标题：宗镜录略讲上册（第二十七章） 内容： 宗镜录略讲上册（第二十七章）南怀瑾教授讲述第二十七章春去引得千春来又作是念，一切众生临世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所翳缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出，我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。 这一段引了许多佛经经文，看似重覆，仔细看都不是重覆，那是因为文字翻译得太好、太明白，反而使我们看不清楚。 佛说一切众生处在这个世界上，就像在一个大牢狱中。 没有成道以前，每一个人都在坐牢，所以佛经说三界（欲界、色界、无色界）如牢狱，三界包括三千大千世界，乃至太阳系中所有的生命也还在欲界中！ 我们被判了罪住在大牢狱中，自己不知道。 虽然是牢里的犯人，不但凶得很，还管别人。 佛说可怜这些众生，现处牢狱而不自知，而且在牢中多诸苦恼。 更严重的是：‘常怀爱憎’。 众生的心理，不是贪爱就是讨厌。 我们的心理一天到晚碰到人、碰到事就是两件事：爱与憎。 在这种心理状况下，生命都在‘自生忧怖’，被种种贪欲的器械所缚绑住，被无明的稠密森林障碍住，在三界中跳不出来。 我们学佛的人要使他永离三有：欲有、色有、无色有，住在无障碍的大涅槃中，这是学佛的诚心所在。 五蕴皆空又作是念，一切众生执著于我，诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚，起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦，我当令彼住于最胜无所著处，所谓灭一切障碍住无上涅槃。 ‘诸蕴’就是五蕴：色、受、想、行、识。 为了修行求证，大家要特别注意‘六处空聚’，六处：眼、耳、鼻、舌、身、意。 在我们感觉是有，在佛学的眼光看，假使有人修行真正证道、悟道，会晓得这六处是‘空聚’。 空聚不是空，是假有，看起来存在，实际上没有永恒固定的存在。 要在六处证到空聚，学佛用功，差不多有点希望了，这一点值得用功学佛的人观察反省。 大家学佛打坐用功，并没有了解‘六处空聚’。 我们要在智慧了了解空聚，再做功夫，才会进步，这是两层意思。 换句话说，打坐、念佛、参禅做功夫，是内在智慧做功夫，要随时晓得在‘六处空聚’求证空性，这才是真正的用功，不要搞错。 一切众生不知这是空聚，在认识上把它当作实在，所以生起颠倒行，‘为四大毒蛇之所侵恼’，贪、嗔、痴、慢是四大毒蛇。 ‘五蕴怨贼之所杀害’，五蕴：色、受、想、行、识是怨贼。 换句话说人生下来虽然是假的生命，非正命，但是也可以把寿命变成如正命一样，活得很长。 为什么不能活得很长？ 被四大毒蛇之所侵恼，被五蕴怨贼之所杀害，认错了方向作用，因此受无量的苦。 这些理论都是功夫。 ‘我当令彼住于最胜无所著处’，最好就是最好，最好的是什么？ 是‘无所著’，让一切众生住在‘无所著’，‘所谓灭一切障碍住无上涅槃’。 大家找找看，有没有一个无所著的地方？ 我们盖房子、买房子，经常有所著，怎么去找一个无所著？ 哪里是无所著？ 尤其现在年轻同学，喜欢讲禅的，都找到了——《金刚经》上说的：‘应无所住而生其心’，那个地方就是无所著。 怎么去‘应无所住’？ 你去体会，从这句话就可以找到‘最胜无所著’，灭一切障碍住无上涅槃。 那么， 永明寿禅师一口气引用那么多经典，目的何在？ 要我们了解心意法门和生死的重要。 他引经据典给我们参考，我们冒然一读，不明白他引用那么多经文干什么？ 你要晓得永明寿禅师编撰这部书的时候，非常用心，佛经浩瀚，他为什么抽出这几段放在这里？ 所以不要马虎看过每一句，忘记当时作者与编者的苦心，如果不了解这点，就白读这本书了。 而且当时编辑部不只永明寿禅师一个人，他是总编辑，天下高僧一百多人，都是了不起、有成就的，至少在佛学上都有成就。 讨论到最后，他引证了这些经典，所以大家不要轻易看过去，每一段都有它的深意。 所以如上经云，我当令彼住于正见行真实道。 又云，令彼安置清凉涅槃之处。 又云，令彼知一切法如实相不随他教。 ‘所以如上经云，我当令彼住于正见行真实道。 ’所以说，上面所引用的经典，概括起来是说：我要使一切众生住在正见上，思想观念对佛法的认知要正，然后修行要行真实的道。 换句话说，对佛法的认知，对思想、学理的了解不正确，你修行走的路子就不是正道。 ‘又云，令彼安置清凉涅槃之处。 ’归纳经典说，都是要我们度一切众生，包括自己，安顿在清凉涅槃之处。 ‘又云，令彼知一切法如实相不随他教。 ’他归纳佛经佛所说的话，重覆提出重点。 他说佛说的，度一切众生，教化一切众生，使一切众生知道一切法本来是实相，真如实相。 真如实相不跟你谈空，也不说有。 说佛法是谈空，错了；说有，也错了。 形而上本体，生命本有的本来，佛法名词无法形容，只好给它一个名词叫‘真如实相’。 换句话说，实相是真有这么一个东西。 所以，到了中国禅宗禅师们，无法讲。 真如啊、实相啊、如来啊、涅槃啊！ 反正圆的、长的、扁的，都给他们用光了。 中国禅师们很简单，就用‘这个’来表示。 现在，禅师们也过去了，我们就用闽南语‘按呢生’！ 就是这个东西，这个东西就是真如，就是道。 所以只好用‘这个’，如果连‘这个’都不用呢？ 就是手拍一拍，脚蹬一蹬，就是它。 他说，一切诸法的实相不属于他教。 刚才我们也强调过这句话，这是佛说的。 达摩祖师也说过‘不从人得’，道不是哪个人给你的，你本来就有，你要把自己那个东西找出来。 佛的教育就是用种种方法使我们找出生命本来的那个东西，那你就成功了！ 成佛了！ 拿西方宗教讲，你就得救了！ 就安心了！ 又云，令住无畏一切智城。 又云，住于一切智慧宝洲。 又云，令彼住于最胜无所著处。 故知句句悉皆指归宗镜。 永明寿他老人家很高明，他说，这些经文的重点都在我这本《宗镜录》里。 所以我说它为最佳广告公司，事实也是真的。 这本书把佛法的重点包括完了，最宝贵的都归到《宗镜录》了。 心外无法何者？ 若悟自心，即是正见，离颠倒故。 《楞伽经》云：心外见法，名为外道。 若悟自心，即是涅槃，离生死故。 这是一切唯心。 真正的佛法是绝对唯心、纯粹唯心，包括心物一元的那个心。 什么理由？ 假使真能悟到自心，真正明心见性了，才称得上正知见。 在没有明白以前，你佛学讲得再怎么倒背如流，不能算是正知见。 真正明心才是正见。 得到正见，才离开一切颠倒。 禅宗与唯识宗都宗奉《楞伽经》，这部经上说，佛以心为宗，佛法以心为宗旨。 人家问你什么是佛？ ‘心就是佛’，这句话是佛说的，没有错，佛以心为宗。 《楞伽经》有三种翻译，这一段是说‘心外见法，名为外道’，修法学佛在心外求法就叫外道。 千万不要带宗教情绪解释‘外道’这个名词。 每一个宗教都说自己是正道，你不信我这个就是外道。 其实，‘外道’是个通用名称。 凡是学过宗教哲学的人，非常讨厌‘外道’这个名词，也可以说，这个名词很丑陋，怎么说？ 因为这个名词后面就包括了一种人我意见的斗争，实在很讨厌。 其实佛法所讲的外道并非排他性的。 外道有个定义，心外求法都是外道。 《楞严经》五十种阴魔，最后，声闻缘觉、四禅八定、阿罗汉、辟支佛都被打入外道，不是我们归类的，因为他们明心见性不彻底，只见到一半。 我们了解佛学真正的道理，不要轻易说别人是外道，这不是佛法的胸襟。 所以我常劝人多看《华严经》，这部经是什么胸襟？ 用《金刚经》的话来说：‘一切圣贤皆以无为法而有差别’。 也就是说，一切宗教理论都是对的，只是程度、层次的差别而已！ 这个胸襟才是佛。 我年轻时，如果看佛经也同一般宗教一样，‘信我者得救，不信我者下地狱’，我才不学呢？ 我宁可下，像下电梯一样，下了我好到马路上，没有什么了不起。 为什么这样呢？ 这太不伟大了。 所以真正的佛法是：善人要度，恶人也要度；对的要度，不对的更要度，度的方法不同而已。 慈悲不分等次的，更不要拿宗教性、排他性来对待别人，这完全错误。 一位客观的社会学者、大政治家、思想家都不会搞这种狭隘的事，何况包括三界出世之道。 这点特别注意！ 如果学佛的人有这种观念，非常抱歉，严格地讲，他已经违反佛的教诫，就是犯戒。 所以我特别提出这点再三强调，尤其一般学佛的同学们，胸襟要放大，更不要在教内搞宗派观念，那更讨厌！ 一碰到这些思想到我这儿，烦得要死，我就一句话：‘我不懂，你另外去找人。 ’因为要把他这些不正确的知见改正过来，要动很大的脑筋，与其为一个人花那么大的精神，何不为千万人花精神多好呢！ 等他自己碰了钉子，受到反面教育，回头再来。 《楞伽经》说，‘心外见法，名为外道’，换言之，学佛在佛教内心外求法，即是外道的修法。 ‘若悟自心，即是涅槃，离生死故’，明心见性，悟道即是涅槃。 证得自心，悟到了自心，证得涅槃，自然就跳出生死。 经典都讲大原则，就是那么简单。 怎么样才叫‘悟到自心’？ 在没有悟道以前，有许多修持的方法，我们依此方法慢慢修行而达到悟到自心。 接下来是有关《楞伽经》的论著：论云：心外有法，生死轮回。 若了一心，生死永绝。 若悟自心，即是实相。 离虚妄故。 如果学佛的人，有‘心外有法’这个观念，就是在生死轮回中跳不出来。 真悟到明心见性，悟到一心，就脱离了生死。 假使有人真能悟到此心，就是所谓证到实相般若，那么，就远离虚妄、颠倒妄想，这就是佛境界。 永明寿禅师引用《楞伽经》原文，及其经论再三重覆强调，使我们切记：‘心外无法’。 佛法的宗旨、真正的中心在这里。 还没有完，下面又引用《法华经》两句原文：《法华经》云：唯此一事实，余二即非真。 若悟自心，即是智城。 离愚痴故。 《法华经》的重点是：世界上所有难以言喻的事都假事，只有一件事是真事，什么事呢？ 把《法华经》研究完了也不晓得是什么事。 《法华经》之妙难以言喻！ 《法华经》与《金刚经》一样，从南北朝以后，影响整个中国文化一千多年，儒家、道家、诸子百家、民间受其影响至深。 念《法华经》，有时念得头大，尤其令知识份子头大。 因为里面专说神话故事，你要透过神话故事，才晓得这么一件事。 等于《庄子》一样，但比《庄子》难读多了！ 《庄子》都是寓言，以一个故事代表一件事情。 《法华经》却拿许多故事代表一件事：成佛。 怎么成佛？ 你要从诸多故事中自己去领悟其方法，这是它的特点。 我们年轻喜欢搞佛学的，一看《法华经》就把它‘束之高阁’，懒得看这些神话故事。 到了中年，年轻大了慢慢翻来看，唉呀！ 这里头有东西。 你看多难！ 莫把客栈唤家乡世界上的真理只有一个，绝无第二个，有第二个不叫做真理，所以‘余二即非真’。 翻开《法华经》，这一件事是什么事实？ 你就找不出来了！ 全是神话故事。 ‘若悟自心，即是智城。 离愚痴故’，你真悟到了自心，你就达到了智城。 《法华经》中讲了许多东西都是化城，化城是沿途的上下站，不是终站。 公共汽车到了终站，司机请全体下车，终站就是宝所。 禅宗也好、净土也好、密宗也好，各宗各派方法不同，佛法的宗旨是一样的，终站的目的是涅槃、实相，那是宝所。 公共汽车沿途的站都是化城，你要在哪一站上、下车都无妨，如果你坐这一站觉得不好，下车走二、三站再上车也无不可，那都是化城。 所以他说，若悟此心就到了宝所。 成佛就是这么回事。 在没有成佛以前，佛说众生愚痴——笨蛋，那是很恭维的名词，只有真正成佛，到了智城，大彻大悟的人才不笨。 《思益经》云：愚于阴界入，而欲求菩提；阴界入即是，离是无菩提。 若悟自心，即是宝洲，具法财故。 《思益经》是大乘经典，全名为《思益梵天所问经》，其中佛说得更妙，他说凡是愚痴的众生，在生理与心理上都是‘阴界入’。 ‘阴界入’是三个层次，阴是五阴：色受想行识；界是十八界：眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，以及根尘之间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六入即六根，都被佛骂成愚痴；愚痴众生在生理上、心理上求道。 佛把我们骂惨了！ 想想看！ 我们搞打坐、念佛、参禅，哪个不在这上面求道？ 真正学佛要提醒自己警觉，两腿一盘，不要在阴界入上面去求菩提；在这个上面求明心见性，求不到的哟！ 愚痴众生都在阴界入而欲求菩提，这是佛骂的第一句。 第二句，‘阴界入即是，离是无菩提’，这也是佛说的话。 他说生理、心理全体都是道，离开这个生理、心理就没有道，你说佛他老人家说的什么话？ 都是他讲的，一方面说这个不好，这个不是拳头，是手心；反过来，又说手心握起来就是拳头。 这个道理何在？ 难怪清初有我的学者顾亭林，看佛经看得厌烦，他就看不懂，学问那么好，却没有智慧。 顾亭林比方得很好，他说佛经没有什么，一个桶装水，一个桶是空的；倒过来是空，倒过去还是空，始终是这么一个东西。 他当然看不懂，‘所谓佛法者即非佛法，是名佛法，’这是什么话？ 一桶水倒来倒去。 ‘愚于阴界入，而欲求菩提’是不对的；接著又说：‘阴界入即是，离是无菩提’；倒过来、倒过去都是他说的。 对的。 其实我们不管怎么样，这些经典我们最容易忽略过去。 实际上，想学佛修道，真正踏实的功夫，就要从这个地方去了解。 先要离身见、离我见，离开阴界入，空掉了，然后回转来了解这个心理、生理全体都是它，那才可以。 你不要只看它反过来、反过去。 以求证功夫来讲，先不能空去身心两面，认为这个就是，而在这上面转，那全错了！ 如果空掉身心，认为空的一面对，那是小乘、罗汉；要反转过来起妙有，才是大每菩萨境界，才能证得菩提。 ‘若悟自心，即是宝洲，具法财故。 ’你真正能够悟到自己是佛，悟道、证道了，你就到达空所了，也具备了法财，佛法的智慧福德，你全都具足了！ 佛再三强调心外无法，离心以外没有佛法。 接著，引用李长者的《华严论》：《华严论》云：宝洲在何处，即众生心是。 若悟自心，即是最胜无所著处，离住相故。 若心外立法，则随处生著。 《法华经》云：拔出众生处处贪著。 讲了半天，宝洲在哪里？ 就是我们的心。 ‘最胜无所著处’，就是刚才讲的《金刚经》：‘应无所住而生其心’，此即宝洲。 如果心外求法，处处都在执著中，执著就不是佛法。 ‘拔出众生处处贪著’，《法华经》的这八个字很妙，古文很简洁，以现代眼光看有两种释义：一、佛法帮助众生跳出了处处贪著，二、真正超出三界的众生就成佛了。 在哪里超出呢？ 就在处处贪著上。 跳出三界外到哪里去？ 等于平常恭维人的一句话：‘百尽竿头更进一步’，更进一步到哪里去？ 高明到极点还是下来到平实。 跳出三界外，没有第四界哟！ 第四界也在三界中。 《法华经》不但故事妙，经文也妙。 ‘拔出众生处处贪著’，佛法教众生离开贪嗔痴才能成佛。 反过来说，若要成佛却要大贪嗔痴。 什么叫大贪？ 明明知道众生度不完，还要度尽一切众生，这个贪心多大！ 嗔是发脾气，一切情感，一切世界情欲，拔起慧剑一刀斩断。 这是多大的嗔念！ 金刚怒目，降一切魔。 明知众生永远度不完，生生世世永远在轮回中，每位成佛的却都再来，你看这多痴！ 真是痴到极点！ 大慈大悲就是大有情、大痴心。 所以真正成佛，是把个人的小贪嗔痴转化发展到爱护一切众生的大贪嗔痴，升华到如此伟大，如此崇高！ 这是这个东西。 因此真正成佛的人，是‘拔出众生处处贪著’，那才是真贪著，虽然贪著，但是拔出众生种种的苦。 春去引得千春来《金刚经》云：若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 六祖因《金刚经》‘应无所住而生其心’而开悟，这句话是《金刚经》的重点。 《金刚经》是须菩提问佛修大乘的方法。 他问：‘云何应住？ 云何降伏其心？ ’就像同学问：‘在什么境界才能定住？ ’打起坐来烦恼妄想不断，怎么把它降伏？ 佛说：‘应如是住，如是降伏其心。 ’佛答覆得很妙。 弟子问：‘老师，心怎么降伏？ 怎么定位？ ’佛回答：‘是啊！ 就是这样降伏，就这样定住。 ’说了等于没有说。 如果你们问我，我这样回答，你不翘嘴巴也会瞪眼睛。 你问：‘怎么定？ ’‘说定就定啊！ ’‘怎么样把妄想降伏下去？ ’‘说妄想，妄想就没有啦！ ’你说：‘不懂。 ’‘你不懂，我也不懂呢！ ’其实就是这样嘛！ 很简单。 因为须菩提不懂，佛只好一再说明，最后才说出来：‘应无所住而生其心’，加个应该，已经变成方法，落到下一层。 此心本无所住，在哪里住？ 住在哪里？ 打坐学佛所以不能得定，是你想把心留住啊！ 留得住吗？ 任何一法怎么留？ ‘逝者如斯，不舍昼夜’，留不住的。 因为留不住，此心活泼泼的，常生一切法，它本来住在这里，要从这个道理上去悟。 接著佛提出种种比喻，比如以布施来讲，布施分三种：一是内布施，包括法布施等等；二是外布施，即财物布施；三是无畏布施，包括内外等等。 现在我们所讲的比较偏向内布施。 ‘若菩萨心不住法而行布施’，布施就是舍。 大家念《金刚经》要懂《金刚经》，佛不是把方法传给你了吗？ ‘心不住法而行布施’，结果你打起坐来、念起佛来，阿弥陀佛一次，阿弥陀佛二次……准备念一万次，你心住于法嘛！ 念佛只是个法门，念过就念过了，此心就是净土啊！ ‘有时且念十方佛，无事闲观一片心’，这就是念佛。 ‘有时’，有的时候，不但念西方阿弥陀佛、东方药师佛、南方宝生佛、北方不空佛，随便你念。 ‘无事’，没有事的时候，闲观一片心啊！ 此即‘菩萨心不住法而行布施’。 大家在这里修定慧，定也定不好，慧也慧不起来，换言之，既不定又不慧，什么道理？ ‘心不住法而行布施’。 你不是修大乘道吗？ 最喜欢禅，‘馋’，给你你又不吃，金刚钻端给你吃，你又吃不下。 可见你肚子很饱，不馋；真‘馋’（禅），就吃下去了！ ‘菩萨心不住法而行布施’，如果做到这样，此人张开了眼睛，一切道理都看通了，本空嘛！ 就是金刚般若波罗蜜，这道理不是明白清楚得很吗？ 《金刚经》都会念，可惜《金刚经》都会念你，你不会念《金刚经》。 如果真晓得念经、真晓得修净土，好好体会这两句：‘有时且念十方佛，无事闲观一片心’、‘应无所住而生其心’。 是知心目开明，智日普照，光吞万像，法界洞然。 岂更有一纤尘而作障翳乎，如是则空心不动，具足六波罗蜜。 这是永明寿禅师自己的结论。 上面引用那么多‘一切唯心’的经典，就是要告诉我们，真正的心地法眼打开以后，智慧就如朗日普照一切。 智慧之光是‘光吞万像，法界洞然’，空空洞洞都明白了，这个时候自然解脱，没有一点灰尘可以障碍。 本来无障碍，为什么修行修道会有障碍？ 因自生障碍、心住于法。 要做到‘心不住法而行布施’，那就无障碍！ 这段重点在‘心目开明’。 有一点千万要注意！ 一般学佛的一看到‘心目开明，光吞万像’，都会产生一个有相的观念，闭起眼睛找心，把现有的眼睛当成目。 这个心目并不是有相的眼与心。 比如人在作梦，在梦境中也觉得有眼睛看到景物，所看之物并非这个肉眼在看，这个眼睛在休息。 梦中身也类似于菩萨境界的意生身，意识所生的身，眼、耳、鼻、舌、心都有，有感觉，吃东西也觉得饱，实际上是意境中的东西，那个意不纯是第六意识的明了意识，是第七识缘第八阿赖耶识所生的独影境。 我们平常用功做功夫，都是拿现有肉体的心目去找，基本上是个大错误。 ‘光吞万像’，禅宗引用得很多，大家往往也有错误有观念，追一个有相的光。 有相的光不能吞万象。 研究地球物理、太空平常的就知道，地球外面到其他星球之间是黑光，超过地球，有一层外面全是黑的，这个黑不像地球上黑夜的黑，那又是另一咱黑。 过了这一阶段，慢慢接近其他星球又有光进来了，当然还是属于这个太阳系统。 现在科学界又有新发现，太空中另有黑洞，不知道是什么？ 目前科学界正在追究这个东西，不管什么东西，什么光进入黑洞，全化为乌有。 实际上以中国玄学来霁，有太阳有光明，就有黑暗，有阳就有阴，自然有类似黑洞道理存在，跟人体一样。 像这类科学知识必须留意，科学知识越渊博，对修持的道理越有帮助。 大家学佛打坐，不要拼命把自己投入情绪的迷信，走入宗教的路线，忘记了这是一个最高最深的佛学道理，要搞清楚。 因此，对‘光吞万象’一语，不要执著有相的光。 发布时间：2024-04-29 08:09:51 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1819.html