标题：宗镜录略讲下册（第二章） 内容： 宗镜录略讲下册（第二章）南怀瑾教授讲述第二章心海潮屏音回吼古释云。 若有能所。 未得名密。 悟四谛理。 推能闻及所闻。 皆是自心。 心即是本觉光明。 圆照法界。 始觉智心亦圆照法界。 即是因声得悟。 一切众生依此观亦得解脱。 这段开始是中国古代大德所说的内容，说明了由小乘的修法，因声悟道而跳上大乘的境界，其内容是要我们修佛法的人一定要认清能所的道理。 实际上，能所的关系从哲学、逻辑的道理可知。 譬如说，不管你是念佛、参禅或是修止观，当你宁静到一个念头都不起；非常清净时，这是什么境界呢？ 也是心所所呈现的意识境界上的清净状态。 在学理上来讲，这也是心所境界。 用功修持到这个境界，不属悟道，但也没有走错路，能修持到有这个功夫是很不错的。 然而悟道是智慧，当你修到心所呈现清净的意识境界时，你那个知道现在清净的，不著于清净境界上，而你知道这个清净是心所呈现的境界，那个‘知’即属于般若，属于悟道的悟。 进一步再去找能使意识呈现清净的能，在什么地方？ 当你在找时你会发现它不在内、不在外、也不在中间，它无在无不在。 找到了那个能，就知道这个清净只是个变相。 虽然它只是变相，但是不管你是在家、出家或是什么职位，以什么方式谋生，假如在日常生活当中，你的修持功夫能随时随地心境念念都在清净上，自然可以证果。 ‘若有能所，未得名密’，假如不了解能所的问题，就不能了解真正佛法的奥秘。 ‘悟四谛理’，声闻众跟著佛听闻佛法，而悟苦、集、灭、道四谛之理。 人世间一切皆苦，人为什么那么苦？ 那是人甘愿的，自己去‘集’，抓来许多的苦，把它当成人生，一天不抓些苦，就好像活得没有意思，活得不起劲。 这个苦、集就是凡夫的境界。 什么是道呢？ 一切的苦痛没有了，烦恼没有了，灭了一切苦、灭了一切集，这就是道的境界。 学佛的人都知道人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛苦。 尤其这二十几年来佛教杂志大量发行，几乎都是绕著这个四谛、八苦的主题在讨论。 许多人往往都在理上搞，从没有在现实生活中去切实反省，改正心行。 依我看越是学佛的人，越是巴不得求这个苦给自己受，所以这‘八苦’就变成‘巴苦’。 就好比曾经有个读书人所说的：四十年来公与侯，纵使是梦也风流。 就是这股味道。 明知道人生如梦，但是能做做这个梦也不错呀！ 这就是人，这是很糟糕的。 其实你知道是苦，只要不求就无苦，这是很简单的，这中间并没有什么方法。 虽然讲起来那么简单，但是常常有学生来问我说；‘老师呀！ 我打坐什么都好，就是妄想去不掉，有什么方法可以使我不妄想？ ’其实，妄想也没什么难办，只要你不会八苦，巴望著苦，不去自找烦恼，妄想自然不生。 由此可知，四谛理也不好懂。 本觉与始觉这个懂了以后呢？ ‘推能闻及所闻，皆是自心’然后你用智慧去推理，心里头平静下来了，再进一步用逻辑去分析这平静的意境，知道它不是究竟。 假如你认为它是究竟，这又掉入‘八苦’里头去了。 因为这个平静的意境会随著生理的变化而变化，到时候，你又烦恼，你的佛法掉了。 其实这个平静的意境，任何人突然间都会碰到。 尤其是体力劳动者或是爱运动的入，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。 所以，中国古人说：‘劳者善心生’，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。 像现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。 假如你知道了这个意境的清净不是道，而只是境界、只是功夫。 你就会‘推’，就是分析。 ‘能闻及所闻’，就修观音菩萨法门则言。 ‘皆是自心’，就会发现能分析、能呈现清净意境的能与所都是本体的心所造的。 你只要一认清这个本心就悟道了。 ‘心即是本觉光明，圆照法界’，这里的本觉光明，圆照法界，只是文学上的形容词。 它的意思是，心就是道，心就是佛。 在教理上，这时的悟境叫政‘始觉智心’。 与始觉相对的另一名词是‘本觉’，即指众生本有的佛性。 意指众生本来都是佛，都是清净的，一迷了才成凡夫．所以我们的自性是‘本觉智心’。 什么情形叫始觉呢？ 禅宗常讲：‘他开悟了！ 这下子他明心见性、悟道了。 ’悟了就是开始觉悟了。 所以，诸佛菩萨刚开悟时叫做始觉菩萨。 始觉，觉个什么？ 就是觉本觉。 所以，悟到底悟个什么？ 就是悟到本觉智心。 今天刚刚明白就叫始觉。 ‘亦圆照法界’，这个始觉智心亦无所不在，所以说圆照法界。 ‘即是因声得悟’，这是由于修观音菩萨法门而开悟的。 ‘一切众生依此观亦得解脱’，这个‘观’不是你打起坐闭起眼睛在里头看来看去的观，而是指观念。 一切众生只要这个理到了，就可以得到解脱。 所以，佛法很容易，你明白了就得到解脱。 心声之辨与观音菩萨法门若闻声可意不可意生憎爱。 便被声缚。 但观心海中是声出处。 以心海元无有相。 心虽含声，声亦无相。 无相即于一切声中而得解脱。 ‘若问声可意不可意生憎爱，便被声缚’，比如拿耳朵听声音来讲，假如听到合己意的生贪爱心，不合己意的生讨厌心，就被声音给绑住了。 这个时候如何求解脱呢？ ‘但观心海中是声出处’，我们要晓得声音也是心理行为的一种作用，因此回转来返观念头的出处。 ‘以心海元无有相’，因人心的本身就是空的，其实也无所滞空，也无所谓有。 ‘心虽含声，声亦无相’，心里头虽然有声音的影像留下来，实际上声音的本身是无相、本来就是空的。 ‘无相即于一切声中而得解脱’，你懂得声音是无常、无相以后，就不会再让声音给骗去了，自然在声音中而得解脱。 故知无法不心。 无心不法。 如是明达。 则于一切诸法。 不合不散。 无缚无脱矣。 由此道理，我们就知道‘无法不心’，这是由外而影响内，也就是一切的客观环境会影响你而形成主观的。 心理行为。 ‘无心不法’你自己主观的观念随时会影响你客观的环境。 ‘如是明达’，人要是懂得这个，通达了。 ‘则于一切诸法，不合不散，无缚无脱矣。 ’这是佛法修持的重点了。 ‘则于一切诸法’，你的修持已能对于一切万法，声音也好、色相也好。 ‘不合不散’，不会被粘缚住，也不需要解开它。 因此不要入世、也不必出世。 ‘无缚无脱矣’，根本就没有受束缚，何须再求个解脱，本来就在解脱中。 理论听起来很容易，但是真要达到这个境界是很困难的，真能做到这样就不是人，而是佛了。 故佛告阿难。 汝学多闻。 未尽诸漏。 心中徒知颠倒所因。 真倒现前。 实未能识。 恐汝诚心犹未信伏。 吾今试将尘俗诸事。 当除汝疑。 《宗镜录》到这里又引用《楞严经》的原文，还是佛跟阿难的辩论。 当时佛跟阿难讲，你随我出家那么多年，‘汝学多闻’，阿难学问非常渊博，而且记忆力超强，是众生中的第一人。 当时没有答录机，但是佛每次说的话，阿难每个字都记得，所以叫多闻第一。 ‘未尽诸漏’，虽然学问渊博，但是在妄想尚未清净之前都是有漏的。 ‘心中徒知颠倒所因，真倒现前’，虽然藉由闻法你知道了颠倒的道理，然而在生活上、行为上却无处不颠倒。 ‘实未能识’，而你却不知道。 ‘恐汝诚心犹未信伏’，我现在就怕你诚心不够，因为理上虽然懂了，然而在功夫上、行为上还没有到，这不是佛法。 ‘吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。 ’我现在把普通世间的道理跟你做个试验，使你在佛法上能建立正信而不再起怀疑。 即时如来敕罗候罗击钟一声。 问阿难言。 汝今闻不。 阿难大众俱言我闻。 钟歇无声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众俱言不闻。 时罗候罗又击一声。 佛又问言汝今闻不。 阿难大众又言俱闻。 佛问阿难。 汝云何闻。 云何不闻。 阿难大众俱白佛言。 钟声若击。 则我得闻。 击久声消，音响双绝，则名无闻。 ‘即时如来敕罗候罗击钟一声，问阿难言，汝今闻不’，佛命令罗候罗去撞一下钟，钟响后佛问阿难，你现在有听到吗？ ‘阿难大众俱言我闻’，大家都说有听到。 ‘钟歇无声，佛又问言，汝今闻不’，过了很久不再有钟声时，佛又问：现在你们有听到吗？ ‘阿难大众俱言不闻’，大家都说没有哇！ ‘时罗候罗又击一声’，当时罗候罗跟佛很有默契，不需佛的指示又撞了一下钟。 ‘佛又问言，汝今闻不’佛又问说：现在你们听得到吗？ ‘阿难大众又言俱闻’，大家都说我们听到啦！ ‘佛问阿难汝云何闻，云何不闻’，佛问阿难：怎样你叫做听到，怎样你叫做听不到呢？ ‘阿难大众俱白佛言’，文字上虽然是大家一起讲，但在当时应该是阿难代表大众起来回话的。 ‘钟声若击则我得闻，击久声消，音响双绝，则名无闻。 ’阿难说：这个道理很简单嘛！ 钟敲时，我就听到了。 等音波散开后。 ‘音’是钟所发出来的声。 ‘响’，是我们所听到的钟声。 这个音跟响都没有了，就叫做听不到。 如来又敕罗候罗击钟。 问阿难言。 尔今声不。 阿难言声。 少选声消。 佛又问言：汝个声不？ 阿难大众答言：无声。 又顷罗候罗更来撞钟，佛又问言：尔今声不？ 阿难大众俱言有声。 佛问阿难：汝云何声？ 云何无声？ 阿难大众俱白佛言。 钟声若击则名有声。 击久声消。 音响双绝。 则名无声。 佛又命令罗候罗撞一下钟，问阿难说：现在有声音吗？ 阿难回答：有声音。 ‘少选声消’，过一阵子声音消失了。 佛又问说：现在有声音吗？ 阿难和大众回答：没有声音。 ‘顷罗脉罗更来撞钟，佛又问言，尔今声不？ 阿难大众俱言有声。 ’佛又命令罗候罗撞钟，再一次地问：现在有声音吗？ 阿难回答说：有声音。 ‘佛问阿难：汝云何声？ 云何无声。 阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声消，音响双绝，则名无声。 ’佛问阿难：怎么样叫做有声音？ 怎么样叫做没有声音？ 阿难回答：撞钟时就有声音；过一阵子，钟不打了就没有声音。 佛语阿难及诸大众。 汝今云何自语矫乱。 大众阿难。 俱时问佛。 我今云何名为矫乱。 佛言。 我问汝闻。 汝则言闻。 又问汝声。 汝则言声。 唯闻与声。 报答无定。 如是云何不名矫乱。 ‘佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱！ ’佛就说：真奇怪！ 你们简直在乱说话，不合逻辑嘛！ ‘大众阿难，俱时问佛：我今云何名为矫乱？ ’阿难就说：我们刚才讲的话没有错哇！ 怎么会是乱说话呢？ ‘佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。 唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？ ’佛说；在第一次、第二次敲钟时，我问你们听到吗？ 你问就说听到了。 没有撞钟时，问你们听到吗？ 你们说没有听到。 在第三次。 第四次撞钟时，问你问有声音吗？ 你们说有声音。 没撞钟时，问你们有声音吗？ 你们说没有声音。 我问什么，你们就跟著我的嘴上转什么？ 这不是乱说话吗？ 拿现在话来讲，就是一点头脑都没有，不合逻辑。 主客之间阿难。 声消无响。 汝说无闻。 若实无闻，闻性已灭，同干枯木。 钟声更击，汝云何知。 知有知无。 自是声尘或无或有。 岂彼闻性为汝有无。 闻实云无。 谁知无者。 阿难！ 声音消失没有音响了，你把它叫做听不见。 假如真的听不见。 ‘闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知’，假如听的功能随著声音的消失而丧灭。 那就像一根干木头一样的没有生机，起不了作用了。 钟声再打时，你为何又听到呢？ 可见你那能听的功能并没有随著声音的消灭而丧失。 ‘知有知无，自是声尘或无或有’，有时听到有钟声，有时听不到钟声，那是客观环境有的时候有声音，有的时候没有声音而引起的。 ‘岂彼闻性为汝有无’，那个能听闻的功能，不属于有声或无声，而是本来就存在的。 ‘闻实云无，谁知无者’，那能听的功能，如你刚才的回答：‘没有了’。 假如真的没有了，断灭了，你怎么晓得没有了。 因为晓得没有了这个功能和那能听到的功能是同一个作用。 佛用各种教育的手法，只是要告诉人们，无始劫来我们本觉的自性从来未曾变动过，个个都是佛，只要你找到了生命功能的本性，你就成佛了。 是故阿难。 声于闻中自有生灭。 非为汝闻。 声生声灭。 令汝闻性。 为有为无。 汝尚颠倒。 惑声为闻。 何怪昏迷以常为断。 终不应言。 离诸动静闭塞开通。 说闻无性。 佛在这里继续跟阿难讲。 在闻性的功能中，声音的现象是客观的，它有生灭，而我们自性的主体并不在声音的生灭上，所以不能说它是空或是有。 因为这个道理你搞不清楚，所以修行起来不能进步。 ‘汝尚颠倒，惑声为闻’，你现在最严重的错误便是把现象界的声音抓得牢牢的，当成真实。 这八个字很重要，尤其是修净土宗念佛或密宗念咒的朋友。 有的人迷信咒语的力量大得很，其实咒子本身是对的，音声也有无比力量的作用，但它仍是心所，是物理的，客观的现象，不是主体。 ‘何怪昏迷，以常为断’，因为你不懂这个道理，所以现在迷了。 其实我们的本性永远是不生了灭、不垢不净、不增不减，是清净的，而你却把它当成随著声尘的消失而断灭。 比如：年纪大的人，老化了，记忆力差了，其实你的本性一点也没有差，只不过是由于脑神经老化，因此记忆力变差了。 如果有一天我们不做人而成佛或做鬼，那时所有或许多记忆力都会恢复，因为那时不会受到生理机能的限制。 由此可知，若修定得力把生理机能转化过来，记忆力和悟性都会大大恢复。 因此，要求智慧，求博学多闻，需要修定，有了定力生理机能一转，智慧的现象就开了。 ‘终不应言，离诸动静、闭塞、开通，说闻无性’。 拿声音来讲，听到声音叫动相；听不到声音叫静相。 ‘闭塞’，例如加了隔音设备使音声不得传递。 ‘开通’，撤掉了隔音设备，使声音流畅。 不要以为离开了动静、闭塞，开通这些作用，就找不到闻性的功能。 如重睡人。 眠熟床枕。 其家有人。 于彼睡时捣练舂米。 其人梦中闻舂捣声。 别作他物。 或为击鼓。 或复撞钟。 即于梦时。 自怪其钟为木石呼。 于时忽寤。 遄知杵音。 自告家人。 我正梦时。 惑此舂音。 将为鼓响。 阿难。 是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。 其形虽寐。 闻性不昏。 纵汝形消。 命光迁谢。 此性云何为汝消灭。 佛为了说明闻性永恒存在，不会因为离了动静、闭塞、开通而失去它的功能。 在这里做个比方：有一个人睡著了，他的家人在他睡时舂米，那个睡觉的人在梦中把舂米声误以为是打鼓或敲钟。 ‘即于梦时，自怪其钟为木石响，于时忽寤，遄知杵音。 自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。 ’醒过来时，才知道是杵舂米的声音，于是告诉他的家人，原来是你们在舂米哟！ 我刚才在梦中还以为是击鼓的声响哩！ ‘阿难！ 是人梦中岂忆静摇开闭通塞，其形虽寐，闻性不昏。 ’这些故事暂不管它，重点在于当我们在睡觉时，旁边有人做事（真熟睡时有时听不见）万一听到了我们会做梦，而把声音当错了。 虽然听错，但没关系，最重要的是，人的形体虽然睡著了，但是能听的功能却是始终存在的。 ‘纵汝形消，命光迁谢，此性云何为汝消灭’，佛说：就是死了、肉都烂了，变成白骨头了，然后化成灰了，形体消失，那个能问的本性却没有生灭。 这说明本性是不增不减、不垢不净、不生不灭，学佛修道就是在于如何找到这个本性。 发布时间：2024-04-25 08:08:39 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1698.html