标题：金刚经唯识深义 内容： 第十五章　如法受持分第十三原文：尔时。 须菩提白佛言。 世尊。 当何名此经。 我等云何奉持。 佛告须菩提。 是经名为金刚般若波罗蜜。 以是名字。 汝当奉持。 所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗蜜。 即非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。 须菩提。 于意云何。 如来有所说法不。 须菩提白佛言。 世尊。 如来无所说。 须菩提。 于意云何。 三千大千世界所有微尘。 是为多不。 须菩提言。 甚多。 世尊。 须菩提。 诸微尘。 如来说非微尘。 是名微尘。 如来说世界。 即非世界。 是名世界。 须菩提。 于意云何。 可以三十二相见如来不。 不也。 世尊。 不可以三十二相得见如来。 何以故。 如来说三十二相。 即是非相。 是名三十二相。 须菩提。 若有善男子。 善女人。 以恒河沙等身命布施。 若复有人。 于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 其福甚多。 释：这时须菩提对佛说：世尊，如何命名这部经典呢？ 我们这些人怎样来奉行受持呢？ 佛告诉须菩提，这部经叫作《金刚般若波罗蜜》。 因为这个名字，概括了整部金刚经，你们应当好好地理解其中的义理，然后贯通受持。 为什么要受持这个名字呢？ 须菩提，佛说般若波罗蜜，并不是真正有般若波罗蜜这个法，这只是一个假名词、一个概念罢了，暗指没有生死的金刚心处于涅槃的状态。 须菩提，你怎么想呢？ 如来有所说法吗？ 须菩提对佛说：世尊，如来无所说，如来并没有说过什么法。 佛言：须菩提，你怎么认为，三千大千世界中的所有微尘，是不是很多呢？ 须菩提言：太多了，世尊。 佛言：须菩提，所有这些微尘，如来说都不是微尘，只是一个假名罢了；如来说世界，并非真有个世界，只是一个假名字罢了。 佛言：须菩提，你怎么认为，可不可以在三十二相上见如来呢？ 须菩提言：不能，世尊，不可以三十二相见如来。 为什么呢？ 如来说三十二相，不是真正的相，这些相是幻化的，并非实有，只是假名三十二相罢了。 佛言：须菩提，如果有善男子善女人，用恒河中沙子一样多的色身布施，如果另有人在这个金刚经中哪怕他受持四句偈子，为别人说，所得的福德也比前者所得的福德多。 须菩提请世尊命名这部经典，并请问如何奉行受持。 世尊说：这部经就叫作金刚般若波罗蜜。 这个名字的含义都明白领悟以后，才能奉行受持。 经题的含义已经在文章开头讲过了，金刚是世间最坚硬的一种宝，什么也不能摧毁它，反过来它能摧毁一切。 用它来比喻我们的真心如来藏，这个心无论什么人用什么力量，永远都没办法摧毁，除此之外的世间一切法，都是祂所变生，都有生住异灭性，都是不可靠法。 般若的含义是大智慧，主要是指真心如来藏先天而有的智慧。 比如祂的能变生一切法的智慧，祂的不入生死又能现生灭相的智慧，祂的能生一切法又不与一切法相混合的智慧，以及祂的种种中道不着两边的智慧。 这些智慧与七识心的智慧截然不同，七识心的智慧是对应于世间法的，即使是断我见的智慧，证悟了如来藏的智慧，对如来藏的种子功能了知的智慧，以及佛的一切种智的智慧，都是后天通过修行所生起的，不是本具的本有智慧，与如来藏的本有智慧有很大差别。 因此，般若这种智慧还是指真心如来藏的智慧。 五阴身有生死，万法万亿法都有生灭都不保靠，只有真心如来藏没有生灭，不在生死的此岸，方便说为彼岸。 整部金刚经的经题就包含了这些义理，证得了以后，才能真正贯通，也就能奉行受持了。 佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。 用般若波罗蜜大智慧在彼岸这个名称来概括真心如来藏的体性，如来藏是实有真有，而那个名称不是实有真有，是世尊为祂取的一个假名，祂的假名有无量之多，都是用来体现如来藏的体性的。 六祖说过：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，諸人还识否？ 神会说：是諸佛之本源。 六祖说：向汝道无名无字，汝还唤作本源佛性。 这时候应该用机锋暗示諸佛之本源，不应该说名字，名字不是祂。 万法都是一个名字，并非实有，如来藏不属于生灭的万法，因此是实有之法。 世尊问须菩提，如来说过什么法吗？ 须菩提说，如来没有说过什么法，世尊听后首肯。 可是世尊明明讲了四十九年佛法，为什么又说没有说过法呢？ 佛有三身：法身、报身、应化身。 法身佛就是佛的金刚心，祂无形无相，无眼耳鼻舌身意，无五蕴十八界，既然没有五蕴身，就不能说法；而报身佛和应化身佛有五蕴身，有十八界，就可以用心口来说法；报身佛在色界的第十八层天天宫，为地上的大菩萨讲道种智的修行内容。 应身佛为了满足众生求法的愿望，应众生的根基现佛身度众生，宣说佛法。 化身佛会分身无数到十方世界化度众生，演说佛法。 但是报身佛和应化身佛是法身佛所变现的，离开法身佛，也没有报身佛和应化身佛。 后两种佛说法时离不开法身佛，所以每尊佛说法时，就有说法的佛和不说法的佛，说法的佛不能离开不说法的佛。 所以释迦佛讲了四十九年法，而说我没有说过一个字。 这里的如来是指法身佛，法身佛是不说法的。 了解了三身佛的概念义涵，就会知道佛有没有说法。 因此说佛有所说法是谤佛，说佛没有说法也是谤佛。 世尊又问须菩提，三千大千世界里的所有微尘是不是很多呢？ 但是这些微尘，如来说不是微尘，只是给它取名为微尘；如来说世界，也不是世界，也是取个名字叫作世界。 三千大千世界里的微尘，是如来藏所含藏的地性所现，非实有，把这种生灭的颗粒物质取名为微尘，所以微尘是个假名词，一个概念。 世界也是，共业众生的如来藏根据众生的业缘，输送地水火风四大种子，变现了众生生存的世界，缘尽时，世界即散坏灭去。 所以世界非实有真有，只是给众生生存的器世间取个名字叫作世界，因缘所生的法都是非实有，都是空法和假法，都是一个假名词和概念罢了。 世尊又问须菩提，可以三十二相见如来吗？ 须菩提说不能，因为须菩提已经明了世尊说法的义趣，不用世尊再往下叙述，自己就又接着说，如来说三十二相即是非相，是名三十二相。 如来的三十二相，是佛三大阿僧祇劫修行所修得的相好，无限庄严。 在凡夫位时与众生的身相是一样的，越修相貌越好越殊胜，直至后来修出了三十二相八十种好。 可是世尊的色身灭时，三十二相八十种好也随之灭去，那么三十二相就是后有的生灭的，不是本来而有的不生灭的实相，不是真实相。 只是把佛的相好命名为三十二相，因此是一个名词概念。 世尊又对须菩提说，如果有善男子善女人，把自己像恒河沙一样多的色身布施出去，如果又有人在这部金刚经中能够理解受持乃至于一个四句偈子，并且为他人说，所得的福德也比布施像恒河沙一样多的身命要多。 世尊在前文已经两次说过，受持金刚经乃至四句偈子为人解说，所得的福德远比布施三千大千世界的七宝、布施像恒河沙一样多的七宝所得的福德要多。 这里又强调，比布施像恒河沙一样多的身命得福多。 布施七宝钱财是外財布施，布施色身是内財布施，布施内財远比布施外财得福多，不可比拟。 因为外财依于内財而有，外财失去了，还可以得，内財失去了，就什么也没有了。 众生无始劫来都牢牢地执著自己的色身生命，不肯让自己的身体寿命受到一点危害，何况布施舍弃出去，如果不是发清净大愿的大菩萨是极难做到的。 等觉菩萨因为成佛的福德还不足，为了早日成就佛道，在一百劫当中，专门修福德，布施自己的内財。 众生需要身体哪部分就布施哪部分，要什么布施什么。 甚至在饥馑世，变成大身，让众生食用，解决众生的饥饿。 这样累积够了成佛的福德，才成为候补佛，在兜率内院，等着因缘成熟，下到人间八相成道，圆成佛果。 虽然布施色身生命是如此重要，福德如此大，世尊说也不如受持金刚经以及四句偈子为众生演说所得的福德大。 因为受持金刚经明心见性，是成就佛道的基础，明心见性以后智慧就能越来越深广，最终能够具足佛地的智慧。 但是，布施外财和内財的福德都应该具足，没有布施外财得的福，福德不具足就没办法明心见性，没有办法成为地上菩萨一步一步地往上进修。 而布施内財，直接把自我这个小我完全弃舍，才能达到彻底的无我，证得究竟的大我，佛地的常乐我净的我。 世尊反复讲布施的重要性，財布施、无畏布施、法布施都是很重要的，没有前两种布施所修的福德，就没有办法进行法布施，因为没有证得法而行的法布施，往往会误导众生，不但无福，还有罪报。 所以修行人要善于修布施行，这是菩萨六度、十度万行最先要修的内容。 发布时间：2024-04-19 08:10:09 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1518.html