标题：楞严经奥义 内容： 第二节 别业妄见和同分妄见一、原文：阿难。 一切众生。 轮回世间。 由二颠倒。 分别见妄。 当处发生。 当业轮转。 云何二见。 一者众生。 别业妄见。 二者众生。 同分妄见。 云何名为。 别业妄见。 释：阿难，一切众生在世间里轮回，是由于两种颠倒所产生的虚妄的分别见，在颠倒妄见的当下就产生了业，由于业行就流转于生死。 什么是流转分别的妄见呢？ 第一是众生个别业的妄见，第二是众生共同的妄见。 什么是个别业妄见？ 这一小段讲众生的共业与别业，不管是共业还是别业，众生所见的一切宇宙世间山河大地，都是妄见。 别业是一个众生的业，或者是一部分众生有别于其他众生的业。 共业是一部分众生共同的业，或者是一个地区、一个国家的全体众生共同的业，或者是一个星体众生的共同之业。 因为众生有别业，又有共业，众生所看见的一切生活环境，六尘境界都是妄见。 妄见就是虚妄的看见有这一切境界，把这一切境界都当作真实的，其实都不是真实的，没有其事，这些境界都不存在。 那么不是妄见该见个什么呢？ 不是妄见应该在宇宙器世间当中，在六尘境界当中，见自己的真如佛性的妙用，而不是见山河大地的实有。 众生所能看得见的山河大地，看得见自己的生活环境、六尘境界，这些都属于妄见。 如果不再妄见了，他就能在这一切的景象之上，见得自己的妙真如性，见得自己佛性的妙用，就不再认六根六尘六识为实有的了。 而众生不见自己佛性的妙用，只是妄见山河大地、国土世间真实的存在，只看见这些境界，因此叫作妄见。 其实真正的见是如来藏的见，不见境界的这个见才是真实的见。 原文：阿难。 如世间人。 目有赤眚。 夜见灯光。 别有圆影。 五色重迭。 于意云何。 此夜灯明。 所现圆光。 为是灯色。 为当见色。 阿难。 此若灯色。 则非眚人。 何不同见。 而此圆影。 惟眚之观。 若是见色。 见已成色。 则彼眚人。 见圆影者。 名为何等。 释：阿难，如世间人眼睛有翳病，眼球里有一层红膜，晚上天黑以后看见灯光下，除了灯影，另外还有一个五种色彩重叠在一起的圆影。 对于这个现象你怎么看？ 今晚的灯光所显现出来的圆光，那团圆影，是灯上的色相，还是见上的色相？ 阿难，如果这个圆影是灯上的色相，那么没有眼病的人为什么看不见，而只有眼睛有病的人才能看见呢？ 这个圆影如果是见上的色相，见性已经是色相了，那么有眼病的人所看见的圆影，又叫作什么呢？ 二、原文：复次阿难。 若此圆影。 离灯别有。 则合傍观。 屏帐几筵。 有圆影出。 离见别有。 应非眼瞩。 云何眚人。 目见圆影。 是故当知。 色实在灯。 见病为影。 影见俱眚。 见眚非病。 终不应言。 是灯是见。 于是中有非灯非见。 释：再者说，阿难，如果这个圆影是离开灯另外而有的，与灯无关，那么在其它地方如屏风、帐篷、茶几、餐桌上也应该有圆影出现，如果没有出现，就说明圆影与灯有关，离灯无有。 如果说离开见性而能另外有圆影出现，那么这个圆影就不是眼睛看见的，与眼睛无关；既然是与眼睛无关，为什么有眼病的人却看见了圆影呢？ 因此你应当知道，色相确实是灯光显现出来的，看见眼睛上的眚病就当成了圆影。 这样的话，圆影和眼见二者都是眚病。 但是能够映照出有眚病的见性却没有病，因此就不应该说：看见圆影是灯上的或者是见性上的，在这其中又说圆影离开灯而有或者是离开见性而有。 离灯无见，离见无灯，灯与见都是妙明真心真精妙体，圆满菩提。 原文：如第二月。 非体非影。 何以故。 第二之观。 捏所成故。 诸有智者。 不应说言。 此捏根元。 是形非形。 离见非见。 此亦如是。 目眚所成。 今欲名谁。 是灯是见。 何况分别。 非灯非见。 释：所见到的圆影就像第二月一样，第二月既不是月亮的本体也不是月亮的影子，离本体没有第二月，第二月就代表了本体。 为什么这样说？ 因为之所以看见了第二月，是由于用手捏眼睛才出现的假相，那些有智慧的人不应该说用手捏出来的东西，是有形相的还是无形相的，是能离开见与不见而有的。 圆影也是这样，是眼睛有病造成的，不是真有什么圆影。 现在想要分别出圆影摄属于谁，是摄属于灯还是摄属于见，恐怕都不是，何况还要分别出不摄属于灯、不摄属于见。 三、原文：云何名为。 同分妄见。 阿难。 此阎浮提。 除大海水。 中间平陆。 有三千洲。 正中大洲。 东西括量。 大国凡有。 二千三百。 其余小洲。 在诸海中。 其间或有。 三两百国。 或一或二。 至于三十。 四十五十。 阿难。 若复此中。 有一小洲。 只有两国。 惟一国人。 同感恶缘。 则彼小洲。 当土众生。 睹诸一切。 不祥境界。 或见二日。 或见两月。 其中乃至。 晕蚀佩玦。 彗孛飞流。 负耳虹霓。 种种恶相。 但此国见。 彼国众生。 本所不见。 亦复不闻。 阿难。 吾今为汝。 以此二事。 进退合明。 释：什么是同分妄见？ 阿难，这个阎浮提洲，除去大海水，中间是平坦的陆地，陆地上有三千个洲，正中间有个大洲，东西两方都很开阔，洲中的大国有两千三百个，其余的小洲处在各个海中，小洲中有的有三二百个国家，有的有一两个国家，有的有三十个或者四十个或者五十个国家。 阿难，如果在这些洲中，有一个只有两个国家的小洲，其中只有一个国家的人，国土感召到了恶緣，那么这个小洲中国家的众生，看见的一切不吉祥的现象，如看见了两个太阳，或者看见了两个月亮，以及这个国家中出现的日蚀、月蚀、扫帚星等等星宿上的种种凶恶的现象，只有这个国家的人能看见，另外那个国家的众生则看不见，也听不到。 阿难，我现在用这件事来为你说明什么是别业妄见和同分妄见。 四、原文：如彼众生。 别业妄见。 瞩灯光中。 所现圆影。 虽现似境。 终彼见者。 目眚所成。 释：就像那个众生有别业妄见，看见了灯光中所出现的圆影，虽然圆影出现于灯光中好像真有境界似的，但终究是见圆影的人，他的眼病所造成的。 瞩是看见的意思。 过去的人，晚上照明的时候是用油灯，在桌子上放着油灯，然后把灯点燃了以后。 灯就会发出光明。 但是有别业的众生，除了看见灯光所发出的光明之外，他在灯光当中还看见了另外一团圆影，那这个圆影是怎么现出来的呢？ 这就是别业妄见了。 这个众生有一个业障病，叫眼病，楞严经这里把这种眼病叫作眚，所谓的眚是什么意思呢？ 就是眼睛里长了一层膜，我们现在的普通话，可能是叫作白内障之类的，这里是红色的膜。 因为眼睛长了一层红膜，他看见灯光时，在灯光当中还出现了一团彩色圆影，这个圆影和灯光的颜色不一样，是五色的，而且是一团，叫作圆影，有别于灯光。 因为他眼睛有一层膜，因此在看见灯光时，就会看见灯光里还有另外和灯光不一样的一团色彩，他看见这个圆影，就好像真实地在他眼前一样。 为什么说似呢？ 似就是好像有圆影的意思，实际上是没有的。 眼睛没有眚病的人，他就看不见灯光中的圆影，眼睛有红膜的人才会看见这一团圆影，这团圆影，就是别业妄见的结果了。 这团圆影是怎么形成的呢？ 那就是外边的灯光通过眼根，如来藏摄取了四大微粒，并通过眼根传导到后脑的胜义根里，形成内相分的灯光。 眼睛有病的人，眼根上有一层红膜，四大微粒通过红膜的时候，就受了阻碍，受了阻碍以后传过来的四大微粒就改变了；改变以后，再传到后脑眼睛胜义根那里，那么四大微粒形成的内相分就发生了变异，与外相分的灯光就不一样了，变现成了扭曲的内相分，有眼病的人就会看见另外有一圈圆光，就是四大微粒没有通过红膜传导过去的那部分。 从这个事例，我们就会知道，每个众生接触到的六尘境界，都是自己的内相分，不是众生共同的外相分。 这个内相分不仅有外边灯光光明的色彩，而且还有另外的圆影，就是通过红膜这一块传过来的四大微粒，产生变异所形成的内相分，这个圆影就是由于红膜所造成的。 因为四大微粒改变了，就另外现出一个圆影出来，这个圆影就是别业。 圆影现出来以后，有别业眼病的人看见了就叫作妄见，不是真见。 他看见圆影以后感觉圆影非常的真实，和他的眼根相对，好像就在他的眼前，其实是没有的。 眼睛有红膜的人，他除了看见灯光之外，另外还看见灯光中有一个五色圆影，就是他另外所看见的圆影。 而没有眚病的人看见灯光，就是纯粹的灯光，不会另外看见所谓的一圈圆影。 这说明了什么？ 说明了每个众生所看见的境相，其实都是自己的内相分。 每个人因为自己的业障不同，所见的内相分就有差别。 当眼睛有了红膜时，如来藏通过眼根，摄取外面灯光的外相分，摄取过来以后，影像就变了形，另外现出一个圆影。 其它几根所见也是这样，由于业障不同，所见就有所不同，都是妄见，不是真见。 圆影就是因为有别业之人，眼睛有眚病所造成的，只有他才能看见另外一圈的圆影，其他没有这种眼病之人就看不见，所见的色尘都是正常的，不会出现幻觉和幻视。 同理，心有病之人，就会妄见山河大地、五阴器世间；心无病之人，就会见得自己以及众生的真如佛性之妙用。 原文：眚即见劳。 非色所造。 然见眚者。 终无见咎。 释：他的眚病就是见性劳触之后出现的劳病，不是由色相造成的眼病。 然而见眚病的那个见性，却没有见的过患。 眚字就是眼睛有红膜的意思，劳字是尘劳、劳累、过患的意思，一种病垢。 众生因为有知见上的过患，无始劫以来就有见病，这就叫作眚。 因为有见病，就有妄见，就会见到类似于圆影的并不存在的山河大地宇宙器世间等等，众生妄见这些法之后，就认为这些法是实有的，于是攀缘执著不舍，不断执取抓取，造业不止。 众生因为有见病，心眼见法有遮障，于是就只认类似圆影的假法，不见类似灯光的真如佛性。 这是由于无始见病所成，不是由于外色外法所造成的，真如无咎，见性也无咎。 就比如眼睛有眚病的人，视觉出现了障碍，见色就出现了一种错觉。 其所见到的并不存在的圆影，不是灯光造成的，而是他的眼睛有病所造成的，才会另外看见了一圈圆影。 佛说众生见圆影，就叫别业妄见。 眼睛有红膜的人，他所见的一切都是眼睛有病所造成的。 那眼睛没有病的人所见的一切还有没有病患呢？ 佛就接着往下讲，把这个例子给它扩展开来，以此为例来说明所有的众生，其实和这个眼病的病患者是一样的，所有的众生都有心病。 为什么见眚的那个见性是没有过患的呢？ 因为这个见性只是单纯的照见，境界是好是坏，善恶是非美丑，都不管，也不分别，只如实地呈现出境界，也不知境界为哪般，所以任何境界出现，祂都是无过患的。 原文：例汝今日。 以目观见。 山河国土。 及诸众生。 皆是无始。 见病所成。 见与见缘。 似现前境。 释：此例类比于现在用眼睛观看到的山河国土，以及众生，都是无始劫以来的见病所形成的。 能见色相的见性以及见性所需要的缘，如山河、国土、众生等等，相似于真实境界一样都在自己的眼前出现了。 有无明见病的众生，他们见六尘境界的见性和见性所缘的法，都相似真实似的浮现在自己的识心中。 所有的众生为什么能够看见山河国土以及众生呢？ 众生从无始劫以来由于颠倒见，所见的一切都是虚妄见，看见的一切都是妄相，见不到实相，把不实之法当作实法，所以才能看见山河国土及诸众生，才有生死轮回苦，就像眚病者在灯光下所见的五色圆影一样。 如果众生无明病消除了，没有颠倒知见，那他所见的应该都是自己的佛性，都是妙明真体；而不会妄见虚妄的六尘景象、山河大地以及众生等等，并且取以为实。 就像没有眚病的人在灯光下只能见到灯光，没有圆影一样。 佛以有眼病的众生所见的圆影来作比喻，比喻所有的众生，因为心有无明病，才不能见到自己的真如佛性。 其实众生见不到真如佛性，只见得虚妄的六尘影像，包括山河大地、宇宙器世间，以及所有的众生。 山河大地、宇宙器世间以及众生，就和那个圆影是一样的。 佛是用见灯影这种别业妄见，来比喻心有无明病的所有的众生，所看的山河大地，也是别业妄见，有别于诸佛菩萨所见的真如佛性。 佛用眼眚的人见圆影，来类比众生所看见的山河大地，皆是无始见病所成。 众生由于心有无明病，知见是颠倒的，这就是无始无明。 众生因为无始无明无始见病，因此所见的一切都是虚妄见，无论是见山河国土、宇宙器世间，还是见到所有的众生都是妄见，即使见十方诸佛也是妄见。 五、原文：元我觉明。 见所缘眚。 觉见即眚。 本觉明心。 释：本我的那个本觉明体是清明的，本觉之见性所缘的法如山河大地等却有眚病，是见病过患产生出来的。 去觉悟本觉见性的见也是眚病，本觉依然，见性常在，若无无明，何必多此一觉？ 本觉本来就是圆满妙明真心，何用再去觉见什么。 元是本元是根本，无始劫以来就存在的，不是后天出生的那个叫作元，当然这是指本觉。 元我觉明意思就是说，我本来就有一个非常明了的觉性，这个觉性是明的，能明了一切法见一切法。 但是见性所缘的妄法却有眚病，有生死过患。 因为见性的运行和显现，是缘于六根六尘六识，缘于五蕴器世间，没有六根六尘六识这些缘，见性就无所见。 原文：觉缘非眚。 觉所觉眚。 觉非眚中。 此实见见。 云何复名。 觉闻知见。 释：能觉见诸法所缘的本体妙明真心没有眚病，而能觉与所觉处于眚病中，本觉却不在眚病中。 这样胜解才能真实地见到本觉的见性，怎么能还把本觉的见性当作七识的见闻觉知性呢？ 一切见都是本觉的妙真如性，一真法界妙明真体。 本来的真觉没有无明，没有病障，不在众生的眚病之中，也不是众生眚病的结果，是众生本具圆满清明之觉性。 如果我们见得了自己本来的那个不在眚病中的真觉，这个见才叫作真实的见，在一切妄法上，应该见得不妄的本觉佛性，见得一切法的妙真如性，才是没有眚病之见，才是明见和实见。 而妄见只能见得山河大地，世界国土以及诸众生，真见就要见得我们本来的那个觉性。 如果众生生出了实见，在一切法上都见得真如佛性，那么就知道一切法都是真如佛性的妙用，所有的见，如来藏之见，那就没有眚病的妄见，也就不叫作七识的觉闻知见了。 原文：是故汝今。 见我及汝。 并诸世间。 十类众生。 皆即见眚。 释：因此说，如今你们大家能够看见我（指佛世尊自己）以及你们自己，并且还能看见世间里的十类众生，这些见皆即见眚，全部都是妄见，是见病的结果。 因为众生心有无明，所以皆即见眚，所见就有过患。 有见病，就会看见世间一切的妄相，所见得的一切相全部是虚妄的，众生之见都是妄见。 即使看见了佛，也是妄见，因为佛的五蕴身也属于六尘境界当中的一个相，所以看佛的时候，见到佛的五蕴相也是妄见。 不妄见的时候，就会见自己的佛性，不是只看到佛的五蕴身。 原文：非见眚者。 彼见真精。 性非眚者。 故不名见。 释：没有眚病见病之人，他们就会时时处处见到那个真精妙明性，本觉之妙精明性没有眚病，所以不能说有与七识相似的那种见性。 那个真精就是本觉见性，见性并没有尘劳过患，没有眚病，没有无明，所以见性本来是明的，没有妄见，不是如七识那样要分别出具体的六尘境界，祂只是平等地照见出一切法，不作具体尘境上的分别，与七识分别的法相截然不同，所以不说祂有六尘之见。 六、别业妄见和同分妄见什么叫妄见？ 妄见就是不真实的见，虚妄的见，颠倒的见，所见的法同样是不实的虚妄的，是如来藏幻化出来的，见也是我们的妄心所见，能见的是七识心，所见的就是六尘境界，总之，能见所见都是虚妄的。 七识心和六尘境界都是如来藏所变生出来的，不是真实法，包括业种都是虚妄的，因为能够消灭，能够变化，有生有灭，不是永远长存的。 别业，就是有别于其他众生的业。 从最小的个别业来看，就是单个众生自己所感召的善恶业，叫作别业；再扩大一点，两个人三个人，或者一个地区，某一个村庄，某一个聚落，某一个省份或者某一个国家，单独感召的善恶业，这也叫作别业。 别业妄见，是个别众生自己，或者一部分众生单独的业，不和其他众生共有的业，叫别业，别业显现出来，众生感召到了，叫作妄见。 同分妄见，是指具体相同业力的众生的共同业障，由这些众生共同虚妄地感知。 同就是共同，一部分众生共同的业叫同分，叫作共业。 妄见，是众生的妄心觉知到这些虚幻的业相，是错误颠倒的见。 共业是指众多众生共同的业，如整个娑婆世界众生的共业，或者娑婆世界整个南赡部洲众生的共业，或者南赡部洲当中我们整个中国所有众生的业，或者中国当中某一个省份所有众生共同的业，这叫同分。 同叫共同，共业众生共同所见，共同感召的善恶业，叫作同分妄见，当然所见也是错误的颠倒见。 别业和共业都是相对来说的，不是绝对的，看相对于哪一部分的众生。 比如南赡部洲我们中国整个地区的一个业，可以叫作共业，也可以叫作别业。 如果叫作共业，就是整个中国地区当中所有众生共同的业；如果叫作别业，就是中国和整个地球或南赡部洲其他众生的业不共同，这个也叫别业。 只有个别众生的业，一个众生的业，完完全全是别业，不叫作共业。 两个人的业，对于两个人来说是同业是共业，对于其他众生来说，也叫作别业。 不管是共业还是别业，都是妄见的结果。 一切法除了如来藏，其他都是虚妄的，所以佛说叫作妄见，不管是别业妄见还是同分妄见，都是妄见，我们所见的都是大脑胜义根里的假相。 比如说在某一个城镇里发生了地震，发生了火灾，这个算别业，也算共业。 不管是别业还是共业，外相分是有的。 外界的火着起来，外界的地发生震裂，地震和火灾都是众生外界的现象，也就是外身，但是众生六识所见的都是依外界而有的内界内身。 众生感到地震，看见火灾，甚至殃及到自己，这些能够觉知到的都是内相分，是依着外相分而显现出来的。 外相分、内相分、共业、别业，全在如来藏里，都是如来藏所幻化的。 再比如说飞机失事，飞机上有几百个人，飞机失事对这几百个人来说，是属于这几百个人的共业；但这几百个人相对于其它地区的几亿人，几十亿人，千万亿人，无量数的众生来说，则属于别业。 不管是共业和别业，飞机失事这件事有外相分，也有内相分，但是众生所见的都是内相分，真正的外相分本质性境，只有如来藏能够接触到，六识接触不到。 外相分的飞机粉碎了，他们所见粉碎的飞机都是内相分，外相分他们不知道是什么状况，与内相分差不多一样。 这就是共业、别业和外内相分它们之间的关系。 发布时间：2024-05-11 08:25:23 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2193.html