标题：华严经问答 内容： 华严经问答大正新修大藏经第45册No. 1873华严经问答No. 1873华严经问答上卷沙门法藏撰问。 三乘事理。 普法事理云何别。 答。 三乘中事者心缘色碍等。 理者平等真如。 虽理事不同而相即相融不相妨碍。 亦不相妨而事义非理义也。 普法中事理者。 理即事事即理。 理中事事中理。 即中中恣。 虽事理不参而冥。 无二随言全尽。 全尽而全不尽。 如理事事理亦尔。 以心言一切法而无非心。 以色言一切法而无非色。 余一切人法教义等差别法门皆尔。 所以者何。 缘起陀罗尼无障碍法。 随举一法尽摄一切。 无碍自在故。 一无一切无故。 三乘即不尔。 废理但事言一向不杂事。 事中不自在故。 一相教门随情安立不尽理故。 问。 言尽不尽者。 约一法者云何尔。 答。 其一法若一法是者岂尔。 而一乘中一法。 即一切法是一法。 一法是一切法。 一切法是一法故。 一法言者即一切尽。 一法即一切法。 是故一法言不可尽。 虽不可尽而一言无残。 虽无残而全不尽。 问。 此言尽不尽。 但言以是耶。 有所尽不尽法耶。 答。 亦得云但言以是。 言以外何有法乎。 亦得有尽不尽法。 尽不尽之言即当法故。 法言能所不参。 而冥无二相。 随意得为也。 问。 尽即不尽不尽即尽者。 何义耶。 答。 随缘生智之义。 谓以尽生智即须之尽。 以不尽生智即须不尽。 所以其法不在于尽不尽。 即不在于自故随须即恣。 何物不成乎。 其犹虚空无自相。 故一切中无妨。 随至即是。 谓尺中至即是尺。 步中至即步。 何物非虚空。 是所以无障碍故。 缘起之法亦尔。 准可思也。 问。 普法中何义事。 何义理乎。 答。 且前方便约一色中。 五尺义事。 此无碍义理等。 若正观中五尺义理。 无碍义事。 亦得。 此反亦得。 约事中碍义是心。 缘义是色亦得。 此反亦得。 随须缘恣言。 所以正观智于法得善巧方便。 能见机益故。 问。 若缘义色时中。 缘义心坏耶。 缘心义不坏缘义色是耶。 答。 坏亦得。 不坏亦得。 所以者何。 缘心义不坏终不得缘色故坏。 又心缘义坏亦即无缘色义。 故亦得不坏。 坏全不坏。 不坏全坏。 非坏不非坏。 不非坏非坏。 余一切亦尔。 准思也。 问。 若坏者即不坏义不成。 若不坏者坏义不成。 云何得言坏故不坏不坏故坏耶。 答。 汝坏言即闻坏不见不坏。 坏亦言不坏即闻不坏。 不得闻坏不坏故。 自分别情无由息。 入理无日。 正闻人即不尔。 若闻坏时即能解不坏。 坏闻不坏时即能解坏不坏。 由解坏不坏故得不坏。 而不舍坏。 由解不坏坏故得坏而无舍不坏。 得坏而无舍不坏故非存坏。 由得不坏而非舍坏故不存不坏。 非舍非存故能入中道。 既入中道无所不为。 能随顺于无碍自在法。 修诸行德。 契会自原圣人发教意趣。 益其尔为也。 如色心一双法尔。 余一切法界法门亦尔。 准思用心也。 又梦喻可解(云云)。 又疏中释文前约八教互成。 约三教辨三次第意何耶。 答。 大意者为显此经内一切教义等无不摄故。 谓佛始第二七日道树中临大人说大法时。 一切虚空法界一切微尘处。 一切微尘处一切十世九世前后时中。 一切五乘三乘一乘无量乘机中。 顿应说一切法门。 所临机众生各各随应闻解行证。 如是一切教义等。 十十法门顿同时显现中。 大机人如是法。 门见闻解行证。 一处一切处中。 一时一切时中。 一根一切根。 一行一切行。 顿顿修行。 乃至三界六道四生等因果法。 皆无所残此经内在。 为显此义故疏家先显八教互成三教逆顺次第法门也。 问。 如是三乘一乘教等皆此经内在者。 皆十佛说耶。 三身佛说耶。 答。 亦得皆十佛说。 十佛外无别三身故。 三身者十佛用故。 三乘即一乘故。 此约一乘说。 亦得随教宗。 三乘教三身说。 一乘教十佛说。 见机不同故。 一处一时如来善巧无所不应故。 三途众生所闻教三途佛说。 人天所闻教人天佛说。 小乘所闻教小乘佛说。 三乘所闻教三乘佛说。 一乘所闻教一乘佛说。 各各能化所化相当不乖违故。 然如是能化所化。 能说所说随在不动自位。 而全全摄无所残。 可思也。 问。 疏云。 五种教体五教云何今当耶。 答。 初实音声等当小乘萨婆多等宗教。 第二可似音声等初从成实宗至初教始。 成实者破萨婆多因缘实法。 以立假用教。 而犹不明心似音等显现道理。 故同小乘教。 初教大乘中。 因缘假有法识变似显现不离识。 而但生灭妄识中明。 非真唯识。 第三不可以似似音等者。 当初教终空以去所至熟教始。 谓初教终一切法皆空故。 熟教始一切法皆虚妄无可似故。 第四唯识音等者。 远者有初教位等正熟教终以去。 一切法但一如来藏真识作故。 第五真如音声者。 熟教终以去极当圆教位。 一切法皆如故。 问。 余可尔。 顿教中一切皆绝为宗。 云何唯识及音声等乎。 答。 顿教三乘中极处故。 终教中真识以默为极。 现不无法故。 又音等者凡此界佛教以声为体故。 所作佛事默言皆得为音。 不谓发音声故为音声。 维摩以以默现不二法门。 岂非教。 既教亦得从方说为音声也。 又三乘中以理即事事而无非理。 既理即言默说皆理。 理无二故默亦音声。 余法亦尔。 此义玄可思也。 问。 十佛相貌云何。 答。 一无著佛经云。 安住世间成正觉故。 严师释云。 所有功德无住着故。 解云。 教义等乃至逆顺一切世法门。 皆佛功德无障无碍。 离住着义以为无著佛。 二愿佛经云。 出生故。 法师释云。 所有功德随愿皆成故。 解云。 一切功德皆随佛愿。 随众生愿无所不成义为愿佛。 三业报佛者。 经云。 信故。 释云。 所有功德随业应成故。 解云。 一切功德法及众生一切业中果应故。 决定能生信。 若违者不决定义故曰信故。 四持佛经云。 随顺故。 释云。 所有功德住持一切解行故。 解云。 一切功德皆一切行者解行中契。 若佛以者即佛随顺德。 若众生以者。 即所起解行佛非随持。 即不得自解行故。 如是任持义以为持佛。 故曰随顺故。 五涅槃佛经云。 永度故。 释云。 所有功德常寂静故。 解云。 一切功德寂灭义为涅槃佛。 六法界佛经云。 无处不至故。 释云。 所有功德与法性相应无尽故。 解云。 一切功德皆与法性相应。 即一切法是十方三世一切处中。 无尽义以为法界佛故。 七心佛经云。 安住故。 释云。 所有功德种种相故。 解云。 此宗中心种种义。 释谓。 功德一切种种相各各自是。 以不坏义以为心佛。 故曰安住故。 八三昧佛经云。 无量无著故。 释云。 所有功德与定相应故。 解云。 一切功德与定相应故。 无尽故无量。 亦寂静无喧动无著。 九性佛经云。 决定故。 释云。 所有功德即法性故。 解云。 一切功德即法性。 余缘不所动。 故如其性。 譬如印所印法故决定故。 十如意佛经云。 普覆故。 释云。 所有功德随意增微现前故。 解云一切功德随意随机。 弱强深浅等事皆现前无所不为。 故曰普覆故。 如是十皆别义不参一切功德。 一一德每具十义无尽。 经第六卷明难品一切诸佛身唯是一法身。 一心一智慧力无恐亦尔。 自在功德无所不知故为佛。 此十佛即诸法尽穷之原。 十即表无尽。 此十亦相即相入无碍自在。 重重无尽义可思也。 问。 此十佛说法其相云何。 答。 总言三种世间皆实有三业皆能作利益众生事。 名为十佛说法。 问。 此十佛成佛经云念念新新断烦恼成佛。 而不云住学地者。 其义云何。 答。 若三乘教中三身佛成者。 因时中住学地修诸行。 至果时中住无学地无修学。 一向果位。 一乘中佛自他并同成故。 已成以去非唯住果地不修因行。 或成佛与一切众生前前已成。 后后亦成。 十世九世无不成时。 同一缘起因果故。 问。 三乘教中亦有此义。 何故但是十佛乎。 答。 三乘教中但约一真如法身一体无二义以说耳。 未明别别相续事事门中如是义。 是故分齐不同也。 问。 若佛与众生同一缘起者。 以佛者全佛无众生。 以众生者全众生无佛。 若尔云何有能化所化之义乎。 答。 全佛不舍全众生。 全众生时不舍全佛义。 非全佛无众生。 非全众生无佛。 虽冥无二而不相参。 岂得无能化所化之义。 虽非无能所而非有能所。 问。 佛全觉人。 众生全惑。 若佛与众生一者俱惑是耳。 何有能化佛。 以众生与佛一者俱全觉人是耳。 何有所化乎。 答。 有二义。 全作众生故无能化亦得。 全佛是故无所化亦得。 全全作二故有能所亦得。 无障无碍法不有于一故随须皆得。 其犹如虚空化虚空。 在于圣说也。 莫为缘起法中随分别情所计见。 问。 佛见惑众生时中。 惑见耶觉见耶。 若惑见者惑不见惑。 何能见惑。 若觉见者觉非惑。 故即不及见。 云何能见众生乎。 答。 二俱得。 二俱不得。 所以者何。 言二俱得者。 若非惑不得见惑故。 得以惑见。 以他非自知故。 既云自惑见故。 见者即非惑。 故亦得以觉见。 是故佛言我与汝不异汝自为别此意。 佛见众生全吾身是。 而自佛是汝不知。 徒自受诸苦故。 永劫起同体大悲不舍众生故。 同修同成同苦同乐。 暂时无舍离时也。 是故经云大悲牛也。 此以疏况亲也。 问。 一人修行一切人皆成佛。 其义云何。 答。 此约缘起之人说故。 一人即一切人。 一切人即一人故。 修言亦尔。 一修一切修。 一切修一修故同云也。 问。 现一人修而余不修。 亦一人非余人。 何得为尔也。 答。 汝所见但是遍计耳。 不关缘起之法不足言也。 问。 一人作恶余人生天者亦何为耶。 答。 此约善恶相是之义说。 谓此恶非彼善即失。 既彼善即是恶故。 得由此恶生天。 由善生地狱之义准可思也。 问。 若尔恶即善是义生天。 非善即恶是义生天耶。 答。 尔亦得然。 尔义不难。 而善即恶义故。 恶以生天亦得。 问。 但善恶顺生逆生耶。 亦不生耶。 答。 亦得不生生随顺缘故皆得。 为无碍故亦皆不得。 以有着处故也。 问。 解行位至得一法时。 一切分别识障减耶。 余法门未得故。 余障未除耶。 答。 得一法门时一切障灭亦得。 未得余法门故余障未除亦得。 所以者何。 此一法门即尽余法门故。 此一障即余障故。 得一法时无余门非得。 断一障时无不断余障故。 又得一门未得余门故。 断一障时未断余障故。 无量劫中次第新新断惑障。 新新得法门。 而此即一时一门。 所以此一门非彼余门即无故。 此一时无彼无量劫即无故。 问。 得一法门时中。 余门无非尽者。 余门何须乎。 答。 无须何有余门乎。 问。 若尔得一门时即尽。 岂无尽法门乎。 答。 得一门故余门为尽。 非得余门故余门尽。 何得尽余门也。 问。 余门不得者即非得一门。 一门即余故。 答。 尔。 不得一门以非余不一门故。 然得一门时余无残。 何得不得一门也。 问。 何义为尔乎。 答。 一多相是前后相是相入故。 是故善财者无量劫中。 仕无量知识得无量法门。 而不过第二七日一时。 可思也。 问。 三乘教中立诸位地令生信解者。 不为如衍立要至自究竟果耶。 有要至自究竟果人耶。 答。 不定。 泛三乘教大意为欲生信解。 随众生意安立。 受此教人有多重。 若利根人始闻方便教。 即知方便之意即入一乘。 又有闻教不知方便之意如教修行人。 此中有多品类。 随根熟处入一乘位。 最钝根人如所闻教至自究竟果。 方回入一乘见闻位。 问。 见闻位不定位者。 其退相云何。 答。 闻大法而即不得如闻自在故。 细有违教。 有堕三途人也。 问。 以何知是。 答如小相品云。 以佛小相光照阿鼻地狱人等。 彼光即生兜率天。 闻空声即得十眼十耳等大功德。 若无前大善根云何能得尔许大功德乎。 问。 此等人可权。 往利众生岂取为退人乎。 答。 既空声中教。 汝所受地狱之苦无来去处。 但汝恶业所感。 何不为退乎。 问。 若实恶业所受者。 凡夫位自所造之业受地狱苦。 由佛光大故令出得大功德。 何有取退大人等乎。 答。 若尔何人令不出苦。 而其中有限苦者。 必有深善根人等令出苦也。 问。 如是退人等住下位中。 回入一乘。 有惑业人等耶。 设三乘自究竟果位中。 至成佛人等是耶。 答。 此义实难解。 然教品玄差者自宗中虽至究竟。 而为不闻一乘教。 始闻同故。 随位判并同有退不退也。 问。 彼上果人既业烦恼尽。 岂得有业烦恼为主以大悲助往恶趣乎。 答。 自宗虽尽有一乘障不断。 岂不往乎。 问。 此一乘障前自宗所断之惑耶。 更有别耶。 答。 义不定。 所障不同故别亦得。 又前断为。 而此乘以者全不断故。 乃至亦得。 惑法无自。 随处故。 问。 前所得智此中障耶不耶。 答。 亦得障。 亦得不障。 何为虽彼宗智而不知一乘无障碍法故为障。 复虽不知而顺于一乘进故不障。 可思。 问。 何知三乘极为佛而还入一乘也。 答。 如法华经云。 既至三车处方又索车故。 佛乃与一车故。 彼三车处即三乘果喻故。 不可不尔也。 问。 三乘大乘教中。 盛明三净土。 诸众生令为不退处。 三乘行者等必至八地上者。 定生他受用土。 成佛者定在自受用土。 岂至不退处而有退堕恶趣乎。 答。 自宗如问。 然而望一乘普法法门不关何妨有退也。 又彼教中云。 三贤十圣住果报。 唯佛一人居净土。 何八地上定生净土乎。 十地下位唯在自异熟识所变果报土。 然就增上缘故为净土耳。 断惑亦尔。 彼经云。 至金刚三昧以无想信伏诸烦恼不断。 唯佛断也。 问。 若尔彼宗佛既在净土。 亦断惑。 何不入一乘乎。 答。 彼教中一乘隐于极处。 故作如是说。 若约教分齐。 约行分齐者。 彼佛亦有自报土。 或复不永断。 以至三车处方便索故。 问。 若尔生净土得无生忍者。 约何无生忍乎。 答。 不定。 若生变化净土人闻一乘。 根熟闻一乘法人得一乘中真实无生忍。 若乃在三乘分齐人得自宗定慧相应无生忍。 以一乘望者相似无生忍也。 余二三等土亦尔。 又三乘教所明净土等者。 此一乘教中世界海中摄。 非十佛在十种净土门摄。 种种身等十种净土但十佛在处。 一切法之本原虽不别而非余众生分齐。 窃欲现此义故。 仁王经云。 唯佛一人居净土也。 问。 若十种净土但佛在不余分齐者。 与三乘教中自受用土有何差别乎。 答。 不似。 何以故。 三乘自受用土但成人所感。 自识中因所生五尘等土最胜故。 不余所及。 今一乘净土虽但在佛在而非舍众生业身等法。 虽不舍而不同分齐。 虽不同而即是其也。 犹如梦所见等物唯觉心量。 虽觉心量而不如梦计。 虽不如梦计而不舍梦所见法。 彼中道理应知。 亦尔也。 问。 若尔与终教中法性土何有别乎。 答。 彼亦不同。 所以何者。 彼教所明但修人所证。 寂照照寂。 能所平等一实如为佛土。 非随众生妄识所生等种种法即为。 其故唯自定慧等智所识之分齐。 在此一乘中即其事法不坏。 全摄为佛土故也。 问。 经云。 欲知至大有小相者。 大因缘成大即为小相耶不耶。 答。 得大因缘成即有小相。 此大全小。 因缘成故。 问。 若尔因缘全别。 云何即为其乎。 答。 以因缘别故。 无关而非他故即为其。 问。 若所成即是者。 能成因缘亦尔。 答。 亦得即是。 随须无妨故。 即中中自在。 能成因缘既尔。 所成之法亦尔。 一切因缘法皆如是可知。 问。 如梦中所见法。 唯心量是者三教中唯识门中有何别乎。 答。 少不同。 唯识门者虽所见法多。 而唯一识作无外别法也。 今所取者此心随睡眠因缘。 作种种法时是诸法皆因缘之法。 无住无我法。 故无自住。 无不时所是之义。 此义随因缘无住。 不随作心故不同也。 问。 此因缘无住即是所喻之缘起法。 云何为能喻法乎。 答。 即是因缘非别喻然。 而迷人此梦因缘法。 随分可解故。 取喻诸因缘法耳。 问。 一乘中三处回向之义何为。 答。 谓回向众生菩提实际三处中无所回向。 是名为回向。 问。 既三处中向。 云何无所向乎。 答。 菩萨起行中即为众生故。 又菩萨行无众生不起故。 众生所与由此二义故。 菩萨行古以众生物非适今回向。 解如是义。 即无能所二中入。 名为回向。 又菩提回向者。 菩萨行从菩提生。 为成菩提故。 古以是菩提具无更所回向处故。 又菩萨行即如实法。 为显如实古以实际具。 无别所回向。 如是三义故。 一切菩萨行无不尔。 解如是名为回向。 此义深趣缘起中道理。 三乘回向者。 有随事别回向之义。 可知。 问。 或有文云。 菩萨发心。 一切众生已度以后成佛。 或云。 为欲度众生故修行菩提。 若未得菩提者不能度众生故。 菩萨言行相应。 若如前者何故众生未尽。 而菩萨已成佛。 若如后文。 先成佛者云何与前相应行乎。 答。 此处实难解。 然自所证之理智无障碍故随机缘。 教何有相违。 谓众生即菩萨故。 菩萨成时无不成众生故。 永度众生方成佛亦得。 以菩萨即众生故。 菩萨永无成佛时亦得。 菩萨众生不乱故。 先自成方能度众生。 自无德能度他者。 无有是处故亦得。 菩萨与众生不相知故。 菩萨非能度。 众生非所度亦得。 如是四句遮过遣非显德等中自在也。 问。 菩萨代受众生苦时中。 众生恶业为因。 所生苦为自为果受耶。 以众生业所生苦令舍。 以自业所感苦受。 若如前者云何他作业自受。 若如后者但受自苦不代众生。 答。 并得。 随须处自在故。 非如三乘教义。 深可思也(云云)。 问。 起信论以真如熏无明。 无明熏真如。 其相云何。 答。 不他故。 不相知故。 谓真如平等义。 无明迷自。 义非真如无无明。 非无明无真如。 是故互熏也。 此义即显事理明闇相即相融义。 入无分别理也。 问。 五门论者等约自体缘起中。 明圆明具德无碍自在义。 与严师别教一乘普法有何别乎。 答。 此义难别。 然少有方便。 谓彼师等约相融离性自体门。 明无凝自在义。 非即约相事明如如无碍义故。 在于同教分齐。 此师等即约相明无障碍义故。 当别教分齐耳。 问。 如来藏自体中。 明无碍自在即是熟教等义。 何故为同教分齐乎。 答。 此师等不别教分齐故。 一乘别教义在于藏相明也。 此义但在于藏体。 同一乘。 是义故同教分齐耳。 若约圣教临机说分齐别者。 其相炳别。 何得不别。 谓涅槃等约如来无二义门。 临根熟二乘等机说。 说处时亦别。 华严教者成道第二七日十世九世时中。 约一中多多中一一即多多即一等一切事理等法界法门。 临普贤等一向大机说。 机教既别其宗岂同乎。 可准解也。 疏云。 九种阿含证十地为宗者。 一者行教相对。 谓一切言教为阿含。 即能诠教此教所诠一切行德等为证。 下论云如字藏义藏是也。 二者位地相对。 谓地前一切行德依教修故为阿含。 地上一切行德教义等但依证位修行故皆名为证也。 此下论地前异生众为阿含净。 地上同生众为证净等也。 三者修成相对者。 地上诸地闻思修等方便行及地前加行。 以所生自类报生识智别相可说为阿含。 真无流证真如智等为证。 以不可说相故。 此即下论闻思修等可说。 地智离文不可说事也。 四者真伪相对者。 约真证智从前后方便说。 彼智现示等为阿含。 舍方便当真证智不可说为证。 此下论义大不可说说大可说。 说大者因成就。 谓慈悲愿力也。 因渐渐成就大闻思修等也。 教说修成熟大。 谓观修满足等。 言观修者从前方便说。 彼真证智除障自照之义。 满足修者从彼方便说。 彼真证恒沙德具足现也。 义大者舍诠谈自证智。 唯证智乃知。 不可示说故。 义大为证也。 五者相实相对者。 证以前方便际中显现彼证相为阿含。 即此舍现相入契实证为证。 此下论如增上妙光明法门等。 言增上妙法者证之。 增前相故为增上。 离相细体故为妙法也。 光明法门者。 阿含以能照显彼证法故也。 六者体德相对者。 约离相真证中如自体明显名为证。 即此体随顺方便修能成诸德名为阿含。 从彼教修行。 行成德故。 下论如金体庄严所况等也。 七者体用相对者。 彼前体德含为证。 依彼证随机缘所起教智用为阿含。 如后得智中起教用等也。 此下论如珠光等所况等也。 八者自分胜进相对者。 前体德用以自分所得名为证。 上地所未得中明解为阿含。 此下论赞金刚藏德中有证阿含二净也。 九者诠实相对者。 无住大虚空为证。 于虚空中所尽十地教义等诸法门。 虽与虚空无异相。 而非全无为阿含也。 此下论虚空处鸟迹所况义等也。 问。 是但约十地耶。 通地前耶。 答。 说十地即尽前位摄。 以六相说十入故。 可知也。 问。 乃不知其相何乎。 答。 约十地者。 加分中根本入本分中愿善决定。 说分中发菩提心即是。 是约实为论。 然而法门作不同。 加分中十入合体相说。 本分中开体相。 六决定为十地体。 即是体中有总别相等。 说十地名为相。 说分中但约相门广现行德相。 不同如是。 然即其相门中十十句等总别相等说者。 为欲显示其诸行德即是缘起无障碍普法行德。 然即是相无非体。 体无非相。 可知也。 问。 何故十入合体相说乎。 答。 经云。 一切菩萨不思议诸佛法门说令入智慧地故。 诸佛法门者。 佛证智大虚空也。 智慧地者。 十地智。 入者即是十地智入于佛智虚空。 若已入者即是一味无别体明入。 是故约一味入说十入为别以示现。 若体门以十入全体。 若以相者十入全相。 若总别者九入全总根本入。 根本入全九入故。 非谓根本入体九入相也。 是故体相合说也。 本分中如是十入开体门为六决定。 前相门为十地名也。 问。 何故十地名为相乎。 答。 对十障施设十地行德分别可见之相说故为相。 彼证体中无障可对故自在无碍。 诸行德具足非情可见故非相也。 问。 依位示现。 普法中地前解行等中已满显示。 何用十地中复显乎。 答。 虽所显普法随位无残现。 而随位增胜门别非无。 谓前举随分显满。 约初发心一念等显满故。 今十地中举满现随分。 谓举佛证智虚空以说十尽故。 法门不同也。 问。 约所显法虽随位全现。 而约行人进修得证者。 解行时劣。 证时胜之义为有耶不耶。 答。 随行位言此义不无。 然而果证时前劣无异证胜法。 以前劣自胜名为证故。 若证时至有前劣者。 非为劣胜故。 又非劣位动。 无劣无胜故。 是故不动胜劣位。 即是无二。 不移无二即是二也。 缘起无住法法尔故也。 问。 请分经云。 解脱月菩萨赞诸众以请中。 此众有阿含行五证净四。 证净四中乃至第十地位。 得证不随他教净等。 既得证十地者何用亦说十地请乎。 答。 有二义。 又一义其所得十地约前解行门所得证十地以赞。 今所请十地约证门十地以请说。 又一义既请言中云为十力净心。 论释曰。 已入证者令得佛十力。 未证入者令入证。 故明知已得十地人。 欲为成佛故请也。 问。 若尔者但请说佛地。 何故请说十地乎。 答。 十地即佛智慧无十地以外佛地。 然佛地即为果故。 故不可说。 十地因行故。 可说示故。 请说十地。 不请说佛地也。 问。 若尔既得十地。 已因即满。 即入佛果。 何用请十地乎。 答。 欲为现示十地无尽故。 初地中十地。 二地中十地。 乃至第十地中十地无尽。 无尽十地虽得下地十地。 而未得上地十地故请说。 何有妨乎。 问。 若十地无尽者即无十地满时。 即无成佛时。 何以为成佛故请说十地乎。 答修如无尽十地已入无尽佛地。 何有妨也。 问。 十地论通四果有何别耶。 答。 一者调柔果者约行以说。 谓由自地离障故。 自行之行离强健故。 名为调柔果。 二者发趣果者。 有初地时中。 能解于十地所行诸事。 约闻思慧说也。 三者摄报果者。 由得初地等故。 能得胜自在报。 依此报能修自他利利之义。 四者愿智果者。 由自地诸行熟故即入证自体无住实。 相成行用与体无异之义也。 是故诸地中愿智果。 虽增胜而无别增。 即是虽去而不动。 调柔等果虽不动而去之义。 问。 今所说之诸地。 地每各各有所作之障所行之行所得之果等不同。 即此依行位等示现普法无障碍之法。 是故普法中行者。 即依此法而为修行耶。 为此别耶。 答。 即依此法门以修行也。 问。 若尔者虽不同所依行位。 而亦不坏其法门。 即为普法无障碍果行修行矣。 一位一切位。 一行一切行。 一断一切断。 一得一切得故。 修德数断惑数皆同齐。 何故亦云普法中解行移返一切识分别。 自此以去无分别心中修功德乎。 答。 实皆同齐。 然而未得一法门时中。 全迷不知自是本不迷。 已得一分无生忍以去。 全知自不迷。 又知普法始终一相。 此知时中无后际迷不所断。 亦无不所修德故。 更无复所修断之法。 而法门不得故亦不尽修。 是故此以去所如是无分别心中。 入法流具诸功德。 修修无尽而不动初门。 不动初门而念念断修增。 修增修断而不修断。 以本无不修断故。 故第八地中云。 证实性不成佛。 以修功德成佛。 然莫舍此忍门也。 忍门。 谓。 自体本来空寂灭忍。 不动此忍修诸功德。 虽修功德而不动寂灭忍。 是故无边增修而毛毫不增。 如是方实增亦实不增。 实不增故立愿智果。 实增故说调柔等果。 此四果虽十地中方说而盖十地。 即信解行回向矣。 彼即此。 此即彼乎。 可思也。 问。 此言增不增之相如何乎。 答。 经论中如所喻也。 诸虚空中画迹等事也。 得一相无二故无增减之义。 即是为愿智果行体。 若能画入言即其画有增微之义。 即是调柔果等行用虽对体用而不有二法。 虽无二法而非一法。 一切诸行皆如是知。 可思也。 问。 约九世十世法。 得摄诸法尽耶不耶。 答。 约此门尽不尽之义具足。 以尽门尽以不尽门。 不尽同体异体等门。 可知得且约一人相续以作九世等者。 过去中畜生。 现在中人。 未来中作佛如是三世。 明难品云。 一切众生心普在三世中。 又云。 一念无量劫等中。 过去中有三。 谓一者过去过去。 谓即自当体是畜生。 二者过去现在。 谓即其畜生。 是现在人。 三者过去未来。 谓即其畜生。 是未来佛。 此为过去三世也。 约现在有三。 谓一者现在过去。 谓即现在人。 是过去畜生。 二者现在现在。 谓即是人自当时人。 三者现在未来。 谓即现在人是未来佛。 此现在三世也。 约未来世有三。 谓一者未来未来。 谓即其未来佛自当时佛。 二者未来现在。 谓即其佛是现在人。 三者未来过去。 谓即其佛是过去畜生。 此未来三世也。 如是九世法即是一念。 故为第十世。 合总别为十世。 此即约即门而说也。 经第三十四卷普贤行品云。 过去是未来。 未来是过去。 现在是去来。 菩萨悉了知。 又偈云。 三世即一念说也。 中门准可知也。 若一相续一切相续亦尔。 如一法一切法亦尔。 一切即一故。 人法相即故。 问。 现在吾身成未来世佛者。 彼佛化今吾身令修行耶不耶。 答。 化令修行也。 问。 彼佛今日吾以修行得。 云何能化今吾令修行乎。 答。 彼佛不化者今吾身不得作佛故。 彼佛化。 方吾能修行成彼佛。 问。 此义何为也。 答。 若约缘起道理者。 非彼佛即无今吾。 非今吾即无彼佛。 故知尔也。 如对今乃至尽过去际亦尔。 问。 未来佛即过去等者。 为成佛时即昔成之义耶不耶。 答。 是也。 问。 若尔但自是。 何用为化。 答。 非他故化。 若他者不得化。 所以者何。 自以外有故。 非自所化也。 问。 自既佛何用为化。 答。 是佛故化。 若非是佛终日化不得成佛。 本以成佛而不知自是。 以化令知自是。 以化令知自佛。 是名化也。 故实化无所化。 实成无所成也。 问。 若尔但自以乃化。 都无化他之义耶。 答。 亦得化他。 非他无自故。 以自他缘成无分别故。 是故佛能见自全他故。 无摄物也。 化非化等四句。 自他等四句。 设分别遣非显德。 随应可知也。 问。 自未来佛还化自现在者。 以何文知乎。 答。 璎珞经中第八地菩萨云。 自见己身当果。 诸佛摩顶说法故。 已其说灼然。 可知。 又既诸经经每云。 三世佛拜故诸罪业灭。 未来诸佛者何为乎也。 问。 此他已成佛拜。 何为自未成佛乎。 答。 拜他佛之义非无。 而远缘非近缘。 所以者何。 泛诸佛为众生说佛德。 意为欲令众生自亦得彼果故令修行。 是故众生证自当来所得之果德。 为欲得彼故不惜身命修行。 非为得他佛果故修行。 是故正今吾令发心修行。 佛但吾当果。 已成佛非他佛也。 此义不疑怪也。 又有他已成佛。 即是自当果佛。 所以者何。 他成佛时即得三世佛平等果故。 又吾当果佛即是他今成佛。 所以者何。 吾得当佛时即得三世佛平等法故。 如是展转更互平等。 平等无差别果德皆化今吾令修行。 其义亦非无故也。 或今吾身全体如来藏佛等是也。 今吾即缘吾性佛。 以即是而不知故悲怪发。 至心修行欲返迷。 是故其观化吾佛即是吾体佛非。 远求他佛。 此义其正观行者大要也。 又此吾性佛者。 即于一切法界有情非情中全全即在。 无非一物吾体佛故。 若能拜自体佛者无物不所拜。 此亦甚大要也。 常可思惟之。 若行者如是思得者。 一切时一切处中。 无一处一时起三毒烦恼之义。 此即入一乘之观方便。 三世佛无非此行修成佛者也。 问。 第六地中明不住道行胜文。 十番十二因缘观相云何。 答。 此观甚难解。 然少少开其门为思所趣也。 第一因缘有分次第观者。 释名因缘有分者。 即十二因缘三有之因故为因缘有分。 言次第者。 此因缘法因缘渐次以义为次第也。 观者能见通之义也。 此观以何为所治。 即以人我执为所治。 谓外人计十二但我作。 即此身见邪见为体。 即以三空所治。 无实我计为我故。 此实即空故。 以空门所治。 又缘起体非我生计有我生。 以妄生故即无生门所治。 或以生及实法相更无所愿故。 无愿门通治彼二执也。 若论观体者。 即显因缘理次第生义以实空。 及以并实性等三性为顺观体。 逆观即成一缘起无性性观。 即用缘起次第理为此观体也。 第二依止一心观者。 释名者依止即十二因缘。 此为能依止。 以梨耶一心为所依。 故名为依止一心观。 观如前释也。 若论所治者。 治彼外境自性执。 所谓一切境别治。 然但自性差别积聚等三通治。 可知。 若能治所依观体以空。 以实等三空门为顺观体。 即以二种唯识为顺观体。 谓一梨耶唯识。 即以真识为体。 二意识唯识。 即以妄识为体也。 逆观同前。 成一缘起无性性观也。 此观合论但以十二因缘即一如来藏。 真识无别法。 为应云云。 第三自业助成。 论名自因观。 谓即非他外道自性因等故。 以自四缘等理为此观体。 同三性门为顺观体。 以三空门为逆观体。 问其相云何。 答。 遣外执以施设。 所执实即空。 分别性从缘似有为依他性。 依他性所诧之一实为真实性。 如是为随情安立三性十二因缘法。 见如此理事名为顺观也。 若以三空门见意所计。 实空本来空。 非适今空名为空门。 既实空非今方空。 故此空计似我相非适今似。 古非似之似。 如是观为无相门。 此无相是无生无相。 非无实相无相也。 又此似既非今方似故。 此似所依实性即非有所愿证法故。 如是观名为无愿门。 此名为逆观也。 第四不相舍离观者。 无别时生果义。 治因灭果生执。 因果同时互生理为此观体。 谓无明缘行者。 同时互因果非前后义也。 论云。 子时无明果时无明者。 以二种义缘事现示。 谓一因义。 二果义。 以因义取时为子时无明。 以果义取时为果时无明。 以无明令行生不断名为子时。 即尔时以所生行果者为果时无明。 非别二时。 偈曰。 众缘所生法是即不即因。 亦复不异因。 非断亦非常。 此偈显因果各非断常义。 谓行是无明果。 故即不是无明因。 以是果故不异无明因。 因反此可知。 非断常者。 行因是果非断。 此果无力非常。 即此时中无明是因故非断。 是果因故非常。 如是同时因果显中道也。 第五三道摄观者。 三道者烦恼业生为三道。 道通生义。 谓三道互生如束竹。 此观所治即废事执理执。 如言若因缘生一切法一时生。 名为理通因执。 废事别因计如一自性等。 一切因执等同分此所治。 若因缘事理相应齐生。 而事理别故皆不一时生。 以烦恼业等善不善等不同故。 六道差别故也。 三性为顺观体等同上观也。 第六三际观者。 三时因果理事为此观体。 所治无因执。 无因生果即常见。 又无未来老死等执即断见。 即三际因果以为所对治。 三性等观同上。 第七三苦观者。 十二因缘皆苦。 苦治净乐倒。 即戒取等见也。 能治观者。 约实十二因缘通三苦。 随增说无明乃至六入为行苦。 渐增相显故。 触受二为苦苦。 以对苦具起故。 爱等为坏苦。 能坏现身相故。 第八因缘生观者。 此即显因缘有力能故果法得生义。 为此观体。 治但因生果执。 顺逆观同上可知。 此观等无自生义故空。 虽有此义而俗有义增空义微也。 第九因缘生灭转观者。 此观以三空门为顺观体。 成一生转无别观为逆观。 所治者因缘有力能生果执等。 即法我我所执。 能治观者生灭转转顺转。 谓行果生时中因缘二法非能生。 有力故。 即其果自体空故不自在。 不自在故随因缘生。 随因缘生故即不生。 此名为转此转果空义增。 成平等俗果故。 即以三空所见三无性为顺观体。 既不当生不生故。 其心无所见处。 即成无分别故。 逆观成一生转无分别观也。 第十随顺无所有尽观者。 此观有无一相不相妨碍。 如阳炎水湿干。 并显顺观随顺有观即以三空门。 逆观随顺无所有。 尽观无所有即空理。 所随顺尽即能顺俗尽。 于空更无摄法。 全即是空理故为尽。 此即因缘法尽于自如也。 即俗事离分别之际。 自此去所即是移众庶尽痴颠倒。 即此甚深法。 随举一尽摄一切。 无尽自在缘起法。 正十数所显普法。 缘起道理也。 十番十二因缘观略示如是。 广说如论中三番说(云云)。 问。 三乘缘起一乘缘起有何别耶。 答。 三乘缘起者。 缘集有。 缘散即无。 一乘缘起即不尔。 缘合不有。 缘散不无故。 华严经问答上卷大正新修大藏经第45册No. 1873华严经问答华严经问答下卷法藏撰问。 十地中配当五乘义为何义耶。 答。 寄三乘教为欲生信解故。 所说位地中。 十地证实法性之处故。 约此为显普法无尽十地中具足一切五乘三乘等法。 无不在于此。 故作如是说。 问。 其准相云何。 答。 初地准人乘。 二地准欲界天。 三地准上二界天。 此三地中为世间行配。 所以者何。 初地等中行檀地。 同轮王修施似故。 二地戒三地定等同诸天似故。 相同世间故相配之。 四地道品五地四谛等相。 同声闻所行似故。 此二地相同声闻。 第六地十二因缘观同缘觉所行因缘相似故。 相同相缘觉。 第七地中所行愿行等十方便。 不与二乘相似故。 为三乘大乘唯。 第八地以上三地中无功用心。 随法流水淳熟根。 行成故配一乘位。 若约此门者一切人天世间因果皆有初三地。 一切二乘所修之因果行法。 皆在四五六三地。 一切三乘大乘所修之因果行法。 皆在第七地。 一切一乘所修之因果行法。 皆在八地以上三地。 若以此门者。 不相参当自位也。 问。 初地菩萨行法甚深广大。 已证二无我理。 具自利利他诸德。 谓四果等事如经所明。 何得为与人相似。 乃至六地因缘理亦尔。 其不相关。 云何得与缘觉相似乎。 答。 实尔。 不相似。 然而既此十地中一切法皆摄尽矣。 人所行施法及天所行禅定等何地中有乎。 即有初地。 初地檀地故。 人所行施此有。 乃至三地禅行地故。 天所行定即此有。 乃至第六地亦尔。 缘觉所修明十二因缘法何地有乎。 即有第六地。 第六地修因缘观地故。 问。 若其人所行法有其地者。 斯即其初地人。 乃至六地缘觉。 何故相同人。 及相同缘觉乎。 答。 若约有其法者即可是。 然十地是菩萨修行方起准十地菩萨行说耳。 若菩萨所修法约能化所化者。 初地菩萨能修施行。 故能化人令修施。 乃至六地菩萨修因缘行。 故能化缘觉人令修因缘法。 如是随自修得行能化他令修故。 所化人等随能化人地摄故。 亦得言相同也。 问。 若尔佛所化之众生即在佛地。 答。 亦得尔也。 是故以佛者一切法皆无非佛也。 余义可思。 问。 三乘中菩萨十地渐渐至佛地方究竟。 一乘中初发心见闻至普贤方究竟。 云何得言三乘因果皆在第七地。 一乘因果唯在八地以上也。 答。 实尔。 然而其门不同。 斯但约十地准五乘之义故。 作如是说。 问。 约十地配五乘者。 为欲现示一切法皆在自证体者。 何故但五乘乃配。 非三途等配当乎。 答。 约实皆在十地。 然而且举有行处以配耳。 问。 若尔者何地有乎。 答。 文显无。 约义实者初地乃至十地中皆同有也。 若别下初地中有亦得。 问。 若尔者人天等何故但有初三地乎。 答。 约实皆诸地中有。 何处中非有乎。 然而随菩萨所行之行现处配当耳。 问。 前说随能化所化相当摄者。 当下初地菩萨化人非余人化。 乃至八地以上菩萨但化一乘众生。 不得化三乘人天。 答。 此随相配位行。 故作如是说。 岂其但尔乎。 约实随所得法门。 随未所得人皆能化度也。 问。 第七地文云。 第七地至方过二乘人。 解脱月菩萨初地已过二乘。 何故此方过也。 金刚藏答曰。 初地过缘大法故过。 非自智行。 实行此方过。 譬如王太子始生王家时即过大臣。 以种姓尊贵故。 然而诸事非皆过。 觉方过问。 此等义约何等义说乎。 答。 此有深意。 谓既言缘大法故胜过非自智行。 是即约十信初心即是初地之义说。 非约实行位列初地说。 问。 云何十信初心即初地乎。 答。 既约初地证中。 立十入以六相示。 即可知。 初地即信初发心。 但生信解门中信解行回向十地佛地立。 若闻此教修行人行头并修行。 谓修信时无解何信。 复无行何信。 无回向何所向信。 亦无证体何所信。 故得行头并既行并者信满即解满。 是故位位每满位成佛现示。 若约此门者。 第七地至方行实过二乘地者。 即是十信十解十行十回向十地中。 第七地至之义。 此约功用无功用位际说。 非实行之极处。 若极处者。 约列位至佛果方极。 约证位初地中极。 约得法门解初极。 约行满信终极。 约普法实行位位每极。 法门每极如善财。 所行初文殊中闻解证。 乃至普贤位迳无量劫。 值微尘数知识。 得尘数法门。 而非过第二七日一时。 如是义可思也。 问。 此十地等处如是不解说。 意何为。 答。 三乘依位行者。 欲为熟根欲入一乘普法故。 作如是说。 问。 见闻等三位普法正位耶不耶。 答。 不也。 但从三乘位作如是说耳。 若普法正位即无位。 无不位。 一切六道三界一切法界法门皆无不普法位。 又一位一切位。 一切位一位。 如位法门一切行教义等法门皆尔。 可思。 问若尔者普法中以何为始乎。 答。 得一法门以为始。 此始即与终无差别始也。 问。 受位分中所明授职之义。 为三乘行者实行耶。 为一乘行者实行受位相耶不。 答。 非即三乘行者实行。 亦非一乘行者实行。 是但依三乘位相。 以现示一乘无尽十地顶受位之义。 斯即同教相摄也。 问。 既云依三乘位地者。 岂非所依之三乘行相乎。 答。 既云依三乘位现示一乘义。 故即非三乘自宗行相。 所以知。 三乘受职唯是阿含受。 不具教义理事受故。 此处所现者具足教义理事等法门故。 问。 若尔可一乘正受职。 何故亦非一乘实行乎。 答。 一乘实行十佛前。 普贤菩萨位言无不位。 行言无不行。 虚空法界一切法门中如法成矣。 何但此处如所现之分齐耳。 是故下文以菩萨神力对佛神力校量中。 大地块土四天下少土等。 其为表十地无尽际故作如是校量。 即知非一乘实行此如所示。 然而无际处不可示说故。 依此分齐以现示彼。 无尽十地顶之相耳。 问。 无尽十地满相云何。 答。 如下普贤知识中所现十方世界一切微尘。 微尘每有诸佛大会。 其中诸佛皆将诸大众说法。 其诸佛前每普贤菩萨在受各诸佛所放光明等事。 一微尘一微尘每如是等事。 是无尽十地满足相广大如法界量。 如虚空界。 十世九世中无不所至。 今此处中为欲现彼相故。 依离垢三昧现大莲华。 具眷属华等十处中。 放光明等事现示。 若以此现之相校量彼相。 如十方世界大地一块土等不可校量。 以非分法校量显缘胜也。 又即此校量之事可知非三乘教所明等觉妙觉之相。 所以知者。 三乘教所明等觉与妙觉俱所照所断等一切事皆同一等。 但明昧自在别耳。 岂如是以大地土等为校量乎。 教别如是。 可思也。 问。 五地中明不住行胜文中。 十种四谛其义云何。 答。 此十种四谛者即是五地菩萨。 知一法界一切法界尽。 然不得随所知之法别现故。 总举四谛染净因果性相。 以现示菩萨所知法故。 论云。 所知法中智清净胜也。 其义云何。 谓初四圣谛即实法分别。 谓即四谛实法。 无作四谛约终教义。 即如来性中清净因果性实之法是。 若一乘中无障碍缘起。 法性中四谛谛理。 实义为四圣谛。 即无尽四谛。 如是无尽四谛。 而总依满数显现十谛。 为欲现无量故。 此中十谛者。 一者世谛。 谓即四谛之法。 一切差别义为世谛也。 二者第一义谛者。 即以四谛空理为第一义。 三者相谛者。 前二谛以有无为二谛。 计人即为二法故。 即以非有无之中道自相为相谛。 四者差别谛者。 以非有无中道为相谛。 计人但为一法故。 即以有无差别法不坏为中道。 非谓舍有无二法方为中道故。 不坏有无之差别谛。 五者说成谛者。 以有无差别法为差别谛。 又计人不知此有无法缘集义故。 以阴入界等诸因缘假施设。 有非实有以为说谛。 六者事谛。 谓通迷四谛成苦事以为事谛。 七者生谛。 谓通迷四谛作集以为生谛。 八者无生谛。 谓通解四谛入寂灭以为无生谛。 以苦集本不生故。 九者入道谛者。 通解四谛。 趣入灭谛之行以为入道谛。 此四谛非有。 四谛即是事谛也。 第十菩萨地及如来地谛者。 即前四谛缘起实相大乘因果。 是义以为第十谛。 此十谛现菩萨自所知法。 而自以现难。 故依所化缘以显示。 此中前九为小乘可化众生。 后一为大乘可化众生。 此言小乘者。 非但愚法小乘。 设大乘中随教行者等为小乘。 谓地前教修行等。 已论云。 为根未熟众生故说世谛。 谓如愚法小乘及十信以前众生等。 不解谛理故。 随计情以为说事法等。 为欲熟其根欲故也。 为化已根熟众生说第一义谛。 以得闻诸法空理故为解深法众生故说相谛。 谓闻前俗真有空谛。 又有不解者。 真俗为别法耶。 为一法耶。 即迷有即无无即有有无无二之深理。 故说非有无中道自相之四谛。 令入中道深理也。 为谬解众生故说差别谛。 谓闻前说非有无中道自相之谛。 即计实道为一法。 故为说有无差别示深理。 令人无遍有无中。 谓无即是有。 有即无。 即无故非无。 无即有故非有。 有故即是无。 非无故即是有。 不坏非有无。 而不坏有无法。 故常有无。 而有无不别。 不别而非一。 是故能入无边有无以为差别谛。 此差别即无别之别也。 为化离念众生故说说成谛理。 又有众生。 不知诸法因缘集成之义者。 为说阴界处等诸因缘互资集之义等。 为正见众生故。 次四谛说入四谛之因果之理故。 为大乘可化众生故说后一谛。 即是令入缘起无分别因果理事成大乘因果。 因果即菩萨及佛也。 如是理法差别随所化众生说十谛也。 如是十种四谛一乘三乘小乘共行也。 广如论说也。 十忍者十地中。 内会理用为忍。 何等为十。 一随顺音声忍。 二顺忍。 三无生忍。 此三法说忍。 四如幻忍。 五如炎忍。 六如梦忍。 七如响忍。 八如电忍。 九如化忍。 十如空忍。 后七喻说忍。 此十中约位者。 随顺音声者初三地。 顺忍四五六地。 无生忍七八地。 后七忍九地以上。 约三智者。 音声顺二忍加行智。 无生忍正体智。 后七后得智。 此十忍约行实地地皆有也。 问。 此十忍行相云何。 答。 闻甚深法而无惊怖。 心至信为随顺音声忍。 能顺真实无生理生。 生决定印可。 而未已时为顺忍。 已证会无不所及时为无生忍。 后七忍转遣疑心立。 谓疑云。 一切无生者何现见是有乎。 为答此疑故如幻。 幻法都无生。 实法不可得而现耳有。 如是诸法可知。 又疑云。 幻法不得生耳识。 世法云何知乎。 为答此疑云如炎。 炎都无水而能生渴爱心。 诸法亦尔。 又疑云。 炎法不得受用物。 世法能受用物。 云何无乎。 为答此疑如梦。 梦法都无。 而梦中皆能受用。 世时亦尔。 实无而妄想梦故为受用耳。 又疑云。 梦法觉都无。 世法不尔。 觉时得有。 云何无乎。 为答此疑故如响。 响法都无得物。 而犹现可闻。 世法亦尔。 都不得而因缘现有。 又疑云。 响法都无前人无益。 世法不尔。 人实得益。 云何如响乎。 为答此疑故如电光。 电光不得物。 而能照物令人得益。 世法亦尔。 无得而能益。 又疑云。 电有照用。 即是实法耶。 为答此疑故如化。 化法有用。 而非实。 世法亦尔。 岂有实乎。 又疑云。 一切法无作者。 谁能作是也。 为答此疑故如虚空。 能化一切色法。 而其空体不可得。 一切法亦尔。 实体空不可得。 而无所不为如虚空耳。 菩萨知是得无生忍等。 故其身如幻。 乃至如空。 非有非无。 常住中道实相。 以无缘慈悲故不舍生死。 不住寂灭。 恒修佛法利益众生也。 是即说十地菩萨为心之德用也。 问。 三乘缘起一乘缘起有何别耶。 答。 三乘缘起者。 缘集有。 缘散即无。 一乘缘起即不尔。 缘合不有。 缘散不无。 问。 一乘缘起法。 若缘集不有。 缘散不无者。 何用为缘合及散乎。 答。 虽法无增减而随顺处以说。 故非无益空言。 不知缘合之人中。 即言为缘集有言。 不知缘散之人中。 即言为缘散。 散门以生解人中。 即言散。 而非方散。 以昔无非散时故。 于合门以生解人中。 即言合。 而非方合。 以昔无非合时故。 问。 若尔法古定为无合散耶。 答。 不尔。 若定无合散者。 何亦言方为合散乎。 问。 若尔法亦可缘合有缘散无耶。 答。 亦得随缘有无。 虽言有无而既言随缘。 故即可知。 非有定有。 非无定无。 故即知非非定有无。 以非有无故。 随缘时非增减。 以非非定有无故。 随缘时即非有无。 如是诸义能随缘言无不当。 亦无所当。 无所当故即无自处。 无自处故无是非处。 一乘缘起之法非计情所及。 虽非计情所及而不远求。 返情即是也。 问言返情者。 不知其方便。 云何。 答。 虽方便无量。 而其要言之。 随所见处即不着心为是。 随所闻之法不取如闻。 即能解其所由。 又即解法实性也。 问。 虽有此言而不知所以。 答。 泛圣教之言趣皆有于机缘之所由。 谓教是药。 能治众生病故。 若以生而治即以生。 若以不生治者即以不生。 若法空是生不生者。 以生为是。 以不生为非。 以非生为是。 以生即非是也。 其法非有于不生生故。 即能以生不生治病无障。 问。 其法为有不当生不生法耶不。 答。 不也。 若有不当生不生法者。 云何能以生不生治病乎。 非有不当生不生法故。 乃能以生不生治病也。 问。 不知其所治之处。 为即众生不解不生病耶。 不知此病离处耶。 答。 当不解之病不得治。 以已是病故。 又非已离解处。 以已无病故。 但此不解心令生解之处。 以名为治病所由。 以此治病所由故圣教药起。 是故但言。 教有于机缘所由不有于法。 问。 其法为所者何乎。 答。 此即诸法实性。 无住本道。 无住本故即无可约法。 无可约法故即无分别相。 无分别相故即非心所行处。 但证者境界非未证者知。 是名为法实相。 一切法而无不尔。 此处十佛普贤境界。 问。 既普贤境界者。 普贤即临机门无于机所残现。 若尔亦可诸法实相即余人境界也。 答。 亦得。 普贤如自所得法。 无于机缘残现故。 经云。 正义中置随义语。 正说中置随语义。 谓其义也。 问。 不知其义云何。 答。 言正义者为一乘义。 正说者三乘义。 三乘义中随情安立故。 其义但在言中耳。 以言摄义故。 义即有于言。 一乘中语即是义语故。 无语而不义。 语义即是语义故。 无义而不语义。 语即义故义而无言不及。 义义即语故语而无不及。 义语语义无碍自在。 圆融无碍故。 故其缘起无住令在显说。 终日说非有说。 非有有故与不说无分别说。 说既尔。 能闻者亦尔。 一闻即一切闻。 可知思也。 问。 可于相当如是闻者。 一闻一切闻一切闻一闻。 若三乘法但有语。 故即无所诠之义耶。 答。 非无所诠义。 然而其义但有言分齐。 一相法门谓有者但有中尽非不有。 不有者即不有中尽非有义。 如是一相法门也。 虽有无二谛相即相融。 而非即其事法相圆融自在故。 故语义能诠所诠分齐不不参也。 一乘正义中即不如是。 随举一法尽摄一切故。 即中中自在故。 可思也。 问。 若尔一乘法但语说尽。 何故言缘起之际不可说但证者乃知乎。 答。 是汝见耳。 但汝见法语中尽故起如是问耳。 其法无留处。 岂但有语闻。 闻处令有于闻。 不得闻之处中令有于不闻耳。 语中无残。 法无尽故令证者知耳。 问。 此经以名号品至小相光明品明缘修因果。 自普贤性起二品明性起因果。 不知云何为缘修因果。 云何为性起因果耶。 答。 从闻熏习等三慧方便缘。 以修行所生显之义名为缘修因果。 即此缘修因果法顺自不住实性故。 虽随缘生显而从本不生。 不生故生即不生。 不生相不可得之义等名为性起因果。 譬如无我报心。 以睡眠因缘故成虎之义为缘修因果。 即其虎无我报心作故。 虽作虎而无其心之量过之义。 名为性起因果也。 问。 若尔者其虎即无眠缘即无。 从本以来不自有。 云何性起为修生因果别耶。 答。 实尔。 其无缘修即无性起。 无性起即不成缘修。 然即其缘修是离相顺体故为性起。 性起即是随缘故为缘修。 虽无二体二义不相是也。 问。 其缘修德即离性相。 故与体无差别。 与性起离相有何别耶。 答。 虽二俱离性相。 而缘修离缘不成。 性起离缘不损。 故有别也。 问。 若性起离缘不损者。 非待缘修可成耶。 答。 言不损者。 缘集时中不增。 自无我量故缘散时亦不损。 自无我性故云不损。 非谓无缘自体有也。 问。 若尔者即非缘修无性起。 非性起无缘修。 非性起无缘修故修生由无不本有。 非缘修无本有故本有非修生无由。 既其力齐。 何故其有本末义。 答。 如是缘起无分别法中。 其能随顺解者随先举为本。 无碍之何有定本末之义乎。 可思解也。 问。 本有修生等四句中。 有修生本有本有修生二句。 其即缘起法故非本有无修生。 非修生无本有。 此二句因缘法可解。 唯本有但修生此二句。 何为因缘法乎。 若非由修生而有本有者。 与习种以前有本有之义有何别乎。 答。 圣者能见机益故四句此善说。 若有机缘众生以性种为前。 习种为后利益。 即说本有前有修生后有。 若有众生以修生为前。 本有为后利益。 即说性种为后。 习种为前。 但随机处中说耳。 勿见法定本有前后。 以其法无前后故。 即善当于先后耳。 是故诸圣教之说前后不定。 然而如言取者。 定本有前有法故。 失因缘旨违圣意故。 与彼人不同。 问。 潜用资成门中。 经云。 如来性起光明益邪见众生。 如日光益生盲众生不知。 其邪见众生大违理。 云何得益乎。 为益当时。 为后时耶。 答。 二时得益。 问。 其后时益可知。 当时益何也。 答。 虽其邪见之性违理众生。 即其蒙性起慈故得受身心果报。 其果报非性起慈。 即无果报故。 是即深慈一切众生所不可知之慈也。 问。 众生苦果以众生自恶心业所感。 云何佛慈故所得乎。 答。 众生诸苦但以如来藏佛作。 无余法能作众生苦报故。 经云。 法种众苦也。 问。 此但一切众生如来藏作。 何为慈乎。 答。 既举体如来藏作故。 以其如来藏熏习故。 方离苦得乐果故。 其慈甚深莫过于此。 问。 益义可尔。 然而其众生受苦者何佛慈乎。 答。 若佛令不受苦者。 其众生不得厌苦求乐。 要令受苦方得生厌苦心。 以此义故。 得其众生苦即佛慈故令受也。 此言如来藏等。 且约终教等言之。 若一乘者。 即性起之法作也。 问。 性起及缘起。 此二言有何别耶。 答。 性起者即自是言不从缘言缘起者。 此中入之近方便。 谓法从缘而起。 无自性故。 即其法不起中令入解之。 其性起者。 即其法性。 即无起以为性故。 即其以不起为起。 问。 若尔者即不起何故言为起耶。 答。 言起者即其法性离分别。 菩提心中现前在故云为起。 是即以不起为起。 如其法本性故名起耳。 非有起相之起。 问。 若尔要待离分别心方起者。 为本不起别。 何即之以本不起为起乎。 答。 虽待无分别心方起与本不起非别相。 起与不起同无异故。 无增减故。 是故经中。 以虚空中鸟所行不所行。 俱无别空为喻说。 问。 虽虚空无异而行不行不同。 何为无异乎。 若无异者不行处亦云行。 行处亦不行耶。 答。 但以见鸟缘为别耳。 若不见其鸟缘即冥无别。 如是但见其菩提心。 缘为别耳。 然而其论法何有别也。 性起法其尔。 可思也。 问。 若不见缘者何须其法中为起不起耶。 答实尔。 不见其缘即不论起不起。 然而即其缘中即约离缘性论为性起。 皆斯随机缘说。 勿见其法中有如是起不起等相。 问。 若待无分别心方与本同无异起说者。 何故经中以微尘经卷为喻。 显示于众生无明心中有自然智无师智等性起智乎。 答。 圣人能见众生性起法。 故如是说有何妨也。 问。 若众生未得自性起智时中。 先说有性起智者。 此性起智即非缘起法耶。 答。 圣者即能见其众生后起时即知本有。 故其众生虽不知自成时而得其法。 即缘起法也。 问。 经云。 雪山树芽等生时。 阎浮提一切树等皆同时芽等生。 如是佛菩萨树芽等生一切菩萨芽等生者。 其义云何。 答。 此义显示本有新生不异。 谓但一心中有故。 新生菩提心等发时定由本有菩提心等。 无不由本有行德而有新生行德也。 问。 此树以何为树。 答。 以大缘起大树。 问。 先以大缘起树者即一切众生界尽摄。 若尔亦得一众生发心时。 一切众生发心等耶。 答。 既缘起树岂不一切众生即一众生一众生即一切众生。 众生既尔。 起行岂不尔。 然而此处中文显者。 但示本有新生同时并起义本即佛新即菩萨等。 问。 若大缘起树者。 而六道中通有。 何故地狱二乘涅槃等中不生乎。 答。 约本皆有。 然约行用故简别也。 问。 若约行用者。 二乘等有行用。 何故不生乎。 答。 约行中有向背。 故曰生不生。 其树中有何所为也。 问。 云何向背耶。 答。 若能自知自性起法名为向。 不知自性起菩提名为背。 若约此义者。 但发无上菩提心乃名为芽生。 不发无上菩提心者。 为背不名芽生。 地狱二乘涅槃等永不知自性起法。 故不生芽。 若人天等中。 能如是知者为顺。 名生芽等。 若不知者不生芽。 又自虽不知而有果药等。 为二乘人等。 不入时中行德等可回心也。 问。 云何不回而得为性起果药耶。 答。 虽自以不回。 而约其法不无性起之起。 故得也。 问。 若尔一切恶业等及地狱等果皆尔。 何故地狱等中无果也。 答。 约实一切逆顺法无不从性起法。 然而约善行相显处。 故作如是说。 地狱等中不显行相故也。 问。 小相品文云。 菩萨小相光明照地狱众生。 被光众生从地狱出。 以生兜率天得十眼等。 乃至广说。 疏云。 此文难解。 谓释迦菩萨光益一众生。 其一众生亦益一切众生。 如是益尽穷后际等。 其义云何。 答。 是显菩萨光明力大。 故至未来虽益。 且举所化生展转益。 以显本光明力大义。 所以者何。 其光即称法光明。 故如其法作不思议利益。 是即一时至三世。 望一一众生每各各差别益。 亦能利他。 如是作不思议利益事也。 此事不思议也。 问。 此但菩萨光明何故现佛智德乎。 答。 举菩萨劣光明校显佛小相身胜。 举小相显大相胜耳。 问。 离世间品中。 诸行法皆前诸位所行者。 何故重说乎。 答。 约行实无异。 然而前但说依位显示普法。 而未说其所显示普法行者行何等道品行。 故今更寄起行之始会普光处。 一乘菩萨所行二千道品行说也。 问。 前已说诸位地因果方便及性起道理。 有何不及故更说。 答。 前来示现方便修成因果及此因果行德何成以何来。 然而未说得此行以修行者如是行修之仪则。 故今方说。 为信解知法人修行如是如是行耶。 问。 离世间中已说修因得果行相。 何故祇林中更说得法门相乎。 答。 离世间中依所信行之法进修相说。 然而未示依人修行得如是法之义。 是故入法界品中。 更示现依善知识人修得行相。 以为后人轨则也。 问。 此祇林佛成道第八年中所造。 又身子等诸弟子等。 成道以后异国中出家入道人等。 云何即此第二七日一时述例乎。 答。 此皆依如来解脱无障碍九世十世等时。 一切处一处一切时一时中说。 在事述列不可说。 现渐教相列耶。 问。 渐教相中。 舍利弗等法华会至方一乘入。 所入一乘即是华严别教。 既入别教者。 何故此文中同在祇林。 而如盲聋不见闻佛菩萨所现之事。 答。 为欲显教义深故。 顺前未入时及愚法说不分。 约根欲熟有分故同在会后闻法。 此即回入一乘相。 问。 此处入一乘。 声闻等但愚法也。 为有三乘中声闻等耶。 答。 通有二教二乘。 若入一乘机熟。 如来一代中皆在此会。 问。 何故前余会不在乎。 答。 约相前诸会唯菩萨依位地说。 菩萨因果故。 为显不共相不在。 今此会为显入法界之心及入法界之人广大无限故。 得法成德之处故。 通始终回也。 问。 此显不共中。 但二乘乃不共耶。 三乘大乘菩萨等为不共耶。 答。 若约未入一乘之义者。 皆得为不共。 且从下说二乘耳。 问。 此会入法界人几有品类乎。 答。 虽无限而且约文显者有二类。 谓会初中由佛入奋迅定故。 所现之法界行德。 见诸菩萨及天王等即入法界。 得不思议法等为一类。 此即临证之际至人等也。 由此菩萨等类入佛法即与佛等。 以得法故。 后文殊等诸知识以所得之法。 下摄机缘令入法界故。 身子等及善财等人彼摄。 入法界人等为第二类也。 问。 善财值知识时所闻法门皆如闻得证耶。 闻以后修行方得耶。 答。 随所闻法闻即得证也。 问。 若尔既得法门因。 缘得益中明过去无量劫中值诸佛。 闻法供养等诸行修方得此法门。 善财今方但闻所说法门耳。 非修行无量劫行云何得乎。 答。 已得此法门即入法性。 入法性即自他无二。 三世无前后故。 善知识所得因果。 自利利他法门。 即是善财自行成故。 随所得法门其因果前后之法。 皆自无不行得法。 不移一时而即成无量劫。 随所闻法门无量劫中修行以得。 岂不修有得果之义乎。 问。 若随所值知识同因行发心时节者。 诸知识闻法皆可齐同。 何故诸知识发心。 值佛修行时节。 皆不同耶。 答。 欲显法不同故。 如是示现耳。 诸不同皆由同方不同耳。 准可思也。 问。 钞又云。 初菩提心法门中。 得信法门迳十千劫成佛者。 行佛非位佛。 璎珞经十信行中非位中等者。 此约一乘行佛成时节迳十千耶。 为三乘行佛成时节耶。 答。 诸三乘教中。 十千劫中十信行满更示现一乘行佛满之处耳。 非三乘满佛。 亦非一乘行满佛。 但十千劫不动此十千劫。 不可说不可说劫方行佛满成。 如是八万劫等。 乃至一劫二劫到等之义例可知思也。 又孔目云。 华严经中成佛有五中。 宝庄严童子等二人现身成佛等。 云何知其相。 答。 宝庄严童子即现身中。 值佛闻法得信解自分胜进位诸三昧门等。 即知成信满佛等。 又兜率天子等既现身中即得离垢三昧少分。 速诸功德等。 故知现身成佛。 善财童子既现身至普贤菩萨知识。 而弥勒知识言。 当来我成佛时。 汝见我故知后生中成佛。 此等且约文相。 据见闻等三位为三生。 故作如是说耳。 约实共皆同。 但以一身中成佛言一身者。 法性身无别分段等身。 若随缘现成佛即同三乘教所说也。 约一乘教实法念念每成佛等。 如前说也。 问。 大解大行等八大人等。 所行之行法甚极微细。 而乐世有趣阐提道。 堕无尽阿鼻地狱等者。 其义云何。 答。 此人等从未入种性等下。 至世间毛里无正善人等列。 即第三阶人。 其行虽极细而有乐世有之病。 故不得出世正善根也。 问。 何等乐世有之病乎。 答。 此病有粗细。 粗可知。 细者设闻甚深教法及师语极细理。 以自分别心寻伺观察。 即计佛法如是。 即见法分齐。 自心即住于其见闻处故。 不得思修慧。 及障出世无分别智故。 名为乐世有。 此即堕随声取义五过故。 不能进修。 无正信解故。 问。 若尔何等人离此过乎。 答。 若自心以不能计处中至者仰推于佛。 不自为已心之分。 唯佛所知非我境界。 如是人乃深信佛智慧者也。 问。 何等深理闻乎。 答。 一切言皆同乃至一切法皆无住无我之言闻。 如闻取不得。 不闻故。 即迷其无住之理。 问。 既闻无住言能信解无住理岂迷乎。 答。 便解。 若闻无住言。 其心见为无住理者。 即是但自心作无住耳。 非佛所言之无住理。 所以者何。 以自心不得无分别智故。 何能见彼无住之理乎。 若不见而为见者。 岂为正信乎。 自中不正信。 而亦为他传说者。 即亦诳他。 又未得证见佛境。 而言佛如是说者。 即谤佛。 又不见佛境界为见。 即增上慢故退勇猛精进。 又如是人若值其所见违者。 即起尽瞋恚。 造诸恶业故。 即趣阐提道。 不应不慎。 行人大要。 问。 若尔云何见彼理乎。 答。 既闻无分别之理。 但以无分别智乃证者。 念念修无分别智方便可无余事也。 问。 云何正信佛言乎。 答。 须解佛言缘处中言耳。 非谓其法如所言法故如是言也。 若能如是解无定见处者。 即为欲所信解。 不解之处得证知。 故速速修无分别智。 圣意盖其如是令进修乎。 上来所作之诸文义。 皆如是解。 莫如言取解也。 华严经问答下卷先师自笔依为形见结构表纸外题申入于东南院家讫。 末学僧信玄 发布时间：2024-05-09 08:19:24 来源：藏经阁 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