标题：宗镜录略讲上册（第十五章） 内容： 宗镜录略讲上册（第十五章）南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全上次，我们提到二祖向达摩祖师求安心，首先提出来有个问题：‘安心’，这两个字非常重要！ 不但普通人，任何一个人都觉得安心之难。 因为学佛、修道，学了一辈子还是安不了心；反过来说，此心真安了，返回佛性了，就是普通人也成佛了。 这是第一个问题——如何安心。 第二，《宗镜录》卷第43的原文：‘夫初祖西来，唯传一心之法。 二祖求缘虑不安之心不得。 ’为什么花那么大力气一再重复说明二祖见达摩这故事呢？ 这里有一个点题，点出这个题目来，也就是大家一般人学禅宗、学佛法搞错了的。 我们现在能够思想、能够感觉的心，佛称之为缘虑心。 这个心里，一个思想接著一个思想，永远连续不断的。 莫做无用之功我们一提到佛法的唯心，就把现在这个能思想作用，能感觉作用的，当成是心，那就大错特错了。 所以唐代诗人，学佛的白居易有一首名诗：‘空花那得兼求果，阳焰如何更觅鱼。 ’我们眼睛坏的时候，或眼睛碰压了一下，起了毛病，就看到虚空中的光点，好像虚空之花，这个本来是假的嘛！ 但你要说它是空的，却也是个现象，是病态的现象。 所以，以这个空花来求得正果是不可能的。 阳焰就是沙漠里头的海市蜃楼，就是太阳光照在海面上，因水蒸气蒸发所产生的光影。 另外，在高速公路上，尤其在炎热夏天，车子开得快的时候，坐在车内看到前面马路上都是水，开到的时候却没有水。 干的。 可是那水真像，你就晓得这就是阳焰。 所以，‘阳焰如何更觅鱼’？ 根本就没有水，哪里可以找到鱼？ 我们的缘虑心，一个思想连一个思想的心，以这个心打坐、作功夫，以为自己在修道，无以名之，就叫做阳焰境界吧！ 要注意哦！ 不管学什么！ 禅宗也好、密宗也好，管你天宗、地宗，随便你哪一宗，都是‘阳焰如何更觅鱼’。 你以缘虑之心去修，以为这个是‘一心’，那是笑话。 对佛法基本都没有认识清楚！ 一般学佛的人注意哦！ 一切唯心不是这个，这个是意识缘虑之心。 大家都以为缘虑之心，是可以做功夫的东西，例如佛法的调心，道家的炼心，儒家的养心，都还是缘虑心，像密宗修观念咒子，或者参话头、做功夫，甚至练气功，都只能称为调心，都是以缘虑心起修，不是究竟。 你要求的，应是后面那个本体的心。 所以直指人心、明心见性，事实上不是指这个缘虑心，首先要明白，要搞清楚，不然错误大的很；尤其现在国内外讲禅宗的，我们只好根据白居易的诗称它‘阳焰宗’。 ‘阳焰如何更觅鱼’呀！ 再不然叫它‘空花宗’，‘空花那得兼求果’！ 不可能的呀！ 做人要老实所以我们要了解一件事情：二祖当时同我们一样，达摩祖师问他：‘你找我干什么？ ’神光说：‘此心不能安啊！ ’但是先前，二祖没有剁膀子以前，不是讲这个话；他说的是：‘师父您从西边印度来，有无上甘露的法门。 ’换句话，像我们有些年轻人，比如我年轻时候，找师父也是这样，看到就跪，跪下来：‘师父呀！ 听说你有大法、大道，您一定要传给我，你叫我怎么样都可以！ ’那句话，嘴巴骗死人不要钱，好甜哦！ 反正我要求道嘛！ 缘虑心！ 所以二祖去见达摩祖师，也同我们年轻人一样，那个嘴巴真会侍候人！ ‘您有无上甘露法门’，反正好听的名字都给它堆上去。 碰到达摩祖师不受骗的，被祖师骂一顿，当然自己心里有数，那些都是空话，捧了空花要来求道。 剁了膀子以后，这一句话大概是又冷又饿又痛，痛出来的。 达摩祖师说：‘你干什么？ 你为什么这样？ ’二祖说：‘此心不安！ 求师父给我安心！ ’口也！ 这老实话来了。 但注意哦！ 他学问已那么好，至少在求学方面比我们在座的人好，打坐修道的功夫也比我们只有好没有差，一切胜过我们，而他说心不安。 最后又冷又痛又饿，剁了膀子，当然此心不安，恐怕手还在发抖，不过下雪天没有关系，且马上停止了。 他问这个心怎么安，这句话问的倒实在。 达摩祖师经他一问，当然我们看书没有味道，文字记载不够写实，当时没有录影，他那个眼睛一瞪：‘还没有安心，拿心来，我给你安！ ’尤其那外国人讲话胡子一翘、眼一瞪，蛮哧死人的。 二祖被达摩祖师问呆了。 我的心，在哪里？ 找不到！ 怎么拿心给你！ 心到底在哪里？ 毕竟找不到！ 要知道，在那种情况之下，二祖的缘虑心没有了，更没有第二心思去造一个假话来了，他已经被整得差不多了，仅剩半条命，才有最后一句实实在在的话：‘觅心了不可得。 ’达摩祖师说：‘那好了，我已经给你安好了。 ’这一下才开悟。 达摩祖师的教育方法好厉害，但是也很客气啦！ 假使是我就坏了，‘那你怎么会讲话！ ’对不对！ 说我心找不到，却晓得答覆我找不到，这不是心在讲吗？ 可见还有一个心。 但达摩祖师的教育方法不走这个路线。 这样一逼，会把人整神经的，不可以这样！ 所以赶紧告诉他：‘你在这个地方，我已经给你安心啦！ ’无可安处嘛！ 不需要安处，有一个固定安处，就已经不是了。 就如《易经》上的话：‘神无方而易无体’，我们一般人总喜欢捉住一个方位，捉住一个东西，定在那里，以为是安心。 那错了！ 那都是缘虑心，不是真的。 这是一段中国禅宗开始的公案。 再看原文，永明寿禅师提出来说：‘初祖西来，唯传一心之法’，二祖答覆他的话：‘求缘虑不安之心不得’，找不到。 因此可以了解，‘即知唯一真心，圆成周遍’。 我们现在用的心，无以名之，为了分辨它，把它叫做假心。 我们那个本自具有的本体之心叫做真心。 因此你就晓得，天下唯我独尊的唯一不二的真心，圆成周遍，无所不在，处处都在，处处现成。 但是要怎样才能达到这个境界呢？ 你只要当下‘言思道断’，但不是嘴巴不讲话；嘴巴不讲，心里头却还在讲哪！ 无言之教所以，我非常感谢一位朋友。 当年我到峨嵋山，想要闭关。 就写了封信给这位朋友说，我三年闭关，禁语不说话。 这位朋友回了信，他也是学佛的，他说禁语就不必了，你把嘴巴禁得掉不说话，你禁得掉你的心声吗？ 我看了信，突然一震！ 对！ 心声。 一个人自己里头常两个人在对话，不只对话，有时候还吵架，而且有三个、四个吵得很厉害。 庄子称之为心病。 我们心里头有干戈在作战，就像现在的新名词‘心战’，心里头自有干戈。 （编案：现代心理学类皆假设有一统合之人格存在，但佛洛德却将人格从发生学上分成原我、超我、自我，又从实存上划分为意识及潜意识。 雍格又将后者划分为个人及集体潜意识。 至于乌斯宾斯基，又分为知、情、意的我，详见其所著：《人可能进化的心理学》，真是热闹得很。）所以‘言思道断’，光是表面上的不讲话不行；‘思’呢？ 那又是另一个问题来了。 因此，接著卷43开始唯识的道理。 ‘思’与‘想’原是两个不同的作用；现在人却把它们连起来称作思想。 ‘想’是粗的，譬如我们坐在这里脑子里在想，感觉到的这个是想。 这‘想’变化的很快，虽然无常，却可以看得很清楚；‘思’就不容易找到了。 在座诸位，有很多用功修道学佛的；学净土的也有、参禅的也有、学密宗的也有，乃至修道家的也有。 据我所知，各路的神仙济济。 但是不管你禅定做得怎么样好，你那个思的境界没有断。 那时你好像不在想，你觉得非常静，非常沉，什么都不知道，或者偶然有一点影像，这都是思的境界。 所以非要把法相唯识学研究得透澈，然后才能讲唯心的道理。 所以‘言思道断’，思不是想，想容易断。 譬如说，我们都有这样的经验，早上刚睡醒了，眼睛还没有张开，迷迷糊糊的还在睡，那个若有焉、若无焉的境界，是思的境界，不是想的境界。 还有，我们晚上将睡著未睡著之际，还有点迷迷糊糊，有点影子，都说不知道吗？ 还有一点知道，真知道吗？ 不知道。 那也是思的境界。 往往有许多人把这个当成是正路，当成是心宁静的标的，这是绝对的错误，千万要注意！ 要‘言思道断’才能够了解到真心的境界，才能得到达摩祖师的印可。 ‘遂得祖印大行’，二祖了解了真正佛法的心印。 ‘祖印’也就是佛法的心印。 中国禅宗所谓的大乘开始了。 ‘迄至今日’，这个‘今日’是指永明寿禅师（904—975）写《宗镜录》的时候。 他是五代末年，宋朝初年的人。 ‘云何著于言说，违背自宗？ ’这段文字，永明寿禅师用的是假设的语气。 禅宗是言思道断，不立文字的，为什么你还要写这部《宗镜录》，违背你所学的禅宗哪？ 不过，永明寿禅师后来提倡禅净双修。 ‘义学之乘自有阶等’，在中国的佛教大体上就有两种差别。 一种是专门讲修行功夫的，例如禅师，过去学天台宗的也叫做禅师。 另一种是‘义学’，义就是理，是专门研究佛学，讲经教的。 所以，过去一般人称那法师讲经教的，就叫义学沙门。 古代修禅的人多半是义学出身，例如临济禅师，是唯识宗的大师，最后却绝口不提唯识了。 如永明寿禅师等，每一位大祖师，义学三藏十二部都是透彻极了，二祖也是。 不像后世修禅，经教不研究，只得参个话决，偷得缘虑之心，这后果很严重。 当然，修行与义学这两派自唐、宋以来，素来有点不太融洽的。 从南北朝以来，禅师穿的是修行的黑衣服；义学沙门穿的是紫色的衣服；讲经忏则穿的是银灰色的，有五色衣服的分别。 义学沙门穿的比较讲究，而禅师邋邋塌塌像小说写的济公和尚一样。 有一天，有个义学沙门在一个地方吃饭，刚巧有位禅师来，晓得他是大法师、讲经的，故意逗他玩：‘法师，您也在这吃饭，阿弥陀佛。 法师您讲什么经的？ ’‘我讲唯识，大乘宗的。 ’‘您讲多少年了？ ’‘二十年了！ ’‘我要请教法师一个问题。 ’‘什么问题？ ’（在唯识宗有部《百法明门论》，归纳心法一百种。）‘法师啊！ 我请教您：“昨天下雨今天晴”这是属于那一法啊？ ’这法师呆了！ 答不出来！ 脸红了。 这禅师故意逗他，大概是老朋友了，于是说：‘那您反问我，我回答！ ’‘那“昨天下雨今天晴”是那一法啊？ ’‘这是唯识宗的心不相应行法。 ’一点也没错，心不相应行法，所以我们缘虑心没有办法控制它。 譬如时间，说一切唯心，但这自然的现象，根本上识控制不了，总共有二十四种心不相应行法。 所以说，过去有许多禅师，你看他不讲座，他照样有阶等。 ‘义学三乘，自有阶等’，义学三乘：声闻乘（小乘）、缘觉乘（中乘）、菩萨乘（大乘），自有阶等啊！ 《宗镜录》是完整的一部佛学大法。 为什么还要将佛学举个大纲问号在此，永明寿禅师自问自答：‘答：前标宗门中，已唯提大旨。 若决定信入正解无差，则举一例，诸言思路绝。 ’‘明心见性成佛，当下即是’。 宗旨在前面卷第42时，说得很清楚。 一般人都晓得一切唯心，但是那个心？ 心在哪里？ 若说：‘我也相信啊！ 一切唯心’，那你是迷信。 一般用的是缘虑心，因为你没有见到自性。 没有明心见性以前，你虽然相信，还不能算是真正的正信；要‘决定信入，正解无差’，一切知见没有差错，功夫到，见地也到，那才是真正的正信。 ‘则举一例，诸言思路绝’，言语道断，心行处灭，没有话可说。 所以释迦牟尼佛到了最后只好不说话，拈花！ 说了没有？ 说了。 语言，不完全只是嘴巴，有表情，全身都在说，才表达完全。 但人与人之间往往当面不用开口，也知道对方心意，迦叶微笑，正是一种‘身体语言啊！ ’《指月录》载，佛说法而后否定一切：‘我说法49年，并没有说一个字。 ’当年在大陆上研究佛学的一些朋友很顽皮：‘唉！ 要讲扯谎，我看释迦牟尼佛第一。 ’‘去你老兄，怎么这么讲！ ’‘他自己说的，“说法49年，无一字可说”，当面不认账。 ’叫人笑得肚皮都笑痛了，大家都知道在说笑话。 事实上是否定了一切，但是也真说了真话。 这一切理论说了都不是的；直到了，‘言思路绝’才是。 但是为什么还要举这一部书呢？ 这是一部中国真正的佛学大纲。 窥见今时学者唯在意思，多著言说。 但云心外无法，念念常随境生。 唯知口说于空；步步恒游有内。 注意了！ 为什么要写《宗镜录》？ 因为慈悲心。 看到现在一般学者，用思想头脑，好高骛远来学佛，‘多著言说’，对于佛法乱七八糟吹得很厉害，吹得头头是道。 ‘但云心外无法，念念常随境生’，理论讲得很高，‘心外无法’，但里头贪嗔痴慢疑，样样具全，念念常随境转。 ‘唯知口说于空’，嘴里讲空，‘步步恒游于有内’，每步、每步他都空不了，执著得很厉害。 这是永明寿禅师说明为什么要作这一部书的原因。 禅修到宋朝已经变了样，不得了，口头上的佛法太多了。 这几句评论，文章好、字句好、意境好，且都对仗：‘但云心外无法；念念常随境生。 唯知口说于空；步步恒游有内。 ’只总举心之名字，微细行相不知。 而且一般修禅的人，都在‘笼统般若、颟顸佛性’，抓到一点‘心’的影子，就认为悟道了；一点‘证’的影子，在无明中便认为这证了禅，这严重的很。 现在一般人只总是举一个心的名字，对心的功用体会到一点点，可是‘心’那微细起的作用，一点都不知道，这个要注意！ 尤其我们在座用功多年的人，你坐到进入一个定境，却被心的妄生，思的一面，牵走了而不知道，一样是走入外道喔！ 所以见不明，是第二个严重问题。 若论无量法门广说，穷劫不尽。 今所录者，为成前义。 终无别旨，妄有披陈。 进一步说，佛法是无量无边，方法多的很。 现在一般修行的人，抓了一点鸡毛就拿它当令箭；抓了一点，就以为都学完了。 ‘无量法门誓愿学’，你学了几个量呢？ 问号？ 要广说佛经无量法门，穷劫不尽，这劫数完了，再来个劫数，永远说不完。 现在永明寿禅师把三藏十二部的精华节录下来成这本书，‘为成前义’，为大家学佛找出一个正统的真正的理论。 ‘终无别旨，妄有披陈’，并不想另标旨，也不敢妄加意见。 此一心法门，是凡圣之本。 若不先明行相，何以深究根原？ 凡夫心地迷了，转入六道轮回；而悟了本性，就成了圣人。 这一明心见性的心地法门，是凡圣的根本，但心的现状怎么样呢？ 现在国外的心理学、心象学（心的意象，也是心的作用）研究得很多。 所以我们打坐，有时候得到清静，正是心影喔！ 拿佛学来说，正是心的行相，还在动相喔！ 还没有证到心的本体。 大家要注意！ 所以永明寿禅师再三告戒，‘若不先明行相，何以深究根源’，先明行相，它的动向，你没有看清楚，我们打坐得到清静，那也是行相之一。 有时候打坐有光影，有各种境界，那是第六意识，独影境界之一。 这一认错，严重得很，自己对不起自己。 三种心态，四种体相故须三量定其是非。 真修匪滥。 四分成其体用，正理无亏。 唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。 《楞伽经》唯识讲三量——现量、比量、非量。 什么是心的现量？ 大的心的现量很严重喔！ 举凡三千大千世界，一切山河大地，都是心的现量。 所以有时候，我们大家用功，偶然一念清静，三际脱空，前念已灭，后念未起，中间好像是空，这不过是意识的偶然现量的一部分。 你不要认为前念已灭，前一个思想过去了，后一个思想没有来。 我以前强调过，你们再体会一下。 前面过去了，过去就过去了。 未来？ 未来还没有来。 中间这一段空空洞洞，要你先认识心意识现量的这一面。 但是有许多同学，把这个观念弄错了，认为这个意识清明面，就是现量，也错了。 你假设观想得起来，前念已灭，后念不生，当前一念，真能观想阿弥陀佛屹立而不动，置心一处，无事不办！ 这也是意识的现量。 一个是空像的空量，一个是有像的现量。 千万不要弄错，弄错严重得很，不要说没有讲过。 我讲了，如果有一点表达不完全，我有口过的；你们听错了的，不关我的事。 当然，这是个人小的现量。 大而言之，诸位，真到达了大悟的境界，身心桶底脱落，与山河大地，整个三千大千世界，混而合一，如庵摩罗果在手掌中一样，一点灰尘，如梦如泡，那才是证到心意识的现量。 不要妄认为，喔！ 我这一下就做到了，那很严重。 平常有一点‘空’，就认为这就是‘禅’喔！ 千万不要错认了这个现量境界。 比量：我们一切缘虑心，一切的思想，一切的学问，一切的聪明，都是比量来的。 比量是为计较心来的，一切后天受来的知识，比如我们买东西，这个大，这个小；这个是，这个非；这是因，这是果，这是缘，这都属于比量。 那非量呢？ 精神病的时候，或是到我们要死的时候，脑子毁坏的时候，有时打坐的时候，出现的那个境界是非量的境界。 非量是错误，但也不能完全说它错误，以现代新名词‘心影’来说是另一种现量。 如果著了魔境，就会把非量当成真实现量。 所以永明寿师说，要修禅悟道，‘故须三量，定其是非’，不要笼统。 笼统而认为那就是悟了，那真是‘误’了，聪明反被聪明误了。 一定要在这三量上分别得清清楚楚。 ‘真修匪滥’，真的修行不可以马虎一点，不能掺水。 ‘四分成其体用’，四分，唯识的相分、见分。 一切物质世界与精神世界都是现象，现象就是相分。 而见分呢？ 我们知道，相分的那个能知之性后面是见道的见分。 所以明心见性，是见道的，见道不是证道，不可把禅搞笼统了；以唯识学来说，见道就是见道。 《楞严经》上说：‘见见之时，见非是见；见犹离见，非见能及’，第一个‘见’是能见之见。 第二个‘见’是所见之见，见相分之见。 我们眼睛能看东西，这是眼识的作用，能见到眼识作用的那个能见之见，见那个见道。 ‘见见之时，见非是见’，那个见道之见，不是所见之见。 看到光，看到空，那都是影像。 ‘见犹离见’那个能见之见，能所两空了以后，‘非见所及’，姑且称‘见道’，不是我们心见、眼见所能到达的。 这是《楞严经》上所提到的，但是现在一般的人都在拼命批驳这部经典。 有一预言，《楞严经》是所有佛经中最后传入中土的；将来佛法衰微时，它又会是最先失传的，那末法就来了。 所以我要将《楞严经》翻作白话，就是怕它失传了。 因为到了清末民初，梁启超指楞严是一部伪经。 梁氏对佛法的研究较晚且无深刻工夫和造诣，但他当时颇负盛名，所以一举此说，随声附和者不少。 所以盛名所致的因果很大。 为人千万莫出名，一句话错了，所种的因不只一生啊！ （编案：有关《楞严经》之传入经过及论证，请阅怀师所著《楞严大义今释》之叙言部分）唯识中指出，见分，见到还不算数，还要证分，身心投入证到这个境界。 你说‘空’，眼睛一闭，什么都不知道；那不是空，那叫大昏沉。 现量没有弄清楚。 若说：‘我有一点知识，大概也清楚。 ’那叫细昏沉，佛学要有一点研究，心性要分清楚，不然误了自己，何必学佛？ 所以要证分，证到这山河大地合一的法界同体。 这不是一句空话，要证到；证了还不算，你证的对不对？ 还要考查考查，叫证自证分。 唯识的三量四分，有条理、有秩序、有理论、有实验，步步丝丝入扣，是非常科学的。 所以永明寿禅师说，你们用功，明心见性而证道的，就拿这代理尺码来量一量。 ‘故须三量定其是非，真修匪滥，四分成其体用，正理无亏’。 然后十因四缘，辩染净之生处。 你悟了道以后，以十因四缘来辩，来决定。 那么你爱生西方极乐净土也好，东方也好，都可以。 （编案：十因为：一、随说因；二、观待因；三、牵引因；四、摄受因；五、生起因；六、引发因；七、定别因；八、同事因；九、相违因；十、不相违因。 详见《瑜伽师地论》卷38。 旧译四缘为：一、因缘：六根为因，六尘为缘。 二、次第缘：心心所法，次第无间，相续生起。 三、缘缘：心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑。 四、增上缘：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。 新译四缘为：因缘、等无间缘、缘缘、增上缘。 详见《瑜伽师地论》卷三、卷五十一、卷八十五、《成唯识论》卷七、《俱舍论》卷七以及《大毗婆沙论》卷21。）三报五果。 鉴真俗之所归。 三时报应，五种果位，你爱出家求真入道也可以，在家、在俗修行也可以，只要你正见清楚。 （编案：三报为：一、现报：依现在之业，受于现在之果报。 二、生报：依此生之业，受于次生之果报。 三、后报：由作业之生，隔二生以上后所受之果报。 五果为：一、异熟果；二、等流果；三、离系果；四、士用果；五、增上果。 此五果顺序及解释，各种论典略有不同，详见《显扬论》卷18、《俱舍论》卷6、《瑜伽师地论》卷28、《辩中论》卷下，尤其《大毗婆沙论》卷121，除总说外，别说更为详细。）则能斥小除邪，刳情破执。 懂了这个道理，自然不会走小乘的路子，也不会走邪门外道的路子，更不会被妄想情感所困住，不会落在一般的执著上面。 所以他再三的说明，著《宗镜录》是为了后世的学者，才有这慈悲的著作。 发布时间：2024-05-01 08:17:35 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1887.html