标题：观音玄义 内容： 观音玄义大正新修大藏经第34册No. 1726观音玄义No. 1726[cf. Nos. 262(25),1727]观音玄义卷上隋天台智者大师说门人灌顶记夫法界圆融像无所像。 真如清净化无所化。 虽像无所像无所而不像。 化无所化无所而不化。 故无在无不在化应九道之身。 处有不永寂入不二之旨。 是以三业致请蒙脱苦涯。 四弘为誓使沾上乐。 故娑婆世界受无畏之名。 宝藏佛所禀观音之目。 已成种觉号正法明。 次当补处。 称为普光功德。 其本迹若此宁可测知。 方便随缘趣举一名耳。 今言观世音者。 西土正音名阿耶婆娄吉低输。 此言观世音。 能所圆融有无兼畅。 照穷正性察其本末故称观也。 世音者是所观之境也。 万像流动隔别不同。 类音殊唱俱蒙离苦。 菩萨弘慈一时普救。 皆令解脱故曰观世音。 此即境智双举能所合标。 经者由义。 文理表发织成行者之心。 故曰经。 普门者普是遍义门曰能通。 用一实相开十普门。 无所障阂故称普门。 品者类也义类相从故名为品也。 大部既有五章明义。 今品例为此释。 五意者。 一释名。 二出体。 三明宗。 四辩用。 五教相。 释名为二。 一通释。 二别释。 通者人法合明。 别者人法各辩。 何故尔。 缘有利钝说有广略。 今就通释为四。 一列名。 二次第。 三解释。 四料简。 一列名者十义以为通释。 所以者何。 至理清净无名无相非法非人。 过诸数量非一二三。 但妙理虚通无名相中假名相说。 故立无名之名假称人法。 虽非数量亦论数量。 故大论云。 般若是一法佛说种种名。 随诸众生类为之立异字。 今处中说。 略用十义以释通意也。 十义者。 一人法。 二慈悲。 三福慧。 四真应。 五药珠。 六冥显。 七权实。 八本迹。 九缘了。 十智断。 第二次第者。 此有两意。 一约观明次第。 二约教明次第。 约观则总初中后心因圆果满。 约教则该括渐顿小大诸经。 约观以人法为初者。 欲明观行必有其人人必秉法。 譬如人受一期果报揽阴成人。 虽具无量德行必先标名字。 故以人法居初。 意亦例此。 人法居九义之初可尔。 何意乘以人法为次耶。 此须据经。 经云。 以是因缘名观世音。 即前辩人。 后云方便之力普门示现。 即却论于法人能秉法。 故言人法也。 二次慈悲者。 良由观音之人观于实相普门之法。 达于非人非法实相之理。 一切众生亦复如是。 故华严云。 心佛及众生是三无差别。 此理圆足无有缺减。 云何众生理具情迷颠倒苦恼。 既观是已即起慈悲誓拔苦与乐。 是故明慈悲也。 复次若就言说为便。 初慈后悲。 亦是就菩萨本怀欲大慈与乐。 既不得乐次大悲拔苦。 故初慈后悲。 若从用次第者。 初以大悲拔苦。 后方以大慈与乐。 又就行者先脱苦后蒙乐。 故先悲后慈。 今从前义次第也。 三福慧者初则人法相成此据其信。 次则慈悲与拔者此明其愿。 欲满此愿必须修行。 修行不出福慧慧即般若福即五度。 互相资导以行顺愿事理圆足。 若智慧增明则大悲誓满拔苦义成。 若福德深厚则大慈誓满与乐义成。 故福慧居三也。 复次言说为便。 先福后慧。 若化他本意先欲实慧利益。 如其不堪方示福德。 又资故先福导故先慧。 四真应者。 若智慧转明则契于法性。 法性即实相名。 为法身。 法身既显能从真起应。 真显应起只由福慧开发。 故次第四也。 又若就方便化物。 先用应后用真。 今从前义为次第也。 五明药珠二身者。 先明真应。 直语证得未涉利人。 今明两身俱能益物。 真身破取相谕如药。 应身对万机类于珠。 就两字明次第者。 与慈悲相似也。 六明冥显者。 前明二身道理即能显益。 今辩被缘得冥益或得显益。 故次二身后明也。 七明权实者。 前缘得益何意不同。 良由权巧无方赴机允当。 不失其宜二智之力。 故以此为次也。 先权后实者。 此就浅深为次也。 若依文者先以实益次以权度。 此随物为次。 若就佛本意。 先只为一大事因缘。 先显实益。 众生未堪后用权度。 八明本迹者。 虽复益物权实之巧。 而巧有优降必是上中下智本迹之殊。 权实略而且横。 今欲细判高下以明次位。 若其本高所作权实之迹则妙。 是故次总略之后辩其细妙之能也。 非本无以垂迹故先明本。 非迹无以显本应先迹也。 九明了因缘因者。 上来行人发心修行从因克果。 化他利物深浅不同。 从人法至真应是自行次第。 药珠至本迹是化他次第。 此乃顺论未是却讨根本。 今原其性德种子。 若观智之人悲心誓愿。 智慧庄严显出真身。 皆是了因为种子。 若是普门之法慈心誓愿。 福德庄严显出应身者。 皆是缘因为种子。 故次第九也。 十明智断者。 前明缘了是却讨因源。 今明智断是顺论究竟。 始则起自了因终则菩提大智。 始则起自缘因终则涅槃断德。 若入涅槃众行休息。 故居第十也。 二约诸教明次第者。 又为通别。 通义可解。 别今当说。 如华严顿教教名大方广佛华严。 依题初明人法。 此人秉法必具慈悲。 菩萨修因居然福慧。 既入地位必证真应。 既能利物则辩药珠。 物得其益有冥有显。 而未得别论权实本迹缘了智断者。 通义则有别意则无。 何故尔。 佛一期化物明于顿渐。 顿教虽说渐教未彰。 故不明四意也。 所以不明者。 彼经明小隔于大如聋如哑。 覆于此权未显其实。 故云久默斯要不务速说。 故言无权实也。 言无本迹者。 彼经未发王宫生身之迹。 寂灭道场法身之迹。 未弹指謦欬发久远所得生法二身之本。 故言无本迹。 言无缘了智断者。 不明小乘根性及有心之者。 本自有常住之因。 当克智断菩提本果。 故言无也。 次约三藏教。 但明人法慈悲福慧三义。 无真应等七种。 何故尔。 二乘教中但明灰身灭智。 那得从真起应。 既无真应将何益物。 私难。 通论备十别语但三。 此三若约真谛则随通义乃具十意。 何止但三。 若言是别。 别应约中道。 既得有中道人法三种。 何意无七。 私答。 通论十意此约三乘。 别语三科的据菩萨。 三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义。 既伏而不断故无真应七法。 师云。 齐教止三。 若约方等教对小明大。 得有中道大乘人法至冥显两益等六意。 然犹带方。 便调熟众生。 故不得说权实等四意。 若明般若教。 虽未会小乘之人。 已会小法皆是摩诃衍。 但明人法等六意。 亦带方便未明权实等也。 若约法华教则会小乘之人。 汝实我子我实汝父。 汝等所行是菩萨道。 开权显实发本显迹。 了义决定不相疑难。 故知法华得明中道人法至本迹八意。 前诸教所不明法华方说。 故云未曾向人说如此事。 今所说者即是今当为汝说最实事也。 三世诸佛调熟众生。 大事因缘究竟圆满备在法华。 故二万灯明但说法华息化入灭。 迦叶如来亦复如是。 若约涅槃。 即有二种所谓利钝。 如身子之流皆于法华悟入。 八义具足不待涅槃。 若钝根弟子于法华未悟者。 更为此人却讨源由。 广说缘了明三佛性。 若论性德了因种子。 修德即成般若。 究竟即成智德菩提。 性德缘因种子。 修德成解脱断德涅槃。 若性德非缘非了即是正因。 若修德成就。 则是不纵不横三点法身。 故知涅槃所明。 却说八法之始终成智断。 十义具足。 此历五味论十法次第。 约四教则可解。 故知十法收束观教结撮始终。 商略大意。 何观而不摄何教而不收。 意气宏远义味深邃。 前后有次第粗细不相违。 以释生起意也。 问。 法华前教同有六意云何为异。 答。 华严六意。 于利人成醍醐于钝人成乳。 三藏中三意。 于利人密去于钝人成酪。 方等六意。 于利人成醍醐于钝人成生酥。 般若六意。 约利人成醍醐于钝人成熟酥。 若法华八意。 于钝人成醍醐。 第三解释者。 人即假名所成之人也。 法即五阴能成之法。 此之人法通于凡圣。 若色受想行识是凡鄙法。 揽此法能成生死之人。 戒定慧解脱解脱知见。 是出世法。 揽此成出世圣人。 故大论云。 众生无上者佛是。 法无上者涅槃是。 虽通凡圣不无差别。 上中下恶即成三途之人法。 上中下善即成三善道之人法。 故有六趣阶差。 若更细论百千万品。 圣人人法亦复不同。 若三藏有门。 观众生我人如龟毛兔角毕竟不可得。 但有五阴之法。 此即人空法不空。 观此法无常生灭不住。 发生暖顶等位。 即是揽方便之法成似道贤人。 若发真成圣生方便有余土。 揽法性色识等成彼土行人。 若空门明有实法之体。 揽此实法得有假名之人。 观三假浮虚会入空平。 暖顶即揽方便法成似道贤人。 若发真成无学生方便土。 揽法性五阴成彼土行人。 余两门人法例此可知。 摩诃衍中明人法者。 亦不言人空法不空。 亦不言体有假用。 但观假名阴入等性本自空。 故大品云。 色性如我性我性如色性。 始从初心终于后心。 常观人法俱空。 故大论云。 菩萨常观涅槃行道。 以观人空即是了因种子者。 论云。 众生无上者佛是。 佛者即觉。 觉是智慧。 始觉人空终觉法空。 故知观人空是了因种也。 观法空是缘因种者。 大论云。 法无上者涅槃是。 以生死阴断涅槃阴兴。 大经云。 因灭是色获得常色。 乃至识亦如是。 大品云。 菩萨行般若时得无等等色无等等受想行识。 当知涅槃是无上法也。 揽此法成无上之众生。 号之为佛。 故知观法空是缘因种也。 以观人法空即识三种佛性。 故大经云。 众生佛性不即六法不离六法。 不即者。 此明正因佛性非阴非我。 非阴故非法。 非我故非人。 非人故非了。 非阴故非缘。 故言不即六法也。 不离六法者。 不离众生空而有了因不。 离阴空而有缘因。 故言不离六法也。 佛从初发心观人法空。 修三佛性。 历六即位成六即人法。 今观世音未是究竟之人法。 即是分证之人法。 前一番问答是分释无上之人称观世音。 后一番问答分释揽无上之法故称普门。 当知人法因缘故。 故名观世音普门也。 二释慈悲者。 悲名愍伤慈名爱念。 愍故拔苦念故与乐。 菩萨若但起慈悲心不牢固。 故须发弘誓加持使坚。 譬如工匠造物节廨虽复相应若无胶漆则有零落。 誓愿如胶亦复如是。 悲心愍伤。 拔于世间苦集因果兴两誓愿。 所谓众生无边誓愿度。 烦恼无量誓愿断。 此两誓愿从大悲心起。 以慈爱故。 欲与道灭出世因果之乐兴两誓愿。 所谓法门无边誓愿知。 无上佛道誓愿成。 此两誓愿从大慈心起。 但前明人法凡圣不同。 今辩慈悲大小亦异。 若三藏行人观分段生老病死八苦即起誓愿。 众生无边誓愿度。 若观分段颠倒结业而起誓愿。 烦恼无量誓愿断。 欲令众生观此因果无常生灭念念流动。 修于道品即起誓愿。 法门无量誓愿知。 若观真谛无为之理即起誓愿。 无上佛道誓愿成。 如此慈悲缘有作四谛所起也。 复次通教观老死八苦如幻如化。 众生颠倒谓为真实即起誓愿。 贪恚痴等如幻如化。 众生颠倒为之受恼即起誓愿。 观即色是空即识是空。 即贪痴等是空。 非色灭空色性自空。 空亦不可得。 而众生不能即色是空即起誓愿。 又观涅槃若有一法过涅槃者我亦说如幻化。 而众生谓有佛道。 可求即起誓愿。 是约无生四谛起慈悲誓愿也。 别教观假名之法森罗万象。 应须分别导利众生。 那得沈空取证。 观此苦果非止一种即起誓愿。 无量之苦由无量集。 集既无量治亦无量。 灭亦无量。 如此誓愿。 缘界内外苦集因果无量四谛而起誓愿也。 圆教观法界圆融。 本非违非顺非明非闇无明闇故则违。 违之则有苦集因果。 智慧明故则顺。 顺之则有道灭因果。 缘此违顺因果而起慈悲。 譬如磁石不作心想任运吸铁。 今此慈悲不作众生及以法想。 任运拔苦与乐。 故名无缘慈悲也。 菩萨从初发心修无缘慈悲历六即位。 今此观音是分证慈悲。 若前一番问答明无缘大悲拔苦。 一心称名即得解脱。 后一番问答从无缘大慈普门与乐。 皆令得度。 故知以大慈大悲因缘故名观世音普门也。 三释福慧者。 亦名定慧。 定名静爱慧名观策。 大论云。 定爱慧策。 寂照之智无幽不朗。 如明镜高堂。 福德禅定纯厚资发。 如明灯净油。 亦称为目足备得入清凉池。 池即涅槃。 涅槃称为二种庄严庄严法身。 释此定慧自有多种。 三藏以无常观理为慧。 以事中诸禅定为福。 以定资慧发真无漏天然之理。 名为法身。 若通教但以体法异于析法尔。 若别教以缘修智慧与诸禅定。 助开中道法身也。 圆教以实相观为慧。 实相寂定为福。 共显非定非慧之理。 名实相法身。 今圆教菩萨。 从初发心修此不二定慧历于六即。 观音所以用智光照苦者。 苦是颠倒迷惑所致。 智慧是破惑之法。 故智慧能拔苦。 华严云。 又放光明名智慧。 又放光明名无恼。 思益亦然。 请观音云。 普放净光明灭除痴闇瞑。 故知前问答应机拔苦。 是从慧庄严以得名。 后问答住首楞严普现色身。 不起灭定现此威仪。 安禅千偈赞诸法王。 故知普门示现从福德受名。 良以福。 慧因缘故名观世音普门也。 四释真应者。 真名不伪不动。 应名称适根缘。 集藏名身。 若契实相不伪不动之理。 即能称机而应。 譬如揽镜像对即形。 此之真应不得相离。 苦外道作意修通虽能变化。 譬如瓦石光影不现。 岂可以此为应。 尚未破四住显偏真理。 那忽有中道真应。 若二乘变化修通所得此亦非应。 譬如图画作意乃成了不相似。 大乘不尔。 得实相真譬得明镜。 不须作意法界色像即对即应。 如镜写像与真不殊。 是时乃名真寂身应。 菩萨从初发心历于六即。 今经。 前问答明于真寂而不动法界大益。 观音从真身得名。 后问答明随机广利出没多端。 普门是从应身得名。 良以真应因缘故。 名观世音普门也。 五释药树王身如意珠王身者。 药王疗治苦患。 出柰女经。 珠是如意之宝。 广历诸教明治病得宝。 今约圆教明者。 如华严云。 有上药树其根深入枝叶四布。 根茎枝叶皆能愈病。 闻香触身无不得益。 菩萨亦如是。 大悲熏身形声利物名大药王。 身又如如意。 珠能雨大千珍宝随意而不穷不。 尽菩萨大慈熏身与众生。 乐名如意珠王。 身此亦约六即判位。 就前问答遍救幽厄苦难。 此从药王身以得名。 从后问答称适所求。 雨实相雨得涅槃乐。 此从如意珠王身以得名。 故知二身因缘名观世音普门也。 六释冥显两益者。 冥是冥密显是彰露。 大圣恒以二益利安一切。 而众生及以下地日用不知。 譬如日月照世。 盲虽不见实荷深恩。 故药草喻云。 而诸草木不觉不知只同是一地。 下品不知上品冥显两益。 如文殊不知妙音神力所作。 以不知故名为冥益。 此亦约六即判位。 若就前问答。 不见形声密荷深祐。 名为冥益。 圣人之益虽不可知。 圣欲使知蜫虫能知。 如后问答亲睹色身得闻说法。 视听彰灼法利显然。 故知观音从冥益得名。 普门从显益得名。 以冥显因缘故名观世音普门也。 七释权实者。 权是暂用实非暂用。 略言权实则有三种。 一自行论权实。 自观中道为实二观为权。 二就化他论权实。 他根性不同。 或说权为实说实为权。 不可定判。 但约他意以明权实也。 三自行化他合明权实者。 若自观三谛有权有实。 皆名为实。 化他随缘亦有权有实。 皆名为权。 用此三义历四教。 复就自行权实明六即判位。 寻此品意是明自行化他论权实前。 问答从自行化他之实智益物后。 问答从自行化他之权以益物。 故知权实因缘故。 名观世音普门也。 八释本迹者。 本名实得迹名应现。 若通途作本迹者。 世智凡夫本意难测。 乃至别教本迹。 若圆教无始发心。 初破无明所得法身者名之为本。 垂形百亿高下不定称之为迹。 若一往判真应。 多用上地为真为本。 下地为应为迹。 地地传作此判。 真本唯据于高应迹唯指于下。 此义不可。 今细明本迹则与真应异。 本是实得。 始坐道场及初住所得法身即是其本。 迹为上地之佛及作上地菩萨悉名为迹。 不可以上。 地高故称之为本。 始得初住目之为迹。 何以故。 实不得上地上地非本。 实得下地下地非迹。 故寿量云。 随自意随他意。 是本迹意也。 就本迹明六即。 就前问答不可说示。 但冥祐前人。 从本地得名。 后问答殊形异状应现度脱。 从迹地得名。 故知本迹因缘故。 名观世音普门也。 九释了因缘因者。 了是显发缘是资助。 资助于了显发法身。 了者即是般若观智。 亦名慧行正道智慧庄严。 缘者即是解脱。 行行助道福德庄严。 大论云一人能耘一人能种。 种喻于缘耘喻于了。 通论教教皆具缘了义。 今正明圆教二种庄严之因。 佛具二种庄严之果。 原此因果根本即是性德缘了也。 此之性德本自有之非适今也。 大经云。 一切诸法本性自空。 亦用菩萨修习空故见诸法空。 即了因种子本自有之。 又云。 一切众生皆有初地味禅。 思益云。 一切众生即灭尽定。 此即缘因种子本自有之。 以此二种方便修习渐渐增长。 起于毫末得成修得合抱大树。 摩诃般若首楞严定。 此一科不论六即。 但就根本性德义尔。 前问答从了种受名。 后问答从缘种受名。 故知了因缘因。 故名观世音普门也。 十释智断者。 通途意。 智即有为功德满。 亦名圆净涅槃言有为功德者。 即是因时智慧。 有照用修成之义故称有为。 因虽无常而果是常。 将因来名果故言有为功德满也。 断即无为功德满。 亦名解脱。 亦名方便净涅槃。 言无为者。 若小乘但取烦恼灭无为断。 但离虚妄名为解脱。 其实未得一切解脱。 此乃无体之断德也。 大乘是有体之断。 不取灭无为断。 但取随所调伏众生之处。 恶不能染。 纵任自在无有累缚。 名为断德。 指此名无为功德。 故净名云。 不断痴爱起诸明脱。 又云。 于诸见不动而修三十七品。 爱见为侍。 亦名如来种。 乃至五无间皆生解脱。 无所染碍名为一切解脱。 即是断德无为也。 寂而常照即智德也。 小乘灰身灭智。 既其无身将何入生死。 而论调伏无碍无染。 灭智何所照寂如此智断圆极故法身显著。 即是三种佛性义圆也。 法身满足即是非因非果正因满。 故云隐名如来藏显名法身。 虽非是因而名为正因。 虽非是果而名为法身。 大经云。 非因非果名佛性者。 即是此正因佛性也。 又云。 是因非果名为佛性者。 此据性德缘了皆名为因也。 又云。 是果非因名佛性者。 此据修德缘了皆满。 了转名般若缘转名解脱。 亦名菩提果。 亦名大涅槃果。 果皆称为果也。 佛性通于因果不纵不横。 性德时三因不纵不横果满时名三德。 故普贤观云。 大乘因者诸法实相。 大乘果者亦诸法实相。 智德既满湛然常照。 随机即应一时解脱。 断德处处调伏。 皆令得度。 前问答从智德分满受名。 后问答从断德分满受名。 故知以智断因缘名观世音普门也。 问。 此十义名字出余经。 那得用释此品。 答。 大乘义通众经共用。 若不许此者。 佛性出涅槃。 五住二死出胜鬘。 诸师那得浪用通众经耶。 此品在文虽无十名。 总将二问答帖十义意。 宛然可解。 今已如前。 今更别点句句来证十义者。 如文云。 以何因缘名观世音。 又云。 以是因缘名观世音。 即是据人名也。 后文云普门示现即是明法也。 有如是等大威神力多所饶益即慈也。 愍诸四众即悲也。 欲知智在说。 十九说法即智慧也。 一时礼拜得无量无边福德之利。 即福德也。 自在之业。 即法身也。 何故尔。 法身于一切得自在。 智慧契此故名为业。 寿量云。 慧光照无量久修业所得。 威神之力巍巍如是。 如是满足之名。 即是真身也。 普门示现神通力。 即应身也。 游诸国土度脱众生。 即药树王身也。 于怖畏急难之中能施无畏。 即如意珠王身也。 福不唐捐即冥益也。 三十三身即显益也。 现佛身即实智也。 现余身即权智也。 观音身即本余身即迹也。 又大威神力是本方便力是迹。 闻是观世音。 菩萨名者若有闻是品者。 即证了因。 功德不少即缘因。 不肯受常舍行故。 及即时观其音声。 观即智。 皆得解脱种种调伏众生。 八万四千发心等。 是利益即断也。 第四料简者。 问。 人对观音法对普门者。 方等有。 普门法王子标于人名。 此义云何同。 答。 此应作四句分别。 人非法法非人。 人即法法即人。 若约华严次第意地。 前生死行人未是实相之法。 此法亦非彼人。 若作不次第意者。 人即实相实相即人。 人法不二也。 若三藏有门明无假人但实法此法非人。 若空门揽实法成假人。 人法两异。 若其不离人论法不离法论人。 此乃是二谛意非中道之人法也。 若方等对小明大论人法者。 明小同三藏明大同华严。 般若涅槃等例尔。 今方等中明普门者。 即大乘意。 今明普门是法。 何得有法无人。 彼明普门是人。 何得但人无法。 此则人法互举。 彼经标人此处标法尔。 例如小乘明身子智慧第一。 余弟子各就余法门论第一。 本以智慧断惑发真无漏。 余人无慧那得入道。 既得道果果知有慧。 但各举其初门别称第一。 譬如刀刃断物必藉于背方有利用。 诸数如刀背慧数如刀刃。 今普门义亦尔。 但以因缘之法当普门之名。 何得无了因之人耶。 若并从观音标名者。 此则通漫。 欲使世谛不乱互举别名。 如身具六根但称为净眼净意。 岂得无余根耶。 料简慈悲者。 问。 若大悲拔苦苦除即是得乐。 大慈与乐乐至即是拔苦。 何意两分。 答。 通论如此别则不然。 譬如拔罪于狱。 未施五尘身虽免痛根情未娱。 此但拔苦未名与乐。 又如施五尘于狱。 耳眼虽悦不名拔苦。 为从别义各显一边。 故别说尔。 问。 此中何意不论喜舍。 答。 四无量心名虽有四但是三义。 大经云。 忧毕叉。 毕叉名舍。 舍者两舍也。 即是非慈非悲不二之意。 不二而二即是慈悲。 喜者。 从乐生喜初欲与乐。 众生苦重不能得乐则无所可喜。 若拔苦竟即能得乐。 还遂本怀故乐后加喜。 苦后无此故不开喜。 如阿输加王七日应死。 虽有五欲之乐忧苦切心。 又如一身少许痛恼能夺一身之乐。 故知苦重不得乐也。 问。 禅支明喜在前乐支在后。 复云何。 答。 禅支就从粗入细。 此中庆彼得乐故喜心在后也。 复次外道修四无量自证禅定。 作想虚运彼无实益。 不能令他拔苦得乐。 虽自获定虚妄世法。 报尽还堕不免于苦。 自他俱无利益。 若二乘修四无量但自拔苦于他无益自拔分段未免变易。 灰身灭智非究竟乐。 今菩萨不尔。 非凡夫行非贤圣行。 非凡夫者不同自受禅乐。 非贤圣者不同自拔于苦。 不同自受乐故即与他乐。 不同自拔苦故即拔他苦。 亦是即拔苦是即与乐。 即与乐亦即是拔苦。 但分别说之誓愿相对。 前明拔苦后明与乐尔。 料简福慧者。 问。 观音对智称之而拔苦。 普门对福见之而得乐何也。 答。 智是光明正治闇惑。 惑是生死苦恼。 若治闇惑之苦。 岂不用智解之光。 故称智慧人名即拔苦也。 法是法门门名能通。 通至涅槃安乐之处。 初习此法是得乐因。 后证此法是得乐果。 故对此普门明其与乐也。 问。 福慧相须本不相离。 若定而无慧者此定名痴定。 譬如盲儿骑瞎马必堕坑落堑而无疑也。 若慧而无定者此慧名狂慧。 譬如风中然灯摇飏。 摇飏照物不了。 故知福慧相资二轮平等堪能运载也。 若尔。 何意以智慧拔苦福德与乐耶。 自有福德是智慧智慧是福德。 自有福德非智慧智慧非福德。 大小乘皆备四句。 如六度菩萨修般若。 分阎浮提为七分。 此是世智不能断惑。 此犹属福德摄。 即名此福是智故。 此智是福不断惑故。 若声闻人智慧能断若名智慧非福德。 如饿罗汉也。 若福德非世智亦非出世智者。 如白象也。 若大乘四句者。 别教地前三十心行行名福德慧行名智慧。 此慧不能破无明。 此慧还属福德摄。 不破无明故。 此福是智慧方便治取相故。 若地前皆名福德。 地上皆名智慧。 此智慧非福德福德非智慧。 方等般若带小明大。 若带小福慧如前四句。 明大福慧如向四句。 今此普门名福慧者。 福即是慧。 慧即是福。 福慧不二。 故大论云。 如是尊妙人则能见般若。 此慧那得无定。 得首楞严定何曾无慧。 论云健相三昧能破强敌。 大经云。 佛性者。 有五种名。 亦名般若亦名师子吼。 亦名首楞严亦名金刚佛性等即是定慧具足之名也。 非禅不慧。 非慧不禅。 禅慧不二。 不二而二。 分门别说作定慧二解。 故释论解般若明十八空。 解禅定明百八三昧。 此是二说二即不二。 料简真应者。 亦有四句之殊。 非真非应。 应而非真。 真而非应。 亦真亦应。 若非真非应。 此就理可解。 又就凡夫。 不见理故非真无用故非应。 此亦可解应而非真者。 外道亦得五通同他施化。 通论亦得是应而不得名真。 真而非应者。 二乘人入真断结。 灰身灭智不能起应。 此亦是通论其真尔。 亦真亦应者。 此则别显中道为真。 即真而论用为应真应不二。 不二而二者故言真应尔。 今依文互举一往言其真应。 前番问答明真身常益。 后番问答明应身间益。 常间不得相离二鸟俱游。 二往为论真身亦恒亦不恒。 应身亦间亦不间。 若小乘明义。 例如善吉石窟观空见佛法身。 莲华尼则不见。 此岂非小乘中真身恒益不恒益义。 丈六之应亦有见不见。 此岂非应身有间有不间义。 大乘法身亦尔。 于理为恒益于情为不恒益。 应身亦尔。 此缘灭彼缘兴无有断绝是不间义。 同质异见是其间义。 而今分别。 一往前问答属恒益。 后问答属不恒益也。 料简药珠二身者。 药有差病拔苦之功。 亦有全身增命致宝之用。 故经云。 若全身命便为已得玩好之具也。 如意珠王非但雨宝亦能除病。 大施太子入海得珠还治父母眼。 大品云。 若人眼痛珠着身上病即除愈故知通具二义。 若别据一边。 约除患以譬药证乐以况珠尔。 料简冥显两益。 凡有三十六句。 料简权实二智者。 前问答实智照真而众生得脱。 权智照假而众生得度。 度为度权亦度于实。 脱为脱真亦脱于假。 答此亦具四句。 或因真智解脱于权。 七难消除二求愿满是也。 或因真智解脱于实。 三毒皆离是也。 或因权智得度于实。 三十三身得度是也。 或因权智得度于权。 于怖畏急难之中得无畏是也。 或二俱度脱。 或二俱不度不脱。 今依文判互出一边。 前文脱权后文度实。 料简本迹者。 通论本迹俱能拔苦与乐。 故寿量云。 闻佛寿无量得清净无漏无量之果报。 即是从本得乐。 请观音云。 或游戏地狱大悲代受苦。 此是从迹拔苦。 众生不达本源后流转苦恼。 若识本理即于苦而得解脱也。 众生若不见迹中施化。 不能三业种福则无功德之因。 焉致乐果。 非本无以垂迹非迹无以显本。 前问答是明迹本。 后问答是明本迹。 问。 本迹与真应云何异。 答。 真应就一世横辩。 如诸经所明。 本迹就三世竖论。 如寿量所说。 料简缘了者。 问。 缘了既有性德善亦有性德恶否。 答。 具。 问。 阐提与佛断何等善恶。 答。 阐提断修善尽但性善在。 佛断修恶尽但性恶在。 问。 性德善恶何不可断。 答。 性之善恶但是善恶之法门。 性不可改历三世无谁能毁。 复不可断坏。 譬如魔虽烧经何能令性善法门尽。 纵令佛烧恶谱亦不能令恶法门尽。 如秦焚典坑儒。 岂能令善恶断尽耶。 问。 阐提不断性善还能令修善起。 佛不断性恶还令修恶起耶。 答。 阐提既不达性善。 以不达故还为善所染。 修善得起广治诸恶。 佛虽不断性恶而能达于恶。 以达恶故于恶自在。 故不为恶所染修恶不得起。 故佛永无复恶。 以自在故广用诸恶法门化度众生。 终日用之终日不染。 不染故不起。 那得以阐提为例耶。 若阐提能达此善恶。 则不复名为一阐提也。 若依他人明阐提断善尽为阿梨耶识所熏更能起善。 梨耶即是无记无明。 善恶依持为一切种子。 阐提不断无明无记故还生善。 佛断无记无明尽无所可熏故恶不复还生。 若欲以恶化物。 但作神通变现度众生尔。 问若佛地断恶尽作神通以恶化物者。 此作意方能起恶。 如人画诸色像非是任运。 如明镜不动色像自形。 可是不可思议理能应恶。 若作意者与外道何异。 今明阐提不断性德之善遇缘善发。 佛亦不断性恶机缘所激慈力所熏。 入阿鼻同一切恶事化众生。 以有性恶故名不断。 无复修恶名不常。 若修性俱尽则是断不得为不断不常。 阐提亦尔。 性善不断还生善根。 如来性恶不断还能起恶。 虽起于恶而是解心无染。 通达恶际即是实际。 能以五逆相而得解脱。 亦不缚不脱行于非道通达佛道。 阐提染而不达与此为异也。 料简智断者。 此是一法异名不得相离。 如人一体。 何故从智拔苦从断与乐。 然而慧解之心称智。 无缚碍身称断。 譬如人被缚。 运力属智肃然附外属断运力属心。 故名智慧庄严。 附断体散属色身名福德庄严。 今经文言说不得一时。 故互举智断若深得此十义意者。 解一千从。 广释观世音普门义则不可尽也。 第二别释名者。 为二。 先明观世音。 次明普门。 以何因缘名观世音。 通释如前。 别者则以境智因缘故名观世音。 云何境智。 境智有二。 一思议境智。 二不思议境智。 思议境智又二。 一约理外。 二约理内。 理外为四。 一天然境智。 只问此境为当由境故境由智故境。 此智为当由智故智由境故智。 若由境故境此境是境。 境即自生境。 若智由智故智亦是自生智。 自生名性自尔。 非佛天人所作。 照与不照恒是境智。 故名天然境智。 二明相待者。 若境不自境因智故境。 智不自智因境故智此即他生义。 何故尔。 境自生境既称为自。 以境望智。 智即是他。 今境从智生岂非他境。 智亦如是故名相待。 次明因。 缘境智者。 若境不由智故境亦不由境故境。 智境因缘故境。 智亦如是。 此即境智因缘共生义。 共生有二过堕自他性中。 次绝待明境智者。 非境非智而说境智。 此即离境离智无因缘而辩境智者。 此是无因缘绝待。 从因缘尚不可得。 何况无因缘。 一往谓绝理而穷之不成绝待。 并是理外行心妄想推计。 故中论云。 诸法不自生。 亦不从他生。 不共不无因。 是故说无生。 那得如前四种。 计执是实余妄语。 性实之执见爱生着九十八使。 苦集浩然流转不息。 云何执此而生苦集。 随执一种境智谓以为是。 随顺赞叹心则爱着而生欢喜。 即是贪使。 若人违逆责毁心则忿怒而生瞋恚即是瞋使。 贪恚既起岂非痴使。 我解此境智他所不解以其所执矜傲于人岂非慢使。 既执此为是。 今虽无疑后当大疑岂非疑使。 我知解此法。 法中计我岂非身见。 六十二见随堕一边岂非边见。 如此妄执不当道理岂非邪见。 执此是实计为涅槃岂非见取果盗。 谓此为道依之进行岂非戒取因盗。 十使宛然皆从所执境智上起。 将此历三界四谛则有八十八使。 就思惟历三界则有九十八使。 此则集谛结业颠倒浩然。 方招苦果生死不绝。 于其境智不识苦集。 何处有道灭。 既不识四谛则破世间出世间因果。 无世出世法故无法宝。 不识出世果无佛宝。 不识出世因无僧宝贤圣之义。 一切俱失。 若作如此执自生境智者。 只是结构生死。 增长结业过患甚多。 若非理外境智更将何等为理外耶。 故大论云。 凡夫三种语。 见慢名字。 圣人但一种语。 名字。 今凡夫见慢取着谬用佛语。 介尔取着乖理成诤。 虽傍经论引证文字。 如虫蚀木偶得成字。 寻其内心实不能解是字非字。 口言境智不解境智。 以不解故如服甘露。 则以境智起见伤命早夭。 故为龙树所破。 今不取此为境智以释观世音。 自生境智既尔余三句亦然。 二明思议理内境智者。 亦作上四门。 名字虽同观智淳熟不生执见。 毕故不造新成方便道。 发生暖顶乃至十六心眼智明觉。 豁然得悟。 破诸见惑与理相应。 譬如盲人金[金*畀]抉膜灼然不谬。 此之真观名之为智。 所照之理名之为境。 以发无漏故称理内境智。 虽见此理终是作意入真。 故名思议境智也。 今明观世音亦不从此境智因缘得名也。 次明不思议境智者。 若自他共无因等四句俱非境智者。 今诸经论所明或从自生他生共生无因等。 若不尔者。 云何辩境智耶。 答。 经中所明。 皆是四悉檀赴缘假名字说。 无四性执。 若人乐闻自生境智。 即说境是自境智是自智。 以赴其欣欲之心。 或时宜闻自境自智闻必生善。 或时对治说自生境智。 说必破惑。 有时说此令即悟道。 若无四悉檀益。 诸佛如来不空说法。 虽作四说无四种执。 无执故无见爱。 众生闻者如快马见鞭影。 即破惑入道故名为智。 此智所照名之为境。 如是通达则识苦集道灭。 三宝四谛宛然具足。 若以智照境入空取证。 成真谛理内思议境智。 如前说。 若不以果为证。 知此境智但有名字名为境智。 是字不在内外中间。 是字不住亦不不住。 是字无所有故。 虽作四句明境智实不分别四句境智。 虽作四句闻境智实不得四句境智。 虽体达四句境智实不作四句思量境智。 言语道断心行处灭。 不可四句思惟图度。 故名不思议境智。 金光明云。 不思议智照不思议智境此具如大本玄义境智妙中广说。 龙树先破一异时方然后释如是我闻等义。 今类此先破理外境智。 后明不思议四悉檀。 悉檀义如大本玄义。 夫依名字为便。 应先明观智次辩世境之音。 若解义为便。 前明世境。 次辩观智。 如先有境可得论观。 若未有境何所可观。 譬如境鼓后方映击。 今从义便。 先明世音。 后论观智也。 世者为三。 一五阴世间。 二众生世间。 三国土世间。 既有实法即有假人。 假实正成即有依报故名三种世间也。 世是隔别即十法界之世亦是十种五阴。 十种假名。 十种依报。 隔别不同故名为世也。 间是间差。 三十种世间差别不相谬乱。 故名为间。 各各有因各各有果。 故名为法。 各各有界畔分齐。 故名为界。 今就一法界复有十法。 所谓如是相性究竟等。 十界即有百法。 十界相互则有千法。 如是等法皆是因缘生法。 六道是惑因缘法四圣是解因缘法。 大经云。 无漏亦有因缘。 因灭无明即是三菩提灯。 是诸因缘法即是三谛。 因缘所生法我说即是空。 亦名为假名亦名中道义。 故明十种法界三十种世间。 即是所观之境也。 此境复为二。 所谓自他。 他者谓众生佛。 自者即心而具。 如华严云。 心如工画师造种种五阴。 一切世间中莫不由心造。 问。 自他那得各具十法界。 答。 观身实相观佛亦然。 华严云。 心然佛亦然。 心佛及众生是三无差别。 岂不各各具三谛境耶。 音者即十法界口业之机也。 界既不同音亦有异。 问众生各有三业何意但观音。 然通论皆得。 常念恭敬得离三毒即是观世音。 礼拜供养所求愿满即是观世身。 而今但言观世音者。 旧释此义为六。 一趣立者。 诸名不可累出举一趣以标名。 若称为观世身者。 已复还问此言。 何意不名观世音此则非问。 二随俗者。 释迦所说以音声为佛事。 故言观世音。 若游诸国土随彼所宜。 三互举者。 能观所观。 所观即众生色心也。 今从能观故但言观。 能闻所闻。 能闻是圣人耳识。 所闻是众生音声。 今取所闻之音声。 举所闻得能闻。 举能观得所观。 从此为名故言观世音。 旧问。 能所既尔何不取。 所观之色心能闻之耳识。 以标名称为闻色心菩萨耶。 旧答云。 菩萨一观于色心此是应广。 众生之一音此是机狭。 若从难者则机有两字应但一字。 便是应狭机广故不如所难。 今更作难。 此语应从义理那得逐字。 菩萨以能观色心。 何意不能观音声。 众生何意但以声感色心不能感耶。 若其俱感俱应此逐字为。 观则感应齐等若为判其广狭。 今不作此明互举凡圣感应皆通三业。 而圣人与意凡夫与声。 故言观世音尔。 四义摄者。 如发声必先假意气触唇口其音能出。 口业若成则摄得身意。 若观于口业亦摄得身意。 观余不尔故言义摄。 五隐显者。 身虽礼拜意虽存想。 未知归趣何等故名隐。 若口音宣畅事义则彰故名显。 举显没隐故言观世音。 六难易者。 临危在厄。 意则十念难成身则拜跪迟钝。 口唱为急故成机。 从易受名也。 又第六为有缘。 观音昔为凡夫居兹忍界见苦发誓。 今生西方多还此土。 既有誓缘急须称名。 今明。 若如前六义皆遍有所举。 若依释论其义即圆。 何以故。 出入息是身行觉观是口行受为心行。 心觉观故尚具三业。 何况发音成声而不备三业耶。 但举一观即备三应。 但举一音即备三机。 而凡情谓声强智利逐物标名。 圆义往推悉皆具足。 观音玄义卷上大正新修大藏经第34册No. 1726观音玄义观音玄义卷下隋天台智者大师说门人灌顶记第二明观者。 又为二。 一结束世音之境。 二明能观之智。 结境即为六。 一结十法界是因缘境。 二四谛境。 三三谛境。 四二谛境。 五一实谛境。 六无谛境。 此具出大本玄义。 二明观智者。 傍境明智作五番明观智。 就因缘则四番因缘论观。 四谛亦有四番论观。 三谛有两番论观。 二谛有七番论观。 一实谛则一番论观。 无谛则无观。 如此等义具在大本。 今约三谛明观。 若通论十法界皆是因缘所生法。 此因缘即空即假即中。 即空是真谛即假是俗谛即中是中道第一义谛。 若别论六道界是因缘生法。 二乘界是空菩萨界是假佛界是中。 论境即有二意。 今对境明观亦为二意。 一次第三观。 二一心三观。 次第者。 如璎珞云。 从假入空名二谛观。 从空入假名平等观。 二观为方便得入中道第一义谛观。 此之三观即是大品所明三智。 一一切智。 知一切内法内名一切能知能解。 一切外法外名能知能解。 但不能用以一切道起一切种。 故名一切智。 二道种智。 能知一切道种差别则分别假名无谬。 故名道种智。 三一切种智。 能于一种智知一切道知一切种。 一相寂灭相种种行类能知能解。 名一切种智。 通而为论观智是其异名。 别而往目因时名观果时名智。 此三观智即是大经四种十二因缘观。 下中上上上。 涅槃通取析法明于四观。 大品璎珞直就摩诃衍但明三观三智。 今若开二经合涅槃者。 应开衍法从假入空观生灭一切智也。 若合涅槃就二经。 合下中二观同是一切智也。 若将三经若开若合对五眼者。 天眼肉眼照粗细事皆是世智。 悉为诸观境本。 若三观三智从此即入体法一切智。 若四观四智此即入析法一切智故肉眼天眼为本。 若入一切智对慧眼。 道种智对法眼。 一切种智对佛眼。 中论偈因缘所生法一句为观智之本。 三句对三智。 若将三观智对四教。 即须开之如前。 若将涅槃四观对四教。 下智是生灭一切智对三藏教也。 中智是体法一切智对通教也。 上智即道种智对别教。 上上智即一切种智对圆教。 所以应明三观。 那忽对四教者何。 若无教即无观。 禀教修观得成于智。 所以明教也。 教必有主。 有主即佛也。 或可一佛说四教。 或可示四相明四佛。 四教既有四主即应有四补处。 即是四种菩萨辅佛弘此四教也。 若言诸法寂灭相不可以言宣。 大经云。 生生不可说乃至不生不生亦不可说。 一教尚不可说云何有四。 答。 理论实尔皆不可说。 赴缘利物有因缘故亦可得说。 非但生生可说乃至不生不生亦可说。 以佛教门出生死苦。 三藏教者。 如释论引迦旃延子明菩萨义。 释迦初为陶师值昔释迦佛发愿。 从是已来始发菩萨心。 即是行人所求菩提即名为法。 深厌苦集欣求灭道。 即起慈悲心誓度一切。 行六度行。 行愿相扶拔苦与乐。 所以者何。 悭名为集堕饿鬼名苦。 行檀名道悭息名灭。 菩萨自伏悭贪悲心熏物。 众生称名即能脱苦。 自行檀施慈心熏物。 物应可度即能示现令得安乐。 当知为满弘誓而修檀行也。 乃至愚痴名集生天名苦。 修慧名道痴伏名灭。 修慧度时自破苦集为成悲心以熏众生。 众生称名即得解脱。 自证道灭以成慈心以熏众生。 众生有感应机得度。 故知行填于愿。 行此六度各论时节。 尸毗代鸽是檀满。 须摩提不妄语是尸满。 歌利王割截不动是忍满。 大施抒海是精进满。 尚阇梨坐禅是定满。 劬傧大臣分地是般若满。 如此修行至初僧祇劫。 不知作佛不作佛。 第二僧祇心知作佛口不言作佛。 第三僧祇心知口言。 过三僧祇已又百劫种相。 百福凡用三千二百福修成。 三十二大人相现时方称菩萨摩诃萨。 但伏惑不断。 如无脂肥羊。 取世智为般若即此意也。 用此菩萨行对声闻行位者。 初僧祇可对总别念处。 二僧祇可对暖法。 三僧祇可对顶法。 百劫种相可对忍法。 坐道场时可对世第一。 三十四心断结成佛。 即对十六心发真乃至九解脱无学也。 尔时坐道场上三十四心断惑。 正习俱尽名为三藏佛。 所以释迦精进弟子纯熟。 以精进故九劫前超八相成佛。 此即是三藏教主所说教门。 此中补处位在百劫。 种相伏惑住最后身。 六度行成誓愿将满。 慈悲熏于众生拔苦与乐。 若就此辩者。 但是因缘生法世智明观。 即是三藏教观世音义也。 问。 依三藏说释迦弥勒同时发心。 一超九劫。 何意二佛俱成贤劫中佛耶。 答。 释迦值弗沙促百劫。 弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶。 若尔则无百劫义。 答。 任此法门则有百劫。 以精进力传超。 通教者。 如大品明。 三乘之人同以第一义谛无言说道。 断烦恼入涅槃。 共缘一理用观断惑通也。 亦名共般若教。 此事与三藏异。 释论破云。 岂以不净心修菩萨行。 如毒器盛食。 食则杀人。 檀有上中下。 谓舍财身命也。 勇士烈女亦能舍身。 何得中舍名檀满。 中檀但名施非波罗蜜。 不见能所财物三事皆空非悭非施。 此是真檀波罗蜜。 乃至非愚非智无著空慧。 名真般若不取世智。 论云若不信空一切皆违失。 当知汝所修皆不与理相应。 若信诸法空一切有所作。 良以空故能成一切诸法。 故知若得空慧能具一切法也。 又复菩萨无量劫修行。 何但三阿僧祇。 如是等种种破三藏失。 以显摩诃衍中通教意也。 大品云。 菩萨发心与萨婆若相应。 此即观真断结与理相应也。 发心已来即观真断结便称菩萨。 即是假人也。 又观真即是法也。 常与慈悲俱起。 自断苦集修道灭。 亦以慈悲誓愿断一切众生苦集与其道灭。 体达诸法如幻如化不生不灭。 三事俱亡以行檀。 乃至一切法无所著名般若。 以此诸行填愿。 即能破四住惑见第一义。 则有三乘共十地。 所谓干慧乃至佛地。 若将此十地来对声闻者。 干慧地对总别念处。 性地对四善根位。 八人地对八忍。 见地对初果。 薄地对二果。 离欲地对三果。 已办地对四果。 支佛地自对支佛位。 菩萨地自是出假方便。 道观双流断正侵习佛地尽。 故论云。 是人烦恼尽习不尽。 以誓扶习还生三界。 利益众生净佛国土。 岂同三藏菩萨伏惑行六度行耶。 此菩萨修行断惑余残未尽。 譬若微烟。 慈悲五道示现度物。 众生若称名若感见。 即能拔苦与乐解脱得度也。 此是通教体假入空观。 亦名一切智。 即是通教观世音义也。 别教者别异通也。 别明不共般若故言别也。 比教虽明中道。 为钝根人方便说中。 次第显理广明历劫修行。 故大品云。 有菩萨从初发心游戏神通净佛国土。 次第修习恒沙法门助显中理。 前却四住次破尘沙后破无明。 十信通伏诸惑而正伏四住。 十住亦是通伏诸惑。 而正断四住成一切智。 十行出假断无知。 成道种智兼伏界外尘沙。 十回向断界外尘沙。 成道种智正修中道伏无明。 十地断无明见佛性。 成一切种智。 譬如烧金尘垢先去然后镕金。 次第断结亦复如是。 此菩萨发心秉法慈悲修行。 自断无明成就真应。 大誓慈悲熏于法界。 众生机感即拔苦与乐。 此是从空出假观道种智。 别教观世音义也。 圆教者。 此正显中道遮于二边。 非空非假非内非外观十法界众生。 如镜中像水中月。 不在内不在外。 不可谓有不可谓无。 毕竟非实而三谛之理宛然具足。 无前无后在一心中。 即一而论三。 即三而论一。 观智既尔谛理亦然。 一谛即三谛。 三谛即一谛。 大品云。 有菩萨从初发心即坐道场转法轮度众生。 即于初心具观三谛一切佛法。 无缘慈悲于一心中具修万行诸波罗蜜。 入十信铁轮已能长别苦轮海。 四住惑尽六根清净名似解。 进入十住铜轮初心即破无明。 开发实相三智现前。 得如来一身无量身湛然应一切。 即是开佛知见示悟入等。 文云。 正直舍方便但说无上道。 又云。 今当为汝说最实事。 即是圆教一实之谛三观在一心中也。 大品云。 若闻阿字门则解一切义。 大经云。 发心毕竟二不别如是二心前心难。 是故敬礼初发心。 即是义也。 此中知见但称为佛知佛见。 即是一切种智知佛眼见。 佛眼见佛智知。 非不照了余法。 从胜受名。 譬如众流入海失本名字。 大论云。 十智入如实智无复本名。 但称如实智。 眼亦如是。 五眼具足成菩提。 而今但称为佛眼。 大经云。 学大乘者虽有肉眼名为佛眼。 若例此语学小乘者。 虽有慧眼名为肉眼也。 若能如是解者名圆教人法。 约无作四谛起无缘慈悲。 修不二定慧成真应二身。 真遍法界药珠普应一切。 横竖逗机冥显两益。 以无缺宝藏金刚般若。 拔根本究竟解脱。 以首楞严法界健相与三点涅槃大自在乐。 是名中道第一义谛观一切种智。 是名圆教观世音义也。 问。 此观。 观众生非空非有。 云何行慈悲。 答。 如净名中说。 问。 若观十法界非空非假者。 即是破一切因果耶。 答。 若不明中道则不识非权非实。 亦无权无实则无四番因果。 若明中道则权实双照。 得有三种权四谛苦集因果三种道灭因果。 乃至一实无作四谛世出世因果。 宛然具足在一念心中。 所以者何。 以实相慧觉了诸法非空非有。 故名为佛宝。 所觉法性之理三谛具足。 即是法宝。 如此觉慧与理事和名僧宝。 事和即有前三教贤圣僧。 与理和即有圆教四十二贤圣僧。 故大经月光增损而举两喻。 前十五日约光论增。 后十五日约光论减。 而其月性实不偏圆。 前后往望不无盈昃。 月性圆者喻于实相。 光明增减以喻智断。 智光增者即诸法不生而般若生。 断光减者即是诸法不灭而烦恼灭。 大经亦称无明为明。 故知用譬邪光灭也。 如是增减日日有之。 如是智断地地皆具。 若十五日体圆光足。 则月不更圆光不更盛。 此喻中道理极菩提智满。 故云不生不生名大涅槃。 若三十日体尽光减究竟无余。 此喻无明已遣邪倒永除无惑可断。 故云不灭不灭名大涅槃。 初三日月即喻三十心智断。 次十日月喻十地智断。 十四日月喻等觉智断。 十五日月喻妙觉智断。 仁王天王等般若以十四日譬十四般若。 即此意也。 如此明僧宝智断皆约中道一实相法。 一切因果无所破失也。 若不明中道非空非假但计断常等。 即是破生灭四谛世出世因果。 破三藏三宝。 若但说无常生灭者。 即破无生四谛通教三宝。 若但说体法不生不灭真谛者。 即破无量四谛别教三宝。 若但说次第显非空非假者。 此亦破圆教无作四谛一体三宝。 传传相望前所破失者多。 后所破失者少。 可以意得。 问。 若圆修实相一法三谛一心三观具足诸法。 亦应一教四。 诠称于圆教即足。 何用四教如前分耶。 答。 上开章云。 次第三观一心三观。 明教亦二。 若一教圆诠一切诸法者赴利根人。 若四教差别逗钝根人。 若不假渐次分别圆顿何由可解。 用别显圆故先明四教也。 虽说种种道其实为一乘。 又于如来余深法中示教利喜。 余法即三方便引导弄引开空法道。 若入佛慧方便无用。 故云唯此一事实余二则非真。 故知但一圆顿之教一切种智中道正观。 唯此为实观世音。 余皆方便说也。 复次若有所说若权若实悉是方便。 非权非实言语道断心行处灭不可说示。 不生不生妙悟契理方名为真。 此亦无实可实。 次明观心者。 夫心源本净无为无数非一非二。 无色无相非偏非圆。 虽复觉知亦无觉知。 若念未念四运检心毕竟叵得。 岂可次第不次第偏圆观耶。 犹如虚空等无有异。 此之心性毕竟无心。 有因缘时亦得明心。 既有论心即有方便正观之义。 譬如虚空亦有阴阳两时。 心亦如是。 虽无偏圆亦论渐顿。 若作次第观心者即是方便渐次意也。 若观心具有性德三谛性德三观及一切法。 无前无后无有次第一念具足。 十法界法千种性相因缘生法。 即空即假即中。 千种三谛无量无边法一心悉具足。 此即不次第观也。 华严云。 一切世间中无不从心造。 心如工画师造种种五阴。 若观心空从心所造一切皆空。 若观心有从心所生一切皆有。 心若定有不可令空。 心若定空不可令有。 以不定空空则非空。 以不定有有则非有。 非空非有双遮二边。 名为中道。 若观心非空非有。 则一切从心生法亦非空非有。 如是等一切诸法在一心中。 若能如是观心。 名上上观得诸佛菩提。 净名云。 观身实相观佛亦然。 观身相既等于佛观心相亦等于佛。 华严云。 心佛及众生是三无差别。 当知观此心源与如来等。 若作余观观心皆是方便。 名为邪观。 若作如此圆观。 名为真实正观。 即开佛知见坐如来座。 如此慈悲即是入如来室。 安忍此法即是着如来衣。 修此观慧即是如来庄严。 其人行住坐卧皆应起塔。 生如来想如此观心名观佛心也。 第二明普门。 即为二。 一通途明门二历十义解释。 通六意者。 一略列门名。 二示门相。 三明权实。 四明普不普。 五约四随。 六明观心。 列门名者。 通从世间。 如人门户通至贵贱居室。 凡鄙以十恶五逆为门。 通至三途。 清升以五戒十善四禅四定等为门。 通至人天。 外道以断常为门。 通至惑苦。 爱以四倒为门。 见以四句为门。 善恶虽殊束而为言。 俱是有漏世间之门。 通至生死尔。 若就佛法论门亦复众多。 三藏四门通有余无余涅槃。 通教四门近通化城远通常住。 别教四门渐通常住。 圆教四门顿通常住。 此则四四十六教门。 又有十六观门。 合三十二门。 能通之义分别其相在大本玄中。 二示门相者。 三藏四门所谓阿毗昙是有门。 成实是空门。 昆勒亦空亦有门。 车匿非空非有门。 一一广明行法判贤圣位。 由门通理。 通教四门者。 谓如幻之有。 如幻之空。 亦空亦有。 非空非有。 一一作行相判贤圣位。 由门通理。 别教四门。 观佛性如闇室瓶盆即有门。 观佛性如空迦毗罗城空即无门。 观佛性如石中金福人得宝罪人见石。 是亦有亦无门。 观佛性离二边即中道。 非有非无门。 一一作行相判位由门通理。 圆教四门名不异别。 但一门即三门。 三门即一门。 不一不四无历别之殊。 圆融不四之四。 一一判不思议行位之相由门通理。 此义皆在大本。 次论诸门权实。 三藏通教教观。 十六门能通所通皆是权。 别教教观能通是权所通是实。 圆教教观八门能通所通皆是实。 具论在彼玄义。 次明普不普者。 若凡夫外道见爱等门尚不能通出三界。 何况普耶。 三藏通教虽通化城亦复非普。 别教渐通亦非普义。 唯圆教教观实相法门能遍十法界。 千性相三谛一时圆通。 圆通中道双照二谛。 独称为普门也。 复次如净名中说入不二门者。 生死涅槃为二。 不依生死不依涅槃。 名为不二。 亦复非一。 何以故。 既除于二若复在一。 一对不一还复成二。 岂名不二耶。 今不在二故言不一不二。 亦名不有不无。 不有是破假。 不无是破空。 不有是破二。 不无是破一。 若尔者。 应存中道中道亦空。 大经云。 明与无明其性不二。 不二之性即是中道。 中道既空于二边此空亦空。 故名空空空。 名不可得空。 是为入不二法门。 即是圆教就空门辩普门之意也。 三十一菩萨各说不二门。 文殊说无说为不二门。 净名杜口为不二门。 细寻彼文皆有四门义。 肇师注云。 诸菩萨历言法相即有门。 文殊言于无言此即空门。 思益云。 一切法正一切法邪。 亦是普门意。 游心法界如虚空。 是亦空亦有门。 净名默然即非空非有门。 大品四十二字门先阿后茶中有四十字。 皆具诸字功德。 此亦是不二普门。 上方便品云。 其智慧门难解难入。 譬喻云。 唯有一门而复狭小。 众经明实理门者。 悉普门意也。 四随观心等悉在大本。 二别释普门者。 至理非数赴缘利物。 或作一二之名。 或至无量。 广略宜然且存中适十义一慈悲普。 二弘誓普。 三修行普。 四断惑普。 五入法门普。 六神通普。 七方便普。 八说法普。 九供养诸佛普。 十成就众生普。 上过途普门已约法竟。 此十普门皆约修行福德庄严。 前五章是自行。 次三章是化他。 后二章结前两意。 自行中前四是修因后一是明果。 修因又二。 初二是愿。 后二是行。 总生起者。 菩萨见一切苦恼众生起大慈悲。 此心虽不即是菩提心能发生菩提心。 譬如地水虽非种子能令芽生。 今因大悲起菩提心亦复如是。 次誓愿者。 若但慈悲喜多退堕。 鱼子庵罗华菩萨初发心三事。 因时多及其成就少。 以不定故。 须起誓愿要期制持此心。 即菩提坚固。 次明修行者。 若但发愿于他未益。 如无财物势力权谋不能拔难。 菩萨亦尔。 须福德财神通力智慧谋。 乃可化道。 大经云。 先以定动后以慧拔。 修行填愿意在此也。 次断惑者。 成论人无碍道伏解脱道断。 若然者。 修行是伏道为因。 断惑是解脱道为果。 若毗昙明无碍道一念即断。 那得容与七觉而有伏惑之义。 以方便道伏无碍道断解脱道证。 引释论云。 无碍道中行名菩萨。 解脱道中行名佛。 此约究竟为语。 佛证三菩提。 名解脱道也。 若然者。 修行是方便道。 断惑是无碍道。 入法门是解脱道。 取此自行次第也。 次神通者。 若欲化他示三密。 神通是示色身。 方便示意同情。 说法是示口随其类音。 此是化他次第也。 供养诸佛结自行。 非但华香四事是供养。 随顺修行是法供养。 于供养中最。 大经云。 汝随我语即供养佛。 禀教而行是结自行也。 成就众生是结化他。 菩萨四威仪中尚不忘众生。 何况入诸法门净佛国土。 皆为饶益一切众生。 故一句结化他也。 次解释者。 始从人天乃至上地皆有慈悲。 此语乃通不出众生法缘无缘。 若缘众生众生差别假名不同。 因果苦乐有异。 尚不得入于法缘之慈。 何得称普耶。 若法缘无人无我无众生。 从假以入空尚不得诸假名。 何况是普。 若无缘慈者。 不缘二十五有假名。 不缘二乘涅槃之法。 不缘此二边。 虽无所缘。 而能双照空假。 约此起慈名无缘慈。 心通三谛称之为普也。 别释者。 若修众生缘慈者。 观一法界众生假名。 可不名普。 今观十法界众生假名。 一一界各有十种性相本末究竟等。 十法界交互即有百法界千种性相。 冥伏在心虽不现前宛然具足。 譬如人面备休否相。 庸人不知相师善识。 今众生性相一心具足。 亦复如是。 凡人多颠倒少不颠倒理具情迷。 圣人知觉即识如彼相师。 知此千种性相皆是因缘生法。 若是恶因缘生法。 即有苦性相乃至苦本末。 既未解脱。 观此苦而起大悲。 若观善因缘生法。 即有乐性相乃至乐本末。 观此而起大慈。 具解如大本。 今约初后两界中间可解。 地狱界如是性者。 性名不改。 如竹中有火性。 若其无者。 不应从竹求火从地求水从扇求风。 心有地狱界性亦复如是。 地狱相者。 揽而可别名之为相。 善观心者即识地狱之相。 如善相师别相无谬。 故名相也。 体者以心为体。 心觉苦乐故以当体。 譬如钗铛环钏之殊。 终以银为体质。 六道之色乃异只是约心。 故心为体也。 乃至运御名力。 缘山入火皆是其力也。 作者为动曰作。 已能有力即有所作。 或作善作恶也。 因者业是因也。 缘者假藉为缘也。 如爱润业因缘合也。 果者习果也。 如地狱人前世多淫。 生地狱中还约多淫见可爱境。 即往亲附名习果也。 报者报果也。 昔有淫罪今堕地狱受烧炙之苦。 名报果也。 本者性德法也。 末者修得法也。 究竟等者揽修得即等有性德。 揽性德即具有修得。 初后相在故言等也。 地狱界十相性既如此。 余九亦然。 问。 当界有十性相可然。 云何交互相有。 余界交互已难可信。 云何地狱有佛性相本末耶。 答。 大经云。 夫有心者皆当得三菩提。 如仙豫杀婆罗门即有三念。 又婆薮地狱人好高刚柔等义。 虽在地狱佛性之理究竟不失。 故知地狱界即有佛性。 佛相者即是性德之相也。 净名经云。 一切众生即菩提相。 圣人鉴之冷然可别也。 体者即是地狱界心实相理也。 力者法性十力变通大用也。 作者从无住本立一切法。 如师子筋师子乳也。 因者正因也。 缘者性德缘了也。 果即般若菩提大果也。 报即大涅槃果果也。 本即性德。 末即修得。 等者修得相貌在性德中。 性德中亦具修得相貌。 故言究竟等也。 大经云。 雪山之中有妙药王亦有毒草。 地狱一界尚具佛果性相十法。 何况余界耶。 地狱互有九界。 余界互有亦如是。 菩萨深观十法界众生。 千种性相具在一心。 远讨根源照其性德之恶性德之善。 尚自冷然。 何况不照修得善恶耶。 如见雪山药王毒草。 以观性德恶毒恻怆怜愍。 起大悲心欲拔其苦。 以观性德善乐爱念欢喜。 起大慈心欲与其乐。 此十法界收一切众生罄无不尽。 缘此众生假名修慈。 岂非众生慈普耶。 问。 地狱界重苦未拔。 云何言与乐耶。 答。 众生入地狱时多起三念。 菩萨承机即与乐因。 故言与乐也。 又菩萨能大悲代受苦。 令其休息。 余界苦轻与乐义可解。 二法缘慈者。 观十法界性相一切善恶悉皆虚空。 十法界假名假名皆空。 十法界色受想行识行识皆空。 十法界处所处所皆空。 无我无我所皆不可得。 如幻如化无有真实。 常寂灭相终归于空。 众生云何强计为实。 良以众生不觉不知为苦为恼。 不得无为寂灭之乐。 拔其此苦而起大悲。 欲与其此乐故起大慈。 净名云。 能为众生说如此法。 即真实慈也。 若缘一法界法起慈者可不名普。 今缘十法界法岂非普耶。 是名法缘慈普也。 三无缘慈者。 若缘十法界性相等差别假名。 此假则非假。 十法界如幻如化空则非空。 非假故不缘十法界性相。 非空故不缘十法界之真。 既遮此二边无住无著。 名为中道。 亦无中可缘毕竟清净。 如是观时虽不缘于空假。 任运双照二边。 起无缘慈悲拔二死之苦。 与中道之乐。 如磁石吸铁。 无有教者自然相应。 无缘慈悲吸三谛机更无差忒。 不须作念故言无缘慈悲也。 行者始于凡地修此慈悲。 即得入于五品弟子。 观行无缘慈悲。 进入十信位相似无缘慈悲入于十住。 方是分证无缘慈悲。 乃至等觉邻极慈悲熏众生。 不动如明镜。 无念如磁石任运吸铁。 故名无缘慈悲。 三谛具足名之为普。 通至中道故称为门也。 二弘誓普者。 弘名为广。 誓名为制。 愿名要求。 是故制御其心广求胜法。 故名弘誓也。 弘誓本成慈悲。 慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛。 若见苦谛逼迫楚毒辛酸。 缘此起誓故言未度令度也。 若见集谛颠倒流转迷惑系缚。 生死浩然而无涯畔。 甚可哀伤约此起誓故言未解令解也。 清净之道众生不识。 行此道者能出生死至安乐地。 欲示众生立于此道。 故言未安令安。 灭烦恼处名为涅槃。 子果缚断获二涅槃。 约此起誓故云未得涅槃令得涅槃。 生死因难识苦果易知。 故先果后因。 涅槃理妙须方便善。 故先因后果。 大经云。 不解钻摇浆犹难得况复生酥醍醐。 如此四意但一往。 只迷心起业业即感果。 欲识果源知果因集。 制心息业则生死轮坏。 烦恼调伏名之为道。 修行不懈苦忍明发。 子果俱断证尽无生。 名之为灭。 虽有四别终是一念。 更非异法。 四谛既尔弘誓亦然。 次明普不普者。 若凡夫既厌下攀上。 约此立誓是不名普。 二乘见三界火宅畏此修道。 此乃见分段四谛亦不名普。 若别教先约分段次约变易此亦非普。 若圆教菩萨于一心中照一切苦集灭道。 遍知凡夫见爱即有作之集。 二乘着空即无作之集。 故净名云。 法名无染。 若染于法。 是名染法。 非求法也。 又云。 结习未尽华则着身。 即是变易之惑全未除也。 大经云。 汝诸比丘于此大乘未为正法除诸结使。 即无作集也。 乃至顺道法爱生亦是无作集也。 是名遍知集。 遍知苦者。 以有集故即能招苦报。 有作之集招分段苦。 无作之集招变易苦。 即知苦谛也。 遍知对治苦集之道灭。 从五戒十善不动不出。 二乘四谛十二因缘。 通至有余无余涅槃。 通教亦尔。 别教历别通至常住。 不能于一道有无量道。 不名普道。 圆教中道即是实相。 普贤观云。 大乘因者诸法实相。 修如此道名为圆因称为普道。 故所得涅槃即是究竟常住。 一切烦恼永无遗余。 譬如劫火无复遗烬。 故名普灭。 所观四谛既周。 缘谛起誓何得不遍。 故称弘誓普也。 私用观十法界性德修得善恶。 而起弘誓论普不普。 自是一节大义。 与四谛语异故逭用之亦应善也。 三明修行普。 先明次第修行。 次明不次第修行。 具在大本行妙中。 四明断惑普者。 若从假入空止断四住惑。 华犹着身。 未为正法除诸结使。 但离虚妄非一切解脱。 若从空入假止除尘沙。 不依根本而断亦不名普。 若空假不二正观中道。 根本既倾枝条自去。 如覆大地草木悉碎。 故名断惑普也。 五入法门普者。 二乘若入一法门不能入二。 何况众多。 若修历别之行阶差浅深。 我唯知此一法门余不能知者。 此亦非普。 若入王三昧一切悉入其中。 譬如王来必有营从。 营从复有营从。 王三昧亦如是。 入此三昧一切三昧悉入其中。 所谓三谛三昧。 三谛三昧复有无量法门而为眷属。 亦皆悉入王三昧中。 故名入法门普。 六神通普者。 若大罗汉天眼见大千。 支佛见百佛土。 菩萨见恒沙佛土。 皆是限量之通故不名普。 何以故。 缘境既狭发通亦小。 今圆教菩萨缘十法界境发通。 遍见十法界而无限极。 三乘尚不知其名。 何况见其境界。 眼见既尔余例可知。 神通妙中当广说。 七方便普者。 进行方便是道前方便。 起用方便是道后方便。 今正明道后方便也。 若二乘及小菩萨所行方便入一法门。 若欲化他齐其所得起用化物。 道前道后俱非是普。 圆教菩萨二谛为方便。 收得一切方便。 入中道已双照二谛。 二谛神变遍十法界。 而于法身无所损减。 道前道后皆名为普。 八说法普者。 二乘小菩萨说法不能一时遍答众声。 又殊方异俗不能令其俱解。 大经云。 拘絺罗于声闻中四无碍辩为最第一。 非谓菩萨也。 今圆教人一音演法。 随类得解。 以一妙音遍满十方界。 如修罗琴随人意出声。 故名说法。 说法妙中广说。 九供养诸佛普者。 就此为二。 一事二理。 华严云。 不为供养一佛一国土微尘佛。 乃至为供养不可说不可说佛。 能不起灭定现诸威仪。 安禅合掌赞诸法王。 以身命财一切供具。 周至十方。 譬如云雨供养诸佛也。 理解者。 圆智正观之心名为觉。 觉即是佛义。 万行功德熏修此智此智名一切。 修功德资供此智。 即是供养一切智。 净名云。 以一食施一切。 故云供养诸佛普。 十成就众生普者。 譬萤火灯烛星月为益盖微。 日光照世。 一切卉木丛林遍令生长华果成就。 外道如萤火二乘如灯烛。 通教如星别教如月。 成就义约。 今圆教圣人慈慧饶润。 冥显两益而无限量。 华严云。 菩萨不为一众生一国土一方众生发菩提心。 乃为不可说不可说佛刹微尘国土众生发心。 成立利益一时等润。 譬如大雨一切四方俱下。 故名成就众生普。 普门之义何量何边岂可穷尽。 如净名之俦不能受持。 今此观世音普门即对三号。 观即是觉。 觉名为佛。 世音是境。 境即是如。 普门即正遍知。 此之三义不可穷尽。 若见其意则自在说也。 私就普门品搜十普之义。 证成此者。 若如观音愍诸四众受其璎珞者。 诸是不一之名。 愍是悲伤之义。 此即慈悲普。 有慈悲任运有弘誓普义也。 以种种形游诸国土度脱众生。 即是净佛国土。 岂非修行普。 自既无缚能解他缚。 自既无毒令他离毒。 一时称名皆得解脱。 皆是偏悉之言岂非断惑普。 普门示现即是入法门普。 方便之力即是方便普。 神通力者即神通普。 而为说法即说法普。 多所饶益即成就众生普。 分作二分奉二如来即供养诸佛普。 如是义意悉在经文。 故引以为证也。 第二释体者。 以灵智合法身为体。 若余经明三身者。 则单以法身为体。 此品但有二身义。 故用理智合为体也。 只此智即实相理。 何以故。 若无灵智实相隐。 名如来藏。 今知权实相与理不二。 如左右之名尔。 若明实相体义。 广出大本玄义。 第三明宗者。 以感应为宗。 十界之机扣寂照之知。 致有前后感应之益。 益文虽广直将感应往收。 如牵纲目动。 所以用感应为宗。 余经或用因果为宗。 今品不尔者。 因果语通从凡乃至上地。 各有因果。 能感所感既皆有因果。 但经文意似不至此。 机家虽有因果但以感为名。 圣虽无因果但以应为名。 则扶文义便也。 感应义有六。 一列名。 二释相。 三释同异。 四明相对。 五明普不普。 六辩观心。 具在大本。 问。 若言机者。 是微善之将生。 恶微将生亦是机不。 答。 然。 问。 机为是善为不善。 若已是善何须感圣。 若未是善那得言善之将生。 答。 性善冥伏如莲华在泥。 圣人若应如日照则出。 又问。 若言机是关者。 为善关不善关。 若已是善何须关圣而成善。 若非是善复何得关圣而成非善。 凡圣条然何曾相关。 答。 善关于大慈恶关于大悲。 故言相关。 问。 若言宜释机者。 此乃是应家观机用与之言。 那释感义。 答。 圆盖圆底互得相宜。 问。 为用法身应为用应身应。 应身无常此则无应。 法身若应此则非法身。 答。 法既言身何不言应。 应身既称应何意不应。 故俱应。 又问。 感应为一为异。 若一感即是应凡便是圣。 若异则不相关。 答。 不一不异而论感应。 问。 感应为虚为实。 若是实者凡夫是实。 实则何可化。 若言是虚虚何所化。 答。 云云。 以他。 问。 圣人是所感凡夫是能感。 圣人是能应凡夫是所应。 所感非是感所应非是应。 云何言感应道交。 答。 所感实无感从感名所感。 言圣人是所感。 所应实无应。 从应名所应。 言凡夫是所应。 还是感所为应能。 应能为感所。 亦是应所为感能。 感能为应所。 既无感应之实。 亦无感应之异。 不异而异者。 圣没所感目为能应。 凡没所应目为能感。 故言感应道交。 私难此语。 若实无感应之异。 今圣没能感凡没能应。 何不圣没能应凡没能感。 若如此则无凡圣之殊。 若不如此感应便异何言不异。 又感能无感能之实。 而名感能者何不名应能。 若应所无实何不名感所。 若尔则无凡圣感应。 若不尔则是异云何不异。 又难。 若以感能为应所感所为应能。 此是自生义。 若能应只是所应能感只是所感。 还是自生义。 若应能生应所感能生感所。 能感生所感所感生能感。 能应生所应所应生能应。 皆是从他生。 岂非他性义。 若共生则二过。 若离二堕无因过。 问。 若尔则无感应。 答。 圣人以平等无住法不住感。 以四悉檀随机应尔。 问。 妄执之善能感不。 答。 妄执是恶亦得感。 问。 妄执既非一应亦为二。 答。 应本无二为缘何所不作。 问。 凡名凡僻。 善则招乐恶则感苦。 圣名为正。 正则非善非恶非苦非乐。 善恶之僻何能感非善非恶之正耶。 答。 正圣慈悲拔其善恶之僻。 令入非善非恶之正。 故有感应。 第四慈悲利物为用者。 二智不当用耶。 答。 二智语通今别附文。 以盛明隐显之益。 故以此当用尔。 他释。 法身冥益为常。 应身暂出还没为无常。 今明。 法身常寂而恒照此理宜然。 应身处处利益未尝休废亦是常义。 若言有应不应以为无常者。 法身亦有益无益故知俱是常无常俱有冥显。 如日月共照一亏一盈。 如来恒以常无常二法熏修众生。 故言二鸟双游。 而呼为常无常尔。 譬如种植或假外日风雨内有土气暖润。 而万物得增冥显两益亦复如是。 此中应用王三昧十番破二十五有。 以辩慈悲益物之用。 具在大本玄中。 问。 观音利物广大如此。 为已成佛。 犹是菩萨。 答。 本地难知而经有两说。 如观音受记经明。 观音势至得如幻三昧。 周旋往返十方化物。 昔于金光师子游戏如来国王名威德。 化生二子。 左名宝意即是观音。 右名宝尚即是势至。 往问佛何供养胜。 佛言。 当发菩提心。 从如来初发菩提心。 次阿弥陀佛后当成正觉。 观音名普光功德山王。 势至名善住功德宝王。 又如来藏经亦云。 观音文殊皆未成佛。 若观音三昧经云。 先已成佛号正法明如来。 释迦为彼佛作苦行弟子。 二文相乖此言云何。 乃是四悉檀化物。 不可求其实也。 第五明教相者。 夫观音经部党甚多。 或请观世音。 观音受记观音三昧。 观音忏悔。 大悲雄猛观世音等不同。 今所传者即是一千五百三十言法华之一品。 而别传者。 乃是昙摩罗谶法师亦号伊波勒菩萨。 游化葱岭来至河西。 河西王沮渠蒙逊归命正法。 兼有疾患以告法师。 师云。 观世音与此土有缘。 乃令诵念患苦即除。 因是别傅一品流通部外也。 此品是法华流通分。 既通于开权显实之教。 令冥显两益被于将来。 以十法界身圆应一切。 使得解脱。 圆人秉于圆法流通此圆教故。 即是流通圆教相也。 五味为论即是流通醍醐味也。 问。 文云。 方便之力种种不同。 说亦应异。 何得是圆教相。 答。 就能说之人为圆。 弘圆教遍逗法界之机。 机虽不同不可令能秉法人随机而遍。 例如佛于一乘分别说三。 岂可令佛便是声闻缘觉耶。 又付嘱云。 若人深信解者为说此经。 若不信者于余深法中示教利喜。 既奉佛旨圆逗万机。 种种不同只是流通圆教。 又问。 能说人圆于教亦圆。 行人机异此人禀何教耶。 若禀偏教与鹿苑人同若禀圆教机亦应。 一答昔鹿苑佛未发本显迹。 不会三归一。 人法未圆。 所禀方便不得称圆。 今经已开显权实。 虽是种种身本迹不思议一。 虽说种种法为开圆道。 于义无咎。 问。 上文云正直舍方便。 此中那言以方便。 答。 上正显实故言其舍。 此中论用故言示现。 体用不思议一也。 观音玄义卷下 发布时间：2024-04-28 08:02:09 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1780.html