标题：舍利弗问经白话 内容： 舍利弗问经白话失译凡夫白话译‘舍利弗问经’是佛陀智慧第一的大弟子舍利弗，代替未来世的僧众，请问佛陀持戒之事。 以免后世不守戒律之出家众，乱解释戒律，坏乱佛法。 舍利弗问经如是我闻。 一时佛住罗阅只音乐树下。 与大比丘众一千二百五十人俱。 名闻十方结尽解脱。 八部鬼神等愿闻法要。 舍利弗从座而起。 前白佛言。 世尊。 佛是法王。 随众生欲散说法教。 令诸天人恭敬奉持。 或闻传闻。 或行不行。 云何名行法者。 云何名不行法者。 佛言。 善哉善哉。 汝能为诸众生。 作如是问谛听谛听。 吾为汝说。 夫行法者。 有闻而持。 有传闻而持。 皆名曰僧。 如宝事比丘。 闻佛所说诸行无常。 即观生灭断诸有漏。 真吾弟子是行法者。 其传闻者。 如观身比丘闻汝说。 迦留陀夷说。 饮酒者开放逸门。 于行道者作大留难。 即入无诤三昧。 得见道断集。 行我法者不行非法。 行非法者是名不行是非法人。 非吾弟子。 入邪见稠林。 舍利弗白佛言。 云何世尊。 为诸比丘所说戒律。 或开或闭。 如为忽起长者设供。 断诸比丘不听朝食。 如为社人请。 复听食饭茇鱼肉。 如为频富村人请。 复不听食饭但食薄粥。 如为频婆娑罗王请。 复听饱食饭食。 如为阐陀师利请。 复听多家数数食。 皆不得饱。 诸如此语。 后世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 云何奉持。 佛言。 如我言者。 是名随时。 在此时中应行此语。 在彼时中应行彼语。 以利行故皆应奉持。 我寻泥洹。 大迦叶等当共分别。 为比丘比丘尼作大依止。 如我不异。 迦叶传付阿难。 阿难复付末田地。 末田地复付舍那婆私。 舍那婆私传付优波笈多。 优婆笈多后。 有孔雀输柯王。 世弘经律。 其孙名曰弗沙蜜多罗。 嗣正王位顾问群臣。 云何令我名事不灭。 时有臣言。 唯有二事。 何等为二。 犹如先王造八万四千塔。 舍倾国物供养三宝。 此其一也。 若其不尔。 便应反之。 毁塔灭法。 残害息心四众。 此其二也。 名虽好恶俱不朽也。 王曰。 我无威德以及先王。 当建次业以成名行。 即御四兵攻鸡雀寺。 寺有二石师子。 哮吼动地王大惊怖退走入城。 人民看者嗟泣盈路。 王益忿怒。 自不敢入驱逼兵将乍行死害。 督令勤与。 呼摄七众。 比丘比丘尼沙弥沙弥尼式叉摩尼出家出家尼一切集会。 问曰。 坏塔好不。 坏房好不。 佥曰。 愿皆勿坏。 如不得已。 坏房可耳。 王大忿厉曰。 云何不可。 因遂害之无问少长。 血流成川。 坏诸寺塔八百余所。 诸清信士。 举声号叫悲哭懊恼。 王取囚系加其鞭罚。 五百罗汉登南山获免。 山谷隐险军甲不能至。 故王恐不洗赏慕诸国。 若得一首即偿金钱三千。 君徒钵叹阿罗汉。 及佛所嘱累流通人。 化作无量人。 捉无量比丘比丘尼头。 处处受金王诸库藏一切空竭。 王益忿怒。 君徒钵叹现身入灭尽定。 王自加害。 定力所持初无伤损。 次烧经台。 火始就然飙炎及经。 弥勒菩萨以神通力。 接我经律上兜率天。 次至牙齿塔。 塔神曰。 有虫行神。 先索我女。 我薄不与。 今誓令护法。 以女与之使至心伏。 虫行神喜。 手捧大山用以压王及四兵众一时皆死。 王家子孙于斯都尽。 其后有王。 性甚良善。 弥勒菩萨化作三百童子。 下于人间以求佛道。 从五百罗汉咨受法教。 国土男女复共出家。 如是比丘比丘尼还复滋繁。 罗汉上天。 接取经律还于人间。 时有比丘名曰总闻。 咨诸罗汉及与国王。 分我经律多立台馆。 为求学来难。 时有一长老比丘。 好于名闻亟立诤论。 抄治我律开张增广。 迦叶所结名曰大众律。 外采综所遗诳诸始学。 别为群党互言是非。 时有比丘。 求王判决。 王集二部行黑白筹。 宣令众曰。 若乐旧律可取黑筹。 若乐新律可取白筹。 时取黑者乃有万数。 时取白者只有百数。 王以皆为佛说。 好乐不同不得共处。 学旧者多从以为名为摩诃僧祇也。 学新者少而是上座。 从上座为名。 为他俾罗也。 他俾罗部。 我去世时三百年中。 因于诤故。 复起萨婆多部及犊子部。 于犊子部。 复生昙摩尉多别迦部。 跋陀罗耶尼部。 沙摩帝部。 沙那利迦部。 其萨婆多部。 复生弥沙塞部。 目揵罗优婆提舍。 起昙无屈多迦部。 苏婆利师部。 他俾罗部。 复生迦叶维部。 修多兰婆提那部。 四百年中。 更生僧伽兰提迦部。 摩诃僧祇部。 我灭度时二百年中。 因于异论生。 起鞞婆诃罗部。 卢迦尉多罗部。 拘拘罗部。 婆收娄多柯部。 钵蜡若帝婆耶那部。 三百年中。 因诸异学。 于此五部。 复生摩诃提婆部。 质多罗部。 末多利部。 如是众多久后流传。 若是若非。 唯余五部各举所长。 名其服色。 摩诃僧祇部。 勤学众经宣讲真义。 以处本居中。 应著黄衣。 昙无屈多迦部。 通达理味开导利益。 表发殊胜。 应著赤衣萨婆多部。 博通敏达以导法化。 应著皂衣迦叶维部。 精勤勇猛摄护众生。 应著木兰衣。 弥沙塞部。 禅思入微究畅幽密。 应著青衣。 是故罗旬喻比丘分卫。 不能得食。 后以五种律衣更互而著。 便大得食。 何以故。 是其前世执性多悭。 见沙门来急闭门户云。 大人不在。 见他布施欢喜摄念。 发心愿作沙门。 是故今身虽得出家穷弊如此。 我法出家。 纯服弊帛及死人衣。 因罗旬踰故。 受种种衣也。 舍利弗言。 如来正法。 云何少时分散如是。 既失本味云何奉持。 佛言。 摩诃僧祇其味纯正。 其余部中如被添甘露。 诸天饮之。 但饮甘露弃于水去。 人间饮之水露俱进。 或时消疾或时结病。 其读诵者亦复如是。 多智慧人能取能舍。 诸愚痴人不能分别。 舍利弗言。 如来先云。 若寒国土。 听诸比丘身著俗服及覆头首。 迦那比丘行大林聚落。 值天大寒鸟兽死尽。 村人与其俗衣。 世尊令其忏悔何耶。 佛言。 听著染色置在衣里耳。 舍利弗言。 云何世尊常言。 诸比丘不得以钵布地。 当擎以净物。 若无净物。 当以草叶木叶。 君输柯比丘。 与其眷属受日难王请。 行净板擎钵。 云何世尊。 而骂之言。 是恶魔行非行法者。 我言以清净物不受染。 若净无者。 乃用草木之叶。 一用即弃。 不得用木皮木肉。 以其体中本有胶故。 若胶若漆。 以受尘故若已枯燥。 本是有故。 湿热更流故。 舍利弗白佛言。 世尊。 云何听诸比丘受施主请食及僧家常食。 云何兰若提比丘。 受无畏长者。 请食如来骂云。 是土木人。 不应食人食也。 佛言。 以破坏威仪行食之。 时但以眼视不以手受。 外道梵志尚知受取。 况我弟子而不受食。 何况于食。 一切诸物不得不受。 唯除生宝及施女人。 若作法者。 犹应授与体上之衣。 若贮金器受则别施。 舍利弗白佛言。 云何世尊。 说遮道法不得饮酒。 如葶苈子。 是名破戒开放逸门。 云何迦兰陀竹园精舍。 有一比丘疾病。 经年危笃将死。 时优波离问言。 汝须何药。 我为汝觅。 天上人间乃至十方。 是所应用我皆为取。 答曰。 我所须药是违毗尼故。 我不觅以至于此。 宁尽身命无容犯律。 优波离言。 汝药是何。 答曰。 师言须酒五升。 优波离曰。 若为病开如来所许。 为乞得酒。 服已消差。 差已怀惭。 犹谓犯律。 往至佛所殷勤悔过。 佛为说法。 闻已欢喜得罗汉道。 佛言。 酒有多失开放逸门。 饮如葶苈子。 犯罪已积。 若消病若非先所断。 舍利弗又白佛言。 云何如来常言。 不得杀众生乃至蚁子。 而以腊月八日。 于舍卫国长水河边。 与输丽外道捔术。 先逼以神通力令堕负处。 其生惭羞投水自尽。 眼视沉没而不拯救。 不亦杀乎。 方复告众言。 输丽持此恶法惑乱众生。 前世善熟灭此恶身转生善见不亦快乎。 我诸弟子。 当于此日设清净浴洗。 浣身垢念除倒见身。 若清净心亦清净。 似结使人无有慈悲。 佛言。 大智。 汝能为诸未通达者。 问斯诚要。 输丽外道。 于无量世中积习邪见。 誓障正法。 往昔灯明佛时。 我行菩萨道。 遇一村落。 人多疠病。 死者纵横。 我采众药随宜救济皆得除愈。 其中一人名曰不戴。 是梵志学自负多能。 不肯信服。 临欲终时方复求我。 我语之云。 汝先可治与药不取。 今将气尽方复有求。 如汝即时非药能治。 不戴曰。 我今不能复判优劣。 愿未来世共决胜负。 我若负者当杀身。 求生为汝弟子。 汝若不如为我走使。 时我报云。 善哉善哉。 故今生此土与我相值。 临终善熟共契所会。 发言失据耻其眷属。 投水自害。 身虽死亡。 心发善故。 生我法中。 有胜进故我不救也。 舍利弗言。 云何于训戒中。 令弟子偏袒右肩。 又为迦叶村人说城喻经云。 我诸弟子当正被袈裟。 俱覆两肩勿露肌肉。 使上下齐平现福田相行步庠序。 又言。 勿现胸臆。 于此二言云何奉持。 佛言。 修供养时。 应须偏袒。 以便作事。 作福田时。 应覆两肩。 现田文相。 云何修供养。 如见佛时问讯师僧时。 应随事相。 若拂床。 若扫地。 若卷衣裳。 若周正荐席。 若泥地作华。 若揵高足下。 若洒若移种种供养。 云何作福田时国王请食。 入里乞食。 坐禅诵经巡行树下。 人见端严有可观也。 舍利弗复白佛言。 世尊。 八部鬼神。 以何因缘生于恶道。 而常闻正法。 佛言。 以二种业。 一以恶故生于恶道。 二以善故多受快乐。 又问。 善恶二异可得同耶。 佛言。 亦可得耳。 是以八部鬼神。 皆曰人非人也。 天神者。 其之先身。 以车舆舍宅饮食。 供养三宝父母贤胜之人。 犹怀悭俭谄嫉妒者故。 受天神身。 如普光净胜天神等。 虚空龙神者。 修建德本。 广行檀波罗蜜。 不依正念。 急性好嗔故。 受人非人身。 如摩尼光龙王等。 夜叉神者。 好大布施。 或先损害。 后加饶益。 随功胜负。 故在天上空中地下。 乾闼婆者。 前生亦少嗔恚。 常好布施。 以青莲自严。 作众伎乐。 今为此神。 常为诸天奏诸伎乐。 阿修罗神者。 志强。 不随善友所作净福。 好逐幻伪之人。 作诸邪福。 傍于邪师。 甚好布施。 又乐观他斗讼。 故受今身。 迦娄罗神者。 先修大舍。 常有高心。 以凌于物故受今身。 紧那罗神者。 昔好劝人发菩提心。 未正其志逐诸邪行。 故得今身。 摩侯罗伽神者。 布施护法性好嗔恚。 故受今身。 人非人等。 皆由依附邪师行谄恶道。 以邪乱正俱谓是道。 以自建立。 夫出世道者。 不杂魔邪谄悦之语。 谄悦之语非出生死。 是入恶道。 谄悦邪人所可言说。 大观似道细则睒铄。 当依正法及行正法者。 当得佛法僧力解脱无为。 若依相似法。 依行邪导师。 系缚生死永沦恶趣。 是无知人非求出世。 入邪见网。 邪导师者。 虽读众经。 以邪事业矫制邪科。 出邪谄法诳惑凡人。 以求敬仰非人所知。 说云我知。 非人所得。 说云我得。 或人难曰。 那知那得。 答曰。 空界天神幽中知识。 密以语我。 或云。 某年某月有利有害。 逆相开示应防应救。 此灭彼兴我得汝失。 如是欺诳。 凡俗之人。 不能深思德本。 随逐邪末失其正见。 兴造邪业生顾钱帛。 死入恶道。 拔舌吞铜百千万岁。 后作畜生亦无量岁。 复生为鬼。 或在山林旷野河海舍宅。 益怀谄诳无有休息。 或迷谤行人使失道径。 或示语邪巫言。 先亡形服恐动百端。 甚可恶贱求人饮食。 无有终极。 值我弟子心怀正直不失正念者。 闻即呵叱终敢复为。 若我弟子。 心怀怯弱易失心者。 从其求免踰得其便。 千端万绪求索无厌。 如是之人无丈夫相。 为邪所动。 死堕恶趣。 甚可悲念。 舍利弗复白佛言。 八部鬼神。 依空为空神。 依地为地神耶。 佛言别有地神。 如净华光等。 过去世时好修布施。 多嗔难满嗜酒喜歌舞。 故作此神。 著纯白之衣。 洁净无垢。 舍利弗。 复白佛言。 云何如来。 告天帝释及四天大王云我不久灭度。 汝等各于方土护持我法。 我去世后。 摩诃迦叶。 宾头卢君徒般叹。 罗侯罗。 四大比丘住不泥洹。 流通我法。 佛言。 但像教之时信根微薄。 虽发信心不能坚固。 不能感致诸佛弟子。 虽专到累年。 不如佛在世时一念之善。 其极慊至无复二向。 汝为证信。 随事厚薄为现佛像僧像。 若空中言。 若作光明。 乃至梦想。 令其坚固。 弥勒下生听汝泥洹。 舍利弗复白佛言。 如来现世二十年前。 度诸弟子无有常施随有便施。 自二十年后。 施多定物。 是义云何。 佛言。 有长者子。 名曰分若多罗。 宿有善根。 生婆罗门家。 乐欲舍家修无上道随大目犍连。 于巴连弗邑天王精舍。 求受具戒。 目连语云。 汝可七日七夜悔汝先罪皆使清净。 无诸妨障者。 我当为汝从僧中乞。 分若多罗言。 云何得知妨障已灭。 云何得知我受得戒。 仰愿诸佛。 加我威神。 令我罪灭得见得戒之相。 佛言。 汝但勤诚。 诚至自见。 分若白佛。 谨奉尊教。 恳恻日夜到第五夕。 于其室中雨种种物。 若巾若帊若拂若帚若刀若斧若锥若铲次第分别堕其目前。 分若多罗。 生欢喜心。 生得果心。 满七日已。 具白目连。 目连问我。 我语之曰。 是离尘相拂割之物也。 当以嚫师。 师其缘也。 夫受戒者。 随其力办可以为施。 不限于此不必备此。 舍利弗复白佛言。 世尊。 有诸檀越。 造僧伽蓝厚置资给供。 来世僧有似出家僧。 非时就典食僧。 索食而食。 与者食者得何等罪。 其本檀越得何等福。 佛言。 非时食者。 是破戒人。 是犯盗人。 非时与者。 亦破戒人。 亦犯盗人。 盗檀越物是不与取。 非施主意施主无福。 以失物故。 犹有发心置立之善。 舍利弗言。 时受时食。 食不尽者非时复食。 或有时受至非时食。 复得福不。 佛言。 时食净者。 是即福田。 是即出家是即僧伽。 是即天人良友。 是即天人导师。 其不净者。 犹为破戒。 是大劫盗。 是即饿鬼。 为罪窟宅。 非时索者。 以时非时非时辄与。 是典食者。 是名退道。 是名恶魔。 是名三恶道。 是名破器。 是癞病人。 坏善果故。 偷乞自活。 是故诸婆罗门。 不非时食。 外道梵志亦不邪食况我弟子知法行法。 而当尔耶。 凡如此者非我弟子。 是盗我法利。 著无法人。 盗名盗食。 非法之人。 盗与盗受。 一团一撮片盐片酢。 死堕燋肠地狱。 吞热铁丸。 从地狱出生猪狗中。 食诸不净。 又生恶鸟。 人怪其声。 后生饿鬼。 还伽蓝中处。 都圊内啖食粪秽。 并百千万岁。 更生人中贫穷下贱。 人所弃恶。 所可言说人不信用。 不如盗一人物其罪尚轻。 割夺多人故。 良福田故断绝出世道故。 舍利弗复白佛言。 如来宗亲多有出家。 为自发心。 为佛神力耶。 佛言。 诸释憍慢著乐。 何能愿乐。 特是父王宣勒。 宗室生二子者。 一人随我。 阿那律久积善根深乐正法。 携率释子跋提难提金毗罗难陀跋难陀阿难陀提婆达多优波离。 澡浴清净来至我所。 欲求出家。 时有上座名毗罗茶。 别度阿难阿难陀。 次一上座名婆修罗。 别度提婆达多跋难陀。 唯阿难修不忘禅。 宿习总持。 于少时中得佛觉三昧。 积百万川水。 揽以为雨。 雨水奔流入于大海。 阿难手从海中取以分别色味。 不杂。 还置本源。 无有漏失。 文殊师利。 白佛言。 世尊。 舍利弗者。 如来常言。 其于声闻中智慧第一。 不谓小心能问要义。 佛言。 其久种明悟。 发扬我法。 以诸慧利利众生故。 云何如来。 说父母恩大不可不报。 又言。 师僧之恩不可称量其谁为最。 佛言。 夫在家者。 孝事父母在于膝下。 莫以报生长与之等。 以生育恩深故言大也。 若从师学开发知见。 次恩大也。 夫出家者。 舍其父母生死之家。 入法门中受微妙法。 师之力也。 生长法身。 出功德财。 养智慧命。 功莫大也。 追其所生乃次之耳。 又言。 当何名斯经。 佛言。 当名菩萨问喻。 以广大故。 又名舍利弗问。 尔时四众闻说是已。 五十新学比丘。 信根成立法眼清净。 旧德天人八部等。 皆大欢喜。 作礼而去。 我是这么听佛说的。 佛陀住在罗阅只国时，有一次和名闻十方，已获得烦恼解脱的一千二百五十位大比丘及天龙八部等，一起坐在音乐树下，他们都想要听佛说法。 于是舍利弗从座位上起来，到佛陀面前请问佛说：‘世尊，您是法王，能随众生心想，善说法教化他们。 使天和人都能够很恭敬的照著您的教导去做。 有些众生亲耳听您说，有些展转听别人转述。 他们有的照著做，有的并未照著做。 那么，怎么样才是照著做的行法者，或不照著做的不行法者呢？ ’佛陀说：‘很好，很好。 你能为众生，提出这个问题。 我要告诉你啦，注意听呀。 亲耳听我说，或听传闻，而能照著做的，通通叫做僧。 好比宝事比丘听我说，诸行无常，一切都不会长久，他就入定观生灭法，结果就断了有漏烦恼，证罗汉果。 这样就真是我的弟子，这样就叫行法者。 又如听别人转述的，好比观身比丘听，你转述迦留陀夷之言，说喝酒的人，就好像打开了放逸的大门，对修行者会造成大妨碍。 这时他就进入无诤三昧，断了知见上的烦恼，证了初果。 修行佛法的人，不会去修非法。 修非法的人，不叫做行法者。 行非法者，不是我的弟子，他们充满邪见。 ’舍利弗问佛说：‘世尊，为什么您跟比丘说的戒律，前后不一呢。 譬如忽起长者供僧时，您不许比丘吃早餐。 村人供僧时，您又准他们吃饭、面及鱼肉。 而频富村人请僧时，又不准比丘吃干饭，只准吃稀饭。 频婆娑罗王请的时候，又可以吃干饭。 阐陀师利供养时，又谏比丘到很多家去吃很多餐，又都不可以吃饱。 诸如此类，各各不同。 后世的出家众和在家众，要如何遵守才对呢？ ’佛说：‘我是因时制宜。 有时这么说，有时那么说，都是为了他们好，都应该听话。 我快要涅槃了。 大迦叶接我衣钵，比丘及比丘尼，都要听他的，就像听我的一样。 迦叶传法阿难，阿难传末田地，末田地传舍那婆私，舍那婆私传优波笈多。 优波笈多之后，有国王名孔雀翰柯，大弘佛法。 他的孙子弗沙蜜多继位，有一天问群臣，要做何事，才会留名不朽。 有个臣子说，有两件事可名垂不朽。 一是如先王，造无数佛寺，倾国库供养三宝。 不然的话，就要反其道而行，毁灭佛法及佛寺，杀害佛弟子。 这两件事虽然一善一恶，但都能名不朽。 国王说：“我的威德比不上先王，那就做相反的事来留名好了。 ”于是国王就统御四兵，攻打鸡雀寺。 鸡雀寺前有两只石狮子，怒吼得惊天动地。 国王吓坏了，因而退走城内。 人民看到都悲泣流泪，国王因此更加生气。 他自己不敢再领兵攻寺，但却逼迫兵将去打。 同时他又把佛陀的七众弟子聚集起来，问他们对破坏塔寺及破坏僧舍有何意见。 七众弟子都希望不要破坏，如果不得已的话，破坏房子好了。 国王很忿怒，大声说，有何不可破坏的。 于是就不分老少，杀害七众弟子，血流成河。 还破坏八百多座寺塔。 其他未被杀害的在家众，悲痛哭叫，国王就把他们关起来鞭打。 有五百位罗汉登南山，所以免难。 南山山势隐险，军队无法进入。 国王很害怕，于是就悬赏，一个出家人的头，可获三千金。 这五百位罗汉，是佛吩咐不可入灭，须留在人间流通佛法者。 于是罗汉就变化出许多人，这些化人拿著比丘及比丘尼的头，到处领赏。 结果国库因而空竭，国王益加忿怒。 这时君徒钵叹罗汉，就在国王面前现身，入灭尽定。 国王亲自加害他，但一点都伤不了罗汉，因为定力加持的缘故。 接著国王就烧藏经楼台。 快要烧到经典时，弥勒菩萨就用神通力，把佛经接上兜率天，然后放在佛牙塔。 佛牙塔的塔神说，本来虫行神要我把女儿嫁他，我不答应。 现在我决定答应他，因为我要让他护法，并使国王心伏。 虫行神很高兴求婚获准，于是就手捧大山，把国王和他的军队，全都压死，国王的子孙也都死尽。 后来有位国王，性情很善良。 这时弥勒菩萨就化作三百个童子，下到人间来求佛法。 童子跟随五百罗汉学道，于是人们又开始出家，比丘及比丘尼又再度繁盛。 罗汉就上天把佛经请下来，还给人间。 当时有位比丘叫总闻，就向罗汉及国王求赐经律，到各处建藏经楼，以方便求学的人及有疑难的人。 那时有个长老比丘，非常好名，喜欢诤论。 他把迦叶结集的律藏，自作主张加入自己的见解，去教初学的人。 另外建立群党，互相说是非，扰乱僧众。 于是有比丘就要求国王判决。 国王召集两边人马宣布，喜欢旧律的人选黑色，喜欢新律的人选白色。 结果选黑的有一万多人，选白的只有一百多人。 由于好乐不同，国王就让他们分开来住。 从此旧派称为摩诃僧祇，新派称为他俾罗。 后来这些派别，又再衍生许多派别，其中有是有非。 最后形成五部，各有所长，且各有穿著。 摩诃僧祇部（僧祇律）勤学众经，宣讲真义，地位居中，所以穿著黄衣。 昙无德部（四分律）通达理味，开导利益众生，穿著赤衣。 萨婆多部（十诵律）博通敏达，利益众生，穿著黑衣。 迦叶遗部（解脱戒经）精勤勇猛，摄护众生，穿著木兰色衣。 弥沙塞部（五分律）禅思入微，究畅幽密，穿著青衣。 这是因为罗旬喻比丘托钵时，得不到供养。 后来他轮流改穿五种颜色的律衣，而得到很多供养之故。 为什么会这样呢，因为他前世很执著，又很悭吝。 见到沙门来化缘，就赶忙把门关起来说，大人不在家。 而当他看到别人很欢喜的布施沙门时，就发愿作沙门。 因此这辈子虽然出家，但却很穷困，得不到供养。 佛法中规定，出家人穿很破旧的衣服，或死人穿的衣服。 因为罗旬喻的缘故，出家人有了种种的穿著。 ’舍利弗说：‘如来的正法，怎么才几百年，就分散成这样呢。 既失了本来面目，将来如何遵循呢？ ’佛说：‘摩诃僧祇部弘扬的戒律，是味道很纯正的甘露，其他部就好比加了水的甘露。 诸天只饮甘露，把水去掉，而人类饮时，水露俱进。 因此有时喝了病会好，有时却反而生病。 读诵其他部戒律也一样，有智慧的人，能取能舍。 愚蠢的人，不能分别。 ’舍利弗说：‘如来您以前说过，寒冷地方的比丘，可以穿俗人的衣服，也可以包头。 迦那比丘有一次走过大林聚落时，刚好遇到大寒流，鸟兽都死光了。 村里的人给他俗人穿的衣服，为何世尊您要他忏悔呢？ ’佛陀说：‘我的意思是说，要把世俗艳丽色彩的衣服，穿在僧衣里面呀。 ’舍利弗又问：‘为什么世尊您常说，比丘不可以把钵放在地上，一定要用干净的东西垫著才行。 如果没有干净之物，也要拿草叶或木叶来垫。 君输柯比丘和他的弟子，受日难王请时，拿干净的木板垫钵，为何世尊您骂他是恶魔的行为，不是行法者呢？ ’佛回答说：‘我说用干净之物垫，以免弄脏钵。 若无净物，就用草木之叶也可以，不过一用完就要丢弃。 我不准用木皮或木肉垫，是因为它们本身会出胶汁，会沾灰尘之故。 虽然木皮或木肉已经枯燥，可是如果湿热的话，还是会流胶汁出来的。 ’舍利弗问说：‘世尊，您允许比丘受施主及僧人邀请吃饭。 为何兰若提比丘受无畏长者请食，您却骂他是土木人，不应该吃人吃的东西。 ’佛说：‘因为他破坏威仪之故。 当施主供养他饮食时，他只用眼睛看，不用手去接受。 外道出家众都还知道用手去接饮食，何况是我的弟子，而不用手去接。 不仅食物特别应该接受，就是其他一切的东西，也都要接受，除了金银财宝及女人之外。 如果是作法的法师，施主还应该把身上穿的衣服，供养法师才对。 若是施主供养贮金器的话，比丘接受之后，要另外布施给别人。 ’舍利弗问佛说：‘世尊，您说饮酒戒，是连像葶苈子这么一小滴都不能饮，饮了就叫破戒，开了放逸的大门。 而迦兰陀竹园精舍，有一位比丘，病了很多年。 快要死的时候，优波离问他，要吃什么药才会好，不管什么地方，都要替他找来。 病危的比丘回答说，我的药因为违背戒律，所以我不吃，才会到这步田地。 我就算死了，也不愿意违背戒律。 优波离问，到底是什么药，他回答说，就是五升的酒。 优波离说，如果为了医病，如来是允许可以喝酒的。 于是优波离替他乞讨来五升酒，他喝了之后，病就消了。 这位比丘病好后，觉得很惭愧，还是认为自己违犯了戒律。 于是就到佛陀那儿，很诚恳的忏悔。 佛就为他说法，他听了很欢喜，结果证了罗汉。 ’佛说：‘喝酒有很多的过失，开放逸的大门。 即使饮了像葶苈子那么一小滴，罪业就已经开始累积了。 不过如果是为了医病的话，那又另当别论。 ’舍利弗又问佛说：‘如来常说不可以杀害众生，就连蚂蚁都不能杀。 而您于十二月八日，在舍卫国长水河边，跟输丽外道比赛。 您用神通力赢了对方，对方因此生羞愧心，投水自尽。 您却眼睁睁看著他沉入水里不救，这不等于杀了他吗？ 等他死后，您才告诉众人说，输丽以恶法来惑乱众生。 因为前世的善业成熟，这辈子的恶身死后，转生为有正见之人，不是太好了吗。 凡是我的弟子，每到这一天，都要洗澡，把身上污垢洗尽，把心里的邪见去尽。 身如果清净，心也要清净。 您当时的作为，好像是没有慈悲心的凡夫。 ’佛说：‘你真是有大智慧，能够为那些还不通达佛法的人，问这种问题。 输丽外道在无量世之中，一直都学邪法，而且还发誓要障碍正法。 在灯明佛的时候，我正在修行菩萨道。 有一次经过一个村落，村里正在流行传染病，死的人很多。 我就采集许多菜草医治他们，很多人因而痊愈。 其中有一个人，叫做不戴，学外道法，自以为了不得，不肯吃我的药。 一直到临终，才来找我。 我说，早先要医你，你不肯吃药，现在都快死了，才来求我，如今我也无能为力了。 不戴说，我现在没办法判断你说的对不对，等下辈子，再来决胜负。 如果我输了，我就自杀，再投胎作你弟子。 如果你不如我，就让我使唤吧。 当时我答应他说，好极了，一言为定。 而这辈子，我们终于在舍卫国相遇。 他临终时，善根成熟。 因为和我辩论失败，愧对弟子，于是投水自尽。 虽然身体死亡，却已发善心，将来会成为我的弟子而修成，所以当时我没有救他。 ’舍利弗说：‘为什么您要弟子偏袒右肩，而向迦叶村说城喻经时，又说我的弟子，都要正披袈娑，而肩都要盖住，肉不可以露出来，这才是福田相。 走路要安祥有序。 这两种说法，该如何遵循？ ’佛说：‘修供养的时候，要偏袒，才好做事。 作福田的时候，要覆盖两肩。 什么叫做修供养呢，譬如见到佛的时候，或者向老师或其他僧人问安之时。 还有扫地、拂床、整理衣服、床蓐、在泥地上作花形、踏高践低、洒水及搬东西等事时，须偏袒。 什么叫做作福田呢，譬如国王请吃饭时，入城邑村落乞食时，坐禅诵经时，在树下经行时，都要覆盖双肩。 这样别人看了，会觉得很端庄，很有威仪。 ’舍利弗又问佛说：‘世尊，天龙八部是由于什么因缘，生在恶道里，却可以常常听闻正法。 ’佛说：‘由于两种业报的缘故。 一种是因为造恶，所以生在恶道。 一种是由于造善，所以常受快乐。 ’舍利弗说：‘善恶刚好相反，可以同时具备吗？ ’佛说：‘也是可以同时具备的。 所以八部鬼神，也叫做人非人，就是似人而不是人的意思。 有下面八种：第一种叫天神。 他们前世做人的时候，把车子、房子及饮食，供养佛法僧三宝、父母及贤人、圣人，不过内心还充满了悭吝、谄媚及嫉妒等恶心，所以受报为天神，譬如普光净胜天神等。 第二种叫虚空龙神。 他们为人的时候，非常喜欢布施，但却没有正确的观念，而且个性急躁，嗔恨心重，所以投胎作天龙。 譬如摩尼光龙王等。 第三种叫夜叉神。 他们做人时也很好布施，有时他们先对别人造成损伤，后来改过大加补偿。 随他们造善恶业的多寡及强弱，而生在天上、空中或地上。 第四种叫乾闼婆。 生前也是喜欢布施，不过还有少许的嗔恨心。 他们喜欢用青色的莲花妆饰自己，也爱玩乐器。 投胎作乾闼婆神之后，常常为诸天，演奏乐曲。 第五种叫阿修罗神。 他们生前个性十分刚强，不喜欢跟随善友修清净的福报，却喜欢追随邪师修邪福，作大布施，又爱看别人打斗、诤讼、所以投胎为阿修罗。 第六种叫迦娄罗神，也叫金翅鸟。 在人间时，修行大舍心，但是因为太骄傲，又经常欺负别人，因此投胎成迦娄罗神。 第七种叫紧那罗神，也叫歌神。 为人时喜欢劝人发菩提心，自己却未能发，反而作邪恶之事，因此投胎成紧那罗，为诸天歌咏。 第八种叫摩侯罗伽神，也叫大蟒神。 他们喜欢布施，也喜欢护持佛法，但是因为嗔恨心重，所以受大蟒身。 天龙八部这些人非人等，统统都是因为听信邪师的话，行邪恶法的缘故而受鬼神身。 他们以邪法招徕信徒，以邪乱正，还自以为是正法而立教结社。 出世间法，是绝不会杂有邪魔那种歪曲谄媚言辞的。 歪曲谄媚之言，是进入恶道的法，而不是出生死的正法。 那些邪魔之辈说的话，乍听之下似乎有理，仔细推敲之下，就可见到他的闪烁之辞了。 所以依正法，行正道的人，才可以得到佛法僧三宝的力量，才可以了生死得到解脱。 如果追随邪师，修行相似法的话，就会沉沦三恶道，出不了生死。 这种人就叫无知者，他们不求出离世间，充满了邪知见。 那些邪师虽然也广读各种经典，不过都是用来充实他的邪知见而已。 他们用种种邪说来欺骗诱惑凡夫，希望获得敬仰。 一般人不知道的事，他说他知道。 一般人不能获得的，他说他能获得。 如果有人问他们说，你怎么知道，怎么获得的呢。 他们就回答说，是天空的神及幽冥的鬼，秘密告诉他的，他们有时会告诉信徒，某年某月，会发生大灾害或大祥瑞。 然后信徒彼此互相告知，应该如何预防、如何救济。 他们也会说，什么事情会发生，什么事情会消失。 信者会得到什么，不信者会失去什么。 邪师不停的如此欺诳凡夫。 一般凡夫不去深思修养德行，却去追随这类的邪知见。 由于失去了正见，愚昧的人就会去造恶业。 活著的时候，花费许多钱财去造恶，死了自然投胎到地狱。 在地狱里被拔舌头，被逼吞铜汁。 这样过了百千万岁之后，才投胎作畜生。 畜生生涯经过无量岁之后，又投胎成鬼，生活在山林旷野之中，或者住在河海之滨及空屋里。 这时他的邪见更是炽盛，常常去害人。 见到修行人，他就去迷惑或毁谤对方，让修行人不能修行。 这种邪鬼会不现身形，而只出音声来恐吓修行人，只为了求索饮食，而无所不用其极，实在可恶下贱至极。 如果我的弟子心思正直，不失正念的话，听到这种恶鬼的声音，就会大声呵斥他们。 虽然如此，无耻的邪鬼仍会不停骚扰。 如果我的弟子性情怯弱，容易失掉定心的话，就会让邪鬼得便。 这种弟子没有丈夫相，被邪鬼所动，于是就会听鬼神之言，造作恶业，将来死后，自然堕入恶道，实在可悲。 ’舍利弗又问佛说：‘八部鬼神里，在空中的叫空神，在地上的叫地神吗？ ’佛说：‘不是的，另外有地神，譬如浮华光神等。 他们过去世的时候，喜欢修布施，但是嗔恨心很重，又很爱喝酒及唱歌跳舞，所以投胎作地神。 他们穿著纯白的衣服，非常干净，没有污垢。 ’舍利弗问佛说：‘如来，您为什么告诉天帝释提桓因及四大天王说，不久之后您就要灭度，要他们好好护持佛法。 而您去世之后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹及罗侯罗等四大比丘，不住泥洹，要留在人间流通佛法。 ’佛说：‘像法时期，众生的信仰心很微薄，虽然开始信佛，但却不够坚固，不能获得感应。 那时候的佛弟子，虽然专修很多年了，但是那点功力还比不上佛在世时，佛弟子一念之善。 所以当后世佛弟子修行专心已极时，我要四大比丘随末世修行人的努力程度，现佛像或现僧像，在空中出声，或放光明，甚至在梦中出现，安慰修行人，坚固他们的修行。 等到弥勒菩萨在人间成佛之后，四大比丘就可以泥洹了。 ’舍利弗又问佛说：‘二十年前，如来度诸弟子，并没有规定他们一定要供养什么，随他们有什么就施什么。 二十年后却都指定供养之物，为什么呢？ ’佛说：‘有位长者的儿子，叫做分若多罗，宿世有善根，生在婆罗门家。 后来出家修行，拜大目犍连为老师，在巴连弗邑天王精舍，求受比丘具足戒。 目连告诉他说，你先要忏悔先世的罪业七天七夜，等到一切都干净了之后，修行就再也没有障碍了。 这时，我会代你向诸圣僧求加被，让你得戒。 分若多罗说，我怎么才能知道罪障已经灭了呢，我怎么才能知道我是否得戒呢。 希望诸佛威神加被，让我罪灭，让我见到得戒之相。 佛告诉他说，你只要诚恳精进忏悔罪障，自然得见得戒之相。 分若多罗回佛说，我一定恭恭敬敬遵守世尊的教诲。 于是他就日夜勤奋不懈，忏悔业障。 到了第五天的晚上，他的屋子里掉下来手巾、手帕、拂尘、扫帚、刀、斧、锥、铲等物。 分若多罗很欢喜，想自己将来一定会证果。 七天之后，他就向老师目连报告。 目连来问我是怎么一回事，我说，这是脱离尘劳的象征，因为拂尘这类东西，是割舍之物。 应该要分若多罗供养报答老师。 由于老师的缘故，他才能得戒。 受戒的人，要随他的能力供养老师，但也没有一定的限制，该供养何物。 ’舍利弗又问佛说：‘世尊，有的施主盖寺庙，让出家众在中修行，衣食住行医药等物品都准备得很齐全。 将来有些出家人，虽然披袈裟好像出家人，但却在不适当的时间，向管理饮食的出家人索取饮食来吃喝。 这样的话，索取饮食的和给饮食的，犯了什么罪呢？ 而原本的施主，又会得到何等的福报呢？ ’佛说：‘过午而食的出家人，是破戒人，犯了窃盗罪。 而过了午饭时间，还给出家人饮食吃喝的，也一样是破戒人，犯窃盗罪。 他们窃盗施主的东西，因为施主的意思，并不是要出家人过午而食，所以等于别人没有答应给，却自己自动去拿，这就是窃盗罪。 施主虽然供养了出家人，但却得不到福报，因为他供养的东西，已经被窃盗之故。 不过由于有供养的心，所以种了善根。 ’舍利弗说：‘持戒过午不食，而当时吃不完的，过午之后再吃。 或在中午以前接受饮食，过了中午之后再吃。 供养这两类人，能不能得福报呢？ ’佛说：‘持午之人，才是福田，才是出家人，才是僧伽，才是人天的良师益友。 不这么作的，都是不清净的人，都是破戒者，通通是大盗贼，是饿鬼，是犯罪的根源。 过午还索吃的，管吃的人也给，这都叫作退道人，叫作恶魔，叫作三恶道，叫作漏洞的贮水器，是有癞病的人，因为坏了善业的果报，为了活命偷东西来吃故。 连外道的出家人，都持午，都不作四种邪命（1、下口食 种植田园，和合汤药，2、仰口食 仰观星宿，日月风雨雷电霹雳之术数，3、方口食 曲媚豪势，通使四方，巧言多求，4、维口食 学种种之咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命），何况我的弟子，知道正法，修行正法，而还敢这么做。 凡是这样的人，都不是我的弟子，是偷我佛法利益的不修行人，是窃盗佛法来获取名闻及饮食的人。 就算只窃盗一粒盐，一滴醋那么少，死后都会堕落燋肠地狱，吞炽热的铁丸。 从地狱出来之后，又会生在猪狗之中，吃污秽的东西。 之后又生在丑恶的鸟类之中，啼声可怕，人类听了会惊怕。 之后又生在饿鬼道，住在寺庙的厕所里，吃粪秽百千万岁。 之后才生在人中，出身贫穷下贱，被人厌恶，所说的话，没有人相信。 窃盗一个人的东西，罪还轻些。 而出家人窃盗的是十方施主之物，而本身出家却非福田，破戒无法修成出世法，因此之故，受无量的罪报。 ’舍利弗又问佛说：‘如来的亲戚，有很多人出家。 他们是自己发心出家的呢，还是靠佛的神力？ ’佛说：‘我的亲戚，都是王族，一向傲慢，贪图享乐，怎么会自愿出家呢。 是因为我的父王下令，要贵族里有两个儿子以上的人，就要挑一个跟著我出家。 其中阿那律善根深厚，非常喜欢正法，于是就带领跋提难陀等六人，洗得干干净净，来到我那儿，要求出家。 当时毗罗茶上座替阿难及阿难陀剃度，婆修罗上座替提婆达多及跋难陀剃度。 其中只有阿难不忘禅修，且宿世修陀罗尼，因此很快就修得佛觉三昧。 好比把百万条河川的水，通通变成雨水，奔流到大海里，而阿难能把这些雨水捞起来，分门别类还给各河川，不出一点差错。 ’这时大菩萨文殊师利跟佛说：‘世尊，您常说舍利弗是您的声闻弟子里，智慧第一的。 我看他的智慧，绝不是小乘的心性，能问得出来这种问题的。 ’佛说：‘他早就开悟了，现在是帮我弘扬佛法。 他以他的智慧，来利益众生。 ’舍利弗又问佛说：‘如来说父母的恩德很大，不可以不报答。 又说老师和出家人的恩德，无法称量。 到底父母和师僧的恩谁大呢？ ’佛说：‘就在家时而言，应孝事父母，因为父母生养我们的恩德很大。 而老师开发我们的知见，教我们出生死之法。 就世俗而言，父母恩稍大。 就出家时而言，是由于老师的力量，才能舍掉父母的生死之家，而进入佛门受微妙的出世法。 此后的修成法身，成就智慧，获得解脱，具足一切功德，都是因为老师的缘故。 因此就出世法而言，师僧的恩比较大。 ’舍利弗又问：‘这部经应该叫什么经名呢？ ’佛说：‘可以叫做菩萨问喻经，因为内涵很广大的缘故。 也可以叫做舍利弗问经。 ’这时候佛陀的四众弟子及五十位新出家的比丘，对佛法产生了信心，知见正确，还有原先的各大比丘及天龙八部等众生，听完这部经，都大大的欢喜，礼佛而去。 发布时间：2024-05-04 08:18:33 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1979.html