标题：宗镜录略讲上册（第三章） 内容： 宗镜录略讲上册（第三章）南怀瑾教授讲述第三章如幻似真情何堪现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的‘明心见性’。 什么叫如来本性？ ——一切众生自己的本性。 若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。 最高的道体是什么样子？ 是‘根本性离，毕竟寂灭’。 寂灭是中国文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻译叫寂灭，另有一种翻译是圆寂，圆满的寂灭。 这些翻译是不是完全是涅槃的本意呢？ 不是的，因为翻成寂灭与圆寂，在中国文化，尤其在佛学观点上，形成一个很大的误解，好像寂灭、圆寂是死的东西，什么都没有了。 一般人学佛，认为什么都没有、什么都空才是究竟，这在观念上犯了绝大的错误。 但是为什么要那么翻译？ 在中国文字中，也只有这几个字最好，最能代表名清净的一面。 实际上‘涅槃’包括了常（经常）、乐（快乐）、我（真我）、静（清静），所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的，不是悲的，但一翻译成圆寂、寂灭，易使人走上错误的路线．后世即以消极代表涅槃，犯了严重的错误。 这个问题解决了，我们再回转来看《宗镜录》，讲到形而上道体——‘根本性离，毕竟寂灭’，真是一字千金。 中国文字若要以文学技巧写绝对逻辑、科学性的东西，很难写得美，写不出好东西来。 把科学的书文学化很难。 过去有学科学、化学、物理学的，大学毕业后出去教书，我告诉他们想办法把科学变为趣味化、文学化，不要刻板地记公式，把公式配一个很艺术的故事，学生一定容易记的，培养科学人才也方便得多。 只有一个同学做到了，清华毕业后教化学，很叫座，他就是采用了我这个办法，当然他很苦，或者用李后主的词，或者用某些东西凑拢来讲，结果学生欢迎之至。 我本来不相信，问他真做到啦？ 上课我去听听看，他说拿录音给我听，一听果然教得好。 这就说明一个非常严肃的问题，要把它写成很好的文学真难，可是这四个字用得很好。 唯识讲‘诸法无自性’，这是唯识宗（法相学）的重点。 通常般若宗讲一切皆空（中国文化南北朝以前的翻译），也有流弊，一般人往往把‘空’跟‘绝对没有’连在一起。 假定把纸烧了，没有了，这个空即属佛学上所说的‘断见’，唯物思想哲学即有此毛病，人死如灯灭，一切过去像灯熄了，没有了，把佛学的空与断见配合，观念错误。 因此后世唯识学家有鉴于‘空’这个名词易引起错误的偏差，不用空的观念说明，而用另一个名词——‘诸法无自性’。 佛法‘空’与‘有’的诤论然而，到了唐代玄奘法师译经这么一翻译后，在中国又引出一个偏差。 因为禅宗以中国文化的观念标榜，‘明心见性’，为什么有这个观念呢？ 因为性与情这两个字，在中国文化的根基非常久，比如三代以后，周代文化在礼记上提到‘性’与‘情’，佛法传来中国翻译后，很多都采用中国文化本有的名词，像‘众生’一词出于《庄子》；‘功德’出于《书经》；‘居士’则出于《礼记》，佛经翻译采诸子百家之名词者非常多。 此乃因翻译不同的文字，必用其原有文化使用惯了的名词，才易使人了解社会。 所以禅宗提出‘明心见性’，是根据中国文化本身的道理来说明的。 然而，以后世整个佛学来讲，用这四个字，毛病也出得很大。 比如佛经上经常讲到‘心’，界线分不清楚，有时将思想、现在讲话的情绪、脑子在想的也叫心，实则非也。 有时佛经上讲心，是代表超越思想、分别、意识、情绪以外的那个本体的作用，全体的，心物一元，也用‘心’作代表。 因此佛经中，上下两句或一句中有两个地方用到‘心’字，可能就有两个不同的涵义，但是没有在这上面下功夫，后世就很容易把它混淆，混淆就产生很大的毛病。 由这个道理，我们知道禅宗讲‘明心见性’是一个代号，然而自玄奘法师翻译唯识学‘诸法无自性’以后，中国佛学思想也发生了个争论的问题，‘一切无自性’，禅宗却讲可以‘明心见性’，那，不是这个错了，就是那个错了，究竟错在哪一面；有人认为，禅宗所讲的‘明心见性’是有个东西可见，有个心可明，这个已经不是佛法，这与印度婆罗门教传统的真常唯心论一派相同。 因而，种种错误观念就出来了。 仔细研究唯识、法相后，即可了解玄奘法师所翻译的‘诸法无自性’，是指一切形而下、宇宙间的万事万物，没有一个单独存在的根本性质，过去曾讲，现在再提出来注意，比如粉笔、纸币、手帕，都是语法中的一法（法是代号），它无自性，将手帕分析，是绵纱、化学纤维、人工、颜色等综合体，每样把它分开来，手帕并没有自己的自体存在，它是各种原素因缘凑合，偶然地、暂时地构成了这么一个东西；而名词也是假的，我们叫它手帕就变成手帕，当时取名叫阿狗，现在就叫阿狗，名字无自性。 形而下诸法没有独立存在的性能，不会永恒存在，一切无常，都要变去，所以说‘诸法无自性’并没有错。 可是后世有一帮研究唯识学的，抓到鸡毛当令箭，谈空说有，都用错了！ 唯识讲诸法无自性，哪里还有个‘明心见性’的性可见呢了认为这些都是假的而斥为外道。 所谓外道、内道是代表分界的分号，错了的，钉个牌子归到一个范围，叫外道；在这个范围对的，叫内道，内外就是那么一个界线的分辨。 那么，实际上对不对呢？ 我们晓得，诸法无自性对形而下的事物而言是不错的，然而对形而上，唯识又建立一个什么呢？ 就是阿赖耶识转入真如，另定名称叫‘真如’，八识心王转完了，绝对的净化，净化到刚才所言涅槃的清净，那个东西也叫真如。 不过，严格研究又分两派：一派唯识学者不用真如这个名词；一派则主张必须建立另一个作代表。 现在，我们先来解释一下‘真如’，中文翻译佛经非常妙，很美！ 注意这个名称哦！ 见了道叫‘真如’翻译得很好，其他都是假的，只有这个东西是真的。 但是倒过来念呢？ ‘如真’，好像是真的。 我经常提醒大家注意，佛法有一句话：‘如如不动’，一般人看到都认为不要动就是佛了！ 根本连文字都读错了！ ‘如如不动’，好像、好像、好像没有动，对不对？ 中文翻译得很好。 实际上动而不动，不动之动谓之如如不动。 这又讲到中文翻译的问题，现在有很多英文翻译，我感到本事好大，也好大胆。 中国佛经从印度翻译过来，每一位大师不但懂得中国诸子百家的文化，而且要懂得各种各样的方言。 像我们只晓得把外文弄好，在外国蹲了十几年对某地的方言都不知，这就无法翻译，那些地方那个字才恰当，很难！ 回转来我们说到建立真如，见道的道体叫真如。 唯识有一派学者根本不建立真如，把第八阿赖耶识净化了就是道。 即此用 离此用《宗镜录》谈到道体，它的自性根本是离开你，不是你离开它。 换句话说大家要求空，一般人打坐都想空念头，很多人问我怎么空？ 唉！ 我说‘天下本无事，庸人自扰之’，是念头来空你，不是你空它。 ‘根本性离’是自性离开你，不是你离开它。 比方我们八点钟坐在这里，大家检查第一次的念头、思想现在还有没有？ 它早就跑掉了！ 你想空它干嘛！ ‘根本性离’是它离开你，空是它来空你，不是你空它啊！ 佛法叫你认到自性空，是认清根本性离你，不是你在离它。 也就是《楞严经》所说的：‘即一切相，离一切法’，两句话说完了，自性本体，由体起用，由用归体。 我手里拿的一根写黑板的，叫粉笔也好，钢笔也好，反正是一个东西，你第一眼看到了，第二眼想永远停留在上面，不可能，它早就过了。 ‘即一切相’，这是一个现象；‘离一切法’，它本来就走开、空开，自性本来如此。 即一切相就是本体起用；离一切法又是归体，由用而归体。 所以这里告诉我们根本自性离，自性是本空的，不是你去空它。 ‘应无所住而生其心’是《金刚经》讲的方法，‘应该’这样做。 佛弟子须菩提问佛，妄念太多如何空？ 他问的是方法，佛告诉他：‘应无所住而生其心’，有个‘应’字，鸠摩罗什翻译的也好。 如果讲本体，此字应换为‘本’无所住而生其心，即一切相，离一切法，自性本空，不需要你去空它。 我们求修养心性之学，自己有一个很空的境界，你晓得那个空的境界是不是一念？ 那就是一念。 你觉得现在很好，很坦然、很清净，你早就在意念上了。 这也是心理造成的现状，亦即相的境界，有一境界就是相，当然境界也是它变的，没有错，但是要即用即空——‘即一切相，离一切法’。 所以我们再三赞叹《宗镜录》一句话‘根本性离，毕竟寂灭’，把我们点清楚了。 永明寿禅师把唯识般苦谈空说有，两方面佛法最高的道体宗旨，用‘根本性离’四个字点出来。 ‘毕竟寂灭’，不是你去寂灭亡，自性本来寂灭，彻底的寂灭。 如果你把毕竟寂灭当成方法来用，打坐时，拼命把自己的念头寂灭，那你是吃饱了饭没事做。 问赶紧去盘腿吧！ 吃饱饭没事做，不盘腿干什么？ ‘不作无聊之事，何以遣有涯之生’？ 当然你叫它是修道、盘腿，实际上是无聊。 它‘根本性离，毕竟寂灭’，不是你空得了，不盘腿也空，盘腿也空，要把这个道理弄清楚，才能够谈学佛。 万变不离其宗绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。 这一节统统跟我们说完了，重点在‘根本性离，毕竟寂灭’。 下面的文辞都是形容这个本体。 ‘绝升沉之异。 ’无所谓升华、堕落。 修道悟了道，谓之超生，没有悟道，堕落在三界六道谓之沉。 无升沉，自性无差别。 宇宙间的现象，生命有六道轮回，上三道：天、阿修罗、人道；下三道：畜牲、地狱、饿鬼。 下地狱你的本性到哪里去了？ 下地狱的人没得本性啦？ 比如我假使下了地狱，我的本性带到哪里去了？ 带到地狱里头去了，在地狱里受苦的也是我那个东西。 升沉、超脱同堕落是两个不同的现象，自性圆满，它没有离开你。 因此地狱中人突然悟道，一样可以成佛，一切众生皆可成佛，一切也包括了地狱。 如果诸位怀疑我讲的这个道理，可以去看《涅槃经》，这部经就讲到一切内道、外道、天堂、地狱毫无分别，每个众生都会成佛，什么时间？ 长短的问题，有人一下成功了，有人过三大阿僧祇劫慢慢来而已。 关于这个问题，中国文化有一个有趣的典故：‘生公说法，顽石点头’。 生公即是道生法师，二十几岁时，佛学已研究得很好。 当时《涅槃经》只翻译了六卷，开头讲一阐提人不能成佛，一阐提指罪大恶极之人，没有一点善心、善念。 唐社长昨天跟我讲一件吃人的事，问我听过没有？ 他说在海上逃难，报馆记者采访证实确有此事，在海上艰困挣扎的情况下，把老婆孩子烤来吃了。 我说这有什么稀奇！ 孟子说：‘人之异于禽兽者几希’。 ‘几希’，其实连希都不希。 到那个时候，我要活著，管你什么孩子老婆，都吃，历史上多得很。 这就是一阐提人，坏到极点，从头顶上坏到脚指尖，没有一样好。 佛说这样的人不会成佛，只有善心能成佛。 南北朝时，中国文化在长江以北，中原地带，南方谈不上文化。 结果年轻的道生法师提出一个论点：‘一阐提人皆得成佛’。 罪大恶极的人最后还是会善心发现而成佛。 噢！ 不得了！ 这个论文一提出，当时有道的老和尚、高僧有多少啊！ 鸠摩罗什的译经院两、三千人，都是第一流的学者，是集体创作。 这个年轻人有这样的思想，赶出去！ 佛经上讲犯戒有个名词叫‘摈’，翻得好听而已，什么摈啊摈！ 赶出去就是，不准他留在佛教团体、文化中心。 生公只好跑到南方，江苏的虎丘山。 那时南方文化还很落后，生公等于被赶出国，自已越研究越觉得有道理，最后没得办法，南方和尚看他是被北方赶出来的，是外道之见，他在南方也很可怜，没事打坐把石头排好，跟石头讲经说法，讲到一阐提人最后也可以成佛，问石头：‘你们说对不对？ ’石头都摇起来。 所以叫‘生公说法，顽石点头’。 生公当时被认为大逆不道、思想错误，被赶出北方时说；‘若我所说，反于经义，请于现身，即表鬁疾，若于实相不相违背者，愿合寿之时，据狮子座。 ’后来他去庐山，得以读到新译的《大涅槃经》，果然跟他所说的相符。 大家都非常地敬服，他也接受大家的启请，升座说法，讲得精采极了。 最后果如他所誓言的，端坐正容，好像入定似的，走了。 所以说自性在任何地方都存在，下地狱自性被乌云障碍住了，若一散开，大恶人把一点曙光露出来，善心一发现，他也成功了。 ‘绝升沉之异’，自性本体无差异。 ‘无缚脱之殊’。 学佛是学解脱，讲修道则言逍遥，不过大家注意，包括我在内，学了，结果既不逍遥又不解脱，一切拘束得要命，这个很苦，本来人世间烦恼层层束缚，把我们捆绑起来，我觉得学佛修道后又加了两层，把自己绑得更厉害，蛮可怜！ 不晓得是智慧还是笨蛋？ 我到现在还搞不通。 照道理讲，永明寿禅师告诉我们‘无缚脱之殊’，解脱个什么？ 没有解脱，本来也没有绑你。 禅宗三祖僧粲大师见二祖之前，一身是病，痛苦得很，根据佛法，病是怎么来的？ 由恶业来的。 业怎么来的？ 心造的。 当然不是现在心，我们生下来没有造业，怎么带来病？ 这包括过去心。 三祖求师父为他解脱，二祖叫他把业找出来就给解脱，找了半天，没有，那好嘛！ 谁绑你？ 本来没有人绑你。 故事大概如此，详细的你们去查，这段跟二祖见达磨，请求安心的故事差不多。 所以绑与解脱都是你自己造的，天下本无事，庸人自扰之。 ‘既无在世之人，亦无灭度之者’，拿本体言，我们这些在世的人根本没有存在，只是偶然的、暂时的，再几十年一下过去了，本来没有。 人类自有历史到现在，不晓得过了多少人，大家都上台唱一唱，唱完了下去，没有了，看不见，本来也没有一个在世的人，在世的人都是傀儡，后面有个东西牵著玩，玩几十年就没有了。 那么，成了佛就灭度了？ 也没有灭度的人，没有说哪个涅槃去了。 所以我常说涅槃去了，所以我常说涅槃是捏一个盘子，不知是江西瓷盘还是化学盘？ 捏了什么盘？ 《楞伽经》告诉你：‘无有佛涅槃，亦无涅槃佛’，自性本来在涅槃中，‘毕竟寂灭’，涅槃就在自己现前、自己身心上，你没有找到而已，找到以后，无所谓在世之人，也无所谓涅槃者。 所以‘二际平等’，过去未来都是空，一切相对的都是毕竟没有，是现象。 本体不是没有，‘一道清虚’。 为什么唯识学讲转识成智，其他宗派讲去掉妄念才能成道？ 妄与真没有差别，‘识智俱空’，真妄不二，是一个东西。 ‘名体咸寂，迥无所有’，名代表相，一切观念、妄想；体代表本体，本来清净，本无所有，本空，它空你，不是你空它。 ‘唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始’，悟了道见了这个，假定这个名称叫‘真心’，证到这个境界叫见道之人；不懂这个，就在生死中轮回旋转，自己被自己捆起来玩。 人我如虎大家注意这篇文章，先是提出‘三乘五性’，而不是这么讲，当然被我们这样一讲，等于狗啃骨头，啃得支离破碎。 如果诸位自己回去念，在灯前点一支香，不是为了信佛，诚诚敬敬的，灯太亮了，味道不好，不如点一支蜡烛，若隐若现，两腿一翘，泡一杯茶，如果你抽烟，最好抽一支，然后高声朗诵一番，不涅一个槃，那个槃都来涅你，啊！ 那非常清净！ 一读就到了，这文章就有这样好。 我们现在不是涅槃，是狗啃骨头，盘（槃）子都啃翻了！ 味道不好了！ 这个文章要注意！ 回去还要研究。 这里讨论到人的修道根器有‘三乘五性’的不同，他首先把根本提出来，本来没有不同，本体是一个，等于太空是一个，为什么这边下雨那边天晴？ 这里高山那里平地？ 为什么来的？ 在家出家拼命学佛求道．到底求个什么东西？ 这一段有说明。 复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。 他说有些人讲修道，看起来是修道，站在另一大乘根器、真正道体的立场上看，这些人叫‘邪根外种’。 这是名词，外道内道之分，外道也是道啊！ 道乃路也，本来是一条直路，他硬要转来转去，转不通开个山洞，最后也到了，这叫外道。 内道的人直接悟道好不好？ 也有不好之处，坐飞机一下到达目的地，哈！ 一路上有许多东西你没看见，那些走岔路来的，有坏处，很辛苦，走了很多冤枉路，但他比直接来的人高明得多，冤枉路旁的风景他都知道，你却不知道。 所以讲外道、内道是假定名称。 不过，这里说有些人是邪根外道，走错了路。 ‘小智权机’，智慧太浅；‘权机’，本体大机大用，小智的机关脑子，灵光少了一点。 我经常跟年轻朋友说笑，‘怎么你出生的时候，脑筋不多拿一条，而且投胎也不选个好的脑子装，匆匆忙忙把生了锈的装进来，干嘛？ ’这是笑话，但可以说明‘权机’两个字。 机变不够灵巧的人。 ‘不了生死之病原’。 不晓得生命生死的根本是什么东西来的？ 这个开关在哪里？ 没有找到。 也不晓得‘人我’这个东西。 ‘人我’不一定你跟我相对，你是人，我不是人；也不是说站在你的立场，你变成我，我变成你。 这是相对的话，实际上也可以说绝对，我就是我，我是个人，人就是我，我就是人，这个东西怎么来的？ 因为我们一切烦恼都是人找来的。 像刚才所举人吃人的例子，人到了必要时只有我，不但烤儿子吃，连妈也照样烤来吃，这些资料历史记载很多。 我告诉唐社长，吃菩萨的也很多。 一家人逃难，父母老了，要儿女先逃，儿女怎么做得到？ 父母把自己弄死要儿女烤来吃，吃了好求生逃路，这是菩萨境界。 至于你不肯给我吃，我把你弄死了吃也多得很。 人到了最后只有‘我’第一，非到患难看不出真正的道德。 唐社长结论：‘人坏起来比禽兽还坏，恐怕好起来没有比菩萨更好！ ’我们俩说这个笑话也蛮有道理。 这些人不晓得人我，我们这个人，这个东西是什么根？ 它的根在哪里？ 见道，一个观念，就是这一念，见地之见，一念就有人找出来，因此他们搞错道理，不懂本体的道理却想修道。 ‘厌喧斥动’，讨厌！ 赶快出家，或到山里清净、打坐，认为那才是修道，啊哟！ 你看那么多人，吵死了！ 烦死了！ ‘厌喧’怕吵闹。 ‘斥动’骂人一天到晚乱跑修什么道！ 不对！ 认为修道的人应该坐在那里，讲好听是如如不动，实际上是变个死东西，就像我们骂人：‘看你那个死相’，那才好像真是修道！ 什么都不懂就是修道。 ‘破相析尘’，把一切外相离开，分析尘世间的事，一概要不得。 ‘虽云味静冥空’，一味贪图打坐、清净，认为那才是道；‘冥空’，这个空是脑子什么都不想，啊！ 这个是道，不这样就不是道。 ‘不知埋真拒觉’，实际上外道也这样，把真如本性活埋掉，把活活泼泼的本性埋到死东西里头，埋到清净里去，他不晓得那个动的也是本性动。 ‘埋真拒觉’，他把活动的本性埋到死东西中，而且讨厌妄念。 我这么坐怎么还什么都知道？ 你不知道你去死去！ 对不对？ 本来自性都知道，都不著嘛！ 所以大乘三法印说：一切无著、无性，本空嘛！ 物来则用，过去不留，自性本来是本觉灵明，所以搞错的人是‘味静冥空，埋真拒觉’，以为清净才是道，只要你妨碍我一点，太太也好，父亲、儿子也好，走开！ 我修道嘛，要清净！ 这完全是偏差的观念。 发布时间：2024-05-04 08:06:58 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1965.html