标题：楞严经奥义 内容： 第三节 第三处征心——识心潜伏根内原文：阿难白佛言。 世尊。 如佛所言。 不见内故。 不居身内。 身心相知。 不相离故。 不在身外。 我今思惟。 知在一处。 释：阿难对佛说：世尊，就如佛所说的那样，识心看不见身体内，就不住在身体内；身体和识心还能共同觉知，不相分离，识心就不在身外。 我现在思惟以后证得识心是在一个地方。 阿难说识心不见内，不见五脏六腑，不能居在身体内。 如果眼识不见五脏六腑，肯定不在身体之内，内是指五脏六腑、筋骨和肌肉、血液等等。 佛说法破识心在七处，主要以眼识心为例说明六识心不见内就不在身体内，把眼识心不在内外中间、不在七处都证明了，那就同理可证，其它的识如耳识、鼻识、舌识、身识、意识都不在身体的内外中间，都不在七处。 阿难说身体和识心又互相有连带关系，因为这个连带关系，才能共同和合运作，了知外物，所以身体和识心是不能相离的。 既然身体和识心不能离开，那么识心就不在身体的外边；如果在身体的外边，就和身体分开了，成为两个个体，两个个体不能在一起和合运作同时起用，不能了知外物。 阿难现在懂得这两点以后，又提出一个论点来，当然他的思惟是识心意识情思意解，他没有经过深细的论证和思惟，思想观点还比较肤浅，论点是不对的，提出的论据也不对。 原文：佛言。 处今何在。 阿难言。 此了知心。 既不知内。 而能见外。 如我思忖。 潜伏根里。 犹如有人。 取琉璃碗。 合其两眼。 释：佛说：识心在什么地方？ 阿难说：这个了知心既然不在身体内，还能看见身体外，就像我考虑思量的那样应该藏在根里。 就像有人拿一个琉璃碗扣在眼根上一样。 以眼根为例，眼识心潜伏在眼根里，同理耳识心肯定潜伏在耳根里，鼻识心要潜伏在鼻根里，舌识心要潜伏在舌根里，身识心要潜伏在身根里。 意识心的根叫意根、第七识、末那识，意识心就潜伏在意根里。 我们这一看就知道不对了，意识心不能潜伏在意根里，为什么呢？ 因为意根无形无相，是没有里外的，那意识心怎么能潜伏在意根里呢？ 这一点以后再说。 阿难把识心潜伏在根里的论点提出来以后，接着提出了论据，想要证明自己论点的正确性。 阿难说，就像有人取来两个琉璃碗，扣在自己的眼根上，合就是合在一起，就是把琉璃碗和眼根合在一起了，左边一个，右边一个。 琉璃碗是一个透明体，它的形状就像我们吃饭或者盛物用的小碗一样，边是圆的，中间是凹凸的，琉璃碗的边缘肯定要和眼睛合在一起，扣在眼根周围。 它不可能合在眼球上和眼的玻璃体上，合不上去，即使能合眼球也会受不了，肯定是合在眼框上。 因为琉璃碗既是圆的，又是凹凸的，中间有空隙，琉璃碗的底就在眼根外边，也是透明的，和眼根相对，之间有一个距离，叫作空间。 因为琉璃碗的底部和眼根有一定的空间，琉璃的底部就能在眼根上成像，最初在眼根玻璃体上成的像是倒立的，等到这个倒立的像从眼根视网膜、玻璃体那里通过视觉神经元传导到后脑那个地方时，就变成一个正立的像，又倒过来了。 然后后脑胜义根里的影像与胜义根接触，如来藏就出生眼识，眼识就能分别琉璃底部的影像，看见的是和外边的玻璃碗的底部一模一样的正影。 最初成像是倒立的，然后第二次成像又正过来，我们看见的是经过二次变现所形成的像，和外物非常相似。 在后脑处二次成的像叫作影子，我们看见和了别的都是影子，觉得这个影子就是外边的实物，因为和外边实物一模一样，看不出是虚幻出来的，于是我们所有人就把影子当作真实的，认为自己看见的是真实东西，从来不怀疑自己所见是否是真实的，因此而生起贪执，就被拘束在六道轮回里受苦无量。 其实每个众生看见的都是真实物的那个影子，因为是通过眼根的二次成像形成的，这些在初中物理学上都讲了。 取琉璃碗扣在眼根上，眼根就能看见这个琉璃碗。 如果不用琉璃碗，现代化的辅助眼睛视觉的工具是什么呢？ 就是有形眼镜和隐形眼镜，有外边带框的眼镜，是在眼睛外边带着的。 还有一个是隐形眼镜，隐形眼镜是一层膜，这个膜非常轻柔，可以和眼睛的玻璃体、眼球贴在一起，而不伤眼球。 贴在一起眼睛与隐形眼镜就没有空间没有距离了，眼识的出生就缺少了一个缘，那么隐形的镜片，就不能在眼睛的玻璃体上成像，既然不能在眼根上成像，也就不能在后脑那地方再次成像。 二次成像一次都没有成，那么眼识就分别不了隐形眼镜，因为不能出生眼识的缘故。 但是外边带框的眼镜，因为和眼根、玻璃体有一段距离，眼识出生的条件具足时，眼识就能分别带框的眼镜，但是不能分别隐藏在眼球上的隐形的眼镜，就是因为中间没有距离的缘故。 因为眼识见色要有九个缘，就是九个条件，其中一个条件就是要有空间距离，空间距离就是为了成像而用的，物体和眼睛要有空间距离才能成像。 成的像一开始是倒影，倒影再往后传到后脑胜义根那里，再倒过来就是正影，所以最后眼识分别的就是正影，其实眼识是不在眼根那里的。 原文：虽有物合。 而不留碍。 彼根随见。 随即分别。 释：阿难说用琉璃碗合上两个眼睛，虽然眼根和物体合在一起，但是物体并不妨碍眼根的见色功能，眼根能够透过琉璃碗物体，看见琉璃碗之外的物质色尘。 那么眼根随着它所接触的外物，随即就能分别物体了。 随就是随时随地，碰到什么就能见什么，分别什么就能知道是什么。 即就是马上的意思，几乎是同时的，其实这之间还是有一个非常短暂的时间差，不是物来了真的同时就能见物，中间还有一个刹那的传导过程。 这个传导过程太快了，我们眼识根本分辨不出来，就觉得是物来同时就看见物了，其实是物来了一会，一刹那两刹那之后，我们才看见这个物，不是同时看见的。 其实能分别的还是识心，是眼识心的分别性，也是眼的见性，分别之后就了别了色尘。 原文：然我觉了。 能知之心。 不见内者。 为在根故。 分明瞩外。 无障碍者。 潜根内故。 释：然而我能觉了了知万物的心，能知晓万物的识心，不见身体之内的物质，是因为识心潜伏在根里的缘故。 识心不能见到身体里的五脏六腑，但是能够通过眼根毫无障碍的看见眼根外边的物质色法，是因为识心潜藏在根里的缘故。 既然识心在根里，就应该在了别身体外的同时也应该能了别根身，比如说眼识在眼根之内，在看到身体外部世界的同时，应该能看见眼皮，应该能看见眼球，能看见玻璃体，能看见视网膜。 可是我们现在睁眼看看，却看不到自己的眼睛，说明眼识在眼根里根本不对。 阿难又提出了第三个论点说：识心潜在根内。 为了证明自己的论点是正确的，阿难就说了一个琉璃碗的譬喻：譬如有人拿透明的琉璃碗扣在眼根（这里主要指眼浮尘根即眼根）上，虽然有透明琉璃碗扣在眼根上，眼睛还是可以毫无障碍的看见琉璃碗外边的色尘。 这里把眼识类比成眼睛，眼根类比成琉璃碗，眼识潜藏在眼根内，既不与眼根分离，也不用见身体内，还能与眼根和合运作，眼根触到色尘的同时，眼识也就了别到了色尘。 阿难认为他这次提的论点，貌似解决了佛陀驳斥他提出的矛盾点——识心不在身内也不在身外的问题，他想这回应该对了。 这回也不对，阿难说完这个譬喻，佛就从正反两方面破阿难的论点，使得这个论点不成立，最后阿难就无话可说，承认了自己的论点是错误的。 原文：佛告阿难。 如汝所言。 潜根内者。 犹如琉璃。 彼人当以。 琉璃笼眼。 当见山河。 见琉璃否。 释：佛问阿难，就像你刚才所说的，眼识潜藏在眼根之内，识心都潜藏在根之内，就像琉璃碗一样，有人用琉璃碗扣在眼根上能看见山河，是否还能看见琉璃碗？ 你看见了琉璃碗外边的山河大地，但是这个琉璃碗你是不是能看得见呢？ 琉璃碗现在比喻为眼根了，眼根相当于琉璃碗，识心就相当于扣着琉璃碗的那个眼根。 你说眼根外扣一个琉璃碗，眼根能见琉璃碗外边的物质；如果你这个结论成立，眼识在眼根之内，眼根在眼识之外，那你的眼识能通过眼根见到外物吗？ 原文：如是世尊。 是人当以。 琉璃笼眼。 实见琉璃。 佛告阿难。 汝心若同。 琉璃合者。 当见山河。 何不见眼。 释：阿难不加思索就回答：是的，世尊，如果有人把琉璃碗扣在眼根上，这个人当然能看见琉璃碗。 佛对阿难说：你的眼识如果和琉璃合在一起，还能看见琉璃和琉璃之外的山河大地，为什么却看不见眼根呢？ 眼识如果在眼根之内，和眼根合在一起了，能看见山河大地，也应该能看见眼根，为什么看不见自己的眼根呢？ 如果识心在眼根里，是应该能看见眼根的。 任何人都看不见自己的眼根，看不见视网膜、看不见玻璃体、也看不见传导神经，说明眼识不与眼根合，不在眼根里。 佛不用阿难回答，就把阿难的论点破了。 原文：若见眼者。 眼即同境。 不得成随。 若不能见。 云何说言。 此了知心。 潜在根内。 如琉璃合。 是故应知。 汝言觉了。 能知之心。 潜伏根里。 如琉璃合。 无有是处。 释：佛又接着说：如果你的眼识能够看见眼根，那你的眼根就和外边的山河大地一样，都是一种六尘境界相，不是眼根，不能起着眼根的作用。 如果识心不能看见眼根，你怎么能说那个能了知的识心潜藏在眼根内，就像眼根与琉璃碗合在一起一样？ 因此你应当知道，你所说的觉知心潜伏在根里就像与琉璃碗合一样，是一无是处没有道理的。 眼识如果能看见眼根的话，眼根就和外边的山河大地一样，是同一种性质的东西，不是根。 如果你的眼识看不见眼根的话，那你说的琉璃碗能合的譬喻是不对的，说眼识能看见眼根也不对，不能看见也不对。 眼根通过琉璃碗能看见外物，眼识就在眼根之内这个论据是不对的，论据错误，论点也是错误的。 佛从正反这两方面都把阿难的论据破了，论点也就不成立。 这地方稍微复杂一点，细心体会就能明白，阿难把眼根比喻成琉璃碗，又把眼识比喻为眼根，这样一比对，我们就知道了，琉璃碗那个比喻不对，那眼识在眼根之内的这个类比也是错误的。 佛以眼根眼识这一个例子，来说明识心不在根里，同理可证，耳识不在耳根里，鼻识不在鼻根里，舌识不在舌根里，身识不在身根里，意识不在意根里。 这几个识怎么破呢？ 来个反证吧，如果耳识在耳根里，肯定能听见耳根里的声音，耳根里有什么声音呢？ 耳根听声音时鼓膜要震动才有声音，如果耳识潜藏在耳根里，听见声音的同时我们应该也能听见鼓膜震动的声音，可是我们却听不见耳根鼓膜振动的声音，只能听到外界的声音，那就说明耳识不在耳根内。 破鼻识不在鼻根之内，鼻识如果在鼻根之内，应该能嗅到鼻根之内的味道。 鼻根之内有什么气味？ 鼻根之内的气味有生肉味、血肉味，可是鼻识却闻不到自己鼻根的血肉味，就说明鼻识不在鼻根之内。 再一个舌识，舌根属于身体里的一部分，有身根和舌根两种作用。 舌识如果在舌根之内，那么舌根的血腥的味道，肉的味道，舌识应该品尝到，可是舌识品尝不到舌根里的血肉味，那就说明了舌识不在舌根之内。 身识是感觉触尘的，身识如果在身体之内，身体之内的触尘如冷热、软硬等触都属于触尘，你被碰了一下时细胞挤压触神经形成了触觉，为什么你感觉不到放电本身电流的感觉呢？ 再比如身体之内的骨头是硬的，身识应该知道，可是身识感觉不到骨头是硬的，触不到骨头，身体里的血液是温的热的，可是身识感觉不到血液的温度。 再有血液是流动的，流动性和身根相触，就有触尘，可是身识感觉不到血液的流动。 因此从种种方面只能说明身识不在身根之内，这就破了前五识在前五根内的错误论点了。 还有一个意识，意识好破，如果意识在意根之内，那我们就想，意根是第七识，第七识不属于物质色法，属于识心；识心是没有形没有相，没有阻碍的。 既然意根没有形没有相，没有阻碍，意根就没有里也没有外，意识心怎么能在意根里呢？ 如果意识心在意根里，那么意根所了别的法，意识心也能了别；可是意根了别了那么多的法，意识心却都不知道，如果知道了，就叫作神通。 意根了别的业种，意识心不知道，意根的打算，意识不知道，意根能了别其它世界的那些法、了别前世，意识都了别不了，说明意识心不在意根之内。 这样就把六识在六根之内这个论点都破了，最后说明识心不在六根之内，识心不在根内。 这就是第三处征心。 发布时间：2024-05-13 08:10:37 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2239.html