标题：宗镜录略讲上册（第九章） 内容： 宗镜录略讲上册（第九章）南怀瑾教授讲述第九章古镜坦坦轮回长研究完四十二卷后，从四十三卷开始是关于唯识的讨论。 这是研究唯心唯识学理最重要，也是学佛最基本的地方。 夫唯识之旨，不出因果。 正因相者，由识变故。 诸法得生，以识为因。 正果相者，由种识故。 生诸分别法体之果及异熟等分位之果。 到这里算一小节，现在再重复讨论这一段，因为这一段节是研究佛学、唯心、唯识，以及学佛基本观念——三世因果、六道轮回，关系最重大的地方。 ‘唯识之旨，不出因果’。 佛法讲唯心唯识。 唯心是一般总称，实际上，佛法经常用到心、意、识三句名词，尤其禅宗语录记载最多。 譬如禅宗大师提到参话头，话头怎么参？ 离心、意、识参。 对一般人而言，这个话当然很难懂。 后世参话头要起疑情，起疑情后又讲离心、意、识参。 这几十年在台湾大家少见，当年在大陆，问禅宗门下的老和尚，话头究竟怎么参？ 师父回答：‘离心意识，参’，头一歪就不理你了。 现在同学问什么叫‘离心意识’，他早跑掉，理都不理，问下一句意思就太笨了。 和尚长袖一甩，不足道也！ 进去了。 嗨！ 那个滋味真难受，不过也蛮有味道。 问这么一句，被人家袖子一甩，头一歪，进去了，这个师父才像个师父，高不可测？ ！佛学上经常用到‘识’。 一切唯心，这个心，不是西方哲学观念，或我们现在所了解思想、脑子、情绪分别的这个心。 这个心的名词，代表宇宙万有本体生命本来的心，为了让大家容易了解起见，我们解释为：‘体’。 意，是现象，在唯识学分二大层，详细分还有更多。 唯识把心的作用分为八个部分，意识在第六位，前面还有识，眼有眼识、耳有耳识、鼻有鼻识、舌有舌识、身体感受有身识。 比如诸位坐在这儿看著我、看著黑板，意识、眼识、耳识，注意力集中在这儿，然而你的身体感觉是否舒适？ 空气冷不冷？ 虽然没有注意，却自然有反应，这就是身识。 眼耳鼻舌身前五个识，加上意识六个部分，不仔细分析，好像只有一个作用；仔细分析，六个部分在刹那间同时作用，当然后面还有两个部分（末那识、阿赖耶识）也在用，没有觉得而已，暂时不去管它。 现在讨论佛学经常提的心、意、识三个东西。 普遍所讲唯识学，以相、用为主，透过相、用来说明一切万法唯心的作用，所以识分八识，心识者心王，心是最后的总管，在名词上要先了解这个。 我们插一段话，年轻时皮，研究禅宗、佛学，问老和尚话头怎么参？ ‘离心意识参’，离心意识还参个什么，他这样一甩，我们也一甩。 离了心意识还要我参？ 还要问你啊！ 所以禅宗有许多密法，叫‘瞒死人’，瞒是古代说法，瞒你，骗死人，有许多不了解的，认为话头真难参，离心意识参，打起坐来拼命想离心意识，心意识离了就不要参话头，既然参话头，心意识全体在用，又想离心意识，又想参话头，不神经分裂才怪！ 离心意识参是这么一回事。 那么，古代大禅师错了吗？ 没有错，这是一种教育法，这个教育法提起你的疑情，引起你的怀疑。 离心意识怎么参？ 难道心意识以外还有一个能参的东西吗？ 参的本身全体是心意识的作用，离了心意识又叫人参，离了心意识我去睡觉了，不过睡觉也是心意在作用。 这里所提的唯识，不是只讲这一部分，包括心意识全体。 拿现在新的观念和西方文化观念来说，佛法所讲的心，不是西方哲学或一般心理学所讲的心。 这个是形而上的，代表宇宙万有全体，本体的那个心包括心物一元的作用的这个心，唯识也是这样。 本体论的迷思所以说‘唯识之旨，不出因果’，换句话说，三世因果，六道轮回的宗旨，皆是唯心的作用，是唯心、唯识所变。 这个道理是什么？ 佛法是有一个主要的问题要了解，从佛学立场讲，宇宙万有生命的来源怎么来的？ 因缘所生，无主宰。 说有个上帝、造物主或有个第一因创造万物都是错误的。 宇宙万有生命来源无主宰，并没有一个‘它’——物件，绝无上帝、神或佛菩萨的对象来做主宰。 神、玉皇大帝所以有主宰特性，是人世间权威控制一切的观念所产生的，不要把本体论搞错了。 那么，既然无主宰，是自然的啦！ 说自然来的，也有一个严重的问题。 那一切天地间的万有，如山、石头、太阳、月亮都是自然有的，自然有也可以说是唯物的，宇宙都是唯物变的。 什么叫心？ 所谓心也是物的作用。 那问题就来了。 他说，不是的，不是自然来的；无主宰非自然，一切万有是因缘所生，所以叫‘缘起性空’。 ‘无主宰，非自然’，这两个观念在学理上是非常深的。 大家千万注意，这个观念道理没有搞清楚，都偏差到唯物思想范围去了。 对一切否定，这在哲学上又产生了一个什么严重的问题呢？ 现在整个人类文化史上出现这个大问题，有些哲学家或宗教哲学家认为佛教理论不承认有主宰、不承认有一神能创造万物，是无神论。 换言之，无神论者、唯物论者是同一路线，唯物哲学也否认有一个主宰，也是绝对无神论者。 研究佛学的同学，尤其是出家研究佛学的同学，你们局限在庙子的佛学中，没有接触到外界，当然不知道，对庙子外的世界不了解，这个问题有如此严重。 所以有一批学者，乃至法师们非常反对真常唯心论、一味提倡性空缘起，其论调与著作不知不觉走上无神论。 佛法是无神论吗？ 不是的。 大家要注意！ 人类今天的战争、苦恼全是思想问题，现在人类文化思想问题造成这个困扰，与无神论的思想有很大的关连。 学佛法的人没搞清楚这个问题的严重性，在我是经常吓得一身汗。 这些人怎么搞的？ 研究佛学的人，竟陷在这个错误中而不知，多严重啊！ 不过，好在一般盲目的多，不知道也就算了；一知道的，看了就发抖。 因为人类文化最高的领导思想，这个一错，就不得了。 那么，我们晓得佛法虽然讲无主宰、非自然，缘起性空、性空缘起；然而一般只著重性空，不晓得缘起，缘起就是妙有。 讲一这里，有一个更严重的问题，我们不管人只对事而言，研究佛学的大师们认为这些禅宗是真常唯心论、外道；真常唯心论，意思是有神论者，他们认为是错的（当然像对《宗镜录》这些东西，他们没有明确提出来，他们也没有这个学问和本事提出来）。 换句话说，他们是完全主张无神论者。 这还不说（这个学理恐怕有许多同学不清楚，我只提一下），这几年对《楞严经》批驳得不得了。 所以，真常唯心论，被搞佛法、挑佛法担子的人批得一塌糊涂，而不知道《楞严经》更进一步连离因缘、离自然都批掉了。 你们翻开《楞严经》看看，经上说万有生命的来源既非因缘也非自然性，更严重。 《楞严经》说既非因缘也非自然性，但是就是有个东西，这个东西不能叫它神，也不能称它为主宰，勉强叫它为‘心’，是个代号。 那么中国禅宗什么都不讲，就讲‘这个’。 ‘这个’很难讲明，你叫它佛也可以，宇宙万有来源有这么一个作用。 所以《楞严经》‘非因缘非自然性’的批判，比‘无主宰非自然’还要更进一层。 曾经有一次在佛光山打七，我也提到这个问题，当时也有几位居士在背后大加反对，说老师讲错了，怎么讲非因缘非自然？ 有人告诉我，我笑笑，没有时间管他们。 我说你叫他去看《楞严经》，‘非因缘非自然，’又不是我讲的，是佛说的，什么理由？ 要好学深思啊！ 为什么‘非因缘非自然’？ 这些都要注意。 佛法讲宇宙万有的创造。 譬如我们讲到因果，中国一般民间的观念，认为因果是有一个主宰的，什么主宰？ 人死了之后去见阎王，阎王坐在那里审判，你不能扯谎，他那里有个测谎器叫‘秦镜高悬’，秦朝留下来的，一扯谎镜子就看出来了。 如果再审判不了，十殿阎王有十级审判，比我们法院严格。 十殿阎王，刚开始第一殿是包公，现在阴间司法行政部把他调了，为什么？ 因为包公判案太严厉，每个鬼来差不多都下地狱，觉得不大好，地藏王菩萨讲人情，如果让包公管第一殿，世界上没有一个鬼，不被他关起来，现在好了，地藏王菩萨循情把包公调到十殿管最后一级审判，最后一级也审不了的，去见地藏王菩萨。 地藏王闭著眼睛坐在那里念佛，他的座下有一只小狗样四不像的怪兽，坏人一起来，哪个对、哪个不对、有说谎、没说谎，一碰他，别再辩了，在这里没得理由。 大案子最后由地藏菩萨决定了，呈报玉皇大帝，大官司要等玉皇大法官审判，玉皇大帝如果审判不了，不晓得要找谁了，可以说从东汉以后一直到现在，中国人这一套民间因果报应，是有主宰，绝对有主宰。 比如做坏事杀了人，临死时就看到此人来索命。 《三国演义》提到曹操临死前看到鬼魂来索命，有无此事？ 真有因果报应啊！ 我就晓得有位朋友，活著迷迷糊糊几十年当中，经常看到有人向他索命。 现在带领大家到西方看看。 西方文化有主宰，你的善恶逃不出上帝那里的登记，死后不过让你休息一阵子，等到世界末日复活，灵魂到上帝前受审判。 印度主宰更多，像我们一样，供众神，有马头明王、牛头明王啦！ 等于我们民间养马养牛的地方有各种神。 印度的宗教哲学有一神教、多神教，比我们更复杂。 佛法本来不主张神教，但佛法也吸收了多神教，各种菩萨、各种神，一概都拜。 我常讲，我们中国文化最好了，宪法规定宗教信仰自由，几千年来这个民族文化的宗教信仰自由，所以任何教来都可以，是好人，请上座，泡好茶。 现在是五教教主排排座、吃果果，凡是好人都好。 过去是三教同源，现在有五教同源论。 这些属于宗教哲学的问题，暂时不管，因果是这样来，都有主宰。 然而佛法说无主宰。 果报，没有个阎王、上帝主宰你，那是自然啦？ 又非自然。 为什么？ 一切唯自己心识所变。 唯心的，绝对的唯心，不是唯物的，换句话说，绝对的反唯物，因果绝对的存在，唯心的。 所以说‘唯识之旨，不出因果；因果相者，由识变故’，一切正因的现象是识变，怎么变呢？ 下面原文讨论很多，暂时不说。 第一难信之法‘诸法得生，以识为因。 ’法包括一切事、一切物，在学理上综合言之称法。 千万注意，不要看到一个法字，以为是手里拿个牛角呜呜地吹，或摇个铃子，画张符叫做法，那就糟了，那叫魔术，不是法。 法者，一切事、一切物，万有的总代名词，精神的、物理的都概括在内。 ‘诸法得生’，万有一切事物的产生；‘以识为因’，唯识所变、唯心所造的。 万有包括中东石油、包括四大洋海水，都是唯心变的，你看佛法讲这个。 年轻时碰到某所大学老一辈心理系系主任，在他家里吃饭，一起谈到这个问题。 他说他研究心理学很久，相信佛学，也最欣赏佛学。 ‘你们专修佛学，我很赞成，可是有一点我问你，是不是一切唯心？ ’‘对啊！ ’我还记得在他家客厅的景象，他一边讲一边把桌上的东西拿走。 ‘万法都是心造，你造个东西出来给我看，不能，有问题。 科学嘛！ 要求证据，能，你给我造出来。 ’他是认真的，真心在研究这个问题，他不是唯物论者，绝对相信唯心，而且相信佛法最高。 ‘你叫我求证，如何求证进去？ ’这是科学家的佛学研究。 但是，学宗教的说科学家脑子笨，你不要轻易取笑。 绝对的学佛的，你拿证据来。 一切唯心，两腿一盘在这入定，坐它一天不动做得到？ 做不到不是一切唯心。 是一切唯腿，不可以嘛！ 腿麻了坐不住。 你说腿麻了还坐得住，心里不想坐，又如何？ 你说脑神经的关系，但是除了脑神经以外还有什么？ 这个问题很大，所以要注意。 三世唯心‘正果相者，由种识故。 ’他说一切现象，譬如房间的现象，坐那么多人看著黑板，看得见的现象、作用，这是因，以识为因。 正果呢？ 今天晚上大家凑拢来坐在这里的现象，是后面有个力量，因为我们要共同研究佛学，所以我自己不揣冒昧，脸也不红站在这里乱吹，诸位则坐在这里看这个家伙吹得究竟如何。 为了一个研究佛法的因，想求得了解佛法、如何修证的目的，这个是因果的果，所以构成今天的相、现象。 换言之，我们今天坐在这里共同研究《宗镜录》，由《宗镜录》的理懂了佛法，并懂得如何修证成佛、成圣，这是果。 也就是说，我们现在是因，未来由此理达到成佛是果，所以说正果的相，由种识故。 唯识有所谓种子识，以物质世间植物稻、麦、水果来比方心的作用，心识含藏过去、现在、未来三世的种子。 近一点说，现在坐在这里想一想昨天的事，一定想得起来。 把昨天当过去、当前生；明天准备怎么办事当然想得起来，把明天当未来、当来生；现在坐在这里当今生。 过去、现在、未来三世的种子，脑子念头一动一切都出来了。 一下想明天的事，一下想昨天的事，一下想现在的事，都是这个心识在起作用。 昨天你在街上跟人打了一架的事已经过去了，可是今天越想越难过，昨天这个人讲了我一句话，现在想想不舒服。 昨天的事过去了，它过去的种子还留在心里头。 过去的种子生出现在的作用叫现行，起现行的作用。 所以人的一生都是前生的业果，像我的长相是个瘦子，瘦得像竹竿一样，长不满三尺，重不满半斤的样子，是前生的业果；有些人长得又大又胖又壮，走不动，也是过去的种子带来现在的现行。 现在的行为变成未来的种子。 种什么因，得什么果，一切唯心，无主宰，谁都做不了你的主宰。 阎王不能干涉你，上帝也无法干扰你，一切是自我，这个真我也就是释迦牟尼佛生下来，一手指天、一手指地而说两句话：‘天上天下，唯我独尊。 ’释迦牟尼佛讲‘唯我独尊’，不是讲他的‘我’，他告诉我们大家，人世间就是你，唯心。 这也同中国文化一样，讲天地人三才，上是天、下是地，人在中间顶天立地，唯我独尊，人的生命价值有这样高。 佛生下来的两句话跟你讲完了，谁都做不了你的主。 种子起现行，现行生种子，互为因果。 因果是自心、自体所变，所以说‘正果相者，由种识故。 ’‘生诸分别法体之果及异熟等分位之果。 ’一切唯心，因果是由此心的转变，生出一切分别，这个分别指心理作用、现状，我们心理第六意识在分别。 譬如听了一句话，对这句话懂或不懂、对或不对，起了分别心的作用。 一切分别法体之果，由诸法的体，形而上的本体造成种种差别现象。 ‘异熟’，是唯识学的专有名词。 在学理上、人的本位上，一般把在座的诸位叫人类，我们人类是个种类，假使在座中有只猴子，它看我们是怪物，猴子是一类。 广言之，人类也好，猴类也好，狗类也好，动植物等等都叫‘众生’，众生这个观念是佛法翻译的名词，它出自《庄子》的‘群生’，佛教几千年用惯了众生这个名词。 ‘众生’是依中国文化习惯，方便的翻译；到了唐朝玄奘法师不满意，但是也没办法。 后世翻成‘异熟’，异熟就是众生，以中国文化言，众生固然翻译的不大忠实，可是在观念上很清楚，大家一看就懂，如果讲我们都是异熟，我才不干呢！ 我还让你别放到蒸笼里蒸熟？ 我宁可当‘众生’，不当‘异熟’。 什么叫异熟？ 就是果报，一切万有、生命、人生的道理等等，是种子生现行，在种子识中，过去的因，出生现在的果，现在的行为构成未来的因。 那么，种子识中，现在的因是未来的报。 譬如大家今天晚上到三点才睡，包你明天上午头昏脑胀，就得那样的果，不要上帝跟你算帐，我都知道，如果今晚不来上课，八点就睡觉，包你半夜三、四点就醒来。 种什么因，得什么果。 一切果报是很明显的现象。 果报之来，构成生命，前后清楚，但是我们现在自己的果报搞不清楚。 我们这一生，同样是人，或同是女性、同是男性、同样的年龄，受同样的教育，出自同样的家庭，同一父母，一辈子的遭遇却统统不同，为什么？ 异熟，作用不同；怎样来的？ 果报来的。 所以佛说：‘欲知前世事’，我们要了解自己前生做了些什么事，‘今生受者是’，从这一辈子遭遇的环境，就晓得自己做了些什么。 同样的道理，‘欲知来生事，今生做者是。 ’有因有果 不要昧却前两天讲个笑话，大家看济公和尚传，宋朝有位太后信佛，夜里梦到杭州庙子有个大彻大悟的圣僧。 太后形容梦中和尚的样子，要问她来生做什么，庙子当家不敢说，这个和尚一天到晚疯疯颠颠，衣服破烂不堪，怎么见皇太后？ 结果济颠和尚不晓得从哪里钻出来了，皇太后一看就知道是他，他在皇太后面前笑一笑，里面没穿裤子，翻个跟头就逃走了。 这还得了！ 如果皇太后发了脾气，庙子里的和尚都没命。 皇太后说：‘我懂了，圣僧已经答覆我了，就是来生要变男的，因为这生做了很多好事。 ’济颠用‘现身说法’，翻个跟头就是来生翻个身。 管他是小说、真事，小说写的很好玩，这说明因果现象。 等于我们几个同学讨论，‘你的前生是女的。 ’‘以何为证据？ ’‘你看看，一出来这样的扭两下，又进去了。 ’这是比方啦！ 讲笑话。 因果的道理一切唯识、唯自己的变。 但是因果不是你打我一拳，我踢你两腿，不一定，所以叫‘异熟’，异世而熟、异地而熟。 今天做了坏事，种了恶因，并不一定明天受果报，也许三十年后，也许来生受果报，这个为什么不能定？ 用电脑计算，它是因缘生法。 戒律方面有个偈子：纵经千百劫，所做业不亡。 因缘会遇时，果报还自受。 这个果报是异熟的果报，所以构成一切众生的现象是异熟果报。 佛法不是讲唯物思想的空，我们所做的善业、恶业，永远不会掉，不会亡失。 ‘纵经千百劫’，你今天讲了一句话，乃至对他瞪一眼，这么一个因，既便经过百千万亿劫，只要因缘凑合，果报还自受，因此叫‘异熟’。 戒律上经常提到这个偈子（不是戒本，戒条本子上看不到），这个来由是某人犯了罪，问佛为什么犯这种错误，佛才说出这首偈子。 自受不是谁作你的主宰，无主宰非自然。 ‘生诸分别法体之果及异熟等分位之果’，什么叫‘异熟分位’？ 例如在座的，很明显有四种异熟分位：男人、女人、老的、少的，其实详细分还很多。 譬如有人活二百岁才死，有人活二、三岁就死，有人变成中国人，有人变成外国人，这些都是业力上的异熟分位。 这一节答案还没有完。 这些都是答覆第一个问题‘缘生’的，因果是缘生；反过来说，因果既是缘生，缘生就性空嘛！ 性空怎么有因果呢？ ‘大乘圆顿，识智俱亡’，大乘佛法讲空嘛！ 无所谓唯心唯识，离心意识了嘛！ 般若心无所谓知，既然是空的，怎么还有因缘生法，怎么还有因果呢？ 现在就从这个问题开始答覆，我们把它分成两节，现在接下去看：所以上至诸佛，下及众生，皆因果所收。 何得拨无，堕诸邪网？ 所以说一切唯心，无主宰非自然，上至一切佛，下到一切众生，站在因果的立场，可以说没有跳出这个因果。 他之所以成佛，是他多生累劫种了成佛之因，这生得成佛之果；我们这生不能成佛，是因我们种了不能成佛之因，得未能成佛之果，不过我们现在开始种因，慢慢修这个果。 所以说：‘上至诸佛，下及众生，皆因果所收。 何得拨无，堕诸邪网？ ’你怎么认为佛法讲空就是没有因果呢？ ‘拨无’，拨开，丢开。 如果认为佛法说空而把因果整个空了，是‘堕诸邪网’。 邪网用得好极了。 被邪见网住了，解脱不了。 偏见也可以说是偏见之网，把你控制住了，你告诉他这样、那样，他总是在网子里转，有时碰到那些人讨论佛法，头大了，只好向他投降，‘都是你的对。 ’一句话就好了，因为他被网住了，我们不要再钻进去。 道不尽的因果只为一切外道，不达缘生，唯执自然，拨无因果；二乘眇目，但证偏空，灭智灰身，远离因果。 ‘一切外道’，所谓外道者，心外求法，与一切唯心原则违背的谓之外道。 外道并不一定是骂人的话，不要搞错，它指的是一个内外界线的范围。 外道认为万物的发生都是自然来的。 学哲学的要问：‘自然怎么来的？ ’种子来的。 ‘那种子怎么来的？ ’‘种子就是种子，是自然来的。 ’这是自然外道，只到自然这里为止。 那么，相反的呢？ 种子是有个大神造的。 在很多民族的创世传说中，不同名称的大神创造了人类，以基督文化来说，这个大神就叫上帝。 那就要问上帝：‘上帝怎么来的？ 上帝有没有妈妈？ 上帝妈妈怎么来的？ 上帝的外婆怎么来的？ ’问题很多，这就牵涉到哲学上先有鸡还是先有蛋，世上究竟先有男先有女的问题。 据说西方极乐世界无男女相，一律都是莲花化生，不从妈妈肚子生，那又是一套理论。 拿因果道理研究，问题重重无尽，佛法基础在这里，要注意！ ‘不达缘生’，之理，不晓得一切法是因缘所生，他们只执著是自然的，没有什么因果。 唯物主义思想和很多哲学思想都是如此，认为人死如灯灭。 这是个大问题，凡是这一类思想都是‘拨无因果’，认为不是因果来的。 ‘二乘’，指小乘声闻、缘觉这些圣人，到了罗汉境界少了一只眼睛，一只眼睛看不见了，就是中国禅宗讲的‘担板汉’，一个人背著一块板子走路，只看到一面，另一面被板子档住了。 ‘但证偏空，灭智灰身，远离因果’，二乘圣人，认为只要证到空就完了。 讲到这里，有一个问题很严重。 现代佛教有一位大师，比虚云老和尚年轻一点，已经圆寂了，他的著作几乎都落在这境界里，可是很多人恭维得不得了。 当年我们在云南碰面，云南昆明最的饭店叫商务饭店，饭店前站著卫士。 这位和尚披著头发，像个女的，拄根拐杖，戴副眼镜，穿个西装皮鞋、和尚裤子，一切都很怪。 这位大师来看我，却被士兵挡住，我在楼上看见，亲自把他接进来，谈这个问题。 在他的见解中，认为一证了空、一进了涅槃就不来了。 我说这个不得了，流到偏空外道之见，然后引经据典把他驳得一塌糊涂。 可是现在我发现，他留下来的著作还是非常严重，甚至认为永嘉大师的证道歌也是伪造的。 你看！ 文化思想的力量之大，后果堪忧。 讲到因果，虽然他是我的朋友，我还是很替他担心，千生万劫不晓得哪一天再碰到他，会变成什么？ 这个很严重，思想以文字写出流传，一偏差便耽误了众生的慧命。 因此‘二乘眇目’，证了空以后‘灭智’，不求深入，不求大般若成就；‘灰身’，不是灰心，譬如白骨观修成，念头一动，三昧真火一起，身体哗一下就化掉，不用耗费一点能源。 所以大阿罗汉口吐三昧真火，鼻子一吸气，火光不起即化，这是功夫，可以做到的。 ‘灭智灰身’后认为‘远离因果’，可以不来。 小乘经典上常有大阿罗汉的四句偈：‘我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有’，这一生是最后一站，修行功夫到家了，清净梵行并非说善行，梵者代表清净，修清净的目的已达到，并不是讲道行已立！ ‘所作皆办’，这一生所做的事，帐也还完了；‘不受后有’，再也不来了。 放心，这个话他自己瞎说，他不能不来，大阿罗汉、二乘圣人入定八万四千劫非动不可，就像睡觉一样？ 睡十夜还是会醒。 醒来以后怎么办？ 一动念，因果又来了，动则得咎。 所以说‘二乘眇目，但证偏空’，落在偏空；‘灭智灰身，远离因果’，也是错的。 换句话说，二乘圣人的思想，‘几乎’与唯物哲学的‘拨无因果’思想相同。 你看佛法做学问的偏差有这样严重，大家要特别注意。 世间业系，无闻凡夫，五欲火烧，执著因果，尽成狂解，不体圆常，皆背法界缘起之门，悉昧般若无生之旨。 第一层批判一切外道的观念，外道包括一切心外求法的宗教、哲学思想等。 第二层包括声闻、缘觉圣人等等。 第三层讲‘世间业系，无闻凡夫’。 凡夫二字在开始的中文意思就是平凡、一般，现在全成了专称。 人生在世遭遇各有不同，世间业力系结使你不得解脱，所以叫‘世间业系，无闻凡夫’，智慧不够。 ‘无闻’是智慧、智慧不闻而明，虽然读了点也听到了点，但‘现许不闻’、‘听而不听’。 我经常答覆他多‘无闻’的人，他问问题，我答了，没有等我答覆完，他的问题又来了，这是他没有听进去，‘无闻’。 ‘世间业系，无闻凡夫’，一天到晚被五欲火烧，在世间受煎熬，执著因果。 有许多人太相信因果，有时我要朋友改变，他说：‘没有办法，我的命啊！ ’认命也是执著因果。 算命算什么？ 人家问我：‘有没有算命这门学问？ ’我说：‘有。 ’‘那成佛算得到吗？ ’‘算得到。 ’因为算命是算因果的定业，看你前生在什么规格中，那个规格是大致的，不是详细的。 如果一点一滴都知道，那我请问最高明的算命的人，算我明天第一个念头想什么？ 如果他算得出来，你尽管皈依他，他已经是佛了。 最高明的算命可以说出过去是什么，未来他一点办法都没有。 算命算定业，可是并非完全不可转。 有谓佛不可转定业，不然哦！ 在某一个时间，佛的方便可以转，不是不可以转。 世间凡夫为什么转不了因果？ 我们的命为什么自己变不了？ 说我没办法，没有这回事。 譬如今天有位六、七十岁朋友来看我，功夫做得非常好，一打坐半天一天的，气脉也通了。 我问他：‘怎么样？ ’‘身上长了一个包子一样的东西，也不痛，一摸里头呼噜呼噜响。 ’我说，‘去看病去！ ’他说：‘死了都不看，医生一定说我长瘤！ 长癌了！ 然后通个管子，弄半天被他搞死了，我才不给他玩哩！ ’我说：‘那去看中医啊！ ’他说：‘中医一定弄熬水的药、解毒的药，吃了半天苦死了。 ’又接著说：‘我来让老师看看怎么样？ ’我说：‘没有怎么样。 你不是修定做白骨观观得很好吗？ ’‘对啊！ ’我说：‘你不会观太阳照钴六十？ ’‘嘿！ 我知道了！ 回去照钴六十，下次一定好。 ’我说：‘你这么大年纪，为这个事那么担心做什么？ ’这就是在五欲火烧当中执著因果。 这是没有跳出三界外，还在五行中。 算命讲金木水火土就是五欲色受想行识、色声香味触，眼睛要好的看、耳朵要好的听，环境要舒服、思想要自由，这些都是五欲。 五欲火烧因此‘执著因果，尽成狂解’，都是狂人。 他不晓得在生命因果之中，无主宰非自然有个东西叫做道、叫做如来，叫做真如，也叫做圆常之体，也等于中国南北朝有位弥勒菩萨化身的傅大士的偈子：有物先天地，无形本寂寥。 能为万象主，不逐四时凋。 就是这个东西。 这句话本来出自老子，这个‘物’也不要解释错了，不是物质的物。 很多中国哲学著作认为老子是绝对唯物的，真是冤枉了老子，我看了真替他们担心。 老子有很多地方提到物，像‘道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有像。 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精’，以及‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。 ’老子几千年前所讲的物，其意不是现在物质的物。 这个‘物’代表什么？ 你想想看，那个地方有个什么‘东西’，‘东西’是现代人讲法，你也懂，我也懂。 不过，几百年后这句话变了，不用‘东西’，后代考据现在的人所讲的‘东西’是什么？ 东：东方；西：西方。 那时，东方与西方，东西文化交流。 考古学家有可能这样注解的一塌糊涂。 孔子周游列国没有到过楚国，为什么？ 据说他到了湖北边境，在汉口渡江时，车子坏了过不去。 孔子叫子路想办法借点工具修车，子路在汉水边看见有个女人在洗衣服，孔子的学生当然都有礼貌，‘请问大嫂……’女人回头问：‘干什么？ ’‘我子路想向大嫂借样东西用用。 ’这女人说：‘好！ 你等著。 ’也不问他要什么，回头拿了一把斧头、几根钉子、几根木头给子路。 子路一看吓住了！ 她怎么知道？ ‘请问大嫂我还没讲要什么，你怎么知道？ ’‘东方甲乙木，西方庚辛金，一定要木头、斧头、钉子啊！ ’子路一听不敢想，‘对了！ ’赶紧回来向夫子报告。 孔子说：‘楚国不要去了。 楚国的女人都是哲学家，学问通，五行都明白，车子修好回去了。 ’所以孔子不敢到楚国。 有时跟两湖的朋友讲笑话：‘你们楚国厉害，连孔子都不敢来。 ’我们现代语言讲‘什么东西’，几千年以后考证可能也会认为是五行。 老子说的物不是物质，为什么几千年后硬说他是唯物思想，奇怪！ 那傅大士也是唯物思想？ 这个物等于我们现在所讲的‘东西’，禅宗讲‘这个’，‘这个’就是‘那个’，‘那个’就是‘这个’，讲不清楚只好用这个代号。 ‘不体圆常’，常是这个，但莫执常。 因为凡夫不知道缘起性空的道理，‘皆背法界缘起之门’，不晓得这个功能，一切果报、三世因果、六道轮回，自己那个道体本性。 法界是个名称，法界非物质非精神，超越物质、精神世界。 缘起即《华严经》说的一句话：‘一切皆是缘生’。 同时，凡夫‘悉昧’，完全忘记了，不知道般若大智慧心性的本体，本来‘生而无生’之旨。 这便牵涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要课题，禅宗最有名的公案：百丈禅师说法的公案，再向大家提一下：百丈禅师每天上堂，上堂即说法，现在讲上课。 老和尚规定每天下午上课，这是佛的制度，佛在世时都在下午说法，大约现在的下午三、四点。 《金刚经》说，佛化缘、吃饭、泥巴沾在脚上，回来洗脚，并不是步步莲花，如果步步莲花出去化缘，那个佛就不稀奇啦！ 他是普通人，脚也踩在泥巴上，回去还是洗钵、洗足、敷座而坐，自己把座位摆好，衣服一拉坐上去，《金刚经》描写的佛多平实啊！ 别的经步步莲花、顶上放光，一出来要把人吓死了！ 佛每天饭后打坐，大约二点多出定说法，后来成为佛教规矩，上堂说法多半在这个时候。 百丈禅师每天上堂，一位白发、白眉、白胡子老人家在旁边听了好几年。 百丈说法，在家、出家听的人很多，也没管他。 有一天老和尚兴致来了，大概这位老人家最后走，百丈问：‘你好像听了好几年，有什么心得？ ’老人家跪下来说：‘师父啊！ 我不是人，我是狐狸精、狐仙。 ’据说动物修道要先变成人身，变人身要经过好几个转折，很可怜！ 他说：‘五百世前我是个和尚，人家问我一句法：大修行人还落因果否？ （换句话说，跳得出因果否？）我当时答覆说：大修行人不落因果。 这句话错了，我也不晓得错在哪里，可是所得的果报就变狐仙、野狐精，（所以后世骂人‘野狐禅’，由此而来）解脱不了畜牲道的果报，求老和尚慈悲给我解脱。 ’百丈笑了，他说：‘这样啊！ 你问我。 ’老人家问：‘师父啊！ 大修行人还落因果否？ ’百丈答：‘不昧因果。 ’此即《宗镜录》所言：‘上至诸佛，下及众生，皆因果所收。 ’可是不能困在因果里。 但是受不受果报？ 受，大彻大悟乃至成佛也要受。 佛经上讲佛有一天坐在地上说法，地上忽然长出一根刺刺到脚心（释迦牟尼佛是印度人，光脚的，不像我们出家人穿袜子把脚包得好好的），他跳起来移开脚，刺跟著长，佛就用神通跳到空中，刺也跟著长到空中，一直刺到脚流血，没事了。 佛的弟子就问怎么回事，佛说是果报，过去那一生做了某一件事，虽然现在成佛，果报转轻，但是应该流血还它，所以这次要流血。 流血也同耶稣钉在十字架上流红血一样会痛，到了四禅定的人，血流出来是奶油色的不痛。 佛也不昧因果。 那么，这个老人家一问，百丈一答，哦！ 悟了，他要求百丈禅师第二天带领弟子、带著袈裟到后山洞找他的肉体，不要把他当畜牲看待，而要把他当老和尚死了那么烧化。 百丈第二天带领全体弟子，果然在后山洞看到一只小牛般大的狐狸，也不管它五百世野狐身的果报，披上袈裟，还是把它当成老和尚烧化了。 禅宗这个故事包含了多少意义，大家以中国文化、佛法的角度研究看看！ 所以我们知识份子要特别注意！ 迷惑后代种了这种因还了得？ 如果讲因果，害的是众生的慧命！ 精神文化的寿命被断，那不得了的！ 所以‘一字之差，五百世野狐身’就是指这个公案。 大家喜欢写文章、写书的小心啊！ 好多人说我写了很多书，我说：‘著作等身，罪业等身’，不只这一生，只要你有身，罪业就跟著来，所以不能乱写，千万注意！ ‘悉昧般若无生之旨’，不昧因果的昧字，一般凡夫都‘昧’去了。 我们讲昧良心是这个昧，一般白话错写成没有的没。 黑影遮住了，‘悉昧般若无生之旨’，就是这个道理，忘记了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理，所以谈空不是那么简单。 空而不空，不空而空，后来演变出答即不答，不答即答的笑话，不必讲了。 因果与般若今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果。 但了平等一心故，终不作前后同时之见。 若能如是信入一心，皆成圆因妙果。 永明寿禅师写这本书，集中了佛教经律论的精华。 他说我现在所讲的因果以实相为因。 实相无相，实相是什么？ 前面讲‘般若无生之旨’，我们始终不把般若翻成中文，中文意思是智慧，实际上智慧二字的含义不足以代表般若，般若有三重、五重意义：第一重意义是实相般若；第二重是境界般若；第三重是文字般若；第四重是眷属般若；第五重是方便般若。 古德对般若有几个不同的归类，观照般若也包括在内。 换句话说，真有智慧的人一动，原则上五个意义都出来了，五、五二十五，变化百千万亿，这叫般若智慧。 实相，明心见性，悟道是证得实相之体，空而不空，不空而空是实相般若。 同时般若也可有境界，一般人打坐，哟！ 我还在空的境界里，又想把境界空掉？ 他忘记了般若（智慧）到了，是有境界，有你的意境，为什么要把意境空掉？ 经常有人以为入定是什么都不知道，那你去学死，不要学入定，对佛学都没有搞通。 定修得好自然有文字，文字并不一定是诗文作得好，而是真善美，那个美的境界就出来了。 心境宽了，布施持戒，对人一切慈爱都来了，这些都是它的眷属，附带的都来了，方便般若，讲话等方法多得很，自然出来了。 般若包括五般若或三般若、二般若几种的分类。 因果以实相为因，用文字答覆，实相是空相，就是禅宗六祖说的‘本来无一物，何处惹尘埃’。 至于六祖师兄神秀说的偈子‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃’也对，那是观照般若，不完全错。 六祖认为他错了，是说同实相般若不相干。 六祖‘本来无一物’就是空而不空。 讲禅学的人一提到‘本来无一物，何处惹尘埃’，就拿六祖的偈子打人，对不对呢？ 六祖只讲了一面，你不要被他瞒过去。 那个时候他是讲这一面，但是只悟一半，没有大悟，是偏空之果，后来大悟还有偈子。 后来的黄龙死心禅师悟道作了首偈子幽默六祖：六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。 分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。 自己不会写字请人代笔，不是讲‘本来无一物，何处惹尘埃’吗？ 文字是有物嘛！ 结果还接受人家的衣钵，还分明是有物嘛！ 一语双关，很妙！ 讲实相的道理，‘实相为因，还用实相为果。 ’这中间告诉我们，真的了了，‘平等一心故，终不作前后同时之见。 ’没有时间、空间的分别观念，不是唯物思想的断见，绝对的空灵，我们只好加个字：空灵了。 这个是平等一心，所以真到了明心见性的境界，看一切众生没有不慈爱的、没有怨亲不平等的。 ‘终不作前后同时之见’，因果同时、先因后果的观念都错了，你们研究佛学教理的，对这个理要多研究龙树菩萨的《中论》，非前后际，非同时。 他说，假使有人真相信、真了解绝对唯心的道理，那包你成佛——‘皆成圆因妙果。 ’ 发布时间：2024-05-03 08:01:00 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1929.html