标题：大般涅槃经玄义 内容： 大般涅槃经玄义大正新修大藏经第38册No. 1765大般涅槃经玄义No. 1765[cf. Nos. 375,1766,1767]大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终。 妙理虚玄非新非故。 无始而言其始者。 谓之无明生死。 无终而语其终者。 即是种智涅槃。 无明生死本自有之名之为故。 种智涅槃修因方克目之为新。 此经乃于非始之始。 分别佛性三因之殊。 还就无终之终。 辨于涅槃三德极果之别。 若佛性之因非因。 涅槃之果非果。 是则因如不异果如。 果如不异因如。 若因如不异果如。 非止涅槃之如非新。 佛性之如亦复非新。 若果如不异因如。 非止佛性之如非故。 涅槃之如亦复非故。 是则佛性涅槃因果之如。 皆是非新非故。 非新非故之理即是法身。 非新而新之果即是摩诃般若。 既有非新而新种智之圆极。 则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。 此则三德之义宛然。 不纵不横妙等伊字。 但众生利钝不同。 是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别。 顿则譬于忍辱之草牛食即得醍醐。 渐则五味阶级次第圆满。 或有不定根缘为赴此机所说教门非顿非渐。 喻之置毒于乳也。 皆是能仁妙穷权实巧赴根缘。 化他利物罄无乖爽。 今此大经为欲开通往昔教门。 显发如来方便密义故。 于娑罗双树大师子吼。 师子吼者名决定说。 决定说者说一切众生悉有佛性如来毕竟不入涅槃。 不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。 此经若具依梵本。 应云摩诃般涅槃那修多罗。 摩诃言大般涅槃那此翻灭度。 释此三字具依两义一别二通。 第一别释者大即法身。 故此经云。 所言大者其性广博犹若虚空。 其性即法性法性即法身也。 灭者即是解脱。 解脱二种。 烦恼生死永灭。 免斯因果患累即解脱义也。 所言度者即是摩诃般若。 故大论云。 信为能入智为能度。 当知别以三字标今经之目。 即是三德之异名也。 第二通释。 大者谓大法身大般若大解脱也。 灭者即是三德皆寂灭也。 度者即是三德皆究竟圆满也。 故通以三字标名表三德。 皆大寂灭究竟也。 别通之义虽殊。 然并是用非果之果无上秘密之极果。 以标一教之首也。 修多罗即是圣教之总名。 有翻无翻事在别释。 若具依梵本。 应言摩诃般涅槃那。 今翻为大灭度。 大若虚空不因小相。 又其性广博多所容受。 又名不可思议诸佛之法界。 是为三义释大也。 灭者灭二十五有及虚伪物。 又得二十五三昧种种示现。 又生灭灭已。 寂灭为乐。 是为三义释灭也。 度者度于不度。 又度于度。 又度此彼之彼岸。 亦度非彼非此之彼岸。 譬如神龟水陆俱度。 是为三义释度也。 总揽三法三目三点名大般涅槃。 金刚宝藏满足无缺。 不纵不横不并不别微妙秘密以当其体。 常住不变恒安清凉不老不死以当其宗。 置毒佛性遍五味中味味杀人。 震大毒鼓虽无心欲闻闻之皆死。 八大自在我以当其用。 常住二字无上醍醐与诸典别决定之吼以当其教。 名含体摄常宗毒用极教之相也。 玄义开为五重。 一释名二释体三释宗四释用五释教释名又五。 谓翻通无假绝。 翻者四说。 谓无有亦有亦无非有非无。 初言无者。 天竺五处不同。 东南中三方奢切小殊。 西北两处大异。 如言摩诃。 摩醯。 泥曰。 泥洹。 此则三方。 如言洹隶槃那。 般涅槃那。 此则二方。 类如此间楚夏耳。 有人以泥曰目双卷。 泥洹目六卷。 涅槃目大本。 是义皆不然。 双卷明八十无常。 六卷明金刚不毁。 岂可以方言简义。 毗婆沙云涅槃那。 今经无那字。 盖译人存略耳。 肇论以摩诃涅槃。 为彼土正音。 古今承用。 其各说者凡有五家。 一广州大亮云。 一名含众名。 译家所以不翻。 正在此也。 名下之义。 可作异释。 如言大者。 莫先为义。 一切诸法莫先于此。 又大常也。 又大是神通之极号。 常乐之都名。 故不可翻也。 二云名字是色声之法。 不可一名累书众名一义叠说众义。 所以不可翻也。 三云。 名是义上之名。 义是名下之义。 名既是一。 义岂可多。 但一名而多训。 例如此间息字。 或训子息。 或训长息。 或训止住之息。 或训暂时消息。 或训报示消息。 若据一失诸。 故不可翻。 四云。 一名多义如先陀婆一名四实。 关涉处多不可翻也。 五云只先陀婆一语随时各用。 智臣善解契会王心。 涅槃亦尔。 初出言涅槃。 涅槃即生也。 将逝言涅槃。 涅槃即灭也。 但此无密语翻彼密义。 故言无翻也。 二云有翻者。 梁武云。 佛具四等随其类音溥告众生。 若不可翻此土便应隔化。 四等亦是不遍。 引释论般若尊重智慧轻薄。 既得以轻代重。 何得不以真丹。 单别翻天竺兼含。 既可得翻且举十家。 一竺道生。 时人呼为涅槃圣。 翻为灭。 引文云。 闻佛唱灭悲哀请住。 魔王所以劝令速灭(云云)。 二庄严大斌。 翻为寂灭。 引文云。 生灭灭已寂灭为乐。 前家止灭于生。 后家灭生复灭于灭。 故言寂灭(云云)。 三白马爱。 翻为秘藏。 引文云。 皆悉安住秘密藏中(云云)。 四长干影。 翻为安乐。 引文云。 如人病差名为安乐。 安乐名涅槃。 五定林柔。 翻为无累解脱。 既无创疣即无累也。 六太昌宗。 翻为解脱。 引四相品云。 涅槃名解脱。 迦叶品云。 慈悲即真解脱。 解脱即大涅槃。 七梁武。 翻为不生。 引文云。 断烦恼者。 不名涅槃。 不生烦恼乃名涅槃。 八肇论。 云无为亦云灭度。 九会稽基。 偏用无为一义为翻也。 十开善光宅。 同用灭度。 引文云。 大觉世尊将欲涅槃。 引六卷云。 大牟尼尊今当灭度。 彼此两存正是翻也。 例大本称娑罗双树。 六卷云坚固林。 又引法华长行云。 中夜当入涅槃。 后偈云佛此夜灭度。 又引华严云。 古来今佛无般涅槃。 除化众生方便灭度。 又引遗教。 佛临涅槃略说教诫。 又云。 时将欲过我欲灭度。 是为十家明有翻也。 三明亦可翻亦不可翻者。 睿师云。 秦言谬者定之以方册。 梵音不可变者即而书之。 匠者之公谨受者之重慎。 今经翻摩诃为大。 般涅槃三字存梵音。 是则一字可翻三字不可翻。 梵汉双题正应在此。 四云大名不可思议。 故非可翻非不可翻。 今明。 汉人多不晓梵即有众说。 莫知孰是。 世既咸用开善未能异之。 今虽同其翻不用其义。 同翻者摩诃此翻为大。 般涅此翻为灭。 槃那此翻为度。 是为大灭度也。 有翻无翻四家竟。 次出开善四解。 一云。 灭据法度据人。 生死之法灭已还无。 生死之人转而作佛。 二云灭名目无。 灭有还无故。 度名目有。 从此至彼故。 实法道边人法俱灭。 相续道中人法俱度。 三云。 灭是有余度是无余。 有余涅槃既未究竟止可是灭。 无余永免方得是度。 四云。 灭是本有今无之义。 而加之以度者是永免之名。 欲明凡夫之死亦得是灭而非永免不得称度。 观师难初解云。 若生死之法灭无。 生死之人附何而度。 若生死假人转得成佛。 生死之法何不转为涅槃。 今研初解是何等义。 若依声闻法者。 三果生死未并灭假人不永度。 若第四果凡法因虽灭凡法果未灭。 假人犹未度。 若灰身灭智假法俱寂。 寂则不论度。 又不得作佛。 若菩萨法者。 凡法都不灭假人又不度。 是谁法灭何等人度。 如此往推非三藏义也。 若依声闻菩萨共法者。 三乘之人同以无言说道断烦恼入第一义。 即体生死法是涅槃法不论灭与不灭。 即生死人是涅槃人。 不论度与不度。 既无法可灭何用以灭目之。 既无人可度用度目谁。 如此推之则非通教义也。 若独菩萨法非但灭生死之伪法。 亦灭涅槃之真法。 非但度生死之凡人。 亦度出世之圣人。 彼师言不涉真法语不论圣人。 以此往推非别教义也。 若就佛法者。 灭之与度。 不纵不横无二无别。 彼师分灭异度离法论人。 如此往推非圆教义也。 既非小。 非共。 非菩萨。 非佛。 并非先圣之法言。 则不敢道也(云云)。 今研第二解。 若以灭目无以度目有者。 若受此有无。 犹是苦谛。 执此有无犹是集谛。 修此有无犹是道谛。 尽此有无犹是灭谛。 灭谛之真尚不可以有无名之。 云何以有无名大涅槃。 如此往推非三藏真义。 若以灭目无以度目有。 若双目生死生死本自不然。 今则无灭。 生死既无灭以灭目谁。 生死本自不然那得是有。 非有则无度法亦无度者。 度复目谁。 既不可以灭度目于生死。 云何以灭度目于涅槃。 疆以疣赘累彼虚空。 以此推之非是声闻菩萨共法。 若以灭目无以度目有者。 此以名召法以法应名。 名物尚存为见所缚。 云何以见义释大涅槃。 若以灭目无门以度目有门者。 为目小门。 为目大门。 小门能通拙所通伪。 贫住化城久已被弃。 云何以拙能通释大涅槃。 若以灭目无以度目有。 明真俗二谛者。 此是偏邪二边。 云何以二边释中道大涅槃。 如此往推则非菩萨法也。 若以灭目无。 以度目有。 有不关无。 无不关有。 灭非是度。 度异于灭。 纵横狼藉。 劫掠群牛不解钻摇。 浆犹难得况酥醍醐。 如此往推则非佛法。 既非小乘。 非共乘。 非菩萨乘。 非佛乘。 是何等义邪(云云)。 今研第三解。 若有余涅槃既未究竟止可是灭。 无余永免方得称度者。 亦应灭度。 四住非是究竟灭度。 尘沙方得称度。 又灭度尘沙亦非究竟。 灭度无明。 方得称度。 又灭度无明亦非究竟灭度。 究竟灭度方得称度。 以后望前前非究竟。 第二第三亦非究竟。 何得以初番灭度释大涅槃(云云)。 今研第四解。 凡夫已有还无得是灭。 亦应凡夫从此至彼便应是度。 若凡夫非度凡夫亦复非灭。 若圣人已有还无亦得是灭。 圣人从此至彼复应是度。 若凡圣俱度俱灭若为论异。 若同凡圣则近陕非高广。 若异凡圣亦非高广。 非高故则非无上。 非广故则有边涯。 云何以此释大涅槃。 若具研四解。 应作四四十六番。 今但十番而已。 余皆可知。 明哲自解何俟多言。 时人以开善为长故薳研之。 余人置而不言耳。 翻名已如前说。 释其大义者。 大有三义。 一理大。 二智大。 三用大。 释论谓大多胜。 大取包广。 多取含摄。 胜取秀出。 今言。 法身法界遍一切处。 是广大义。 报身智境照发相应不可穷尽。 是含摄义。 应身自在无能遏绝。 是胜出义。 于一大字三法具足不纵不横不可思议。 名秘密藏。 秘密藏者即大涅槃。 释般涅为灭。 灭有三义。 谓性灭圆灭方便灭。 性灭者理性至寂非生非起。 生起不能喧动故名性灭。 圆灭者。 照无不遍。 发无不足。 明穷境极故名圆灭。 方便灭者。 权巧妙能。 逗必会取必克故名方便灭。 如是三灭即三解脱。 无缚无脱。 是性净解脱。 因果毕竟。 是圆净解脱。 巧顺机宜无染无累。 是方便净解脱。 于一灭字三脱具足不纵不横不可思议。 故名三点。 三点者即大涅槃。 释槃那为度。 度有三义。 谓实相究竟度。 智究竟度。 事究竟度。 实相度者。 诸佛之师也。 非此非彼亦非中流。 非能非所无始无终故名实相度。 佛师度故诸佛亦度。 论云。 智度大道佛善来。 智度大海佛穷底。 即其义也。 智度者如如智称如如境。 函大盖大照发相应故名智度。 论云。 智度相义佛无碍。 即其义也。 事度者自度度他。 彼我利益无不究竟。 慈悲誓愿一切周悉故名事度。 如此三度即三般若。 实相般若是一切种智与诸佛同体。 观照般若即一切智与诸佛同意。 文字般若即道种智与诸佛同事。 于一度字三智具足不纵不横不可思议。 故名面上三目。 三目者即大涅槃。 今作三番九义。 浅深别异各各不同者。 虽复多含摄胜未是今经正意。 文云。 法身亦非。 那可单作三身释大。 文云。 解脱亦非。 那可单作三脱释灭。 文云。 般若亦非。 那可单作三智释度。 故知单释非今经意。 意者文云。 三法具足名大般涅槃。 三法即三智三智即三点。 三法即九法九法即三法。 三法即九法是不纵。 九法即三法是不横。 不并不别亦复如是。 不三而三不一而一所以名秘密藏。 摄一切法悉入其中。 是诸佛体。 是诸佛师都名总号。 乃为具足称大涅槃。 意在此耳。 一智三智三智一智。 所以名一面三目。 涅槃亦耳。 一脱三脱三脱一脱。 所以名为伊字三点。 涅槃亦尔。 体意及事。 不得相离不得相混。 不可言言不可思思故名大涅槃。 二释通名者。 涅槃之名遍布诸处。 安乐一意亘十法界皆称安乐。 梵行品云。 寒地狱中若遇热风以之为乐。 热地狱中若遇寒风以之为乐。 如是安乐亦名涅槃。 猕猴得酒则能起舞腾枝跃树。 秋水卒至河伯欣然鱼鳖噞喁歕沫戏沼。 如是安乐亦名涅槃。 饿鬼饥渴得水食饱满则得安乐。 如是安乐亦名涅槃。 修罗怖畏得归依处则得安乐。 如是安乐亦名涅槃。 如贫得藏如病得差。 则得安乐。 如是安乐亦名涅槃。 檀提婆罗门。 饱食抚腹。 我今此身即是涅槃。 此计欲界果报法为涅槃。 阿罗罗仙得无想定。 此计色界法为涅槃。 郁头蓝弗得非想定。 此计无色界法为涅槃。 文云。 断欲界结则得安乐。 乃至断无色界结则得安乐。 如是安乐亦名涅槃。 此多用善因为涅槃也。 若三十三天常乐我净用善果为涅槃也。 若修二乘者。 多贪欲人得不净观则得安乐。 如是安乐亦名涅槃。 乃至数息慈心念佛因缘亦如是。 此计二乘方便法为涅槃也。 若断三界烦恼。 八万六万。 四万二万。 一万住处。 则得安乐。 如是安乐亦名涅槃。 此计二乘果法为涅槃也。 释论云。 菩萨从初发心。 常观涅槃行道。 初心菩萨亦名涅槃。 此文云。 十住菩萨虽见不了了亦名涅槃。 诸佛法王圣主住处。 乃得名为大般涅槃也。 涅槃之名随情逐事浩荡若此。 盖是通名也。 达摩郁多罗翻此法胜。 解云。 烦恼灭名有余涅槃。 引经云。 灭诸烦恼名为涅槃。 离于生死名无余涅槃。 引经云。 离诸有者。 乃名涅槃。 此就所灭。 释二种涅槃也。 二乘所得二涅槃。 若于如来皆是有余。 唯佛乃是无余。 引胜鬘云。 二乘是有余如来是无余。 昔灭是尽今灭非尽。 经云。 不应生灭尽想。 涅槃非灭。 非灭故常也。 若依郁多之解。 乃是通涅槃。 今昔相对一涂之说。 若擘肌分理义则不然。 何者二乘有余无余。 所灭则异真谛则同。 若于如来皆是有余。 唯佛是无余者。 若尔二乘既是有余涅槃。 子缚断破无明。 入菩萨位见佛性。 生死身谢即应同佛入无余涅槃。 何事被诃言非。 不断烦恼。 不到彼岸破除草庵。 若此等皆无分者云何对佛是有余涅槃。 又若二乘有余无余对佛而得是有余涅槃者。 自地狱已上至菩萨已还例应如此。 若诸涅槃皆不可得然。 二乘安是。 故知郁多罗之说不可依也。 问安乐之名通十法界。 佛性四德名复云何。 答经云。 一切诸法中悉有安乐性。 一切众生悉有佛性。 岂非佛性通耶。 文云。 二十五有有我不耶。 答言有我。 寱言刀刀。 又杨树黄叶等岂非四德通耶。 然名乃该通义不得混。 应作三番四句料拣。 初四句。 谓通别亦通亦别非通非别。 通者如向说。 别者各有所以。 六道以安身适性为安乐。 犹起烦恼恶因。 招生死苦果。 安乐义不成。 要断烦恼使苦乐不复随身忧喜不复随心。 得有余无余灰身灭智。 隔别生死入于涅槃者则与六道别也。 菩萨从初心为一切众生观涅槃行道。 望二乘是别望佛犹通。 即是亦通亦别也。 诸佛究竟大般涅槃。 非六道之通非二乘之别。 即非通非别之安乐也。 又安乐之名。 或是病非药或是药非病。 或亦药亦病或非病非药。 是病者长者没已。 劫掠群牛乳自食。 浆酪醍醐一切皆失。 如来去后钞窃正法常乐之名。 如虫食木偶得成字不识是非。 广起颠倒沉沦生死。 随其流处有种种名。 或辛或酸。 故知三界四倒但是病而非药。 为治此病说四非常倒泻斯病。 病去惑尽名入涅槃。 文云。 三种病中无三种药。 三种药中无三种病。 此小涅槃但药而非病。 虽复病去而药不亡。 还执此药而复成病。 文云。 其后不久王复得病。 当知四非常亦药亦病也。 治此病故还用常乐我净而倒泻之。 故斥无常病说于新伊。 是胜三修不同凡夫之倒病。 不同二乘之偏药故名非药非病。 又新伊但是药而非病。 正法正性非药非病之安乐也。 又小而非大大而非小。 亦小亦大非小非大。 小者二乘也。 虽断烦恼犹有习气。 我身我衣我去我来。 谓佛与己等。 唯有常净无有我乐。 三宝差别则是习气。 所以为小也。 云何名大。 诸佛如来竖出九界横收一切。 无边底故常。 大丈夫故常。 能化度一切故常。 不可思议故常。 具八自在故我。 断苦乐故乐。 大寂故乐。 一切知故乐。 身常故乐。 有大净故。 业净身净心净。 是故名为大涅槃。 菩萨望下为亦大。 望上为亦小。 凡夫六道不断通惑故非小。 无四德故非大。 例前应就理为非小非大。 互显令易解耳。 前一番从地狱已上料拣。 次一番从外道已上料拣。 次一番从二乘已上料拣。 问如此料拣六道二乘既非安乐。 何故强说为涅槃耶。 答通有四悉檀因缘故则作通说。 云何更别问耶。 所以作通说者为悦众生故。 引导生善故。 破坏诸恶故。 显昔第一义故。 通说无咎。 又佛常依三谛说法。 依俗故说六道安乐。 依真故说二乘安乐。 依中故说佛菩萨安乐。 又不离俗而有真中。 尚得即俗即真即中。 何意不得六道说通安乐是涅槃耶。 龙树云。 因缘所生法。 即空即假即中。 是其义也。 三释无名者。 先出旧解。 一云。 真如实际等是真谛名。 佛果涅槃常乐我净等是俗谛名。 而言涅槃无名者。 无生死患累之名而有美妙之名也。 引互无为证。 涅槃无生死之名。 生死无涅槃之名耳。 二云。 真谛涅槃俱无名无相。 名相所不及。 言语道断心行处灭。 引肇论江河竞注而不流。 日月历天而不周。 岂有名于其间哉。 三云。 真谛无名。 佛果涅槃虽复冥真。 犹是续待二假。 故涅槃不得无名也。 初家。 真俗俱有名。 第二家。 真俗俱无名。 第三家。 真无名俗有名。 应更有第四家。 执真有名俗无名未见执者。 若定执此堕四倒见。 若以四为方便正是三藏四门。 何者若引互无。 有美妙之名者。 断奠是三藏有门。 能通是有所通是非有。 何得用小乘能通释大涅槃所通。 指荒涂为宝所。 认鱼目是明珠。 大无所以。 若言真谛涅槃皆无名者。 只是三藏空门。 若言真谛无名佛果涅槃犹是续待二假者。 只是三藏亦有亦无门。 复应有计非有非无门者。 未见其人也。 然三藏涅槃。 既非数法。 尚不是一何得有四。 四者能通之门耳。 不可以能通为所通。 纵令跨节是通教四门者。 亦不可以通教能通为通教所通何得以共能通。 释别所通。 又跨节为别教能通者。 亦不得以别能通为别所通。 那得以别能通释圆所通。 将此望之节节无意窈然大远。 故不用此无名释大涅槃(云云)。 问古来传译什师命世。 升堂入室一肇而已。 肇作涅槃无名论其词虚豁洋洋满耳。 世人玩味卷不释手意复云何。 答高僧盛德日月在怀。 既不亲承其门难见。 钻仰遗文管窥而已。 观其旨趣不出四句。 其论云。 有余无余涅槃者。 良是出处之异号应物之假名。 若无圣人知无者谁。 若无圣人谁与道游。 即其有句也。 寂寥虚豁不可以形名得。 微妙无相不可以有心知。 岂有名于其间哉。 即其无句也。 果有其所以不有。 故不可得而有。 有其所以不无。 故不可得而无耳。 恍忽窈冥其中有精。 本之有境则五阴永灭。 推之无乡则幽灵不竭。 即其亦有亦无句也。 然则有无绝于内。 称谓沦于外。 视听之所不暨。 四空之所昏昧。 而欲以有无题榜标其方域者。 不亦邈哉。 即其非有非无句也。 然其作论谈大意不在小。 不可谓是三藏四句也。 文云。 超度有流言不涉界外之流。 大患永灭不灭涅槃之患。 故不可谓是别圆四句也。 辨差中云。 三车出于火宅。 俱出生死。 无为一也。 此以三三于无。 非无有三。 如来结习都尽。 声闻结尽习不尽。 尽者去尺无尺。 去寸无寸。 修短在于尺寸。 不在无也。 智鉴有浅深德行有厚薄。 虽俱至彼岸而升降不同。 彼岸岂异。 异自我耳。 以此推之归宗指极。 在于三人同以无言说道断烦恼入涅槃。 文义孱然何可隐讳。 故知是通教四句也。 夫通教诠理非有非数。 而以有无四句为通道之门。 若执门求所通。 其失一也。 又通教体法之观非如来本怀随自意语。 乃是俯提枝末随他意语。 故婴儿行云。 不知苦乐昼夜亲疏等相。 不能造作大小诸事名曰婴儿。 不知苦乐是泯忧喜。 不知昼夜是齐明暗。 不知亲疏是等憎爱。 不作大小是亡巨细。 三人同学体观。 喻之以婴儿。 俱证无为喻之以入水。 论其智德喻之以三兽。 论其断德喻之以灰断。 宗在他经要非此典。 那忽将彼释。 此其失二也。 又法华教起已破化城。 一切诸菩萨。 疑网悉已除。 千二百罗汉。 悉亦当作佛。 佛开通教。 方便之门示真实相。 云何迫欣三兽更建草庵。 其失三也。 又聋瞆之徒不在法华席者。 于哀叹品中更为分别。 汝先所修。 悉是颠倒。 我先所说亦非实语。 斥故显新指劣明胜。 云何违经波动水浪握捉瓦砾持作月形。 其失四也。 然纲维既阙网目安寄。 执佛法之遗弃谓是真实。 徒施于十演终非三德明矣。 今言涅槃无名。 涅槃者指三德涅槃也。 无名者无六道安乐之名也。 又无三藏有门见有得道。 获有余无余涅槃之名。 亦无见空得道。 亦无亦空亦有得道。 亦无非空非有得道。 获有余无余涅槃之名也。 又无三乘共行十地有门得道。 获有余无余涅槃之名也。 亦无空门。 亦空亦有门。 非空非有门得道。 获有余无余涅槃之名也。 又无别教有门得道常住涅槃之名也。 亦无空门。 亦空亦有门。 非空非有门得道。 获常住涅槃之名也。 无如是等诸方便之名。 从所离故。 故言无名。 从所得故。 故言涅槃。 此即圆教有门之意也。 又非离诸名外。 别一涅槃。 即诸名无名。 便是涅槃。 故言涅槃无名。 此圆教空门意也。 又从所离故。 故言无名。 从能离故。 故言涅槃。 能所合称。 故言涅槃无名。 此圆教亦空亦有门意也。 若有能所则大有名。 何谓无名。 今无能所称为涅槃无名。 此是圆教非有非无门意也。 门虽有四。 涅槃非四也(云云)。 无名之意。 超度尔许诸涅槃名。 然后乃显圆当四门大般涅槃。 诸师都未尝分别一两节目。 即道无名。 无何等名。 名曰无名。 疑误后生今所不用也。 故梵行品云。 无缘慈者。 不缘众生亦不缘法缘。 于如来故名无缘。 今亦例此无六道之名无四圣之名。 而有秘藏涅槃之名故言。 涅槃无名也。 四释假名者。 德王初云。 涅槃非名非相。 云何而言可得见闻。 不可见故无相。 不可闻故无名。 佛以佛眼佛耳尚不见闻。 况复下地及与凡夫而能见闻。 大悲方便动树训风举扇喻月。 能令机缘而得见闻。 其见闻者实无见闻而言见闻。 迦叶品云。 涅槃一名有无量名。 亦名无生无出。 乃至亦名甘露亦名吉祥。 凡列二十五种示其无量。 悉为众生而假施设。 文云。 如坻罗婆夷名为食油。 实不食油无有因缘。 强为立名名为食油。 如经广说。 涅槃亦尔。 无有因缘强为立名名为涅槃。 智度云。 名假施设。 受假施设。 法假施设。 实非色心而言色心。 是法假施设。 于色心上更设五阴十二入十八界等是受假施设。 于阴入界上。 更立张王李赵等是名假施设。 亦如揽色香味触是法假施设。 于四微上。 更作根茎枝叶等是受假施设。 根茎之上更立枫栴柹柏等名是名假施设。 是大涅槃亦复如是。 强指此实法名为佛师。 是佛秘藏是法假施设。 于佛师上更复分别法身般若解脱三点是受假施设。 于三点上更立名字大般涅槃是名假施设。 或复呼为洲渚窟宅。 或复呼为乳糜妙味。 或复呼为醍醐上药。 或复呼为一阐提。 或复呼为一破戒明镜。 譬说虚空不可得无障碍如是岂非名假施设。 当知从地狱已上。 至佛已还皆言安乐者悉假名也。 大论云。 众生无上者佛是。 法无上者涅槃是。 所以设此假名者。 欲令众生知名非名。 名不在内亦不在外。 亦不在中间亦不常自有。 大品云。 菩萨菩萨但有字。 佛佛但有字。 是字不住。 亦不不住。 是字无所有故。 涅槃亦尔。 涅槃不在法身。 文云。 法身亦非。 又涅槃不在般若。 文云。 般若亦非。 又涅槃不在解脱。 文云。 解脱亦非。 三德中各各求皆不可得。 三法合求亦不可得。 故智度云。 若人见般若是则为被缚。 若不见般若。 是亦为被缚。 若人见般若。 是为得解脱。 若不见般若是亦得解脱。 法身解脱亦如是。 譬如幻化物不可见而见。 见而不可见。 是事为希有。 此经名为微妙不可思议。 但假名字名此三身为秘密藏涅槃。 但假名字。 名此三般若。 为摩醯三目涅槃。 但假名字名三解脱名三点涅槃。 但假名字具足三法名大涅槃。 但假名字引导众生。 譬如空拳。 为喜小儿。 为引小儿。 为止啼儿。 为教黠儿。 其事办已。 散指舒拳拳无拳矣。 涅槃亦尔。 以新伊悦之。 以新伊引进之。 以新伊破之。 以新伊悟之。 是为假名四种利益。 得利益已。 宁复执名而起诤乎。 假立有名既尔。 假立无名。 假立亦有亦无名。 假立非有非无名亦如是(云云)。 应说将跨来因缘(云云)。 又如治噎法(云云)。 五释绝名者。 有人以无释绝。 亡有而存无。 无则不绝。 非今所用。 有人以离释绝。 言涅槃之中无有诸有。 此尚非小乘义。 亦所不用。 有人以灭释绝。 言灭诸烦恼。 悉无所有犹如火灭。 存于涅槃者。 经称是邪解邪难。 此岂可用耶。 有人引经云。 如大香象顿绝羁锁自恣而去。 将此释绝者。 此乃三修比丘。 偏叹菩萨所绝一边。 义未具足。 同上无名之意非今绝名也。 若言语相逐对无说有。 乃至对有无说非有非无等。 待对不息言则不绝。 若以心分别。 介尔动念心起想即痴。 心亦不绝。 心既不绝言那得绝。 若知心是攀缘三界。 攀缘三界生灭是无常苦空无我。 息此攀缘心无所得。 心绝故其言亦绝。 此乃修习言语道断心行处灭。 非真绝也。 若入见谛苦忍明发世谛死时名生不生。 身子云。 吾闻解脱之中。 无有言说。 亦是解脱之中无有分别。 此则真证言语道断心行处灭。 盖三藏绝意。 指此一绝凡绝几许人法况复余耶。 然入真时绝出观不绝。 何者。 真俗异故。 一绝一不绝待对宛然。 云何名绝。 若能道远乎哉。 即事而真。 圣远乎哉体之即神。 见色与盲等。 闻声与响等。 其说法者无说无示。 其分别者无所分别。 无绝无不绝而名为绝。 此亦方便道中。 言语道断心行处灭。 若空慧相应入第一义。 豁然清净无能绝无所绝。 无绝者无绝法。 此通教绝名意也。 此虽冥真未冥中。 虽断通未断别。 净名云。 结习未尽。 华则着身。 下文云。 无明未吐。 回转日月。 如疟病者。 对界内说界外。 想通惑对别惑是则不绝。 若能以大涅槃心修行五行具十功德。 是时一向专求大涅槃行。 无复界内之心。 无复界内之说。 如是方便。 亦名言语道断心行处灭。 而未是冥中。 若发中道所得功德不与声闻辟支佛共。 昔所不得而今得之。 昔所不绝而今绝之。 盖是别教绝名意也。 然证绝之时乃同圆极。 而修时梯隥江河回曲。 何者。 发心不能遍法界。 故法界外更有法故不名绝法。 拙行不能行一行是如来行。 如来行外更有行故不名绝行。 非无上方便。 方便上更有方便非绝方便。 若圆发心观大涅槃诸心法界。 法界外更无复法界。 独一法界故称绝法界。 又如经复有一行是如来行。 如来行外更无复行故名独绝行。 又如经正直舍方便但说无上道。 尼俱耶洲直入西海犹如直绳。 是绝方便。 绝方便绝者。 如经断绝一切疑网心。 故名为解脱。 三藏四门即是法界。 即如来行即上方便。 何者。 生死即是涅槃。 况声闻法生决定心宁起疑网。 通教四门亦即法界。 共乘疑网断故。 别教四门即是法界。 菩萨乘疑网断故。 是名断绝一切疑网之心。 名独绝解脱。 唯说一法界不说余法界。 唯思一法界不思余法界。 是为方便道中。 言语道断心行处灭。 是圆方便亦有四门。 若谓一切法绝是法界唯一法界。 此约有门绝名也。 若谓法界尚无法界宁有其余。 此约空门绝名也。 若谓法界微妙一法即三法三法即一法。 此就亦有亦无门绝名也。 若谓法界不可思议。 此就非有非无门绝名也。 此皆方便道。 若谓开示悟入如以金鎞抉其眼膜。 二指三指。 了了分明。 是名究竟绝言。 言满法界而无一言。 心满法界而无一念。 是为圆教绝名意也。 然诸经绝名其旨非一。 华严云。 如执虚空风如画虚空中。 说之已自难何况以示人。 净名云。 诸法不相待一念不住故。 又诸菩萨言于言。 文殊言无言。 净名杜口绝言。 善吉云。 我无所说不觉不得。 龙树云。 若法为待成。 是法还成待。 今则无因待。 亦无所成法。 今经云。 譬如虚空不因小空名为大也。 涅槃亦尔。 不因小相名大涅槃。 云何小相。 从二乘所证乃至生死安乐皆是小相。 不因此小而名大也。 又云。 譬如有法不可称量不可思议。 乃名为大。 涅槃亦尔。 不可称量不可思议。 故名为大。 当知绝名涅槃其义显矣。 斯文甚多。 逗缘亦异不可一概。 今以四句料拣。 谓不绝绝。 非绝非不绝。 绝绝。 云何不绝。 如前六道安乐等。 云何为绝。 如三藏通共等。 云何非绝非不绝。 如别四门等。 云何绝绝。 圆四门是也。 云何绝绝。 绝能绝所。 故言绝绝。 从别教四门已下名为所绝。 从圆教四门名为能绝。 以能绝绝所绝。 能绝亦绝。 如前火木然于草已亦复自然。 当知。 绝名与无名为异。 义在此也。 故言绝绝。 次总结释名一章开为五重。 都是圆教四门意也。 若大涅槃名真善妙有。 本自有之非适今也。 此是有门义。 故作翻名同名释之。 若大涅槃空迦毗罗城空此是空门义。 故作无名释之。 若大涅槃亦色非色。 此是亦空亦有门义。 故作假名释之。 若大涅槃名为中道遮二边故。 此即非空非有门义。 故作绝名释之。 夫大涅槃者。 尚非是一。 云何为四。 四者门也。 门以标理。 有种种名。 如天帝释有千种名。 解脱亦尔。 多诸名字。 名字功德品云。 涅槃是名其余称叹是则为字。 若尔涅槃是总。 而当机立之为名。 三点等及余一切皆属于字。 若法身当机是总已复为名。 涅槃及一切物已复属字。 若尔更互无定。 虽复无定今既定以涅槃为名。 若定不定若总若别皆无待对。 悉是不可思议。 悉是大绝。 故名绝大涅槃也。 第二释涅槃体。 先出旧解。 庄严云。 佛果涅槃出二谛外非真俗摄。 凡夫以惑因感果是浮虚世谛。 假体即空故是真谛。 佛果非惑因所感故非世谛。 不可复空故非真谛。 引仁王经云。 超度世谛第一义谛。 住第十一萨云若地也。 开善云。 佛果涅槃还为二谛所摄。 体是续待二假故是世谛。 即此二假可空故是真谛。 佛果灵智亦复冥真也。 冶城秀云。 佛果涅槃非世谛。 是真谛微妙寂绝。 故云世谛死时名生不生。 龙光云。 佛果涅槃具相续相待二假即世谛。 乃即真之义而不冥真。 若冥真同顽境。 即无灵智故非真谛也。 有人难此四解。 若佛果出此二谛外即应非有为非无为。 汝义中那云佛果一向是无为。 若为二谛所摄佛果应是亦有为亦无为。 若佛果是真谛。 真谛不可说于众生无用。 若佛果是俗谛佛果一向是有为。 此皆成论师说。 自相矛盾都不惬人情。 亦不称肇论。 论云。 不可形名得不可有心知。 言之失其真。 知之反其愚。 有之乖其性。 无之伤其躯。 肇意推之堕在四见。 佛法边外尚非小涅槃门况小涅槃体。 尚非小涅槃门体焉得是共别涅槃门体。 尚不是共别门体何得是大涅槃体耶。 经云。 是诸人等。 春阳之月。 乘船游戏。 失琉璃宝。 即共入水。 竞捉瓦石欢喜持出。 谓琉璃珠。 都非真宝。 是珠澄渟清净故在水中。 犹如仰观虚空月形超然独远。 非众人所执。 亦非众盲所触。 古来复约三聚论涅槃体言。 佛地一向有心聚。 一向无无作聚。 色聚亦有亦无。 无粗色有妙色。 引经因灭是色获得常色。 六卷云。 妙色湛然常安隐(云云)。 又一解。 色是顽阂。 不可研进。 故佛地无色无无作。 唯有灵智独存。 经道色者能应为无穷之色。 又妙果显现义说为非色。 引文。 愿诸众生灭一切色。 入于无色大般涅槃。 又分别两界有色一界无色。 又四空无色者无粗色耳。 三界并有色。 界外变易则无色。 六地已还身在分段故有色。 七地已上身在界外则无色。 又七地是两国中间犹有光影色。 八地已上则无色。 又言金心犹有色。 故经言。 意生身者虽无一期寿命但有念念生灭名为变易。 故言意生身。 身者犹有色也。 唯佛地无复色耳。 无作者金刚已前皆有无作。 唯金心无心无无作也。 有人难此义。 若涅槃定有色。 应有长短质像。 须依食住处。 若定无色心无所依。 岂可有心而无色。 若色顽须离心是取相何意不离。 如是等释皆是妄语。 犹如盲跛。 见佛亦盲跛。 王语诸臣我库藏中无如是刀。 不须多难也。 大般涅槃经玄义卷上大正新修大藏经第38册No. 1765大般涅槃经玄义大般涅槃经玄义卷下隋天台沙门灌顶撰古来复约三性。 明涅槃体。 言佛地。 一向是善性。 一向非恶性。 无记性亦有亦无(云云)。 光宅云。 常住佛果。 有两种无记。 一知解无记。 二果报无记。 如棋书射御。 阐提亦有故非是善。 佛地亦有故非是恶。 即是无记性也。 果报者。 如生死苦无常报。 既非是恶。 只是无记。 涅槃地常乐我净亦非是善。 直是无记。 开善庄严并言。 佛无无记。 唯一善性。 知解无记。 有多释。 庄严云。 是善性。 开善云通三性。 在阐提是恶。 在佛是善。 在余人是无记。 言果报者。 生死中多有异具故。 果报可是无记佛果报何以是无记。 佛果唯一习果。 无复报法岂得类此是无记。 以习善既满。 并成习果也。 夫三性者。 若有若无。 只是世俗尚不是真。 何得用此释涅槃体。 此皆数论之极说安处佛体。 如野人暴背献至尊耳。 今明涅槃体者。 上来释名论无。 无一切方便。 论绝绝能绝所。 名下妙理宁可思议。 德王云。 大般涅槃非色非声。 云何而言可得见闻。 古来诸师云何以色为涅槃体。 又经云。 夫涅槃者。 不从因生。 体非是果。 古来诸师云何以佛果释涅槃体。 又涅槃之体无定无果。 古来诸师云何谓涅槃体定是一法。 当知其体非色非声。 非因非果。 非一非异。 非诸声闻缘觉所知。 亦非十住能了了见。 不能默已。 强作五种言之。 一约性净涅槃。 二约法身德。 三约一谛。 四约不生不生。 五约正性。 初论性净。 总指一部。 次论法身指哀叹。 次论一谛指圣行。 次论不生指德王。 次论正性。 指师子吼迦叶等。 不可备引。 斑驳略周耳。 性净者。 净有三种。 一方便净。 二圆净。 三性净。 方便净者。 呕和善巧权能逗物。 住首楞严。 建于大义。 或一阎浮提。 或一四天下。 或一大千界。 或十方土。 随诸众生应可调伏种种示现。 无生而生。 王宫七步。 无灭而灭。 倚卧双林。 是以晨朝放光。 大声遍告。 正觉世尊将欲涅槃。 若有所疑今速可问。 为最后问。 所以三界躄踊。 八部悲号。 献供填空。 流血洒地。 高幢翳诸日月。 广盖遍覆大千。 如经广说。 乃至下者作九法界身。 非生现生。 非灭现灭。 不前不后。 一时等现。 然于寂灭。 无所损减。 于诸生死。 无染无累。 故名方便净涅槃也。 圆净者。 因圆果满。 毕竟成就。 原其初基。 以大涅槃心。 行如来行。 持戒不杀。 拥护正法。 广宣流布。 利益众生。 回向大乘。 感得金刚坚固之体。 法身常身圆满具足。 获大涅槃。 修道得故。 安住于此秘密藏中。 复能颁宣广说。 一切悉有佛性。 施与一切。 常命色力安无碍辩。 虽破烦恼亦无所破。 虽圆智慧。 亦无能圆。 虽施众生。 不得众生及以施相。 是名圆净涅槃也。 性净者。 非修非得。 非作业非与业。 本自有之。 非适今也。 冲湛寂静。 不生不灭。 虽在波浊。 波浊不能昏动。 犹如仰观虚空月形。 五翳不能翳。 虽复随流苦酢其味真正。 停留在山。 虽没肤中。 脓血之所不染。 故名性净涅槃也。 此三涅槃。 不可相离。 即三而一。 不可相混。 即一而三。 虽复一三。 即非一三。 虽非一三。 而复一三。 会之弥分。 派之弥合。 横之弥高。 竖之弥阔。 微妙莫测。 不可思议。 今欲分别令易解故。 总唱涅槃。 即是其名。 专据性净。 以当其体。 指于圆净。 即是其宗。 方便善巧。 以为其用。 作此分别。 即是其教。 虽复分别。 都是一法。 所谓大乘。 大般涅槃。 若得此意。 无俟多言。 其未解者。 更重复说耳。 二约法身德者。 德有三种。 一法身德。 二般若德。 三解脱德。 法身者。 即是金刚竖固之体。 非色即色。 非色非非色。 而名为真善妙色。 真故非色。 善故即色。 妙故非色非非色。 又真即是空。 善即是假。 妙即是中。 例一切法。 亦复如是。 以是义故。 名为佛法名佛法界。 摄一切法。 名法身藏。 名法身德也。 般若德者。 即是无上调御。 一切种智。 名大涅槃。 明净之镜。 此镜一照一切照。 照中故是镜。 照真故是净。 照俗故是明。 明故则像亮假显。 净故瑕尽真显。 镜故体圆中显。 三智一心中得故。 言明净镜。 摄一切法。 故称调御。 是佛智藏。 名般若德也。 解脱德者。 即是如来自在解脱。 其性广博无缚无脱。 是广博义。 体缚即脱。 是远离义。 调伏众生。 是无创疣义。 如是解脱。 摄一切法。 亦名解脱藏。 亦名解脱德。 如是三德。 不可相离。 文云。 法身亦非。 乃至解脱亦非如是三德不可相混。 文云。 三点具足。 无有缺减。 当知虽一而三。 虽三而一。 虽复三一。 而非三一。 虽非三一。 而三而一。 不可思议。 摄一切法。 摄一切人。 文云。 我及诸子。 四部之众。 悉皆入中。 微妙难思。 为若此。 今欲分别令易解故总唱秘藏。 以当其名。 法身摄一切法。 不纵不横。 以当其体。 般若摄一切法。 如一面三目。 以当其宗。 解脱摄一切法。 如三点伊。 以当其用。 如此敷演。 即是其教。 非但经体义明。 余义亦显(云云)。 三约一谛者。 世人解谛。 或境或智或教非无此义。 今用理释谛。 理当即境正。 境正即智教皆正。 以理释谛其义为允。 有四种四谛。 一生灭四谛。 集是能生。 苦是所生。 能生生所生。 所生还生能生。 苦集回转。 生死无已。 道名能坏。 灭是所坏。 所坏亦坏能坏。 能坏亦坏所坏。 更互生灭。 故称生灭四谛。 若论其相。 逼迫生长能除所除等是也。 如经。 二无生四谛者。 推苦集之本。 本自不生。 不生故则无苦集。 既无所坏。 亦无能坏。 故称无生四谛。 论其相者。 解苦无苦。 而有真谛。 集道灭亦如是。 如经。 三无量四谛者。 分别校计苦集灭道。 有无量相。 非诸声闻缘觉所知。 如经。 四一实四谛者。 解苦无苦。 而有于实。 乃至解灭无灭。 而有于实。 实者。 非苦非苦因。 非苦尽。 非苦对。 而是一实。 乃至灭亦如是是名一实四谛。 具如经。 非离生灭四谛。 别有一实四谛。 即达生灭而是一实四谛。 无生无量。 亦复如是。 一中有无量。 无量中有一。 不可思议。 不可说示。 强欲分别令易解故。 总唱一实四谛。 即是名也。 取一灭谛。 即是其体。 故胜鬘云。 一依者。 即一灭谛也。 道谛以当其宗。 取道谛所治。 以当其用。 调御心喜。 说此真谛。 即名为教。 虽差别说。 只是一无差别法耳(此中遗一章)。 五约正性者。 性有五种。 谓正性因性因因性果性果果性。 正性者。 非因非因因。 非果非果果。 是名正性。 因性者。 十二因缘。 因因性者。 十二因缘所生智慧。 果性者。 三藐三菩提。 果果性者。 大般涅槃。 今且约一事论之。 五阴下所以。 即正因佛性。 五阴即因性。 观五阴生智慧。 是因因性。 此智慧增成。 是果性。 智慧所灭。 是果果性。 于阴既然。 余一切法亦尔。 当知五性亦非条别。 即一而五。 即五而一。 一而不混五。 五而不离一。 不可思议。 不可说示。 强欲分别令易解故。 指果果性为名。 指正性为体。 指因因性果性为宗。 指因性为用。 作此分别五性为教。 虽复分别。 只是一法。 更无差别。 若人能如此解者。 非但识体。 于名宗用教。 触事冷然。 为未解者更论宗耳。 第三明涅槃宗者。 有人言。 宗体不异。 是义不然。 何者。 若论至理。 二即不二。 不二即二。 此则宜然。 若论名事。 不二不可为二。 二不可为不二。 既立宗体。 宁得是同。 宗者要也。 修行喉[示*禁]莫过因果。 此经明因。 略有三种。 一破无常修常。 如哀叹品。 以常乐我。 斥诸比丘无常。 苦无我。 虚伪不真。 宜应舍离。 今当为汝说胜三修。 此是破无常修于常。 能得常果显于非常非无常。 烦恼为薪。 智慧为火。 以是因缘。 成涅槃食。 令诸弟子。 悉皆甘嗜。 劣三修是烦恼薪。 胜三修是智慧火。 非常非无常。 是涅槃食。 四众安住秘密藏中。 即是甘嗜。 又云。 如来体之。 是故为常。 体者履也。 履而行之。 法常故佛亦常。 亦是法非常非无常故。 佛亦非常非无常也。 问初为纯陀。 直说一常。 次明常住二字。 次斥诸比丘。 云胜三修。 何意增减。 答皆是今昔相对。 昔说四非常。 总是一无常。 今论四德总是一常。 举总常破总无常耳。 昔说生死无常。 而复流动。 今以常破生死。 以住破流动。 故举二字。 以破二耳。 诸比丘置事缘理。 但修三想。 今举胜理破劣理但用三修(云云)。 二者。 以大涅槃心修从浅至深。 次第行学。 如圣行中。 专行五行。 初谓戒定慧。 居家如牢狱。 梵行若虚空。 从头至足。 其中唯有发毛爪齿大小肠胃。 观察八苦五盛阴等。 次解苦无苦。 而有真谛。 次分别校计。 苦集灭道。 无量无边。 次非苦非集非道非灭而有实谛。 广说如经。 修是行已。 得二十五三昧。 住大涅槃。 况出诸佛功德。 不复可说。 当知从浅至深。 成因克果。 显非因非果。 始终莫不以常为宗。 德王品中亦如是。 初观四大如箧五阴如害。 六尘如贼。 爱如怨诈。 烦恼如河。 八正如筏。 运手动足截流而去。 得到彼岸。 戒定如动足。 智慧如运手。 涅槃是彼岸。 师子吼中。 亦如是。 初从少欲知足。 乃至住大涅槃。 又善修戒。 不见戒因戒果戒一戒二等。 是名善修。 定慧等。 亦复如是。 原始要终。 皆宗常住。 以常为宗明矣。 三者如圣行中云。 复有一行是如来行。 所谓大乘大般涅槃。 大乘即是修因。 涅槃即是得果。 大乘为因。 何所不运。 大涅槃果何所不克。 一切无阂人。 一道出生死。 莫复过此。 大略可知不复委说。 但此文中。 处处论行。 或修十想或知根知欲。 种种不同。 不出三种。 初破无常而修常。 即是以圆接小接通意也。 次以大涅槃心修无常。 次修于常。 即是从渐入顿次第别意也。 后即无常而修于常。 即圆顿人也。 虽三不同。 悉以常为因归宗常果。 住大涅槃。 等无有异。 故文云。 因虽无常。 而果是常。 即第二番意也。 余例可知(云云)。 问明体一章。 即识五意。 明宗亦尔否。 答例然宗有三义。 一宗本。 二宗要。 三宗助。 宗本者。 诸行皆以大涅槃心为本。 本立道生。 如无纲目不立。 无皮毛靡附。 涅槃心为本故。 其宗得立也。 宗要者行之宗要。 要在于常。 行会于常。 能显非常非无常。 如七曜之环北辰。 似万川之注东海。 行以常为要。 亦复如是。 宗助者。 助名气力也。 常宗得成赖于资助。 或人助。 或教助。 或行助。 或道助。 由助得力。 故言宗助。 总此三。 宗是释名。 专论宗本即体意。 专明宗要即宗意。 专明宗助即用意。 分别此三。 异余法门。 即教意。 第四释涅槃用者。 为三。 一本用。 二当用。 三自在起用。 本用者。 先出旧解。 灵味小亮云。 生死之中。 本有真神之性。 如弊帛裹黄金。 像堕在深泥。 天眼者捉取净洗开裹。 黄金像宛然。 真神佛体万德咸具而为烦恼所覆。 若能断惑佛体自现。 力士额珠贫女宝藏井中七宝。 闇室瓶盆等喻亦复如是。 此皆本有有此功用也。 新安述小山瑶解云。 众生心神不断。 正因佛性附此。 众生而未具万德必当有成佛之理。 取必成之理为本有用也。 开善庄严云。 正因佛性一法无二理。 但约本有始有两时。 若本有神助有当果之理。 若能修行金心谢种觉起名为始有。 始有之理本已有之。 引如来性。 贫女额珠闇室等。 证本有。 引师子迦叶明乳中无酪。 但酪从乳生故言有酪。 酪非本有。 必假醪暖。 种植胡麻。 答言有油。 油须捣压乃可得耳。 又引佛性。 三世众生未来当有清净庄严之身。 此证当有。 双取二文。 意与瑶师不异。 又引木石之流。 无有成佛之理。 则非本有之用。 众生必应作佛。 今犹是因。 因是本有。 果是始有。 本有有始有之理。 即是功用义也。 有人难初义。 若言众生身中。 已有佛果。 此则因中有果过。 食中已有粪。 童女已有儿。 若已具佛果何故住烦恼中坐不肯出耶。 何故不放光动地。 故文云若言有者。 何故默然正破此执耳。 次难第二有得佛之理。 此理若常为相续常为凝然常。 若相续常何谓本有佛果之理。 若凝然常则因中有果过同于前。 难第三家。 若言本有具始有。 亦应本有常住。 复有无常。 本有只得是常不得无常者。 本有只本有那得有始有。 又若本有有始有亦应无常有于常。 无常不得有于常。 本有那得有始有。 又本有有始有则了因有生因。 若了因了本有是常。 生因生始有是无常。 不得相有者今本有那得有始有耶。 鹬蚌相扼更互是非。 由来久矣。 今当宣明此义。 若定执本有当有。 非三藏通教之宗。 乃是别圆四门意。 本有是有门。 当有是无门。 双取是亦有亦无门。 双遣是非有非无门。 别家偏据不融门理两失。 为圆家所破。 何者若执本有之用譬之树木。 工匠揆则任曲者梁用。 直者桁用。 长者槊用。 短者箭用。 本有之用。 亦复如是。 佛即破之。 草木生时无梁箭用。 工匠所裁。 因缘获用。 若裁曲为直。 曲无梁用。 展直为曲直无桁用。 割长为筹长无槊用。 折短为薪短无箭用。 何得苦执本有之用。 经云。 三世有法无有是处。 何得苦执本有当有。 当本不立胜用安在耶。 若专难破复失适缘。 何者理非本非当。 非亦本当非非本当。 有四利益。 或言本有即是常用。 或言当有即是无常用。 或亦当亦本即常无常双用。 或非当非本。 即双非不用之用。 本有常用摄一切法何得无三门用。 三门亦摄一切法。 何得无本有常用文云。 大般涅槃是诸佛法界。 即其义也。 是为圆教赴缘。 论此四用大获利益不同旧义(云云)。 二当有用者先出旧解。 解有三。 一云理出万惑之外须除惑都尽乃可见之。 譬十重纸裹柱虽除九重终不见柱。 并尽乃见。 二引渐备经明一切智慧皆渐渐满不可一期并悟也。 三云真谛可渐知佛果可顿得。 何者即俗而真。 更非远物所以真可分知。 佛果超在惑外。 不即生死故不可渐知。 有人难初义。 若理不可渐见惑岂可渐除。 既不见理由何除惑。 若言理可渐见夫理若是分。 可作分知。 理既圆通若为渐解。 若初见称后见与后无异不名渐见。 若初不称后不名顿见(云云)。 若言见真者须渐。 得佛须顿。 是义不然。 释论云。 若如法观佛般若与涅槃。 是三则一相。 华严云。 虚妄多分别生死涅槃异。 迷惑圣贤法。 不识无上道。 真与涅槃既其不异。 云何真渐果顿耶。 今明。 诸解更相驰逐。 水动珠昏。 然理非远近。 见理之智宁得渐顿。 智若渐顿宁得称理。 如方入圆殊不相应。 如理而解解如于理。 不见相而见。 无所得即是得耳。 有因缘故亦得渐顿。 此中应有四句。 渐渐渐顿顿渐顿顿。 渐渐尚非渐顿。 况复顿渐。 渐顿尚非顿渐况复顿顿。 法华玄广说。 顿渐者无差别中差别耳。 顿顿者差别中无差别耳。 三种修三种见明宗中意是也。 渐顿修渐顿见者。 是不定观意也。 渐更不同又开四句。 渐修渐见。 渐修顿见。 渐修顿渐见。 渐修非顿渐见。 见此一句意余三句亦可解。 四四十六句不同。 当知显体之用甚多。 那只作一两种解耶。 文云王家力士一人当千。 种种技艺能胜千。 故一人当千。 又云。 譬如大地草木为众生用。 我法亦尔。 当知用同草木比大力士。 故知用不一也。 旧论照境之用不同。 问。 俗有三世流动万境去来佛智若为照之。 若逐境去来则生灭无常。 若不逐境去来则不与境相称。 由此一问七解不同。 冶城嵩云。 佛智乃无大期死灭。 犹有念念流动逐境去来。 此人临终舌烂口中浪语之过现验也。 二药师解。 佛智体是常住。 用是无常逐境去来。 此解亦违经。 经云。 若正见者当说如来定是无为。 那忽体是无为用是有为。 三光宅云。 若无常之智照常住境而不逐境是常。 今常住之智照无常之境。 岂应逐境无常。 此亦不可。 四作九世照境义明。 此境虽在未来。 复有当现在当过去义。 今遂来现在及过去我皆照竟。 所以不生灭也。 此亦不可。 向在未来时犹是当现在未正现在。 今遂来在现在即作正现在。 照当知已息。 岂不生灭耶。 五作逆照义云。 如来道迎正觉时初一念并逆照万境。 从初流来至后成佛并皆照竟。 后万境自有去来我都不更新照。 如天子初登极时。 并付制法后人犯者。 随轻重治不更复制也。 此亦不可。 佛智照境何尝暂息忽言初照后都不照。 纵令如此终不与境相称。 六开善云。 佛在因日导发初心已能横照数境竖照数时。 次入初地一念横照百法竖照百时。 二地千法乃至佛地一念横照万法竖照万时。 如悬镜高台。 此亦不可。 镜照先无而后有未免无常之难。 七灵味更借虚空为喻。 万物在空空不生灭物自去来。 此亦不然。 佛智灵知岂同顽空。 今明三藏教中二谛不相即。 故二智各照。 所以诸解喧喧若此。 若通教中。 二谛相即二智二而不二。 尚无此诤。 况复三谛即一谛。 一谛即三谛。 三智即一智一智即三智。 一照即一切照。 一切照即一照。 非一非一切不可思议。 宁复有此微浅问答耶。 又开善解。 佛智照真与真冥。 无复智境之异。 智体与真境都复不殊。 约位分别。 凡夫不冥不会。 因中圣人会而不冥。 佛果亦冥亦会。 第二解云。 佛智是灵知真谛是无知。 二体既殊。 岂可并有知同无知。 但会之既极詺之为冥。 岂得有冥异会。 慧印三昧经云。 冥不冥寂不寂。 肇论亦有用冥体寂之语。 今难。 佛之真智既其冥真与真不异。 佛之俗智亦应冥俗与俗不异。 佛虽知幻而非幻人。 若尔佛虽知俗不可冥俗。 佛虽冥真不可同真。 不应作如此冥真冥俗义。 冥真不出二乘。 冥俗不出凡夫境界。 云何得是佛智用耶(云云)。 三自在起用。 用遍法界广不可委。 文云譬如大地一切草木为众生用。 我法亦尔。 当知胜用无量无边。 且约三种。 一不可思议用。 二二鸟双游用。 三善恶邪正双摄用。 不可思议用者。 旧释有七。 一云令他见须弥入芥子。 其实不入。 唯应度者乃能见之。 此解不可。 若不入者何谓神通。 二解实入。 但佛神力蹙大令小开小令大。 此亦不可。 若尔乃以大容小何谓以小容大。 三解不知入与不入。 既是不可思议。 那可定判入与不入。 此亦不可。 佛果上地皆是不可思议。 尽应不可解。 余者尽言可解。 至此一义独言不知耶。 四若有则相妨。 小大皆空故相容。 此亦不可。 若其皆可何所论入。 亦无大小也。 五大中有小性小中有大性。 以芥子之大性容须弥之小性。 此亦不可。 若执定性过同外道。 又似毗昙。 又还是大容于小。 何谓以小容大。 六地论解。 大无大相。 不无无相之大。 小无小相。 不无无相之小。 以无相之小。 容无相之大。 无相之大。 还入无相之小。 此亦不可。 大小本是相既言无相那有大小。 若有大小应是有相。 若定无相还同空也。 七兴皇云。 诸法本无大小。 因缘假名相待假说大为小。 假说小为大。 说大为小。 小是大小。 说小为大。 大是小大。 故得相容。 此亦不可。 大不自大。 待小为大。 小不自小。 待大为小。 此堕他性义。 自性大小尚不能相容。 他性大小那得相容。 今明小不自小亦不由大故小。 大不自大亦不由小故大因缘故小大。 亦不离大离小。 不在内外两中间。 亦不常自有。 不可思议。 大亦如是。 通达此理故即事而真。 唯应度者见不思议。 须弥之高广入于不思议芥子之微小。 是名以不思议之大入于不思议之小。 住首楞严能建大义如经广说(云云)。 一往明。 不思议用在于道后。 其理实通。 乃至善恶邪正等例如是。 所谓四趣是邪人天为正。 又三界是邪二乘为正。 又二乘偏邪菩萨为正(云云)。 邪正两用亦遍法界。 四趣是恶人天是善。 又三界悉是恶二乘是善。 又二乘是恶菩萨为善。 此用亦遍法界。 三界皆悉无常二乘是三无为常。 又二乘是无常菩萨是常。 常无常用亦遍法界。 其门略义广也。 常无常双用者俱亡二边。 如鸟喻品中说。 即是一时双用也。 前后倒泻即是异时偏用。 宜一时即并用。 宜前后即单用。 不必一种。 用自在故。 善恶双用。 如迦叶品中说。 善星至恶尚能摄受令得出家。 况复善者宁当不摄。 或双用或前后(云云)。 三邪正善恶俱摄者。 陈如品中说。 邪即外道。 正即陈如弘广。 邪即诸魔。 正即阿难。 平等皆摄。 巧施妙用。 游诸世间作大利益。 若见此意即是自在之用。 善巧四随称机利益。 住首楞严种种示现不动法性。 其见闻者无不蒙益。 此义可知不俟多说(云云)。 问此一章五意云何。 答例前可解。 若总论三用即释名意。 若专本用即是体意。 若专当用即是宗意。 若专自在用。 即是用意。 若分别三用即是教意。 第五释教相者。 为二。 一增数。 二经来缘起。 增数者。 谓一乳二字三修四教五味也。 所言乳者此名则通。 外道言教亦称为乳。 文云。 是时旧医纯用乳药。 二乘言教亦称为乳。 阿含云。 舍利弗是所生母。 目连是乳母。 二人说法生养四众。 后文亦云。 声闻缘觉佛性如乳。 菩萨教行亦称为乳。 故云手出香色乳。 施令得饱满。 佛教亦称为乳。 故目连腾请云。 譬如犊子其生未久若不得乳必死无疑。 又云。 医占王病定须服乳。 乳名既通。 若为分别。 旧医偷教。 窃取乳名。 不解其义。 而为相续悦意转动薄皮所诳起四颠倒毒乱心中多所伤害。 即邪教也。 二乘乳者。 佛以方便合三种药。 谓咸苦酢。 二乘之人用此方便。 为于四众治彼邪乳。 如以楔出楔。 此以四非常教名为乳也。 菩萨乳者。 以大慈大悲。 随诸众生应以何法而得度脱随而说之。 或说方便法。 或说真实法。 或治邪常。 或治无常。 称彼机缘令得饱满。 是名菩萨教乳也。 佛教乳者。 究竟真实如经。 其犊调善不驰不住。 不处高原。 亦不下湿。 不食酒糟麦滑草。 不与特牛同共一群。 故其乳多德最为第一。 正显涅槃之教是最上乳也。 又外道教如驴乳。 亨之成粪。 从其教者堕落三涂。 二乘教如羊鹿乳。 亨之成酪。 从其教者升出生死。 菩萨教如下品牛乳。 亨之成酥。 从其教者革凡成圣。 亦革圣成无上道。 佛教如上品牛乳。 从佛教者即得安住秘密藏中。 当知涅槃教乳最上最妙。 问何故于一乳中多种分别。 答此经意尔。 如本有一偈四出证义明无差别差别等。 例作此说之无咎。 又德王中不闻闻不生生等。 皆作四句。 今亦例尔。 邪乳名乳乳。 二乘名乳不乳。 菩萨名不乳乳。 佛是非乳非不乳。 意高例尽子何须惑。 二字者世亦二字。 出世亦二字。 上上出世亦二字。 今文亦二字。 二字既通。 复须分别。 世二字者。 如瑞应云。 太子乘羊车。 诣师学书。 师教二字。 谓梵佉娄。 此二字应诠世间礼乐医方技艺治政之法。 故是世间二字也。 又云梵字应如金光明中说出欲论。 明修梵法叹梵执故。 是出欲论也。 佉娄字应是无量胜论。 明十善法叹释天报。 善能攻恶故言胜论。 总而言之世间二字也。 谢灵运云。 梵佉娄是人名。 其撮诸广字为略。 如此间仓雅之类。 从人立名故言梵佉娄。 虽复广略还是世间之二字。 出世二字者婴儿行云。 婆和二字。 所谓有为无为为二字也。 若出世与出世上上共为二字者。 即是半满为二字也。 众经同以鹿苑说为半字。 摩诃衍所说为满字。 小大相对共为二字。 又诸师释此满字不同。 地人云。 涅槃六行俱明是满字。 法华是大乘非满字。 由是无常。 此都非义。 不须论难(云云)。 兴皇嘲诸师作五满。 半边满竖满足满共满具足满。 今不委论(云云)。 今明半满二字更为五意。 一直是半。 二对半满。 三带半满。 四废半满。 五开半满。 如鹿苑无常此直半无满。 若方等之流。 说无常逗小。 又弹小褒大此正对半明满。 若大品通三人共学是带半明满。 若法华正直舍方便。 是废半明满。 亦有开权显实。 即开半明满。 若此经斥劣辨胜。 即废半明满。 一切众生悉有佛性。 须跋陀罗得罗汉果。 即开半明满。 而复对破生死流动明于常住二字。 常破生死。 住破流动。 此亦是废半明满。 一切诸法中悉有安乐性。 又是开半明满。 故知二字虽通不可一概。 今之常住二字。 于诸字中最尊最胜其义可知。 又结为四句。 二乘无常是半非满。 一乘是满非半。 若斥小带小等是亦半亦满。 若世间非半又非满。 大意可知(云云)。 三三修者有邪三修劣三修胜三修。 邪三修谓世间颠倒。 随邪师教见相似相续谓为常。 适意可悦谓为乐。 转动运为谓是我。 愚惑所覆如执掣电。 如蛾如蚕追求无厌。 如渴饮咸唐无毫益。 亦是厌下苦粗障。 攀上胜妙出故名邪三修。 劣三修者。 依半教破于邪执。 无常咸味破其执澹。 无乐苦味破其执甜。 无我酢味破其执辣。 三界皆无常诸有悉非乐。 一切空无我无我所。 能破欲染色无色染无明掉慢疑。 如诸迹中象迹为最。 于诸想中无常为最。 如经广说是名劣三修。 胜三修者。 依佛胜教。 破于劣修。 谓常乐我法身常恒无有变易游诸觉华欢娱受乐。 具八自在无能遏绝。 如是修者。 入秘密藏名胜三修。 又邪修是世伊。 劣修是故伊。 胜修是新伊。 大涅槃理即非新非故伊。 今经即是新伊胜修最尊最上之教也。 四四教者。 此该佛一化。 名相理趣别有疏本(云云)。 三藏教者。 谓戒定慧藏。 为彼婴儿梯隥出苦畏惮长远止息化城。 即小乘法也。 菩萨以大涅槃心修即成圣行。 如经浮囊白骨八苦等观。 即其文义也。 通教者。 三乘共学近远俱通。 若能前进亦可得去。 即摩诃衍法也。 菩萨以大涅槃心修即成圣行。 如经解苦无苦而有真谛。 乃至解道无道而有真谛。 即其文义也。 别教者。 别在菩萨不与二乘人共。 所行事理非彼境界。 即独菩萨法也。 若以大涅槃心修即成圣行。 如经苦有无量相。 分别校计有无量种。 非诸声闻缘觉所知。 乃至道亦如是。 即其文义也。 圆教者。 即事而理。 一教一切教。 一切教一教。 非一非一切不可思议。 随佛自意是佛境界。 非诸二乘下地所知。 如经非苦非谛有实。 乃至非道非谛有实。 是名一实谛。 即其文义也。 菩萨大涅槃心修即是圆心。 圆心为本行于众行。 从浅至深。 届极而止。 如放金刚到际则住。 当知圣行之一意即是渐顿之教。 亦名渐圆教。 此乃文中一种耳。 复有一行是如来行。 所谓大乘大般涅槃者。 即发轸仍顿仍圆一切诸法悉入其中。 众流悉咸无非性海。 渐圆与顿圆更无别异。 历次第门故言渐耳。 今经乃具二文。 从胜受名即是圆顿之教。 于诸教中最为尊上也。 若类通异名者即是四藏。 三藏是声闻藏。 通是杂藏。 别是菩萨藏。 圆是佛藏。 上能摄下佛藏第一也。 若例四句。 三藏是闻闻。 通是闻不闻。 别是不闻闻。 圆是不闻不闻。 乃至生生等例可解。 五五味者。 即五种牛味正譬说教次第。 不应以浅深意取。 若谓初浅后深是义不然。 文云医占王病定须服乳。 又云如得乳糜更无所须。 无所须者即真解脱。 真解脱者即大涅槃。 此岂浅耶。 文云如水乳杂卧至一月终不成酪。 若以一滴颇求树汁投之于中即便成酪。 众生佛性亦复如是。 若本有者何故待缘。 如此酪譬不可浅也。 文云。 譬如甜酥八味具足。 是大涅槃亦复如是。 当知此酥其况深矣。 文云。 阿罗汉辟支佛犹如醍醐。 如此醍醐不可言深。 若初味定浅。 后味定深。 防文害义。 若作次第意释者则无过咎。 牛者譬佛。 大觉朗然圆明成就。 如血变为乳具足在牛。 从牛出乳譬佛初说也。 即寂灭道场从法界体流出法界法教诸菩萨。 如日初出先照高山。 故言从牛出乳也。 次从乳出酪者。 为小机不堪。 如聋如哑。 隐其无量神德。 示丈六身。 覆如来藏。 但说三藏以贫所乐法。 随宜方便。 令章凡成圣。 故华严大后次说三藏之小。 如从乳后即有于酪也。 次从酪出生酥者。 譬三藏之后以大诃小挫其取证败种坏根无生无用。 先与后夺如亨酪作生酥也。 次从生酥出熟酥者。 譬方等之后。 委业领财使诸声闻转教教菩萨也。 次从熟酥出醍醐者。 譬般若已后付财定性与记作佛。 故文云八千声闻于法华中得记作佛。 见如来性如秋收冬藏更无所作。 无所作者即究竟也。 夫众生不见佛性智手指撝。 或作大说。 或作小说。 或诃责说。 或教化说。 或定天性说。 众生若见佛性则静乎。 双树指撝毕矣。 息教二河法流竭矣。 如牛出乳极至醍醐。 诸佛布教极于见性。 今经是最后之说喻彼醍醐。 一切诸药悉入其中。 叹于横广。 在四味之上叹其竖高。 故此经处处叹教不可思议。 只是叹于上妙之乳常住二字最后新伊极圆之教醍醐妙味耳。 种种名目只是一法。 一法者只是佛师诸菩萨母。 佛菩萨辩所不能宣。 凡夫千舌岂解揄扬。 二乘百盲安能舞手者哉。 五味义具在法华玄中说。 又从增一至五。 总诸说者即释名意。 若专五所以是体意。 若专五所以设诸名相是宗意。 若专对破是用意。 若分别其相是教意。 准前可知。 不复委释(云云)。 二经来缘起又二。 一经缘起。 二疏缘起。 经缘起者。 有双卷六卷大本。 双卷明八十入灭不辨常住。 盖小缘所感三藏教也。 六卷与大本皆明常住。 俱是大缘所感。 同座异闻。 例如大小品耳。 又云小本是法显于天竺钞。 初分翻为六卷。 大本上帙是道猛赍来。 斯乃广略二文耳。 世犹惑焉。 若是异闻那忽问词答旨两本皆同。 若是钞者只应存略那忽前后。 大本则如来说偷狗。 六卷迦叶问偷狗。 大本偈说三归。 六卷长行说三归。 解云问词答旨所同处少不同处多。 昔钞梵文尚无前后。 秦人翻译逐意奚互。 于二义无妨也。 昔道猛亡身天竺唯赍五品还。 谓寿命。 金刚身。 名字功德。 如来性。 大众问等品。 到西凉州值沮渠蒙逊割据陇后自号玄始。 其号三年请昙无罗谶。 共猛译五品得二十卷。 逊恨文义不圆。 再遣使外国。 更得八品。 谓病行。 圣行。 梵行。 婴儿行。 德王。 师子吼。 迦叶。 陈如等品。 又翻二十卷合成四十轴。 传于北方。 玄始五年乃得究讫。 是时姚苌复号弘始。 弘始非玄始。 玄始五年即晋恭帝元熙元年。 次入宋武刘裕。 得四年。 次入宋文帝。 文帝尚斯典。 敕道场寺慧观。 乌衣寺慧严。 此二高明名盖净众。 康乐县令谢灵运。 抗世逸群一人而已。 更共治定开寿命。 足序纯陀哀叹。 开如来性。 足四相四依邪正四谛四倒文字鸟喻月喻菩萨凡十二品。 足前合二十五品。 掣三十六卷。 则一万余偈。 谶云经义已足。 其文未尽。 余有三品。 谓付嘱烧身分舍利。 二万言未来秦地耳。 小亮云。 是罗什足品。 由来关中不闻涅槃。 恐其言为谬。 经录称谢灵运足品相承信用。 初三人欲删略百句解脱。 俱梦黑神威猛责数刚切。 汝以凡庸改圣人言义。 其过大矣。 若不止者以金刚杵碎之如尘。 因不敢删略。 但去质存华。 如啼泣面目肿。 改为恋慕增悲恸。 如呜啑我口改为如爱子法。 故其文璀璨皆此例焉。 经者通名也。 如法华疏说。 序品第一者亦如彼(云云)。 二疏缘起者。 余以童年给侍摄静。 摄静授大涅槃。 诵将欲半。 走虽不敏愿闻旨趣。 于是负笈天台。 心欣蓝染。 登山甫尔仍逢出谷。 不惟菲薄奉从帝庭。 师既香涂二宫。 光曜七众。 道俗参请门堂交络。 虽钦渴甘露如俟河清。 讵可得乎。 尝面请斯典。 降旨垂许。 有期无日。 逮金陵土崩师徒雨散。 后会匡岭。 复属虔刘。 爰西向江陵。 仍遭雾露。 敕征师江浦。 顶疾滞豫章。 始举颿南湖。 已闻东还台岳。 秋至佛陇冬逢人灭。 叹伊余之法障奚可胜言。 昔五百群盲七回追佛。 祇洹一狗听两钟鸣唯疆唯沈无见无得。 入山出谷浮坠溯江。 希闻斯典竟不获闻。 日既隐于重崖。 盲龟眠于海底。 冯光想木讵可得乎。 余乃扫墓植树。 更伏灰场口诵石偈思愆毕世事不由已。 迫不得止戴函负封西考阙庭。 私去公还经涂八载。 日严诤论追入咸阳值桃林水奔而夜亡其伴。 又被谗为巫收往幽蓟。 乘冰济北马陷身存临危履薄生行死地。 悼剽兢兢宁可尽言。 昔裹粮千里担簦于东南。 负罪三谗驱驰于西北。 若听若思二涂俱丧。 情不能已寻诸旧疏。 将疏勘经不与文会。 怏怏终日恒若病诸效。 群盲之触象。 学独梦之谈刀。 以大业十年十月十日庐于天台之南。 管窥智者义意辄为解释。 运丁隋末寇盗纵横。 海闹山喧无处纸笔。 匿影沃洲。 阴林席箭推度圣文。 衣殚粮尽亏其次第。 于是怀挟鄙志托命遂安。 草本略通放笔仍病。 县令邓氏呼讲净名。 曳疾应之。 事不兼举寄疏他舍。 他舍被烧廓然荡尽。 冥持此本得免灰飏。 重寄栅城。 海寇冲突玉石俱罄。 萧亮提挟复获安存。 所谓焦不能烧贼不能得。 再蒙灵异重厉微诚。 更往遂安披寻补削。 复值军火食息无宁。 乃卜安洲。 安洲者微澜四绕绝人兽之踪。 峰连伟括兼二山之美。 左临水镜澄彻鉴心。 右带蕖池红葩悦目。 修竹冷风胜白牙团扇。 蒌茜翠草加戴氏重席。 云霞镂糅于松桂。 五彩羞其绘图。 猿麇和韵于蝉蛙。 八音陋其弦管。 雅有高致丰趣冥伦。 仍莳粟拾薪勤兼晓夜。 暨染笔已来凡历五载。 何年不遭军火。 何月不见干戈。 菜食水赍冰床雪被。 孤居独处梦抽思乙。 词既野质意不会文。 其玄义一卷释文十二卷用纸七百张。 有崖易迨空海难遍。 盲寱偏知敢称圆识。 特是不负本怀遽兹石火。 卷舒常住之卷。 酬报乎身手。 赞叹解脱之法。 仰谢于心口。 粗耘毒草微养药王。 螳萤熠非能抗曜也。 大般涅槃经玄义卷下 发布时间：2024-05-05 08:02:07 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1990.html