标题：阿毗达磨俱舍论稽古叙 内容： 阿毗达磨俱舍论稽古叙No. 2252[cf. No. 1558]阿毗达磨俱舍论稽古叙。 昔者唐三藏重译俱舍论之日。 其徒光·宝诸师各豪杰之资。 作之疏记以赞扬焉。 新论流衍于是乎为盛矣。 诸师之功绩可谓不浅鲜也。 然间有异解岐分。 俾后学莫所适从。 或殆乎牵强附会之说者何也。 无他不稽诸古三藏故也。 此乃法幢法师稽古之所由作也。 法师浓州人。 姓菅原氐。 自幼出家游学于京师者。 十余年于兹。 慧解绝伦。 志气不凡。 欲博达大小乘显密诸教。 旁通外家儒术艺文。 自号学一切乘。 是以其学无偏党。 所遇必究其奥矣。 然以学有序。 其志学之初。 先修毗昙。 俱舍一论最潜意焉。 而不屑后世传注。 溯自毗婆沙·顺正理。 以及发智·六足之文。 莫不咸对读而精核也。 犹不以为足焉。 进入大藏首把四阿含重单诸本。 孜孜钻仰。 则非但斯论义趣斯明。 凡诸部对法论道。 焕乎如观火。 然伟哉。 于是乎还视诸注家之说。 是非得失目下了然。 宛如溯原泉者乃辨流派之所由出而无复所疑也。 遂喜乃所论著有成书。 今撮其中所订论载经律出处异同者。 命曰稽古。 以为嚆矢。 则属余为序。 余也老而且病矣。 岂敢当哉。 然法师尝游名山大刹。 今岁来此山。 挂锡于小院学舍。 朝夕继见。 则悉其为人。 齿尚弱年。 而大业有若斯者。 虽自其命世之宏才乎。 要精修研磨之所致也。 凡学者才轶者有躐等之讥。 学勤者有遗本之患。 才学不双全。 则奚取焉。 兼有之者法师乃其人也。 呜呼斯论译出以来。 千有余岁之久。 学者何啻千百。 而靡有一人溯于阿含海者。 俾一法师稽古之勤独出光·宝诸师之右者何也。 虽曰前无氐古人。 可矣后生可畏实法师之谓乎。 遂书焉。 宝历十三年岁次癸未九月。 高野山金刚三昧院快辨。 题于长老房。 阿毗达磨俱舍论稽古卷首。 题言八则。 一俱舍一论。 慧学所至难。 而窃观七八百年来修对法者。 一唯圆晖颂疏。 是依以诱掖后进。 今捡其书。 唯是首鼠光·宝间。 颇为删补。 岂足凭以为准绳哉。 则虽谓之七八百年来俱舍论弗行者可也。 近有一二前修颇觉其非。 始复读光·宝二家疏。 遂又有讲及其论。 况以时属升平宗乘日隆。 遂乃讲帷云列。 论鼓雷震。 修对法者。 亦不乏其人。 然试扣之。 则皆依样画葫芦。 间虽有豪杰者。 弊风所扇。 徒汲汲乎辨注家之是非。 要光·宝之奴隶耳。 察其弊由。 无他故焉。 匪直材乏。 盖坐不读古三藏。 夫学者不读古三藏。 则开口皆臆说。 盖自普光·法宝辈。 亦未尝寓眼古三藏。 肆然求诸其臆而强为之解。 其说愈繁愈舛。 学者不知。 遂奉之以为金科玉条。 遇其义或穷。 则依违曲说。 漫不之省。 岂不悲哉。 余生数千岁之下。 妄不自揣以为。 三藏虽缺乎可征。 何区区傍传注之籓篱而走为。 乃溯求三藏。 上焉四阿笈摩。 下焉诸部对法。 日夜研摩十年于兹。 乃迷罔顿开。 妙解跃然。 不啻发伏藏获至宝也。 于是所论著成一帙。 名曰改观。 尚未脱稿。 今聊抄出其中所订凡论载经律数百章出处异同者。 以便考较。 其所出不可得知者盖缺如。 间有指擿。 聊亦及之尔。 一三藏之文。 古未载具多。 师授口诵。 是以其所诵家家殊文。 大氐读三藏。 识其为何部所诵为要。 乃如所翻传四阿含。 中·杂二阿含萨婆多部所诵本也。 增一阿含大众部所诵本也。 长阿含化地部所诵本也。 稽之他经律与阿毗达磨。 可以知已。 余别有考。 是编所征。 中·杂二阿含为主。 是其萨婆多家所诵本也。 学者不知所诵各殊。 概谓之小乘经。 何其粗也。 谓四阿含皆大众部所诵本者。 其误亦本于窥基。 后生不深考耳。 夫所诵宗家且不识。 尚何问其义。 苟识其所诵宗家。 乃后读三藏。 则左右取之无不逢其原。 是余稽古之所作。 孰谓之迂矣哉。 一小乘诸经文字多讹舛。 非大乘经之比。 其部帙又错乱难读非一。 故是编所载。 间附鄙见以加订正。 世或有讥余僭妄者殊不知自隋唐而后大乘修多罗盛行。 而四阿含束之高阁不讲。 其对法者流亦舍古三藏而不顾。 以为此多出于旧译之手不足采。 于是遂至辨髦大藏付之度外。 则其多讹舛不亦宜乎。 况以如宋刻本五季兵燹之余。 搜索旁求以始成全藏。 胡元猾夏。 其本又多湮没。 逮至明兴收摭散帙。 固已非全藏。 屡经翻刻愈益差讹。 竟无一人校正者乎。 盖善读者必自有辨焉尔。 一是编所录经律二藏而止。 如其阿毗达磨。 学者或知其所出故省之。 然至如夫集异门足论。 目スルニ以舍利子亲撰。 施设足论译出已数百年。 而却以为缺亡。 则知鲜能读阿毗达磨者矣。 一斯论陈唐两译。 难辄定优劣。 而大氐古今学者皆谓。 新论之精非旧论比也。 甚则曰旧论讹译不足观。 冤哉。 是认玄奘门人之党言以为公论者也已。 旧论不可不读。 是编间援以并证者。 盖为此。 一旧论诸疏湮没弗传。 可惜哉。 至新论则神泰疏为首倡。 是以其说最粗卤。 其书亦残缺。 难得而详矣。 初学必求其注解者。 乃光·宝二疏具存。 虽无神泰可也。 光·宝匹也已矣。 今所以特指擿普光者。 以其先出之故也。 学者或以其说多出于三藏相传惮焉。 不知玄奘者以新译振。 虽自其命世之才乎。 要时运使然。 则其尸祝之间。 往往皆多狺狺吠声之类也。 至有废旧译经论之议。 则其为人亦足薄焉。 李唐以前经论举皆谬乎。 可谓妄诬。 已赖时论执不可而不果施行。 不幸而试之。 其祸果何如哉。 由是观之。 其门人务排诋旧译家夸张其门户者。 实出于其师者昭昭乎。 不可掩矣。 从此以后。 多眼不识古三藏者。 皆玄奘作俑也。 今特指擿普光。 盖为此故。 其圆晖以下皆小家数。 何足论讦。 况隶圆晖者乎。 然则二家疏不足读邪。 曰否。 二家之有功于斯文。 亦弗浅鲜也。 要辨其真不眩其妄。 则不必废可也。 今所议在此不在彼也。 然学者先入者为主。 浸骨沦髓不可得而拔者。 余不得而知。 读者察诸。 是亦难为不识古者道。 一大乘三藏非今所关。 置而不论。 注家辄采大乘经义以饰其说者。 可谓不知类也。 初学或欲知其异同。 则源信对俱舍存焉。 其书间多疏漏。 则读者自得焉耳。 一文可两载者。 录其一而余略焉。 其文繁广者。 但曰出某经以省之。 可捡彼而得此也。 阿毗达磨俱舍论稽古卷上。 日本学一切乘沙门法幢着。 分别界品第一之一。 大德法救至邬柁南颂。 姚秦竺佛念译出曜经千章法句。 宋天息灾译法集要颂经是也。 普光曰。 印度现有梵本流行。 殊不知翻传已久。 适见其陋已。 无常品居首。 举之等摄余品。 普光曰。 等空无我等。 可谓不知而解者矣。 僧睿出曜序曰。 出曜者。 婆须密舅法救菩萨之所撰也。 集比一千章。 立为三十三品。 名曰法句。 录其本起系而为释。 名曰出曜。 出曜之言。 旧名譬喻。 是或出于译者之说。 然其本起为法救撰者非矣。 经第六引僧伽罗刹修行经。 其文出修行道地晓了食品。 僧伽罗刹去佛七百年出。 见佛行经序。 故知本起乃后人所搜辑。 不出于法救之手者审矣。 宋译本无本起。 旧婆沙直言法句。 而不言出曜或譬喻。 可以见已。 吴译法句经。 开元录据旧婆沙以为法救撰。 贞元录等袭之。 不稽之甚也。 经序言五部沙门各录法句。 不言谁某撰也。 何从得知法救撰乎。 婆沙所引品次不同。 诸录混而一之非也。 大氐历代撰录者。 袭传习之谬。 未晓其非。 读者不可不察也。 按晋译法句譬喻经。 与吴译法句经同本。 而录本起为异。 注家茫乎不识法救所撰何是。 故聊此言尔。 灭无同类。 见中含五十八法乐尼经。 苾刍当知至净色为性。 杂含十三曰。 佛告比丘。 眼是内入处四大所造净色。 不可见有对耳·鼻·舌·身亦如是说。 若心意识非色。 不可见无对。 是名意内入处。 诸佛出现乐至同修勇进乐。 新岁经曰。 诸佛兴出快。 说经法亦快。 圣众和同快。 和常得安稳。 出曜经十八萨婆多律摄一载此颂本起。 云何名风至轻等动性。 见中含七象迹喻经。 苾刍当知至即便变坏。 杂含二曰。 若可碍可分。 是名色受阴。 相所碍若手·若石·若杖·若刀·若冷·若暖·若渴·若饿·若蚊·虻·诸毒虫·风·雨触。 是名触碍。 是故碍是色受阴。 按相字何草误。 趣求诸欲人至恼坏如箭中。 义足经曰。 有贪世欲。 坐贪痴人。 既亡欲愿。 毒箭着身。 广说桀贪王事缘。 婆沙三十四所谓多求王者是也。 普光曰法救所集义品中作如是说。 妄哉。 又曰此品中释诸义故名义品。 不稽经本。 妄谓法救所集一品名也。 予尝谓不知而为解者。 岂不然乎。 义品旧论曰义部经。 六思身为行蕴。 杂含三曰。 云何行受阴。 谓六思身。 何等为六。 谓眼触生思。 乃至意触生思。 是名行受阴。 若能造作至名行取阴。 杂含二曰。 为作相是行受阴。 何所为作。 于色为作。 于受·想·行·识为作。 是故为作相是行受阴。 应知应断。 杂含十五曰。 若比丘。 于苦圣谛。 当知当解。 于苦集圣谛。 当知当断。 于苦灭圣谛。 当知当证。 于苦灭道迹圣谛。 当知当修。 若于一法至说亦如是。 杂含八曰。 我不说一法不知不识而得究竟苦边。 谓不说于眼不知不识而得究竟苦边。 若色眼识眼触眼触因缘生受内觉。 若苦若乐不苦不乐。 亦复不说不知不见而得究竟苦边耳·鼻·舌·身·意亦复如是。 又曰。 我不说一法不知不断而究竟苦边。 广说如前。 注家祇读此所引。 不稽之本经。 强为之解。 可谓臆说已。 盖作苦边际之言。 命之预流圣者尔。 无穷生死海。 始见其涯畔。 进趣三菩提。 故经论中称以美称。 普光辈以苦边乃谓无学。 于是乎左支右吾之辨穷矣。 胥坐不稽古故也。 诸所有色至说名色蕴。 杂含二曰。 若所有诸色。 若过去·若未来·若现在·若内·若外·若粗·若细·若好·若丑·若远·若近。 彼一切总说色蕴。 八万法蕴。 萨婆多论第一有六说。 初说曰。 如树根须枝叶多名为一树。 佛为一众生始终说法名为一藏如是八万。 最后说曰。 佛说尘劳有八万。 法药亦有八万。 名八万法藏。 按八者圆满之数。 显无尽义。 有部毗奈耶九曰。 苾刍经典有三藏。 一藏颂有十万。 处处经曰。 佛说八十亿万因缘经。 都治人三病。 可见无定数也。 法宝曰。 佛灭后经法残灭故有异。 可谓窘已。 说余五蕴。 见杂含四十二·中含十·增含十八·长含九。 他不遑枚举。 八胜处十遍处。 见中含五十九。 长含九曰八除入。 五解脱处二处。 五解脱处见中含二十一·长含八。 二处见中含二十四大因经。 多界经至有六十二。 见中含四十七。 四品法门经与中含多界经同本。 藏中编单本者非矣。 智度论九曰多持经亦是也。 分别界品第一之二。 彼无支缺不减诸根. 见中含三十九婆罗婆堂经。 唯说坚等至为大种。 见中含七象迹喻经。 苾刍当知至无见有对。 杂含十三曰。 眼是内入处四大所造净色。 不可见有对。 乃至触外入处。 谓四大及四大造色。 不可见有对。 谓于眼肉至坚性坚类。 杂含十一曰。 比丘。 彼眼者是肉形·是肉·是因缘·是坚·是受。 是名眼肉形内地界。 按是肉肉当作内。 入胎经中至为士夫。 毗奈耶杂事十一至十二。 为难陀说入胎之相是也。 注家引瑜伽者非矣。 光·宝辈动スレハ辄采大乘经论弥缝其说。 陋哉。 开元录曰。 入胎经二卷出乎杂事。 义净钞出。 既类别生故删削。 盖有所为而别出。 漫删之过矣。 想受等心至依止心。 杂含二十一曰。 想·思是心数法。 依于心属于心相转。 是故想·思是意行。 今六触处至皆所造业。 增一十四曰。 当知眼·耳·鼻·口·身·意。 是故行曩时所造缘痛成行。 痛所谓受。 由善谓伏我智者得生天。 应善调伏心心调能引乐。 见正法念处经二十七。 按正法念处都七品。 初六品明瑜伽师观境。 后一品明身念处。 盖梵本来未尽也。 佛灭后圣弟子纂集为一部。 不可必属小乘部。 如宋译妙法正念处。 可以见焉。 果小乘所诵。 则无表中有之诤。 何遗此经也。 诸录属小部者。 未深考耳。 眼能见色意能知法。 见杂含九·及十三。 眼所识色可爱可乐。 见杂含九·及十八·二十八。 梵志当知至见色故。 杂含九曰。 婆罗门眼是门。 以见色故。 耳·鼻·舌·身·意是门。 以识法故。 摩诃迦旃延为鲁醯遮婆罗门所说。 方域言词至不应固求。 见中含四十三无诤经。 二十二根。 见决定义经·法乘义决定经盖同本。 分别根品第二之一。 时健达缚至或恚俱。 毗奈耶杂事十一入母胎经曰。 彼中有欲入胎时。 心即颠倒。 若是男者。 于母生爱。 于父生憎。 若是女者。 于父生爱。 于母生憎。 健达缚或言干沓和。 盖一音之转。 译曰寻香或香阴。 乐神名假命中有。 作乐事见长含阎浮提州品。 心能导世间至皆自在随行。 见杂含三十六。 乐故心定。 中含十曰。 若有乐者便得定心。 杂含三十曰。 觉受乐已三昧定。 苦为信依。 增一二十三曰。 由苦成道。 于乐受贪至无明随增。 见中含五十八法乐尼经·杂含十七罗睺罗问经。 若全无此至外异生品。 杂含二十六曰。 若于此五根一切无者。 我说彼为外道凡夫之数。 按论主以断善根释外异生品。 而经言外道者。 未审。 又经曰。 若无此诸根者。 我说彼为作凡夫数。 作乃外字形误。 据此则曰外道恐非也。 或道字衍文。 有诸有情至诸根差别。 见本行集三十三梵天劝请品·过去现在因果经二。 若于此信至正等菩提。 杂含二十六曰。 我此信根集·信根没·信根味·信根患·信根离。 不如实知者。 我不得于诸天·魔·梵·沙门·婆罗门众中。 为解脱为出为离。 心离颠倒。 成阿耨多罗三藐三菩提。 如是精进·念·定·慧。 如是说。 普光作二解。 并非也。 不可从矣。 后解配四谛最觉牵强。 果是。 则经曰五根集灭道迹如实观察。 不曰苦如实知何也。 大氐注家不读三藏。 强为之解。 均之臆说已。 梵行妙成立至独如舍众病。 见杂含九。 舍利子因优婆先那伤毒取灭说四颂。 是其一也。 见毗奈耶六。 语意全同。 世尊留多至多寿行。 长含二曰。 佛即于遮波罗塔。 定意三昧舍命住寿。 佛般泥洹经曰。 放弃寿命。 佛本行经魔劝舍寿品曰。 今却后不久三月当舍寿。 又曰。 圣以神足力更存寿三月。 又曰。 不尽世上寿。 五分寿舍一。 处处经佛弃余寿二十年有三缘。 大般涅槃三卷。 佛般泥洹·方等泥洹各二卷。 并长含游行经别译藏中。 属大乘涅槃部者非也。 乍见经题则辄谓大乘经。 而未深考耳。 有三种业至顺舍受业。 无处无容至男身为梵。 见中含二十八瞿昙弥经。 寂静解脱过色无色。 杂含十四曰。 寂静解脱起色无色。 身作证具足住。 按起字超形误。 分别根品第二之二。 于木聚至种种界。 杂含十八曰。 若有比丘。 得神通力。 自在如意欲令此枯树为地·水·火·风·金·银等物。 悉皆成就不异。 所以者何。 谓此枯树中有种种界故。 木字据光记改为水者非也。 经言枯树。 智度论十二引此经亦作木字。 可以见已。 余部经中至不放逸。 增一四曰。 云何为无放逸行。 所谓护心也。 予尝断曰增含一经大众部所诵本者。 岂不然乎。 身轻安。 杂含二十七曰。 有身猗息。 有心猗息。 即是猗觉分。 猗息所谓轻安。 猗叹美之词。 诗卫。 风绿竹猗猗。 传曰。 美盛貌。 详慧苑音义。 喜及顺喜至喜觉支。 见杂含二十七。 瞋及瞋因至瞋恚相。 同上。 正见正思至名慧蕴。 见中含五十八法乐尼经。 谄诳极至梵天。 正法念处经三十三曰。 谄曲一法遍于欲界·于梵天。 马胜苾刍事。 见长含十六坚固经。 马胜梵阿室已。 旧论曰阿输实。 要有寻伺方有语言。 见杂含二十一。 于初静虑具足五支。 见中含五十八法乐尼经。 圣者于彼至断五支。 广义法门经曰。 诸圣弟子。 由能证得十无学法。 恒得相应无有退失。 是圣弟子。 五分所离六分应相一法守护。 得四依止舍一谛。 广说十贤圣居。 如增一四十二。 应相当作相应。 经首曰。 此经出中阿含一品。 今捡本经无此品。 前译普法义经同本。 苾刍当知至成就七宝。 见中含十五转轮王经·长含十八转轮王品。 若成就贪至修四念住。 分别根品第二之三。 若还来此得人同分。 中含二十四大因经曰。 阿难。 若无生鱼鱼种·鸟鸟种·蚊蚊种·龙龙种·神神种·鬼鬼种·天天种·人人种。 阿难。 彼彼众生随彼彼处。 若无生各各无生者。 出曜十六泥洹品曰。 如彼中阿含所说大爱之本末所说。 佛告阿难。 若生无有生者。 则不告人说生之法下志群徒鱼水之类。 说龙有龙性。 鬼有鬼性。 天有天性。 人有人性。 如是阿难。 我知有生故说生。 旧论曰。 若此人还成此类。 彼诸有情至彼处没。 见长含十四梵动经。 梵网六十二见经。 此经别译。 大氐古今学者读别译一品。 而不稽之本经。 陋哉。 具寿有诸至应如实知。 中含五成就戒经曰。 舍梨子告诸比丘。 若比丘成就戒成就定成就慧者。 便于现法出入想知灭定。 必有此处。 若于现法不得究竟智。 身坏命终过搏食天生余意生天中。 于彼出入想知灭定。 必有此处。 是时尊者邬陀夷共在众中。 尊者乌陀夷白曰。 尊者舍梨子。 若比丘生余意生天中出入想知灭定者。 终无此处。 乃至再三违拒。 按正理论四十六曰邬陀夷经等今隐没者。 与此所引别。 盖一经中别目。 或佛亲命之。 或结集家置之。 有全无意义者以此。 如三藏中曰某经某经。 其所命随时殊矣。 不可怪焉。 具寿或曰慧命。 旧论曰净命。 盖年少苾刍称。 杂事十九曰。 年少苾刍应唤老者为大德。 老唤少者为具寿。 唯识演秘曰沙弥非也。 窥基曰。 单言慧命。 义便阙。 具寿·慧命奚别可谓泥矣。 佛说是色界。 前经下文曰。 世尊问曰。 乌陀夷。 汝说意生天为是色耶。 尊者乌陀夷白世尊曰。 是也世尊。 世尊面呵乌陀夷曰。 汝愚痴人。 盲无有目。 以何等故论甚深阿毗昙。 按是色当作无色。 盖草误。 婆沙百五十三引此经曰。 汝说何等为意成天身。 岂不欲说非想非非想处耶。 可以见已。 或曰犹言此色类者迂矣。 况色类语始见于隋唐史籍尔。 按若泛言意生天。 通上二界。 中含四十三意行经。 初静虑至有顶。 名意行生。 不尔邬陀夷可谓无色乎。 九次第定。 见长含十七布陀婆楼经。 又阴持入经曰。 何等为九次第思惟正定。 为四禅亦无色正四定亦已尽毕定。 为九次第正定。 按为四为当作谓。 意及法至触想思。 见杂含十一。 受缘爱。 具下明十二支条。 无明触至缘生爱。 见杂含二。 寿暖及与识至如木无思觉。 杂含十曰。 寿暖及诸识。 离此余身分永弃丘塚间。 如木无识想。 中含法乐尼经·大拘絺罗经。 并释此颂。 有四得自至非可他害。 大德何等至受生有情。 如梵众天至二乐生天。 长含八众集经曰。 复有三法。 谓三乐生。 一者众生自然成辨生欢乐心。 如梵光音天初始生时。 二者有众生以念为乐。 自唱善哉。 如光音天。 三者得止息乐。 如遍净天。 大集法门经曰有众生生。 生已受乐。 如人中一类。 是名第一乐生。 复有众生长受喜乐。 此乐广大适悦庆快。 如光音天。 是名第二乐生。 复有众生。 乃至尽寿受快乐足。 如遍净天。 是名第三乐生。 按长含曰光音初生可谓精矣。 论举其一耳。 如大集法门曰人中一类。 未审。 果其说之是。 则三欲生何别。 恐译家之粗卤也。 大集法门众集经别译。 卷首题单译者误。 有色有情至第一识住。 具下七识住中。 有三有为之有为相。 增一十三曰。 此三有为カ有为相。 又曰。 是为比丘三有为カ有为相。 当知此三有为相善分别之。 出曜经无常品曰。 如佛世尊敷演言教。 有三有为カ有为之相。 兴衰变易。 有为之起至亦可了知。 增一十二曰。 此三有为カ有为相。 云何为三。 知所从起。 知当迁变。 知当灭尽。 义是所依。 增一二十曰。 义者解经之原也。 说难陀言至衰异坏灭。 杂含十一曰。 彼善男子。 难陀。 觉诸受起。 觉诸受住。 觉诸受灭。 正念而住。 不令散乱觉诸想起觉诸想住。 觉诸想灭。 觉诸觉起。 觉诸觉住。 觉诸觉灭。 正念而住。 不令散乱。 按本行集经五十七曰难陀。 比丘心解说后。 诸比丘未知而谤言。 于世尊所。 客作求报。 为天女修梵行。 为此世尊集诸比丘。 特赞难陀。 毗奈耶杂事十一意全同注家不睹经本。 妄为之解。 凡论藏所引断章取义。 岂得知世尊说时之缘哉。 相续初名生至执有住非理。 此三颂经部师总摄前义结颂。 下即前异不成颂亦同。 今论曰有颂。 旧论则曰此中说颂。 可以见。 已下效之。 诸行无常等章。 是一颂盖世尊恒言以劝人。 足概八万法蕴。 法救首无常品亦是已以。 故经律所载不遑枚举。 出曜经录此颂本起。 亦一缘耳。 后世学佛者。 崇玄虚争务高其议论。 而如此章则浅浅以视。 甚者乃至骂曰小乘权教为尔。 悲哉。 诸行无常至涅槃寂静。 见杂含十。 是名三法印见有部毗奈耶七。 海龙王法印经。 以诸行无常·苦无我·寂灭为乐为法印。 如莲华面经亦说三法印。 而非小乘所诵。 又杂含三曰圣法印者亦别。 颂依于名及文生者。 杂含三十六曰。 天子说偈问佛。 何法为偈因。 以何庄严偈。 偈者何所依。 何者为偈体。 世尊说偈答曰。 欲者是偈因。 文字庄严偈。 名者偈所依。 造作为偈体。 小本杂含八曰。 偈以欲为初。 字为偈分段。 偈依止于名。 文章以为体。 按生字据光记改为士者非也。 婆沙十四作追颂者。 可见。 分别根品第二之四。 诸因诸缘至识亦如是。 见杂含第一。 无为法为所缘缘。 五根若修至众苦永断。 见杂含二十六。 汝等于色至识亦如是。 杂含三曰。 世尊告诸比丘。 当断色欲贪。 欲贪断已则色断。 色断已得断知。 得断知已则根本断。 如截多罗树头未来不复生。 如是受·想·行·识欲贪断。 乃至未来世不复生。 断过去至诸烦恼。 杂含二十六曰。 于缚得解害诸色。 过去未来现在一切漏尽。 所有诸法至最为第一○杂含三十一曰。 譬如所有诸法有为无为。 离贪欲为第一。 比丘获得现法涅槃。 杂含九曰。 若比丘。 眼识于色不爱乐染着。 不爱乐染著者。 不依于识不触不着不取。 故此诸比丘得见法般涅槃。 耳鼻·舌·身·意识法亦复如是。 所有众苦至此极寂静。 杂含十三曰。 若复彼苦无余断。 吐尽。 欲离灭息没。 余苦更不相续不出生。 是则寂灭。 是则胜妙。 所谓舍一切有余。 一切爱尽无。 欲灭尽涅槃。 如灯焰至亦尔. 杂含二十九曰。 正念不忘住。 其心得解脱。 身坏而命终。 如灯尽火灭。 小本杂含六曰。 都舍于诸受。 如油尽灯灭。 灭有入涅槃。 心意解脱。 分别根品第二之五。 四缘性至增上缘性。 按四缘性四含无文。 独见缘生初胜分法本经·唐译分别缘起初胜法门经。 唐译本曰。 世尊如余处说。 缘有四种。 所谓因缘·等无间缘·及所缘缘·并增上缘。 然此经大乘所诵。 非今证也。 婆沙十六曰。 六因非契经说。 契经但说有四种缘。 况唐译本曰余处说。 则最宜详于四含。 而经无其文。 盖四阿含残缺。 不可得而稽矣。 诸佛德用至不可思议。 增一二十一曰。 有四事终不可思议。 云何为四。 众生不可思议。 世界不可思议。 龙国不可思议。 佛国境界不可思议。 又曰。 如来身寿梵音智慧辩才不可思议。 又曰。 如来有四不可思议。 非小乘所能知。 文见四意断品。 按大小乘名不他见。 独出此经。 其序品曰。 方等大乘义玄邃。 及诸契经为杂藏。 盖大众部所诵本者。 断可知矣。 又分别功德论曰。 萨婆多家无序及后十一事经。 可以见焉。 分别世品第三之一。 世诸妙境至已除欲。 杂含二十八曰。 世尊即说偈言。 世间杂五色。 彼非为爱欲。 贪欲觉想者。 是则士夫欲。 众色常住世。 行者断心欲。 舍利子为外道阎浮车说偈言。 非彼爱欲使世间种种色唯有觉想者。 是则士夫欲。 彼诸种种色。 常在于世间。 调伏爱欲心。 是则黠慧者。 见经十八。 盖本世尊偈。 杂五色恐种种色形误。 若世妙境至寻思故。 若世妙境至妙色故。 譬如天雨至复如是。 杂含三十四曰。 众生无始生死长夜轮转。 不知苦之本际。 譬如普天大雨洪澍。 东西南北无断绝处。 如是东方南方西方北方。 无量国土劫成劫坏。 如天大雨普雨天下无断绝处。 如是无始生死长夜轮转。 不知苦之本际。 余部经中说十方。 小本杂含十七曰。 复告比丘。 天雨密致。 如缚扫彗。 东西南北及四维间无空处东方无量世界。 众生炽盛安乐。 无量世界悉皆碎坏。 无量世界众生满中。 无量世界悉皆空虚。 无有众生在中居止。 南西北方四维上下亦复如是。 生死无始。 余如上说。 按上下连有生死长远经。 故曰如上。 智度论证有十方世界。 亦引此经。 余尝读别译杂含。 而断为饮光部所诵本。 盖有征有义。 可以定其说已。 所谓余部言指饮光部。 普光曰余部经者法密部经。 未知何据。 且不言何经出。 果乎臆说也。 或三藏相传之说。 亦不可从矣。 大氐普光·窥基辈。 专以张大新翻为务。 悉非旧译家以为讹译。 其究遂至于眼不识古籍。 岂不陋乎. 按杂含一经诸部有大小二本诵焉。 旧论破我品曰少分阿含中说。 其文见所谓别译杂含。 可以为证矣。 今所翻传。 其饮光部所诵小本也。 然题曰别译者。 后人妄为已。 可言之小本。 而不可言别译。 旧论所引可以见焉。 开元录曰。 经中子注有秦言字。 虽不的知译人姓名。 必是三秦代译。 今捡译文体裁。 盖在魏晋之间全非东晋以下语气。 且秦言字独见经十二。 曰毗梨秦言雄。 一个秦字恶足征哉。 或晋字音误亦不可知。 盖善读者自有辨尔。 七有经至中有。 尊者舍利子至不可得。 有色有情至第一识住。 见中含二十四大因经·增一三十三·及四十二·长含众集经等。 第一识住。 中含曰人及欲天余经乃言人及天。 其第二识住。 皆言梵天初生。 故论主以余时为第一识住。 普光通诸论异是也。 按增一四十二曰。 七神止处云何为七。 而加有顶成八。 未审。 十报经安世高译。 长含众集经同本。 此经除遍净·无所有处二加有顶成六。 亦未审。 增含十报次下。 各明九众生居恐彼文滥于此。 世高译本率多残缺错简。 读者察诸。 九有情居。 见长含众集经·十上经·杂含十七。 增一有九众生居品法。 宝曰九有情居非经所说。 何肆口之甚也。 学者或读婆沙。 稍知其经说。 而犹茫乎不能识何经说。 故附言。 梵众作是至彼同分内。 见长含十四梵动经·十一阿夷经。 极光净至于彼灭。 见中含二七日经·增一三十四·长含二十一三灾品。 正理论二十二引阿奴律陀经通其异。 按中含十九有胜天经是也。 阿那律告仙余财主曰。 有时光天集在一处。 虽身有异。 而光不异。 有时光天各自散去。 彼各散去时。 其身既异光明亦异。 于是真迦旃问。 彼光天生在一处。 知有胜如妙不妙耶。 阿那律答曰。 可说彼光天生在一处。 知有胜如妙不妙。 所以者何。 因人心胜如故。 修便有精粗。 因修有精粗故。 得人则有胜如。 净光天·遍净天问答亦此同。 正理通曰是依别处。 非一天中身有异。 盖谓身一亦大概耳。 岂可拘拘哉。 识随色住至是名四种。 杂含三曰。 攀缘四识住。 何等为四。 谓色识住色攀缘色爱乐增进广大生长。 于受·想·行识住攀缘爱乐增进广大生长。 比丘。 识于此处若来·若去·若住·若起·若灭。 增进广大生长。 又见长含众集经杂含二。 于识食中至识住其中。 杂含十五曰。 于此四食有喜有贪。 则识住增长。 识住增长故。 入于名色。 乃至纯大苦聚集经文总说。 今以识食为难。 识所乘御一句。 法宝似属上为经文。 亡论瞽古籍。 亦昧乎文者矣。 佛意说至种子。 杂含二曰。 彼五种子者。 譬取阴俱识。 地界等譬四识住。 水界者譬贪喜四取。 攀缘识住。 何等为四。 于色中识住云云。 所谓四识住。 我夜生丑子至虽尽而无饱。 饿鬼一日夜生五百子还自啖。 见撰集百缘经四饿鬼品。 饿鬼问古业于目连。 见杂藏经。 鬼问目连经·饿鬼报应经二本。 盖取杂藏半译出。 诸录曰同本别译者粗卤。 化生拘路至充所食。 见长含十九龙鸟品。 四种妙翅鸟食四种龙事。 以劝四等心。 见增一十九等趣四谛品。 有有七种至中有。 重出。 健达缚经至现在前。 见中含五十四嗏帝经。 按中含阿摄和经曰。 以三事等合会受胎。 父母合会·无漏堪耐·香阴已至。 然论曰若此经不诵。 而引掌马族经其经乃阿摄和经。 故知今所指乃嗏帝经。 增一十二亦有此经。 彼大众所诵故。 言识神来趣。 而不言中有也。 掌马族经至南西北。 中含三十七阿摄和经曰。 颇知受生为男为女。 知所从来。 为从刹利族来。 梵志居士工师族来耶。 为从东方西方南方北方来耶。 按阿摄和唐译经言阿湿婆译曰马。 梵志姓。 名罗延多那。 旧论曰罗耶那。 见本行集经。 阇那崛多译曰屋室。 五不还经至上流。 长含八众集经曰。 复有五法。 谓五人。 中般涅槃·生般涅槃·无行般涅槃·有行般涅槃·上流阿迦尼吒般涅槃。 杂含二十七等此同。 普光贤圣品记曰。 上流不定故。 前不言般涅槃。 彼仅读此所引。 而不睹经本。 陋哉。 中含亦言上流阿迦腻吒般涅槃。 予尝谓。 普光而下数十家。 均之不知而解者。 岂不然乎。 七善士趣。 见中含二善人往来经。 按火星喻经广说。 总集众贤圣至唯六谓非想。 按旧论不录此颂。 造极恶业至无间地狱。 中含三十降魔经曰。 觉砾拘苟大如来。 见尊者音头破。 血流于面。 随佛后行如影不离。 便作是说。 此恶魔凶暴。 大有威力。 此恶魔不知厌足。 语未讫恶魔便于彼处其身即堕无缺大地狱。 此大地狱而有四名。 一无缺。 二百钉。 三逆刺四六更。 梵毗楼魔娆乱经译曰音声。 拘楼孙佛第一双弟子。 见长含一·增一四十五。 一类有情至那落迦。 再生汝今至无所止。 小本杂含五曰。 壮盛及衰老。 三时皆过去。 余命既无几。 常为老所患。 近到阎王际。 婆罗门欲生。 二间无住处。 汝都无资粮。 总有三颂。 今初二颂。 盖为老梵士垂死始归三宝者说再生或言二生。 杂含四唤婆罗豆婆遮梵士为二生是也。 其义则如鸯崛摩经曰前生异世。 今生不同。 可以知已。 盛位泰疏引真谛说。 今按毗奈耶杂事十二曰。 寿命百年有其十位。 谓婴儿·童子·少年·少壮·盛年·成就·渐衰·朽迈·极老·百年。 是当死位。 分别世品第三之二。 讫栗枳王至衣斗诤。 见给孤独长者女得度因缘经。 长者女得度缘。 见增一须陀品。 无十梦事缘。 泰疏曰。 真谛云。 此十梦出中阿含。 今捡四含。 无此事缘。 真谛或睹别梵筴。 而言之。 神泰袭之者误。 讫栗枳施护本曰衰愍王。 本行集经曰吉利尸。 译曰瘦细是也。 鲜白苾刍尼。 见贤愚因缘经四·百缘经八。 贤愚经曰叔离尼。 慧觉曰。 此言白。 百缘经曰白净尼。 迦尸孙陀利尼亦被袈裟生。 见百缘经。 诸有情类至不可思议。 见增一二十一。 具上。 按毗奈耶中论业果差别。 多首此言。 经律不言其中有住时所极。 独见五王经曰。 何谓生苦。 人死时不知精神趣向何道。 未知生处。 并受中阴之形。 至三七日中。 父母和合便来受胎。 此经恐非有宗所诵。 不尔岂不议之乎。 父母不净至羯暹蓝。 杂事十一入胎经曰。 应知依父母精血因缘合故。 方有胎生。 父母不净成羯罗蓝号之为色。 受·想·行·识即是其名说为名色。 又告比丘至羯吒私。 杂事十二曰。 佛告难陀。 谁于生死乐入母胎受极辛苦。 如是生长。 如是增长。 饮母乳血。 妄生美想。 中含五十四嗏帝经曰。 生已以血长养。 血者于圣法律中谓是母乳也。 颠坠于地狱至修苦行。 见中含十二天使经·杂含四十七。 入胎有四。 见大集法门经·毗奈耶杂事十一。 按大集长含众集经别译。 四种入胎出于别译。 而本经无其文。 如自欢喜经。 举之赞世尊。 与杂事说别。 世尊命舍利子说法。 于是广纂法要。 垂教于后世。 长含众集经·十上经是也。 门人系以之释。 为阿毗达磨。 今集异门足论是也。 学者不知以为集异门足舍利子亲撰者。 陋矣。 题言舍利子说。 且引目连法蕴足。 可以见已。 其成于门人之手者。 昭昭焉。 造作有为。 重出。 有业有异至广说缘起。 杂含十三第一义空经曰诸比丘。 眼生时无来处。 灭时无有去处。 如是眼不实而生。 生已尽灭。 有业报而无作者。 此阴灭已。 异阴相续。 除俗数法。 耳·鼻·舌·身·意亦如是说。 除俗数法。 俗数法者。 谓此有故彼有。 此起故彼起。 如无明缘行。 行缘识。 广说乃至。 纯大苦聚集起。 增一三十第一最空法经全同。 其他舍利子问阿那邠祁疾。 告以空行第一之法。 亦是已。 见增一非常品。 注家皆以法假谓何下为论文者误矣。 要之坐不读本经故耳。 殊不知经论体格各异。 岂不悲哉。 最初羯暹蓝至转增。 见杂含四十九·增一三十·杂事十二·入胎经。 按正法念处经六十七以下说。 与他经少异。 佛告阿难至不也世尊。 中含二十四大因经曰。 阿难。 若识不入母胎者。 有名色成此身耶。 答曰。 无也。 阿难。 若识入胎即出。 名色会精耶。 答曰。 不会。 阿难。 若幼童男童女识初断坏不有者。 名色转增长耶。 答曰。 不也。 长含大缘方便经同此。 比丘谛听至非有等。 见杂含十九。 如是纯大苦蕴集。 世尊说缘起之义。 未尝无此言焉。 使人厌恶乎生死为尔。 普光曰诸支果义名苦蕴。 因义名集者。 凿矣。 中含大因经曰具足纯生大苦阴。 长含大缘经曰大患所集。 可以见已。 非理作意至非理作意。 见杂含十三有因有缘有缚法经。 眼色为缘至所生染触。 见杂含十一。 由无明触至为缘生爱。 重出。 吾为汝当至缘已生法。 见杂含十二·中含二十一。 云何为无明至无智。 见杂含十二·唐译缘起经。 按缘起经杂含十二缘起法法说义说经别译。 开元录曰出增一。 放牛品异译者。 非矣。 周录为大乘单本。 谬之甚也。 云何内地界至毛爪等。 中含七象迹喻经曰。 诸贤。 云何内地界。 谓内身中在内所摄坚竖性。 住内之诸受。 此为云何。 谓发毛爪齿粗细皮肤肌肉筋骨心肾肝脾肺肠胃粪。 如是比此身中余在内所摄坚竖性。 住内之所受。 诸贤是谓内地界。 竖当作坚。 诸兽之迹象最为大。 以喻四谛迹。 经三十六又有象迹喻经。 其说此别。 如来出世至法性常住。 杂含十二曰。 云何为因缘法。 谓此有故彼有。 谓缘无明行。 缘行识。 乃至如是如是。 纯大苦聚集。 云何缘生法。 谓无明行若佛出世。 若未出世。 此法常住。 法住法界。 彼如来自所觉知。 成等正觉。 为人演说开示显发。 谓缘无明有行。 乃至缘生有老死。 又曰。 缘起法者。 非我所作。 亦非余人作。 余如上。 云何缘已至生老死。 所前引杂含是也。 又见中含二十一说处经。 其说全同杂含。 依此有至故彼生。 杂含十二曰。 云何缘起法ノ法说。 谓此有故彼有。 此起故彼起。 谓缘无明行。 乃至纯大苦聚集。 是名缘起法法说。 中含说处经曰。 若有此则有彼。 彼若无此则无。 彼若生此则生。 彼若灭此则灭。 杂含谓之因缘法及缘生法。 中含谓之因缘起因缘起所生法所谓因缘法因缘起是也。 依无明有至有诸行。 杂含十二曰。 当知彼行无明因·无明集·无明生·无明触。 彼无明灭无余则行灭。 大因缘辩缘起等诸经。 大因缘。 中含二十四大因经·长含大缘方便经是也。 辨缘起者。 诸经中明缘起支是也。 杂含十二·唐译缘起经·增一四十五牧牛品等。 其经非一故言诸经。 梵网经广说。 长含十四梵动经是也。 吴支谦译梵网六十二见经。 此经别译。 窥基曰正量部义。 未知何据。 余别有考。 具大藏诀。 比丘当知至我及我所。 中含十一频鞞娑罗王迎佛经曰。 告比丘。 愚痴凡夫不有所闻。 见我是我而著于我。 但无我无我所。 佛阿毗昙经又有此经。 曰随从他语皆无我我所。 余全同。 云何为取所谓欲贪。 杂含九曰。 云何所取法。 眼色乃至意法。 是名所取法。 云何取法。 欲贪是名取法。 告阿难陀至说名为。 有分别世品第三之三。 结缚随眠至瀑流等。 并见杂含十八·长含众集经·十上经等。 其十随眠不经见。 故随眠品曰本论中分为十。 盖阿毗达磨说。 非经说也。 普光谓经说十随眠者。 臆度耳。 缚乃三缚。 见杂含三十二。 贪欲染心至不清净。 见杂含二十六。 我今如是至影寂灭。 杂含三十四曰。 然如来见。 谓见此苦圣谛。 此苦集圣谛。 此苦灭圣谛。 此苦灭道圣谛。 作如是知如是见已。 于一切见·一切受·一切生·一切我我所见我慢系着使。 断灭寂静清凉真实。 如是等解脱。 如是三法至名为触。 杂含三曰。 缘眼及色眼识生。 三事和合生触。 云何六六至六爱身。 杂含十三六六法经是也。 眼触为缘至所生受。 杂含八曰。 若色眼识眼触眼触因缘。 生受苦觉·乐觉·不苦不乐觉。 当依经量。 杂事三十七曰。 世尊告阿难陀曰。 如是应知。 教有真伪。 始从今日当依经教不依于人。 按世尊垂入灭。 有此遗诫。 在长含名之四大教。 在增一名之四大广演。 或言四决定。 盖其实一也。 然经律所载多言经律阿毗昙为定量。 如杂事自别。 杂事标有部。 而间有余部义。 盖律典五部虽分哉。 不同对法师意见各殊。 则余部律师释有宗毗奈耶。 亦未可知。 眼及色至受想思。 杂含十一曰。 缘眼色生眼识。 三事和合触。 触俱生受·想·思。 慈俱行修念觉支。 杂含二十七曰。 是比丘心与慈俱。 修念觉分。 依远离依无欲依灭向于舍。 是受是想至不离故。 中含五十八大拘絺罗经曰。 舍利弗问曰。 觉·想·思。 此三法为合为别。 此三法可别施设耶。 大拘絺罗答曰。 觉·想·思。 此三法合不别。 此三法不可别施设。 诸所受至即所识。 前经曰。 所以者何。 觉所觉者。 即是想所想。 思所思。 是故此三法合不别。 此三法不可别施设。 眼见色已至喜近行。 中含四十二分别六处经曰。 比丘者眼见色已。 分别色喜住。 分别色忧住。 分别色舍住。 如是耳·鼻·舌·身·意知法已。 分别法喜住。 分别法忧住。 分别法舍住。 是谓分别六喜·分别六忧·分别六舍所谓十八意近行。 又见分别六界经。 见色已至知法亦尔。 中含三和破经曰。 六善住处。 云何为六。 和破比丘。 眼见色不喜不忧舍求无为。 正念正智。 和破比丘。 如是正心解脱。 是谓得第一善住处。 如是耳·鼻·舌·身·意。 知法不喜。 乃至是谓得第六善住处。 杂含十三曰六常行是也。 三十六师句。 中含四十二分别六处经曰。 三十六刀。 当知内者此何因说。 有六喜依着。 有六喜依无欲。 有六忧依着。 有六忧依无欲。 有六舍依着。 有六舍依无欲。 乃至广说。 杂含十七曰三十六受是也。 世尊自悟至由食住。 长含八众集经曰。 如来说一正法。 一切众生皆仰食住。 食有四种至四识。 见长含二十忉利天品·杂含十五·中含四十九说智经·增一二十一等诸经。 按长含最为审。 揣食分粗细。 粗谓饭等。 细谓衣服洗浴。 如增一稍殊矣。 马王品说九食曰。 四人间食。 余五出人间食表。 所谓禅·愿·念·解脱·喜。 盖拘楼孙佛遗说也。 又见正法念处生死品畜生品。 与他经曼别。 异部所诵为尔。 又按此论所引集异门足说。 全同正法念处畜生品说。 今捡集异门足第八。 其说却合论主所辨正。 最可怪。 据旧论曰别诵说则今论指集异门足者。 恐诵者错谬。 况婆沙百三十。 为有余师说。 评家破之取集异门足。 可以见已。 虽非今所关。 聊附言。 食有四种至求生者。 一者意成。 杂含三十四曰。 佛告婆蹉。 众生于此处命终。 乘意生身生于余处。 按三弥底部论曰。 我等见佛说跋蹉耶那修多罗。 是故有中间有。 二者求生三者中有。 求生不经见。 中有见正法念处三十四。 又见五王经。 四者食香五者起。 食香见有部毗奈耶第一。 有坏自至世间生。 有补特至断生结。 四食皆至老死缘。 杂含十五曰。 于此四食有喜有贪。 则识住增长。 识住增长故入于名色。 入名色故诸行增长。 行增长故当来有增长。 当来有增长故生老病死忧悲恼苦集。 如是纯大苦聚集。 有人能施至果胜彼。 有部毗奈耶四十四曰。 当知彼大潮婆罗门。 以如是等八万四千奇妙之物。 施婆罗门时。 所获福德不如有人但以饮食供养外道离欲五通仙人其数满百。 此之福德望前福德果报殊胜。 复次长者。 如彼大潮以如是等八万四千奇妙之物。 施婆罗门。 及施一百隐人。 不如有人但以饮食施一瞻部树下未离欲染异生菩萨。 此之福德望前福德果报殊胜。 复次长者。 如彼大潮以如是等八万四千奇妙之物。 施婆罗门。 及施外道一百隐人。 并施瞻部树下异生菩萨。 不如有人但以饮食施一预流向者。 此之福德望前福德果报殊胜。 按大潮婆沙曰吠罗摩。 中含曰随蓝。 盖为善与长者。 引古者大潮行施之缘。 校量施福。 遂以暂时行无常之观为福德无量者也。 后身菩萨居瞻部林。 见本行集经游戏劝瞩品。 据过去现在因果经。 此时离欲爱得四禅。 余经言得初禅。 瑞应经特为出家以后事。 按中含三十九须达多经曰。 若梵志随蓝行如是大施。 若复有施阎浮场凡夫食者。 此于彼施为最胜也。 居士若梵志随蓝行如是大施。 及施满阎浮场凡夫人食。 若复有施一须陀洹食者。 此于彼施为最胜也。 余全同毗奈耶所载。 而无一瞻部林菩萨文为异。 稽之别译诸本。 全同本经。 盖古者师授口诵。 其经律有异。 不亦宜乎。 又按论主曰。 除彼异生还将外道格量预流向。 而毗奈耶则不然。 恐有别诵本尔。 余别有考。 不尽于此。 分别世品第三之四。 此捺落迦至恒洞然。 见长含十九地狱品·杂含四十七·中含十二天使经·增一三十六。 按天使经颂无十六增言。 稽之他经律。 盖略尔。 广说如经。 见长含地狱品·正法念处地狱品。 按长含第四分世记经分为十二品。 楼炭经六卷。 起世经·起世因本经各十卷。 并世记经别译其诸趣优劣。 器界成败。 具是矣。 盖声闻历事之观境。 莫亲焉。 故累累乎数百万言。 而无一字徒言矣。 苦学者所见之浅浅焉耳。 三藏中论天文世儒。 皆疑其不经。 释氐亦病焉。 盖三藏所载一从古来相传之说耳。 如支那自古论天文者。 宣夜周髀浑天之书。 邹衍洛下闳之流。 何其言之肆也。 五天之广。 其说繁漫。 可推知矣。 世尊假以喻修观之术。 无他使人识天地之悠久犹付劫火。 眇小之躯不可恃则足矣。 迦文之教自修近思。 何必求天外之事耶。 经曰应作如是观。 可以见焉。 读者不知其所喻。 以为迦文讲天学为兹厚于后世。 遂弃修观。 而争务逞纸上之论。 此岂迦文之意乎。 世儒议之者。 实学佛者之罪也。 华香至遍诸方。 见杂含三十八·增一十三。 按功德香。 谓戒德之香。 盖对阿难之问。 化地部经至遍五十。 大龙有八至持大地。 如是人间至地狱寿量。 见长含地狱品·杂含四十八。 按杂含曰。 如拘萨罗国。 四斗为一阿罗。 四阿罗为一独笼那。 十六独笼那为一阇摩那。 十六阇摩那为一摩尼。 二十摩尼为一佉梨。 二十佉梨为一仓。 普光非真谛说者过矣。 余别有考。 分别世品第三之五。 寒热雨际至知夜减。 准旧论。 结前义为颂非引证。 三劫阿僧至得成佛。 见增一十六。 又见法住经。 有一无余至僧祇耶。 按本行集经十二捔术争婚品。 说算数百百变之。 从拘致至婆罗极叉。 有二十六数。 自此以上复有八个数。 与今自殊矣。 成唯识五引解脱经。 基疏解经名为脱落义。 演秘不取之。 今按古者增一从一法至百法。 今仅存十之一。 余三阿含残缺者可推知焉。 是则特此经以脱落命之。 最足疑矣。 何知古者有解脱经而没于今哉。 或言指华严阿僧祇品者。 可谓不知类已。 妙乐所谓相续解脱经未知指何也。 六十数中后八。 毗婆沙师失其传。 记诵之学无强所其不知。 可以见已。 古封禅七十二家。 管夷吾所记仅十有二。 孟献子友五人。 孟轲忘三人。 有所大知之则亦何苦也。 下士勤方便至为已故。 旧论曰。 此中说偈。 由本事中至独觉菩提。 见贤愚因缘经十三优波鞠提缘品·阿育王经六。 若王生在至应王所。 见长含十八转轮圣王品。 按轮王御世。 载在诸经。 然但说金轮。 余三轮王不多见。 独众许摩诃帝经说四轮王。 而此经非必小乘所诵。 故论主曰。 经从胜但说金轮。 余轮王应知亦尔。 盖准知已。 普光作二解。 前解无失。 其后解意谓经例释。 臆度之甚也。 且昧乎文者。 可以见已。 无处无位至一如来。 中含多界经曰。 阿难。 若世中有二如来者。 终无是处。 若世中有一如来者。 必有是处。 又曰。 阿难。 若世中有二转轮王并治者。 终无是处。 若世中有一转轮王治者。 必有此处。 如说如来轮王亦尔。 前经是也。 世尊告舍至一如来。 见长含十二自欢喜经。 梵王经说至自在转。 中含十九梵天请佛经曰。 世尊告曰。 梵天如日自在明照诸方。 是为千世界。 于千世界中。 我得自在。 亦知彼彼处。 无有昼夜。 按经律曰千世界。 或有三千大千者。 或对大千言千世界。 读者察诸。 轮王出现至主兵臣宝。 见中含十一七宝经·杂含二十七·增一三十三。 劫初时人至长寿久住。 见长含二十二世本缘经。 若有能一至饥馑灾起。 余阅大藏。 尝记有此文。 而今失其为何经也。 化地部经至来此。 长含二十二世本缘品曰。 有何因缘。 世间有五种子。 有大乱风。 从不败世间。 吹种子来生此国。 一者根子。 二者茎子。 三者节子。 四者寔子。 五者子子。 是为五种子。 以此因缘世间有五种子出。 按寔与蒂同。 五种子见毗奈耶二十七。 余尝断曰长含化地部所诵本者。 岂不然乎。 此品言有余部说。 皆合于长含。 学者择焉。 增一三十四又曰他方刹土风吹来。 恐大众化地部经皆作此说。 今论成败故指化地部也。 苦根第二静虑灭。 见中含法乐尼经。 说彼名不动。 中含五十迦楼乌陀夷经曰。 比丘。 乐灭苦灭喜忧本已灭。 不苦不乐舍念清净。 得第四禅成就游。 是圣说不移动。 分别业品第四之一。 有二种业至思已业。 中含二十七达梵行经曰。 云何知业。 谓有二业。 思已·思业。 是谓知业。 本事经一法品曰业自性者。 或思业或思业已。 业已恐倒矣。 色有三至无见无对。 见杂含十三。 盖取意。 无漏法至名无漏法。 杂含二曰云。 何无漏法。 诸所有色无漏非受。 彼色若过去未来现在。 彼色不生爱恚。 如是受·想·行·识。 是名无漏法。 诸有净信至无依亦尔。 见中含二世间福经。 为摩诃周那说七世间七出世间福。 有部毗奈耶言七有事无福业。 增一三十五说七功德。 而无无依福文。 余具下。 苾刍当知至无见无对。 杂含十三曰。 云何法外入处。 佛告比丘。 法外入处者。 十一入所不摄。 不可见无对。 是名法外入处。 彼如是知至清净鲜白。 杂含三曰。 作如是知。 作如是见者。 名为正见修习满足。 正志·正方便·正念·正定。 前说正语·正业·正命清净修习满足。 是名修习八圣道清净满足。 离杀等戒至堤塘戒。 有漏法者至广说。 杂含八曰。 云何有漏法。 谓眼色眼识眼触眼触因缘。 生受内觉若苦·若乐·不苦不乐耳·鼻·舌·身意。 法意识意触意触因缘生受内觉若苦·若乐·不苦不乐世俗者。 是名有漏法。 有漏有取至亦尔。 杂含十三曰。 告诸比丘。 有六覆。 云何为六。 谓色有漏是取心覆藏。 声·香·味·触·法有漏是取心覆藏。 是名六覆。 诸有苾刍至恒增长。 见增一三十四·萨婆多论七。 由邪见故至邪命等。 杂含二十八曰。 邪见生已。 能起邪志·邪语·邪业·邪命·邪方便·邪念·邪定。 那伽行在定至卧在定。 中含二十九龙象经曰。 乌陀夷以龙相应偈赞世尊曰。 龙行止俱定。 坐定卧亦定。 龙一切时定。 是谓龙常法。 都有十七颂。 是其一也。 盖视波斯匿王龙象而作也。 那伽或曰曩娥能伽。 此译曰龙。 或名象。 称象为龙者美称也。 出曜经曰。 如来身名龙象。 象亦名龙象。 可以见已。 那先比丘经曰。 天竺名象为那。 盖略尔。 普光曰此言龙头。 未审或头字象草误。 分别业品第四之二。 受持戒乐身无热恼。 出曜六戒品曰。 慧者立禁戒。 比丘无热恼。 身律仪善哉至遍律仪。 有部戒经世尊略戒颂曰。 护身为善哉。 能护语亦善。 护意为善哉。 尽护最为善。 又见僧祇律二十七·萨婆多论一·杂事等。 又见增一十二·出曜七学品等诸经。 梵三跋罗。 旧译曰护或等护。 唐译曰律仪。 义净特双存言律仪护。 或窃剿义净说以为己有。 排击诸家妄断戒体。 诡僻怪戾无足观焉。 应善守护至根律仪。 见杂含十一·四十三近住律仪至一昼夜。 见十诵六十五。 诸毗奈耶至具戒法。 十诵六十善诵之一曰。 佛在王舍城语诸比丘。 十种明具足戒。 何等十。 佛世尊自然无师得具足戒。 五比丘得道即得具足戒。 长老摩诃迦叶自誓即得具足戒。 苏陀随顺答佛论故得具足戒。 边地持律第五得受具足戒。 摩诃波阇波提比丘尼受八重法即得具足戒。 半迦尸尼遣使得受具足戒。 佛命善来比丘得具足戒。 归命三宝已。 三唱我随佛出家。 即得具足戒。 白四羯磨得具足戒。 是名十种具足戒。 按明字得草误。 诸家律文各殊。 且如萨婆多论。 曰七种具戒。 而除无师·酬答·遣使·边国四。 岐三归三语为二种。 一由自然至独觉。 萨婆多论二曰。 如佛在树下结伽趺坐言。 我要不解此坐。 而得漏尽。 即身教成就口教成就后得漏尽戒亦俱得。 是谓身教得戒。 辟支佛亦尔。 又见僧祇律二十三。 二由得入至五苾刍。 萨婆多论曰。 见谛得戒唯五人得。 余更无得者。 又曰。 憍陈如为上座。 以先见谛故。 五苾刍见谛具本行集转妙法轮品等经。 三由佛命至耶舍等。 萨婆多论曰。 善来中宝称为上座。 以先来故。 按佛在世率多善来得戒者。 萨婆多论曰千二百五十人。 盖据白四羯磨法以前而言之耶。 舍见本行集耶输陀因缘品。 阇那崛多曰言上伞。 或译曰宝称名称。 四由信受至大迦叶。 萨婆多论曰。 大迦叶来诣佛所言。 佛是我师。 我是弟子。 世尊修佉陀是师。 我是弟子。 是名自誓受戒。 又曰。 惟大迦叶一人得。 余更无得者。 又见毗尼母一。 大迦叶归佛缘。 见大迦叶本缘经·及因果经·中本起大迦叶始来学品·本行集迦叶因缘品。 当时迦叶名最多。 以望族称大以别。 见萨婆多论三。 五由善巧至苏陀夷。 见增一二十二须陀品。 律摄十三曰。 三者问许谓邬陀夷。 邬字苏草误。 六由敬重至大生主。 见十诵五杂事二十九。 大生主缘。 见中含瞿昙弥经。 七由遣使至法授尼。 见杂事三十二。 法授王舍城天与长者女。 从父名且爱法故名法与。 见杂事。 或谓以具戒授其使故名法授者非矣。 十诵所谓半迦尸尼者别人。 半迦尸尼迦尸国梵志女。 殊色人价以半迦尸国故为名。 见十诵四十二。 其出家缘亦全别。 各举一人尔。 混而为一人者非也。 八由持律至于边国。 律摄五曰。 东至奔茶林。 西至二窣吐奴村。 南至摄伐罗伐底河。 北至嗢尸罗山。 此限域外名曰边国。 内名中方。 九由十众至于中国。 见十诵二十一。 萨婆多论曰。 佛法始终以白四羯磨戒为宗本。 能继续三宝作无边利益。 莫上于白四羯磨戒。 彼论除无师自然得而为论已。 十由三说至受具戒。 十诵六十曰。 若未结白四羯磨。 若人归命三唱我随佛出家。 是善受具足戒。 若结白四羯磨后。 归依三唱出家。 不名得具足戒。 萨婆多论曰。 三语得戒。 三归得戒。 佛成道已。 八年中得。 八年后更无得者。 六十贤部本行集经教化兵将品曰六十云种姓人。 无明罗刹经曰六十贤邑众是也。 注家云云谬矣。 萨婆多论曰。 牛伺比丘将七万人诣诸比丘。 各尽与三语受戒。 是非世尊亲授。 故今举六十贤部。 又按五分十五所谓于娑罗林六十人得阿罗汉果者。 乃今贤部也。 诸注不得其实故略言之。 由此能长至为长养。 三千威仪经曰。 布萨者此言净住。 义言长养。 阇那崛多曰乌晡沙他。 此言受斋。 亦言增长。 律摄一曰。 褒洒陀者言褒洒。 是长养义。 陀是持义。 谓由众集说戒便能长养善法持自心故名褒洒陀。 又褒洒同前。 陀是净除义。 谓增长善法净除不善故。 按梵邬波婆娑。 译曰近住。 或曰善宿者义翻也。 为受八戒者之称。 或名褒洒他。 译曰长养。 其别号也。 梵邬婆索迦。 旧曰优婆塞。 梵音赊促耳。 译曰近事。 旧翻曰清信士者取义。 为受五戒者之称。 初学或不识之异。 遂至于近事·近住混而为一者谬矣。 此第八支至随行随作。 见中含五十五持斋经。 按八斋出中含。 及增一三十八。 而合歌舞严身为一。 加斋为八支。 持斋经别译。 有斋经·优婆夷堕舍迦经二本。 全同本经。 其他八关斋经·八种长养功德经等。 虽次有异。 亦同中含说。 此等经并同此论后师说。 然萨婆多论同此论前师。 斋为第九而谓斋为斋体。 以八事助成斋体。 其相支持。 名八支斋。 不言九。 予尝谓。 律藏虽标曰萨婆多。 或余部义者。 岂不然乎。 大乘经论亦异说。 非今所关略焉。 佛告大名至邬波索迦。 杂含三十三曰。 佛告摩诃男。 在家清白修习净住男相成就。 作是说言。 我今尽寿归佛归法归比丘僧。 为优婆塞。 证知我是名优婆塞。 小本杂含十六曰。 佛告释摩男。 在家白衣归依三宝。 以是义故名优婆塞。 汝即其人。 摩诃男或曰摩诃那摩或摩男。 梵音赊促耳。 阇那崛多译曰大名。 盖为长子通称。 本行集经。 迦毗罗婆苏都城二兄弟。 小者名摩尼娄陀。 大者名摩诃那摩。 考之长含。 摩诃那摩乃跋提利迦。 则知长子之通称。 以别之。 非必一人名也。 我从今者至舍生。 中含三和破经曰。 世尊我今自归于佛法及比丘众。 唯愿世尊受我为优婆塞。 从今日始终身自归。 乃至命尽。 他不遑枚举。 按舍生言考之经。 言命尽或寿终。 而婆沙师特解以为舍杀生之略者。 最足疑焉。 或言护生则稍通。 单言舍生。 岂可为舍刹义哉。 何从而得杀字乎。 经言终身乃至命尽。 非所谓命终舍生何也。 恐有别诵本。 不尔婆沙师岂妄意作说者哉。 又按正理论意。 似经部大名经无此文。 有宗本有之。 考杂含二本大名经。 全无此文。 正理论师或据别诵言之。 何者。 婆沙百二十四不言大名经。 且其文与今论所引大名经别。 果大名经有此文乎。 则经部师谓此经不说可乎。 可言我部不诵。 而不可言此经不说。 论主党经部。 亦不可无评语也。 有四种至能学满分。 正法念处四十四曰。 优婆塞有四种。 何等四种一一分行。 二半分行。 三数数行。 四一切行。 增一二十曰。 夫清信士之法限戒有五。 其中能持一戒·二戒·三戒·四戒·乃至五戒。 皆当持之。 当再三问。 能持者使持之。 又结授法曰。 若持一戒。 余封四戒。 乃至若受四戒。 余封一戒。 若受五戒。 当具足持之。 优婆塞戒经有一分·满分名。 而非小乘所诵。 不可征焉。 盖三藏大必兼小。 小乃不兼大。 理当然尔。 当来有僧汝应归者。 瑞应经下曰。 佛受蜜。 告诸贾人言。 当归命于佛归命法。 方有比丘众。 当豫自归。 即受教各三自归. 贾人乃提谓波利辈五百人。 经律曰二贾客。 以为长也。 因果经曰跋陀罗斯那跋陀罗利。 阇那崛多曰帝梨富婆。 此言胡菰。 跋梨迦此言金挺。 前代译称提谓波利。 梵音楚夏耳。 未知孰是。 按本行集·中本起诸经皆曰。 此时授三归五戒。 瑞应经·因果经曰。 唯授三归。 后耶舍父始受五戒。 考之他经律。 二商主受五戒者。 摩诃僧祇师之说。 如萨婆多师。 但受三归而止。 众人怖所逼至脱众苦。 见毗奈耶杂事二十六·出曜经十七·法句譬喻经三。 此颂盖有所为而发。 诸注如无害。 然不知世尊说时之缘。 祇以字解之。 未免臆度耳。 诸持律者。 至是性罪。 稽诸部律文。 唯言遮罪。 无性罪文。 论主之时。 有持律者。 私为此说者。 不尔前代律论。 岂得无此诤哉。 如彼尊者至可供给。 律摄八曰。 若看病苾刍。 供给病者。 除性罪已。 余皆应作。 然有染疾至饮酒故。 见杂含三十三。 按杂含有释氏百手者犯饮酒。 而世尊授以须陀洹记。 诸释或疑焉。 世尊曰。 百手将死受净戒。 舍饮酒而终。 岂得不授记乎。 盖指此与。 然据小本杂含十六。 则曰。 彼粗手释不犯性重。 犯于遮戒。 命终时悔责故。 戒得完具。 此经虽曰遮罪亦不开。 按分别功德论有病比丘。 六年不起。 优波离问其所欲。 乃言。 得五升酒可瘥。 优波离以问世尊。 曰。 我所制法除病者。 或谬传此事缘乎。 然十诵五十八·有部毗奈耶四十二。 皆曰医令饮者无犯。 余部律亦同。 而毗尼母经五载诸家说者。 非药法之论。 亦无失。 今究持律者强为性罪意。 不过于谓五戒中岂此遮罪。 且经说饮酒之过失最为甚。 遮罪而然乎。 尔殊不知饮酒之为害莫大焉。 荒沉于此。 则三千威仪无由护焉。 岂得具尸罗乎。 外家亦恶旨酒防其荒亡。 故世尊制为五学处之一。 论其过失。 则三十又六亦唯一端耳。 开之病者。 盖出于不得已。 如赞成祇陀波斯匿王等饮酒者。 为人之一方便。 尔后世援以为口实者。 里妇效颦西施类已。 或以是腾谤则曰。 摩诃衍徒岂区区哉。 是则淫怒痴亦何非岂不菩萨一三昧乎。 其究至于非法无不为而傲然自大而极矣。 由斯意者。 当时持律者之言。 抑有所见邪。 诸有苾刍至不可饮。 见优婆塞五戒相经。 十诵十七·有部毗奈耶四十二。 饮酒学处皆有此制。 盖以莎伽陀比丘之缘制也。 是身恶行。 见中含三十八。 数习堕恶趣。 分别善恶所起经。 明三十六失中。 第三十五曰。 万分之后。 当入太山地狱。 四分律十六。 明十失中第十曰。 身坏命终堕三恶道。 窣罗迷丽至放逸处。 十诵二十一曰。 谷酒·蒲萄酒·甘蔗酒·能放逸酒。 佛阿毗昙经曰。 饮酒敖逸处。 阿毗达磨俱舍论稽古卷上。 （终）阿毗达磨俱舍论稽古卷下。 日本学一切乘沙门法幢着。 分别业品第四之三。 犯四重者至他胜名。 十诵二十一曰。 若比丘于是四堕法。 若作一一法。 是非比丘。 非沙门。 非释子。 失比丘法。 有部毗奈耶一曰。 乖涅槃性堕落崩倒。 被他所胜不可救济。 又见四波罗夷法。 然多罗树喻出受具足法波罗夷义净言波罗市迦。 盖无正翻以义释。 其说见律摄僧祇律等。 十诵曰。 名堕不如。 四种苾刍至惑苾刍。 十诵一曰。 若比丘者有四种。 一者名字比丘。 二者自言比丘。 三者为乞比丘。 四者破烦恼比丘。 有部毗奈耶一。 加白四羯磨圆具苾刍为五。 十诵摄之自言比丘。 曰。 自言比丘者。 用白四羯磨受具足戒。 又复贼住比丘。 剃除须发被着袈裟。 自言我是比丘。 是名自言比丘。 诸注皆非毗奈耶之意。 不可从矣。 大氐古今释家。 爱对法之宏博。 而忘经律之简严。 何哉。 如多罗树至重亦尔。 十诵二十一曰。 如多罗树头断更不生不青不长不广。 比丘亦如是。 又犯重人至足跟地。 百一羯磨十曰。 我元不许破戒苾刍合得受用一掬之食。 亦复不许以一足跟踏寺中。 应速拔除至苾刍者。 见中含二十九瞻波经。 按四阿含间有律语。 古人祇敬之诫其轻视。 道安增一序所云。 可以见焉。 盖毗尼之为教。 简严精致。 世尊手所定。 而饮光·鹙子之徒。 犹不能措一辞。 其崇尚可知已。 古者禁非圆具者而辄讲习毗尼。 所谓民可使由。 而不可使知之也。 后世大法衰。 而毗尼终为虚器。 则于其禁何有哉。 其禁一坏。 人视以藐之。 时运所使。 不可奈何耳。 亵圣教之讥。 吾耻之。 准陀当知至道沙门。 长含三。 告周那曰。 如汝所问者。 沙门凡有四。 志趣各不同。 汝当识别之。 一行道殊胜。 二善说道义。 三依道生活。 四为道作秽。 别译诸本全同。 又见杂事三十七曰。 有四沙门无第五。 我今为汝说次第。 应知胜道·及示道·净道活命·并污道。 四沙门经律各有释。 婆沙配四人一端耳。 准陀长者。 长含曰。 周那或曰纯陀。 方等泥洹经曰华氏子淳是也。 如准陀沙弥。 或曰周那·尊那·均头·军头。 梵音赊促耳。 如僧伽罗刹集经。 作均乘八头。 疑乘八二字。 译者注反切。 误入于正文。 八乃人字误。 均古通荀。 周礼地官公旬用三日焉。 礼内则旬而见。 易丰卦虽旬无咎。 注旬均也。 均古通旬。 乘人二字注文审矣。 佛告大名至波索迦。 重出。 汝应除弃此色类人。 见十诵二十一受具足法。 有卵生龙至住斋戒。 按四阿含等诸经不经见。 处胎经四有此说。 而大乘所诵。 非今所关也。 业有三种善恶无记。 见杂含十八·中含多界经。 按增一·长含明三法中。 无所谓三性说。 杂·中二阿含。 亦不言业有善·恶·无记。 盖取义也。 业有三种福非福等。 见杂含十二·中含达梵行经。 圣说此中至为动故。 中含五十迦楼乌陀夷经曰。 比丘离欲恶不善之法。 乃至得第三禅成就游。 是圣说移动。 此中何等圣说移动。 此中有觉有观。 是圣说移动。 乃至若此说移动心乐。 是圣说移动。 按论文岂不世尊至名为动故。 问辞。 于中圣说此中至名为动故。 引经以结其义。 由下三定至说名不动。 答以经意各殊。 普光圣说此中下。 总为答辞者谬矣。 是则圣说此中二句殆无用。 所问在于上二界通名不动。 乃引经明有动之由。 岂不稳当哉。 注家皆坐不睹经文故耳。 或读旧论。 则益知予说是。 旧论不可不读也。 不动经。 见中含十八。 净不净动经是也。 不动二字不为经名解者误矣。 业有三种至乐受等。 见杂含十七。 受乐受时乃至广说。 见中含达梵行经·杂含十二。 顺乐受触乃至广说。 见杂含十三。 眼见色已至受色贪。 杂含十三曰。 比丘。 眼见色已觉知色。 而不觉色贪。 我先眼识于色有贪。 而今眼识于色无贪。 如实知。 旧译家所谓觉。 或痛乃受。 顺现受业乃至广说。 见中含思经及分别大业经。 受乐受时二受便灭。 见中含二十四大因经·长含大缘方便经。 闻有苾刍至作女人。 闻黄门至转作丈夫。 见杂宝藏经三。 业有三种曲秽浊。 分别业品第四之四。 业有四种至尽诸业。 中含二十七达梵行经曰。 或有业黑有黑报。 或有业白有白报。 或有业黑白黑白报。 或有业不黑不白无报业业尽。 欲界善业名为黑白。 大空经中至向无罪。 中含四十九大空经曰。 阿难。 是法一向可。 一向乐。 一向意念。 无漏无爱。 魔所不及。 恶所不及。 按向意间脱一白字。 考他经律极然。 三牟尼三清净。 见中含五等心经·水喻经等。 三恶行三妙行。 见杂含十三。 故思经中至为意业。 中含三思经曰。 云何意故作三业不善。 与苦果受于苦报。 一曰贪伺。 二曰嫉恚。 三曰邪见。 思经广说故作业之报应。 题曰思以此。 普光不知。 而故思二字属上为解。 谬矣哉。 旧论曰故心作经。 可以见已。 学者或读旧论。 稍知经名。 而不能识阿含有思经。 未免寡陋耳。 律摄八曰。 故者是决定心表非错误。 书大禹谟刑故无小。 传曰。 故犯虽小必刑。 十业道或善或恶。 见中含三伽弥尼经·杂含三十七·增一四十三。 杀有三种至三亦尔。 见杂含三十七·中含伽蓝经。 寿暖及与识至无思觉。 重出。 经说诸言略有十六种。 长含八众集经曰四不圣语·四圣语。 所谓不见闻觉知而言能。 之名不圣语。 翻之名圣语。 今折为十六。 盖本杂含三十七意。 佛告大母至觉所知。 杂含十三曰。 世尊告磨罗迦舅。 我今问汝。 随意答我。 佛告磨罗迦舅。 若眼未曾见色。 汝当欲见于彼色起欲起爱起念起染着不。 答言。 不也世尊。 耳声·鼻香·舌味·身触·意法。 亦如是说。 佛告磨罗迦舅。 善哉善哉。 磨罗迦舅。 见以见为量。 闻以闻为量。 觉以觉为量。 识以识为量。 说偈言。 若汝非于彼。 彼复非于此。 亦非两中间。 是则为苦边。 大母光记作鬘母。 宝疏作大或鬘。 正理·显宗皆作大母。 按论本作大母者。 展转相谬。 鬘转为万。 再误为大也。 杂含曰磨罗迦舅。 旧论曰摩罗枳母。 可以见焉。 正理·显宗不足证。 校者不深考或改耳。 五盖经中至世间贪。 见杂含二十四明四念处中。 又见二十九明七觉分中。 无施与至阿罗汉。 见杂含三十七·中含三思经。 分别业品第四之五。 彼定于现至续善根。 见中含二十七阿奴波经。 八邪支中至语业命。 见杂含二十八。 俗邪见难除至属他。 旧论曰。 此中说偈。 戒蕴经中至邪命中。 按杂事四十。 耶舍苾刍论十种非法。 曰于长阿含戒蕴品处说。 而今本无此经。 盖残缺矣。 或曰出增一。 或曰出杂含。 皆非也。 尊者无灭至受快乐。 见中含十三说本经·本行集经·摩尼娄陀因缘品。 重障有三至异熟障。 见毗尼母经一。 毗尼母经。 开元录曰。 亦云毗尼母论。 按经首何故名母经。 智者说曰。 此经能灭憍慢云云。 古者经律各有母。 中含二十曰。 诵经持律。 学阿毗昙。 谙阿鋡慕。 藏中有四阿含暮抄解二卷。 可以见已。 或单言母。 乃阿毗达磨。 中含五十二曰。 持经持律持母。 盖摩怛理迦译曰本母。 则称论藏为母。 以生觉慧也。 般若梵文有母义亦是也。 分别业品第四之六。 佛告始缺至阿罗汉。 见杂宝藏经·有部毗奈耶四十六。 按经律所载。 是仙道苾刍告顶髻王之语。 非世尊之言。 婆沙百十九所引同此论。 普光所云未知何据。 记传之言多差。 不必辨。 缺字鲜本婆沙作骞。 喻说旧论曰阿婆陀那经。 译曰譬喻或出曜。 乃说本起以示将来。 如出曜经·杂譬喻经是也。 或寄物托事以诲人。 亦名譬喻。 如百喻经是也。 佛说意罚为最大罪。 见中含三十二优婆离经。 经曰。 我不施设罚令不行恶业不作恶业。 我但施设业令不行恶业不作恶业。 由是观之。 罚与业自别。 今言意罚。 随外道所建名而论轻重尔。 罪中邪见最大。 如来告聚至成大利。 杂含三十二曰。 佛告聚落主。 我忆九十一劫以来。 不见一人施一比丘有尽有灭。 聚落主。 汝观今日有人家大富。 多钱财多眷属多仆从。 当知其家长夜好施。 真实寂止故致斯福利。 聚落主刀师氏。 尼揵子之徒。 小本杂含曰闭口姓是也。 世尊以精勤超九劫。 见修行本起经。 天地此界至遍无等。 见本行集经四受决定记品。 按本行集赞弗沙佛之颂。 非帝沙佛。 或异部说耳。 此经已五部沙门所纂则。 其说异同。 不必辨。 况今所翻传。 昙无德部所诵本乎。 又经言十万劫。 恐十千劫之误。 以一亿劫·十万劫·一千劫为次。 此经所云算数。 十十以变之。 则一亿十万何复。 十万十千何相距之甚。 读者察诸。 余别有考。 有三福业至福业事。 见中含十一牛粪喻经·又三十四福经·长含众经·杂含十·及本事经三法品。 又见增一十二。 其说稍异。 若人以净至以施名。 旧论曰。 此中说偈。 若施傍生至千倍果。 中含四十七瞿昙弥经曰。 阿难。 布施畜生得福百倍。 施不精进人得福千倍。 增一十三。 婆斯匿王曰。 我曾从佛闻以因缘本。 施畜生食者获福百倍。 与犯戒人食获福千倍。 如七有依至可取量。 见中含二世间福经·增一三十五。 其说小异。 毗奈耶四十六所载全同此。 如熊鹿本生经说。 按熊菩萨缘未考所出。 鹿王缘见菩萨本缘经鹿品·撰集百缘经出生菩萨品·出曜经道品。 普光·法宝辈引九色鹿经非矣。 彼乍睹经题。 而不识大乘所诵本。 陋哉。 小经历历可征。 胡不引此而旁求乎。 寡陋之极至于此。 若施持戒至亿倍果。 见中含瞿昙弥经。 若离染者至为最胜。 前经颂曰。 离欲施离欲。 是财施第一。 施预流向至量更增。 三条并见瞿昙弥经。 有二种业至增上业。 见业报差别经。 四人能生至修慈等。 见增一二十一。 其第四为请转法轮异此。 有信正见至劫天乐。 旧论曰。 彼师说此偈顺三分善。 分别随眠品第五之一。 经说有七随眠。 见杂含十八·长含八·增一三十四。 若有一类至随眠断。 于乐受有贪随眠。 按六六经出杂含十三。 而没此文。 盖残缺。 其三受有三随眠。 见经十七明凡圣生受之别处。 离欲贪诸至见现行。 见中含四十四。 分别大业经是也。 彼类有执至因生等。 见长含十四。 梵动经是也。 苾刍当知至取蕴起。 杂含二曰。 若诸沙门婆罗门见有我者。 一切皆于此五受阴见我。 等随观见四字。 普光蒙蒙乎。 为多解凿矣。 本事经五曰。 彼随观见色即是我。 又曰。 自调顺不随观见色即我。 宗轮论曰。 等观诸世间。 种种见漂转。 正与此相发。 同玄奘译。 可互证已。 等之为言齐也。 又称量轻重也。 盖见我者。 或谓色是我。 或谓色异我。 其所执各殊。 而均之莫非见趣者。 故言等随观见。 岂不稳协哉。 大氐诸注非但昧于古而已。 戾乎文而为解。 未免牵强耳。 是古今学者之通弊也。 于无常计至我亦然。 见七处三观经·大集法门经。 又见阴持入经。 析为七十二倒。 要之不过四倒。 七处三观经二卷。 安世高译。 原出杂含。 开元录曰。 首末有三十经。 今本有四十七经。 智升或睹别本乎。 况群录言有十七纸。 则知残缺本也。 检经文大有错简。 甚搀入诸他经。 读者难其解。 亦宜矣。 余所校正。 具大藏诀。 大氐编大藏者。 专纂集为务。 未遑精核。 后撰录者多不晓其非。 智旭阅藏知津多所辨正。 而未免沿袭之谬。 所谓目睫之论也。 若有多闻至已永断。 见阴持入经下。 尊者庆喜至心便净。 见杂含四十·增一二十七。 盖辩自在情欲未除。 问灭此术于庆喜。 乃对以此。 梵婆耆舍。 或鹏耆奢。 此言辩自在。 增一弟子品曰。 能造偈诵叹如来德。 所谓鹏耆奢比丘是。 言论辩了而无疑滞者。 亦是鹏耆奢比丘。 而下文鹏或作多。 盖转误。 中含等皆作傍。 法贤本作嚩。 嚩为弹舌。 则愈知其作多者非也。 旧论曰躬自在。 支谦本亦然。 据增一所云。 辩自在为正。 于诸外道至当不有。 见中含五十四嗏帝经。 三不善根。 见中含五十八大拘絺罗·杂含十四·增一十三·长含众集经。 十四无记。 见杂含三十四·中含六十见经苾刍当知至应舍置。 按旧论语势。 苾刍当知下十一行余。 总是经文未考所出。 如四记问。 见中含二十九说处经·大集法门经。 分别随眠品第五之二。 苾刍当知至断欣求。 见杂含三。 经具说三世五蕴有。 而现世实有亡论。 故略焉。 识二缘生至及诸法。 杂含八曰。 有二因缘生识何等为二。 谓眼·色。 耳·声。 鼻·香。 舌·味。 身·触。 意·法。 论其二者何下。 普光以为论文而为解。 坐不睹本经耳。 不寓眼大藏之徒。 鸟足与言哉。 许法体恒至自在作。 旧论曰。 此中说偈。 依彼杖髻至犹是有。 见中含四尼揵经。 眼根生位至已还无。 杂含十三曰。 云何为第一义空经。 诸比丘眼生时。 无有来处。 灭时无有去处。 如是眼不实而生。 生已尽灭。 有业报而无作者。 此阴灭已。 异阴相续。 除俗数法。 增一四十八曰。 若眼起则起。 亦不知来处。 若眼灭则灭。 亦不知去处。 无有而眼生。 已有而眼灭。 皆由合会诸法因缘。 又见三十卷六重品。 已具世品。 盖三藏之为教。 祇论俗数法起灭而止。 其高远精微者。 大圣寓诸ヲ字字句句之间。 如器界成败·四生四食说。 所谓言近而指远者也。 瑜伽者潜心于斯。 则定慧交蒸。 自在妙用油然生。 孰能御之。 后世学佛徒。 瞥然不知其所蕴也。 遂轻视四含而弃之。 以为迦文胡为此浅近之言。 此虽似大机。 乃其心胸窄陋。 岂知圆融之为圆融哉。 于是乎大小之间遂成鸿沟。 小矣哉。 其见之是予之所以独称学一切乘者也。 此等议论不与是编关系。 而聊言及尔。 菩萨说世至无是处。 善来苾刍至是无上。 见杂含二十六。 有非有作实不实。 余全同。 盖世尊无畏智之所使然也。 梵志当知至十二处。 见杂含十三。 生闻婆罗门问一切兼一切有之义。 乃答以十二处非无。 按或唯三世至而说有言。 经部据经以述自宗义。 诸注以为经文者谬矣。 是则文理不属。 是亦不读经本故也。 漏暴流轭取。 并见杂含十八·长含众集经。 欲轭云何至知亦尔。 欲贪名取。 重出。 具寿应知至知亦尔。 见杂含十八本事经一法品。 分别随眠品第五之三。 五顺下分结。 见中含五十六五分结经。 他如长含众集经等。 不遑枚举。 但说断三。 见杂含二十九。 五顺上分结。 见长含众集经。 又见阴持入经。 掉举为不解已。 贯经论五下结不下数十章。 而其五上结仅见此。 盖五下结之为物。 使人不得出欲界焉。 欲界至贱可恶之甚也。 是所以大圣设教未尝不因是言者也。 后世学者多不领其意。 视以为无紧要者。 悲哉。 经说欲贪缠为缘。 见杂含三十三及三十五。 说盖有五至五疑盖。 见杂含二十六·增一五及二十四·长含众集经。 按诸经皆言睡眠盖。 而不言惛眠。 然经意亦合惛·眠之二为一盖。 何以知者。 杂含二十七明五盖之十中曰。 有睡有眠。 彼睡彼眠。 即是盖。 有掉有悔。 彼掉彼悔。 即是盖。 而余二盖不言有贪有欲有瞋有恚。 则知睡·眠实二物也。 惛沈已懵昧之相。 何异睡之相。 其名睡者可知已。 如长含掉悔为调戏。 异部所诵本不必会。 如是五种至不善聚。 见杂含二十四·增一二十四。 何等名为至光明想。 杂含二十七曰。 何等为睡眠盖食。 有五法。 何等为五。 微弱·不乐·欠呿·多食·懈怠。 于彼不正思惟。 何等为睡眠盖不食。 彼明正思惟。 何等名为至奢摩他。 又曰。 何等为掉悔盖食。 有四法。 何等为四。 谓亲属觉·人众觉·天觉·本所经娱未觉。 自忆念他人令忆念而生觉。 于彼起不正思惟。 何等为掉悔盖不食。 彼寂止思惟。 按未乐草误。 此二条援以证二盖各虽二物合为二盖。 由此经中至食非食同。 示合为一其有依据。 何等名为下至光明想。 正引经证。 所云作如是说者是也。 如是二种至心性沈昧。 论家辞。 掉悔虽二下文例同此。 由此经中作如是说二句。 管到于此。 不尔虽字不稳。 诸注以何等名为下总为论文。 而谓论主问答以明食非食者。 大谬矣。 是则文理殆不相接。 是亦坐不稽古故耳。 不读三藏。 且昧乎文者。 乌识别哉。 修等持者至畏掉悔。 分别贤圣品第六之一。 夫医王者至集灭道。 见杂含十五。 医喻经。 施护译。 杂含十五同本。 藏中属单本非矣。 经中说为圣谛。 见中含七分别圣谛经·杂含十五及十六·增一十七四谛品。 圣者说是乐至是乐。 见杂含十三。 诸乐受生至坏时苦。 中含五十八法乐尼经曰。 乐觉者。 生乐住乐变易苦无常者。 即是灾患欲使也。 诸苦受生至住时苦。 前经又曰。 苦觉者。 生苦住苦变易乐无常者。 即是灾患恚使也。 若非常即是苦。 见杂含十七。 如以一睫至生怖畏。 旧论曰。 此中说偈。 行苦。 见分别圣谛经等明苦谛中。 诸所有受无非是苦。 见杂含十七优陀夷问答中。 汝应以苦观于乐受。 杂含十七曰。 佛告罗睺罗。 有三受。 苦受·乐受·不苦不乐受。 观于乐受而作苦想。 观于苦受作剑剌想。 观不苦不乐受作无常想。 于苦谓乐名为颠倒。 具前品四倒下。 佛告庆喜至非是苦。 杂含十七曰。 尔时尊者阿难白佛言。 世尊。 我独一静处禅思念言。 如世尊说三受。 乐受·苦受·不苦不乐受。 又说。 一切诸受悉皆是苦。 此有何义。 佛告阿难。 我以一切行无常一切行变易法故。 说诸有受悉皆是苦。 又复阿难。 我以诸行渐次寂灭故说。 以诸行渐次止息故。 说一切诸受悉皆是苦。 庆喜作此至非是苦。 前经是。 三受谓乐至苦不乐。 见杂含十七·中含五十八。 诸佛正遍至受皆苦。 杂含十七曰。 知诸行无常皆是变易法故。 说受悉苦。 正觉之所知。 诸有乐根至结永断。 佛告大名至乐所随。 杂含三曰。 摩诃男。 若色非一向是苦非乐。 非随乐。 非乐长养。 离乐者。 众生不应因此而生乐着。 摩诃男。 以色非一向是非乐。 随乐。 乐所长养。 不离乐。 是故众生于色染着。 染着故系。 系故有恼受·想·行·识亦如是说。 按摩诃男若色下非字。 摩诃男以色非一向是苦下非字。 两剩矣。 后文是苦当作苦是。 不尔不通也。 经具说受想行识。 其文皆效之。 盖校者不领经意而妄衍之耳。 何以知者。 经下文曰。 摩诃男。 若色一向是乐非苦。 非随苦。 非忧苦长养。 离苦者。 众生不应因色而生厌离。 摩诃男。 以色非一向乐。 是苦。 随苦。 忧苦。 长养。 不离苦。 是故众生厌离于色。 厌故不乐。 不乐故解脱。 此文无二非字。 又有一证。 婆沙六十卷引此经。 而无二非字。 可以见焉。 其衍字不待辨论。 凡观论藏。 须精经·律二藏。 观经·律二藏。 须通论藏。 不尔不得也。 说爱为集。 见中含分别圣谛经等经。 业爱及无至特伽罗。 杂含十三偈曰。 诸业爱无明因积他世阴。 本事经六曰。 无明未永断故。 爱未弃故。 业未息故。 由是因缘能感后有。 所以者何。 业为良田。 识为种子。 爱为溉灌。 无明无智无了无见之所覆蔽。 识便安住欲有·色有·无色有处。 可并证。 又契经说五种种子等。 杂含二曰。 有五种种子。 何等为五。 谓根种子。 茎种子。 节种子。 自落种子。 实种子。 此五种子不断不坏不腐不中风。 新熟坚实。 有地界而无水界。 彼种子不生长增广。 若彼种新熟坚实。 不断不坏不中风。 有水界而无地界。 彼种子亦不生长增广。 若彼种子新熟坚实。 不断不坏不腐不中风。 有地水界。 彼种子生长增广。 比丘。 彼五种子者譬取阴俱识。 地界者譬四识住。 水界者譬贪喜四取攀缘识住。 普光不睹经文妄为二解。 前解无失。 其后解臆说之甚也。 法宝断取后解。 以为经不言喻说。 未尝睹经而臆以断之。 可谓僣妄已。 业为生因爱为起因。 见杂含十三有因有缘有缚法经。 又缘生初胜分法本经曰。 世尊会于共因共缘共由法门之中说。 唐译本曰有因有缘有由法门经。 皆指杂含。 又彼经中至缘有绪。 前经是也。 又见中含大因经·长含大缘方便经按因缘绪言。 杂含曰因缘缚。 中含曰因习本缘。 长含曰由缘。 盖诸支之为累。 牵连牢结而起。 如环无端然。 是藉彼。 彼亦因此。 故曰有因有缘有绪。 以无孤起者也。 普光曰并是无明等异名。 意料之言耳。 谛有二种至胜义谛。 见增一三阿须伦品。 汝等若能至脱不久。 见中含二十一说处经。 苾刍谛听至如是说。 见大集法门经。 按增一二十一又说四起爱之法。 所云衣食床药。 其医药。 大集言诸受用是也。 其所以非圣种者。 正理论言之。 而初说不协经意。 后说为正。 有无有者。 盖是四种之物获之也。 爱惜或不获乎则贪慕焉。 大氐为凡者之情为然。 其厚薄虽则异。 圣者亦犹病诸。 故曰有与无有各有爱生。 经义如此。 普光所云。 止谓有爱无有爱耳。 阿那阿波那念。 见杂含二十九·增一二广演品。 大安般守意经二卷。 详具焉。 虽属经藏。 颇似论体。 或瑜伽师纂集以为一部者也。 安般或曰安那般那。 梵音赊切耳。 译异同不尽于此。 分别贤圣品第六之二。 于身住循至三亦然。 见中含二十四念处经。 无灭作如至念得住。 见杂含十九。 答目连语。 世尊亦说至即不谬。 见杂含十一。 答萦发目连语。 循经作顺。 正法念处身念处品作循身观。 此四念住至心法灭。 见杂含二十四。 正性所谓涅槃。 诸圣弟子至惟于道。 佛告长者至渐现观。 杂含十六曰。 佛告须达长者。 此四圣谛渐次无间。 非顿无间等。 佛告长者。 若有说言。 于苦圣谛未无间等。 而于彼苦集圣谛·苦灭圣谛·苦灭道迹圣谛无间等者。 此说不应。 所以者何。 若于苦圣谛未无间等。 而欲于苦集圣谛·苦灭圣谛·苦灭道迹圣谛无间等者。 无有此处。 如是等至经有别喻。 杂含连有三经。 须达经居首。 次有异比丘问·阿难问二经。 其须达经曰。 犹如有人。 两细树叶连合为器。 盛水持行。 无有是处。 如是于苦圣谛未无间等。 而欲于苦集圣谛·苦灭圣谛·苦灭道迹圣谛无间等者。 无有是处。 异比丘经曰。 如有四隥阶道升于殿堂。 若有说言。 不登初阶而登第二·第三隥·第四阶。 升于堂殿者。 无有是处。 阿难经曰。 譬如四隥梯升殿堂。 若有说言。 不由初隥而登第二·第三·第四隥。 升殿堂者。 无有是处。 按异比丘经二隥字剩矣。 堂殿当作殿堂。 普光出三经喻。 未知何据。 果臆说也。 彼祇视婆沙一百三载经一喻。 而妄敷衍耳。 法宝而下皆效尤。 陋亦甚矣。 设使其言无失。 意料之说不足信。 但于苦谛至佛亦然。 杂含十六曰。 若于苦圣谛无疑者。 则于佛无疑。 于法僧无疑。 于集·灭·道圣谛无疑者。 则于佛无疑。 于法僧无疑. 说者或谓。 论佛字余字误。 据婆沙一百三所载正理论。 皆言于苦无疑于集·灭道亦无疑。 而为是说耳。 殊不如经有明文。 其所执稍异。 意义全无别。 妄改窜者。 诬亦甚矣。 契经说极七返生。 见中含第一水喻经·三十六闻德经等。 无处无容至八有义。 见中含四十七多果经。 饮光部经至受七生。 小本杂含曰。 于人天中七生七死得尽苦际。 余断以为饮光部经者。 岂不然乎。 普光·法宝辈皆谓引二经证谬矣。 以契经说天七及人二句。 言有依据。 而有宗所诵本不分明故。 援饮光部经以为确证。 不尔分明字不安。 旧论语势又实一经也。 忘文理巧造说者。 乌足与言。 愚作罪小至亦能浮。 旧论曰。 此中说偈。 预流作苦边际。 见杂含六。 普光界品记。 以作苦边际定为无学果。 缠绕为说。 于是亦不能不谓命之预流果。 何其无特操也。 分别贤圣品第六之三。 先说无行后说有行。 中含善人往来经·杂含三十一·长含十二清净经·大集法门经等。 有行无行为次。 如杂含二十七·长含众集经。 无行有行为次。 盖无一定之说。 对法师所执各殊。 亦无害。 净影义章贤圣章。 为毗昙成实异是也。 七善士趣。 如上引。 又见世品。 天帝释至当生于彼。 见中含三十三释问经。 经说不还有名身证。 中含五十一阿湿具经曰云。 何比丘有身证。 若有比丘入解脱身触成就游。 不以慧见证漏已尽已知。 如是比丘而有身证。 增一十九又曰。 于是有人。 身自作证。 亦不信他人。 亦不信如来语。 诸尊所证言教亦复不信。 但任己性而游。 是谓名为身证人。 是与中含说迥别。 成就游所云具足住。 游如礼学记息焉游焉之游。 注游谓无事间暇总在于学也。 说有十八有学不说身证。 按中含三十福田经。 为给孤独长者说二福田。 所云十八学人·九无学。 而其中有身证者。 有部尼陀那二载此经。 乃不摄身证。 全同正理所引。 佛告憺怕至有学者。 杂含三十五曰。 外道出家名曰尸婆。 白佛言。 瞿昙。 云何为学。 所谓学者云何学。 佛告尸婆。 学其所学故名为学。 尸婆白佛。 何所学。 佛告尸婆。 随学增上戒。 学增上意。 学增上慧。 尸婆小本杂含曰尸卜是也。 普光释经为学所应学无漏正法义。 殊不知所学乃所云三学。 而正所学亦是物也。 是亦坐不读本经耳。 以能勤劳至名沙门。 中含四十八马邑经曰。 云何沙门。 谓息止诸恶不善之法诸漏秽污。 为当来有本烦热苦报生老病死因。 是谓沙门。 增一四十六曰。 沙门名息心。 诸恶永已尽。 僧史称。 魏晋沙门依师命氏。 如帛法祖竺道生之流也。 晋道安受业佛图澄。 澄姓帛氏。 安以ラク师莫过迦文乃以释称。 人或リ议焉者。 后增一阿含译出。 始服其悬解云。 当时已有法海经。 西晋法炬所译。 其经具言之不待增一矣。 学者不知而以为昉增一者。 邪甚哉。 古今鲜能读三藏者矣。 堪长大息焉。 佛图澄碑曰。 澄本姓湿。 碑石勒所立。 在邢州内丘县西。 见封氏闻见。 诸书止谓帛氏。 故附言之。 契经说此差别有四。 杂含二十九曰。 何等为沙门果。 谓须陀洹果·斯陀含果·阿那含果。 阿罗汉果。 中含二十六师子吼经曰。 此中有第一沙门·第二·第三·第四沙门。 此外更无沙门梵志。 异道一切空。 无沙门梵志。 云何一来至五下结。 杂含二十九曰。 何等为须陀洹果。 谓三结断。 何等为斯陀洹果。 谓三结断。 贪瞋痴薄。 何等为阿那含果。 谓五下分结尽。 何等为阿罗汉果。 谓贪恚痴永尽。 一切烦恼永尽。 亦说名婆罗门性见中含马邑经·增一四十六。 亦说名梵轮。 说佛亦名至名清凉。 中含三十四世间经曰。 如来是梵有。 如来至冷有。 无烦亦无热有。 谛不虚有。 按四有字。 考之余经。 者字误。 亦字又者草误。 世尊有处说名法轮。 见杂含十五等诸经。 按世高译转法轮经。 义净译三转法轮经。 诸录皆云出杂含十五。 今读二经其世高本。 大不类杂含。 盖别本尔。 经首曰。 于是有自然法轮。 飞来当佛前转。 佛以手无轮曰。 上往者。 吾从无数劫来。 为名色转セラレ更苦无量。 今者痴爱之意已止。 漏结之情已解。 诸根已定。 生死已断。 不复转于五道也。 轮即止。 是一事最奇矣。 无轮当作抚轮。 上字止形误。 有五补特至乃至上流。 分别贤圣品第六之四。 于契经中至不动法。 中含三十福田经曰。 云何九无学人。 思法·升进法·不动法·退法·不退法·护法。 护则不退。 不护则退。 实住法·慧解脱·俱解脱。 是谓九无学人。 正理曰。 然余经说。 无学有九。 谓初退法·后俱解脱。 彼不退法此不动摄。 彼二解脱通此六摄。 故阿毗达磨唯说有六种。 盖合经所说九种为六者。 实对法说耳。 然经思法居首。 考之有部尼陀那。 又载福田经。 其次第同正理所云。 又按经护则不退不护则退二句。 恐后人旁注。 误入正文。 尼陀那所载无之。 况二十七贤圣中。 何但释之一名哉。 苾刍圣慧至为实断。 见中含二十三青白莲华喻经·杂含十九。 我说有学至阿罗汉。 见中含五十一阿湿具经·杂含八。 盖无学圣已行不放逸毕。 是以不为言。 佛告庆喜至阿罗汉。 见中含四十九大空经。 但说退失现法乐住。 前经曰。 若彼得四增上心现法乐居。 本为精勤无放逸行故。 此或可有去。 以弟子多集会故。 不动心解至从此退。 前经又曰。 若彼不移动心解脱作证。 我不说彼有障碍也。 杂含八曰。 但逮得第一三昧正受。 终不退减。 由经说有时爱解脱。 大空经曰。 时爱乐心解脱。 及不时不移动心解脱。 一法应起至心解脱。 长含九ノ十上经曰。 云何一生法。 谓有漏解脱。 云何一证法。 谓无碍心解脱。 十报经曰。 一法可成令意止。 一法当证令意莫疑。 按世高译十报经。 长含十上经同本所云增十经是也。 一一增至十。 重叠十十增至十。 都五百五十法。 名曰十上。 以十十相增。 今论曰增十。 旧论曰十增。 其与增一殊。 可以见焉。 普光曰。 从一法门增至十种。 名增十经。 是误效增一阿含名而言之。 是则长含连有十上·增一二经。 此二奚别。 其说至于增一经而穷矣。 徒以字解之。 其说弗谬者。 不概见耳。 乔底迦昔至般涅槃。 见杂含三十九。 又见出曜无放逸品。 而为退罗汉果。 杂含曰。 六退时受意解脱身作证。 有宗所诵为尔。 又见增一十九。 多闻圣弟至不善觉。 杂含四十三曰。 或时多闻圣弟子。 失于正念生恶不善觉。 长养欲长养恚长养痴。 是钝根。 多闻圣弟子。 虽起集灭。 以欲覆心。 譬如铁丸烧令极热。 以少水洒。 寻即干消。 如是多闻圣弟子。 钝根生念寻灭云云。 集字恐寻字误。 经五妙欲譬诸火坑。 所言炭喻也。 旧论曰火聚譬经。 可以见已。 彼圣弟子至入涅槃。 前经曰。 彼多闻圣弟子。 其心长夜临趣流注浚输。 向于远离向于离欲。 而涅槃寂静舍离乐。 于涅槃于有漏处寂灭清凉。 按临趣当作顺趣。 盖草误。 稽之经二十一文极然。 余契经中至应果力。 杂含二十六曰。 佛告舍利弗漏尽比丘有八力。 何等为八。 谓漏尽比丘顺趣于离。 流注于离。 浚输于离。 顺趣于出。 流注于出。 浚输于出。 顺趣涅槃。 流注涅槃。 浚输涅槃。 若见五欲。 犹如火坑。 如是见已。 于欲欲念欲受欲着。 心不永住。 修四念处·四正断·四如意足·五根·五力·七觉支·八圣道分。 又此经说至得清凉。 前四十三文所云于有漏处寂灭清凉是也。 普光解清凉字以为清凉炭。 妄哉。 误解经题。 而遂至乃添一炭字为说。 附会之甚也。 我说所证至从此退。 见中含四十九大空经。 苾刍当知至没灭离。 见杂含四十三。 所云炭喻经。 五烦恼断至名满学。 杂含二十九明三学中。 有此意义。 经说通行至速通行。 见中含五十九第一得经·长含十二自欢喜经·增一二十三本事经二法品。 按是等诸经各有所为而言之。 其本事经特具焉。 经说学分至八圣道。 三十七觉分。 或名道品。 或名觉支菩提分法。 其说散在于诸经。 今举其一二。 四念住。 见中含二十四念处经·杂含十九等经。 四正断。 见杂含三十一·增一十八四意断品等。 五根·五力·七觉支。 并见杂含二十六八圣道支。 见中含四十九圣道经·杂含二十八。 吾今为汝至三摩地。 此四念住至嗜依念。 中含五十二调御地经曰。 此四念处。 谓在贤圣弟子心中。 系缚其心。 制乐家意。 除家欲念。 止家疲劳。 令乐正法修习圣戒。 于八道支至修圆满。 杂含十三六分别六入处经曰。 八圣道修习满足已。 四念处修习满足。 四正勤·四如意足·五根·五力·七觉分修习满足。 苾刍当知至圣道支。 杂含四十三曰。 譬如有边国土。 善治城壁。 门下坚固。 郊道平正。 于四城门置四守护。 悉皆聪慧。 知其来去。 当其城中有四郊道。 安置床榻城主坐上。 若东方使来。 问守门者。 城主何在。 彼即答言。 主在城中四郊道头床上而坐。 彼使问已往诣城主。 受其教令复道而还。 又曰。 所谓城者。 以譬人身粗色。 如箧毒蛇譬经说。 善治城壁者。 谓之正见。 郊道平王者。 谓内六入处。 四门者。 谓四识住。 四主门者。 谓四念处。 城主者。 谓识受阴。 使者。 谓正观。 如实言者。 谓四真谛。 复道还者。 以八圣道。 按边国土ノ土字主误。 谓之正见ノ之字剩。 平王当作平正。 以八圣ノ以字当作谓。 所言箧毒蛇譬经。 又出此经。 普光引罗刹国缘。 原出中含三十四。 商人求财经是也。 又见增一四十一马王品。 而无所引文。 其事缘亦殊矣。 彼乍睹婆沙·西域记等所载。 以妄意附会耳。 法宝而下数十家。 皆不知其臆说。 遂沿袭而不还。 陋哉。 皆眼不经三藏。 而乃任意说经义。 多见其妄尔。 经说证净至戒证净。 见杂含三十及三十三。 经言学位至成就十。 见中含四十九圣道经·四十七五支物主经。 即余言心慧解脱。 见杂含八。 云何解脱至欲勤等。 杂含二十一曰。 云何为解脱清净断。 谓圣弟子贪心无欲解脱。 恚痴心无欲解脱。 如是解脱未满者令满。 已满者随顺摄受。 欲精进乃至常摄受。 是名解脱净断苦种。 经具说戒心见解脱四清净。 是其解脱净文也。 经说三界谓断离灭。 见杂含十七·长含众集经。 经说三界无为解脱。 杂含十七曰。 若断界无欲界灭界。 是名诸解脱界。 分别智品第七之一如实了知至贪心等. 中含十九迦絺那经曰。 以他心智他心如真。 有欲心知有欲心如真。 知无欲心。 知无欲心如真。 有恚无恚·有痴无痴·有秽无秽·合散·高下·小大·修不修·定不定·不解脱心。 知不解脱心如真。 解脱心知解脱心如真。 又见念处经。 总成十双二十双。 今论加掉不掉·静不静之二双。 除秽无秽之一双。 增一二十九为十二双。 如苦乐品。 则减二双而成十双。 盖无一定已。 是阿毗达磨之所以离合之者也。 此心云何至观无止。 见中含四十二分别观法经。 离贪瞋痴至不堕有。 杂含十八曰。 比丘。 心法善修。 心离欲。 心离瞋恚。 心离愚痴。 心得无贪法·无恚法·无痴法。 不转还欲有·色有·无色有。 因集生缘至欲为生。 杂含二曰。 此五受阴以何为根。 以何集。 以何生。 以何触。 佛告比丘。 此五受阴欲为根。 欲集。 欲生。 欲触。 又见经十二。 经三十二又曰。 若众生所有苦生一切。 皆以欲为本。 欲生·欲集·欲起·欲因·欲缘而苦生。 盖详略殊。 而其次亦无一定尔。 有二五二至变异有。 见杂含三十五。 所谓十八爱行从内起者也。 内外合成三十六爱行。 乘之三世。 总成百八爱行。 苾刍诸行至为寂静。 见杂含十七。 此道能至至清净理。 出曜九道品曰。 是道无有余。 见谛之所净。 又曰。 唯是更无过。 一趣如渊流。 旧论曰。 如经偈言。 惟此道无余能清净见。 明出曜所载乃是也。 云何修根至防善护。 见杂含十一。 云何修身至毛爪齿。 见中含二十念身经。 分别智品第七之二。 如舍利子至多少等。 舍求度人缘。 见贤愚因缘经四出家功德尸利苾提缘品。 其鸽事缘。 不经ニ见。 盖残缺矣。 鸽惊怖舍利子影事缘。 见萨婆多论·毗婆沙等论。 而无观前后际文。 独见智度论十一。 诸注引以为证。 而不知小乘所诵本有乎否也。 虽无害于义乎。 其寡陋亦甚矣。 佛四无畏如经广说。 见增一十九。 佛三念住如经广说。 见中含四十二分别六处经。 所言三意止是也。 若于佛福田至得涅槃。 死生智知至恶行等。 见杂含二十六·中含十九迦絺那经等。 如契经说无学三明。 见杂含三十一。 世尊尝获之觉树下。 载在本行集成无上道品。 修行本起经名三术阇。 注此言三神满具足是也。 契经说有三种示导。 中含三十五伤歌罗经曰。 有三示现。 如意足示现·占念示现·教训示现。 杂含八·增一十五。 曰三事教化。 长含十六坚固经曰三神足是也。 按瑞应经以记心示导为说经。 未审。 是则说经教诫奚别。 前文已言智慧知人本意。 则其言说经者写误耳。 长含曰。 有瞿罗咒。 能现如是无量神变。 有乾陀罗咒。 能观察他心。 婆沙所载同此。 今论反之。 未审。 是终西方所习妖术。 不可得而考矣。 西域之俗最好幻。 亡论于梵志。 虽女流亦慑焉。 如摩登女之流也。 其吞刀吐火则未也。 扪日月驱风雨。 出没变幻实出意表矣。 神变何足为奇哉。 神变而尽迦文。 则何贵于觉哉。 其或以抗外家者。 因人之所信而导之。 是又所以般若之使也。 古人已具言之如仲尼识庙火辨萍实。 岂足轻重之乎。 史迁称仲尼。 犹或议焉。 事佛者何见之浅且小也。 诸佛境界不可思议。 重出。 一化主语至化亦然。 见长含五阇尼沙经。 其为长行为异。 又见义足经。 义足经又曰。 佛语化人默然。 化人语佛默然。 何以故。 正觉直度正所意故。 可并证。 按婆沙百三十五论化语中。 引施设足论。 其文见施设论第五。 是论尝译出于赵宋。 至今数百年。 而竟无一人讲及者无他。 以后于玄奘而出。 后之学者遂乃沿袭以为缺典。 殊不知法护赍来其本。 已载在于大藏。 岂不悲乎。 古者求遗文于葱岭之外。 而弗获则弗已。 何彼此相去之甚也。 如尊者大至慈尊世。 按大迦叶入鸡足。 或曰取涅槃。 或曰待慈尊而取灭。 如增一三十五莫畏品·四十四不善品。 曰弥勒佛出世。 然后取灭度。 如本行集四十五大迦叶因缘品·阿育王经·付法藏传·杂事五百结集中。 则曰入无余依涅界。 而定力持身乃至龙华之会。 婆沙·今论亦同此。 有部所传盖如此。 如增一所云。 大众部所传尔。 大乘所传亦有此两说。 或概而谓小乘家为取灭。 大乘以为入灭定者。 大谬矣。 智度论三曰入无余灭。 可以见已。 分别定品第八之一。 契经说此至上心学。 见杂含二十九。 世尊亦说有恶静虑。 见中含四十二分别观法经。 经说寿暖合故。 见中含五十八法乐尼经。 又说名色至相依住。 杂含十二曰。 譬如三芦立于空地。 展转相依而得竖立。 若去其一二亦不立。 若去其二一亦不立。 展转相依而得竖立。 识缘名色亦复如是。 展转而得生长。 又说名色识为缘。 杂含二曰。 名·色因。 名·色缘。 是故名为识阴。 所以者何。 若所有识。 彼一切名·色缘故。 又遮离色至来有去。 杂含二曰。 比丘。 若离色·受·想·行·识。 有若来·若去·若住·若坐者。 彼但有言数。 问已不知增益生痴。 以非境界故。 经明四识住文也。 问字闻误。 第三卷作闻为正。 又说四食如四识住。 杂含十五曰。 若比丘。 于此四食有喜有贪。 则识住增长。 识住增长故入于名·色。 乃至纯大苦聚集。 若于四食无贪无欲。 无贪无欲故识不住不增长。 乃至纯大苦聚集灭。 按杂含连有四食四识住经。 其语意全同。 故曰说四食如四识住。 诸注不知而为穿凿之说耳。 有一类天超段食。 见中含五成就戒经。 又说彼天喜为食。 见长含二十忉利天品。 契经说彼出离色。 见杂含十七。 无色解脱至诸色故。 中含二十三周那闻见经曰。 有四息解脱。 离色得无色。 又杂含十四曰。 寂静解脱起色·无色。 按起乃超误。 无色有情至超越故。 中含二十四大因经曰。 有无色众生。 度一切色想。 灭有对想。 不念若于想。 无量空处。 是无量空处成就游。 谓无量空处天。 契经中说有不出有。 杂含十七曰。 若色界众生。 及住无色界不识灭界者。 还复受诸有。 本事经三法品曰。 应以正慧如实随观。 出离色有及无色有。 于静虑中至至识类。 见本事经三法品。 按经文于色界。 言其中所有色·受·想·行·识。 如是法性皆是无常。 于无色界。 但言诸有受·想·行·识是也。 心定等定名正等持。 杂含二十八曰。 若心住不乱不动。 摄受寂止。 三昧一心。 是名正定。 云何乐根至心乐受。 自说为身所受乐。 四阿含中皆曰。 离喜欲。 无求游。 正念正智。 而身觉乐。 又曰身体乐。 若尔时诸至三摩地。 杂含十七曰。 世尊。 若使圣弟子学远离喜乐具足身作证。 得远离五法修满五法。 云何远离五法。 谓断欲所长养喜。 断欲所长养忧断欲所长养舍。 断不善所长养喜断不善所长养忧是。 是名五法远离。 云何修满五法。 谓随喜欢喜猗息乐一心。 普光解断五法以为五顺下分结。 或为五盖法。 均是摸索之说。 不待辨论。 学者不知其非也。 遂受而传之。 以为经意如是。 乃弃三藏而任意造说者。 诸注皆是。 凡不读三藏而讲对法者。 是庸何殊夫瞽者之辨五彩乎。 其言非妄则迂矣。 诸所有眼乃至广说。 见杂含八。 已具业品辨颠倒契至余灭乐。 又余经说至喜忧没。 见中含第一城喻经·长含十七布咤婆楼经等。 三定有动第四不动。 见中含乌陀夷经。 已具业品。 第四静虑至乐所动。 见前经。 经说等持至寻无伺。 见长含九十上经·中含十七长寿王本起经。 契经复说至三无相。 见杂含二十一·长含众集经·增一十六。 契经复说至相无相。 契经复说至三摩提。 见大集法门经。 有修等持至法乐住。 分别定品第八之二。 修习慈等至切世界。 中含二十一说处经曰。 比丘者心与慈俱。 遍满一方成就游。 如是二·三·四方四维上下。 普周一切心与慈俱。 无结·无怨·无恚·无诤。 极广甚大。 善修遍满一切世间成就游。 余三同此。 又见杂含二十一等诸经。 八解脱经中说想观。 见中含五十九第一得经·长含八众集经。 圣教总言唯住千载。 杂含二十五曰。 我之教法则千载不动。 又曰。 过千岁后我教法灭。 婆沙百八十三所载。 全据杂含说。 他诸经中大圣悬记而尽矣。 盖正法住世之量。 其言千载者。 三藏定说耳。 如大乘师所诵经。 又有异说。 度女人而减五百年。 见中含二十八瞿昙弥经。 善见毗婆沙详言之。 圣教总言唯住千载二句出经说。 有释下举一师之说。 以圣教之说总言正法住时。 释家别证教之二以释经意尔。 诸注曰有两说者。 大谬矣。 是则总字不安。 圣教字又不相蒙。 法宝引大乘经论而辨异同胡遗小乘三藏而言他。 又文陋之具已。 破执我品第九之一。 以契经中至由二缘。 见杂含八。 已具随眠品。 苾刍当知至眼识故。 杂含九曰。 佛告比丘。 眼因缘色眼识生。 所以者何。 若眼识生。 一切眼色因缘故。 按眼因缘色ノ色字。 当在眼字下。 文例为然。 诸因诸缘至无常性。 已见根品。 梵志当知至依意故。 中含五十八大拘絺罗经曰。 五根异行异境界。 各各受自境界。 眼根·耳·鼻·舌·身根。 此五根异行异境界。 各各受自境界。 意为尽受境界。 意为彼依。 大拘絺罗对舍利子之语。 梵志乃为沙门别号。 如六生喻至自境界。 杂含四十三曰。 如是六根种种境界。 各各自求所乐境界。 不乐余境界。 又曰。 此六种根种种行处种种境界。 各各不求异根境界。 六种众生之喻。 又见增一三十二。 六生所谓狗·鸟·毒蛇·野干·失收摩罗·猕猴。 譬之六根。 系之者。 乃身念处以喻绳索。 失收摩罗。 增一作鳣鱼善见论十七曰鳣鱼也。 普光解经喻云云。 不知何据。 臆度耳。 苾刍当知至达所知。 杂含八曰。 世尊告诸比丘。 云何一切知法一切识法。 比丘。 眼是知法识法。 若色眼识眼触眼触因缘生受内觉。 若苦若乐不苦不乐。 彼一切是知法识法。 耳·鼻·舌·身·意亦复如是。 如人契经至思所造。 杂含十三曰。 当为汝说。 有二法。 何等为二。 眼·色为二。 如是广说。 乃至非其境界故。 所以者何。 眼·色缘生眼识。 三事和合。 触俱生受·想·思。 此四无色阴。 此等法名为人。 于斯等法。 作人想众生那罗摩阇摩那婆士其福伽罗耆婆禅头。 又如是说。 我眼见色。 我耳闻声。 我鼻嗅香。 我舌尝味。 我身觉触。 我意识法。 彼施设又如是言说。 是尊者如是名。 如是生。 如是姓。 如是食。 如是受苦乐。 如是长寿。 如是久住。 如是寿分齐。 比丘。 是则为想。 是则为志。 是则言说。 此诸法皆悉无常有为。 思愿缘生。 按士其士夫误。 施设下又字。 当在彼字上。 思愿疑思想草误。 论所载八行余文。 都经文也。 光·宝辈不知而妄为科判。 其言曰。 论主以经部义破故。 揽三成曰三和合触。 妄矣哉。 卤莽灭裂亦甚矣。 世尊安预为其有宗经量有诤。 而当其鹿园说经时。 已有斯立破者乎。 要之诸注家皆坐不稽本经故耳。 今详表出经全文。 学者读本经。 而始知注家之妄耳。 世尊恒敕依了义经。 又薄伽梵至十二处。 重出。 彼部所诵至自体法。 有宗所诵。 见杂含十三。 连有多经。 皆言一切有。 而不言自体法。 余全同。 盖具略殊。 而其义一也。 频毗娑罗乃至广说。 中含十一频鞞娑罗王迎佛经曰。 愚痴凡夫不有所闻。 见我是我而著于我。 但无我无我所。 空我空我所。 法生则生。 法灭则灭。 皆由因缘合会生苦。 若无因缘诸苦便灭。 众生因缘会相连续则生诸法。 法贤译频婆沙罗王经。 此经同本。 佛阿毗昙经又有此经。 频毗婆罗旧曰频婆娑罗。 或曰民弥娑罗。 或萍比沙瓶砂。 盖梵音赊促。 而对译字。 译者所执音各殊。 而终归一律。 修悉昙者。 一唯传习吴汉音以视之。 所以不通也。 凡观一代译经。 须晓一代之音韵。 不尔不得通也。 有阿罗汉至揽诸蕴。 见杂含四十五。 都有四颂半。 今所引初二颂。 增一比丘尼品曰。 观恶露不净分别缘起。 所谓遮婆罗比丘尼是。 世罗杂含曰尸罗。 小本杂含曰石室。 普光曰。 此言小山。 非也。 势罗·世罗并译曰山。 世品记曰。 世罗此言山。 邬波世罗此言小山。 是自矛楯耳。 世尊于杂至不可得。 见小本杂含十六。 其为长行为异。 按今论所载经文。 多出杂含。 而特标曰杂阿笈摩说者。 盖杂含有大小二本。 而此文没于大本。 仅见于小本。 故标经名以别。 旧论曰少分阿含。 最为审。 是又予之所以称所谓别译杂阿含而为小本者也。 婆柁梨经曰薄伽梨。 他经曰跋迦利是也。 按是必梵志姓人。 或同名者故。 以姓称之。 经曰尊者。 其苾刍者明矣。 结法所谓五盖法。 经具焉。 普光解结字以为蟠结难。 按古本作盘诘。 盘诘字出韩愈记梦诗。 蒋注反复也。 明律有盘诘奸细条。 又反复之义也。 普光不知经所云结法为何物。 而附字乃以为反复议论之义。 其说虽巧乎。 大失经意。 臆度之言不可从矣。 下文所云结自殊。 经说执我至能清净。 说一切法皆非我性。 见杂含三十四。 非我计我至心见倒。 见大集法门等诸经。 已具上。 苾刍当知至取蕴起。 重出。 诸有已忆至取蕴起。 杂含二曰。 若沙门婆罗门。 以宿命自识种种宿命。 已识当识今识。 皆于此五受阴。 已识当识今识。 我过去所经。 如是色。 如是受。 如是想。 如是行。 如是识此经复说至是色等。 前经是也。 若过去诸至众生忧。 见杂含四十四·出曜十四如来品。 破执我品第九之二。 吾今为汝至重担者。 杂含三曰。 世尊告诸比丘。 我今当说重担·取担·舍担·担者谛听善思。 当为汝说。 云何重担。 谓五受阴。 何等为五。 色受阴。 受·想·行·识受阴。 云何取担。 当来有爱贪喜俱ナル彼彼乐着。 云何舍担。 若当来有爱贪喜俱ナル彼彼乐着。 永断无余。 已灭已吐。 尽离欲灭没。 云何担者。 谓士夫。 是士夫者。 如是名。 如是生。 如是姓族。 如是食。 如是受苦乐。 如是长寿。 如是久住。 如是寿命齐限。 是名为重担·取担·舍担·担者。 又见增一十七。 然经说爱名取担者。 前经是也。 但随世俗乃至广说。 同上。 诸有拨无至邪见摄。 见本事经。 有一补特至在世间。 增一三阿须伦品曰。 若有一人。 出现于世。 多饶益人。 安稳众生。 愍世群萠。 欲使天人获其福祐。 云何为一人。 所谓多萨阿竭阿罗诃三佛是。 又见本事经一法品。 按三弥底部论曰。 何故说有我。 答。 一人出世。 多人得安乐生故。 佛语诸比丘。 一切功德人生在世间。 多人得安乐故。 若无人谁生功德。 由是知所云一补特伽罗。 乃指世尊。 而增一文是也。 旧论可并证已。 诸注茫乎不知指何。 故详言之。 智度论第一又引此经曰。 一人者。 佛世尊也。 如胜义空至除法假。 重出。 颇勒具那至能取者。 杂含十五曰。 世尊为谁取。 佛告颇求那。 我不说言有取者。 我若说言有取者。 汝应问言为谁取。 汝应问言。 何缘故有取。 我应答言。 爱缘故有取。 世尊何不至者即身。 见杂含三十四。 答婆蹉种出外道经是也。 昔有大德至身一异。 见杂宝藏经八。 那伽斯那对难陀王缘是也。 那先比丘经三卷。 盖失译人名。 考其始末。 与杂宝藏所载同。 而逸是问答。 王名弥兰。 旧论曰旻邻陀。 按那伽斯那。 译曰龙军。 其言那先。 那伽羡那略耳。 那伽译曰龙或象。 那先经曰。 天竺名象为那。 贤愚因缘经有羡那者。 慧觉曰。 此言军。 其父名昙摩羡。 译曰法军。 故知斯那羡那或单言美。 并译曰军。 据那先经则译言象军亦可。 佛何不说命者都无。 见杂含三十四。 如世尊告至堕断边。 见杂含三十四。 此二轻重如经广说。 杂含三十四详出断·常二见之过失。 而示处中道说法所谓十二支缘起。 轻重言。 意取重。 普光曰。 执有过轻。 执无过重。 此二经广说之。 亦唯臆度耳。 盖小乘所诵经。 说二见之失最详。 而未尝暏有轻重之别也。 无他误解轻重字而为此说。 果乎臆说。 不可从矣。 观为见所至善业子。 旧论曰。 此中说偈。 普光曰鸠摩逻多颂也。 是或三藏相传之说。 而考之旧论。 并据此论次颂言复说颂。 则其言鸠摩逻多颂。 恐非也。 此品所载九颂。 旧论皆曰此中说偈。 何缘不记世间常等。 见杂含三十四。 如离系子至为定记。 以有外道至名重问。 见杂含三十四郁低迦经。 佛记慈氏至得作佛。 见中含十三说本经。 智度论第一又引此经。 曰中阿含本末经是也。 及记弟子至生某处。 见杂含三十。 他不遑举。 世尊所以记其生处。 见中含娑鸡帝三族姓子经。 谛故住故至恶见处。 彼经亦说至恶见处。 诸有情无至流生死。 见杂含六本事经一法品。 今我于昔至为妙眼。 见中含三七日经。 经三十教昙弥经。 又说善眼大师缘是也。 梵苏泥怛罗。 译曰妙目或妙眼。 旧修涅多罗。 译曰善眼。 旧论曰善自。 自字目误。 按三弥底部论曰。 佛说。 我前世时。 作转轮圣王。 名曰善见。 亦名大天。 乃证今蕴即前蕴。 而我不无焉。 并见中含十四。 大天林经·大善见王经是也。 若执有我至解脱远。 经说诸识能了所缘。 见中含五十八大拘絺罗经。 附记。 世尊尝所师事二仙者。 盖雨众之徒也。 宋求那跋陀罗译过去现在因果经曰。 阿罗逻·伽兰告太子曰。 众生之始始于冥初。 从于冥初起于我慢。 从于我慢生于痴心。 从于痴心生于染爱。 从于染爱。 生于五微尘气。 从于五微尘气生于五大。 从于五大生于贪瞋等诸烦恼。 其所言如此。 则知雨众之徒者无疑。 学者鲜能识之矣。 故聊表出之。 经说六实物名沙门果。 物字论本作句误。 高丽藏并旧论作物是。 阿毗达磨俱舍论稽古卷下终。 皇和宝历癸未秋九月。 美浓法幢世寿二十又四。 书于高野山金刚峰寺金刚三昧遍照密院学舍。 明和六己丑年十一月吉辰。 发布时间：2026-01-18 08:20:40 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/15092.html