标题：俱舍论颂疏正文 内容： 俱舍论颂疏正文No. 2253[cf. No. 1823]俱舍论颂疏正文睿山沙门源信撰谨案思益经曰。 如劫烧时。 江河泉源。 在前枯竭。 大海乃尽。 正法灭时。 亦复如是。 诸行小道。 正法先尽。 菩萨大海。 正法乃灭（云云）则知。 应学权门以扶实教矣。 晖师俱舍颂疏。 为后生龟镜。 非广非略。 文明义备。 但处处有笔误写错等文。 虽是万有之一失。 犹致学者之谬解。 方今。 先哲与骨已朽。 末学于肤弥浅。 予不量力。 聊正是非。 盖述少教之一隅。 以期大乘之再中而已。 时则长和二年癸丑。 秋八月十八日也论本卷第一疏释择灭云。 随所系事体各别故。 且如三界九地地地有九品烦恼。 九九八十一品。 断一品惑。 证一择灭。 乃至断八十一品惑。 证得八十一品择灭。 故体各别（云云）问。 此文上下相违。 上云随所系事。 下云断八十一品惑。 证八十一品择灭。 惑是能系也。 然光记云。 谓随所系诸有漏法事量多少。 离系事量多少亦尔（云云）与晖同异可寻疏云。 非择灭碍当生法（云云）光意同之。 即依显宗论意也。 然宝师以无为无作用之义。 破此释（云云）疏释言依云。 此言所依。 即名俱义（乃至）无为虽义不堕三世。 不名俱义。 非言依（云云）无为虽义不堕三世等文不明。 遁麟云。 无为虽义不堕三世者。 谓无为体义。 与有为同故言虽。 然无为之名。 自堕三世。 体不迁流。 与前即异。 故非名俱（云云）光云。 由此无为是离世法。 望能说言。 无用疏远虽亦是义。 言亦能说而非言依（云云）此等文亦难了。 宝记云。 有为之法。 可与名俱行于三世。 可俱说为过去现在未来世故。 无为不尔。 所以遍于有为下通无（云云乃至广说）意云。 无为之名。 虽行三世。 所诠无为。 不堕三世非言依疏云。 诸无表色。 应不名色（难也。 根积极微。 成变碍。 可名色。 无表非极微。 无变碍。 应●非色）此注中。 但约根述难意。 未了也。 故光记云。 又难。 五根五境极微成等疏破无表从表生故名色。 引正理破云。 随心转灭。 不从表生。 应当非色（云云）应云。 随心转戒。 不从表生也。 灭字谬欤。 宝记云。 正理破此释云。 此不应理。 随心转色。 不从表生。 应非色故。 光并麟记同宝记疏释及七界应知六识转为意云。 应知。 六识转为意（云云）应知二字。 可属上句末。 不可属下句初耶。 虽非重过。 犹违论文。 论云。 应知。 如是所说识蕴。 于处门中立为意处。 于界门中立为七界疏云。 蕴息是无为。 无为非蕴摄。 处界息处是无为。 亦可无为非处界（云云）可＊云处界息是无为。 中间处字剩。 故光云。 若蕴息名无为。 无为非蕴摄。 处界息故名无为。 无为非是处界摄论第二（七条）疏释一有见谓色云。 遂能示现此彼言说。 言说名见。 有彼言故。 故名有见（云云）言说名见者。 可寻。 光记俱如今文。 宝记引正理云。 由二义故。 一者此色定与见俱。 故名有见。 由色与眼俱时体起故。 如有伴侣二者此色可有示现。 故名有见。 可示在此在彼别故。 如有所缘疏释无记余三种云。 余谓色声。 此通三性（云云）可言余者色声及七心界法界。 故论云。 其余十界。 通善等三。 疏释无寻无伺品。 文云。 此非相应法中。 及静虑中间伺。 同前第三无寻无伺品。 故言亦如是（云云）初之中字剩。 故论云。 法界所摄。 非相应法。 静虑中间伺。 同亦如是。 光记如论。 不言非相应法中疏释异熟生有四释云。 第一第四释。 分别因果。 第二第三。 别明异熟义。 既非于一义有四释。 故不足为四解。 然非重过。 又·其中出第四解。 注云。 果名异熟。 同第二解（云云）第二解因名异熟。 故光云。 异熟属因。 生即属果（云云）第三解意。 异熟名在果。 故光云。 异熟生并属果。 而如何言果名异熟。 同第二解耶。 恐二字谬欤疏释独俱得非等中单句云。 眼识通三性。 有前后俱得。 先中有位。 已起眼识。 今此渐得等（云云）是文为约得及中有作二释欤。 为一释欤。 然光云。 色根无记。 非成过未。 起时名得。 识通三性。 亦有前后得。 识先成故。 今不名得（云云）可思疏释眼见色同分。 非彼能依识云。 尊者世有说。 眼根见（云云）有字未了。 光＊记云。 尊者世友眼见疏引婆沙四种答问中。 第三答问云。 若将眼识所依性。 与等无间缘为问。 此即互有宽狭（云云）此文颇狼藉也论第三（六条）疏释于同住杂染清净增上故等颂云。 由信等五。 分暖顶位。 伏诸烦恼。 引圣道故（云云）分暖顶位者。 未了也。 论云。 由此势力。 伏诸烦恼。 引圣道故（云云）光记如论。 不言分暖顶位疏释颂文云。 三无漏根于得后后道涅槃等增上者。 言亦尔者。 类显一一各能为根（云云）论云。 三＊无漏根。 于得后后道涅槃等。 有增上用。 言亦尔者。 类显一一各能为根（云云）疏文狼藉也。 可依论文疏云。 无明等性。 应立为根。 无明等因。 于行等果。 各各别有增上用故（十二因缘互相引发有增上用应立为根）此注十二因缘。 互相引发者。 未了也。 是次第引。 何言互相引。 故光云。 十二缘起中。 无明等因。 于行等果。 各各别有增上用。 故应立为根（云云）不言互引疏释心所依等颂云。 此六根成无漏净。 由后三根也（云云）五根唯有漏。 而今云此六根成无漏净者。 遁麟云。 即得六根通无漏者。 旧云（光记也）差别及住皆摄六根。 杂染资粮及净。 唯在于意。 新云（宝记也）此有二种。 若体成无漏。 唯是意根。 若离自烦恼缚名净。 即通六根疏释余处此名喜云。 除第三禅。 于下三地。 名为余处（云云）于字未了疏释九唯修所断云。 此八根非见所断。 非无漏故。 不通非断（云云）应言九根。 何言八耶论第四（十三条）疏释微聚云。 为显更无细极此者（云云）极字应作于字。 故论云。 为显更无细于此者（云云）光记如论疏释小烦恼地法有三义。 一唯修所断。 二意识地起。 与无明相应。 三各别现行（云云）论不分别。 遁麟惠晖同为四义。 意识地起。 与无明相应。 分为二也。 光云。 有古德。 亦以五义废立小烦恼地法。 一不通六识。 二不通五断。 三不通三性。 四不通三界。 五别头起。 亦费言论。 不能具述。 若具五义。 立小烦恼。 余心所法。 不具五义。 是故不立。 今依此论。 一义废立小烦恼地法十。 谓唯修所断。 意废俱起（云云）故意可思疏释身边二见云。 能覆圣道。 或有废覆。 名为有覆。 不能招果。 故名无记（云云）光释此无记义云。 以过轻故。 无胜用记。 不能感果。 故名无记（云云）然论第二。 释无记云。 不可记为善不善性。 故名无记。 有说。 不能记异熟果。 故名无记。 若尔者。 无漏应唯无记（云云）故知。 光释顺论意。 今偏约不能招果者。 未了疏云。 初静虑如前欲界诸心所法。 唯除不善（云云）有十（云云）论云。 除唯不善（已上）可依论疏次文举瞋及忿等七。 无惭无愧云。 此十烦恼。 唯不善性。 色界无有（云云）论忿等不名烦恼疏云。 恶作与忧根相应。 色界离忧。 故无恶作（云云）欲界中疑。 亦忧相应。 亦应无疑。 既有例难。 故不可言相应。 故光云。 无忧根故无恶作。 又云。 随忧行故（云云）不言相应疏释心心所名有行相云。 行谓行解。 即能缘心也（云云）可除心字。 或可云心心所。 故光云。 三名有行相。 即于所缘一切诸法别显差别种种不同。 心心所法随缘何法等起行相故。 名行相等（云云）疏云三名有行相。 谓同有一行相（乃至）心心所齐等起也。 此七八行文狼藉也。 为是一释。 为是二释。 若二者。 义心不别。 若一者何言或耶。 然麟师解云。 或名有行相者。 同前既言有行相竟。 今何复言有行相。 释此。 应是引论成前义。 然少不便疏释择灭之得注云。 诸余有情者。 一切圣人也（云云）麟云。 诸余有情者。 即前所除之外。 苦法智位已去。 及先离染苦忍圣人。 兼余一切断惑异生。 此等诸类。 皆成择灭。 名为余也。 章中言余有情谓一切圣人者。 误矣疏释无系得通四云。 非择灭得。 通三界系（谓非择灭得）随命根众同分判（云云）注四字剩疏释非学无学三云。 以有漏法。 随所得判故。 能得得亦是非学非无学也（云云）可＊言以有漏法得。 随所得判。 虽非重过。 有少所阙也。 故光云。 以有为法得。 随所得法判（云云）有漏有为二文虽异。 以总显别。 故不相违疏天眼耳通相应惠也（云云）相应字剩。 论但言眼耳通惠。 光亦云。 谓二通惠（云云）疏云。 三界不系者。 是所不得法。 三者能得非得（云云）第二得字剩。 但可言能非得欤论第五（六条）疏释无想报末文云。 既修此定。 次复离欲。 或起生得或闻或思。 如是等善为善趣因（云云）问。 离欲以后。 应修此定。 而何言既修此定。 次复离欲等耶。 光云。 既修此定。 复须离欲。 或起生得或闻或思。 如是等善。 为善趣因＊（云云）彼文虽不云次复。 犹有前难。 可思疏释灭尽定成佛得非前云。 非前者。 非前加行得也（云云）论意云。 非成佛前得灭尽定。 唯是成佛尽智时得。 光意如论。 故今文违此等文疏释灭尽定加行云。 若诸圣者。 以欲色界有疲劳受。 于四静虑有粗动想。 为求静住。 暂欲息心（云云）惠晖云。 于四静虑。 有粗动想者。 合言四无色有想。 以前文言欲色界。 以论色界也（云云）光师意亦云。 厌色界受无色界想疏释有为相中云。 遥见白鹭。 表知有水。 如童女有好相等（云云）如字。 应在二处。 故光云。 如白鹭所居。 表水非无（乃至）如童女身相。 能表男女善非善事疏云。 多名合集。 为名等身也（云云）此中可云多名等合集。 故光云。 必以多名等合集。 为名身等义疏云。 如说诸行无常。 一切法无我。 菩提寂灭。 此皆有三句。 名多句身也（云云）皆字似剩论第六（四条）疏释同类因云。 然唯得与等胜为因。 非为劣因。 为无漏道。 加行生故（云云）为无漏道四字剩。 故论并光记。 无此四字。 虽非重过。 犹不如无疏又释同类因云。 思与思修为同类因。 除闻所成。 以闻劣故（云云）麟云。 思与修为因者。 今谓不然。 以欲界有思无修。 色界有修无思。 异地相望。 又不为因。 如何可言思与修惠。 为同类因耶疏云。 无为无因果者。 无六因故（乃至）无为无果者。 无五果故（云云）初句果字剩。 多本如此。 但一本无果字。 可依此本疏释五取果唯现云。 定非过去。 彼已取故。 亦非未来。 彼无因故（云云）论云。 彼无用故（云云）光亦如论云无用论第七（三条）疏释十二心中。 从欲界善心。 不生无色界善心云。 无色界心。 不与欲心为所依故（云云）此文倒也。 应云。 欲界心不与无色界心为所依故。 光并麟。 同引正理论云。 谓于等至入出位中。 等无间缘。 为所依体无容有故疏释欲染心不生上二界心云。 谓欲染心。 不生上定。 及往彼界故。 无生界理（云云）无生界理四字未了。 或界讹欤。 应云无生上理疏释色善三学四云。 色界善心。 现在前位。 十二心内。 容得三心。 一谓得自界善。 及欲色界通果无记。 成三心也（乃至）有学心正现前位。 容得四心。 一得有学心。 及得欲色二通果心。 并无色善。 故成四也。 三心四心之下各一字似剩也论第八（三条）疏云。 南赡部洲南边。 有赡部树。 今此洲名。 或从林立号。 或从果为名（云云）论第十一云。 无热池侧。 有赡部树故。 今文与论相违。 故麟云。 南方有树者。 准下器世间中。 云无热池边有此树光只从林立号。 不言南方疏释第三识住＊云。 理实亦摄小光净天。 无量光天等（云云）净字剩欤疏释说有健达缚等颂。 不举七有经。 但举健达缚等三经。 违论及光记论第九（一条）疏释由中有相续等中云。 外道执我。 名为士夫。 如用也（云云）如用二字未了也。 论云。 内用士夫。 此定非有。 光如论也。 然有本云士用也论第十（六条）疏云。 论云。 如是无明。 别有实体。 是明所治。 非异非无。 解云。 非异者。 非是异明之外。 总是无明也（云云）应言。 非是异明名无明。 或非是明外名无明。 何云异明之外耶。 异明之外。 即是明也。 故光记无之外二字。 疏云。 此上所论十八近行。 皆通有漏（云云）麟云。 皆通有漏者。 谓善染总取。 名之为通。 非对无漏置通言也（云云）可思疏怙云。 余三无色三者。 除生有外。 所余三有。 皆通三性。 名为余三（云云）无色三。 三字似剩。 何者此三个字。 即是别门。 不可怙为一怙疏云。 一种离贪。 见色无益。 以此故知。 色非段食（云云）一种之言未了。 学者应思疏释生有不由自力缠垢云。 自力缠者。 嫉悭忿覆悔眠也（云云）此中初五自力起也。 眠非自力起。 具如下随眠品。 故光但举前五不言眠。 恐眠字剩欤疏释食香中有起等中云。 此通经说中有名也。 谓契经说。 食有四种等（云云）论引此经。 证无漏非食。 而疏唯为中有名者未了。 故光云。 引经显食唯有漏论第十一（五条）疏云。 竭地洛迦西国树名。 此国南方亦有此树。 名檐木山。 山上宝树其形似彼。 故以名焉（云云）光记云。 称为檐木。 山上宝树其形似彼（云云）可依光记。 其意见遁麟瑜伽记疏说第一欲生天云。 依受如生现欲境故（云云）论亦同之。 光引婆沙百七十三云。 人及前四天。 同乐受用自然生境。 故合为一（依要着此文）疏释故见月轮缺云。 世施设论中。 作如是说（云云）遁麟云。 言世施设论者。 有云。 谓彼自古英贤共为此论。 非六足中施设论也（依要著文）疏释乐生三九处云。 一于初静虑等（乃至）第二静虑（乃至）第三静虑（云云）若初言一者。 次应言二于第二静虑。 三于第三静虑。 然有本无一字疏释无间中劫全云。 二十增减为一中劫也（云云）惠晖云。 无间中劫全者。 取一增减为中劫。 此疏言二十增减。 不知有何事凭论第十二（四条）疏云。 论云。 已知三极少。 前二量云何（总问）今且辩前逾缮那等（别问）颂曰。 极微微金水等（云云）今且辩前等者。 是答。 何为别问云耶。 故光记。 已知以下为结前问起。 今且以下为答疏云。 四肘为一弓。 谓寻。 竖积五百弓。 为俱卢舍（乃至）一弓有七尺二寸（云云）麟云。 一弓有七尺二寸者。 新云。 古时一弓有八尺者。 即是古寻。 今时六尺已下即六尺步法。 然今多用五尺步法（云云）此尺应寻。 然光云。 一肘有一尺六寸。 四肘为一弓。 一弓有六尺四寸疏云。 从无量劫减至极十年。 即名为初一住中劫（云云）无量无量劫者。 劫字似剩。 故论云。 从无量岁减至十年。 光云。 无量岁初减以去。 方名住劫疏释独觉增减云。 麟角喻者。 要百大劫修菩提资粮。 然后方成独角果也。 （已上）下角字可寻。 论疏等不云独角论第十三（一条）疏释有漏自地依。 无漏随生处云。 又无漏大种是无漏故。 ＊复不可说不系大种造（云云）论云。 必无大种是无漏故（云云）明知。 疏上漏字剩耳。 光记如论论第十四（四条）疏释五戒所应离法云。 一杀生。 二不与取（乃至）五不饮诸酒（云云）下不字剩。 论无不字疏释未至九无间。 俱生二名断。 约静虑及断二种律仪。 四句分别第四句云。 除未至定九无间道无漏律仪。 取所余未至地无漏解脱道。 及上地一切无漏律仪。 以无漏故。 非静虑律仪。 非无间道故。 非断律仪（云云）以理推之。 应＊云非未至定九无间故。 非断律仪。 若不尔者。 上地无间无漏律仪。 岂非第四句所摄耶。 光记不释疏释舍未生表。 圣成无表非表云。 谓经生圣。 住胎藏位。 表业未生。 过去生者。 今生已舍等（云云）论云。 谓易生圣补特伽罗。 表业未生已舍。 光云。 成无表非表。 谓三界易生圣者。 若在欲色。 定成道定无表。 若生无色成道无表。 表有不成。 如处胎等。 表业未生。 或表生已。 遇缘复舍（已上）论及记似二人。 今文何不尔耶疏释得律仪如誓。 非总于相续云。 本受誓云。 我于一切有情。 誓断欲邪行罪（云云）此释虽无重过。 文相颇不安。 论只云本受誓云何。 谓离欲邪行。 不言一切有情。 光记帖论文云。 答文可知论第十五（六条）疏释顺乐苦非二等三行颂云。 初一颂正明三受。 次一颂引证。 后一颂明顺受（云云。 光同）此中以第二行言为证者。 证何事耶。 宝师不云引证疏释诸处造四种。 地狱善除现云。 诸界诸趣。 或善或恶。 容造四种（云云）论云。 诸界诸越。 或善或恶。 随其所应。 皆容造四种。 光亦云。 三界五趣。 或善或恶。 随其所应。 皆容造四＊种（已上）今疏不云随其所应者未了。 于上界中。 岂造恶耶疏释并欲有顶退云。 离欲人。 及有顶圣。 虽有退堕。 而亦不造欲界有顶生后二业（云云）不造欲者。 其义可然。 不造有顶者。 其义未了。 应言不造一切地生后业疏云。 诸退果者。 必不命终。 还修得果故。 于离染地。 永更不生故。 无生后业（云云）颂心。 言二果退者。 虽已退起欲有顶等惑。 不造彼地生后业。 或可言于前离染地。 不造生后业。 故此文中离染地言。 便违论意疏释中有业。 皆顺现受摄。 类同分一故云。 以中有身。 与生有十位。 一类同分无差别故（云云）此中言生有者。 理恐未然。 故论但言谓此中有位。 与自类十位。 一众同分。 一业引故（云云）若欲指位。 应云本有。 何言生有耶。 光师同今文。 言与自类生有十位（云云）其难同前。 宝记云中生一同分。 不云生有十位疏释得永离地业。 定招现法果云。 谓阿罗汉。 随在何地。 离此地染。 名得永离地业（云云）唯举阿罗汉。 其义未了。 故光师云。 谓阿罗汉及不还果。 随生此地。 永离此地染论第十六（七条）疏释应知如次第。 名黑白俱非云。 恶名黑。 色善名白。 色欲善名俱（云云）下色字剩。 故光云。 欲善名俱。 疏释四法忍离欲。 前八无间俱云。 离欲者。 流入下句。 谓离欲前八无间道（云云）离欲唯属下句。 不可言流入。 疏释离欲四静虑。 第九无间思云。 谓善忧根。 断已不行。 所缘善法。 断已皆行＊故（云云）此中缘字未了。 应言所余善法断已皆行。 故光云。 欲界余善。 断已犹行。 以成就故疏释论不善业道加行生时。 一一由三不善根起。 依先等起故。 作是说之文云。 先等起者。 即加行也（云云）等起与加行。 应是前后。 何云即加行也。 故光云。 不善业道加行生时。 一一由三不善根。 依前因等起故。 佛经中。 作如是说。 从三根生（云云）疏释欲邪行四种。 行所不应行云。 于苾刍尼行非梵行。 一解。 从国王边得罪。 不忍许故。 第二解。 于自妻妾受斋戒时。 尚不应犯。 况出家者。 举重况轻。 但有侵陵。 成邪行罪（云云）论云。 于苾刍尼行非梵行。 为从何处。 得业道耶。 此从国王。 不忍许故。 于自妻妾。 受斋戒时。 尚不应行。 况出家者（乃至）此及所余。 皆于王得（云云）如论文者。 是似一解。 颂疏何分为一解耶。 光记正理论为二解。 与颂疏同。 宝记云。 论此从国王至况出家者答也。 此论引自妻妾为例而释。 从国王得。 更无异解疏云。 经说诳言。 略有十六（云云）论云。 经说诸言。 ＊有十六（已上）知。 诳字误疏末注云。 从五识后亲起意识。 所证五境定中意识。 亲证三境。 名现量意识。 有本云。 意识亲证六境（云云）所言三境者误欤。 光云。 若意识依现量证六境。 名为所知。 若意识亲从五识后。 起现量证五境。 若在定意识现量证法。 或在定意现量所知。 能通证六境（云云）可思论第十七（十条）（光云。 疑有二。 一疑有。 二疑无。 疑有能续善根。 疑无不能续善。 此中据疑有疑矣）疏释续善疑有见云。 疑有续善。 疑无断善（云云）有何证言疑无断善。 光师云。 但言疑有能续善根。 疑无不能续善。 不言断善耶。 然麟云。 疑无断善者。 谓于因果中生疑无心。 此或应无。 从此生邪见。 谓定无。 便断善也（云云）可思疏云。 爱乐坏非加行坏。 是人现世能续善根。 论云意乐坏疏云有断善根非堕邪见（云云）论云。 非堕邪定。 光云。 起邪见故名断善。 不造逆故非堕邪定疏释业道思俱转。 不善一至八云。 谓先加行遣使杀等。 造作六恶业。 不染心时。 于前六中随一究竟。 善无记心名为不染。 染心究竟成二俱转。 故言不染（云云）正理难云。 慢疑等染心起时。 虽是染心。 不可二俱转（云云）光述俱舍师救云。 以不染心定一俱转。 若染污心。 即不决定（云云）论云无贪等。 故无重过。 今文云染心故未了疏释无漏业有四。 谓唯除异熟云。 无漏不招果。 故唯除异熟（云云）无漏唯不招报果。 何总云不招果耶疏明非学非无学云。 非学非无学色蕴。 有漏色少分（云云）可加行蕴故。 光云。 非学非无学业。 以有漏色行二蕴少分为体疏云。 本论中所说三业。 谓应作业。 不应作业。 非应作业。 非不应作业（云云）第三业字剩。 故论无此字疏释不善地狱中等颂云。 业镜现前不可拒讳（云云）业才疏释无间业。 唯除北俱卢（云云）此文略。 故光云。 非余四趣。 非余二界。 有无间业（云云）（光云。 于三障中且无间业。 唯人三州非北俱卢。 非余四趣非余二界。 有无间业。 于三州内唯女及男。 造无间业非扇搋等等。 谓等取半择迦无形二形矣）疏明扇搋等不造逆罪云。 少恩少羞耻等（云云）论云。 造无间业非扇搋等。 所以者何。 即前所说。 彼无断善不律仪。 因即是此中无逆所以。 又彼父母及彼己身。 如次少羞耻故。 光记如论。 而何今文。 但用第二义。 不明初义耶论第十八（六条）疏释唯破羯磨僧之中。 不释唯字。 然理必应尔。 所以以理推之。 应云破羯磨僧有二类。 一者破法轮时。 必破羯磨众分为二部故。 二者唯破羯磨非法轮僧。 众虽分亦同成佛故。 今颂第二。 故置唯言】疏分别唯福业ニシテ非事。 唯福事ニシテ非业等三句。 无唯福非业事一句也。 论具四句。 光记如论（云云）疏不释此招大富果一句颂疏释第八施最胜云。 为得上义而行惠施。 名庄严心（云云）名庄严心四字。 不知所诠。 论及光记无此文（云云）疏释后起由根本。 加行思意乐等文云。 先从意乐引起加行。 次从加行引生于思。 次复从思引发根本。 此之根本。 必于田起。 后方有后起现前。 今依义次从后向前（云云）此文次第杂乱。 何云从加行引生于思疏释恶田有爱果等文云。 若于恶田虽施。 但应招非爱果（难也。 此难非理也）所以者何（云云）此难非理等五字。 不可为注。 故论云若于恶田虽施。 但应招非爱果。 此不应尔。 所以者何论第十九（七条）疏释于内门转故云。 上二界多起定贪故也。 少分缘外门转者。 谓彼亦缘色声味触法外境界（云云）味字剩疏释六行部界异。 故成九十八等二行颂云。 初六句明欲界。 次两句明上二界（云云）应云初二句总标。 次四句明欲界疏释非因道妄谓引论云。 受持禁戒。 数相应智。 非解脱道。 妄起道执。 理实应云戒禁等取（云云）论正文云。 唯受持戒禁。 数相应智等。 非解脱道。 妄起道执。 理实应立戒禁等取名。 文唯字等字至要也疏说四颠倒云。 执有漏道得净涅槃。 虽非究竟断惑证灭。 而能暂时离染证灭。 缘少净故。 非一向倒（云云）下八地惑。 有诸圣者。 以有漏道永断证灭。 何故定说虽非究竟暂时离染等耶。 故论但言戒禁取非一向倒。 缘少净故。 不言暂时等。 光亦不云暂时离染＊（云云）疏云敬等诸缠。 缘事起故。 皆修所断（云云）此文不顺论。 论云。 此诸缠爱。 一切皆缘。 修所断故。 唯修所断（云云）故不可言缘事故修所断。 若不尔者。 灭道下重缘惑。 亦应修断疏释有爱一分云。 此一分爱。 缘傍生故。 圣不起也。 乃至云。 常见所增故（云云）初释虽无过不顺论。 论唯云有爱一分。 常见所增故。 圣不起。 然光记。 同今文有二义。 初义可寻所＊诠疏释身见非上缘云。 不执上界为我我所故（云云）论云。 上界上地（云云）明知。 地字落。 光记同论（此次上一段所诠。 爱缘傍生故等释。 不知所诠云事也。 非破耶）论第二十（九条）疏云。 过现意识。 相应贪瞋慢三。 虽于世遍阙于事遍。 谓有缘此境。 不缘余境故。 光意同之。 然论不云世遍。 事遍可思疏释未来意遍行云。 未来意识境流三世故名世遍。 又此意识。 种类无边。 于所缘事。 必能遍缚。 亦名事遍（云云）论只云。 若未来世意识相应贪瞋慢三。 遍于三世。 乃至未断。 皆能系缚（云云）不言事遍。 今何云事遍疏释五识不生遍行三世云。 或有同时参差三世。 如有眼识。 定缘青黄赤色三境而起。 随阙一境。 识即不生。 其所阙境。 或一未来。 或一现在。 或一过去。 故说五识遍缚三世（云云）此释未详。 光记无此释疏释见灭道所断（乃至）后三净识境云。 上两句明灭道境。 下两句明无漏境（文）应言上两句。 明灭道所断。 若灭道即境。 与下二句无别。 若不尔者。 滥下二句。 然非重过疏释见苦集修断等二行颂次长行云。 色界一切随眠随增（注云。 乃至色界乐根既通五部故。 一切识皆缘乐根。 云云）所言一切识者。 未了知所从。 以理准之。 应言一切惑欤。 然非重过疏释见苦集修断等下长行注云。 无色修所断生得加行善。 通缘九地类智品道（云云）光云。 问。 生得善识。 能缘何法。 答。 欲色界者。 缘三世及无漏一切法。 无色界者。 能缘自上地有漏无漏一切法及虚空（云云）而今云通缘九地类智品道者。 未了也疏说无色界道谛下。 缘乐根识随增。 出贪瞋痴等也。 瞋字剩欤疏云。 若复有问言（乃至）随眠随增（解云。 此问缘乐根识上随眠随增）此注未＊了也。 论云缘缘乐。 光同论。 而何但言缘乐根识耶疏释及随应境现云。 二随应境现。 说言及随应等（云云）此文狼藉也论第二十一（八条）疏释随烦恼此余云。 此随眠外余缠垢等。 名随烦恼。 随根本烦恼起故。 名随烦恼也＊（云云）此释望论有少阙。 论意云。 随烦恼有二种。 一诸烦恼。 亦名随烦恼。 二此余染污心所。 名随烦恼。 两记如论。 而今唯缠垢等名随烦恼。 故未＊了也疏明六垢云。 此从烦恼生。 秽污相粗名烦恼垢（云云）应云此从烦恼生故。 论云。 如是六种。 从烦恼生（云云）疏释上地皆随应遍自识诸受云。 若第三禅起惑。 即乐喜相应（云云）应言即乐舍想应。 故两记云乐舍疏断盖五唯在欲。 食治用同故。 虽二立一盖。 障蕴故唯五云。 上两句明盖。 下两句废立（云云）第二第三句。 分为两段。 理不可尔。 故论并两记。 及今下文。 以中间二句。 合为一段疏释简（简疑见）灭道下有漏缘惑。 知彼所缘。 不断义云。 而彼邪见等不断（云云）邪见是无漏缘惑也。 今意可出有漏缘惑。 而言邪见者似谬。 理实应言而彼贪瞋等不断。 疏释应知从所缘。 可令诸惑断云。 令彼所缘不＊复生故。 （云云）可改彼字而作于字。 故论云。 令于所缘不复生故。 （文）二记如论疏释四远性颂中等字云。 等言为明举事未尽。 如所造色等亦名相远。 如善恶性等亦名治远。 如南北海等亦名处远。 故致等言（文）光意同之。 然等南北海者。 其义未了。 异方之言。 既含南北。 非如色善大种感外所等疏释诸惑无再断云。 诸惑顿断。 若更不退。 必无后时再断惑义（云云）此释未了。 故生学者谬解。 是故应云若有退者。 虽亦再断。 然非此中再断义也疏释得亦然除五云。 及从无学位起色缠退。 亦名得一。 谓顺下分（云云）案次第并论意。 此文应在此下等文前。 两记如论次第论第二十二（四条）疏释少欲喜足云。 喜足少欲若有漏者。 通三界。 若无漏者。 所治二种。 唯在欲界（云云）论云。 少欲喜足通三界无漏所治二种。 唯欲界所系（云云）今文何故。 唯约无漏论所治耶。 凡此文牒释颂颇狼藉也。 两记意如论疏释我所我事欲。 暂息永除故云。 为佛意。 欲令诸弟子。 暂息我所事欲故（云云）为字应在意字下。 故论云谓佛为欲疏释入修要二门颂云。 从此第二明五停心位。 七方便也（文）文中不说五停心。 然光亦云。 七加行中五停心观也（云云）可寻疏释息念惠五地云。 谓。 苦乐受能顺引寻。 此念持寻。 故唯舍受（文）论云。 此治寻（云云）光记如论。 故知。 今持字误诠第二十三（五条）疏说总相念住云。 今此杂缘唯总相缘四。 及与前别（云云）及字未了。 恐是乃字疏云。 苦法智忍者。 苦法是苦谛法。 忍缘苦法。 名苦法忍（文）此文唯约境释法字。 颇不顺论文。 论云。 最初证知诸法真理。 故名法智。 此后境智与前相似。 故得类名。 两记不释疏释地地失德九云。 此失谓退失（云云）论云。 失谓过失。 两记不释疏云。 要具三义得预流名。 一具得果向无漏道故（云云）论云。 具得向果无漏道故（云云）应如论云向果耳疏云。 预流名无退堕法有五义（云云）见论文。 相似四义。 云何云五义耶。 光虽分为五段。 不言五义。 实亦不言五义。 但以诸有决定。 至亦能浮。 为引文举喻证也论第二十四（六条）疏释身证不还。 不预十八有学之中事云。 无漏三学。 是圣者因。 择灭涅槃。 是圣者果。 （云云）果有有为无为二果。 而今何唯取无为果。 论意似遍取。 故唯云三学及果。 不言择灭涅槃。 然光云。 此灭尽定非是三学。 以有漏故。 亦非学果。 以有为故（文）宝云。 灭尽定有漏非学。 故唯是因（文）不出果体。 然非重过疏释有漏离次下云。 依二禅。 离初禅染（云云）应云。 依二禅近分。 虽非重失。 末学可误谓二禅根本。 故光云。 如依第二静虑近分。 起世俗道。 唯能离次下初静虑染疏释立四果之五因中集断因云。 起一类胜得得前诸断。 非一得也。 （云云）＊此释不顺论。 论云。 谓总一得。 得诸断故云一得。 得诸断也。 若如今释。 是以诸得得诸断也。 非以一得得诸断也。 然光同今文。 宝云。 谓总一得得诸断故者。 正理云。 谓一果得。 总得先来所得断故。 述曰。 此说前向果中所得无为。 至今果＊位。 总一果得。 得无为故。 非是众多无为。 同一得得（云云）恐是且述正理师意。 非谓正是俱舍意耳疏释见道名法轮。 有五义之中。 第五上下转义云。 谓观上苦等故（云云）先观欲苦。 次观上苦。 而如何言观上苦等已。 观下苦等耶。 然两记同今文。 可寻疏云。 十二行相者。 如苦谛下等（云云）此文颇狼藉也。 若结前者。 应言是名十二行。 若生后者。 应言三转十二行相。 然行重过疏释厌离四句中厌非离句云。 智是见道苦集法智（云云）应言苦集智。 或苦集法类智。 而何但言苦集法智耶论第二十六（四条）疏云，于胜地根位去来世不知者。 明他心智。 不知上地心也（文）何故。 但云不知上地耶。 应言明他心智所不知之心疏释所缘总有十。 谓三界无漏。 无为各有二云。 所缘总有十。 谓三界无漏者。 标所缘法也（云云）何故不举第三句耶。 应言。 初句标所缘。 次二句列十所缘疏释俗智除自品。 总缘一切法。 为非我行相。 唯闻思所成云。 初句答第一问。 下三句答第二问（云云）此分文颇不安。 可思（云云）疏释离欲增他心云。 于离欲位成前七智。 有增他心。 总成八智（云云）论云。 如是诸位。 若已离欲各各增一。 谓他心智（云云）故知。 八从异生圣见道初念＊位。 乃至修道位一一。 可增一他心智也。 不可唯约最后位增一为八。 两记如论。 于诸位中。 各增他心论第二十七（四条）疏释力处非处十。 业八除灭道云。 力处非处十者。 总标也（云云）虽力一字是总标。 处非处下是别释也。 何总指一句名总标耶。 虽于处非处中。 折出余九力。 而今约初力。 为十释故。 犹非总标（云云）疏释十力依地云。 宿住死生二力。 依四静虑起。 所余八智。 通依十一地起（云云）可云所余八力欤。 非重过。 疏释天眼耳通唯无记性云。 谓眼耳识生得善者。 非异地起。 若色界生得。 不能生定。 今此二通。 与定相生。 故二通体唯无记性（云云）此文未了。 为是生得善。 于异地不起。 此二通于异地亦起。 又生得善不能生定。 此二通与定互相生。 由此二义。 不许二通是生得善欤。 若许尔者。 此文狼藉耳。 然宝云。 本意唯欲取色等故疏云。 咒药二种。 通人天鬼趣。 占相唯人也。 光记有多解之中云。 咒药通人天鬼畜（云云）今何除畜论第二十八（九条）疏云。 四种静虑体。 世间品已说（云云）应云四种生静虑。 故论云生静虑体。 世间品已说疏引论云。 诸静虑支。 染静虑中。 谓皆有不。 （云云）谓字恐误。 论云。 为皆有不疏释染生自净染。 并下一地净云。 言次生者。 谓邻次也。 如从有顶等至。 唯生无处有处等至也（云云）此文难了。 光记无此文疏云。 若命终时。 从染污能生自地。 及生下地。 一切下染。 不生上者。 未离下染。 不生上故。 论云。 能生自地及一切下染。 文故准知。 今文生下地三字剩。 应言能生自地。 及一切下染疏释上不起下地定云。 于下地退弃舍（云云）可云已弃舍故。 论并光有已字疏帖释空谓空非我等颂中云。 无愿谓余十谛。 行相相应者。 无愿三摩地。 谓缘余谛十种行相相应等持（云云）此牒颇狼藉。 谓谛行相相应一句。 通三三摩地。 何唯合无愿为一段。 故论三三摩地下。 各云谛行相相应疏又释无愿三摩地云。 谓此起过现前所对苦集道谛可厌舍故（云云）论云。 皆为超过现所对故。 光云。 皆为超过现前所对苦集道谛可厌舍故（云云）而疏云起过者。 未了也疏释重二缘无学等一颂云。 空空等故名为重二（云云）光记云。 重谓二也（云云）案二文意云。 重名为二。 然论文意。 三重等持中。 初句二等持。 名之为二。 非重名二疏释重空等三。 定除上七近分。 依余十一地云。 初禅已上近分地。 无重空等三（云云）应言二禅已上论第二十九（二条）疏明四无量所缘云。 此四无量。 普缘欲界一切有情。 不缘上界。 喜谓能治彼瞋等障故。 上界无瞋等。 故不缘上界也（云云）此中喜字剩。 故光疏云。 此缘欲界一切有情。 不缘上界。 能治缘彼瞋等障故疏释二界由因业。 能起无色定等颂云。 生上二界。 总由三缘。 一由因力等（云云）颂意。 明于上界中起定之缘。 非明生上二界缘。 故论云。 生上二界总由三缘。 能进引生色无色定俱舍颂疏正文论第四疏云。 论问起云。 今先辩色决定俱生（别门色也）此注不明。 可是别答。 光记今先辩色。 不为别答问论第二十三疏释中忍满云。 如是乃至减欲苦下二行相时。 但有二行二刹那。 明知。 观欲界苦名中忍满论第二十九疏释云。 问。 第三静虑。 宁无解脱。 答。 第三定中无眼识所引显色贪故。 又自地妙乐所动乱故。 故无解脱（已上）恐三字误欤。 应言第二定。 （云云）书本云。 已上或本有此正文。 可捡诸本。 有宗学者衍舜。 文正三年十二月十一日以常林房偆运之本移点。 清澊（二十夏三十四岁）俱舍疑问（遣唐疑问智礼答也）源信僧都俱舍论第十一云。 西洲寿五百岁。 身十六肘。 东洲寿二百五十岁。 身八肘（云云）增一中阿含宝积等经皆返（返疑违）之。 东洲为胜。 西洲为劣。 佛说既尔。 论宗何违。 论师所立。 必依文理耶。 同卷云。 等活等上六。 如次以欲天寿为一昼夜。 寿量亦同彼。 极热半中劫。 无间中劫全（已上）疑者云。 所言无间中劫者。 为是一增一减。 为是二十增减。 若尔者。 同论云。 八十中大劫。 意云。 一增一减名一中劫者。 非二十增减。 又光师引经云。 或说一中劫为一劫。 如无间果。 或二十中劫为一劫。 如成劫等（云云）明知。 一增一减以为无间一中劫寿也。 由此若许一增一减者。 即违地狱寿次第增。 何者一增一减齐都率二生。 都率二生齐号叫二日。 所以知者。 第九减劫寿百岁时。 佛灭十二年。 弥勒生都率。 第十减劫人寿八万岁时。 尽彼夭寿下生阎浮（新婆沙说二佛中间云。 五十七俱胝六十百千岁。 即当都率一期寿）二佛中间有一增全。 减劫小分。 以此推之。 一增一减当都率二生。 号叫二日。 由此不应以一增减为无间寿。 若不尔。 岂号叫二日。 齐无间一期寿。 进退有疑。 欲闻决断。 同论二十一云。 诸惑无再断。 离系有重得。 先师依正理论解。 今论云。 凡位断欲惑六品九品人。 后入见道第十六心。 证二果时。 唯得见断诸惑离系。 不得先断修惑六品九品离系故。 （宝师同之）疑者云。 案俱舍意。 此人理应得先凡位断惑离系。 第二十四说。 不还名为下结断。 云虽必先断或二或三。 然于此时。 总集断故（已上）所言二者。 先凡位断欲贪瞋。 后至道类智。 证不还时。 重得先断二惑离系。 九品如是。 六品例尔。 何故诸师。 今俱舍意全同正理。 若尔越之人。 练根有无下种得脱。 二三生别如此。 异说岂令尽同。 请定是非矣（已上）俱舍三条。 永正第四岁次丁卯仲夏后四日以右本书加矣。 三井沙门尊契志（时庆安四辛卯年八月吉辰）（中村五兵卫尉刊行之） 发布时间：2026-01-19 08:02:01 来源：藏经阁 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