标题：宗镜录略讲下册（第十四章） 内容： 宗镜录略讲下册（第十四章）南怀瑾教授讲述第十四章光去千里留灯在止即是佛。 破除障道。 如阿伽陀药。 遍治一切。 如妙良医咒枯起死。 善巧方便。 种种缘喻。 令其破恶。 是名对治以止安心。 ‘止即是佛’，止就是佛境界。 ‘破除障道’，可以破除一切修道上的魔障，至于打坐会走火入魔，那是武侠小说上写的，后来就变成了一个流行的术语了。 因为打坐时心念止不了，而把幻想的境界当成事实，那么就是入魔了。 其实没有这回事，一切都是唯心．都是自己造成的。 譬如，有人打坐生理上这里不舒服，那里有障碍，就以为是打坐坐出了毛病。 其实打坐出毛病的例子有是有，但是太少了，大都是因为心理上出了毛病，心念没有得止。 换句话说，你觉得打坐生理上有障碍，就是上面所讲八风的恶觉，被那种感觉给牵引走了。 假如你真得止了，对于这些障碍不加理会，便自然而然地能突破它。 如果真得止了，不仅是指打坐，而是在二六时中不管行、住、坐、卧都是如此，则‘如阿伽陀药’，在印度当佛在世时，佛的弟子中有位名医，佛说他的药是阿伽陀，是万灵丹、是仙丹，一切病都治得好。 止就像阿伽阳药遍治一切，什么病都治得好。 ‘如妙良医，咒枯起死’，古代中国的医术和印度一样，医疗都和巫术连在一起，因此除了内科、外科、伤科、妇科、小儿科外，还有祝由科，祝由科是不吃药的，拿现代来讲就是精神治疗。 符一画、咒子一念就好了。 这一科在中国从黄帝轩辕氏时就有了。 祝由科真修好了可以‘咒枯起死’，树木枯了的根本不能发芽，咒子一念又重新生了。 人死了他咒子一念、符一画又活起来走路了。 这是形容止定的功夫有这样地好、这样地重要。 换句话说，你真得定，返老还童还是次要，而且还可咒枯起死，连生命枯槁了的东西都可以使它复活。 下面是这一段的结论，‘善巧方便，种种缘喻，令其破恶，是名对治以止安心。 ’佛经上用种种因缘，比喻要我们赶快修定、入门就可以破除一切令我们衰败的东西，把佛经上这类归纳起来就叫做对症下药以止安心。 二祖慧可大师问达摩祖师如何安心？ 我们此心不能安啊！ 心能安就成佛了。 要如何安心？ 唯有修止、修定。 光去千里留灯在其人若言。 我观察时。 不得开悟。 当为说止。 止即体真。 照而常寂。 止即随缘。 寂而常照。 止即不止止。 止双遮双照。 止即佛母。 止即佛父。 亦即父即母。 止即佛师。 佛身。 佛眼。 佛之相好。 佛藏佛住处。 何所不具。 何所不除。 善巧方便。 种种缘喻广赞于止。 是为第一义以止安心。 ‘其人若言，我观察时，不得开悟，当为说止’，有些人性向不同了。 ‘观察’。 就是参究、研究。 当我打起坐来拿佛学的道理来求证，越看越乱、越坐越头痛，佛学越搞得好，人变得越糊涂而不能开悟。 这时你告诉他，唯一的办法只有努力修定。 下面是形容这个定，‘止即体真，照而常寂’，这个止的本身就是明心见性的本体，就是真如。 这一念能够止，这一念的本身妄想即真如，真如即妄想。 止的本身就是体，就是真如本身。 ‘照而常寂’，止能观照事物而它本身是定的。 比如，当我们在想某件事情的同时，我们自己都很清楚我们正在想某件事情，这就是照而常寂。 我们知道自已在做什么的那个知，就好像是用电灯照东西一样，电灯照到东西的同时，它本身是止的，很清净不乱的。 因为本身散乱，它就照不见任何东西了。 所以，止的本身全体就是真如，不要在止以外再去找个道、找个真如。 它的作用虽然能致远照物，但它恒常寂静不动。 ‘止即随缘，寂而常照’，我们一般人求止，无论是静坐或是念佛都是想把心念停止不想，这是一般学佛修道的人在基本见地上最大的错误，以为无妄想就是坐在那里一个思想都不起。 就算是给你修三大阿僧祇劫时间的两倍，六大阿僧祇劫也是修不成。 就算你修成功了也是外道法。 像各位现在上课听我在讲就是随缘，同样，我也是随缘，有人要听我就要讲。 当你在听课时不须很刻意或很用力就把话给听过去了，这时候就是止，本身就是寂灭的，是清净的。 因为不清净听不进来，这就是‘寂而常照’。 因为本身清净所以把话听得很清楚，也把道理懂得很透彻。 读书禅‘止即不止止’，如何才是真的得止、得定呢？ 不定而定。 我们上座以后两腿一盘、眼睛一闭，然后在那里拼命用心求个定，这正是一个大妄念，定不了的。 止就是不止而止，你上座就是上座嘛！ 同躺著、站著或坐著都一样。 ‘双遮双照’，双遮，即不空也不有、也不止也不观、也不内也不外。 人家问说，你坐在那里干什么？ 什么也没干。 那你不是坐著？ 坐著就坐著。 多起一念，多问一句都是多余的。 例如，禅宗的药山大师是不准弟子看经的，可是他老人家有一天坐在山门外看经书。 他的徒弟过来就问：师父呀！ 你不准我们看经，怎么你自己看起经来了呢？ 他说：你们看经呀！ 牛皮都看得穿，我看经是遮遮眼睛用的。 因为我们一般人读书用心钻进去，往往越是这样用心越记不住。 他所谓遮遮眼睛是看而不看，影像出来了，来了以后马上就空了。 所以是遮遮眼睛的，一点也没有错。 ‘双照’，什么都知道。 各位在坐的道友们，有人学佛已经有几十年了，有人打坐修止观、有人念佛、有人修密法，但是都说自己没有进步。 我总觉你们很有进步，然而你们最大的错误就是在于理不透。 始终不肯用心参究，定的境界并不是始终不变的。 你说这两天头脑空空的好清净、好舒服哇！ 要是你问到我，我就知道大概明天你就会想睡觉了，而且一睡很昏沉，会睡上好几天。 过了两、三天再来找我说，老师呀！ 糟了！ 这两天那个东西掉了。 实际上，功夫并没有掉，那是空到极点自然回转来的一股力量，就是阳极阴生、阴极阳生的道理一样。 这个是境界、是现象，所谓诸行无常，因此是会多变的。 这个不是定而是现象，不要把境界、现象当成是定境。 人生的境界一定会多变的，比如说，我现在的境界下一步是什么？ 下台一鞠躬回家去了。 这是一定的嘛！ 为什么这境界来了自己认不清楚呢？ 有双遮，什么都不知道很清净；可是有时候是双照哦！ 纤毫的变化都清楚。 结果呢？ 找们都变成了独眼龙，执著单面的清净认为这个境界好。 他这个佛法明天就不清净了，因为境界变了，因此又在后悔，后悔的结果就会发脾气，自己对自己发脾气，人家碰一下脾气更大，因为自己的佛法掉了，好像都是你害我的。 佛的爸爸妈妈是谁？ ‘止即佛母’，什么叫作佛母？ 比如说，准提佛母，人家都认为准提菩萨是女的，因为佛母嘛！ 一定是妈妈。 其实般若才是佛母，因为大智慧才能产生佛，故称为佛母。 止即佛母，因为定能造出佛来。 ‘止即佛父’，止也可以称做佛父。 ‘亦即父即母’，即成佛的父母，因为因它而出生，这也就告诉了我们止是成佛的正因。 ‘止即佛师、佛身、佛眼’，止是佛的老师，如释迹牟尼佛十九岁出家，修无想定三年、修非非想定三年，再修苦行六年。 这十二年中间都在打坐，最后才悟道，而悟的那一刹那并不一定要靠打坐。 但是他后来之所以能悟，却是靠打坐渐修而来的。 所以，止也是佛的法身的作用，也是佛的眼睛。 ‘佛之相好’，佛有三十二相、八十种随形好，这些是怎么来的呢？ 都是从定力的功德来的。 ‘佛藏’，佛的一切智慧的根本是从定中来。 ‘佛住处’，佛最后涅槃是涅到哪里去啊？ 难道是到馆子去端个盘子就叫涅槃啊！ 所谓涅槃是佛永远都在那个定中不动。 然而当我们称念他的名号时，他可也听得清清楚楚。 ‘何所不具’，得了止，神通、智慧、菩提样样自然具足。 反过来说，一天到晚只想得神通、智慧、菩提而不修定，那些就永远只是妄想而不能成就。 ‘何所不除’，得了止就能解除一切障碍。 ‘善巧方便、种种缘喻，广赞于止，是为第一义以止安心。 ’刚才讲的是第一义，至高无上定慧的修法。 重点在于要体会到‘照而常寂、寂而常照’。 ‘寂而常照’，虽然此心在定中但能做一切的事业。 ‘照而常寂’，尽管在一切事务上，在红尘滚滚中，但此心在定中。 要能做到这样才是第一义的于止安心，这是无上大定。 下文接著谈观，止与观是大有差别的。 刚刚我们提到寂而常照、照而常寂，这寂与照是否就是止观呢？ 差不多是一样，而中间有很微细的差别。 寂照是成果的说法，止观则是制造过程的说法。 换句话说，止观是因、寂照是果。 现在讲到观的方面，观是观察。 有些同学说，经典的道理我都听懂了，但是我还是不知道什么是观。 现在再说明一次，希望各位用心体会，比如你们打坐，下座后说，老师今天我坐得不好。 我说为什么？ 腿好麻哦！ 唉呀！ 心好乱。 我问：你知不知道嘛？ 他说：知道呀！ 心乱时知不知道？ 也知道呀！ 这就是观嘛！ 所谓观就是你看到了。 不是眼睛看到而是你知道腿麻、心乱，观就是这个道理，这就是观的作用。 但这只是普遍生理及心理层次的观。 佛法的观还要更进一步，比如说，我现在觉腿麻得受不了，这种感觉传达到大脑，而有了知觉，脑子知道了，你要观察这个麻到底是脑子晓得才麻呢？ 还是腿麻？ 你要好好观察这个麻的作用究竟是如何起来的。 这个研究在禅宗就叫做参，教理上就称为观。 这是第二个层次。 到了第三层次这样一观，心的本体就是真如，这一念自然就空，这一念空了以后，你知道这一念空了，空空灵灵的，这个境界就是观照，这样就可以进入佛法了。 乱动脑筋与不动脑筋的人彼人言。 止状沉寂，非我悦乐。 当为说观。 推寻道理。 七觉中有择觉支。 八正中有正见。 六度中有般若。 于法门中为主为导。 乃至成佛。 正觉。 大觉。 遍觉。 皆是观慧异名。 当知观慧最为尊妙。 如是广赞。 是为随乐欲以观安心。 ‘彼人言，止状沉寂，非我悦乐，当为说观。 ’有一个人跑来说，老师呀！ 我打坐不行耶！ 一上座我就想睡觉。 止状沉寂，一打起坐来永远是沉默的。 这里的寂非涅槃的寂静而是昏迷。 而且在沉寂当中，非我悦乐，不喜欢这个沉闷，换句话说，有人不喜欢修定，因为一修定他说容易昏沉。 对于这一种人，法师们就要注意不要硬是教他学打坐，‘当为说观’教他如何做观想。 ‘推寻道理’或教他做学问研究经教。 因为容易昏沉的人，天生就不用心，懒得动脑筋，根据我的经验，一千人大约有九百五十人是这样子的。 明朝末年顾亭林对于时世很感慨地说，今天的中国南方之士群居终日，言不及义；南方人太聪明了，大伙在一起不是打牌就是玩，从来没有讲过人话。 北方之士则饱食终日无所用心。 因此对于沉寂的人，不要认为他是个人才，沉默寡言，其实往往是他脑瓜子做到极点，懒得用心。 因此，这时候你的教育方法是如何引起他的兴趣，使他能研究教理，让他在这方面用心。 所以佛经的三十七道品中的七觉支里头有择觉支，选择研究佛法。 八正道中有正见，六度中有般若度，也就是智慧度，非要用心不可。 ‘于法门中为主为导’，因此智慧的观察在佛法中还是个主体。 修禅宗的人有些说，用心就是打妄想，不用心就好了，因此有许多年轻人字写不好，文章也不学。 他说我要学禅呀！ 因为要做到无妄想，因此不能用心。 他以为这就是道。 宗喀巴大师说，这样修道，他生来世当心变成老黑猪。 ‘乃至成佛、正觉、大觉、遍觉，皆是观慧异名。 ’因为你用心去观，去参这个理，所以才有悟。 因此，禅宗的名言，疑则悟，小疑小悟、大疑则大悟。 比如，如何是父母未生前本来面目？ 要好好去参，这叫话头，话头就是问题。 古人叫做话头，现代的术语就叫找问题，因此学禅要找问题，因为找问题而悟了的叫做观慧。 观也好、慧也好、中国禅宗叫做悟也好，都是同一种东西的不同名称。 ‘当知观慧最为尊妙’．他说，我们学佛的人应当知道，观与智慧在佛法里头为最尊、最妙。 很多人学佛不肯用心研究，而光是打坐，在那里痴痴地等待开悟，这是错误的，因此要修观慧。 ‘如是广赞，是为随乐欲，以观安心。 ’各种经典都广泛地赞叹观慧的重要，因此教育方法，要看他的性向、根器，再想办法诱导他走入智慧的路线，观慧修成此心就安了。 观无碍解脱法门若勤修观，能生信、戒、定、慧、解脱、解脱知见。 知病识药，化道大行，众善普会。 莫复过观。 是为随便宜以观安心。 ‘若勤修现’，一个学佛的人若精勤修习观慧，深刻地研究、仔细地反省。 ‘能生信、戒、定、慧、解脱。 解脱知见’，就能产生正信而不迷信，才能得戒，守戒若呆板地照教条做就不对了，而是要用智慧去守。 得‘定生智慧，戒定慧三学圆满了以后才能够得到解脱。 学佛是为了求解脱，心里头坏的习惯解脱不了不叫学佛。 解脱靠什么？ 靠解脱知见。 ‘知病识药’，学佛要教导人家也好、要自修也好，要晓得毛病在哪一方面？ 应该要用哪个方法，自己要认识呀！ 不肯用心、不肯认识，有些人说，我什么都懂，就是我这个好。 像这种人是永远也修不成功的。 因为他自己不知道病，也认不清病的来源，也不知道该吃什么药！ 因此，要清楚自己心理行为的毛病，要知道修哪个法门来对治才有道理。 该修定的时候修定，有时候修定久了会落昏沉，此时就要转出来修观了。 ‘化道大行’，乃至定慧到了以后你的教化大行。 ‘众善普会’，所度的人都是善男子善女人，一切善事自然成就。 ‘莫复过观’，因此要想达到诸恶莫作、众善奉行，唯有修慧观，把道理研究清楚，这是修观的重要。 以这样来教化人，就叫做‘随便宜以现安心’就是占了便宜了，这样你就得了喜乐、很快地成就。 观能破暗。 能照道能除怨。 能得宝。 倾邪山。 竭爱海。 皆观之力。 是为随对治以观安心。 ‘观能破暗’，智慧一观照就破除了黑桶的黑暗，自然内在就发光了，‘能照道’，能照菩提大道。 ‘能除怨’，观慧一来心里头会发慈悲心而做到怨亲平等。 心里头若有怨气、闷气，智慧一观，就发现这样不对，原来我被这个境界给困住了，当下风停影歇，云开月淡了。 因此，观能除怨。 ‘能得宝’，得智慧之宝。 ‘倾邪山、竭爱海’，倾倒了邪见之山，竭干了爱水之海。 ‘皆观之力’，都是观慧的成就。 众生有哪一种烦恼，就用哪一种观行来修持对治而成就的，就叫做‘对治以观安心。 ’ 发布时间：2024-04-23 08:01:00 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1629.html