标题：宗镜录略讲上册（第七章） 内容： 宗镜录略讲上册（第七章）南怀瑾教授讲述第七章按部就班五阶学现在继续看序文。 是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。 此识此心，唯尊唯胜。 文字简单易懂，就是说‘心、识’两门最重要，佛学理论见地和用功的法门，即心、识两门所开展出来的性宗与相学。 所谓般若性宗，是明心见性、形而上谈空的心性之学。 而唯识法相的相宗是指以体起用。 故后来有毕竟空与胜义有的争论。 实际上归纳起来就讲心与识的作用，‘此识此心，唯尊唯胜。 ’接著永明寿禅师的结论：此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。 这两句实在是一个意义，但是有差别不同。 唯识法相宗，开始是释迦牟尼佛发挥创立。 而唯识这个观念在释迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不过很不完整，经释迦牟尼佛整理，等于中国文化经过孔子整理归为五经一样。 印度文化关于唯识及其他部分都经过佛整理。 佛经上的五蕴、六根这些名词都是原有，不过经佛的裁定整理，如同孔子的删定礼乐，唯识亦然，确定为八个部分，即心识分为八识。 很奇妙，释迦牟尼佛所裁定的八识与中国上古文化中的八卦竟不谋而合。 虽另有法师再细分为九识，甚至十二识，经后世学者再加研究，还是以佛陀所裁定的八识最好。 后世宗教发展史记载：唯识是弥勒菩萨于兜率天说法，而由无著、天亲两位兄弟弘扬于世。 但一般世俗的学术思想家，认为弥勒菩萨是佛过世几百年后才出生的一位大学者，与龙树菩萨一样，搜集佛的思想精华而讲的，并非如《瑜伽师地论》所述：无著菩萨晚上打坐入定，将自己的识神升到兜率天，听弥勒菩萨说法，第二天早晨出定时才记录下来，因而弘扬此宗。 所以后世一般世俗学者，认为唯识宗是由无著来弘扬弥勒菩萨的法系思想。 人就是人，自成学说有道理，对可修证到超神入化之事不太相信，后世学者虽不敢明显推翻这种说法，但在学术上是疑古，化作人道的弘扬，唯识宗在佛教史上的演变大概如此。 永明寿禅师与先圣孔子的态度一样是信古，关于考据的事情‘多闻阙疑。 ’有可能是这样，但不是必然正确，宁可保留一点态度，绝不做肯定的说法。 而后世学者是疑古的风气是肯定的说法。 这种态度是推翻传统文化的开路先锋。 后世各种杂乱的思想、邪说，乃至唯物思想得以扩充其领域，实由东西学者的疑古态度，进而推翻传统而来。 所以，孔子的学术路线对各种说法决不妄下定论，但后世人则非常大胆地肯定。 永明寿禅师也采保守性，决不随便下定论，他还是依传统的理论，认为这是当来下生弥勒尊佛所讲的。 这句特别注意：‘此识者，十方诸佛之所证。 ’过去佛、现在佛、未来佛。 一切诸佛，凡是大彻大悟者必定证到心识圆融的道理。 也就是达摩祖师所传《楞伽经》上讲的‘自所证知’，诸佛菩萨自己所证到的境界。 佛法讲一切唯心、明心见性，此心究竟指哪个心？ 不是我们现在能思想的这个心，所谓‘一切唯心’，此心包括心物一元。 ‘此心者，一代时教之所诠。 ’哪一代时教？ 就是释迦牟尼佛这一代是时教。 以佛学而言，我们这个劫数称为‘贤圣劫’，劫数的观念是历史哲学问题，即拿宇宙的时间来看人类世界的变化。 贤圣劫很长，此劫有一千个佛要出来。 释迦牟尼佛以前已经有三个，释迦牟尼是第四个，下一个是弥勒佛。 最后一位是现在的护法韦驮菩萨，他希望一切人都成佛了，最后才来成佛。 这个劫数有一千个圣人成佛，贤人如诸大菩萨则不计其数。 我们注意佛说的这个观念，若以此看人类历史的演变那更妙了。 例如宋朝理学家邵康节，他根据《易经》数理演变，看我们的地球文明由开辟到结束十二万九千六百年。 ‘天开于子，地辟于丑，人生于寅’，以十二干支作代表。 ‘天开于子’，这阶段多少年不管，‘地辟于丑’，指地球形成的时间。 有人类文化的开始是‘人生于寅’，以唐尧登基开始‘甲子年’算起，六十年一花甲，直算到亥，地球就要闭了，闭后经过若干万年，又再重新开始，天开于子，地辟于丑，人生于寅……等。 他以这样十二万多年的来回，来描述世界人类文明的形成到毁灭的演变过程。 我们街上看到的《烧饼歌》、《推背图》等，不过是十二万多年演变里的一小劫，差不多只包括了一万年的文化而已。 我们看起来已经非常伟大，而且数字算得很妙，每一代历史的兴衰成败都算得颇符合。 实际上邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是和尚，和尚是传承曹洞宗的。 曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？ 这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！ 但是‘劫数’的观念是由佛家来的。 为什么扯得那样远？ 就是为了‘一代时教’这个观念，而由横面来解释，不是转开话题。 ‘一代时教’包括释迦牟尼佛这一代。 正法住世：他本人还在；他过世后，经典、佛像留下来即相法住世；最后连经、像都毁了，就是末法住世。 包括了这三世的佛法住世叫‘一代时教’。 所以佛法讲一切唯心、明心见性的这个心，不是思想的意识作用，是指心物一元的心。 ‘此心者，一代时教之所诠。 ’诠就是解释、表达、发挥；只好用‘心、性’名词代号来表达那个东西，有时称为涅槃、法性、真如、法身……都是指这个东西。 所以心与识的观念要正确。 识，不是认识，把‘我认识你’的‘认识’当作‘识’，那就错了；若将佛法的‘一切唯心’的‘心’误为是指思想、感觉、知觉的这个心，也错了。 所以此二句文字虽简单，看似易懂，其实不然。 永明寿禅师的文笔太美，我们的思想往往被美化的文句所骗，不是他骗你，是你欺骗自己，有这么严重！ 信、解、行、证唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。 佛学的道理，在中国分为教理、行果。 第一先要研究‘教’，经、律、论，都是佛的遗教。 为什么要研究经典？ 即要懂理。 理懂了，要起行，修行做功夫，做功夫以后才能证果。 小乘境界是声闻、缘觉之果；大乘菩萨界是菩萨、佛之果。 研究教理由信入，相信诸佛菩萨所说的都是至理。 因为我们无法了解其真假，绝对只有一个‘信’字，唯信可入，初由迷信，然后可得到正信。 什么是正信？ 比如我说：‘在前面这杯茶太烫了！ ’大家一定相信，这是迷信！ 你没喝，怎晓得烫？ 也许是我骗你的，所以这是迷信。 必须你亲自喝这杯茶，被烫伤嘴后，才是正信！ 天下事正信或迷信实在很难讲。 有些人自认高明，说自己‘一点也不迷信！ ’其实，他就迷信自己的高明，迷信于那个不迷信的！ 这更严重。 过几年才发现自己不对，这不是上自己的当？ 所以，迷信与正信是非常难讲的，谁敢说自己不迷信？ 除非同佛一样，通一切法，彻知万法之源，那可说是正信。 世界上只有成道的佛菩萨，及一切圣贤，可以称做不迷信。 等而下之，搞学问懂一点书，说自己不迷信？ 唉！ 这些学问如沧海一粟，不要自满了！ 所以初步只有信，信了要理解，融会贯通谓之‘理解’。 若是只懂得讲理，还不是理解。 然后要修行证入，做到信、解、行、证，故说‘信解证入之所趣。 ’趣，就是趣向。 诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。 一切圣贤诸位菩萨依信解行证、教理行果而来，所以佛说的称为‘经’，依佛经而起信解行的著作称为‘论’，故说‘论起千章’。 ‘众圣体之以弘宣’，圣贤是中国文化的名词，即佛教的佛等于圣人；菩萨等于贤人。 贤分为三贤：声闻、缘觉、菩萨。 唯佛称大圣。 一切成了佛的大圣，自己证道后，转来宣扬佛法，谈成四辩。 因为由佛与弟子的问答讨论所记录下来的经典，就包括四种辩论，也就是四种无碍：法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。 所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。 这几句我们不再加解释，永明寿禅师乃表明这本书把所有佛法的精华都搜罗了。 按部就班五阶学捞摝五乘机地，升腾第一义天。 好文章！ 捞，就如在水里捞鱼虾，虽有捞到，但由手缝渗漏掉的也不少；摝，就是槽篱，炸好的油条放铁篱网上，油就滴掳出来。 ‘五乘机地’，佛法不只三乘，学佛要特别注意，五乘道才是真正的佛法，先学做人乘，由人诸恶莫作，众善奉行至天乘，由天乘再进一步修四谛法门为声闻乘，再进一步修十二因缘法为缘觉乘，最后转到大乘。 佛法的基础先从做人作起。 所以叫五乘道，不是三乘道。 西藏的密教到后来衰败了，因为他们错用方法，变得很混乱。 到明朝，宗喀巴大师大力改革，将传统密宗的偏失删掉，创立黄教，并吩咐DL、班禅、章嘉、哲布尊丹巴等四大弟子，不可入涅槃，要生生转世。 宗喀巴根据印度阿底峡尊者著的《菩提道灯论》而写成《菩提道次第广论》，乃以五乘道为基础，决不走号称顿悟成佛的路线，这太危险。 一般人很容易走错路，绝对走渐修的五乘道次第，非常严谨，不可有丝毫逾越，后世的人都觉得宗喀巴大师真是了不起！ 其实，早在宗喀巴大师之前三、四百年的永明寿禅师，就已提出来五乘道了。 他教我们学佛要‘捞摝五乘机地，升腾第一义天。 ’最高的形而上道‘第一义天’，不是欲界、色界、无色界天人之天，这个天是理念世界。 这个‘本体’是‘形而上’的东西，这两个都是借用名词，讲一声形而上早变成形而下了，讲一声本体已经不是本体了，一落言语已经不是了。 第一义天也是这个道理，至高无上之义，义即是理。 后来一般大祖师都引用这两句，文字好，尤其‘升腾’两个字用得多美！ 如龙飞于天际，变化升腾，悠游自在，义理好，佛法的道理，由渐修而到证悟都说完了。 阿谁不归一乘道？ 广证此宗，利益无尽，遂得正法久住。 摧外道之邪林，能令广济含生；塞小乘之乱辙，则无邪不正，有伪皆空。 含生就是众生。 《宗镜录》所代表的正宗，就是禅宗的正印，禅宗包括教理通，功夫要修证到，这是正统的禅宗。 到了这样以后才能自利利他，即所谓‘无邪不正，有伪皆空’，就是《六祖坛经》讲的：‘正人用邪法，邪法即是正。 邪人用正法，正法亦成邪。 ’什么叫邪、正？ 若还未证果，未证得圆融的三贤五乘都还是邪门；必须要圆满证悟，才算证果。 所以此时到了‘无邪不正，有伪皆空’，一切有法整个彻底空了。 （编案：《仁王护国经》云：‘三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。 ’‘三贤’即十住、十行、十回向诸位菩萨。 十圣即十地菩萨。 果报即实报土，净土即常寂光土。 依此经而论，地前三贤之人，未得无漏，未能证果，但有智故，能伏烦恼而不能断，故名伏忍。 初地、二地、三地菩萨得无漏信，名信忍。 四、五、六地菩萨顺菩萨道，名顺忍。 七、八、九地菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，名无生忍。 第十地等觉菩萨诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，名寂灭忍。 若依《大乘起信论疏》，有五不退之说，如下：一、信不退：即十信位菩萨发大信心、笃信中道圆妙之理，常住平等，不迁不变，信行满足而无退转。 二、位不退：菩萨十信满足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身；住正定位而不退转；三、证不退：菩萨三贤位满，即入初地，乃七地证遍满法身，生无返佛土而不退转。 四、行不退：即菩萨七地功德满足，入于第八无功用地，入等觉位，了烦恼即是菩提，无有烦恼可退转。 为便初机，再将有关名词解释如下：一、十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。 二、十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。 三、十行：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。 四、十向：救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。 五、十地：依次为欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 大智成大恩由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。 禅宗说开悟证道的人，乃证得三身：法身、报身、化身。 法身是什么体？ 刚才讲的：‘此识者，十方诸佛之所证。 此心者，一代时教之所诠。 ’即是法身之体，法身有断德。 报身是用，比如我们的身体是凡夫业报之身，若悟了道、成就了，即成诸佛菩萨正报的功德报身。 所以，证悟了道的，报身就有智德，有大智慧。 至于化身则有大恩德，为了广度众生而现千百亿化身。 但三身何以成就？ 就靠明心见性，真切的悟道而证得。 所以说‘由自利故，发智德之原。 ’我们为什么打坐用功？ 在报身上修。 不过大家还未修成功，因为还是业报之身。 所以生病的人，苦啊！ 难过啊！ 是自己在受业报，这是前生种的因，所以现在受报应。 如果悟了道的人，入定在三、四禅天定境中受乐的福报，就叫报身，这个报身在大智慧之智德。 再由报身修成功后，化身‘由利他故，立恩德之事。 ’《法华经》上即说观世音菩萨有三十二应化身。 比如几天前有位同学出家，本来头发留得好好的，现在出家了，何以如此？ ‘应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法’，这是化身的比喻之一。 化身是为了利他，因利他故，有大恩德。 据天台宗的分类：法身，断德；报身，智德；千百万亿化身，有大恩德。 何以见得？ 那就要研究永嘉禅师的《证道歌》。 三身的成就与解脱、般若、法身三样缺一而不可。 悟道即已证得法身的境界，法身就要解脱，一切烦恼结使都解脱掉。 为什么能够解脱？ 大智慧的般若。 所以，法身、般若、解脱三者不可缺一、不可偏废。 自己认为有功夫、有证道？ 这三样可测验自己，还不要人家测你，自己都很清楚。 道理讲得通，打起坐来功夫、境界都有，碰上事情烦恼起来，解脱不了，你那个法身呢？ 像市场的发糕，发酸了！ 这不是法身。 真正的法身就有解脱、般若，缺一不可。 所以，法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，三者是圆的，缺一而不可。 真悟道、证道的人，今天得一点利益，法身有一点清楚，解脱的功力就大，般若就发，这是一定的道理。 这不是明白、懂理就是，要知道这三德不是可以随便吹盖的。 成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。 唯有成道的人有真正的慈悲，因为他智慧上有智德，自然起无缘之慈悲，因为他的功力能够做到，他应化身，成恩德故，才能够悲含同体之心，无缘之慈，同体之悲，没有作用，没有条件。 不是我看他好可怜，因此我可怜他，这已经不是菩萨的慈悲，有条件了。 什么条件？ 因为你觉得他好可怜，才可怜他，不对！ 无缘之慈是没有这回事，同体之悲就是没有这回事，他可怜就是我可怜！ 这个地方就功力、见地很严重地考验自己，希望诸位真正学佛的人自己注意，据我个人体认自己，因此认识自己，也认识大家，觉得没有一个真正够得上资格学佛或学禅的人。 所谓悲心！ 慈心？ 叫人家慈悲我还差不多！ 我们哪里会慈悲人家？ 好好学习后再讲吧！ 真正做到慈悲，‘则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。 ’以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。 心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。 何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。 ‘以同体故，则心起无心。 ’注意！ 真正的慈悲是用而不用，无心而用。 还有个我要做慈悲，叫什么慈悲？ 真正的大慈悲是心起无心，做了自己好像不知道，当然不是昏沉、不是无明，当下就空了，没有事。 说：‘哎呀，我布施他，我做了功德！ ’那你慢慢去得吧！ 不是的‘以无缘故，则化成大化。 ’‘无缘’，指没有条件、没有相对而起。 教化了就教化，自己一点都不留，功德也没有。 回向众生，并不是回向诸佛，要回向给一切众生，好处都属于人家的。 如此，才能度化一切众生。 ‘心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。 ’这道理深得很。 永明寿禅师的文章与义理是真正中国文化的佛法。 将来在世界佛学上，青年同学应该强调中国文化的佛学这一系统特有的精神。 将释迦牟尼佛的真精神拿出来，以中国的文字表达。 不要老是跟著外国人，他们乱讲你跟什么？ 二、三百年的文化，怎能把五千年的文化撇掉。 要拿出勇气来，这是民族文化的自信，是该恢复的时候了。 不过话说回来，不要盲目的傲慢，自己要努力充实。 ‘心起无心故，则何乐而不与。 ’本来是无心应化，故没有保留，是真大布施。 ‘化成大化’，教化众生，没有任何保留。 ‘则何苦而不收’，好人要收他当徒弟，坏蛋也要收，总归你要收。 世界上魔王、魔鬼都收完了，世界也太平了。 苦差事全归已承担，所以我不开口，只修行管自己。 错了！ 善的要收，要教化，坏的也要教化。 说坏的你不能教化，你的慈悲何在？ 尤其是在魔王、坏蛋更要想办法教化，做到这样才是真正叫做学佛，达到‘怨亲普救’的境界，不但亲人要度，怨家也要度，也要救，这才是真正大慈悲。 遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。 三草二木等于人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是比方。 邪种焦芽指什么？ 根据《法华经》所说，那些不晓得发大慈悲心学佛的，只想为自己修道的就是焦芽败种。 稻子的芽烧焦了，种在土中再浇肥料也长不出来，那是死东西。 种子已经烂了，空壳的，埋下去也长不出东西来。 小乘人只管自私自利修道的就是焦芽败种。 在《法华经》上，佛将他们赶出去后，才开始说法。 换句话说，佛也教烦了，教了那么多年，什么蛋都有，他就清除一部分到别处，也是一种方便！ 春满水满斯乃尽善尽美，无比无俦。 可谓括尽因门，搜穷果海。 故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。 上面文字不必再多解释了，都在赞叹这本书怎么好，包括佛法的大要。 或离此别修，随他妄解，如构角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。 我们提出第八节的标题到此为止。 他强调大家懂了这个以后‘可谓括尽因门’。 像我们大家都是佛，都是菩萨，不要谦虚，每一个人圆满具足，这是因地上的佛。 等于法律上有规定：年满十八岁以上具有结婚的资格，结婚与否是你的事，你资格够了。 凡是人都有成佛、成菩萨的资格，所以叫你是‘菩萨’，尽管承认，你是因地上的菩萨，只有菩萨的资格，不过还未到，功德没有圆满而已。 所以我们凡夫众生都是因位上的菩萨、因位上的佛。 我们开始学佛就是学因位上的佛。 ‘可谓括尽因门，搜穷果海。 ’由因而证果，一直到成佛证果的途径都包括在内。 所以讲初求法身、般若大智慧的人，读了这部书才晓是如何开始修行成佛。 ‘了知成佛之端由，顿圆无滞’，明白了《宗镜录》以后，任何法门或修法，都可以圆通了。 ‘明识归家之道路，直进何疑。 ’只要照著这本书的道理去修持，你就晓得回家成佛，直证菩提之路。 假定你不相信，‘或离此别修，随他妄解’，跟著别人乱学，善知识虽然在著书立说，恶知识同样在著书立说。 自己智慧不高，不晓得哪个道理是对的？ 随他妄解就糟了，所以大家不要随便乱看。 若走错了路，那没得办法！ 就如挤犊牛的奶，他还没长大，怎挤得出来？ ‘缘木求鱼，徒历三祇’，纵然你修行三大阿僧祇劫也不会成就！ 发布时间：2024-05-03 08:09:31 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1937.html