标题：大乘起信论别记 内容： 大乘起信论别记大正新修大藏经第44册No. 1847大乘起信论义记别记No. 1847[cf. Nos. 1666,1846]大乘起信论别记崇福寺沙门法藏撰释题目。 颂中敬意。 佛宝中义。 法宝中藏义。 用大唯善义。 觉不觉义。 释随染二相义。 释本觉义本有修生义。 生灭因缘中七科义。 生灭中一科义。 染法熏中四科义。 净法熏中七科义。 略科文。 分别发趣中四种发心义。 科释正行义。 色心不二中一义。 释赖耶识有惑义。 如来藏中恒沙功德义。 生灭不生灭和合成梨耶义。 九相义。 真如二义。 智净不思议相义。 觉体相中四镜义。 始本相依文。 染法熏习中无明妄心各有二义。 净分缘起中有四句义。 生灭门中真妄缘起义。 法身义。 真妄心境四句义。 二谛无碍义。 二谛义。 染净义。 如来藏。 四谤义。 一释题目者。 大乘有七义故。 名为大乘一道上故。 论云。 于二乘为上。 故名大乘。 二能至大处故。 论云。 诸佛最大。 是大乘能至。 故名大。 三大人所乘故论云。 诸佛大人乘是故。 四能辨大事故。 论云。 能灭众生大苦。 与大利益事。 故名为大。 五大士所乘。 亦名多人所乘。 论云。 观音等诸大菩萨之所乘。 故名为大。 六尽法源底故。 论云。 能尽一切诸法底。 故名为大。 七摄法周备故。 论云。 如般若中佛说摩诃衍义无量无边。 以是因缘故名为大。 又释大乘有三义。 一辨名有四。 一约法有三。 谓三大二运。 如下论说。 二约行有七。 如集论等辨。 三约人法有七。 如十二门论说。 四直辨大。 即当法为因。 苞含为义。 又辨乘义。 寄喻为名。 运载为功。 体能合举。 故云大乘。 又论云。 乘大性故。 名为大乘。 解云。 此即真性该周。 故云大。 即所乘也。 妙智乘之。 故云乘。 即能乘也。 依主释也。 论云。 亦乘亦大。 名为大乘。 此即当体智能运转。 故名乘。 性广博故名大。 此持业释。 二明体性有二。 一正以无分别智为乘体。 兼即摄所依真如及余胜行等。 二正以真如为乘体。 智等亦兼摄。 以彼皆为真所成故。 三业用有二。 一约三佛性义。 如佛性论。 自性为所乘。 引出为能乘。 至得果为乘所至处。 此中所乘是乘(去声)能乘此是乘(平声)二约运因成果义有三。 一运行令增。 二运惑令灭。 三运理令显。 初是能。 后二是所。 此即是涅槃中三德谓般若。 解脱。 法身。 文是三转依。 如集论说。 一心转。 谓真性现故。 二道转。 谓行渐增故。 三对转谓惑障灭故。 文此论中。 破和合识等是转灭。 显现法身是转显。 智纯净是转增。 余义准之。 一言大乘起信者有二门四义。 初心境门中。 一大乘是能起。 信心是所起。 故云大乘之起信也。 二起信是能信。 大乘是所信。 故云大乘之起信。 二体用门中。 一约摄用归体辨。 即此信心。 是真如内熏及外缘所成。 不异本故。 是真故。 起信即是大乘。 故云大乘起信。 二直就业用辨。 谓此信心即广博。 故云大。 即从微至着。 运转义故。 名之为乘。 即是起信。 亦是大乘。 故云大乘起信耳。 第二颂内第三敬意中。 一颂四句。 增数有四。 一或总为一。 谓所为事也。 二或分为二。 谓上句所为人。 余句所成益。 三或离为三。 谓初句所为人。 中间二句所成行。 末后一句所至德。 四或散为四。 谓初句所为人。 第二句所离过。 第三句成德。 第四句所至德。 第三佛宝中。 或总为一。 谓是佛也。 或总为二。 谓初颂明用。 后颂二句明体相。 或为三。 谓初颂中二句明报身。 后一句明化身。 或为四。 谓于报中。 上句明心。 下句明色。 第四法宝内功德藏者。 藏有三义。 一蕴积义。 积法内弘故。 二含摄义。 收摄内外故。 三出生义。 流德成益故。 理法中有此三义。 望自性德有初义。 望彼教行果有后二义。 行果复有二义。 行果各自积德有初义。 更望自性及望理有第二义。 果望行教有出生义。 行望果教俱有出生义。 教望前立三得具三义可知。 第五立义分内。 问。 何故前明体大中。 通一切法。 不简染净及其相用。 唯是其善。 不通不善。 答。 体大理曰通诸法。 不得简别。 若真如外别有无明为不善体者。 有多种过。 且以二义显之。 一者同于外道执冥性常。 以其自有。 不从因生故。 二者众生毕竟无有得解脱义。 以有自体不可断故。 生则常生。 亦可恒不生也。 有此过故。 真如之外。 不得别立无明作不善体。 不善等法。 亦不得作真如相用。 若是相用。 亦有多过。 且以二义释之。 一者因果杂乱过。 随彼善因应得苦果。 二者圣人证得真如。 应起不善恶业。 有此过故。 不善不得作真如相用。 问。 若尔不善不应以真如作体。 答。 正以不善之法。 用彼真如作体故。 以违不相应。 则名不善。 又由违真故不离真。 违真故不是用也。 第六。 释本觉本不觉。 各有三门。 一开义。 二由起。 三和合。 初者。 本觉有三义。 一无不觉义。 二有本觉义。 三无本觉义。 不觉亦三义。 一无本觉义。 二有不觉义。 三灭不觉义。 二由起者。 由无不觉故。 得有本觉。 由有本觉故。 得成不觉成不觉故。 名无本觉也。 由无本觉故。 得有不觉。 由有不觉故。 得有性灭。 故名灭不觉也。 又由不觉中有无本觉义故。 得有本觉义。 又由本觉中有无不觉义故。 得有灭不觉义。 又由本觉中有本觉义故。 不觉中得有无本觉义也。 又上诸义相由。 各各无二。 共合成三句。 又依本觉得成不觉。 不觉能知名义。 得成始觉。 始觉成故。 不觉则灭。 不觉则灭故。 始觉则同本觉同本觉故。 则无始觉。 无始觉故。 则无不觉。 无不觉故。 则无生灭门。 唯一真如门也。 是故当知至心源时。 唯是真如。 无生灭。 无生灭故。 亦不可说真如。 岂有三身之别。 但随众生染机故。 故说三身等也。 第七随染生二相中。 问。 随何染得生此相。 答。 此有三。 一智净相。 随自心中无明法力熏习等。 而起不思议业。 随生染机而现形化用。 二此二俱随自染而起。 由断自染。 方能起用故。 不思议业相亦尔。 随自染中。 三俱随他染。 谓诸菩萨修万行得佛果等皆是随众生无明故有此事。 若废染机。 即无修无得一味相也。 第八问。 本觉既是真如。 何故名觉。 答。 凡言觉有二义。 一觉察义。 谓染所不能染故。 即是断障义。 二觉照义。 谓自体显照一切诸法。 即鉴达义。 但染则本来自离。 德则未曾别现。 故其义本自有之。 故云本觉。 又由此二义。 除二障。 显二果。 并性成就。 其始觉中亦有二义同前。 但始觉起为异。 染穷始觉。 不异本觉。 何以故。 由二义故。 一以无是本觉起。 随染所成。 无别性故。 二觉至心源。 同本觉故。 无始觉之异。 是故唯有一觉具二义也。 一又穷此义。 亦无二相。 谓染离与德之现。 现即染离。 故唯一真觉也。 又由染本性离。 无染可离。 德本性彰。 无德可现。 故其真觉无觉也。 是故远离觉所觉。 无觉而不彰。 一切觉故名佛。 第九真如门约本义说。 故文云。 一切众生本来常住入于涅槃。 无始觉之义。 唯约修生说。 以本无今有为始觉故。 本觉之义。 约修生本有说。 以对始觉说本觉故。 如文应知智净相等。 约本有修生说。 故文云。 本觉随染生二相故。 问。 智净与始觉何异。 答。 其实不别。 以始觉即是本觉随染作故。 今约所对不同。 故说有异。 异相者。 谓本觉约染成于智净。 治染还本。 为本之对。 名为始觉。 又以本觉成始。 更无异法。 从此义故。 总名本有。 不论真如门。 但约生灭缘起中说本耳。 又以始觉契本。 方名本觉。 若离始觉。 一切不成。 从此义故。 总名修生。 又以本作始觉。 说本名修生本有。 此之同义。 唯一缘起。 犹如圆珠。 随举一门。 无不收尽。 第十因缘有三义。 一净心为因。 无明为缘。 二妄境为缘。 本识为因。 此二如疏。 三以前因缘为因。 后因缘为缘。 以本来融通一心故。 思准之。 此中因缘。 但是所由义。 与所成生灭不别。 其心与无明合边。 即是因缘。 亦无别法。 即揽此诸法积聚集成。 名为众生。 是即真心为众生体。 五意及识为众生相。 是故唯一心也。 意是依止义。 前三是本末依。 谓末依本故。 名本为意。 后二是粗细依。 谓粗依细故。 名细为意。 粗识更无所依之义。 故不名意。 但有了别。 单名识也。 三界唯心者。 谓是本末通融。 具净心五意及识等。 皆从心起者。 从不相应心起。 妄念生者。 从相应心起。 以相应心缘三细中现识境故。 无心外境可以分别。 故云分别自心也。 若照境唯心时。 心终不自取心。 即能缘心尽。 故云心不见心也。 无明起所识。 是真心与无明合时。 能取自性净故。 唯佛穷了。 地上证一分。 故云少分知。 粗惑依细惑起。 细惑更无所依。 故云忽然起。 同经中无始无明。 无有染法始于无明故也。 问。 无明动真如成染心。 何故染心无明缘。 约位辨粗细。 真心是其因。 而不论优劣。 答。 以染法有差别。 真心唯一味故也。 根本智有二类。 一修起如理智。 二真如本觉智。 世间智亦二。 一修生如量智。 二本觉随染智。 以染心睻动。 违不动平等本觉之智。 故名烦恼碍。 又无明不了即动是静故。 是以动中不能差别而知。 智碍也。 第十一生灭相中无明有二义。 一通。 能成二心。 二别。 能成细心。 故云无明灭故境界灭。 又云无明灭故不相应心灭。 境界亦二义。 一通。 是所成。 二别。 能起三粗心。 是故无明有通能及别能。 境界有通所及别能。 是故境界亦能亦所。 无明唯能无所也。 第十二。 四熏习中。 染熏亦二。 初通。 后别。 前中无明熏真有妄心者。 是业相也。 不觉念起者。 能见相也。 现妄境者。 是境界相也。 属三细也。 今其念者。 六粗中初二也。 著者次二也。 后二如论文。 别中。 增长念者。 六粗中初二也。 取者。 次二也。 后二是业果。 非所论也。 若尔。 何故上文境界缘故生六相耶。 释云。 前据通论。 此约别克。 以论后二是妄心之化用。 非亲从境生也。 妄心熏中。 业识通合三细。 从初名熏者。 熏于根本无明。 迷动细故。 依此细动业。 受变易业苦故。 经云。 无明住地缘无漏业因。 得变易报也。 此之谓也。 事识中亦具三粗。 熏枝末无明。 粗动造业。 受分段苦也。 根本无明迷理性。 熏真如。 成业相等三。 枝末无明迷境界。 熏本识。 起事识。 净熏中。 真如妄染法心各有能熏所熏。 互为能所。 染法中。 真如无能熏义。 事识熏中有四劣。 一能熏之识自浅薄故。 二望所熏真如犹悬远故。 三不觉知有末那赖耶故。 四不觉知有法执相故。 是故不能疾得菩提也。 意熏四胜。 翻前劣故。 谓能熏深厚彻五意故。 余三可知。 是故望大菩提速疾得也。 此二熏习。 是真如内熏妄心。 有此厌求。 还熏真如成胜行也。 第十三。 净熏中妄心熏内。 一分别事识熏者。 释有三义。 一彼二乘人。 但觉事识中烦恼。 而为断故。 发心修行。 修行即名为熏习也。 二以唯觉此烦恼未能断故。 犹为熏习也。 三由带此识中烦恼而发心修行名熏习。 然由粗故。 堕二乘地。 又初唯行熏。 次唯识熏。 后俱熏。 由带此惑。 令行成劣。 故入二乘道。 若带五意中细惑。 修行胜智。 入菩萨位也。 意中三释准此。 然皆后释为胜。 体相熏中。 具无漏法者。 总举法体相。 备不思议业者。 明有内熏功能。 作境界性者。 此真如非但由前句内熏妄心令其厌求。 亦乃与彼厌求之心作所观境也。 又释用大为外善境。 此体相亦遍通彼中。 故令用大得有熏也。 又释以遍妄心。 故内熏之。 遍外一切境。 故亦熏习众生。 如近普览作破木等。 用熏中差别缘内。 约机生熟有远近之缘。 约四无量为行缘。 约三空为受随缘。 又解初利他。 后自利。 又初约施戒等行。 后约观理行。 平等缘中有六。 一平等人。 如论佛菩萨故。 二平等愿。 如论皆愿度故。 三平等心。 如论自体熏等故。 四释平等行。 如论以同体智力故。 谓了知自他同一体性。 知同之智。 名同体智。 五平等益。 如论见闻等故。 六令平等机见平等相。 如论依三昧见佛故。 差别平等者。 一约佛菩萨摄生心。 慜念利益。 无怨亲故名平等。 随机异现名差别。 二化身多门名差别。 报身称性名平等。 三散心所见名差别。 定心所见名平等。 第十四略科文。 自下是略科文。 上来从生灭门至此。 明摄一切法竟。 自下四熏习等。 明生一切法。 于中二。 先通。 后别。 别中。 先明染净。 后双辨尽不尽。 前中二。 先染。 后净。 染中二。 先总。 后别。 净中亦二。 先总。 后别。 别中二。 先别明体用熏。 后双明相应不相应。 前中二。 先体相熏。 后用熏。 就相应不相应中二。 先辨未相应。 后明已相应。 上来明净熏竟。 初染熏次净熏竟。 就尽不尽中二。 先明染法有尽。 后明净法无终。 上来初别明染净熏。 后双辨尽不尽。 合是大段别明竟。 初总。 后别。 合是四熏习竟。 上来初释生灭摄一切法。 后释四熏习生一切法。 合是大段释生灭法毕竟。 自下第二释生灭门中所显之义大。 于中有二。 初释体相二大。 后别解用大。 前中二。 初一句通摄标二大名。 下别释二大义。 释中。 初释体大。 从毕竟常恒下。 释相大。 释相大中二。 初直释。 后问答。 释用大中二。 初总辨。 二从此用有二下。 别释。 释中二。 初别明应报。 后又凡夫下。 重更料简。 初中二。 先应。 后报。 就重简中二。 先明应身。 谓约凡见粗。 六道相也。 二乘见细。 不待说也。 二明报身二。 初约人显粗妙。 二问答释疑。 前中二。 先明地前见粗。 二若得净心下。 地上见细。 问答中二先问。 后答。 上来释所显义大竟。 自下明会法归体上来初举生灭法相第二明有显义功能。 第三会用归体。 三义不同。 总明生灭门竟。 初释真如门。 后显生灭门。 二门不同。 总释显示正义竟。 第十五。 分别发趣道中。 通论发心。 总有四位。 一舍邪趣正发心。 位在凡地。 此论不说。 二舍退得定发心。 位在十信满心。 入十住初。 是论中信成就发心也。 三舍生得熟发心。 位在十回向。 以欲入初地。 加行胜进。 深发心故。 即解行发心。 四舍比得证发心。 位在初地已上。 问。 退位岂无生熟耶。 何不失二发心。 答。 位极劣故。 相不分也。 问。 不退望证。 岂非劣耶。 何故有二发心。 答。 位胜故。 纯熟相显故。 问。 若尔。 地上弥胜。 何故不失二发心耶。 答。 位极胜故。 所证不殊故。 问。 岂将入不退位。 不用增上起行力耶。 何不更失发心也。 答。 一能发心位劣。 不能起加行故。 二所趣位未胜。 不须加行故是故不失也。 问。 若尔。 何故将入证位。 更于加行位中有发心耶。 答。 能入胜故。 所证难得故耳。 第十六。 修止中安心内有二。 初止内想虑心。 二从亦不得随心下。 止外缘境心前中三。 初举想令除。 二止能除想。 三顺法体。 初中二。 初别止十一切处想。 后一切诸想下。 通止一切诸差别想。 能除者有二释。 一所除缘止。 故能除缘亦已。 二先除有想。 后亦遣除想者。 除无想也。 以有无之念俱是想故。 下文顺法体中。 以一切法无想者。 无有之想也。 念念不生等者。 以无始已来未曾生等故。 第二止外境心内有二。 初止外妄缘。 二是正念下。 示内真观。 前中二。 初举非总制。 二心若驰下。 示观方便。 何故尔者。 外疑云。 既不许心缘外境。 又不许以心除心。 未知耶其心驰散时。 云何对治。 释云摄令住正念。 即云何是正念。 释云唯心无境是也。 是故不许缘缘外境。 若尔。 俱不缘外境。 缘内心应得耶。 释云亦不得也。 故云即复此心无有自相可得也。 故于此时。 观心无寄。 分别也。 止灭。 成于止行。 修真如三昧耳。 第十七。 色心不二中。 心者。 据体大也。 智者。 约相大也。 法身。 通体相也。 以融摄故。 随说皆得。 由与用为本。 故能现色也。 然用能物机。 故上云随染业幻所作也。 第十八。 问。 三细六粗中。 何以不说末那识耶。 答。 以义不便故。 何者。 以根本无明。 动彼真如。 成于三细。 名为梨那。 末那无此义。 故不论。 又以境界缘故。 动彼心海。 起于六粗。 名为意识。 末那无此从外境生义。 故不论也。 虽是不说。 然义已有。 何以知。 瑜伽云。 梨耶起必二识想应。 故说三细赖耶。 即已有末那执相应故也。 又意识得缘外境。 必内依末那。 故说六粗意识。 已有末那为依止根也。 故虽不说。 而实有之。 问。 上云根本无明者。 起在何识。 答。 梨耶识起。 问。 余论中说。 梨耶自体白覆无记。 一向舍受相应。 故堪受熏。 若起烦恼。 即是杂染。 岂堪受熏。 答。 余论中约教就粗相说。 而实此识迷无相真如义边。 故有根本无明住地。 若不尔者。 即应常缘第一义谛。 即一众生半迷半悟。 谓六七迷。 而第八识悟也。 文若其佛地与圆镜智相应者。 则知凡地必与无明相应。 何以故。 与上相违故。 若言凡地余识无明与相应故非本识自有者。 亦应佛地镜智非本识起。 既佛地起者。 则知凡地起愚。 故不疑也。 文若一向无烦恼。 则不得成无记法。 何以故。 若无烦恼。 则一向清净。 不得名无记。 是故一向清净者。 即名为善。 一向染者。 则名不善。 染净无二故。 则非染净名无记法。 良以净属真分。 染属妄分。 二分不二。 名为和合剌耶无记识也。 若此位中无染细者。 以何简净成于无覆无记。 既无记非净。 故知有染细也。 克实言之。 唯真如是体。 是故梨耶异就唯是位也。 引回心声闻。 故假说也。 又意识起惑于业有三义。 一起见道无明。 约缘造业。 二起修道惑。 爱求润未熟业令熟。 三又起见爱。 引已熟业令受生相续无差违也。 起信中相续识内。 唯有后二义。 准论知之。 第十九。 如来藏中恒沙功德。 说有三门。 一建立门。 二分齐门。 三属果门。 初中建立者。 曲有四义。 一依真如上义。 谓依真如上义。 说有此德。 非谓有别事。 论云皆依真如义说故。 二对染义。 谓对恒沙烦恼过失。 翻对显示如此恒沙功德。 如论辨。 三为因义。 谓能内熏众生。 令厌求起行等。 论云恒沙性德内熏众生等。 四依持义。 谓与佛果恒沙功德为依故。 说有此德。 论云以对始觉故说本觉也。 二显义分齐门。 恒沙性德。 皆是生灭门内真如中说。 非是自性不变真如门中辨。 何以故。 彼绝待。 然四义中。 初二约得道前染位。 后一得道后净位。 中一约得道中染净位。 又初一差别之无差别。 后三是无差别之差别。 又初二是自性住佛性。 次一引出佛性。 后一至得果佛性。 三以因属果。 以因中有初义故。 是故果中得有法身义。 以因中有翻染义故。 今果位中有解脱。 以因中有内熏为因义故。 今果位中成般若大智义。 以因中具前三义故。 今果位中有般若解脱法身三德义也。 以有第四义故。 今果位中了因得有所了果法。 又由此义。 今果位功德成就也。 是故由前三义。 别成三德。 由后一义。 总摄佛果无量功德故。 由此等义故。 是故因位众生心中决定有恒沙功德。 略显如是。 第二十。 不生不灭与生灭和合成赖耶义。 说有二门。 一分相门。 二融摄门。 前中二门。 一不生灭。 二生灭。 前中亦二。 一粗。 二细。 生灭中亦二。 一粗二细。 不生灭中。 粗者是真如门。 动相尽故。 不生灭义粗显著故。 是违害诸法差别之相。 即是真如不变义也。 二细者。 是真如随染门。 不违动相故。 自不生灭义渐隐故。 是故名细。 即是生灭门中。 如来藏义亦是本觉义。 是故真如望有为法有二义。 一相违义。 二相顺义。 自体亦有二义。 一不变义。 二随染义。 是故楞伽经云。 寂灭者名为一心。 一心者名如来藏。 是此二也。 二生灭中。 粗者是七识随境起尽相粗显故。 楞伽经中名为相生灭也。 二细者。 是无明风动净心成此起灭。 是本识相渐隐难知。 故名为细。 楞伽经中名为流注生灭。 论云分别生灭相有二种。 一粗二细等。 是故生灭有为望真如有二义。 一相违义。 起灭相粗故。 二相顺义。 起灭相微。 渐渐同真故。 论云。 随顺观世谛。 则入第一义。 是此二门义。 义门望自亦二义。 一相显。 二性无。 经云。 一切法不生。 我说刹那义等。 大段第二融摄门者有三重。 一真如二义。 体同义异。 以全体不变。 举体随缘。 故不二也。 二生灭中粗细通融。 举体全粗亦全细。 故镕融无二法也。 三以真全体随缘。 现斯粗细生灭。 是故若约唯粗生灭。 则令真隐。 若就唯细生灭。 则令真现细不生灭。 若约唯粗不生灭。 令二灭尽总唯一真如平等显现。 若约唯细不生灭。 则令细生灭渐细染住。 余义准思之。 第二十一。 九相义七门分别。 一释名。 二辨体。 三生起次第。 四约识分别。 五约惑分别。 六灭位分别。 七配摄分别。 初释名者。 根本痴闇。 名曰无明。 击动净心。 名之为业。 即无明之业。 依主释也。 动作状相。 名之业相。 则持业释也。 余八相字。 皆准此释。 心体向外。 名能见相。 变似外境。 名能现相。 分别染净。 名为智相。 经时不断。 名相续相。 遍计其事。 名执取相。 遍计其名。 名计名字相。 造作善恶。 名起业相。 苦乐异就。 名业系苦相。 言体性者有二。 一当相出体。 则初三细以本觉及本不觉缘起不二为其体性。 后六粗即以三细缘起。 及随相不觉细起稍粗。 以此为体性。 二穷源辨体性。 即总以真如随染义为体。 故论云。 种种凡器。 皆同微尘性相等。 三生起次第者。 则如释相次第者是。 四约识分别者。 前三细是八识。 后六粗是六识等。 五约惑者。 三细中是根本无明。 是法执中细惑。 后粗中。 前二是枝末无明法执中粗惑。 后四是人执惑也。 六灭位者。 三细。 从佛地乃至八地断。 智及相续。 从初地乃至七地断。 执取计名。 地前三贤位断也。 七配摄者。 于中相配可知。 余如论说。 第二十二。 真如有二义。 一不变义。 二随缘义。 无明亦二义。 一即空义。 二成事义。 各由初义故。 即真如门也。 各由后义故。 即生灭门也。 生灭门中。 随缘真如。 成事无明。 各有二义。 一违自顺他义。 二违他顺自义。 无明中初义内亦有二义。 一能知名义顺真觉。 二返自体妄示真德。 无明后二义内亦有二义。 一覆理。 二成妄心。 真如中初义。 内亦二义。 一隐自真体二显现妄法。 后义内亦二义。 一翻对妄染。 显自真德。 二内熏无明。 令起净用。 由无明中初二义。 及真如中后二义故。 得有生灭门中始本二觉义也。 由无明中后二义。 及真如中初二义故。 得有本末二不觉也。 若约诸识分相门。 本觉及不本觉在本识中。 始觉及末不觉在生起识中。 若约本末不二门。 并在一本识中。 又本觉为始。 本还赖于始显。 本不觉为末。 本还藉于末资。 又本不觉依本觉。 末不觉依本不觉。 始觉依末不觉。 本觉还依始觉。 如是旋还同一缘起。 而无自性。 不离真如。 就此生灭门中。 真妄各开四故。 即有八门。 和合唯有四。 谓二觉二不觉。 更摄但唯二。 谓觉与不觉。 总摄唯一。 谓一心生灭门也。 第二十三。 智净相。 不思议业相。 略作十门分别。 一释名者。 智者始觉智也。 净者离染同本觉。 此中有智之净及即智净也。 不思议业者。 果德他用。 故名为业。 非下地测量。 故不思议也。 此中亦有不思之业及不思即业等可知也。 二出体者。 生灭门中随染本觉为体。 三约体用分别者。 初一体。 后一用。 四约染净分别者。 此二俱净。 以返染故。 亦可俱染。 以随染所成故。 五约二利分别者。 初一自利。 非无利他。 后一利他。 非无自利。 六三身分别者有二义。 一初为报身。 后为化身。 二初通法身及自受用身。 后通化身及他受用身。 七四智分别者。 初一圆镜智。 亦通平等性。 后一通三智。 八二智分别者。 初一理智。 后一量智。 九本末者。 初一本。 后一末。 十因缘所起分别者。 智净。 以体相内熏为因。 用本外熏为缘。 同本净智为果。 不思议业。 以智净为因。 众生内熏为缘。 无方大用为果。 第二十四。 觉体相中四镜义。 十门分别。 一释名。 如实者真德也。 空者对妄也。 镜者喻也。 从法喻得名。 余并准此。 二因者能现诸法也。 熏者内熏也。 此即因之熏。 故内熏也。 夫此内熏。 能生始觉之果。 故亦名因熏。 此即因是熏。 故名因熏也。 法者体相也。 出者出二痴也。 离者不与根本无明和合也。 缘熏者作外缘熏众生。 此亦即缘是熏也。 二出体者。 并以生灭门中本觉真如三大为体。 三生起次第者。 由对妄故。 初说为空。 以空妄故。 次显真德随缘。 成内熏熏习故云因熏也。 由有熏习力故。 能治妄显真。 故次明法出离也。 由出离染故。 即起无边净用。 故明缘熏也。 四约染净分别者。 初二染故在缠。 名有垢真如。 后二净故出障。 名无垢真如也。 五约因果分别者。 初二在因。 后二在果。 因中。 初一举体。 次一成因。 果中。 先断果。 德果。 文可先果体。 后果用。 六相对分别者。 初与三。 二与四。 各何别者。 谓初自性离。 三对治离。 二内因熏。 四外缘熏。 有此差别也。 七对智净等分别者。 此中法出离与前智净。 及此缘熏与前不思业。 各何别者。 智净约能观。 法出约所观。 不思业约智用。 缘熏约法用。 以始觉即同本觉故。 所以随一即收余耳。 八以约三佛性分别者。 前一唯自性住。 后一唯至得果佛性。 因熏亦性亦引出。 法亦引出亦至得果。 九约喻分别者。 虚空有四义。 一物所不能坏。 二容受诸色法。 三色灭净空显。 四空能现色。 镜亦有四义。 一实质不入中。 二能现诸影像。 三磨营去尘垢。 四照用诸物。 法中义准之。 十约三大分别者。 初一唯体非相用。 次一亦体亦相而非用。 次一亦相亦用而非体。 后一唯一唯用非体相此就分别门说。 若约镕融门。 四义皆具三大耳。 第二十五。 始本相依文中。 问。 本觉为灭惑不灭惑耶。 若灭惑者。 即无凡夫过。 若不灭惑者。 即无觉义过。 答。 灭惑故。 非无觉义过。 无凡夫者。 亦非过也。 何以故。 以一切凡夫即涅槃相。 不复更灭。 是故凡夫本无。 有何过也。 亦非无凡夫过。 何以故。 以彼本觉性灭惑故。 方名本觉。 本觉存故。 得有不觉。 不觉有故。 不无凡夫。 是故本觉灭惑。 方成凡夫。 何得有过。 问。 本觉若灭惑者。 即应无不觉以障治相违故。 若有不觉。 即不得有本觉。 如何说言依本觉有不觉耶。 答。 由本觉性自灭不觉故。 是故依本觉得有不觉。 何者。 若本觉不灭不觉者。 即应本觉中自有不觉。 若本觉中自有不觉者。 则诸凡夫无不觉过。 以不觉在本觉中。 凡夫不证本觉故。 不觉即不成凡夫过。 又若本觉中有不觉者。 即诸凡夫既有本觉。 应得本觉。 觉故。 名不成凡夫过。 若本觉中有不觉者。 圣人得本觉。 应有不觉。 有不觉故。 即非圣人。 是无圣人过。 又若本觉中有不觉者。 圣人无不觉故。 即无本觉。 无本觉故。 即无圣人过。 既有此义。 是故本觉性灭不觉是。 又若不灭不觉。 即无本觉。 无本觉故。 即无所迷。 无所迷故。 即无不觉。 是故得有不觉者。 由于本觉。 本觉有者。 由灭不觉。 是故当知由灭不觉。 得有不觉也。 问。 若本觉能灭惑者。 何用始觉为。 答。 以惑有二义故。 一理无义二情有义。 由对初义。 故名本觉。 由对后义。 故名始觉。 故佛性论云。 烦恼有二种灭。 一自性灭。 二对治灭。 对此二灭。 故有始本二觉。 又此始觉亦是本觉之用也。 何者。 以依本觉故有不觉。 有不觉故有始觉。 是故始觉即是本觉。 更无异体。 唯一本觉灭烦恼也。 始本相对。 各有二义。 本中。 一是有力义。 以能成始故。 二是无力义。 对始名本故。 始中。 一是有力义。 以能显本故。 二是无力义。 为本所成故。 问。 各有二义。 有无鉾楯。 岂不相违耶。 答。 非直有无性不相违。 亦乃相顺便得成立。 何者。 始觉中。 非从本所成之始觉。 无以能显于本觉。 本觉中。 非对始之本觉。 无以成于始觉。 是故始本四义。 缘起一故。 不可为异。 然四义故。 不可为一。 犹如圆珠。 随取皆尽。 护过显德。 及违成过等。 各有四句。 准可知之。 问。 是始觉有耶。 答。 不也。 以即是本觉故。 又问。 本觉是有耶。 答不。 即是始觉故。 问。 亦本亦始耶。 答。 不也。 始本不二故。 问。 非本始耶。 答。 不也。 本始具足故。 此并生灭门净缘起更说。 真如门中则无此义。 第二十六。 染法熏习中无明妄心各有二种。 一粗。 二细。 此粗细亦各有二。 一依他。 二成他。 无明细者。 谓根本不觉。 依他者。 谓依业识染心而得存立。 二成他者。 即此依染心根本无明。 熏于真如成业识。 无明粗者。 末不觉。 依他谓依分别事识而得成立。 二成他者。 即此依事识末无明。 不了妄境生起事识。 染心粗细各二义。 准无明取之。 妄境界亦二。 谓转识境。 事识境。 此二各二。 谓依心。 起心。 准之。 今此论中熏习文内。 但说起心。 故云境界熏于妄心牵增分别。 以此境界非是情识。 法无可熏。 故不说妄心熏于境界也。 第二十七。 净分缘起中有四句。 一本有。 谓真如门。 二修生本有。 谓本觉以对始得成故。 三本有修生。 谓无分别智。 是本觉随染所成故。 四修生。 谓始觉智。 本无今有。 此四义同一缘起。 随举一门。 无不全收。 准之。 第二十八。 生灭门中真妄缘起和合不二识中。 真如无明各有四义。 真如中四义者。 一不变义。 二和合义。 三隐体义。 四内熏义。 无明四义者。 一即空义。 二覆真义。 三成妄义。 四净用义。 真妄中。 各由初义故。 是本觉摄也。 各有第二义故。 是根本不觉摄也。 各由第三义故。 是枝末不觉摄也。 各由第四义故。 是始觉摄也。 此上四义。 复有三门。 一约分相门。 则各初二义在本识中。 各后二义在事识中。 以各初二能生各后二故。 二本末不二门。 以缘起无二故。 则并在梨耶识中。 依此义故。 论中说云。 此梨耶识有二义。 谓觉不觉也。 依分相义故。 论中末不觉及始觉。 并在事识中也。 此上真妄八义。 唯一缘起。 无碍镕融。 举体全收。 无不皆尽。 第二十九。 法身义四门分别。 初释名者。 法是轨持义。 身是依止义。 即法为身。 亦名自性身。 二体性者。 略有十种。 一依佛地论。 唯以所照真如清净法界为性。 余四智等。 并属报化。 二或唯约智。 如无性摄论。 以无垢无挂碍智为法身故。 谓离二障。 诸德释云。 此约摄境从心。 名为法身。 匪为法身是智非理。 今释一切诸法尚即真如。 况此真智而不如耶。 既即是如。 何待摄境。 三亦智亦境。 如梁论云。 唯如如及如如智独存。 名为法身。 四境智双泯。 经云如来法身非心非境。 五此上四句。 合为一无碍法身。 随说皆得。 六此上总别五句。 相融形夺。 泯并五说。 逍然无寄。 以为法身。 此上单就境智辨也。 七通摄五分及悲愿等诸行功德。 无不皆是此身收。 以修生功德必证理故。 融摄无碍。 如前智说。 八通收报化色身相好功德。 无不皆是此法身收。 故摄论中。 三十二相等。 皆入法身摄。 释有三义。 一相则如故。 归理法身。 二智所现故。 属智法身。 三当相并是功德法故。 名为法身。 九通摄一切三世间故。 众生及器无非佛故。 一大法身具十佛故。 三身等并在此中智正觉摄故。 十总摄前九为总句。 是谓如来无碍自在法身之义。 三生因者有四。 一者了因。 照现本有真如法故。 二者生因。 生成修起胜功德故。 三者生了无碍因。 生了相即。 二果不殊故。 四总此胜德为所依因。 即机现用为所成果。 四业用者亦有四。 一此理法身与诸观智为所开觉。 经云法身说法授与义故。 二依此以起报化利生胜业用故。 三或化树形等密摄化故。 四遍诸众生道毛端等处。 熏熏自在无碍业用也。 第三十。 真妄心境通有四句。 一约情有心境。 境谓空有相违。 以存二相故。 心谓二见不坏。 是妄情故。 或境上有空同性。 以俱是所执性故。 心上亦同。 俱是妄见故。 二约法有心境。 境谓空有不二。 以俱融故。 心谓绝二。 见无二故。 或境上空有相违。 以全形夺故。 心上亦二。 随见一分。 余分性不异故。 三以情就法说。 谓境则有无俱情有。 有无俱理无。 无有无二为一性。 或亦相违。 以全夺故。 心谓妄取情中有。 以是执心故。 或亦比知其理无。 以分有观心故。 四以法就情说。 境则有无俱理有。 有无俱情无。 无有无二为一性。 或亦相违。 以全夺故。 心谓见理有。 以智故。 见情无。 以悲故。 或见无二心。 是一心故。 此上四门中。 约境各有四句。 心亦各四句。 总有三十二句。 准思之。 第三十一。 二谛无碍说有二门。 一约喻。 二就法。 一约喻者。 且如幼兔依巾有二门。 一兔。 二巾。 兔亦二义。 一相差别义。 二体空义。 巾亦二义。 一住自位义。 二举体兔义。 此巾与兔。 非一非异。 且非异有四句。 一巾上成兔义。 及兔上相差别义。 合为一际。 故不异。 此是以本随末。 就末明不异。 二以巾上住自位义。 及兔上体空义。 合为一际。 故为不异。 此是以末归本。 就本明不异。 三以摄末所归之本。 与摄本所从之末。 此二双融。 无碍俱存。 故为不异。 此是本末双存。 无碍不异。 四以所摄归本之末。 亦与所摄随末之本。 此二俱泯。 故为不异。 此是本末双泯。 平等不异。 第二非一义者亦有四句。 一以巾上住自位义。 与兔上相差别义。 此二相背。 故为非一。 此是相背非一。 二巾上成兔义。 兔上体空义。 此二相害。 故为非一。 三以彼相背与相害。 此二位异。 故为非一。 谓相背各相舍。 相去悬远。 相害则与敌对。 亲相食害。 是故近远非一也。 四以极相害泯而不泯。 由极相背存而不存。 此不泯不存义为非一。 此是成坏非一。 又此四非一。 与上四非异。 而亦非一。 以义不杂故。 又上四不异。 与此四不一。 而亦不异。 理遍通故。 是故若以不异门取。 诸门极相和会。 若以非一门取。 诸义极相违诤。 极相违而极和合者。 是无障无碍法也。 第二就法说者。 巾喻真如如来藏。 兔喻众生生死等。 非一异亦有十门。 准喻可知。 又兔即生即死而无碍。 巾即隐即显而无碍。 此生死隐显。 逆顺交络。 诸门镕融。 并准前思之可解。 第三十二二谛义解二门。 一辨相。 二显义。 初辨相。 如余说。 二显义者有四门。 一开合。 二一异。 三相是。 四相在。 初开合者。 先开。 后合。 开者。 俗谛缘起中有四义。 一诸缘有力义。 二无力义。 三无自性义。 四成事义。 真谛中亦有四义。 一空义。 二不空义。 三依持义。 四尽事义。 合者有三门。 一合俗。 二合真。 三合二。 初者有三。 一约用。 谓有力无力无二故。 二约体。 谓性无性无二故。 三无碍。 谓体用无二。 唯一俗谛。 合真者亦三。 一就用。 谓依持成俗。 即是夺俗。 合尽无二故。 二约体。 空不空无二故。 三无碍。 谓体用无二故。 三合二者有四门。 一约起用门。 谓真中依持义与俗中有力无二故。 二约泯相门。 谓真中尽俗与俗中无力无二故。 三约显实门。 谓真中不空义与俗中无性义无二故。 四成事门。 谓真中空义与俗中存事无二故。 开合门竟。 理事相即不相即。 无碍融通。 各有四句。 初不相即中四句者。 一二事不相即。 以缘相事碍故。 二二事之理不相即。 以无二故。 三理事不相即。 以理静非动故。 四事理不相即。 以事动非静故。 二相即中四句者。 一事即理。 以缘起无性故。 二理即事。 以理随缘事得立故。 三事之理相即。 以约诠会实故。 四二事相即以即理之事无别事。 是故事如理而无碍。 第三十三。 染净义。 问曰。 不思议业者。 相用俱名义大。 于随染业幻中何处摄耶。 答。 应作四句。 一一向净。 谓出缠四智等故。 二一向染。 谓随流有情无明未发觉故。 三非染非净。 谓离言真如故。 四亦染亦净。 谓相用二义大故。 亦染故。 随地前机染幻现故。 亦净故。 随缘真如不变故。 今于此四句。 非第四句。 为第三句。 非第三句。 为第四句。 亦可总非四句。 合作一句。 互融无碍。 思之可见。 又问。 随染业幻者。 约善顺真。 可得成。 若约不善善违真。 如何作幻不善。 答。 不善违真。 许亦不全幻不善。 约生厌弃。 约彼生解。 亦得幻不善。 亦可染幻是无明。 无体无真用。 约彼无明差别。 知名义。 能诠理。 诠于真故。 得幻染也。 又约彼无明幻体本是无。 以是无故无真用。 约彼知名义。 是幻体不离真。 又三细六粗。 应作四句。 一唯净。 谓如来藏中恒沙德。 即四智也。 二唯染。 谓粗中执取计名字等四识。 三非染非净。 谓离言真如。 四亦染亦净故。 谓智相相续相。 亦染故。 智相等通在六识等中。 亦净故。 智相等有渐觉义。 又约三细六粗相配者。 一阿赖耶识中如来藏真本觉唯净二根本无明不觉唯染。 三亦染亦净。 谓六粗通有始觉及支末无明。 四非染非净者。 谓一切共离。 又交络作四句。 一谓三细中取一本觉。 及六粗中取枝末无明。 二谓三细取本不觉。 及六粗中取始觉。 三谓三细双取本觉本不觉。 四谓六粗中双取始觉及支末无明。 第三十四。 如来藏。 二门分别。 一者喻说。 二法说。 言喻说者。 旦如金性有二义。 一随缘成器调柔义。 二守性坚住不改义。 问。 金是有耶。 答。 不也。 何以故。 随缘成器故。 问。 金是无耶。 答。 不也。 何以故。 性不改故。 又问。 亦有亦无耶。 答。 不也。 一金故。 不相违故。 又问。 非有非无耶。 答。 不也。 金性具德故。 随缘不改故。 即是显德门也。 又问。 器是有耶。 答。 不也。 由器即金故。 又问。 器是无耶。 答。 不也。 由器成故。 又问。 亦有亦无耶。 答。 不也。 由是一器故。 不相违故。 又问。 是非有非无耶。 答。 不也。 由成器即金故。 亦返即是显德门。 又问。 金是无耶。 答。 不也。 由成器故。 所以然者。 由性不改。 方能随缘故也。 又问。 金是有耶。 答。 不也。 由性不改故。 所以然者。 由成器故。 性方不改也。 又问。 亦有亦无耶。 答。 不也。 由是金故。 又问。 非有非无耶。 答。 不也。 由是金故。 又问。 器是有耶。 答。 不也。 由器成故。 所以然者。 由即金故。 器方成也。 问。 器是有耶。 答。 不也。 由器即金故。 所以然者。 由器即金。 器方成也。 余句准也返即显德门。 余一切准例知之。 第二法说。 问。 如来藏是生耶。 答。 不也。 由随染生死不显现故。 问。 既不生。 应灭耶。 答。 不也。 由随染作生死故。 问。 亦生亦灭耶。 答。 不也。 由藏性无二故。 问。 非生非灭耶。 答。 不也。 由藏性具德故。 问。 生死是生耶答。 不也。 由即真如。 应灭耶。 答。 不也。 由即真如。 生死成故。 经云依如来藏有生死。 故知不灭。 问。 亦生亦灭耶。 答。 不也。 由生死缘成无二故。 问。 非生灭耶。 答。 不也。 由生死虚妄。 依真如成故。 真妄相作。 真如不生。 由随染故。 生死不灭。 依真成故。 生死不生。 由即真故。 真如不灭。 由性不改故。 真如是生。 由随缘作生死故真如是灭。 由随缘不现故。 真如亦生灭。 由具违顺性故。 经云。 如来藏者。 受苦乐。 与因俱。 若生若灭。 又云。 一切法不生。 我说刹那义。 又云。 不生不灭。 是无常义等。 准思之。 真非生非灭。 何以故。 性离分别故。 不同所谓故。 第三十五。 四谤章(四谤者。 凡夫迷因缘故起。 一者增益谤。 二者损成谤。 三者相违谤。 四者戏论谤)言增益谤者。 夫论一切诸法。 从因缘生。 无作者故。 作时不住。 无自性故。 非分别所及。 诸法之性如是。 不可取着。 然凡夫二乘。 诸法生时。 即执为有。 但因缘之法。 其性离有。 离有法上。 执言有者。 不称理故。 名增益谤。 有既成谤。 无应合理。 义亦不然。 因缘之法。 性虽有。 然缘起现前。 不可言无。 于非无法上。 执言无者。 不应理故。 名损成谤。 有无既是其过。 亦有亦无应是道理。 即答。 因缘是一法。 性不相违。 不相违者。 名因缘法。 亦有亦无其性相违之法。 即非因缘。 非因缘故。 相违谤也。 既亦有亦无是违法。 不称实见。 非有非无应与理合。 即答言。 夫论道理。 约因缘以显。 非有非无。 乃是因缘之外。 不应道理。 戏弄诸法。 名戏论谤。 夫论有所分别。 与取舍相应者。 皆是情计。 不应实理。 离意绝相。 名为中道。 故经云。 因缘之法。 离有离无也。 大乘起信论别记 发布时间：2024-05-07 08:02:06 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2050.html