云湛然。 不落断灭。 自然从体起用。 周遍恒沙。 又大梅云。 此心法门。 真如妙理。 不增不减。 种种方便。 善能应用。 当知总是此性本来具足。 不生不灭。 能知三世一切作用。 所以云。 我观久远。 犹若今日。 常在于其中。 经行及坐卧。 岩头和尚云。 于三界中。 有无。 唯自己知。 更无余事。 但识自己本来面目。 唤作无依。 神荡荡地。 若道别有法有祖。 赚汝到底。 但向方寸中看。 迥迥明朗。 但无欲无依。 便得决了。 高城和尚歌云。 无相心。 能运耀。 应声应色随方照。 虽在方而不在方。 任运高低总能妙。 寻无头。 复无尾。 焰光运运从何起。 只者如今全是心。 心用明心心复尔。 不居方。 何处觅。 运用无踪复无迹。 识取如今明觅人。 终朝莫谩别求的。 勤心学。 近丛林。 莫将病眼认华针。 说教本穷无相理。 广读元来不识心。 识取心。 了取境。 识心了境禅河静。 若能了境便识心。 万法都如闼婆影。 千顷和尚云。 一切众生。 驴骡象马。 蜈蚣蚰蜒。 十恶五逆。 无明妄念。 贪瞋不了之法。 并从如来藏中显现。 本来是佛。 只为众生。 从无始劫来瞥起一念。 从此奔流。 迄至今日。 所以佛出世来。 令灭意根。 绝诸分别。 一念相应。 便超正觉。 岂用教他多知多解。 扰乱身心。 所以菩提光明。 不得发现。 汝今但能绝得见闻觉知。 于物境上莫生分别。 随时着衣吃饭。 平常心是道。 此法甚难。 学人问。 和尚。 夜后无灯时如何。 师云。 悟道之人。 常光现前。 有什么昼夜。 问。 何不见和尚光。 师云。 拟将什么眼见。 学人云。 世人同将现在眼见。 师弹指云。 苦哉。 一切众生。 根尘相涉。 从无始来。 认贼为子。 至于今日。 常被枷锁。 汝将眼见。 意识分别。 拟求佛道。 即是背却本心。 逐念流转。 如此之人。 对面隔越。 惟政和尚云。 古圣今圣。 其理齐焉。 昔日日。 今日日。 照不两鲜。 昔日风。 今日风。 鼓无二动。 一滴之水润焉。 大海之水润焉。 又颂云。 一念得心。 顿超三界。 见无所见。 贪瞋烂坏。 牛头山忠和尚。 学人问。 夫入道者。 如何用心。 答曰。 一切诸法。 本自不生。 今则无灭。 汝但任心自在。 不须制止。 直见直闻。 直来直去。 须行即行。 须住即住。 此即是真道。 经云。 缘起是道场。 知如实故。 又问。 令欲修道。 作何方便而得解脱。 答曰。 求佛之人。 不作方便。 顿了心原。 明见佛性。 即心是佛。 非妄非真故。 经云。 正直舍方便。 但说无上道。 又问。 真如妙法。 理智幽深。 浅识之徒。 如何得见。 答曰。 汝莫谤佛。 佛不如是。 说。 一切诸法。 非深非浅。 汝自不见。 谓言甚深。 若也见时。 触目尽皆微妙。 何以高推。 菩萨。 别立圣人。 且如生公云。 非曰智深。 物深于智耳。 此伤不逮之词耳。 汝莫拣择法。 莫存取舍心。 故云法无有比。 无相待故。 夫经者。 以身心为义。 华严经云。 身是正法藏。 心为无碍灯。 照了诸法空。 名曰度众生。 夹山和尚云。 目前无法。 意在目前。 不是目前法。 非耳目之所到。 大安和尚云。 汝诸人各自身中。 有无价大宝。 从眼门放光。 照破山河大地。 耳门放光。 领览一切善恶音声。 六门昼夜。 常放光明。 亦名放光三昧。 汝自不识。 在四大身中。 内外扶持。 不教倾侧。 两脚牙子。 大檐得石二檐。 从独木桥上过。 亦不教伊倒地。 且是什么。 汝若觅毫发。 即不可见。 故志公云。 内外推寻觅总无。 境上施为浑大有。 长沙和尚偈云。 最甚深。 最甚深。 法界人身便是心。 迷者迷心为众刹。 悟时刹海是真心。 身界二尘元实相。 分明达此号知音。 又学人问。 尽法界众生识心。 最初从何而有。 偈答云。 性地生心主。 心为万法师。 心灭心师灭。 方得契如如。 龙牙和尚云。 夫言修道者。 此是劝喻之词。 接引之语。 从上已来。 无法与人。 只是相承种种方便。 为说。 出意旨。 令识自心。 究竟无法可得。 无道可修。 故云菩提道自然。 今言法者。 是轨持之名。 道是众生体性。 未有世界。 早有此性。 世界坏时。 此性不灭。 唤作随流之性。 常无变异。 动静与虚空齐等。 唤作世间相常住。 亦名第一义空。 亦名本际。 亦名心王。 亦名真如解脱。 亦名菩萨涅槃。 百千异号。 皆是假名。 虽有多名。 而无多体。 会多名而同一体。 会万义而归一心。 若识自家本心。 唤作归根得旨。 譬如人欲得诸流水。 但向大海中求欲识万法之相。 但向心中契会。 会得玄理。 举体全真。 万像森罗。 一法所印。 德山和尚云。 若有一尘一法。 可得。 与汝执取生解。 皆落天魔外道。 只是个灵空。 尚无纤尘可得。 处处清净。 光明洞达。 表里莹彻。 又云。 汝莫爱圣。 圣是空名。 更无别法。 只是个炟爀灵空。 无碍自在。 不是庄严修证得。 从佛至祖。 皆传此法而得出离。 牛头下佛窟和尚云。 若人不信一文殊说。 十方文殊一时说。 一佛涅槃。 一切诸佛俱涅槃。 何以故。 不达色根本故。 问。 了色性无所有是本不。 答。 此是住观语。 非是即事见根本。 若即事见者。 只汝生老病身。 及无明淫怒。 是色根本。 事外无理故。 是以若了一色根本。 即举十方色同。 名为一说一切说。 一涅槃一切涅槃。 当知色体无性。 性无不包。 又云。 虽同凡夫。 而非凡夫。 不得凡夫。 不坏凡夫。 谓别有殊胜在心外者。 即堕魔网。 我今自观身心实相作佛。 即是见十方佛同行同证处。 问。 佛身无漏戒定熏修。 五阴不缚不脱。 不敢有疑。 且如大品经云。 众生不善五阴之身。 亦不缚不脱。 甚令人惊疑。 答。 若向众生五阴外。 别有诸佛解脱。 无有是处。 只了众生自性。 从本已来。 无有一法可得。 谁缚谁脱。 何得更有缚脱之异。 问。 经云众生与佛平等。 无有缚。 脱何得六道众生沉沦不得解脱。 答。 众生不了色心清净。 妄想颠倒。 不得解脱。 若知人法常空。 其中实无缚脱。 问。 作何观行忏悔。 临终免被业牵。 答。 汝须深信诸佛所行所说处。 与我今日所行所说处无别。 乃至成佛尚不得涅槃相。 何况中间罪福妄业可得。 此是真实正知正见。 真实修行。 真实忏悔。 但于行住坐卧不失此观。 临终自然不失正念。 佛窟下云居和尚。 心境不二篇云。 世出世间。 俱不越自一念妄心。 而有。 一念才起。 万像分剂。 一念相生。 便成心境。 若非心境。 何得有念可见。 既有所见之念。 又有能见之心。 将知念即是境。 见即是心。 所见之念。 便成色蕴。 能见之心。 便成四蕴。 经云。 五蕴是世间。 一念具五蕴。 一一蕴中。 皆具五蕴故得一不碍多。 多不碍一。 所以心境交通。 互为宾主。 经云。 境智互相涉入。 重重无尽。 即是一尘含法界。 一一法皆遍也。 观自一念动。 即恒沙世界一时振动。 观自一念常定。 即六道众生悉皆常定。 若谛了一念之体。 即恒沙世界常现自心。 由迷一念。 即境智胡越。 大珠和尚云。 心性无形。 即是微妙法身。 心性体空。 即是虚空无边身。 示行庄严。 即是功德法身。 此法身是万化之本。 随处立名。 智用无尽。 是无尽藏。 问。 何者是法身。 答。 心能生恒沙万法。 故号法家之身。 经云。 一念心尘中。 演出恒沙偈。 时人自不识。 问。 真法幻法。 各有种性不答。 佛法无种。 应物而现。 若心真也。 一切皆真。 若有一法不真。 真义则不圆。 若心幻也。 一切皆幻。 若有一法不是幻。 幻法则有定。 若心空也。 一切皆空。 若有一法不空。 空义则不圆。 迷时人逐法。 悟罢法由人。 森罗万像。 至空而极。 百川众流。 至海而极。 一切贤圣。 至佛而极。 十二部经。 五部毗尼。 四。 围陀论。 至心而极。 心是总持都院。 万法之原。 亦是大智慧藏。 无住涅槃。 百千名号。 皆是心之异名。 先洞山和尚心丹诀云。 吾有药。 号心丹。 烦恼炉中炼岁年。 知伊不变胎中色。 照耀光明遍大千。 开法眼。 睹毫端。 能变凡圣刹那间。 要知真假成功用。 一切时中锻炼看。 无形状。 勿方圆。 言中无物物中言。 有心用即乖真用。 无意安禅无不禅。 亦无灭。 亦无起。 森罗万像皆驱使。 不论州土但将来。 入此炉中无不是。 无一意。 是吾意。 无一智。 是吾智。 无一味。 无不异。 色不变。 转难辩。 更无一物于中现。 莫将一物制伏他。 体合真空非锻炼。 先曹山和尚云。 古佛心墙壁瓦砾是者。 亦唤作性地。 亦称体全功。 亦云无情解说法。 若知有。 这里得无辩处。 十方国土。 山河大地。 石壁瓦砾。 虚空与非空。 有情无情。 草木丛林。 通为一身。 唤作得记。 亦云一字法门。 亦云总持法门。 亦云一尘一念。 亦唤作同辙。 若是性地不知有。 诸佛千般喻不得。 万种况不成。 千圣。 万圣尽从这里出。 从来不变异。 故云十方薄伽梵。 一路涅槃门。 灵辩和尚云。 夫一心不思议。 妙义无定相。 应时而用。 不可定执。 经云。 一切贤圣。 皆以无为法而有差别。 用有差别。 随处得名。 究竟不离自心。 此心能坏一切。 能成一切。 故云一切法皆是佛法。 心作天。 心作人。 心作鬼神。 畜生地狱。 皆心所为。 好恶皆由心。 要生亦得。 要不生亦得。 即是无碍义。 只今一切施为。 行住坐卧。 即是心相。 心相无相。 故名实相。 体无变动。 亦名如来。 如者不变不异也。 无中现有。 有中现无。 亦曰神变。 亦曰神通。 总是一心之用。 随处差别。 即多义。 一中解无量。 无量中解一。 了彼互生起。 当成无所畏。 又东方入正定。 西方从定出。 若了心外无法。 一切唯心。 即无一法当情。 无有好恶是非。 即不怖生死。 一切处皆是解脱。 故云当成无所畏。 纵然心外有一切境法。 亦从自心妄想因缘而生。 无有自性。 其体本空。 如幻如化。 先云居和尚云。 佛法有什么多事。 行得即是。 但知心是佛。 莫愁佛不解语。 欲得如是事。 还须如是人。 若是如是人。 愁个什么。 若云如是事即不难。 自古先德。 淳素任真。 元来无巧。 设有人问。 如何是道。 或时答砖木头。 作么皆重。 元来他根本脚下实有力。 即是不思议人。 把土成金。 若无如是事。 饶尔说得蔟华蔟锦相似。 直道我放光动地。 世间更无过也。 尽说却了。 合杀头。 人总不信受。 元来自家脚下虚无力。 释曰。 云居和尚。 乃物外宗师。 此土七生为善知识。 道德孤迈。 智海泓深。 具大慈悲。 常盈千众。 所示徒云。 但知心是佛。 莫愁佛不解语者。 此为今时学人。 一向外求但学大乘之语。 不能返本内自观心。 明见天真之佛。 若了此心佛。 即自然智。 无师之智现前。 何烦外学。 如云从门入者非宝。 又云。 从天降下即贫穷。 从地涌出却富贵。 若从心地涌出智宝。 有何穷尽。 故云。 无尽之藏。 但若得心真实去。 根脚下谛去。 自然出语尽与实相相应。 言下救人生死。 变凡为圣。 捉砾成金。 道有亦得。 道无亦得。 句句悉成言教。 若也心中未谛。 圆信不成。 空任虚浮只成自诳。 直饶辩说纵横。 只增狂慧。 设或说得天华坠。 石点头。 事若不真。 总成妖幻。 所以志公见云光法师讲法华经。 感天华坠。 云。 是咬蚤之义。 是先圣诚言。 实为后学龟镜。 可以刻骨。 可以。 书绅。 今遍搜扬。 深有。 意矣。 宗镜录卷第九十八戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第九十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫制论释经。 傍申佛意。 或法身大士。 垂迹阐助化之门。 或得旨高人。 依教弘法施之道。 乃至义疏章钞。 铭诀赞序等。 与宗镜相应者。 皆当引证。 是以众生言论。 悉法界之所流。 外道经书。 尽诸佛之所说。 大智度论云。 论法入佛心中。 唯一寂灭。 一三昧门。 摄无量三昧。 如牵衣一角。 举衣皆得。 亦如得蜜蜂王。 余蜂尽摄。 又颂云。 佛法相虽空。 亦复不断灭。 虽生亦非常。 诸行业不失。 诸法如芭蕉。 一切从心生。 若知法无实。 是心亦复空。 毗婆沙论云。 善觉长者。 为那伽。 说四韦陀典曰。 若人心生而不起。 若人心起而不灭。 心起而起。 心灭而灭。 又云。 若离初发心。 则不成无上道。 所以云。 一切功德。 皆在初心。 大乘摄论云。 问。 何以故。 此识取此识为境。 答。 无有法能取余法。 虽不能取。 此识。 变生。 显现如尘。 譬如依面见面。 谓我见影。 此影显现。 相似异面。 显扬论云。 由所依所缘力而得建立。 由所依力者。 谓立眼识。 乃至意识。 由所缘力者。 谓立色识。 乃至法识。 青识黄识。 乃至苦识乐识。 发菩提心论云。 过去已灭。 未来未至。 现在不住。 虽如是观心心数法生灭散坏。 而常不舍聚集善根助菩提法。 是名菩萨观三世方便。 大乘阿毗达磨杂集论云。 如契经等法。 如理作意。 发三摩地。 依止定心。 思惟定中所知影像。 观此影像。 不异定心。 依此影像。 舍外境想。 唯定观察。 自想影像。 尔时菩萨。 了知诸法唯自心故。 内住其心。 知一切种。 所取境界。 皆无所有。 所取无故。 一切能取亦非真实。 故次了知。 能取非有。 次复于内。 舍离所得二种自性。 证无所得。 依此道理。 佛薄伽梵。 妙善宣说偈云。 菩萨依静定。 观心所现影。 舍离外尘想。 唯定观自想。 如是内安心。 知所取非有。 次观能取空。 后触二无得。 依者。 谓转依。 舍离一切粗重。 得清净转依。 故十二门论偈云。 众缘所生法。 是即无自性。 若无自性者。 云何有是法。 释曰。 故知万法。 从心所生。 皆无自性。 所依之心尚空。 能依之法何有。 入大乘论云。 若离众生。 则无有得菩提道者。 从众生界。 出生一切诸佛菩提。 如尊者龙树所说偈云。 不从虚空有。 亦非地种生。 但从烦恼中。 而证成菩提。 故知从心证道。 不假他缘。 能成无师自然之智。 俱舍论云。 眼所现见。 名为所见。 从他传闻。 名为所闻。 自运己心。 诸所思构名为所觉。 自内所受。 及自所证。 名为所知。 佛地论云。 现见虚空。 虽与种种色相相应。 而无诸色种种相故。 如烟雾等共相应故。 有时见空有种种相。 由虚妄分别力故。 但见烟等有种种相。 非见虚空。 以虚空性。 不可见故。 乃至心净法界。 离名言故。 一切名言。 皆用分别所起为境。 然诸法教。 亦不唐捐。 是证法界展转因故。 如见字书。 解所说义。 由此法教。 是诸如来大悲所流。 能展转说。 离言说义。 如以众彩。 彩画虚空。 甚为希有。 若以言说。 说离言义。 复过于彼。 般若论云。 须菩提言。 如来无所说。 此义云何。 无有一法。 唯独如来说。 余佛不说。 谓佛所说。 但是传述古佛之教。 非自制作。 释曰。 故知此法。 过去佛已说。 今佛现说。 未来佛当说。 所以一佛说时。 十方佛同证。 乃至智慧刹土。 真俗等法。 凡圣等性。 皆同无二。 以唯共一心故。 终无异旨。 如华严经佛不思议品。 一佛子。 诸佛世尊。 有十种无二行自在法。 何等为十。 所谓一切诸佛。 悉能善说授记言辞。 决定无二。 一切诸佛。 悉能随顺众生心念。 令其意满。 决定无二。 一切诸佛。 悉能现觉一切诸法。 演说其义。 决定无二。 一切诸佛。 悉能具足去来今世。 诸佛智慧。 决定无二。 一切诸佛。 悉知三世一切刹那。 即一刹那。 决定无二。 一切诸佛。 悉知三世一切佛刹。 入一佛刹。 决定无二。 一切诸佛。 悉知三世一切佛语。 即一佛语。 决定无二。 一切诸佛。 悉知三世一切诸佛。 与其所化一切众生。 体性平等。 决定无二。 一切诸佛。 悉知世法。 及诸佛法。 性无差别。 决定无二。 一切诸佛。 悉知三世一切诸佛。 所有善根。 同一善根。 决定无二。 是为十。 又信心铭云。 要急相应。 唯言不二。 可成坚信。 永断纤疑。 则宗镜之文。 传光不朽矣。 广百论云。 觉慧等诸心心法。 非随实有诸法转变。 但随串习成熟种子。 及心所现众缘势力。 变生种种境界差别。 外道等。 随其自心。 变生种种诸法性相。 若法性相是实有者。 岂可如是随心转变。 诸有智者。 不应许彼所执现在实法有生。 以必不从去来二世。 更无第三可从生故。 灭必随生。 生既非有。 灭亦定无。 乃至三世行。 皆相待立。 如长短等。 何有实性。 又颂云。 眼中无色识。 识中无色眼。 色内二俱无。 何能令见色。 依他起性。 即是心心法。 从缘起时。 变似种种相名等尘。 应知有心心法。 但无心外所执诸尘。 云何定知。 诸法唯识故。 佛告善现。 无毛端量实物可依。 宝藏论云。 夫天地之内宇宙之间。 中有一宝。 秘在形山。 识物灵照。 内外空然。 寂寞难见。 其谓玄玄。 巧出紫微之表。 用在虚无之间。 端化不动。 独而无双。 声出妙响。 色吐华容。 穷观无所。 寄号空空。 唯留其声。 不见其形。 唯留其功。 不见其容。 幽显朗照。 物理玄通。 森罗宝印。 万像真宗。 乃至其宝也。 焕焕煌煌。 朗照十方。 隐寂无物。 圆应堂堂。 应声应色。 应阴应阳。 奇物无根。 妙用常存。 眴目不见。 侧耳不闻。 其本也冥。 其化也形。 其为也圣。 其用也灵。 可谓大道之真精。 其精甚灵。 万有之因。 凝然常住。 与道同伦。 故经云。 随其心净。 即佛土净。 任用森罗。 其名曰圣。 释摩诃衍论云。 一切诸法一心量。 无心外法。 以无心外法故。 岂一心法与一心法作障碍事。 亦一心法与一心法作解脱事。 无有障碍。 无有解脱。 一心之法。 一即是心。 心即是一。 无一别心。 无心别一。 一切诸法。 平等一味。 一相无相。 作一种光明心地之海。 宝生论偈云。 微笑降伏大魔军。 明智觉了除众欲。 于此大乘能善住。 深识爱原唯自心。 宝性论偈云。 如空遍一切。 而空无分别。 自性无垢心。 亦遍无分别。 金刚三昧论云。 一切心相。 本来无本。 本无本处。 空寂无生。 若心无生。 即入空寂。 空寂心地。 即得心空。 善男子。 无相之心。 无心无我。 一切法相。 亦复如是者。 一切心相。 种子为本。 求此本种。 永无所得。 若是现在。 则与果俱。 无本末异。 如牛两角。 若已过去。 则无作因。 无体性故。 犹如兔角。 如是道理。 本来法尔。 故言本来无本。 又生灭心生。 必依本处。 本处既无。 则不得生。 当知心相本来无生。 故言空寂无生。 所入空寂。 即是一心。 一切所依。 名之为地。 故言即入空寂之心地。 分别功德论云。 有论沙门。 行诸禅观。 或在冢间。 或在树下。 时在冢间。 观于死尸。 夜见饿鬼打一死尸。 沙门问曰。 何以打此死尸耶。 答曰。 此死尸困我如是。 是以打之。 道人曰。 何以不打汝心。 打此死尸。 当复何益也。 于须臾顷。 复有一天。 以天曼陀罗华。 散一臭尸。 沙门问曰。 何为散华此臭尸耶。 答曰。 由我此尸。 得生天上。 此尸即是我之善友。 故来散华。 报往昔恩。 道人答曰。 何以不散华汝心中。 乃散臭尸。 夫为善恶之本。 皆心所为。 乃舍本求末耶。 思益论云。 不见一切诸法。 是菩提相。 不证一法。 而证诸法。 是故说为应正遍知。 金刚论云。 教中譬如星宿。 为日所映。 有而不现。 能见心法。 亦复如是。 释曰。 此有二解。 一若迷心为境。 如日烁眼光。 入室不见自物。 如被外境所换。 不见自心。 亦复如是。 二若以悟境是心。 则万法如星宿。 一心如日光。 心光遍烁时。 无法可披露。 法性论云。 盖闻之先觉曰。 体空入寂。 莫先于见法。 寻法穷原。 莫妙于得性。 得性则照本。 照本则达自然。 达自然见缘起。 见缘起斯见法也。 将穷其原。 必存其要。 要而在用者。 其唯心法乎。 心法者。 神明之营魄。 精识之丹誉。 其运转也。 弥纶于万行。 其感物也。 会通于群数。 统极而言。 则无不在矣。 显性论云。 一念见性者。 见性是凡圣之本体。 普遍一切。 而不为一切之所倾动。 在染不染。 而能辩染。 在净不净。 而能辩净。 其性不在一切法。 而能遍一切法。 若观一法。 即不见性。 若不观一法。 亦不见性。 其性不在观。 不在不观。 于一众生身中见心性时。 一切众生悉皆见。 于一微尘中。 见心性时。 一切微尘悉皆见。 以性遍凡圣善恶故。 凡处彻圣处。 圣处彻凡处。 善恶相彻。 本性自尔。 以一切法。 并不得取。 并不可舍。 性相自尔。 自性净故。 终日说不得一说。 终日闻不得一闻。 终日见不得一见。 终日知不得一知。 并非凡圣之所安立。 是故经云。 若我出世及不出世。 此法常然。 显宗论云。 我此禅门一乘妙旨。 以无念为宗。 无住为本。 真空为体。 妙有为用。 夫真如无念。 非念想能知。 实相无生。 岂色心能见。 真如无念。 念者即念真如。 实相无生。 生者即生实相。 无住而住。 常住涅槃。 无行而行。 能超彼岸。 如如不动。 动用无穷。 念念无求常求无念。 用而常空。 空而常用。 用而不有。 即是真空。 空而不无。 便成妙有。 妙有即摩诃般若。 真空即清净涅槃。 般若无见。 能见涅槃。 涅槃无生。 能生般若。 西天诸祖。 共传无住之心。 同说如来知见。 显正论云。 问。 欲显何义。 名为显正。 答。 欲显明一切众生本原清净无生心体。 即是诸佛之正性也。 所以者何。 一切万法。 心为其本。 然其心性。 都无所依。 体自圆融。 不碍万法。 虽应现万法。 而性自常真。 无住无依。 不可取舍。 胜天王经云。 清净心性。 为诸法本。 自性无本。 虚妄烦恼。 皆从邪念颠倒而生。 当知此心。 即是最胜清净第一义谛。 一切诸佛证知所归。 问曰。 定以何法为心体。 答曰。 不应求心之定体。 何以故。 心非所缘。 无无相故。 亦云非能所。 绝相待故。 体不可染。 性常净故。 非合非散。 自性离故。 不碍缘起。 性虚融故。 不可说示。 名字空故。 诸法虚净。 缘相离故。 灵照不竭。 用无尽故。 果报不同。 作业异故。 因果宛然。 不断绝故。 亦非真实。 业性如幻故。 又不断绝。 现施为故。 亦不可取。 毕竟空故。 诸法平等。 一相如故。 境智无差。 离分别故。 万法即空。 性无生故。 是以一切分别。 不离自心。 一切诸境。 不离名相。 若了万法。 不了自心。 分别无由能绝。 乃至楞伽经云。 若彼心灭尽。 无乘及乘者。 无有乘建立。 我说为一乘。 彼心者。 即取相所得心也。 一乘者。 即离相清净无生心也。 此心悉能包含运载一切诸法。 故名一乘。 法苑珠林云。 夫拥其流者。 未若杜其源。 扬其汤者。 未若扑其火。 何者。 源出于水。 源未杜而水不穷。 火沸于汤。 火未扑而汤讵息。 故有杜源之客。 不拥流而自干。 扑火之人。 不扬汤而自止。 故知心为源。 境为流。 不察本心源。 但随诸法转。 意如火。 事如汤。 不制自意地。 唯从境界流。 斯皆失本迷。 源随流徇末。 若能顿明意地。 直了心源。 不求脱于诸尘。 不系缚于一法。 可谓究末遇本。 寻流得源矣。 遂乃无功而自办。 无作而自成。 显此一心。 万法如镜。 归心论云。 夫论心性者。 若别说。 一一生佛。 皆以法界为身。 一一摩耶胎内。 亦如是。 广狭皆等。 不相妨碍。 若总说。 一一生佛。 同在胎内。 十方诸如来。 同共一法身。 互隐互显。 互存互夺。 重重互现。 皆不思议法界。 说时不增。 不说时不减。 性海如是。 岂可言尽不尽耶。 六妙门云。 此为大根人善识法要。 不由次第。 悬照诸法之原。 所谓众生心也。 一切法由心而起。 若能反观心性。 不得心原。 即知万法皆无根本。 顿教五位门云。 第一识心者。 语是心。 见是心。 闻是心。 觉是心。 知是心。 此是第一悟。 一一能知。 如许多心。 皆是一心。 一心能遍一切处。 第一知身。 同无情。 身不知痛痒。 好恶。 一切皆是心。 不干身事。 心能作人畜。 心能作鱼鸟。 第三破四大身。 身即是空。 空即是无生。 空无内外中间。 离一切相。 第四破五阴。 色阴若有。 四阴不虚。 色阴若无。 四阴何有。 第五见性成佛。 湛然常住。 十住经序云。 以灵照故。 统名一心。 以所缘故。 总号一法。 若夫名随数变。 则浩然无际。 统以心法。 则未始非二。 十二门论序云。 论之者。 欲以穷其心原。 尽其至理也。 若一理之不尽。 则众异纷然。 有惑趣之乖。 一原之不穷。 则众途扶疏。 有殊致之迹。 殊致之不夷。 乖趣之不泯。 大士之忧也。 般若灯论序云。 始夫万物非有。 一心如幻。 心如幻故。 虽动而恒寂。 物非有故。 虽起而无生。 是以圣人说如幻之心。 鉴非有之物。 了物非物。 则物物性空。 知心无心。 则心心体寂。 达观之士。 得其会归。 而忘其所寄。 于是分别戏论。 不待遣而自除。 无得观门。 弗假修而已入。 荡荡焉。 不出不在。 无住无依者也。 华严论云。 犹如大海有清净德。 而能影现七金山等。 众生心海。 影现六道四生。 分明显现山河大地。 色空明闇等。 缘生论云。 元是一心。 积为三界。 凡则迷而起妄。 圣则悟以通真。 陀罗尼三昧法门偈云。 是法法中高。 犹如须弥山。 是法法中海。 众源所共归。 是法法中明。 犹如星中月。 是法法中灯。 能破无边闇。 是法法中地。 荷载遍十方。 是法法中母。 出生诸佛种。 法华演秘云。 事理圆融者。 即种种事称理而遍。 以真如理为洪炉。 融万事为大冶。 铁汁洋溢。 无异相也。 若开权显实一切唯心者。 亦先融为本。 事事无碍也。 重重交映。 如地狱苦报。 身各自遍。 难思妙事。 本自如此。 佛佛自觉。 众生不知。 今解。 此知。 即众生心是佛智也。 即事玄妙。 入心成观。 法华玄赞疏云。 如经中说。 一时者。 即是唯识时。 说听二徒心识之上。 变作三时相状而起。 实是现在。 随心分限。 变作短长。 事绪终讫。 总名一时。 如梦所见。 谓有多生。 觉位唯心。 都无实境。 听者心变三世亦尔。 唯意所缘。 是。 不相应行蕴法界法处所摄。 此言一时。 一则不定约刹那。 二则不定约相续。 三则不定约四时六时。 八时。 十二时等。 四则不定约成道已后年数时节。 名为一时。 但是听者根熟。 感佛为说。 说者慈悲。 应机为谈。 说听事讫。 总名为一时。 不定约刹那等者。 听法之徒。 根器或钝。 说时虽短。 听解时长。 或说者时长。 听者亦久。 于一刹那。 犹未能解。 故非刹那。 亦不定约相续者。 犹能说者得陀罗尼。 说一字义。 一切皆了。 或能听者得净耳意。 闻一字时。 一切能解。 故非相续。 由于一会听者。 根机有利有钝。 如来神力。 或延短念为长劫。 或促多劫为短念。 亦不定故。 总约说听究竟名时。 亦不定约四时六时八时十二时者。 一日一月。 照四天下。 长短暄寒。 近远昼夜。 诸方不定。 恒二天下同起用故。 又除已下。 上诸天等。 无此四时及八时等。 经拟上地诸方流通。 若说四时等。 流行不遍故。 亦不定约成道已后年数时节者。 三乘凡圣所见佛身报化。 年岁短长。 成道已来。 近远各不同故。 释曰。 上所说不定约刹那时。 及相续时。 与四时六时八时十二时等。 及约成道已后年数时节。 名为一时者。 以长短不定。 前后无凭。 但说唯心之一时。 可为定量。 无诸过失。 事理相当。 既亡去取之情。 又绝断常之见。 不唯一时作唯识解。 实乃万义皆归一心。 则称可教宗。 深谐秘旨。 能开正见。 永灭群疑。 所以经云。 一切诸法。 以实际为定量。 又云。 但以大乘而为解说。 令得一切种智。 故知但说大无过。 夫言大乘者。 即是一心之乘。 乘是运载义。 若论运载。 岂越心耶。 又夫不识心人。 若听法看经。 但随名相。 不得经旨。 如僧崖云。 今闻经语。 句句与心相应。 又释法聪。 因听慧敏法师说法。 得自于心。 荡然无累。 乃至见一切境。 亦复如是。 若不观心。 尽随物转。 是故大乘入道安心法云。 若以有是为是。 有所不是。 若以无是为是。 则无所不是。 一智慧门。 入百千智慧门。 见柱作柱解。 得柱相。 不作柱解。 观心是柱法。 无柱相。 是故见柱即得柱法。 一切形色。 亦复如是。 故华严经颂云。 世间一切法。 但以为心主。 随解取众相。 颠倒不如实。 又古人云。 六道群蒙。 自此门出。 历千劫而不返。 一切痛哉。 是知因心得道。 如出必由户。 何所疑乎。 百法钞云。 大乘一切。 皆是心所变。 故离心之外。 更无有法。 即万般造作。 皆不离心。 千种起言。 岂超心外。 法界观序云。 法界者。 一切众生身心之本体也。 从本已来。 灵明廓彻。 广大虚寂。 唯一真之境而已。 无有形貌。 而森罗大千。 无有边际。 而含容万有。 昭昭于心目之间。 而相不可睹。 晃晃于色尘之内。 而理不可分。 非彻法之慧目。 离念之明智。 不能见自心如此之灵通也。 于是称法界性。 说华严经。 令一切众生自于身中。 得见如来广大智慧。 而证法界也。 乃至故佛身一毛端。 则遍一切含一切也。 世界尔。 众生尔。 尘尘尔。 念念尔。 法法尔。 无有一法定有自体而独立者。 提婆传云。 提婆菩萨。 博识渊览。 才辩绝伦。 诞名天竺。 为诸国所推。 所愧以为所不尽者。 唯以人不信用其言为忧。 其国中有大天。 神验。 黄金像之。 坐身二丈。 号曰大自在天。 人有求愿。 能令现世如意。 提婆诣庙求入拜见。 主庙者言。 天像至神。 人有见者。 既不敢正视。 又令人退后失守百日。 汝但诣门求愿。 何须见耶。 提婆言。 若神必能如汝所说。 乃从令我见之。 若不如是。 岂是吾之所欲见耶。 时人奇其志气。 伏其明正。 随入庙者。 数千万人。 提婆既入。 天像挺动其眼。 怒目视之。 提婆问。 天神则神矣。 何其小也。 当以精灵感人。 智德伏物。 而假黄金以目。 多动玻璃以荧惑。 非所望也。 即便登梯。 凿出其眼。 时诸观者。 咸有疑意。 大自在天。 何为一。 小婆罗门所困。 将无名过其实。 理屈其词耶。 提婆晓众人言。 神明远大。 故以近事试我。 我得其心。 故登金聚。 出玻璃。 令汝等知神不假质。 精不托形。 吾既不慢。 神亦不辱也。 言已而出。 即以其夜求诸供备。 明日清旦。 敬祠天神。 提婆先名既重。 加以智参。 神契。 其所发言。 声之所及。 无不响应。 一夜之中。 供具精馔。 有物必备。 大自在天。 贯一肉形。 数高四丈。 左眼枯没。 而来在坐。 历观供馔。 叹未曾有。 嘉其德力。 能有所致。 而告之言。 汝得我心。 人得我形。 汝以心供。 人以质馈。 知而敬我者。 汝畏而诬我者人。 汝所供馔。 尽善尽美矣。 唯无我之所须。 能以见与。 真上施也。 提婆言。 神鉴我心。 惟命是从。 神言。 我所乏者左眼。 能与我者。 便可出之。 提婆言。 敬如天命。 即以左手。 出眼与之。 天神力故。 出而随生。 索之不已。 从旦终朝。 出眼数万。 天神赞曰。 善哉摩纳。 真上施也。 欲求何愿。 必如汝意。 提婆言。 我禀明于心。 不假外也。 唯恨悠悠童蒙。 不知信受我言。 神赐我愿。 必当令我言不虚设。 唯此为请。 他无所须。 神言。 必如所难。 于是而退。 诣寺。 受出家法。 剃发法服。 周游扬化。 于天竺大国之都。 四衢道中。 敷高座。 作三论言。 一切诸圣中。 佛圣最第一。 一切诸法中。 佛法正第一。 一切救世众。 佛僧为第一。 八方诸论士。 有能坏此语者。 我当斩首以谢其屈。 所以者何。 立理不明。 是为愚痴。 愚痴之头。 非我所须。 斩以谢屈。 甚不惜也。 八方论士。 既闻此言。 亦各来集。 而立誓言。 我等不如。 亦当斩首。 愚痴之头。 亦所不惜。 提婆言。 我所修法。 仁活万物。 要不如者。 当剃汝须发。 以为弟子。 不斩首也。 立此要已。 各撰名理。 建无方论。 而与酬酢。 智浅情近者。 一言便屈。 智深情远者。 极至二日。 则辞理俱匮。 即皆下发。 如是日日。 王家送衣钵。 终竟三月。 度十余万人。 释曰。 禀明于心。 不假外者。 审如斯语。 何往不从。 故能德动明神。 凿大自在天之眼。 化谐人意。 度十万外道之心。 可谓救世良医。 度人妙术。 不得斯旨。 悲愿何成。 自利利他。 理穷于此。 天台无量寿佛疏云。 就一字说者。 释论云。 所行如所说。 所说即是教。 如即是理。 行即是行。 佛即是法身。 观即般若。 无量寿即解脱。 当知即一达三即三达一。 一中解无量。 无量中解一。 于一字上达无量义。 况诸字。 况一题。 况一经。 况一切经耶。 故经云。 若闻首题名字。 所得功德。 不可限量。 若不如上解者。 安获无限功德耶。 释云。 若不归一心解。 安获无限功德。 以无量功德。 即一心具足。 若离心。 所见皆不圆满。 悉成邪倒。 设具行门。 皆成分限。 起信疏云。 夫真心寥廓。 绝言像于筌罤。 冲漠希夷。 亡境智于能所。 非生非灭。 四相之所不迁。 无去无来。 三际莫之能易。 但以无住为性。 随派分岐。 逐迷悟而升沉。 任因缘而起灭。 虽繁兴鼓跃。 未始动于心原。 静鉴虚凝。 未尝乖于业果。 故使不变性而缘起。 染净恒分。 不舍缘而即真。 凡圣一致。 其犹波无异水之动。 故即水以辩于波。 水无异动之湿。 故即波以明于水。 是则动静交彻。 真俗双融。 生死涅槃。 夷齐同贯。 安乐集云。 问。 何因一念佛之力。 能断一切诸障。 答。 如经云。 譬如有人。 用师子筋以为琴弦。 音声一奏。 一切余弦悉皆断坏。 若人菩提心中。 行念佛三昧者。 一切烦恼。 一切诸障。 悉皆断灭。 亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳。 置一器中。 若将师子乳一渧投之。 直过无难。 一切诸乳。 悉皆破坏。 变为清水。 若人但能菩提心中。 行念佛三昧者。 一切恶魔诸障。 直过无难。 宝藏论注云。 实此非彼。 实彼非此。 鸟迹空文。 奇特现矣者。 破彼此也。 诸法如幻。 比鸟迹空文。 皆从心生。 奇特现矣。 又云。 光超日月。 德越太清。 万物无作。 一切无名。 转变天地。 自在纵横者。 万物不能自立。 人为作名。 皆自心起。 转变天地。 了一切唯心。 则万法无累其神明。 即所向自由。 即自在纵横。 天台涅槃疏云。 烦恼与身一时者。 除彼所计之一时。 若是所解言一时者。 此是前后而一时。 一时而前后。 只于一时义中。 说有前后。 即烦恼为前。 身属于后。 何以故。 因果无二。 色心体一。 三道三德。 一念无乖。 五阴五脱。 刹那理等。 贵在破执。 执已。 了性同空。 空无前后。 如炷与明一时有。 要因炷有明。 烦恼与身亦然。 故知前后一心。 一心前后。 如是解者。 有何差别。 只恐心外取法。 而自异耳。 杜顺和尚摄境归心真空观云。 谓三界所有法。 唯是一心。 心外更无一法可得。 故曰归心。 谓一切分别。 但由自心。 曾无心外境。 能与心为缘。 何以故。 由心不起。 外境本空。 论云。 由依唯识故。 境本无体。 真空义成故。 以尘无有故。 本识即不生。 由此方知。 由心现境。 由境显心。 心不至境。 境不入心。 常作此观。 智慧甚深。 唯识序云。 离心之境克湮。 即识之尘斯在。 带数之名攸显。 唯识之称兆彰。 故得一心之旨。 永传而不穷。 八识之灯。 恒然而无尽。 宗镜录卷第九十九戊申岁分司大藏都监开板大正新修大藏经第48册No. 2016宗镜录宗镜录卷第一百慧日永明寺主智觉禅师延寿集东国义相法师。 释华严经云。 当知此一部华严经。 虽七处九会。 而唯在十地品。 所以者何。 以根本摄法尽故。 虽在十地不同。 而唯在初地。 何以故。 不起一地。 普摄一切诸地功德故。 一地中虽多分不同。 而唯在一念。 何以故。 三世九世。 即一念故。 一切即一故。 如一念。 多念亦如是。 一即是一切。 一念即多念。 陀罗尼法。 主伴相成。 一即为主。 一切为伴。 随举一法。 尽摄一切。 乃至一文一句。 尽摄一切。 何以故。 若无此。 彼不成故。 陀罗尼法。 法如是故。 经云。 如来于一语言中。 演出无边契经海。 复礼法师云。 观业义者。 夫业因心起。 心为业用。 业引心而受形。 心随业而作境。 然则因业受身。 身还造业。 从心作境。 境复生心。 若影随形而曲直。 犹响随声而大小矣。 慧集法师悟道颂云。 普光初学道。 无边世界动。 回天复转地。 并入一毛孔。 弘沇法师云。 若人执众生心外别有无情。 佛性不遍。 皆违如来藏遍法界义。 唯识论云。 根身器世间。 即是赖耶相分。 相分不离见分。 又云。 若时于所缘。 智都无所得。 离二取相故。 真实住唯识。 如第六识缘现在心。 唯一刹那。 谁为能所。 设缘三世。 亦现在心。 妄分能所。 若得此意。 三界唯心。 法界一相。 亦何不适。 神锴法师云。 一念净心微细。 如芥子。 森罗万像。 犹若须弥。 万像虽复众多。 要从一心变起。 离心之外。 毕竟无法。 是则摄相从心。 云内须弥于芥子也。 元康法师云。 明悟入者。 如来说法八万四千。 所明至理。 更无异道。 华严经云。 一道出生死。 涅槃经云。 一道清净。 大品经云。 一相无相。 净名经云。 不二法门。 论云。 自知不随他。 寂灭无戏论。 无异无分别。 是则名实相。 乃群贤所趣众义同归。 咸指一心之实道矣。 智者大师与陈宣帝书云。 夫学道之法。 必须先识根原。 求道由心。 又须识心之体性。 分明无惑。 功业可成。 一了千明。 一迷万惑。 心无形相。 内外不居。 境起心生。 境亡心灭。 色大心广。 色小心微。 乃至知心空寂。 即入空寂法门。 知心无缚。 即入解脱法门。 知心无相。 即入无相法门。 觉心无心。 即入真如法门。 若能知心如是者。 即入智慧法门。 圆觉疏序云。 夫血气之属必有知。 凡有知者必同体。 所谓真净明妙。 虚彻灵通。 卓然而独存者也。 众生之本原。 故曰心地。 诸佛之所得。 故曰菩提。 交彻融摄。 故曰法界。 寂静常乐。 故曰涅槃。 不浊不漏。 故曰清净。 不妄不变。 故曰真如。 离过绝非。 故曰佛性。 护善遮恶。 故曰总持。 隐覆含摄。 故曰如来藏。 超越玄秘。 故曰密严国。 统众德而大备。 铄群昏而独照。 故曰圆觉。 其实皆一心也。 背之则凡。 顺之则圣。 迷之则生死始。 悟之则轮回息。 亲而求之。 则止观定慧。 推而广之。 则六度万行。 引而为智。 然后为正智。 依而为因。 然后为正因。 其实皆一法也。 终日圆觉而未尝圆觉者。 凡夫也。 欲证圆觉而未极圆觉者。 菩萨也。 住持圆觉而具足圆觉者。 如来也。 离圆觉无六道。 舍圆觉无三乘。 非圆觉无如来。 泯圆觉无真法。 其实皆一道也。 三世诸佛之所证。 盖证此也。 如来为大事出现。 盖为此事也。 三藏十二部。 一切修多罗。 盖诠此也。 释曰。 心之一法。 名为普法。 欲照此心。 应须普眼虚鉴。 寂照灵知。 非偏小而可穷。 以圆满而能觉。 故曰圆觉。 此约能证也。 真如妙性。 寂灭无为。 具足周遍。 无有缺减。 故曰圆觉。 此约所证也。 能所冥合。 唯是一心。 此一心。 能为一切万法之性。 又能现三乘六道之相。 摄相归性。 曾无异辙。 则世出世间。 升降虽殊。 凡有种种施为。 莫不皆为此也。 离此则上无三宝一乘。 下无四生九有。 台山释[目*蓋]楞伽经诀云。 佛法大旨。 举要言之。 不出心为大旨。 所以楞伽经。 以心为正宗。 故云佛语心为宗。 无门为法门。 所言心者。 谓佛语心。 所言宗者。 谓心实处。 又云。 迷则万惑累心。 解则真照法界。 迷则生死纷纭。 解则涅槃常寂。 迷解虽殊。 莫不皆是一心隐显。 三藏法师云。 众生之类。 是菩萨佛土。 验此六识。 即究竟果处。 而惑者终日作迷解。 跋陀三藏云。 理心者。 心非理外。 理非心外。 心即是理。 理即是心。 心理平等。 名之为理。 理照能明。 名之为心。 觉。 心理平等。 名之为佛。 心。 会实性者。 不见生死涅槃有别。 凡圣无异。 境智一如。 理事俱融。 真俗齐观。 圆通无碍。 名修大道。 释道世云。 四禅无像。 三达皆空。 千佛异迹。 一智心同。 澄观和尚华严疏云。 上来诸门。 乃至无尽。 不离一心。 一心即法界。 故起信云。 所言法者。 谓众生心。 心体即大。 心之本智即方广。 观心起行即华严。 觉心性相即是佛。 觉非外来。 全同所觉故。 理智不殊。 理智形夺。 双亡寂照。 则念念皆是华严性海。 则物我皆如。 泯同平等。 为未了者。 令了自心。 若知触物皆心。 方了心性。 故梵行品云。 知一切法。 即心自性。 成就慧身。 不由他悟。 然今法学之者。 多弃内而外求。 习禅之者。 好亡缘而内照。 并为偏执。 俱滞二边。 既心境如如。 则平等无碍。 昔曾莹两面镜。 鉴一盏灯。 置一尊容。 而重重交光。 佛佛无尽。 见夫心境互照。 本智双入。 心中悟无尽之境。 境上了难思之心。 心境重重。 智照斯在。 又即心了境界之佛。 即境见唯心如来。 心佛重重。 而本觉性一。 皆取之不可得。 则心境两亡。 照之不可穷。 则理智交彻。 心境既尔。 境境相望。 心心互研。 万化纷纶。 皆一致也。 唯证相应。 名佛华严矣。 释云。 今人只解即心即佛。 是心作佛。 不知即境即佛。 是境作佛。 今明以如为佛。 心境皆如。 心如即佛。 境如焉非。 又心有心性。 心能作佛。 境有心性。 安不作佛。 以心收境。 则心中见佛。 是境界之佛。 以境收心。 境中见佛。 是唯心如来。 华严锦冠云。 观心释大方广佛华严经者。 若约教诠义。 则有多门。 若不摄归一心。 于我何预。 夫言大者。 即是心体。 心体无边。 故名为大。 方是心相。 相具德相之法。 故名方。 广。 是心用。 心。 有称体之用。 佛是心果。 心解脱处名佛。 华是心因。 心所引行。 喻之以华。 严是心功。 心能善巧严饰。 目之为严。 经是心教。 心起名言。 诠显此理。 故名为经。 然心之一字。 虽非一切。 能为一切。 观者。 以三大中。 具四法界。 对彼四界。 故成四观。 法本如是。 故依法而观。 若依此悟解。 念念即是华严法界。 念念即是毗卢遮那法界也。 肇论注云。 近而不可知者。 其唯物性乎者。 尚书云。 天生万物。 唯人之灵。 有情无情。 为万物也。 灵是心之性。 亦即万物之性也。 即物之性空。 目击而非遥。 虽近而不可知也。 故论云。 远不可见。 如空中鸟迹。 近不可见。 如眼中之药。 远喻三祇至道。 近喻即真不见也。 如上所引祖教。 委细披陈。 可以永断纤疑。 圆成大信。 若神珠在掌。 宝印当心。 诸佛常现目前。 法界不离言下。 是以从初标宗。 于一心演出无量名义。 无量名义。 不出理智。 非理不智。 故理外无智。 非智不理。 故智外无理。 亦摄智从理。 离体无用。 摄用归体。 体性自离。 故体即非体。 即一切法。 如虚空性。 空性亦空。 毕竟寂灭。 斯灭亦灭。 不知以何言故。 强名之无尽真心耳。 今还摄无量义海。 总归一句。 乃至无句。 一字一点。 卷舒自在。 不动一心。 究竟指归。 言思绝矣。 又此乃是内证自心。 真性。 绝待。 无依平等法门。 如华严疏钞云。 悟一切法。 自性平等者。 入于诸法真实之性故。 谓真实性中。 无差别相。 无种种相。 无无量相。 万法一如。 何有不等。 此真实性。 依何立故。 复次明灯无依法。 所谓不依于色。 不依于空。 若万法依空。 空无所依。 今万法依真。 真无所依。 即无依印法门。 故舍离世间。 世间即有种种差别。 斯则性尚不立。 何况于相。 亦不依空立色。 亦不依色立空。 亦无异无不异。 无即无不即。 斯见即绝。 强名内证尔。 问。 如上解释引证。 皆是祖佛之言。 何不自语。 答。 我若自语。 一切茫然。 罔措津涯。 岂有申问之处。 设祖佛之教。 皆是随他意语。 曲顺时机。 是以世尊言。 三世诸佛所说之法。 吾四十九年不加一字。 又经云。 先佛己说。 后佛随顺。 若能如是了达。 则知佛语是自语。 自语是佛语。 故本师云。 一切外道经书。 皆是佛说。 非外道说。 又云。 释迦如来语。 提婆达多语。 无二无别。 若于此不信不明。 皆成二见。 常萦分别凡圣之想。 恒生取舍自他之情。 欲绍吾宗。 无有是处。 问。 前标宗章。 已广说唯心之旨。 何故十帙之中。 卷卷委曲重说。 答。 此是秘要之门。 难信之法。 转深转细。 难解难知。 悉抱疑情。 尽居惑地。 夫疑者。 于诸谛理犹豫为性。 能障善品为业故。 疑有多种。 略说具三。 一疑自。 谓己不能入理。 二疑师。 谓彼不能善教。 三疑法。 谓于所学。 为令出离。 为不出离。 况如有病之人。 疑自疑医。 疑药。 病终不愈。 若具前三疑。 终不能决定信入。 今宗镜所录。 皆是正直舍方便。 但说无上道。 随闻一法。 尽合圆宗。 实可以断深疑。 成大信。 如清凉记云。 谓闻空莫疑断。 是即事之空。 非断灭故。 闻有莫疑常。 非定性有。 从缘有故。 闻双是莫疑两分。 但双照二谛。 无二体故。 闻双非莫疑无据。 以但遮过。 令不着故。 又闻空莫疑有。 是即有之空故。 闻有莫疑空。 是即空之有故。 闻双是莫疑双非。 是即非有无。 为有无故。 闻双非莫疑双是。 是即有无。 方是非有无故。 是知谛了一心。 群疑顿断。 则有不能有。 空不能空。 凡不能凡。 圣不能圣。 岂世间言语是非之所惑哉。 如佛藏经云。 佛告舍利弗。 须弥山王。 为高大不。 高大。 世尊。 舍利弗。 四天下中。 普雨大石。 皆如须弥。 有人以手承接此石。 无有遗落如芥子者。 于意云何。 为希有不。 希有。 世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法。 无生无灭。 无相无为。 令人信解。 倍为希有。 舍利弗。 譬如有人。 以一切众生。 置左手中。 右手接举三千世界。 山河草木。 皆能令是一切众生。 同心喜乐。 其意不异。 于意云何。 为希有不。 希有。 世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法。 无生无灭。 无相无为。 令人信解。 倍为希有。 此宗镜文。 所以前后广引者。 只为此心深奥故难信。 秘密故难知。 乃至菩萨大智。 尚须佛力所加。 岂况浅劣而能知者。 如宝雨经云。 佛言。 云何菩萨深信如来意业秘密。 若诸菩萨。 闻于如来意之秘密。 谓如来所有意乐法义。 依止于心。 依心而住。 一切菩萨声闻缘觉。 及诸有情。 无能知者。 唯除如来之所加持。 是以虽前引后证。 文广义繁。 则语语内而利益根机。 闻闻中而惊新耳目。 何厌重说。 起此慢心。 所以本师云。 行住坐卧。 常说妙法。 又云。 我于得道夜。 及涅槃夜。 是二夜中间。 常说般若。 是以机多生熟。 信有浅深。 前闻熏而未坚。 后闻熏而方入。 如大智度论云。 譬如摇树取果。 熟者前堕。 若未熟者。 更须后摇。 又如捕鱼。 前网不尽。 后网乃得。 又云。 复次是般若波罗蜜相。 甚深难解难知。 佛知众生心。 根有利钝。 钝根者少智。 为其重说。 若利根者。 一说二说便悟。 不须种种说。 譬如駃马。 下一鞭便走。 驽马多鞭乃去。 如是等种种因缘故。 经中重说无咎。 又问曰。 上来数说。 是般若波罗蜜甚深因缘。 今何以复重说。 答曰。 处处说甚深。 多有所利益。 凡人不知。 谓为重说。 譬如大国王。 未有嫡子。 求祷神祇。 积年无应。 时王出行。 夫人产子男。 遣信告王。 大夫人产男。 王闻喜而不答。 乃至十反。 使者白王。 向所白者。 王不闻也。 王曰。 我即闻之。 久来。 愿满故喜。 心内悦乐。 闻不已耳。 即敕有司。 赐此人百万两金。 一语十万两。 王闻使者言。 语语中有利益。 非是重说。 不知者谓为重。 处处说甚深亦如是。 佛与菩萨须菩提。 知大有利益。 须菩提闻佛说深般若。 不能得底。 转觉甚深。 听者处处闻甚深。 得禅定智慧利益等。 凡夫人谓为重说。 且如国王闻于一语。 有多利益。 赐十万两金。 此乃增生死根。 成于识乐。 今闻宗镜。 卷卷之中。 文文之内。 重重唱道。 一一标宗。 长菩提根。 成于法乐。 尽大地为黄金。 未酬一字。 请不生怠厌于频闻。 令已达者。 重坚信心。 使未入者。 速发闻慧。 问。 此宗镜门。 还受习学不。 答。 学则不无。 略有二义。 一者。 若论大宗。 根本正智。 不从心学。 非在意思。 圆明了知。 不因心念。 故台教云。 手不执卷。 常读是经。 口无言音。 遍诵众典。 佛不说法。 恒闻梵音。 心不思惟。 普照法界。 此论上上根器。 闻而顿悟。 亲自证时。 二者。 若未省达。 亦有助发之力。 印可之功。 或机思迟回。 乃至中根下品。 及学差别智门。 须依明师以辩邪正。 先以闻解信入。 后以无思契同。 须得物物圆通。 事事无滞。 方乃逢缘。 对境。 不失旨迷宗。 故云。 会万物为自己者。 其唯圣人乎。 又若约大纲。 应须自省。 设有相助。 亦指自知。 如有学人问先德。 如何是禅。 答。 悟自理为禅。 问。 如理心性。 但是假名。 何者是实。 答。 有三阿僧祇百千名号。 但假施设。 实相无相如虚空。 须自反悟。 问。 悟后更有何法。 答。 只个悟处是法。 从缘发明。 反得自理。 问。 此性还可示人令见不。 答。 还示渠教自省达即得。 不是眼见耳闻意知之事。 此个真精妙明性。 不同大虚木石。 天生灵妙不思议。 即自性佛法僧。 若不悟。 推求欲见。 一毫亦不可得。 但离前尘好丑。 即是自家本心。 若一毫不尽。 与佛道者。 无有是处。 问。 见色但见色。 如何见心。 答。 即思思之。 是阿谁见色。 问。 岂不是当境者全是。 不应更求见。 答。 自思量看。 是之与不是。 莫问他人。 若直下见。 更不图度。 佛法只在方寸。 心外断行踪。 但一心一智慧。 离内外中间取受。 三际理玄。 便入无为道。 问。 悟何心是道。 答。 悟心无心即是道。 问。 请为指示。 答。 指示了也。 汝自不见。 问。 是何物教学人见。 答。 教渠直下见。 也不是物。 又先德问。 即今见何物。 答。 见本心。 问。 见与本心。 为别不别。 答。 不别。 真如体上。 自有照用。 以明故得名为见。 以不动故得名为心。 又自性清净名照。 常见自性名用。 故知此心。 目前显露。 何须问答。 岂假推穷。 即圆满门。 是成现法。 如有学人问忠国师。 和尚。 如何是解脱心。 答。 解脱心者。 本来自有。 视之不见。 听之不闻。 搏之不得。 众生日用而不知。 此之是也。 此乃直指。 目击道存。 今古常然。 凡圣共有。 夫宗镜所录。 皆是佛说。 设有菩萨制作。 法师解释。 亦是达佛说意。 顺佛所言。 以此土众生。 皆以闻慧入三摩地故。 须以音声为佛事。 显示正义。 破除邪执。 非言不通。 此有二义。 一者约毕竟门。 则实不可说。 如起信论云。 一切诸法。 从本已来。 离言说相。 离名字相。 离心缘相。 又云。 复次究竟离妄执者。 当知染法净法。 皆悉相待。 无有自相可说。 是故一切法。 从本已来。 非色非心。 非智非识。 非有非无。 毕竟不可说相。 而有言说者。 当知如来善巧方便。 假以言说。 引导众生。 得其旨趣者。 皆为离念归于真如。 以念一切法。 令心生灭。 不入实智故。 此是引导一切初发菩提心人。 且令自利。 理行成就。 归于实智。 究竟指归宗镜矣。 二者约方便门。 是利他行。 故云如来善巧方便。 假以言说。 引导众生。 又不可一向执发言为非。 起念成过。 何者以即言无言。 即念无念。 是知言言契道。 念念归宗。 若分别门。 不无二说。 若毕竟门。 言思绝矣。 问。 如上所立一心之旨。 能摄无量法门。 融通一切。 此心为复能含一切法。 能生一切法。 为复自生。 他生。 共生。 无因生。 答。 此心不纵不横。 非他非自。 何者。 若云心含一切法。 即是横。 若云心生一切法。 即是纵。 若云自生。 心不生心。 若云他生。 既不得自。 云何有他。 若云共生。 自他既无。 将何为共。 若云无因生。 有因尚不生。 况无因乎。 问。 心非四性者。 教中云何说。 意根生意识。 心如工画师。 无不从心造。 则是自生。 又云。 心不孤起。 必藉缘而起。 有缘思生。 无缘思不生。 则是他生。 又云。 所谓六触因缘生六受。 得一切法。 则是共生。 又云。 十二因缘。 非佛天人修罗作。 性自尔。 则无因生。 既属教文。 云何成过。 答。 诸佛随缘差别。 俯为群机。 生善破恶。 令入第一义理。 皆是四悉方便权施。 空拳诳小儿。 诱度于一切。 问。 既非纵横。 不堕四性。 则一切法是心。 心是一切法不。 答。 是则成二。 问。 如是则一切不立俱非耶。 答。 非亦成二。 如文殊言。 我真文殊。 无是文殊。 若有是者。 则二文殊。 然我今日。 非无文殊。 于中实无是非二相。 问。 既无二相。 宗一是不。 答。 是非既乖大旨。 一二还背圆宗。 问。 如何得契斯旨。 答。 境智俱亡。 云何说契。 问。 如是则言思道断。 心智路绝矣。 答。 此亦强言。 随他意转。 虽欲隐形。 而未亡迹。 问。 如何得形迹俱亡。 答。 本无朕迹。 云何欲亡。 问。 如是则如人饮水。 冷暖自知。 当大悟时。 方合斯旨。 答。 我此门中。 亦无迷悟。 合与不合之道理。 撒手似君无一物。 徒劳苦说数千般。 此事万种况不成。 千圣定不得。 大地载不起。 虚空包不容。 非大器人。 无由檐荷。 如古德云。 尽十方世界觅一人为伴不得。 又云。 只有一人承绍祖位。 终无第二人。 若未亲到。 徒劳神思。 直饶说玄之又玄。 妙中更妙。 若以方便。 于称扬门中。 助他信入。 一期傍赞。 即不然。 若于自己分上亲照之时。 特地说玄说妙。 起一念殊胜不可思议之解。 皆落魔界。 所以圆觉经云。 虚伪浮心。 多诸巧见。 不能成就圆觉。 又先德偈云。 得之不得天魔得。 玄之又玄外道玄。 抛却父娘村草里。 认他黄叶作金钱。 百丈竿头快散手。 不须观后复观前。 如今但似形言迹。 纹彩生时。 皆是执方便门。 迷真实道。 并是认他黄叶。 唤作金钱。 若大悟之时。 似百丈竿头放身。 更不顾于前后。 此宗镜中。 是一切凡圣大舍身命之处。 不入此宗。 皆非究竟。 问。 毕竟如何。 答。 亦无毕竟。 问。 前云不入此宗。 皆非究竟。 此又云何称无毕竟。 答。 前对增上慢人。 未得为得。 认虚妄为真实。 执颠倒作圆常。 为破情尘。 权称究竟。 今论见性。 岂言虚实耶。 问。 以此通明之后。 如何履践。 答。 教谁履践。 问。 莫不成断灭不。 答。 尚不得常住。 云何断灭。 问。 乞最后一言。 答。 化人。 问。 幻士。 谷响。 答。 泉声。 欲达吾宗旨。 泥牛水上行。 问。 此录括略微细。 理事圆明。 于慕道人。 得何资益。 答。 若第一义中。 无利无功德。 就世俗门内。 似有于称扬。 总有二途。 能俾初学。 一者为未信人。 令成正信。 摄归一念。 不外驰求。 二者为已信人。 助成观力。 理行坚固。 疾证菩提。 步步而不滞宝所功程。 念念而流入萨婆若海。 似乘广大之辇。 立至宝坊。 如驾坚牢之船。 坐登觉岸。 问。 集此宗镜。 有何功德。 答。 此不思议大威德法门。 但有见闻。 深获善利。 如一尘落嵩狱之岗陇。 已带陵云。 滴露入沧海之波澜。 便同广润。 可谓直绍菩提之种。 全生诸佛之家。 何况信解受持。 正念观察。 为人敷演。 传布施行。 约善利门。 无法比喻。 功德无尽。 非种智而不可称量。 利乐何穷。 过太虚而莫知边际。 以满空珍宝。 供养恒沙如来。 化十方众生。 尽证辟支佛果。 未若弘宣斯旨。 开演此宗。 以兹校量。 莫能俦比。 可谓下佛种子。 于众生身田之中。 抽正法芽。 向烦恼欲泥之内。 然后七觉华发。 菩提果成。 展转相生。 至无尽际。 如华严探玄记云。 于遗法中。 见闻信向此无尽法。 成金刚种子。 当必得此圆融普法。 如经云。 吞服金刚喻。 小火广烧喻。 又如兜率天子从地狱出。 得十地无生忍。 展转利益。 不可穷尽。 皆由宿闻此法。 为本因故。 颂云。 虽在于大海。 及劫尽火中。 决定信无疑。 必得闻此经。 大智度论云。 受持般若。 校量功德。 于是持边。 正忆念最胜。 今如诸佛怜愍众生。 故为解其义。 令易解。 胜自行正忆念。 是时佛欲广分别福德故。 说言。 若有人尽形寿供养十方佛。 不如为他解说般若义。 此中说胜因缘。 三世诸佛皆学般若成无上道。 乃至教恒河沙世界中人。 令得声闻辟支佛道。 不如为他人演说般若波罗蜜义。 此中说因缘。 是诸贤圣。 皆从般若波罗蜜出。 故首楞严经云。 佛告阿难。 若复有人。 遍满十方所有虚空。 盈满七宝。 持以奉上微尘诸佛。 承事供养。 心无虚度。 于意云何。 是人以此施佛因缘得福多不。 阿难答言。 虚空无尽。 珍宝无边。 昔有众生施佛七钱。 舍身犹获转轮王位。 况复现前虚空既穷。 佛土充遍。 皆施珍宝。 穷劫思议。 尚不能及。 是福云何更有边际。 佛告阿难。 诸佛如来。 语无虚妄。 若复有人。 身具四重。 十波罗夷。 眴息即经此方他方阿鼻地狱。 乃至穷尽十方无间。 靡不经历。 能以一念将此法门。 于末劫中开示未学。 是人罪障。 应念消灭。 变其所受地狱苦因。 成安乐国。 得福超越前之施人。 百倍千倍千万亿倍。 如是乃至算数譬喻所不能及。 所以赞弘此典。 善利无边。 谓首楞严经。 以如来藏心为宗。 如来藏者。 即第八阿赖耶识。 密严经偈云。 如来清净藏。 世间阿赖耶。 如金与指镮。 展转无差别。 以诸佛了之成清净藏。 异生执之为阿赖耶。 如真金随工匠炉火之缘。 标指镮之异名。 作圆小之幻相金体不动。 名相妄陈。 类真心随众生染净之缘。 成凡圣之异名。 现升沉之幻相。 心性不动。 名相本空。 认假名而二见俄分。 悟真体而一心圆证。 迷悟即于言下。 法喻皎在目前。 昧之者历劫而浪修。 达之者当体而凝寂。 法华经云。 我灭度后。 能窃为一人脱法华经乃至一句。 当知是人则如来使。 如来所遣。 行如来事。 何况于大众中广为人说。 窃为一人者。 窃者。 私也。 若私地只为一人说此一句。 此人则是从一心真如中遣来作使。 告报异生。 直了一如之理。 即是行真如中事。 以真如无边。 至一切处故。 则所得法利。 亦随真如之性。 无量无尽。 又云。 当知是人。 与如来共宿。 则为如来手摩其头。 乃至入如来室。 着如来衣。 坐如来座。 以要言之。 持此经人。 四威仪中。 举足下足。 皆不离一心真如诸佛行处矣。 鸯崛魔罗经云。 若人过去曾值诸佛。 供养奉事。 闻如来藏。 于弹指顷。 暂得听受。 缘是善业诸根纯熟。 所生殊胜。 富贵自在。 是众生今犹纯熟。 所生殊胜。 富贵自在。 由彼往昔曾值诸佛。 暂得听闻如来藏故。 乃至佛告鸯崛魔罗。 非是如来为第一难事。 更有难事。 鸯崛魔罗。 譬如士夫。 檐须弥山王。 及大地大海。 经百千岁。 此为大力第一难不。 鸯崛魔罗白佛言。 是如来境界。 非彼声闻缘觉所及。 佛告鸯崛魔罗。 彼非大力。 非为甚难。 若以大海一尘。 为百亿分。 百千亿劫。 持一尘去。 乃至将竭。 余如牛迹。 复能檐负须弥山王。 大地河海。 百千亿劫。 而彼不能于正法住世。 余八十年时。 演说如来常恒不变如来之藏。 唯菩萨人中之雄。 能说如来常恒不变如来之藏。 护持正法。 我说此人。 第一甚难。 又法华见宝塔品云。 若接须弥。 掷置他方。 无数佛土。 亦未为难。 若以足指。 动大千界。 远掷他国。 亦未为难。 又云。 假使有人。 手把虚空。 而以游行。 亦未为难。 又云。 假使劫烧。 檐负干草。 入中不烧。 亦未为难。 我灭度后。 若持此经。 为一人说。 是则为难。 故知竭海移山。 非无为之力。 任使蹑虚履水。 皆有漏之通。 曷若开诸佛心。 演如来藏。 绍菩提种。 入一乘门。 能托圣胎。 成真佛子。 何以故。 谓得本故。 如从源出水。 因乳得酥。 如鸯崛魔罗经云。 复次文殊师利。 如知乳有酥。 故方便钻求。 而不钻水。 以无酥故。 如是文殊师利。 众生知有如来藏。 故。 精勤持戒。 净修梵行。 复次文殊师利。 如知山有金。 故凿山求金。 而不凿树。 以无金故。 如是文殊师利。 众生知有如来藏故。 精勤持戒。 净修梵行。 言我必当得成佛道。 复次文殊师利。 若无如来藏者。 空修梵行。 如穷劫钻水。 终不得酥。 故知入宗镜中。 见如来性。 菩提道果。 应念俱成。 如下水之舟。 似便风之火。 若背宗镜。 不识自心。 设福智齐修。 终不成就。 如求乳钻水。 离山凿金。 任历三祇。 岂有得理。 如宗镜所录。 前后之文。 皆是诸佛五眼所观。 五语所说。 无一言而不谛。 非一义而不圆。 可俟后贤。 决定信入。 如月上经偈云。 假动须弥山倒地。 修罗住处皆悉灭。 大海枯涸月天坠。 如来终不出妄言。 假使十众同心。 或火成水。 水成火。 无量功德最大尊。 利益众生无异说。 大地虚空成浑沌。 百刹同入芥子中。 罗网可用缚猛风。 如来终不有妄语。 以兹诚实。 可遍传持。 功德无边。 言思罔及。 所以唯识论偈云。 作此唯识论。 非我思量处。 诸佛妙境界。 福德施群生。 斯论大旨。 非情识知解之所思量。 乃是大觉不思议绝妙境界。 以此弘扬不思议无尽之福。 悉用普施一切法界无量含生。 同入此宗。 齐登佛地。 华严疏主藏法师发愿偈云。 誓愿见闻修习此。 圆融无碍普贤法。 乃至失命终不离。 尽未来际愿相应。 以此善根等法性。 普润无尽众生界。 一念多劫修普行。 尽成无上佛菩提。 宗镜录卷第一百戊申岁分司大藏都监开板 发布时间：2025-12-11 08:02:11 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/14477.html