标题：大法鼓经 内容： 大法鼓经大正新修大藏经第09册No. 0270大法鼓经No. 270大法鼓经卷上宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，复有百千大菩萨众，复有众多天、龙、夜叉、健闼婆众，复有百千诸优婆塞、优婆夷众，复有娑婆世界主、梵天王、及天帝释、四天王众，复有十方世界无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸菩萨俱。 尔时，如来于彼四众说如是法：“有有则有苦乐、无有则无苦乐，是故离苦乐则是涅槃第一之乐。 ”彼五百声闻比丘——一切皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼；心得自在，譬如大龙，心得好解脱慧、得好解脱；所作已办，已舍重担；逮得己利，尽诸有结，正智心解脱——得一切心自在第一波罗蜜。 有无量学人皆得须陀洹、斯陀含、阿那含果。 有成就有漏法无量比丘众、有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨徒十方来，算数譬喻所不能及，亦非一切声闻缘觉之所能知。 除文殊师利菩萨，及大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨摩诃萨，如是上首菩萨摩诃萨，无量阿僧祇众，譬如大地所生草木，从诸方来诸菩萨众亦复如是，不可称数。 复有差摩比丘尼与比丘尼众俱、毗舍佉鹿子母、及末利夫人，各与无量大眷属俱；须达长者、与诸优婆塞俱。 尔时，世尊于大众中说有非有法门。 尔时，波斯匿王从卧而起，作是思惟：“我今应往至世尊所。 ”念已即行，击鼓吹贝，往诣佛所。 尔时，世尊知而故问：“阿难！ 以何等故，有鼓贝声？ ”阿难白佛言：“波斯匿王来诣佛所，是其击鼓吹贝之声。 ”佛告阿难：“汝今亦应击大法鼓，我今当说大法鼓经。 ”阿难白佛言：“世尊！ 是大法鼓经名，我未曾闻。 以何等故，名大法鼓经？ ”佛告阿难：“汝何由知？ 是诸来会大菩萨等悉不能知此大法鼓经六字名号，何况于汝而得闻知？ ”阿难白佛言：“世尊！ 未曾有也。 此法名号真实难知。 ”“如是，阿难！ 实尔不异。 阿难！ 此大法鼓经，世间希有，如优昙钵华。 ”阿难白佛言：“非一切诸佛有此法耶？ ”佛告阿难：“三世诸佛悉有此法。 ”阿难白佛言：“若然者，彼诸菩萨人中之雄，何故悉来普集于此？ 彼诸如来何故自于其国不演说耶？ ”佛告阿难：“如有一阿练比丘隐居山窟。 至时入村，方欲乞食，道见人兽诸杂死尸。 见已生厌，断食而还：‘呜呼苦哉！ 吾亦当然。 ’彼于异时，心得快乐，作是思惟：‘我当更往观察死尸，令增厌离。 ’复向聚落求见死尸，修不净想。 见已观察，得阿罗汉果。 “如是他方诸佛不说无常苦空不净。 所以者何？ 诸佛国土法应如是。 彼诸如来为诸菩萨作如是说：‘奇哉难行！ 释迦牟尼世尊于五浊国土出兴于世，为苦恼众生种种方便说大法鼓经。 是故，诸善男子当如是学。 ’彼诸菩萨咸欲见我，恭敬礼拜，故来会此。 既来会已，或得初住、乃至十住。 是故，大法鼓经甚难值遇；是故，十方大菩萨众为闻法故普皆来集。 ”阿难白佛言：“善哉善哉！ 一切善来，彼悉得此难得经法。 ”佛告阿难：“如是深经，非一切共。 是故不应说言：‘一切善来。 ’”阿难白佛言：“何故彼非一切善来？ ”佛告阿难：“此经典者，是诸如来秘密法藏，甚深微妙，难解难信。 是故，阿难！ 不应说言：‘一切善来。 ’”阿难白佛言：“非如波斯匿王临阵斗时击大战鼓，其闻声者一切箭落耶？ ”佛告阿难：“波斯匿王击鼓战时，非彼一切闻鼓声喜。 有怯弱者，闻而恐怖，若死近死。 如是，阿难！ 此大法鼓经名，是二乘之人不信法门。 “是故，阿难！ 譬如彼王至斗战时击王大鼓；此大法鼓——诸佛秘密——佛出世时，尔乃演说。 ”尔时，世尊告大迦叶：“此诸比丘清净纯一，真实强力离诸糟糠，堪任闻此大法鼓经不？ ”迦叶白佛言：“若有比丘犯戒违律，是大目连之所呵责。 有如是比，我不同行，况复世尊？ 今此会众，如栴檀林，清净纯一。 ”佛告迦叶：“今此会众虽复一切清净纯一，然于隐覆之说有不善解。 ”迦叶白佛言：“云何名为隐覆之说？ ”佛告迦叶：“隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭，般涅槃者非毁坏法。 此修多罗离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。 是故，迦叶！ 当更观察此诸大众。 ”时大迦叶即复观察彼诸来者云何而来。 时刹那顷，下信众生、及声闻缘觉、初业菩萨自惟不堪，生退舍心。 譬如王家力士众中，有名千力士者，从座而起，击鼓唱言：“谁能堪任与我斗力？ ”其不堪者，默然而住，心自念言：“我不堪任与彼斗力，或能伤损以致失命。 ”于彼众中无敢敌者，乃名勇健难伏力士，建大胜幡。 如是下劣众生、及声闻缘觉、初业菩萨作是念言：“我不堪任听受，如来已般涅槃，而复说言常住不灭。 于大众中闻所未闻。 ”从坐而去。 所以者何？ 彼人长夜于般涅槃修习空见，闻离隐覆清净经故，从坐而去。 彼十方来声闻、缘觉、初业菩萨——百千万亿阿僧祇分——余一分住，谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者，尔乃安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说。 善观一切了义不了义经，悉能降伏毁禁众生，尊敬承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想。 除如是等方广大经，不说余经，唯说如来常住及有如来藏，而不舍空，亦非身见空，空彼一切有为自性。 佛告迦叶：“汝更问大众：‘咸欲得闻此大法鼓方广一乘，所谓大乘难信经不？ ’如是至三。 ”迦叶白佛言：“善哉，世尊！ ”即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛足。 右绕三匝已，告诸大众：“咸欲闻此大法鼓经不？ 如来今当普为汝等演说一乘——所谓大乘，过一切声闻缘觉境界。 ”如是三说，彼悉答言：“愿乐欲闻。 唯大迦叶！ 我等悉为闻法故来。 善哉哀愍，当为我说大法鼓经。 ”迦叶复言：“汝等云何信？ ”彼即答言：“譬如士夫年甫二十有百岁子。 若佛如是说者，我等亦当如是随信。 况说正法而不信受？ 所以者何？ 如来如说而行。 如来净眼圆照无阂，以佛眼观知我等心。 ”迦叶叹言：“善哉，善哉！ 诸贤汝等！ 堪任听大法鼓经，若持若说。 ”佛告迦叶：“譬如士夫年甫二十有百岁子，大法鼓经亦复如是。 所以者何？ 如来涅槃而复常住，一切无我而复说我。 ”彼即白言：“唯佛能知。 如世尊所说，我等如是受持。 ”迦叶白佛：“唯愿世尊说大法鼓经、击大法鼓、吹大法。 ”佛言：“善哉，善哉！ 迦叶！ 汝今听说大法鼓经。 ”迦叶白佛言：“唯然受教。 何以故？ 是我境界故。 是故如来大见敬待。 云何为敬？ 曾告我言：‘汝来共坐。 ’以是因缘，我应知恩。 ”佛言：“善哉，迦叶！ 以是义故，我敬待汝。 迦叶！ 譬如波斯匿王善养四兵，若斗战时，击大战鼓、吹大战，对敌坚住。 缘斯恩养，战无遗力，能胜怨敌，国境安宁。 如是，比丘！ 我般涅槃后，摩诃迦叶当护持此大法鼓经。 以是义故，我分半坐。 是故彼当行我所行，于我灭后，堪任广宣大法鼓经。 ”迦叶白佛言：“我是世尊口生长子。 ”佛告比丘：“譬如波斯匿王教诸王子学诸明处，彼于后世堪绍王种。 如是，比丘！ 于我灭后，迦叶比丘护持此经亦复如是。 “复次，迦叶！ 如波斯匿王多与诸王共为怨敌，更相攻伐。 于彼彼时，其诸战士——象马车步四种兵众——闻大鼓声，心不恐怖，坚持甲仗。 时王恩恤，多所赐赉。 及当战时，加赐珍宝及以城邑。 若能克敌，冠以素缯，封以为王。 如是，迦叶！ 我诸声闻、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷如戒随学波罗提木叉成就，善住律仪，如来则与人天安乐。 其有大功降四魔者，以四真谛解脱素缯，而冠其首。 若有增上信解、求佛藏大我常住法身者，如来尔时以萨婆若水而灌其顶，以大乘素缯而冠其首。 大迦叶！ 我今亦复如是，以大乘素缯用冠汝首，汝于未来无量佛所当护持此经。 迦叶当知，汝于我灭后堪任护持如是经典。 ”迦叶白佛言：“当如尊教。 ”复白佛言：“我从今日及灭度后，常当护持、广说此经。 ”佛告迦叶：“善哉，善哉！ 今当为汝说大法鼓经。 ”时虚空中诸天龙众同声叹言：“善哉，善哉！ 迦叶！ 今日诸天大雨天华、诸龙王众雨甘露水及细末香，安慰悦乐一切众生，应为世尊之所建立为法长子。 ”时天龙众同声说偈：“王于舍卫城，伐鼓吹战；法王祇洹林，击于大法鼓。 ”佛告迦叶：“汝今当以问难之桴击大法鼓，如来法王当为汝说，天中之天当决汝疑。 ”尔时，世尊告大迦叶：“有比丘名信大方广，若有四众闻其名者，贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何？ 迦叶！ 譬如波斯匿王有耆婆子，名曰上药。 若波斯匿王与敌国战时，告上药言：‘汝今速持能为众生拔箭药来。 ’尔时上药即持消毒药，王以涂战鼓，若涂、若熏、若打。 若彼众生被毒箭者，闻其鼓声，若一由旬、若二由旬，箭悉拔出。 如是，迦叶！ 若有闻信方广比丘名者，贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何？ 彼因此经增广正法，以彼现法成就故，得此大果。 大迦叶！ 汝当观彼无心凡鼓，以无心药，若涂、若熏、若打，有如是力，饶益众生；况复闻彼菩萨摩诃萨信方广比丘名，而不能除众生三毒？ ”迦叶白佛言：“若闻菩萨名者，能除众生三种毒箭，况称世尊名号功德、言南无释迦牟尼？ 若称叹释迦牟尼名号功德，能拔众生三种毒箭，况复闻此大法鼓经，安慰演说若偈若句？ 况复广说，而不能拔三种毒箭？ ”佛告迦叶：“如我先说，净戒比丘随心所欲，以本愿故。 一切诸佛皆有是法，所谓不作不起不灭大法鼓经。 是故，迦叶！ 汝于来世亦当如我。 所以者何？ 若有四众闻汝名者，三种毒箭悉得拔出。 是故，迦叶！ 汝今当问大法鼓经，于我灭后，久于世间护持宣布。 ”迦叶白佛言：“善哉，世尊！ 今当为我说大法鼓经。 ”佛告迦叶：“汝于大法鼓经应少咨问。 ”尔时迦叶即白佛言：“善哉，世尊！ 当请所疑。 如世尊所说，若有有则有苦乐、无有则无苦乐，此有何义？ ”佛告迦叶：“若无有者，谓般涅槃第一之乐，是故离苦乐得般涅槃第一之乐。 若苦、若乐，彼则是有。 若无有者，则无苦乐。 是故欲得般涅槃者，当求断有。 ”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“一切有无常，亦无不变异，彼有有苦乐，无有无苦乐。 不为无苦乐，为则有苦乐，莫乐诸有为，亦勿更习近。 若人得安乐，还复坠于苦；若不到涅槃，不住安乐处。 ”尔时迦叶以偈答言：“众生不为有，涅槃第一乐，彼则名字乐，无有受乐者。 ”尔时世尊复说偈言：“常解脱非名，妙色湛然住，非声闻缘觉、菩萨之境界。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 云何言色而复常住？ ”佛告迦叶：“今当说譬。 譬如士夫从南方摩头逻来。 有人问彼：‘汝从何来？ ’士夫答言：‘从摩头逻来。 ’即复问言：‘摩头逻为在何方？ ’时彼士夫即指南方。 迦叶！ 非为彼人于此得信耶？ 所以者何？ 以是士夫自见彼来故。 如是，迦叶！ 以我见故，汝当信我。 ”尔时世尊即说偈言：“譬如有士夫，以手指虚空，我今亦如是，名字说解脱。 譬如彼士夫，远自南方来，今我亦如是，从彼涅槃出。 “然彼，迦叶！ 若见义者，则不须因缘；若不见义，则须因缘。 如是，迦叶！ 诸佛世尊常以无量因缘显示解脱。 ”迦叶白佛言：“云何为因？ ”佛告迦叶：“因者是事。 ”迦叶白佛言：“云何为缘？ ”佛告迦叶：“缘者是依。 ”迦叶白佛言：“愿更显示，其譬云何？ ”佛告迦叶：“如由父母而生其子，母则是因，父则是缘。 是故，父母因缘生子。 如是说因缘生法，是名为成。 ”迦叶白佛言：“成者有何义？ ”佛告迦叶：“成者，世间成。 ”迦叶白佛言：“云何世间？ ”佛告迦叶：“众生和合施设。 ”迦叶白佛言：“云何众生？ ”佛告迦叶：“法集施设。 ”迦叶白佛言：“云何为法？ ”佛告迦叶：“非法亦法，法亦非法。 法者复有二种。 何等为二？ 有为及无为、色及非色，更无第三法。 ”迦叶白佛言：“法何像类？ ”佛告迦叶：“法者，非色。 ”迦叶白佛言：“非法何类？ ”佛告迦叶：“非法者，亦非色。 ”迦叶白佛言：“若法、非法非色无相，云何是法？ 云何非法？ ”佛告迦叶：“法者是涅槃，非法者是有。 ”迦叶白佛言：“若法、非法非色无相者，彼慧者云何知？ 何所知？ 何故知彼相耶？ ”佛告迦叶：“众生生生死中，习种种福德，清净善根，是其正行。 若彼行如是法，一切净相生；若行此法者，是法众生。 众生生生死中，行种种非福恶不善业。 若彼行如是非法，一切恶不净相生；若行此非法者，是非法众生。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 云何众生？ ”佛告迦叶：“众生者，四界摄施设，谓内地界、水界、火界、风界，及入处五根，乃至十三缘起支(《无尽意经》中云：‘从不正思惟生无明。 ’故十三支)，受、想、思，心意识——是名众生法。 迦叶当知，是名一切法。 ”迦叶白佛言：“是中何等法是众生？ ”佛告迦叶：“是中非一法名为众生。 所以者何？ 迦叶！ 譬如波斯匿王鼓，何等为鼓？ ”迦叶白佛言：“所言鼓者，皮、木、及捊，此三法和合，是名为鼓。 ”佛告迦叶：“如是和合施设，名为众生。 ”迦叶白佛言：“声鼓者，非鼓耶？ ”佛告迦叶：“离声鼓者，鼓亦有声，以风动故。 ”迦叶白佛言：“鼓者，为是法、为是非法耶？ ”佛告迦叶：“鼓者，非法非非法。 ”迦叶白佛言：“名为何等？ ”佛告迦叶：“非法非非法者，名为无记。 ”迦叶白佛言：“有无记法者，世间应有三法。 ”佛告迦叶：“无记相者，如非男、非女。 非男、非女，名为不男，彼亦如是。 ”迦叶白佛言：“如世尊说，父母和合而生其子。 若父母无众生种子者，不为父母因缘。 ”佛告迦叶：“彼无众生种子者，名为涅槃。 大常不男，亦复如是。 所以者何？ 譬如波斯匿王与敌国战时，彼诸战士，食丈夫禄。 不勇猛者，不名丈夫。 如是，无众生种子者，不名父母。 常不男者，亦复如是。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 善法、不善法、无记法，何者善法？ 何者不善法？ 何者无记法？ ”佛告迦叶：“乐受是善法、苦受是不善法、不苦不乐受是无记法，此三法众生常触。 乐受者，谓天人五欲功德。 苦受者，谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗。 不苦不乐受者，谓白癣等。 ”迦叶白佛言：“此则不然。 ”佛告迦叶：“从乐生苦、从苦生苦，彼为无记。 ”迦叶白佛言：“其譬如何？ ”佛告迦叶：“因食生病，食则是乐、病则是苦。 彼白癣等，名为无记。 ”迦叶白佛言：“若苦乐名无记者，父、母、子亦无记。 ”佛告迦叶：“此则不然。 ”迦叶白佛言：“其譬如何？ ”佛告迦叶：“如非想非非想等天，乃至无想，则恒住子法；善亦如是。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 如佛所说，受、想是众生。 是故，非想非非想处，应非众生。 ”佛告迦叶：“彼有行分。 我说此众生法者，除无想天。 ”迦叶白佛言：“众生为是色、为非色耶？ ”佛告迦叶：“众生亦非色、亦非非色，然成就彼法名为众生。 ”迦叶白佛言：“若如是，非众生成就法，更有异众生者，不应有无色天。 若然者，无二法：世间色及无色。 ”佛告迦叶：“法亦非色，非法亦非色。 ”迦叶白佛言：“云何为法与解脱俱？ 为非法与解脱俱？ 无色天亦有解脱。 ”佛告迦叶：“不然，唯有为法、无为法。 是故，无色天是有为数，解脱是无为，无色天有色性耳。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 一切有为是色，非色是无为。 无色天有色者，是佛境界，非我等境界。 ”佛告迦叶：“善哉，善哉！ 是我境界，非汝等境界。 如是诸佛世尊到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。 ”佛告迦叶：“云何无色天？ 天处所作汝知不？ 迦叶！ 云何有色天？ 名无色数不？ ”迦叶白佛言：“非我等境界。 ”佛告迦叶：“如是，诸佛世尊到解脱者皆有色，汝当观察。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 若如是得解脱者，复应受苦乐。 ”佛告迦叶：“如有病众生，服药离病已，还复病耶？ ”迦叶白佛言：“若有业者，则必有病。 ”佛告迦叶：“无业者，彼有病耶？ ”迦叶白佛言：“不也。 世尊！ ”佛告迦叶：“如是，离苦乐是解脱。 当知苦乐是病，如丈夫是得涅槃者。 ”迦叶白佛言：“若离苦乐是解脱者，无业病尽耶？ ”佛告迦叶：“世间乐者，彼则是苦。 于彼出离，如是业尽得解脱。 ”迦叶白佛言：“不复终尽耶？ ”佛告迦叶：“譬虚空如海，虚空如海耶？ 虚空无譬，解脱无譬亦复如是。 如无色天有色而不可知，亦不可知似此似彼。 如是住、如是游戏，非是声闻缘觉境界；解脱亦如是。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 一切众生谁之所作？ ”佛告迦叶：“众生自作。 ”迦叶白佛言：“此义云何？ ”佛告迦叶：“作福者佛，作恶者众生。 ”迦叶白佛言：“最初众生谁之所作？ ”佛告迦叶：“非想非非想等无色天，谁之所作？ 云何活？ 云何住？ ”迦叶白佛言：“于彼诸业所不能知，然唯业作。 如是，众生生死黑及涅槃白，谁之所作？ ”佛告迦叶：“业之所作，业起无量法，善起无量法。 ”迦叶白佛言：“何者业起？ 何者善起？ ”佛告迦叶：“业起者有，善起者解脱。 ”迦叶白佛言：“无生处云何善起？ ”佛告迦叶：“如如不异。 ”迦叶白佛言：“若善起者，云何到无生处？ ”佛告迦叶：“行善业。 ”迦叶白佛言：“谁之所教？ ”佛告迦叶：“无始佛教。 ”迦叶白佛言：“一切无始，佛谁化？ 谁教？ ”佛告迦叶：“无始者，非一切声闻缘觉思量所知。 若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗，长夜思惟终不能知。 佛之无始谁最为先，乃至涅槃、中间，亦不能知。 复次，迦叶！ 如大目连以神通力求最初佛世界，无始终不能得。 如是一切声闻缘觉、十地菩萨——如弥勒等——悉不能知。 如佛元起难可得知，众生元起亦复如是。 ”迦叶白佛言：“是故，世尊！ 无有作者，无有受者。 ”佛告迦叶：“因是作者、受者。 ”迦叶白佛言：“世间为有尽耶？ 为无尽乎？ ”佛告迦叶：“世间未曾尽、无所尽、无尽时。 ”佛告迦叶：“如以一毛渧大海水，能令尽不？ ”迦叶白佛言：“唯然能尽。 ”佛告迦叶：“乃往过去无量阿僧祇大劫时，有佛名鸡罗婆，出兴于世，广说法教。 尔时城中有离车童子，名一切世间乐见，作转轮圣王，正法治化。 王与百千大眷属俱往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，供养毕已，而白佛言：‘我当久如得菩萨道？ ’佛告大王：‘转轮圣王即是菩萨，更无有异。 所以者何？ 无有余人作帝释梵王及转轮圣王。 若菩萨者，即是释梵转轮圣王，先作众多帝释梵王，然后乃作转轮圣王正法治化。 汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王，今作转轮圣王。 ’时王白言：‘帝释梵王何所像类？ ’佛告大王：‘释梵天王亦如汝今首着天冠，而彼端严则不及汝；如佛色像端严殊特，非声闻缘觉菩萨所及。 如佛端严，汝亦如是。 ’“迦叶！ 尔时圣王复问佛言：‘我于久如当得成佛？ ’佛言：‘大王！ 凡得佛者，时大久远。 所以者何？ 假令大王舍其福德，还为凡人。 而以一毛渧大海水，乃至将竭，余如牛迹，当有如来出兴于世，名曰灯光如来．应供．等正觉。 时有国王名地自在，灯光如来为王授记当得作佛。 汝于尔时当为彼王第一长子，亦俱授记。 时彼如来当如是说：“大王！ 汝此长子从昔暨今，大海将尽，生为汝子。 于其中间，不为小王，或为释梵转轮圣王正法治化。 汝此长子勇猛精进如是。 ”地自在！ 菩提难得，以是因缘故说此譬。 地自在！ 汝此长子有六万婇女——端正姝好，璎珞庄严，状如天女——弃之如唾。 知欲无常，危脆不坚。 “我当出家。 ”作是语已，信家非家，舍家学道。 是故，彼佛记此童子：“当来有佛，名释迦牟尼，世界名忍。 汝童子名一切世间乐见离车童子，佛涅槃后，正法欲灭余八十年作比丘，持佛名宣扬此经，不顾身命。 百年寿终，生安乐国，得大神力，住第八地，一身住兜率天，一身住安乐国，复化一身问阿逸多佛此修多罗。 ”’时地自在王闻子授记，欢喜踊跃：‘今日如来记说我子，得八住地。 ’时彼童子闻授记声，勤加精进。 ”迦叶白佛言：“是故，世尊！ 毛渧大海犹尚可尽。 ”佛告迦叶：“此义云何？ ”迦叶白佛言：“世尊！ 譬如商人计数金钱置一器中，其子啼时授与一钱，彼器中钱日日损减。 如是，菩萨摩诃萨于大海水渧渧损减悉能知之，亦知余在，况复世尊于众生大聚尽而不知？ 但诸众生无有减尽，一切声闻缘觉所不能知，唯佛世尊乃能知耳。 ”佛告迦叶：“善哉，善哉！ 如汝所说，众生大聚无有尽时。 ”迦叶白佛言：“众生般涅槃者，为有尽耶？ 为无尽耶？ ”佛告迦叶：“众生无有尽也。 ”迦叶白佛言：“云何众生不尽？ ”佛告迦叶：“若众生尽者，应有损减，此修多罗则为无义。 是故，迦叶！ 诸佛世尊般涅槃者，悉皆常住。 以是义故，诸佛世尊般涅槃者，然不磨灭。 ”迦叶白佛言：“云何诸佛般涅槃不毕竟灭？ ”佛告迦叶：“如是，如是！ 舍坏则为虚空；如是，如是！ 诸佛涅槃即是解脱。 ”大法鼓经卷上大正新修大藏经第09册No. 0270大法鼓经大法鼓经卷下宋天竺三藏求那跋陀罗译尔时世尊告大迦叶：“譬如有王能行布施，彼王国中多出伏藏。 所以者何？ 以彼国王种种周给贫苦众生，是故伏藏自然发出。 如是，迦叶！ 大方便菩萨广为众生说甚深法宝故，得此甚深离非法经——谓空无相无作相应经——复得如是如来常住及有如来藏经。 “迦叶！ 如郁单越，自然之食，众共取之，无有损减。 所以者何？ 以彼尽寿，无我所想及悭贪想。 如是，迦叶！ 此阎浮提比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此深经，书持读诵，究竟通利，广为人说，终不疲厌、不疑、不谤，以佛神力，常得自然如意供养，乃至菩提无乏无尽，除定报业。 “如持戒比丘不缓持戒，终身天神随侍供养。 若彼能于如是深经乃至不起一念谤想，当得如来藏如来常住，常见诸佛亲近供养。 如转轮圣王，凡所游行七宝常随。 如是安慰说者所住之处，如是比经常与彼俱。 如转轮圣王所住之处，七宝随住不住余处，其非真宝住于余处。 如是安慰说者现在所住，如是比经悉从他方来至其所，诸不了义空相应经于余处住。 如是安慰说者所住至方，此经常随；如转轮圣王所游之处，诸余众生随顺王者，作如是念：‘彼王所住我亦应去。 ’如是安慰说者所住之处，如是比经亦复常随。 如转轮圣王出于世时，七宝随出。 如是安慰说者出于世间，如是比经亦随出现。 如转轮圣王所有七宝，若失一宝，彼王寻求，必至宝所。 如是安慰说者，为闻此经，处处寻求，要至经所。 “复次，如转轮圣王不出世时，诸余小王力转轮王，和合诸王各现于世。 如是，诸方无人演说此深经处，余杂说者说诸杂经——所谓正不正杂经——彼诸众生亦如是随学。 彼随学时，闻此如来藏如来常住究竟深经，心生疑惑。 于安慰说者生恚害心，轻贱嗤笑，不生爱念，骂辱不忍，作如是说：‘此将文笔，魔之所说。 ’谓为毁法，悉弃舍去各还本处，更相破坏犯戒邪见，终不能得如是比经。 所以者何？ 安慰说者所住之处，此经随住故。 “尔时，世间多有众生见闻摩诃衍经而生诽谤。 莫生恐畏。 所以者何？ 五浊世时，正法损减，多有众生谤摩诃衍。 如七家村中必出茶夷尼鬼。 如是，比经所行之处，七人众中必有谤者。 “迦叶！ 譬如同戒之人相见欢喜。 彼亦如是，各各毁戒，于说法众中闻是经时，更相瞻视，作戏笑言：‘何者众生界？ 何者为常？ ’瞻彼颜色作是思惟：‘彼是我伴。 ’更相慈愍。 如是作已，守性而住、守性而去。 如婆罗门长者种性，生子习恶，父母训诫，曾不改悔。 舍家而去，随逐恶友，斗诸鸟兽，以为戏乐。 如是展转，乃至他国，要结同类，共为非法，是为同行。 不乐此经者亦复如是，见他诵说而反戏笑。 所以者何？ 尔时众生并多懈怠，持戒宽缓，为法留难，彼诸同行相随诽谤。 ”迦叶白佛言：“呜呼！ 真是恶时。 ”佛告迦叶：“至于尔时安慰说者，当如之何？ 迦叶！ 譬如城邑边近路之田，为诸人众象马侵食。 彼时田主使一人监视，监视之人不勤守护，复更增足二、三、四、五、若十、二十、乃至百人。 守者逾多，取者弥众。 最后一人作是思惟：‘如此守视非一切护，当善方便令无侵害。 ’即取田苗手自惠施，彼生感愧田苗得全。 迦叶！ 若能如是善方便者，于我灭后能护此经。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 我终不能摄彼恶人，宁以两肩荷负须弥至百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒、灭法、谤法、污法，如是诸恶非法音声。 世尊！ 我宁属他为其仆使，不能堪忍听彼恶人犯戒、背法、远法、坏法，如是诸恶非法音声。 世尊！ 我宁顶戴大地山海经百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法，自高毁他，如是诸恶非法音声。 世尊！ 我宁恒受聋盲喑哑，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒，为利出家受他信施，如是诸恶非法音声。 世尊！ 我宁舍身疾般涅槃，不能堪忍听彼恶人犯毁净戒，声之行而身行谄曲、口言虚妄，如是诸恶非法音声。 ”佛告迦叶：“汝般涅槃是声闻般涅槃，非为究竟。 ”迦叶白佛：“言若声闻缘觉般涅槃非究竟者，世尊何故说有三乘——声闻乘、辟支佛乘、佛乘？ 世尊云何已般涅槃复般涅槃耶？ ”佛告迦叶：“声闻以声闻般涅槃而般涅槃，非为究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦非究竟；乃至得一切种功德一切种智大乘般涅槃，然后究竟无异究竟。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 此义云何？ ”佛告迦叶：“譬如从乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。 凡夫邪见如初生乳，乳血共杂；受三归者犹如纯乳；随信行等及初发心菩萨住解行地，犹如成酪；七种学人及七地住菩萨犹如生酥；意生身阿罗汉、辟支佛、得自在力及九住十住菩萨犹如熟酥；如来．应供．等正觉犹如醍醐。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 如来云何说有三乘？ ”佛告迦叶：“譬如导师勇猛雄杰，将诸亲属及余人众，从其所住欲至他方。 经由旷野险难恶道，作是思惟：‘此众疲乏，将恐退还。 ’为令诸人得止息故，于其前路化作大城，遥以指示语诸大众：‘前有大城，当速至彼。 ’诸众悉见渐近彼城，各相谓言：‘是我息处。 ’即共入城休息快乐，乐于中住不欲前进。 尔时，导师作是思惟：‘此诸大众得此小乐便以为足，羸劣休懈无前进意。 ’尔时导师即灭化城。 彼诸大众见城灭已，白导师言：‘此为何等？ 为幻为梦？ 为真实耶？ ’导师闻已，即告大众：‘向者大城为止息故，我化作耳。 更有余城，今所应往，宜速至彼快乐安隐。 ’大众答言：‘唯然受教。 何缘乐此鄙陋小处？ 当共前进安乐大城。 ’导师告言：‘善哉当行。 ’即共前进。 复告大众：‘所往大城先相已现，汝当观察，彼前大城极甚丰乐。 ’以渐前行见彼大城。 尔时导师告诸大众：‘诸仁当知此是大城。 ’时诸大众遥见大城安隐丰乐，心得欢喜，各共相视生希有心：‘此城为实？ 为复虚妄？ ’导师答言：‘此城真实，一切奇特，安隐丰乐。 ’即告彼众：‘入此大城，此则第一究竟大城，过此处已更无余城。 ’彼诸大众俱入城已，生希有心，心得欢喜，叹彼导师：‘善哉，善哉！ 真实大智，大悲方便，哀愍我等。 ’“迦叶当知，彼初化城谓声闻缘觉乘清净智慧，空无相无作解脱之智；真实大城是如来解脱。 是故，如来开示三乘，现二涅槃，又说一乘。 ”佛告迦叶：“若有说言无此经者，非我弟子，我非彼师。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 诸摩诃衍经多说空义。 ”佛告迦叶：“一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。 复次，迦叶！ 如波斯匿王常十一月设大施会，先食饿鬼、孤独、贫乞，次施沙门及婆罗门，甘膳众味随其所欲。 诸佛世尊亦复如是，随顺众生种种欲乐，而为演说种种经法。 若有众生懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说、或增异句字。 所以者何？ 彼如是言：‘一切佛经皆说无我。 ’而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。 然空无我说亦是佛语。 所以者何？ 无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃，如是涅槃是一切句；彼常住安乐是佛所得大般涅槃句。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 云何离于断常？ ”佛告迦叶：“乃至众生轮回生死，我不自在，是故我为说无我义。 然诸佛所得大般涅槃常住安乐，以是义故，坏彼断常。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 再转无我转我久矣。 ”佛告迦叶：“为破世间我，故说无我义。 若不如是说者，云何令彼受大师法？ 佛说无我，彼诸众生生奇特想，闻所未闻，来诣佛所，然后以百千因缘令入佛法。 入佛法已，信心增长，勤修精进善学空法，然后为说常住安乐有色解脱。 复次，或有世俗说有是解脱，为坏彼故，说言解脱悉无所有。 若不如是说，云何令彼受大师法？ 是故百千因缘为说解脱，灭尽无我。 然后，我复见彼众生见毕竟灭以为解脱，彼无慧人趣向灭尽，然后我复百千因缘说解脱是有。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 得解脱自在者，当知众生必应有常。 譬如见烟必知有火，若有我者必有解脱。 若说有我，则为已说解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。 ”迦叶复白佛言：“世尊！ 云何如来不般涅槃示般涅槃、不生示生？ ”佛告迦叶：“为坏众生计常想故，如来不般涅槃示般涅槃、不生示生。 所以者何？ 众生谓佛尚有终没不得自在，何况我等有我我所？ 譬如有王为邻国所执，系缚枷锁，作是思惟：‘我今复是王、是主耶？ 我今非王非主。 何缘乃致如是诸难？ 由放逸故。 ’如是，众生乃至生死轮回，我不自在；不自在故，说无我义。 譬如有人为贼所逐，举刀欲害，作是思惟：‘我今无力当得免此死难，以不如是生老病死种种众苦成就众生思想，愿作帝释梵王。 ’如来为坏彼思想故，示现有死。 如来是天中之天，若般涅槃悉磨灭者，世间应灭；若不灭者，则常住安乐。 常住安乐，则必有我，如烟有火。 若复无我而有我者，世间应满实有我非；无我亦不坏，若实无我，我则不成。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 有者何耶？ ”佛告迦叶：“有者，二十五有众生行；非有者，无思之物。 若非有是众生者，应从他来。 设有思之物坏者，众生当减；若非有是众生者，则应充满。 以众生不生不坏故，不减不满。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 若有我者，云何生彼烦恼诸垢？ ”佛告迦叶：“善哉，善哉！ 应以是问，问于如来。 譬如金师见彼金性，作是思惟：‘如此金性何由生垢？ 今当推寻生垢之本。 ’彼人云何为得本不？ ”迦叶白言：“不也。 世尊！ ”佛告迦叶：“若尽寿思惟寻初因相，乃至无始得本际不？ 既不得本，亦不得金。 若巧方便，精勤不懈，除彼金垢，尔乃得金。 ”佛告迦叶：“如是我者，生客烦恼。 欲见我者，作是思惟：‘今当推寻我及垢本。 ’彼人云何为得本不？ ”迦叶白佛言：“不也。 世尊！ ”佛告迦叶：“若勤方便除烦恼垢，尔乃得我。 谓闻如是比经，深心信乐，不缓不急，善巧方便，专精三业。 以是因缘，尔乃得我。 ”迦叶复白佛言：“世尊！ 若有我者，何故不见？ ”佛告迦叶：“今当说譬。 譬如初学，学五字句，界成句偈。 欲先知义，然后乃学。 当得知不？ 要当先学，然后乃知。 彼善学已，然后师教界成句义，引譬示之，彼能听受。 缘师得解界成句义故，则能信乐。 如是，我今为烦恼藏所覆众生说言：‘善男子！ 如来藏如是如是。 ’彼便欲见。 当得见不？ ”迦叶白言：“不也。 世尊！ ”佛告迦叶：“如彼不知界成句义，当缘师信。 如是，迦叶当知，如来是诚实语者，以诚实语说有众生。 汝后当知，如彼学成。 “今当为汝更说譬喻，如四种众生界隐覆譬喻，所谓肤翳覆眼、重云隐月、如人穿井、瓶中灯焰，当知此四有佛藏因缘。 “一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明，以彼性故，一切众生得般涅槃。 如彼眼翳是可治病，未遇良医，其目常冥；既遇良医，疾得见色。 如是，无量烦恼藏翳障如来性，乃至未遇诸佛声闻缘觉，计我、非我、我所为我；若遇诸佛声闻缘觉，乃知真我，如治病愈，其目开明。 翳者谓诸烦恼，眼者谓如来性。 “如云覆月，月不明净；诸烦恼藏覆如来性，性不明净。 若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。 “如人穿井，若得干土知水尚远；得湿土泥知水渐近；若得水者，则为究竟。 如是，值遇诸佛声闻缘觉，修习善行，掘烦恼土，得如来性水。 “如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照。 如是，诸烦恼瓶覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用；若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶灯众生受用。 “如此四种譬喻因缘，如我有众生界。 当知一切众生，皆亦如是，彼众生界无边明净。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 若一切众生有如来藏一性一乘者，如来何故说有三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘？ ”佛告迦叶：“今当说譬。 如巨富长者，唯有一子，随乳母行，于大众中亡失所在。 长者临终作是思惟：‘我唯一子久已亡失，更无余子、父母、亲属，若我一旦终没之后，一切财物王悉取去。 ’于思惟顷，本所失子游行乞求，到其本家，而不自知是其父舍。 所以者何？ 幼少失故。 父见识之，而不言子。 所以者何？ 虑怖走故。 多与财物，而语之言：‘我无子息，为我作子，勿复余行。 ’彼子答言：‘不堪住此。 所以者何？ 住此常苦，如被系缚。 ’长者谓言：‘汝欲何作？ ’子复答言：‘宁除众秽，放牧田作。 ’长者念言：‘此子薄福，我当知时，且随彼意。 ’即令除粪。 “其子久后见大长者五欲自娱，心生欣乐，作是思惟：‘愿大长者时见哀纳，多赐财宝，以我为子。 ’作是念已，不勤作务。 长者见已，作是思惟：‘如是不久，必为我子。 ’是时长者寻告之曰：‘汝今云何起异心想，不勤作务？ ’彼即答言：‘愿欲作子，生如是心。 ’长者言：‘善。 我是汝父，汝是我子。 我实汝父，而汝不知，所有库藏悉以付汝。 ’于大众中唱如是言：‘此是我子，我失来久，今遇还家，而不自知。 我命为子，而复不肯，今日自求，为我作子。 ’“迦叶！ 如彼长者方便诱引志意下劣子，先令除粪，然后付财。 于大众中唱如是言：‘此本我子，亡失来久，今幸自来，为我作子。 ’迦叶！ 如是不乐一乘者，为说三乘。 所以者何？ 此是如来善巧方便。 是诸声闻悉是我子，如除粪者今始自知。 ”迦叶白佛言：“呜呼异哉！ 是声闻乘，何鄙之甚？ 实是佛子，而不识父。 ”佛告迦叶：“应如是学。 若汝不堪呵责毁骂，则应舍离。 彼后熟时，汝当知之。 “复次，迦叶！ 声闻、大乘常相违反——世俗、无漏，愚痴、黠慧。 “复次，迦叶！ 若谤此经者，应当摄取。 所以者何？ 彼以谤故，舍身当堕无边黑闇。 哀愍彼故，当设方便，以大乘法而成熟之。 若不可治者，当堕地狱；若有信者，彼自当信；其余众生应以摄事摄令解脱。 “复次，迦叶！ 若有士夫初得热病，不应与药及余众治。 所以者何？ 时未至故。 要待时至，然后乃治，二处不知是则败医。 是故病熟，然后应治；若未熟者，要待时至。 如是，众生谤此经者，过患熟时，深自悔责：‘呜呼苦哉！ 我之所作，今始觉知。 ’至于尔时，应以摄事而救摄之。 “复次，迦叶！ 如有士夫，度大旷野，闻合群鸟鸣。 时彼士夫思是鸟声，谓有劫贼，异道而去，入空泽中，至虎狼处，为虎所食。 如是，迦叶！ 彼当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于有我无我声，畏有我声，入于大空断见，修习无我，于如是如来藏诸佛常住甚深经典不生信乐。 “复次，迦叶！ 汝所问我为阿难说：‘有有有苦乐，无有无苦乐。 ’汝今谛听。 迦叶！ 如来者，非有、非众生，亦不坏。 ”迦叶白佛言：“云何？ 世尊！ ”佛告迦叶：“如雪山下有出净光摩尼宝性。 有人善知摩尼宝相，见相则知，即取持去。 如炼金法消除滓秽，离垢清净，随所著处，本垢不污。 所以者何？ 譬如士夫持灯而行，随所至处闇冥悉除，灯光特明。 彼摩尼宝亦复如是，如炼真金尘垢不污，星月光照则雨净水，日光所照寻即出火。 如是，迦叶！ 如来．应供．等正觉出兴于世，永离一切生老病死，烦恼习垢一切悉灭，常大照明，如彼明珠，一切不污；如净莲华，尘水不着。 “复次，迦叶！ 如来如是如是时、如是如是像类出于世间，随其所应，示现凡身，不为彼彼凡品生处垢秽所染，亦复不受世间苦乐。 乐者人天五欲功德，彼即是苦，唯有解脱，究竟常乐。 ”迦叶白佛言：“善哉，善哉！ 世尊！ 我自惟省，今始出家受具足戒，得比丘分成阿罗汉。 当于如来知恩报恩——以如来昔日分我半坐；今日复于四大众中，以大乘法水而灌我顶。 ”尔时，众中有持比丘色像仪式者、或持优婆塞色像仪式者、或持非优婆塞色像仪式者，倾侧低仰，一切皆是魔之所为。 尔时，阿难白佛言：“世尊！ 今此大众离诸糟糠，坚固真实，如栴檀林。 如是众中，彼云何住？ ”佛告阿难：“问大迦叶。 ”阿难言：“唯。 善哉当问。 ”即问迦叶：“于此众中，彼云何住？ ”迦叶答言：“彼愚痴人是魔眷属，与魔俱来。 是故，阿难！ 我先说言：‘不能堪任于如来灭后善巧方便护持正法，如善守田。 ’是故先言：‘宁负大地’，广说如上。 尔时世尊即告我言：‘于我灭后，汝当堪忍护持正法，至于法尽。 ’我时白佛：‘我当堪能四十年中护持正法。 ’时佛责言：‘何以懈怠，不能护法至于法尽也？ ’”佛告迦叶：“汝且求魔。 若能得者，堪任护法。 ”迦叶即以天眼观察而不能见。 如舍卫国有一野人亡失其子，于大众中求子不得，疲乏而归。 迦叶天眼于大众中求魔不得，亦复如是。 即白佛言：“我不堪任求觅恶魔。 ”如是八十诸大声闻皆曰：“不堪。 ”复令贤护等五百菩萨——除一菩萨名一切世间乐见——推觅恶魔，亦复不得。 尔时，世尊复告迦叶：“汝不堪任法欲灭时余八十年护持正法。 南方菩萨当能护持，汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。 ”迦叶答言：“善哉当求，求得一切世间乐见离车童子。 世尊！ 一切世间乐见离车童子，则是其人。 ”佛告迦叶：“汝往劝请，令觅恶魔。 ”尔时，迦叶即与八十诸大声闻及贤护等五百菩萨，俱共劝请一切世间乐见离车童子：“汝童子！ 世尊所举，堪觅恶魔。 ”尔时，童子于大众中白迦叶言：“我今堪任推觅恶魔。 然有八十诸大声闻、贤护等五百菩萨摩诃萨，及文殊师利、观世音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等，何故不觅，令我觅耶？ 宜令彼先，然后及我。 ”迦叶谓言：“降伏恶魔为无福耶？ ”答言：“迦叶！ 汝知有福，宜自为之；我今不能。 ”尔时迦叶以此白佛。 佛告迦叶：“此童子语为何所说？ ”迦叶白佛：“童子说言：‘先诸大德，然后及我。 我是俗人，性复下劣。 是诸大德、八十声闻、及贤护等五百上首，彼悉在先，然后次我。 ’”时诸声闻及贤护等一切推觅，悉不能得——如彼野人求子不获——皆曰：“不堪。 ”于一面立。 尔时，世尊复告迦叶：“汝今闻此大法鼓经，于我灭后四十年中，当善护持如今正法，当击大法鼓、吹大法、设大法会、建大法幢。 然后，一切世间乐见离车童子于正法欲灭余八十年，当以五系缚彼恶魔及其眷属如缚小兔，广当宣唱大法鼓经、当击大法鼓、吹大法、设大法会、建大法幢。 ”迦叶白佛言：“当于何时？ ”佛告迦叶：“正法欲灭余八十年。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 欲见恶魔。 ”佛告童子：“速以恶魔示诸大众。 ”尔时，童子瞻仰世尊，即指示言：“观此恶魔，从异方来，如诸菩萨作比丘像，于众中坐。 ”大众悉见，见被五系。 魔言：“童子！ 我于此经不复作碍。 ”如是三说。 尔时，世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言：“摩诃迦叶已能于我灭度之后四十年中护持正法，汝等谁能于我灭后最后护法？ ”如是三说，无能堪者。 佛告大众：“汝等勿得起轻劣想。 我此众中多有弟子，于我灭后能护正法、说此经者。 贤护等五百菩萨最后一人——一切世间乐见离车童子——于我灭后，当击大法鼓、吹大法、设大法会、建大法幢。 ”尔时童子即放弊魔。 时诸大众语童子言：“汝已授记。 ”尔时，世尊复告大迦叶言：“今汝迦叶！ 如守田夫无善方便，不能堪任护持此经。 今此童子闻此经已，能善诵读，现前护持，为人演说，常能示现为凡夫身，住于七地。 正法欲灭余八十年，在于南方文荼罗国大波利村善方便河边迦耶梨姓中生。 当作比丘持我名，如善方便守护田苗，于我慢缓懈怠众中离俗出家，以四摄法而摄彼众。 得此深经，诵读通利，令僧清净，舍先所受本不净物。 为说大法鼓经，第二为说大乘空经，第三为说众生界如来常住大法鼓经，击大法鼓、吹大法、设大法会、建大法幢。 当于我前被弘誓铠，尽百年寿常雨法雨，演说此经。 满百年已，现大神力示般涅槃，说如是记：‘释迦牟尼佛今来至此，悉当瞻仰，恭敬礼拜。 ’如是，如来常住安乐，诸仁当观真实常乐，如我所说。 ”尔时，空中十方诸佛皆悉现身说如是言：“如是，如是！ 如汝所说，一切皆当信其善说。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 菩萨成就几德能见如来常住不坏法身，临命终时现大神力？ ”佛告迦叶：“菩萨摩诃萨成就八功德者，能现前见如来常住不坏法身。 何等为八？ 一者、说此深经心不懈怠。 二者、说彼三乘三种之说亦不懈倦。 三者、所应化者终不弃舍。 四者、若僧坏者和合一味。 五者、终不亲近比丘尼、女人、黄门。 六者、远离亲近国王及大力者。 七者、常乐禅定。 八者、思惟观察不净无我。 是为成就八种功德。 “复有四事。 何等为四？ 一者、善能持法。 二者、常自欣庆：‘善哉！ 我今所作快乐大善。 ’三者、能自归依，作是思惟：‘我得善利。 ’四者、于如来常住决定无疑，日夜常念如来功德。 “以是因缘，现前得见常住法身现大神力，然后命终。 “迦叶！ 如是善男子、善女人，随所住处城邑聚落，我为是等示现法身而说是言：‘善男子！ 善女人！ 如来常住。 汝从今日常应受持读诵此经，为人解说，作如是语：“当知如来常住安乐，正心悕望勿为谄曲；当知世尊如是常住，净悕望者我当现身。 ”’汝大迦叶当信、当审，若不如是修行法者，何由见我？ 云何能得神通示现？ 如我为声闻乘说，比丘能舍一法者，我为保任得阿那含果。 谓彼所行功德成就亦复如是。 如我先说持戒比丘，终身天神常随供事，是故汝等勿贪利养，当修厌离住身念处。 “复次，迦叶！ 持我名比丘常令僧净。 ”迦叶白佛言：“世尊！ 此为云何？ ”佛告迦叶：“行摄取时，满足犯戒贪乌之众，如彼巧便守护四法。 贤护等五百菩萨先不堪任，是等今者犹故不堪于我灭后最后护法。 持我名比丘行摄法时，摄诸宽纵懈怠比丘，习近供养，与其经卷，消息将护。 如养牛法，知可伏时，然后调伏。 若摄取调伏而不改者，则便弃舍，不令毒箭涂伤善净。 彼复当作如是思惟：‘莫令净行比丘因彼犯戒。 彼说非法、行恶行者，不应致敬共同法集布萨自恣羯磨僧事，悉不应同。 ’如王摧敌，彼亦如是。 如是方便调伏彼已，于百年中常雨法雨、击大法鼓、吹大法、设大法会、建大法幢、示大神力，命终涅槃。 过千佛已六十二劫，经百千缘觉及八如来般涅槃后，乃成佛道，名智积光明如来．应供．等正觉。 彼时持我名比丘者，即是一切世间乐见离车童子，当于此土成等正觉。 “迦叶当知，无上菩提，如是难得。 迦叶！ 为是凡人所能得不？ ”迦叶白佛言：“不也，世尊！ ”佛告迦叶：“一佛国土一佛施作佛事，第二、第三亦复如是。 如一芥子中有众多世界，周旋往返而不自知。 谁持来去？ 谁安我此？ 随所应知，随顺为作。 如是，或有知我者、或不知者。 此一世界耆阇崛山中，有释迦牟尼佛，即于此中有阿逸多佛；于此世界或现劫烧、或现说法，如是奇特，甚为希有。 复有何等最上奇特？ 谓一切世间乐见童子不于凡俗家生，其所生家悉是菩萨。 迦叶当知，彼供养给侍者，悉皆欢喜，宗亲爱念，皆作是言：‘我种姓中有如是人生。 ’此诸人等，一切皆是我之所遣。 迦叶当知，彼菩萨摩诃萨，若余四众为作眷属，悉闻说此大法鼓经，一切皆当得无上菩提。 “迦叶！ 我于过去久远世时，在毗舍离城作转轮王，名难提斯那。 尔时，毗舍离城如四天王下阎浮提、如忍世界，其余天下亦复如是，如是三千大千世界。 我时寿命不可思议。 我作如是转轮圣王，行阿僧祇殊胜布施及诸功德，持戒清净修诸善行，合集如是无量福德。 若善男子、善女人闻说一乘大法鼓经，戏笑而往，乃至一念，所得功德胜前福业，不可称记，算数譬喻所不能计。 如有咒王名曰焰照，一说此咒，四月善护。 迦叶当知，世间凡咒势力如是，何况一读大法鼓经而力不能尽寿为护？ 是故，有能供养此经者，是诸众生为无上菩提作决定因，乃至究竟菩提不离是经。 ”时诸大众同声唱言：“善哉，善哉！ 甚奇，世尊！ 今此童子当为持佛名比丘，若般涅槃者，祇洹林神无所依怙。 所以者何？ 彼从南方来至佛所而般涅槃。 ”佛告大众：“彼亦不来，我自往彼，示现其身，先遣此经，然后乃往。 所以者何？ 若此经不往至彼手中，则彼生退心。 若彼有众生应调伏者，我与大众往住其前。 彼见我已，当即还往迎，便般涅槃，随其所欲度众生处而般涅槃。 “尔时，天帝释子，名阿毗曼儒，当乘神通而来至此。 彼虽幼少，真心清净信乐大乘，唯独一人无有俦匹。 于天人中持此大乘甚深经典，是故彼为说解脱因，得授佛记。 时诸大众同声说偈：“‘奇哉！ 一切，世间乐见。 为比丘像，击大法鼓，护持佛法，令得久住。 般涅槃后，世间虚空；彼灭度后，无与等者。 如是比丘，世间难得，能为世间，说究竟道。 ’”尔时，迦叶、阿难、贤护菩萨等无量大众，闻佛所说，欢喜奉行。 大法鼓经卷下 发布时间：2024-04-19 08:21:37 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1531.html