标题：四念处 内容： 四念处大正新修大藏经第46册No. 1918四念处No. 1918四念处卷第一隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记一切诸法皆不可思议。 不可思想图度。 不可言语商略。 何以故。 言语道断故不可议。 心行处灭故不可思。 大经云。 生生不可说。 生不生不可说。 不生生不可说。 不生不生不可说。 既不可说亦不可思。 大品云。 色不可说。 乃至识不可说。 眼不可说。 乃至意不可说。 色不可说。 乃至法不可说。 眼界不可说。 乃至法界不可说。 当知五阴十二入。 十八界。 皆不可说。 此指俗谛不可说也。 四念处不可说。 乃至根力觉道。 皆不可说。 须陀洹不可说。 乃至阿罗汉亦不可说。 此指真谛不可说。 佛十力不可说。 四无畏。 十八不共。 三十二相。 八十种好等。 皆不可说。 此指中道第一义谛不可说也。 大论云。 实法不颠倒。 念想观已除。 言语法皆灭。 无量众罪除。 清净心常一。 如是尊妙人。 则能见般若。 此总指三谛不可思说也。 法华云。 诸法寂灭相不可以言宣。 又云。 是法非思量分别之所能解。 当知不可以心思口议。 亦不可以无心口思议。 不可以有无。 不可以非有。 非无。 非方。 非数。 非法。 非谕。 寂然无为群经之极说。 众圣之诚言。 深深若此。 明明若彼。 境智双冥能所俱寂。 净名诸菩萨以言言于无言。 文殊以无言言于无言。 净名不以言不以无言。 默然无言。 文殊叹曰真入不二法门当知。 玄妙玄妙不可思议。 复不可思议但可冥悟。 不可以彰辩。 问若不可说不可说。 何故言满龙宫。 若不可思不可思。 何故雪山深思此义。 答佛常乐寂而哀于蒙。 欲讷于言而敏于行。 慈悲权巧指画虚空。 撝方示月作种种说。 或作生生说。 或作生不生说。 或作不生生说。 或作不生不生说。 若作生生说时。 又非一种。 或作有说或作无说。 或作亦有亦无说。 或作非有非无说。 引诸根性从四方门入清凉池闻悦善生恶亡理显。 得四利益余三句亦如是。 欲令此义明了。 更引诸经。 大经。 名诸佛法界佛即果人。 法界即果法。 于无果中而作果说。 大品云。 诸法实相慧。 名摩诃般若。 此慧有能度所度。 今取能度名般若。 于无因中而作因说。 大集云。 菩萨观一切法平等。 众生性同涅槃性。 若观平等即因也。 同涅槃即果也。 此约亦因亦果说也。 华严云。 游心法界如虚空。 则知诸佛之境界。 游心即因。 佛境界即果如前说。 法华云。 是法不可示言辞相寂灭。 此即非因非果说也。 法门甚众广说令智退。 略则义不周。 我今处中说方则四句。 略则因果。 闻而修行名之为因。 与法相应名之为果。 约果更修故言因因。 从因又得果故言果果。 若初若后究竟寂灭。 故言非因非果。 初生生四门亦作因果四说。 乃至不生不生亦作四门。 门门亦作因果之说。 一一说中悦种种众生。 立种种善根。 治种种罪垢。 从于种种入第一义。 故初中后重说无咎。 说即是教。 禀教修观。 以修观故名修四念处。 此义广可思之。 元佛出世为一大事因缘。 开发众生诸觉宝藏。 譬如日出先照高山。 先喜先利先治先益。 大经云。 若欲盛贮先用完净。 若欲耕垦先种肥良。 若欲乘御先驾调壮。 若欲教诏先教孝明。 斯皆积习深厚烦恼障薄。 先闻雷震先沐甘雨。 先出笼樊先获正观。 皆由往昔数数勤修。 今世道成最初四益。 其未度者更设方便而涂熨之。 隐其无量神德以贫所乐法趣波罗奈。 便有涅槃音。 法僧差别名则是从顿次渐而调熟之。 今从此义粗为四说说。 即是教依教修观。 即是四种四念处所为。 生生四念处。 乃至不生不生四念处。 亦名三藏通别圆四念处。 若三藏四念处。 更为三。 大意五停四念。 所言三者。 其义有八。 谓理教智断行位因果。 理三者。 声闻谓理在正使外。 缘觉谓理在习气外。 菩萨谓理在正习外。 三人出三种外。 方乃见理故言理三也。 教三者。 声闻禀四谛。 缘觉禀十二缘。 菩萨禀六度。 声闻修总相智。 缘觉修别相智。 菩萨修总别智。 声闻断正。 缘觉断习。 菩萨断正习。 声闻为自修戒定慧。 缘觉为自修独善寂。 菩萨为众生修六度五通。 声闻住学无学。 缘觉住无学。 菩萨三僧祇登道场。 声闻带果行因。 缘觉望果行因。 菩萨伏惑行因。 声闻断正如烧木为炭。 缘觉断习如烧木为灰。 菩萨正习尽如烧木无灰炭。 具此八三故言三也。 藏者。 谓修多罗藏。 毗尼藏。 阿毗昙藏。 修多罗藏。 谓四阿含。 增一阿含。 说人天因果。 长阿含破邪见。 杂阿含明诸禅法。 中阿含明诸深义。 具如彼(云云)。 毗尼藏明持犯轻重。 如律藏中说。 阿毗昙藏名无比分别无比。 分别(云云)。 大经云。 此是契经甚深之义。 此是戒律轻重之义。 此是阿毗昙分别法句。 皆佛自释三藏名也。 今不具论。 然佛临涅槃。 阿难心没忧海。 阿楼驮语云。 汝持佛法人应问将来事云何啼哭。 阿难即醒悟乃问四事。 佛皆具答。 今出其二。 比丘当依四念处行道。 依波罗提木叉住木叉有二。 一旧二客旧又二。 一邪。 二正。 正谓十善。 邪谓鸡狗牛马等(云云)。 定有二。 一旧二客。 旧又二。 一正二邪。 正谓三四十二。 邪谓邪禅鬼定等(云云)。 慧有二。 一旧二客。 旧又二。 一正。 二邪。 正谓识因识果。 邪谓拨无因果。 三种旧邪堕三恶道。 佛弃而不用。 三种旧正升三善道。 佛会而取之。 更说三种客法。 客戒者。 谓三归五戒。 二百五十等。 客定者。 谓九想八背等。 客慧者。 谓四谛智也。 佛之遗嘱以戒为师。 师训七支。 弟子奉行莫令污染。 仁让贞信和雅真正。 战战兢兢动静和谐。 故言以戒为师也。 依木叉住者。 木叉名保得解脱。 若依木叉住者。 保脱世间热恼。 所谓居家逼迫。 牢狱热恼妻子榔档。 系缚热恼。 财业产货怨贼热恼。 王难逼迫水火热恼。 若依木叉保脱如此热恼也。 又复住者。 未来住安乐之处也。 若能住戒者不耐恶声。 惟欣善法。 未来保住四天王住处也。 若住戒者。 则是供养三宝供养父母。 未来保住三十三天也。 若住戒者。 能发粗住保得住于炎摩天住处也。 若住戒者。 能发细住保住兜率陀天。 若持戒者能得欲界定。 保住自在天。 若住戒者。 能发未来禅。 保住他化自在天。 若持戒者。 能发四禅四空。 保得住于色无色界诸天住处也。 是名依波罗提木叉住也。 依念处行道者。 若无念处慧。 一切行法皆非佛法非行道人。 皆空剃头如放牧者。 空着染衣如木头幡。 虽执钵锡如病人乞具。 虽读诵经书如盲人诵赋。 虽复礼拜如碓上下。 虽复坐禅如树木叶。 虽复兴造。 媒炫客作种树贸易沉沦生死。 蚕茧自缚无解脱期。 舍身命财但得名施非波罗蜜。 虽复持戒不免鸡狗。 虽复精进精进无绣媚。 虽复坐禅如彼株杌。 虽复知解狂颠智慧。 常在此岸。 不到彼岸。 不降爱见不破取相。 不得入道品。 非贤圣位不成四枯树。 非波罗蜜。 何以故。 无念慧故。 以念慧能破邪显正。 大经云旧医乳药其实是毒。 如虫食木偶成字耳。 是虫不知是字非字。 更有新医从远方来晓八种术。 谓四枯四荣以新四枯破其旧乳。 法华亦云。 大火从四面起。 即斯例也。 执倒略有三种。 一一切智。 六师故六臣白王。 我师是一切智。 王若见者罪垢消灭此执世性也。 大论云。 得宿命智。 见八万劫事。 过是已不复能知。 但见初受胎身中阴之识。 而自思惟此识。 不应无因缘。 忆想分别有法名。 世性非五情所知。 极微细故于世性冥初生觉。 觉即中阴识。 从觉生我。 从我生五尘。 谓色声香味触。 从声尘生空大。 从声触生风大。 从色触生火大。 从色声触味生水大。 从色声触味香生地大。 从空生耳根。 从风生身根。 从火生眼根。 从水生舌根。 从地生鼻根。 如是渐渐从细至粗。 还从粗至细。 譬如泥丸中具有瓶盆等性。 瓶盆等破还为泥。 都无所失世性。 是常无所从来。 此僧佉所执也。 复有执微尘。 微尘常不可破。 至微细故但待罪福因缘。 因缘和合故有身。 若天人地狱等以父母故罪福尽则散坏。 复有执自然为世界始。 贫富贵贱非愿行所得。 复有人言。 天主是世界主。 始造吉凶灭时还天摄取。 复有人言。 世世受苦乐尽自到边。 譬如山上投缕丸尽自止。 受罪福命归于尽。 是诸邪外皆于禅定知见。 不从他闻。 亦不从韦陀中闻。 执此明利故云是事实余妄语即此意也。 复计自在天。 复计父母等。 皆是一切智之执也。 二者神通。 六师修得五通。 停河在耳十二年。 变释为羊千根在体。 毗富罗城变为卤土等是也。 三者韦陀。 六师解星文地理十八大经知吉凶等是也。 虽知世性无神通。 是小知世性通是。 次知三种备足。 是大六师阿毗昙中明三种念处。 谓性共缘对破。 此三外道有人释性念处。 谓观无生浅名为生深细观无生见细法皆生死苦谛名性念处。 有人专用慧。 数缘无生空理。 发真断结得慧解脱罗汉。 对破邪因缘。 无因缘颠倒执性。 一切智外道也。 共念处者。 以禅定助道。 正助合修亦名事理共观。 发得无漏三明。 六通八解。 成俱解脱罗汉。 对破根本爱慢。 得五通外道也。 缘念处者。 缘佛三藏十二部文言。 及一切世间名字。 所缘处广非如支佛出无佛世。 不禀声教。 但作神通以悦众生。 不能说法。 缘念处人了达根性。 善知四辩堪集法藏。 成无疑大罗汉。 对破世间韦陀。 星文地理文字鄙狭。 当知邪正真伪。 犹金比铁萤日迹海。 故大经云。 于诸想中无常为最。 于诸耕中秋耕为最。 于诸迹中象迹为最。 无常譬性耕。 譬神通迹。 譬文字也。 经云。 诸优婆塞善解诸法对治之门。 所谓常无常等。 故知心行理外未入正真。 破邪之义可解。 二明五停心者。 谓数息。 不净。 慈心界方便因缘观也。 停名停住。 行人闻生灭四谛。 发心观苦谛欲出生死。 为烦恼风摇动慧灯。 照境不了为除此障。 修五停心。 息门有数随观等。 不净门有九想八背等。 慈心界方便十二因缘。 皆如禅门中广说。 今不委论。 此五停门复有五意。 谓对转不转。 兼亦对亦转亦不转。 亦兼对者。 数息对觉观。 不净对贪欲。 慈心对瞋恚。 方便对我。 因缘对痴。 对治若成烦恼不起又发禅定。 禅定持心安隐出入。 故云五停心也。 心既调定乃可习观。 若对治未益。 更须用后四种治之。 行者善用四随巧修五治烦恼。 不能障观心停住。 即入初贤位。 具如禅门广说。 问此中何不用念佛停心。 答作五度门则不用作六度门。 即须用因缘对等分念佛。 对逼迫障(云云)。 问停心得住名初贤者。 今人数息。 或得不净或二三四五是为贤不。 答若以爱见心修禅乃至非想尚非初贤。 况数息不净。 乃发浅法而名为贤耶。 经说多修福德名为愚。 多修智慧名为狂。 岂可以狂愚为贤旧云邻圣为贤此语大高。 今言善直曰贤。 应作四句。 一随爱见破戒乱心。 此非直非善如无目无足。 不能入清凉池。 二持戒修禅而生邪见。 此善而不直亦不名贤。 如有足无目。 亦不能入清凉池。 三信心正见而破戒心乱此直而不善。 亦非是贤。 如有目无足不能入清凉池。 四信解正智。 得佛教意持戒清净。 修安般不净等观心得停住。 名直名善。 有目有足能入清凉池。 是四初贤善直义成也。 问云何名得佛教意。 答中论云。 佛去世后像法中人。 人根转钝深着诸法。 求十二因缘。 五阴。 十二入。 十八界等。 决定相但著文字。 此不知佛意。 佛意者。 生生不可说。 有因缘故作生生说。 令物离生死得涅槃。 若著文字兴毁诤竞。 则三界火猛不得佛意。 非贤人也(云云)。 三释四念处。 四者数也。 念者观慧也。 处者境也数有开合。 若迷心不迷色则数为五阴。 若迷色不迷心则数为十二入。 若俱迷者则数为十八界。 如毗婆沙也(云云)。 今言四者。 人于五阴起四倒。 于色多起净倒。 于受多起乐倒。 于想行多起我倒。 于心多起常倒。 举四倒故言四也。 若相生次第应言识受想行色。 若粗细次第者。 应言色行想受识。 今从语便故言身受心法。 文从起倒多如前说。 然三藏要意。 正厌生死欣入涅槃。 须信解正因缘三世。 二世。 一世十二因缘因缘支是四谛。 无明行爱取有是集谛。 五果是苦谛。 知苦断集是道谛。 无集苦是灭谛识。 此无明老死破外人邪无因缘。 生一切法。 种种颠倒。 不随虚想邪僻。 深信正因缘也。 二真正发心者。 惊觉无常之火烧诸世间。 一心求出刹那不懈。 莫念名利。 如獐在围跳透求脱。 似犊失母惆慞。 呜呼修习禅慧如救头然(云云)。 三巧修定慧。 出世之行欲界乱心如风中灯。 是故依静求定。 若定无慧如闇中无所见。 巧修二法如二手互相揩摩亦如乘马亦爱亦策。 善用四随信法两行。 八句得所(云云)。 四破法遍者。 观因缘生灭。 破一切爱见戏论诸法。 遍知一一爱见中。 有四谛十二因缘六波罗蜜。 以其药去病除(云云)。 五善知通塞者。 知一切爱见之法皆有道灭之理名通。 悉有苦集名为塞。 六善修道品者。 于诸见动而修念处。 若别若总乃至三解脱门(云云)。 七善修助道。 即是五停心共念缘念六番。 观禅谓八念九想十想八背舍八胜处。 十一切处等也。 八善知次位者。 善识七贤位。 不叨滥增上慢成惭愧。 有羞僧。 内外明照善识邪正佛法非佛法。 破诸邪外也。 九安忍。 强软两贼。 外则眷属恶名秽称。 若不忍者则为所坏。 内忍种种证得诸禅着则生爱为软贼所坏境界。 逼迫是强贼也。 十顺道法爱不生发。 外凡内凡种种顺道善法。 心不爱着也是为要意(云云)。 末代求声闻人。 知此十法分明。 不著文字戏论。 内有智性求于圣道。 厌患三界修五停心。 入初贤位。 即是善知佛教。 发种种诸禅境。 或有增益触。 或有增病触。 或有二十种坏禅触。 或有十种成禅觉。 行者因停心故得欲界定。 或得对治心在静中功德法门起即便观之。 观之略为十一阴界入境。 乃至第十菩萨境自有行人。 或次第或不次第。 或是善是邪。 今作十双料简。 一次第不次第。 乃至第十三障四魔。 次第者如上。 不次第者不如上。 别有所出(云云)。 问大乘生死即涅槃。 得有理即乃至六即之义。 三藏亦得作六即不。 答欲作亦得。 三乘同有偏真之理。 是理即三藏中习学。 名相语言是名字即。 五停心别相总相念处是观行即。 四善根是相似即。 苦忍真明至第九无碍道是分真即。 至佛三十四心断烦恼及习是究竟即(云云)。 已知三藏要意须识三人念处不同。 先明声闻别四念处。 后说总四念处。 别者身受心法也。 云何观身一切色法名之为身。 内身外身内外身。 己名内身眷属及他名外身若己若他名内外身。 此三种色。 皆从前世不净业生。 前世不畏生死不厌系缚。 不欣解脱不尚涅槃。 于四圣谛了无愿乐。 种颠倒业。 业缚于识将入母胎。 则有五种不净。 谓生处。 种子。 相性。 究竟。 生处者。 女人之体是不净聚。 虫脓秽恶合集成立。 筋缠血涂皮裹其上。 如彼土壁假以泥治虚庄粉墡。 经十月日二藏间夹窄隘如狱。 释论云。 此身非莲华。 亦不由栴檀。 粪秽所长养但从尿道出(云云)。 种子不净者。 揽于遗体赤白二渧于中而住。 是识随母气息。 是为受身最初种子不净也。 相不净者。 头等六分。 从首至足纯是秽物。 譬如死狗尽海水洗。 洗死尸尽唯余一尘。 一尘亦臭犹如粪秽。 多少俱臭从头至足。 皆不净相也。 性不净者。 根本从秽业生。 托于秽物长养其性。 自是不可改变。 身中有三十六物。 内有十二名性不净。 外有十二名相不净。 中有十二通于相性(云云)。 究竟不净者。 业尽报终捐弃冢间。 如朽败木。 大小不净盈流于外。 体生诸虫唼食其肉。 狐狼鸱鹫啄裂其外尚不可眼见耳闻。 况鼻嗅耽湎。 故毗昙偈云。 是身不净相。 真实性常其始终粗细过患若此。 而言净者是大颠倒。 如狂如醉如痴小儿捉粪唼啖是何可耻(云云)。 受念处者。 领纳名受。 有内受外受内外受。 缘内名内受。 缘外名外受。 缘内外名内外受。 又意根受名内受。 五根受名外受。 六根受名内外受。 于一根有顺受违受。 不违不顺受。 于顺生乐受。 于违生苦受。 于不违不顺。 生不苦不乐受。 于六根即有十八受。 根尘能所合三十六受约三世有百八受。 诸受皆苦。 乐受是坏苦。 苦受是苦苦。 不乐不苦受。 是行苦。 诸受粗细无不是苦。 如食有毒食消则苦乐受坏则苦。 如搔疥初美后苦。 乐受坏苦亦复如是余两苦可知(云云)。 心念处者。 若依粗细。 应先法念处。 今依说便明心念处。 心者心王异乎木石心。 例上有内心外心内外心。 心王不住体性流动。 若粗若细若内若外。 皆悉无常无奢无促。 今日虽存明亦难保。 一比丘不保七月。 乃至不保一日。 佛诃皆懈怠。 一比丘言。 出息不保入息。 佛言善哉刹那促时。 无常。 老死至近是一期无常佛法欲灭。 是转变无常山水溜斫石光。 若不及时后悔无益(云云)。 法念处者。 法名轨则。 有善法恶法无记法。 人皆约法计我。 我能行善行恶行无记。 若于心王计我。 已属心念处摄。 若于心数计我。 从九心数。 一切善数恶数。 通大地数。 并属行阴法念处摄。 此等法中求我。 决不可得。 龟毛兔角但有名字实不可得。 若善法是我。 恶法应无我。 若恶法有我。 善法应无我。 又恶法是我何容为恶自害。 若无记是我者。 无记不能起业但名因等起。 因此无记起善起恶。 善恶业尚非我。 因等起何得是我。 当知皆无有我但是行阴故。 经云起唯法起。 灭唯法灭。 但是阴法起灭。 无人无我。 众生寿命虽有法起。 亦是颠倒。 颠倒者。 即是身边二见名为污秽。 五阴无记。 亦是污秽。 五阴无记缘报法起故皆无我也。 虽心王心数同时俱起。 用有强弱若心强属心念处。 若数强属法念处。 释论云。 觉观虽同时觉时观不明。 了观时觉不明了。 故分觉观之异。 今心念。 法念逐其强弱亦复如是。 如是善恶等法。 求我不可得故名法念处也。 说别相念处竟。 总相念处者。 缘一境总为四观。 此中应四句料简。 谓境观俱别。 境观俱总。 境别观总。 观别境总。 初是别观四念处。 后三句是总四念处也。 略说如此。 夫一切众生。 生死流转皆由颠倒。 颠倒纵横如猪嗜粪。 肉肥内饱外油祖父之铠(云云)。 斯甚惑矣。 似鱼吞钩如蛾赴火。 以苦舍苦斯甚惑矣掣电野马水泡石火以无常为常斯甚惑矣。 兔角龟毛。 黄门子。 石女儿无人谓有人。 无物谓有物斯惑甚矣。 今以念处智慧破之。 知身受心法是知苦不起倒惑。 是知集厌苦息集是修道苦集寂然是知灭。 大经云。 我昔与汝等不见四真谛。 是故久流转生死大苦海。 若能见四谛即得断生死。 生有既已尽更不受诸有。 中论云。 能观身破二十种身见。 得须陀洹观身是知苦身见不起。 是无集破二十种身见。 是有得道得须陀洹。 是证灭经论孱同。 当知念处之慧有大利益(云云)。 共念处观者。 大论云。 观身为首因缘生道。 若有漏若无漏。 受心法念处亦如是。 道从因缘生即是共义。 观身为首。 共三四十二即是有漏生也。 共八背八胜十一切处。 即是共无漏生也。 南岳师云。 九想八背。 诸对治助开。 三脱门故名共念处也。 经云亦当念空法。 修心观不净即此意也(云云)。 毗昙有门观生空。 名为空法。 修心不净从不坏。 内外色以不净心。 观之名初背舍。 若内外色增广一村乃至多村。 一禽兽乃至一切飞鸟走兽。 悉皆不净是名大不净。 若内无色相以不净心。 观外色入二背舍。 乃至八背舍。 八胜一切处。 九次第。 师子奋迅。 超越欲界。 初禅皆不净破净颠倒。 以事助道故名共念处。 发真之时理慧成就。 事定具足三明六通俱解脱罗汉。 堪可结集法藏。 破神通外道。 有人弘经云非禅不慧。 从五停禅生四念处。 发闻慧也。 若非慧不禅者。 此从四念处。 生四如意足也。 私谓此禅又慧共修证。 共修念处应便也。 缘念处者。 大论云。 一切色法名身。 一入及十入少分。 既是色色属身也。 六受为受六识。 为心想行两阴。 及无为法名法通。 一切境界皆名缘念处观。 有人言。 十二因缘境慈。 悲皆缘名缘念处。 南岳师云教所诠。 一切入界事理。 名义言语音辞因果体用观达无碍。 能生四辩。 于一切色心无所碍。 成无疑解脱罗汉。 破韦陀外道齐此约爱使为观意。 次破见惑。 明三种念处者。 大论云。 真空人亦破一切法。 邪见人亦破一切法。 云何有异。 答邪见有三种。 一破因不破果。 二因果俱破。 三破因果又破一切法。 瞋处生瞋。 爱处生爱。 痴处生痴。 是为邪见真空人破诸法。 瞋爱痴处不生以此为异(云云)。 有人破空有两门云。 道非有无毕竟不可说。 今问空有是断常者。 此则瞋处生瞋。 同彼外道毕竟不可说者。 此则亦爱处生爱。 过同邪见。 又是自然计耳。 经言。 于诸见不动。 而修三十七品。 此应作四句。 动修。 不动修。 亦动亦不动修。 非动非不动修。 四句对四门皆动修是析法道品。 四句皆不动修。 是体法道品。 若论见者四句皆见。 云何弃两。 云是断常取一句言是清净。 若论修道品四句。 皆得修。 云何言一句是修道两句非修道。 若识四句皆是身边。 五阴身边。 五阴即有集。 既识苦集即可修于道品。 若不识四句。 身边戒取邪疑者。 不知苦集。 即是愚痴与长爪何异。 大品云。 色若粗若细若常无常。 乃至非常非无常。 是见皆依色起。 若起我见若粗若细若常若无常。 乃至非常非无常。 是见皆依色起。 即是身见。 受心法亦如是。 常见有三假。 一假有四句。 三假十二句。 四假则有四十八句。 能所合九十六句。 受心法一一皆有九十六句。 观性念既尔。 共念缘念亦如是。 若阿毗昙人善识见有中。 六因四缘。 因缘无性无常生灭四谛可得道。 能破六十二见。 若成论。 见空善识见空中四缘。 三假四谛。 能破六十二见。 见有见空俱得道即是。 于诸见不动而修三十七品。 成四枯念处。 若不识者只是有见空见。 都未入贤。 况于圣位设极修善只得人天。 若复为恶三途是宅佛法无分。 当知四念处观邪正分门。 若得四念处一切法正。 若不得者一切法邪。 今时行人不识此意。 悲痛奚言。 若值众师广听多论。 无能了者尚不成四枯。 岂得四荣可悲转深(云云)。 总四念处者。 有人言共念处即总相念处。 今谓不尔。 应作四句分别。 前已说。 今更叙。 一境别观别。 二境别而观总。 三境总而观别。 四观总境亦总。 境观别者。 正是别相性念处。 次境别观总。 观别境总此二是总相四念处之方便。 四境观俱总是总相四念处。 若作一身念处观。 或总二阴乃至总五阴。 是名境观俱总也。 受心法念处亦复如是。 总相缘念处。 总共相念处亦如是类之可解。 若解前方便者。 入总相念处修总相。 正勤如意根力觉道。 类前可解。 总相法深细为异耳。 若安隐八正道中行。 能观四谛生暖法。 故大论云。 八正道中行。 得善有漏五阴。 名为暖法。 当知有方便者即得三十七品也。 问八正七觉是修道今何得四念处中说耶。 答萨婆多云。 八正在前七觉在后。 决定是无漏。 若七觉在前八正在后。 通有漏无漏也。 此三贤人并名干慧地。 未证善有漏五阴。 相似之理定水未沾名干。 既有观行能伏诸见。 故名为慧。 住持生善法名之为地。 故名干慧地。 亦名外凡位(云云)。 次明支佛观者。 佛者此间名觉。 觉有二种有独觉缘觉。 俱有小大。 小者在人中生。 是时无佛自能得须陀洹。 七生又满不受八生。 自性成道是人不名为佛。 亦非罗汉。 论其道力不如舍利弗。 而诸大罗汉呼此为小辟支迦罗。 大者于二百劫行。 行三多倍隆智慧又强得三十二相。 或三十一相或三十。 二十九乃至一相。 于九种罗汉胜。 于总相别相能知能入。 久修习空。 常乐独处是名大辟支迦罗。 皆历三种因缘十种十二因缘。 分别大小。 若闻因缘修性念处。 观十二因缘善根淳熟因于远离。 自然独觉成小迦罗。 若修共念处缘念处。 事理善根淳熟独觉自悟。 具足三明八解六通成大迦罗。 若闻生灭十二因缘。 即发四辩在声闻数中。 故经云。 为求辟支佛者。 说应十二因缘法。 法华云。 若人有福曾供养佛。 志求胜法为说缘觉也。 次论十二因缘观者。 初从爱支为首。 一推寻二观破。 推寻者。 是人闻正因缘生灭之法。 信解分明知一切。 属爱烦恼皆是十二因缘。 观之入空息。 心达本源求自然慧。 乐独善寂修五停心。 得诸禅定。 于定中知属爱烦恼。 即是无明逆顺推寻。 见十二因缘。 推此贪爱因何而生。 即知此贪因受而生。 受因何生即知因触。 触因六入六入因名色。 名色因识识因行。 行因无明。 无明因过去一切烦恼。 又顺推此。 爱能生取。 取生有。 有生未来二十五有生死。 因生有老忧悲苦聚。 输回无际若因停心入深禅定。 如是逆寻或见歌罗逻初受身。 乃至见过去身。 起业烦恼时。 乃至二生十生。 百生千万无量世界。 顺推寻取有。 若因禅定之力。 或见未来一生。 乃至十生。 百千无量生。 若见过去未来事。 其心悲喜道心精进。 转复增盛二观破属爱十二因缘者。 即是性念处。 历别观十二缘也。 性念处如前说。 观爱即是污秽五阴。 性四念处。 若观受触六入名色。 即是果报。 无记。 五阴性四念处。 若观无明即过去污秽烦恼五阴性四念处。 若观于取。 即是污秽烦恼五阴性四念处。 若观于有。 即善不善五阴性。 四念处。 若观未来生死即果报生死无记性四念处。 是名逆顺观察。 破四颠倒颠倒灭是无明灭。 一切烦恼行。 乃至老死忧悲苦灭。 是名用性念处。 历别观爱烦恼十二缘观也。 二明破属见十二缘。 又二一推寻二观破。 寻者。 若见神及世间常无常。 亦常亦无常。 非常非无常。 是则现在生身边四见。 因此身边四见。 生十四难六十二见。 此身边四见。 即四取逆顺。 寻此四取因四爱。 四爱因四受。 四受因四触。 四触因四入。 四入因四名色。 四名色因四识。 四识因四行。 四行因四无明。 复顺寻四取。 四取生四有。 四有生一切二十五有。 生死忧悲苦聚。 若深识见惑。 过去未来生事。 如前说(云云)。 二明性念处。 观破四取身边四见。 如是次第。 乃至无明破过去。 如去不如去。 亦如去亦不如去。 非如去非不如去。 身边二见污秽五阴也。 又顺观四取。 乃至未来生老死。 破有边无边。 亦有边亦无边。 非有边非无边。 身边二见污秽五阴。 能如是用性念处破三世身边二见。 四见即破十四难。 六十二见。 一切属见。 烦恼一时皆灭则无明灭。 乃至老死灭属见。 烦恼既灭即还用前观爱十二因缘性念处。 观破欲爱色无色爱。 三界烦恼道。 业道。 名有余涅槃。 若苦道灭。 即是无余涅槃。 是名性念处智慧。 观十二因缘入涅槃也。 经云。 十二因缘。 其义甚深难解难知。 佛说涅槃时有外道。 名富那。 问云。 何令我知神及世间常。 乃至非常非无常佛答。 汝能毕故不造新。 即能知神及世间常无常。 乃至非常非无常。 梵志悟解求索出家。 为佛弟子。 又中论明声闻经入第一义。 并约观十二因缘。 破六十二见入第一义。 若深得此意不止破外道。 若佛弟子学问坐禅发种种见。 取诤论起烦恼。 作二十五有。 生死业。 皆是属见烦恼十二因缘。 若觉知者能用性念处。 检校即得解脱。 其迷此者流转生死无有边际。 故中论云。 真法及说者听众难得故。 如是则生死非有边。 非无边。 共念处缘念处。 观十二因缘类前可知。 问宿世自然能悟。 何须佛说。 答闻说疾得。 不说未悟。 譬如果熟。 虽自应落急摇即堕。 问支佛何不制果。 答声闻钝故制果。 支佛利。 久习智慧不须制果。 譬如二人。 共行身羸。 须止息处身强者。 直到故不制果。 复次总相。 断结智慧粗故。 但除正使名声闻。 若别相智慧。 细侵习气名支佛。 复次声闻钝。 先观苦谛。 缘觉利故先观集。 问声闻亦别相。 为粗总相故为胜。 今那得总相故为粗。 别相为胜。 答若前四谛中。 明别相是粗。 今历别十二因缘故别为胜也。 复次声闻禅定力浅。 天眼但见小千。 支佛久植定力深天眼过三千。 见他方世界。 问支佛乘何故无方便道。 答支佛根利未值佛。 已悟道何须前方便入道耶。 问支佛自悟。 得道共戒。 更须受戒不。 答若发无作未必更受。 若尔小罗汉沙弥应不受戒耶。 答受者和僧耳。 今三藏有门。 缘觉观十二缘破属爱见观门不具足说之。 若行者自善思之。 余三门例可见。 三明菩萨异凡圣。 异圣则四弘誓愿异。 凡行六度行也。 二乘断烦恼证真。 菩萨不断惑不入真故异圣人也。 凡夫任烦恼流。 菩萨降烦恼。 伏生死作佛事。 故与凡夫异也。 于檀中修性念处观。 不与二乘断烦恼。 证真同。 亦不与凡夫随生死流转同。 伏烦恼住下忍中修檀。 学一切世智调熟众生。 若人为贪应堕地狱。 菩萨于念处行檀破贪蔽。 令脱地狱苦。 若众生破戒应堕地狱。 菩萨修尸令脱地狱。 若众生多瞋应堕地狱。 菩萨修羼破之。 令脱地狱。 若众生多怠应堕地狱。 菩萨行毗离耶破之。 令脱地狱。 若众生乱相应堕地狱。 菩萨修禅破之。 自行教他。 赞叹行者行法等上四下一。 皆如是。 菩萨修念处观。 乃至行般若波罗蜜。 破一切众生爱。 烦恼贪着果报。 作二十五有业。 受生死苦果。 菩萨修三种念处。 破六蔽。 属爱二十五有因。 即是拔苦。 令修三种念处。 即是道是名与乐。 修性念处成四波罗蜜。 修共念处成禅波罗蜜。 修缘念处。 成般若波罗蜜。 前四度修性力弱不成。 更修共念处成破爱也。 又修性念处。 故为成大悲拔苦修共念处。 为成大慈与乐。 修缘念处。 为双成两誓愿也。 第二破属见烦恼。 若众生谓此贪心有无。 乃至非有非无。 菩萨尔时修念处行檀。 破有见中三假。 无见中三假。 乃至非有非无中三假。 自他共无因。 四十八句。 若有众生。 谓此破戒心有无。 乃至非有非无。 菩萨修性念处行尸。 破有见乃至非有非无见中三假。 众生谓此瞋心有无。 乃至非有非无。 菩萨修性念处。 行忍破之。 若众生谓懈怠心。 有无乃至非有非无。 菩萨行进破之。 若众生谓乱心有无。 乃至非有非无。 菩萨修禅破之。 有无三假乃至非有非无。 四十八句破之。 若谓痴心有无。 乃至非有非无行般若破之。 从有无乃至四十八句破之。 无生淳熟。 然后三十四心断结成道。 转三藏法轮入涅槃。 此应四门。 毗昙。 是有门。 成论。 是空门。 昆勒。 是亦有亦无门。 那陀迦栴延。 是非有非无门二门不度。 大论。 标名指之。 俱舍论。 破拔和弗多罗部中。 明非空非有正解此义。 大论。 引毗婆沙菩萨品行因证果。 成论。 无文。 若论师破数人见有。 不得道言见空得道。 若作此语互是互非。 通论两见。 见有只是常见。 见无只是断见。 断常二见。 岂不相破。 故龙树云若不得般若方便入毗昙。 堕有中。 若入无堕空中。 皆不得道。 若不用四悉檀对缘不同。 或用世界入理。 故云见有得道也。 大论云。 色若粗若细。 总而观之。 无常无我即发真得生。 空有门入道也。 粗是事观细是理观。 但得生不得法者。 如经云当起法想。 但有五阴空法用。 为人悉檀破有显空。 菩萨随根机有益者。 宜闻有门得道。 今宜闻空门入道。 是故破有明空。 故两菩萨作二论伸三藏中空有二门。 前后虽异得道是同。 故云断见之人说一念断。 常见之人说异念断。 断结虽异得道是一。 三假入生空。 五阴空是平等空。 为二圣行。 生空是假名空。 法空是实法空是老死谁老死二俱邪见是。 声闻经中。 说生法二空相。 是老死生空谁老死是法空。 是三藏中辩四。 缘三假入空而有门终是钝。 只得生空于拙度中空门。 是利故得法空共念处缘念处亦如是。 示知大意细作可解。 但无菩萨义唯明二十七贤圣位。 若作四句此是一周说法。 于三藏教中四门。 修生灭四圣谛四念处竟。 问何不先说大乘四念处。 答经中具二义日照高山则先大。 若初至鹿苑则先小。 今先说小其意有十。 一为用故。 如净名。 为国王长者说无常苦空等(云云)。 二为破故。 无砧宁得运槌。 如净名破十弟子(云云)。 三为摄故。 如净名室内说身有苦而不乐于涅槃(云云)。 四为会故。 如大品会宗明诸法皆是摩诃衍(云云)。 五为开故。 如法华决了声闻法。 是诸经之王。 大经云为诸声闻开发慧眼(云云)。 六为学者。 识外邪内曲。 不为邪曲所误(云云)。 七为声闻人破曲。 知其失佛方便闻末世僻说。 知其坏乱半满。 如有人言毗昙。 见有得道。 成论见空得道。 道非有空见有空那得道。 若从此师之说。 佛小乘教有无二门便是无用。 若无用者。 中论那云欲闻声。 闻法中入第一义。 如后两品说个师翳佛。 四枯之教今为申之(云云)。 八末世禅人内证空解同未括尼犍破戒行恶食粪。 裸形谓是大乘。 同戒取。 尼犍坏乱佛法。 方便道今双申之。 九为学者令识内外孟浪之说。 孟浪之行。 精明荣枯法门(云云)。 十为令学者内证之时。 悬别邪曲门户。 小大硕异取舍得宜不谬。 持瓦砾谓琉璃珠。 为此十意须说四枯观也。 私记者杂录声闻念处。 苦谛为首。 缘觉集谛为首。 菩萨道谛为首。 通菩萨灭谛为首。 别菩萨界外道谛为首。 圆菩萨界外灭谛为首。 又声闻总相观。 缘觉别相观。 菩萨总别双观。 通别界内外次第观。 圆界内外圆观。 又声闻因成假观为首。 缘觉相续假为首。 菩萨相待假为首。 问道品六度何者为正。 答大经云。 一地至十地。 名智慧庄严。 六度波罗蜜。 名福德庄严。 法华明五品。 一念随喜为正。 兼行六度为助道。 净名。 道品善知识六度为等侣。 凡三经皆以六度为助道。 大论云。 三十七品为正道。 三解脱助开门乃至不净。 助破贪。 胜处助缘中。 不自在。 十一切处助缘中。 不广普无量心。 助福德。 并助开门法。 问道品是有漏是无漏。 答大论对位。 各有差降。 或有漏无漏(云云)。 成论。 明念处不退数人。 明暖法退为阐提。 顶退为五逆。 成论。 明念处伏惑成假名空数人但是闻慧。 今明若通说从初至后皆是道品逐胜分品节级受名(云云)。 大论。 云初从师受前用念持名念处。 四种精进名正勤。 四种定生名如意足。 五善根生名五根。 五烦恼破名五力。 分别道用名七觉。 安隐道中行名八正道。 此乃胜者受名皆通念处。 位只是有漏耳。 故论云。 八正道中行初。 得善有漏五阴。 名为暖法。 若不许四念处通至八道。 亦不得八道通四念处。 故婆沙云。 若八正在七觉前。 决定是无漏。 若八正在七觉后。 亦有漏亦无漏。 此通修语耳。 若八正是见道位。 判在前七觉在后是证道位(云云)。 四念处卷第一大正新修大藏经第46册No. 1918四念处四念处卷第二隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记分章为三。 大意。 停心。 念处。 大意者。 前性共缘只见生灭之理。 发真断结乃至极果。 犹是四枯拙度。 今无生四圣谛即事而真。 粗细等观皆如幻化。 四荣巧度。 大经云。 声闻有苦有苦谛。 菩萨解苦无苦。 而有真谛。 大品云。 欲得声闻。 欲得缘觉。 欲得菩萨。 皆当学般若。 故名通教四念处也。 通义有八。 谓理教智断行位因果。 理通者。 同缘即色是空故。 教通者。 同禀无生之说故。 智通者。 诸法不生般若生故。 断通者。 须陀洹若断同是无生法忍故。 行通者。 同乘摩诃衍乘故。 位通者。 同是干慧地乃至佛地故。 因通者。 同学般若波罗蜜故。 果通者。 同到萨婆若故。 三人八义不殊。 故名通也。 复次通有三义。 一因果皆通。 二因通果不通。 三通别通圆。 因果俱通者。 如上八通说。 近通偏真四枯拙度。 因通果不通者。 乃是别果来接。 通因得见佛性成四荣双树。 通别通圆者。 别圆因果皆与通异。 藉通开导得入别圆因。 成非枯非荣双树之果也。 若通因果。 正是小大半满。 分门亦是析体拙巧。 声闻藏。 菩萨藏。 羊鹿异路。 何者三藏未断惑。 犹是凡夫住下忍位伏见思惑以誓愿。 乘五通住生死化众生。 二乘断正使拙度保涅槃。 不能前进。 故从此分门。 若三人同以无言说道。 断烦恼者是满字。 摩诃衍门多所含容。 即开为三。 一通二别三圆。 体诸法如幻化不生不灭。 不断而断三人通位。 从干慧性地。 为伏道见地。 至七地断正尽。 缘觉根利能侵习。 位齐八地。 若菩萨断正尽。 留习扶誓受生死化众生。 八地九地断尘沙无知。 学道种智。 此即通教通三乘人意也。 若通别者。 初因通门得入十住。 断界内惑尽。 十行断界外尘沙。 学道种智。 十回向学中道。 十地破无明见佛性。 是为通于别意也。 通圆意者。 初因通门入十信。 断界内惑。 任运自尽登住见佛性。 断无明。 十行十回向。 并断别惑。 此通圆意也。 故知大乘断伏永异小乘如习。 应中有菩萨从初发心与萨婆若相应。 是声闻一切智通通教意。 若菩萨从初发心游戏神通。 净佛国土成就众生者。 通别意也。 若从初发心即坐道场。 转法轮度众生。 是菩萨为如佛。 通圆意故。 大论举三人谕。 谓步马神通。 马虽胜步不及神通。 一念即至。 譬圆教力大不妨余也。 又大论明灯炷云。 干慧为初炎。 佛地为后炎。 此即通家名干慧。 非断道。 而为初炎者。 乃是论主申含容引外人作此解。 乃以相似灯炷为初炎耳。 若言二地是菩萨断道者。 此取性地为断道。 至六地与罗汉齐。 或取八人地。 是断道此以三地为断道。 七地齐罗汉。 而今不取二地三地。 乃取干慧者。 故知是通三人之初。 以似道为初炎耳。 复有人言。 欢喜为初炎。 佛地为后炎。 此约别教断道为初炎。 别家初地见常住理断无明。 见中道故名欢喜。 是初炎。 复有人言。 初住为初炎。 佛地为后炎。 是圆教意。 初住见中性圆断一品无明。 故初住为初炎。 此是通教通别通圆之义。 通教四门者。 大论云。 一切实一切不实。 一切亦实亦不实。 一切非实非不实。 为向道人说。 闻即得悟。 皆名第一义悉檀(云云)。 中论观法品。 又作四句证诸法实相。 三人共得即其例也。 若幻化有门则通五人。 四门门门有五人。 是则二十人。 三藏虽四多用有门。 通多用空门。 别多用亦空亦有门。 圆多用非空非有门。 天亲虽说别圆。 多明别阶级。 龙树虽明幻化影像十谕谕之。 有不离无。 无不失有。 非有非无。 不思议之理教也。 问若尔三藏亦有三人同入。 何不名通。 通亦有三人之殊。 何不名别。 答三藏三人。 一人不入故不名通。 通虽三人而皆入但空。 不得称别(云云)。 问通是满字门。 而称通者何故停灰断耶。 答譬如朱雀台门。 虽通贵庶有停私室者。 有至府省者。 有见天颜者。 如前所释通。 通通别通圆。 此义可知。 又譬如因心有眠有梦。 梦谕于空。 眠谕于假。 心谕于中。 声闻观四谛无生。 如幻如化以入空。 缘觉观十二缘无生。 如幻化以入空。 菩萨观六度无生。 如幻化以入空。 不深见假中。 故同住灰断。 若能寻梦得眠。 寻眠得心。 非但见空亦见不空。 亦见非空非不空。 释大意竟。 二五停心者。 名数同前。 云何有异。 鱼目明珠质同。 理别曲直。 体析巧拙。 料简已如前。 大经明果报五阴。 已受想行识。 亦是一法。 凡夫为苦为恼。 二乘缘不净无常出生死。 菩萨观阴即是于真更无别理。 如薄福者睹金成蛇。 为之所害福人见宝得而用之。 苦谛既然三谛亦尔。 众生不知。 没在于苦造二十五有。 轮环宛转无解脱期。 菩萨为此而起大悲发弘誓愿。 拔苦与乐虽发誓愿。 所度如度虚空。 虽誓断如空共斗。 虽安如空种树。 虽灭实无得度。 观一切无所有。 无所有故空。 空故不生。 不生故不灭。 毕竟清净。 行者虽作此观。 其心浮逸如犬逐块。 若欲摄散睡眠昏熟如鼍得暖。 当知不修停心。 心不得住。 虽作此解是直作善。 如有眼无足不得入池。 若善用四悉檀。 修五停心者。 即得住观。 如密室无风照物得了。 当知阿那波那。 三世佛入道初门。 又云。 亦为甘露门。 光明云。 即开甘露门入处食等(云云)。 既信解已当修五停。 谓阿那波那等(云云)。 觉观多者当观入息。 不生出息不灭。 不生不灭。 息即是空。 无能观所观。 皆不可得。 不可得即真。 真即心停也。 多贪欲者当观。 贪欲非垢无贪欲。 非净非垢故不生。 非净故不灭。 不生不灭故即空。 空即真真故心停。 多瞋恚者。 当观于慈。 慈恚即不生亦不灭不生不灭即是空。 空即真真故心停。 又观骂者是谁。 谁受骂者何等是骂。 骂者与诸佛等。 受骂者与毕竟空等。 骂法与萨婆若等。 打者受打者打法亦如是。 一一音声不能见骂。 众多音声亦不能骂。 唯当自责过去烦恼多。 今世瞋恚盛若不能忍。 心则螫毒生死无畔。 应当息之令停也。 着我多者当观其身。 如屠牛四分。 但见四大六种五阴。 十二入十八界。 何处有我。 即破我见。 五愚痴者。 对因缘观三世因缘。 破断常二世破果报。 我一世破性。 我善用五法治心。 心则安住得观无生。 无生现前即破烦恼。 有直有善名为初贤。 大论云。 观行是智慧性。 何故言三昧。 答若不定心中修。 此是颠倒智慧如前说狂愚之人。 岂是贤圣善直之意也。 作是修时。 种种诸境发一阴界入境。 乃至菩萨境。 善当识别。 去取得宜。 无生正观破之。 一一皆是摩诃衍故。 乃至二十种坏禅觉。 十种成禅觉。 皆须识知。 故大经云。 迦罗迦果有九分。 镇头迦果才有一分。 城中人不识食之即死。 行者若明十法。 即镇头迦。 十法者。 一善识无生正因缘境。 如空无相无方维上下。 心性亦尔。 二真正发心。 三止观修习。 四破爱见诸法。 遍五善识通塞。 爱见中。 苦集为塞灭道为通。 六用三十七品调适。 七修助道开三脱门。 八善识次位。 九安忍。 十顺道法爱不生。 此十法成乘即入菩萨位。 得三乘道(云云)。 问何等烦恼障定慧。 答有人言爱生烦恼障。 慧散动无知障定。 复有人言百八烦恼。 障定性得绳障慧。 今不尔但随偏多为障也。 问通家若为明六即。 答无生理即。 幻化名字即。 干慧地观行即。 性地相似即。 八人已上为分真即。 佛地为究竟即(云云)。 三明四念处者。 念是无生观慧。 处是所观境。 先明属爱烦恼者。 大品云。 即色是空。 非色灭空色性自空。 空即是色色即是空。 观空无色观色无空。 能观智境并不生不灭。 智即是境境即是智。 非智灭境智性自境。 即生无生故名无生。 非谓无有生名无生。 观内身外身内外身。 一切色法。 若粗若细。 皆如幻化。 即是约身修性念处。 受心法皆是苦性。 苦性即空皆如幻化。 若作共念处者。 亦当念空法修心。 观不净背舍胜处一切处皆即空。 是为共意。 缘念处者。 缘佛无生方等十二部经。 乃至知众生根性即空(云云)。 云何修身性念处色。 若粗若细。 总而观之。 如梦如幻响化。 此色缘不净。 如我此身歌罗逻时。 父母二滴为缘。 业烦恼为因。 因缘和合生此报身。 九孔常流脓囊涕唾。 三十六物性相种子究竟不净。 贪爱计净是颠倒见。 若见不净即破净倒。 中论劫初谷子不生世间现见。 故劫初谷不灭世间现见。 故因缘合集名为生。 因缘散名为灭。 散故不常。 集故不断。 是名世间不常不断。 此文正表内种子。 十二因缘和合不生不灭也。 问若种子生即从自生。 若从遗体生即是他性生。 自种子遗体合即是共生。 若非种非遗即无因生。 若从种子生何用遗体。 若从和合复属何缘。 若无父母之他云何得种子之自。 无自故从谁生汝种子。 能自生未有父母之他。 无种子之自。 若已有种子之自。 即不从他也。 问汝过去业与六识心俱不。 若其事灭业附心识来于现在难。 六识生灭业亦生灭。 不为自生。 若灭不应附心来。 若不依阿梨耶识。 义不成也。 若从父母生是从他生。 汝自性尚不能生。 云何从他生难。 犹有自性故即有他性能生。 若无自性父母为谁作他。 若自他共能生者。 汝于自他若能生共可能生。 俱既不能和合亦不生若能生即有两过。 自既不生。 他亦不生。 即两不能生两法相助成生。 为是自为是他。 如两砂无油合亦无油。 若自他不能生。 合时亦不能。 若合能生者并亦应两砂无油。 合时应有油若两合无油。 当知自他本不能生。 合亦不能生。 如一盲不见二盲。 亦不见。 若谓非种子非父母生。 从无因生难。 无因得果果复应无。 如无泥而能生瓶者。 亦应从木生等是无因。 故从因缘生尚不可。 况无因耶。 是则因果倒乱罪人获福(云云)。 坏世间法。 若无世谛即无出世。 是大邪见人。 若四句责生不可得。 是则无生。 无生而生是名假生。 假生非生但有名字。 是字不生亦不不生。 是字无所有故自他共无因。 毕竟不见身生处不可得。 若无生处亦无灭处。 生灭不生灭。 非生灭非不生灭。 清净平等正观。 观身细色如邻虚尘。 即有十方分。 若有十方分即具四微所成色香味触。 色为自香味为他即因成假义。 若从色生即是自性。 若从香味生即是从他性本。 合是共生离色离香味。 是无因生。 四句检之生不可得。 是故说无生无生而说生。 是名假生。 是名细色无生。 如论云。 若有极微色是则四微所成。 又云。 若有极微色即有。 十方分则不名极微。 四微成色此即因成假。 观此假因成如梦幻。 细色粗色无生。 是苦圣谛。 思益云。 菩萨知苦无生名苦圣谛。 此色身四句因成中检无生名身念处。 问此色为从灭生。 为从不灭生。 为从灭不灭生。 离灭不灭生。 若从不灭生是自生。 若从灭生则从他生。 若从灭不灭生是共生。 离生则无因生。 论云。 不自不他不共不无因。 四句生皆不可得。 是故说无生。 无生而说生是名假生。 色不净破净倒。 又问此色为待色。 待无色乃至共离皆不可得。 是则无生无生而说生。 是则假生是皆不净。 破净倒是性。 身念处以智慧性。 观属爱身色生相。 得慧解脱须陀洹。 乃至慧解脱阿罗汉。 若作是观时未能得道。 于中生着是愚痴法名无染。 若染于法乃至涅槃。 是则染着随情。 三种念处如前三藏中说。 若随理三种念处。 即如通中说。 随情是事相。 随理是无生。 念处乃至心法亦如是。 共念处者。 行人观念处修八背舍。 事中诸禅乃至熏修等。 如明眼开仓见谷粟。 种种不净不同。 大论明骨想。 即解十力四无所畏。 十八不共法等。 乃至烧想。 诸论师疑文误。 何意从骨想。 即解十力无所畏耶。 今师云人不得论意。 此中为修共念处。 又不坏骨人成俱解脱。 三明六通八解。 悉皆具足。 受心法亦如是。 为成摩诃衍故非论误也。 缘念处者。 缘佛十二部经。 四辩说法。 悉皆无碍教化众生。 心缘普遍也。 四念处四种精进名四正勤。 四种定名四如是足。 五善生名为根。 破烦恼名为力。 分别道用。 名七觉。 安隐道中行名八正道。 次破属见烦恼。 观身如幻化。 非垢非净若起见谓净不净。 亦净亦不净非净非不净。 是事实余妄语。 是见皆依色。 若谓此净等过去如去不如去。 亦如去亦不如去。 非如去非不如去。 未来有边无边。 亦有边亦无边。 非有边非无边。 即阴离阴。 十四难约三世五阴六十二身见。 是污秽无记五阴即具三假。 净法尘对意根生意识者。 为意生为尘生。 为合生为离生。 若意生是自生乃至离生是无因。 即破因成假。 若意根灭生不灭生。 亦灭亦不灭生。 非灭非不灭生。 皆堕四句则破相续假。 若待无有识生。 若待有有识生。 若待亦有亦无识生。 若待非有非无而识生。 皆堕四句则破相待假。 所破能破。 例十二是破有见中十四难。 六十二见不净。 无见中亦三假十二句能破。 亦例十二句亦净亦不净。 亦有亦无见。 三假十二句破能观。 亦十二句例破非净非不净。 非有非无见。 亦十二句破能观。 亦十二句破用。 性念处观之破。 身念处九十六句破生见。 不可得成无生。 身性念处。 次观受念处破生见。 经云。 受受。 受不受。 受亦受亦不受。 受非受非不受。 又云。 行亦不受。 云何受受不行亦不受。 云何受不受。 行不行亦不受。 云何受亦受亦不受非行非不行亦不受。 云何受非受非不受受受故。 是有见是见依受起。 受不受故是无见。 是见依受起受亦受亦不受故是亦有亦无见。 是见依受起受非受非不受故。 是非有非无见。 是见依受起。 是事实余妄语过去如去不如去。 乃至非如去非不如去。 未来有边无边。 乃至非有边非无边。 即阴离阴为十四难。 约三世有六十。 即阴离阴合成六十二。 有见中三假能所二十四破生见无见中。 三假能所亦二十四。 无生见亦有亦无见中三假。 能所二十四句。 亦生亦无生非有非无见中。 三假能所二十四句。 破非生非无生合成九十六句。 破生见成无生受。 性四念处。 次观心性四念处。 观心常无常乃至非常非无常。 是见依识起。 过去如去乃至非如去。 非不如去。 未来有边无边。 乃至非有边非无边。 即离为十四难。 约三世为六十即离为六十二见。 常见中三假能所二十四句。 无常见中三假二十四句。 亦常亦无常见中三假能所二十四句。 非常非无常见中。 三假能所二十四句。 九十六句。 破生见成无生也。 法性四念处观有我无我亦有我亦无我。 非有我非无我。 是见皆依法起过去四见。 未来四见。 即难为上四难。 约三世五阴为六十二。 有见中三假能所破。 有二十四句破。 后例尔。 九十六句破我见。 是名四念处。 乃至八正道。 是破属见中三十七品。 故经言。 我断一切诸见缠等。 以智慧刀。 割断破裂也。 若共念处观九想八背等。 一切禅亦名得解。 观非实观也。 三十七品例前受心法亦如是。 缘念处观见中有一切佛法。 无生四谛教理名字句义。 通达无壅随众生根性。 乐欲。 便宜对治。 第一义而为说法。 是为破属见。 烦恼中修三种。 别相四念处观。 问何意通教明非苦非乐。 是三十七品例前受心法。 亦如是。 苦果非苦。 非乐。 应是乐。 答此作四句若通论非苦非乐。 此异通四句不可说。 有因缘故说非苦非乐。 结成生灭苦乐。 是三藏意。 若非苦非乐结成无苦无乐之苦乐属通教摄也。 净名云。 迦栴延五义五受阴通达空无所起是苦义。 结受念处。 如大品不净观。 即是摩诃衍皆不可得。 故以是不净心观色。 自念我身未脱是法。 未免三界生。 犹应受百千生死。 故言未脱。 引广乘品成身念处观诸法不生不灭。 是无常义。 结成心念处观。 于我无我而不二。 是无我义结成法念处观。 若作非常非无常。 成常非垢非净。 结成净非苦非乐。 结成乐非我非无我。 结成我即成别教义。 常乐我净断惑历别来证也。 若作非垢非净。 双照垢净。 非苦非乐双照苦乐。 非常非无常。 双照常无常。 非我非无我双照我无我。 结成圆教。 圆心修习不断烦恼而入涅槃也。 于干慧地中修总相三种四念处。 如前三藏中分别。 但有如幻如化体法即空之异耳。 是为无生总相四念处。 但是总相念处修身即空阴入界一切法亦如是。 是名身念处。 受心法亦如是。 观此位是总相念处。 修四正勤。 如意根力觉道。 三十七品。 共缘念处。 亦如是。 虽未发暖相。 似无漏法水。 而总相观五阴。 智慧深利胜。 别相念处。 是故名总相念处。 属干慧地外凡也。 辟支迦罗名目大小。 如前亦修三种念处十二因缘。 过去无明只是不净烦恼。 五阴诸行只是善恶五阴。 从识乃至受是果报记五阴爱取烦恼五阴。 有是善恶五阴。 未来生死。 是果报无记五阴。 若粗若细总而观之如幻如化。 是名性念处因缘觉也。 共缘念处例前亦有性。 共缘三种观三人大小也。 菩萨发菩提心慈悲誓愿。 观此身受心法。 三种念处。 修性身时观此身色。 若无生如幻如化。 能发暖顶等法。 成五停心。 别总四念处。 名伏忍四善根。 名柔顺忍发真断结。 八人地名无生忍。 须陀洹名无生法忍果。 斯陀含名游戏神通。 阿那含名离欲清净。 阿罗汉名已办地。 八名辟支佛地。 九地名菩萨地。 十地名佛地。 性念处观成。 破界内见思通惑。 得一切智与罗汉齐。 八地修界内道种智。 破界内尘沙无知。 是共念处。 九地已上学一切种智是缘念处。 十地当知为如佛。 佛是通教佛。 成就四枯。 庄严双树。 故云四念处坐道场。 断通惑正习尽见偏真之理。 于二谛中观照纯熟。 是名坐道场。 般涅槃者。 即有余无余二种涅槃。 转法轮者。 转通教无生偏真之法轮。 令一切众生同入偏真法性。 非中道不空法性故。 法华云。 我等同入法性。 不见佛性。 二乘俱得此理。 并有坐道场转法轮。 而罗汉不断习气。 只是四枯庄严。 支佛小深侵习亦是四枯。 菩萨不断习。 以誓愿力熏行处处受生。 调熟众生。 学一切智道种智一切种智。 是名通教佛。 只是四枯庄严双树但三藏。 是拙度观门既拙解空亦浅如迦栴延五义是通教体。 假入空观门既深。 三藏是事观为疏。 通教理观为密。 三藏附事为伪。 通教缘理为真。 比至证得真。 时无复为别异也。 四念处卷第二大正新修大藏经第46册No. 1918四念处四念处卷第三隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记开章为三。 一大意。 二五停。 三念处。 大意者。 四句虽略。 网罗罄尽若绝若说。 若世出世已如上辩。 今依不生生而明别也。 中论名假名即此句也。 别家四门且指大。 经云佛。 性如闇室瓶盆井中七宝有门也。 众生佛性犹如虚空。 毕竟清净无门也。 譬如乳中亦有酪性。 亦无酪性亦有亦无门也。 佛性非空非有第四门也。 虽列四门若说若行。 多用亦有亦无门也。 问有门可明佛性。 空门云何有性复滥通家。 答别教是不但空。 所以得见佛性。 通家但空局不但空广广局。 云何相滥众经诸门。 列位位数增减。 华严初无十信。 后无等觉。 于十住中多明圆义。 于登。 地中多明别义。 若住若地皆说界外行位不语界内(云云)。 方等前分对缘。 散说得道而已。 未论地位。 至璎珞总结阶级。 明五十二地。 前后数整界内。 亦分明诸般若前分。 亦对缘散说亦未有阶次。 胜天王但明十地。 前无三十心。 后无等觉。 新金光明无前无后但明十地。 仁王般若。 明五十一位。 无等觉。 推诸经意如军师荡寇竟。 方叙勋劳。 定其爵禄。 所以前散后结。 问法华是后经那不明位。 答前明一部之前后。 法华是一期之后。 良以。 璎珞结诸方等仁王结般若竟。 法华在后不明次位。 但决了诸权而入于实。 涅槃亦不明次位。 同开佛性入秘密藏。 但地义深微非圣证不了凡下莫知。 对缘增减随机广略出没宜尔。 但顺佛语依修多罗。 不得执此诃彼。 各兴诤竞非法毁人诬佛谤典(云云)。 南岳师。 释大品三处明位。 初四十二字门初阿后茶。 皆具一切法。 判属圆教四十二位也。 次明初地修治地业。 乃至第十修治地业。 判属别教位。 后明干慧地乃至佛地。 判属通教位。 此深得经意文义朗然。 然佛一期诸大经。 门门不同位位数异。 行人采用各异。 若论数整须依璎珞。 若扶三观次第。 须依大品。 若凡夫得。 预须依涅槃数整可解。 扶三观者。 欲以道慧具足道种慧。 当学般若。 欲以道种慧具足一切智。 当学般若。 欲以一切智具足一切种智。 当学般若。 欲以一切种智断烦恼及习。 当学般若。 初五方便伏见思从假入空观。 十住是道慧断见思。 从空入假学道种慧断尘沙。 若从假入空破遍假。 从空入假破偏空。 至十回向中。 学不假不空一切智伏无明。 登地得一切种智。 若至等觉一时断烦恼及习。 若不明等觉。 只十地断烦恼习也。 是以三观相扶(云云)若璎珞明十信十住为习种性。 十行为道种性。 十回向为性种性。 十地圣种性。 等觉性。 妙觉性。 略则七位广说五十二位也。 依涅槃五行十功五味。 半满次第。 相扶始自凡夫得预修学。 具有别圆界内界外。 四四谛意。 菩萨住堪忍地。 铁轮位中修生灭四谛。 十住中修无生四谛。 十行中修无量四谛。 十回向中修相似。 无作四谛。 登地见中。 得一切种智。 五行十功。 间藏通云何得入涅槃中修学耶。 答涅槃扶律而说故名赎命。 若别圆有法身慧命。 何须赎命赎命。 意在藏通灰断之命。 令得法身常住也。 问三藏生灭慧。 云何赎成常住慧。 答今涅槃引藏通中昔日灰断不明佛性。 今俱引见佛性。 当知三慧被决不同。 先曰若论戒则五支诸戒小乘所无也。 若论定从八背舍。 十信中伏通惑住堪忍地。 教化众生岂同二乘。 问何以得知答。 一以义推可见二。 以声闻相异问。 别教登地犹用界内通。 名名四依义何。 意不用界内方便耶。 答即得用既以通名名断道。 何意不得用方便伏道暖等位耶。 又复佛法名教。 通用小乘名教在方便中尚用大乘。 方便道见谛断道何意不用耶。 所言别教其义有八。 谓理教智断行位因果(云云)。 理别者。 三谛之理。 理隔不融信而修之。 从浅至深历别有异。 从浅与后别。 深与前别。 当体间隔。 是名理别。 教别者。 佛日先照菩萨。 二乘聋哑。 岂况凡夫璎珞仁王。 地论。 摄论不明界内故凡圣异闻。 大论明一与声闻共说。 二不共说。 不共说即教别也。 大经五行不融。 大品三慧属三人。 释论释之实是一法。 为向人说令易解故。 三慧为三。 如一时说三相此即教别也。 智别者。 圆意难显。 要假方便然后可见。 如因作入无作因。 无常以入常外人难因无常果云何常。 佛答汝因是常而果无常。 何故不听我法中因无常而果是常(云云)。 别菩萨欲学常住佛性。 先修无量四圣谛。 后观诸法实相中道。 佛性不生不灭。 不垢不净。 次第梯隥先观空。 次学恒沙佛法。 后开如来藏。 次第修三眼三智。 是名智别断惑别者。 如无量义云。 众生欲性无量。 欲性无量说法无量。 说法无量故药病无量。 药病无量故通塞无量。 分别校计生灭无生灭。 无量无作苦集灭道皆无量。 覆如来藏藏闇故造作二十五有业。 受诸生死。 愍此长夜发菩提心。 兴四弘誓自脱无量系缚。 亦脱众生无量系缚。 是名断惑别行位因果等别可知也。 问无作既胜。 何不缘无作发菩提心。 答别家以无作是果。 果不通因故。 非发心正意。 意者缘无量发心。 至果方成无作耳。 问若尔初地已得无作。 何意不缘发心耶。 答初地分得妙觉时乃究竟。 例如三藏初生灭果方无生。 通则不尔。 发心即观无生。 别人初缘无量后乃无作。 圆人发心初则无作大意竟(云云)。 二停心者。 前三藏数息不净等。 停心疏远事伪。 通以观息不生不灭。 停心即事而理近密真。 今别教以持戒之根本。 若我住世无异此也。 即佛依此而住即僧虽尔。 望于三藏是密是真。 望于实相非近非密非真非理。 与前别后别。 居季孟之间。 此义可知(云云)。 大经云。 菩萨作是思惟。 出家间旷犹若虚空。 一切善法因之增长。 在家逼迫犹如牢狱。 一切恶法因之而生。 往诣僧坊闻佛有无上道。 无上正法。 大众正行即求出家。 佛是非果之果人也。 无上道是慧。 圣行正法是定。 圣行大众是戒。 圣行此是非因之因也。 菩萨受持时如秉浮囊度于大海。 尔时爱见罗刹来乞浮囊。 若全若半若手若指若尘。 令汝安隐得入涅槃。 谓称情畅乐名涅槃。 钝使造恶多堕三涂。 利使执见破戒亦堕三涂。 或执见修善多牵天上。 久后还堕。 若不随爱见能生五支诸戒。 一根本业清净戒。 谓四重也。 二前后眷属余清净戒。 前后是方便偷兰遮等。 余是诸四篇等也。 非诸恶觉觉清净戒。 定共戒也。 护持正念念清净戒。 道共戒也。 回向菩提大乘戒也。 后有九种与释论十种相似。 一清净戒谓受得清净也。 二善法戒。 谓动不动皆毗尼也。 若护持不犯生止行两善谓法也。 三不缺戒。 谓五篇不破也。 四不析戒。 析假入空体假入空皆道共戒也。 五大乘戒。 即菩萨初信心。 经云。 汝等但发菩提心。 则出家禁戒具足也。 六不退戒。 即十住不退也。 七随顺戒。 对十行随道戒也。 八究竟戒。 九回向戒。 断界内正习也。 十具足诸波罗蜜戒者。 登初地乃至等觉也。 于一戒中具足尔许法门。 即是别家停心如前数息。 身命之要。 今戒为法本道之根源。 故以戒为停心也。 菩萨虽信佛法。 常住之理内解分明。 犹自觉观不住是直而非善。 尔时更学定圣行停心。 即共念处也。 依经即是随息停心。 此知阿那出息入息。 绳长知长绳短知短。 元治觉观发根本净。 特胜通明等。 净如开仓见谷粟。 经云。 复有梵行。 谓见身中三十六物是修念处实观也。 次不净观治贪欲。 经云。 复有圣行。 谓除却皮肉。 谛观白骨一一节间有我不耶。 作此观时即见骨中青黄赤鸽。 色是背舍欲界定相四色转明。 心与色青合。 故一切皆青。 余亦尔。 是未到地相。 尔时不坏内色不坏外色。 内外俱不灭色相。 以是不净心观内外色。 即见额上骨中八色。 光明煜煜而出照天下。 即初禅觉支相。 声闻但有光不见。 佛菩萨多修念佛见佛。 或为说法。 即初背舍。 初禅摄内无色相。 以是不净心观外色者。 内灭却骨人以不净心观外色。 外色有二。 一身外之色即是死尸等。 二骨人所放八色光明。 是界外之色。 所以须观者。 去欲界近用以防过。 故界内色外色皆不净。 故言以不净心观外色。 若作修家方便。 自有观法灭却骨人。 今但言证法见骨人。 自然消磨不见。 但有八色及外不净。 故言内无色外观色。 此骨人灭时即有未到地相。 亦是初禅谢。 二禅内净起。 起时八色一陪更明。 青黄赤鸽非复前比。 亦有内净喜乐一心。 四支不同根本。 特胜通明中是为二背舍二禅摄也(云云)。 三净背舍身作证时是三禅相。 旧云。 三禅无胜处。 四禅无背舍。 释论明净背舍身作证。 三禅遍身乐得为证。 四禅无乐。 何所为身作证。 成论人以三禅共为一净背舍。 今用三四两禅。 从容共为一净背舍无嫌。 三禅身证为净背初门。 成就在第四禅。 第四禅具足胜处也。 何故言净。 大论云。 缘净故净。 八色是净。 法未被练不得净。 今三禅四禅法。 起来触此八色为作净缘。 三四禅等此是色界极净之色。 用此为缘故言缘净触。 八色更净故言缘净是乐。 遍身受故知是三禅中净有四义。 三如前两背舍即是缘净故净此意也。 四空四背舍无色更无别法但以空无相心修。 若凡夫人自地地爱染。 圣人深心智慧利直去不回。 故名背舍。 问旧云。 此无别法但以无漏修此可然。 前何意无别法。 不可指旧禅为别法。 不可指邪禅鬼定外道。 事为别法(云云)。 今次四禅得修若不得禅。 作观不成设修。 虽不发无漏亦名修背舍。 而不名解脱。 若有宿习发此何嫌。 但灭受一背舍不得无漏修则不成。 故不论发宿习也。 九次第师子超越等。 三藏中无有凡夫修得此定。 大乘或有(云云)。 次大不净。 亦名大背舍。 良以。 假想厌力小。 若假想厌背大。 皆由缘处广狭。 若观骨人不净除却皮肉。 或观一尸一两城邑聚落等所有正报。 故言小不净小背舍。 若大不净。 絓是依报国土。 钱财谷帛山川林园。 江河池沼大地一切色法悉皆不净。 虫脓流出臭腥流溃。 山如聚脓。 河海秽浊。 衣服如臭尸皮。 饮食皆虫汁。 大经云。 观好美羹作秽汁想。 饭如虫聚。 宅如冢墓。 大地无可爱处。 若幻术诳人今神通得法道理。 故酥蜡金铁遇暖则流。 遇冷冰结。 凡夫遇净缘成净。 遇不净缘便不净。 达此道理得其转变。 良以。 昔曾修得今发宿习。 故大地依正悉是不净。 初学乍有兴废。 数习成性任运不净。 譬如钻火发不择薪。 乃至江河干竭。 此观亦尔。 初止一尸二尸一两聚落。 若成大势一切依正无非不净。 故言大不净观也。 又福人感色净。 又人心着净重于秽轻。 破此大著皆为不净。 不可定执。 山河国土而言为净。 如僧护见地狱。 一百二十五所。 所见大地是身为他所耕。 叫唤苦恼。 是名田地狱。 又见身是树众苦竞集。 宛转呼咤若山若屋。 衣裳浴室房法事等悉皆受苦。 何者昔触境生着起爱。 今触境秽恶受苦。 今为转此爱染修大不净观。 破净颠倒亦名大不净大背舍。 若凡夫所修八禅。 但除下地不能除自地。 佛弟子所修能除下地亦除自地。 未是无漏不能除上。 地若无漏缘通则自地下上皆能除也。 若内观骨人外观色名初背舍。 初禅摄若。 内无色外观色外。 八色正依皆不净时名二背舍。 二禅摄。 此两背约依正判大小。 若三禅入净背舍则不论。 何者根本是小所得。 不净成小背舍。 若根本是大成大背舍。 乃至四空灭受例如此(云云)。 若约两不净为胜处。 还依依正判大小。 若约多少好丑成小胜处。 亦约依正。 多少好丑成大胜处。 所以厌背心未能转变自在。 胜处更来熟之。 一尸少二尸多。 十少百多一国少大千多。 衣食多少亦尔。 初未能多少。 少习既成即能多。 今发还尔。 若好若丑者。 此约两报为好丑。 端陋慧愚富贫贵贱。 而论好丑。 好丑皆不净。 此亦小不净耳。 大则好山恶山好国恶国好丑皆不净。 此则大也。 次依正俱丑骨人所放八色为好。 此两俱不净者而名好丑。 此为胜处。 初禅摄。 若内无色外观色。 若多若少若好若丑。 胜知胜见二禅摄。 虽无骨人。 而外有八色。 复有依正。 若多若少好丑如前(云云)。 胜知胜见者。 了此心于色不为色所缚。 心能转色故言胜知胜见。 净不净等皆于己心能得自在观解成就故言胜知胜见。 行者如此观胜之时。 岂更贪世己身尚不惜。 何容贪他。 上古贤隐推位让国。 还牛洗耳。 皆昔经成此。 今于五欲无复染意。 若不得此心贪之至死后。 四胜处在四禅中。 三禅味乐多不能转变。 于声闻法如此。 菩萨岂无胜处耶。 大论云。 青黄赤白。 璎珞云。 地水火风。 此亦无在。 四色是名地水是其体。 此中但多少转变无好丑。 何以故。 内外色尽故。 但八色流光故无好丑。 四胜处在第四禅中。 十一切处亦在四禅中。 初禅觉观多。 二禅喜动三禅乐动。 不得广一切处。 唯此不动念慧则能一切处。 以一青遍十方皆青。 余色亦如是。 若一切入者。 将一青色入一黄色遍一切处。 一黄入黄亦遍一切处。 而青黄不失。 余色相入亦如是为一切入。 此是内心所放八色遍一切处。 那言取少树叶为缘遍一切处。 若内心无此力外不能遍。 不应取外色为缘也。 大论取优钵罗华者。 为人不解借外谕内。 不可以谕为是。 亦有此义。 若通明观中无骨人不放八色。 是时修八解脱。 借外为缘可尔。 今不坏法人有八色自不用之。 取外树叶此不成义。 今不用(云云)。 次明菩萨修缘念处。 于依正中转变自在具诸波罗蜜。 悭心既破尚不惜身。 何得为身贪求他物是名檀。 得是观时终不为。 此依正。 偷杀妄语。 危他自安。 顺理行心名尸。 若彼触己终不生瞋。 发言动身口加报。 是名忍辱。 终不倚此不净生身。 懈逸耽着恣情以自秽杂。 是名精进。 善巧方便四随得所。 所观调适念慧现前。 或不净背舍胜处神通变化。 愿智熏修絓是诸禅。 于中转变得成三昧。 百千变化一切道一切定。 皆在此禅而得具足。 是名为禅。 作此观时身受心法。 非因非果非世出世。 若苦集灭道悉皆不净。 能观所观一切诸法皆不可得无所有故。 毕竟清净无一可得。 不生不灭。 名般若波罗蜜。 是名于胜处中转变为一切法门。 是心定故随意自在。 随作随成胜处之观。 如好马能破前阵。 复能调制其马。 欲去欲住回转自在。 作诸法门亦复如是不可穷尽。 是名菩萨于四念处修胜处观。 观中广修诸法。 悉于胜处修习。 若发宿世善根时。 亦于胜处中发。 是时观净无魔入坏此法。 何以故。 心得自在。 无障碍故。 作于心师心使于魔。 魔不能破心也。 行四三昧人多转入五种佛子之位。 或即入五品弟子之位。 何故尔。 并是助道力大。 大助开门入清凉池剂。 此是观禅发相也。 若九次第定师子越越等。 有二位依三藏。 阿那含人得无漏。 心地调柔方能修九定。 凡人修不得。 大乘人修习者。 如发心二不别。 别教菩萨。 历别修习但不取证也。 若案经前有持戒对数息。 次有不净观。 一一节间求我不得。 即对界方便。 光中见佛即是念佛停心剂。 此是性念处对四停心也。 次修缘念处观。 学四无量心。 修法缘慈定分明开发观法无我不可得故是界方便。 观四无量心者。 通论慈悲始终皆有无缘即以实相为慈。 慈即如来。 慈即解脱。 慈即法身。 此乃实相之理无缘之慈。 不修众生法缘之慈。 不修众生法缘事慈。 正修无缘大慈事慈自发。 应须识知所言事慈者。 即众生缘慈发有两义。 一发此慈熏定。 定法转深因此慈定即发根本。 二者或先得欲界。 或得未到地。 或得根本。 于根本中有慈。 亦言发此慈一切众生得乐之相。 无怨无恼。 欢喜称心适意。 或得人中乐。 或得天中乐。 若修得慈定分明想其得乐。 无一众生而不得乐。 此名慈心定。 但此定缘众生有三种。 若缘亲人得乐名为广。 缘中人得乐名为大。 缘怨人得乐。 与亲人等名无量。 又缘一方众生得乐名为广。 缘四维名为大。 缘十方名无量。 此定有两。 一隐没。 二不隐没。 若缘众生得乐。 心中明净决定所缘之处。 实不见此众生得受于乐。 但想而已。 是为内不隐没而外隐没。 自有内心明净作得乐想。 而外所缘十方众生。 分明见其得乐。 或得人中。 或得天中。 其相分明。 是名内外不隐没。 若慈定中。 见三种人得此乐相后。 始复发根本五支。 五支功德倍胜根本。 如砂糖石蜜和水。 岂方单冷悲喜舍。 附定起亦如是。 菩萨修此禅定内思力强故。 住堪忍地。 在十信位。 中靡所不作。 故迦叶问。 菩萨有缘得破戒不。 答有缘亦得。 如仙豫杀五百。 施甘露鼓十劫之寿。 乃至为众生地狱(云云)。 次性共念处。 合修生灭四谛。 调心探观无生四谛助伏见惑。 至断见时还用无生四谛断。 故大经云。 苦是逼迫相。 集是能生相。 灭是寂灭相。 道是大乘相。 如三藏中。 要须禅助伏见惑。 暖法方得发。 今亦如此。 菩萨知此惑障深重。 不可即断。 借生灭方便发十住暖法也。 问十住十信中退不。 答经明六心退七心不退。 问别教只用此戒。 与声闻异不。 答虽同而异。 菩萨戒具足五支及究竟诸波罗蜜。 二乘不能究竟。 或身智俱亡入无余灰断。 问禅复若为。 答声闻法中断欲界方得修初禅。 菩萨不尔。 于十信修共念处观。 学背舍安忍成就。 为众生修一切护持正法。 畏于二乘道如惜命者。 二乘岂能如此。 菩萨修十信。 初心即具十行。 经云。 十法为道。 一信有十。 十信有百。 乃至十地只是十法。 但一受不失胜者受名耳。 四念处亦如此。 只是观解转深。 名转胜。 即是别家干慧地初贤位。 问此十信与圆十信云何。 答圆伏无明见思自尽。 六根清净皆能互用。 故言若干种一时皆悉知。 身如净明镜能现诸色像。 唯独自明了余人所不见问别与通十观若为。 答通用十法传传简别。 若三藏十法。 止破外道成三乘人。 外人不知暖法人所行处。 况有十法。 通教十法异三藏。 三藏后心亦不知通家初心。 通家初心亦不知别教初心。 况后心耶。 别教十法异者。 一善识正因缘。 无明佛性之境。 通教但识无生真谛幻化境耳。 二真正发真正。 无量四圣谛。 心求常住佛果。 能度法界众生。 通家只发心缘无生四真。 令得有余涅槃。 度界内众生。 三止观调适者。 止成一切禅。 观成一切种智。 通家但通三乘共止观。 愿智顶禅耳。 四破法遍者。 破界内界外法。 次第遍。 通家止破界内二谛遍耳。 五善识通塞者。 如来藏显为通。 取相尘沙遮障为塞。 通家只约四谛见爱中论通塞耳。 六三十七道品调适者。 大经云。 修无量三十七品。 是大涅槃因。 通家但是偏真。 小涅槃因耳。 七善修助道者。 修十波罗蜜。 一切万行恒沙佛法。 开三脱门。 通家但开四谛。 助三脱门耳。 八善识。 五十二地七位广略皆知。 通家只三乘共十位耳。 九安忍强软两贼者。 忍法界众生。 二十五有。 有空强软。 通家只忍爱见为强软耳。 十顺道法爱不生者。 于大涅槃不生贪着。 况小涅槃。 通家守果爱小涅槃。 是生死贪着故。 如此分别十法大异。 又具十番观门。 入十信成堪忍。 地上菩萨位亦可以十法对十信。 菩萨修三种念处发诸境界种种诸法。 或真或伪或益或损不出于十。 十者谓阴界入。 烦恼病患业相魔禅见慢二乘菩萨等今不委释。 如彼具明。 若不顶堕得入初贤位。 问别教六即如何。 答中道佛性为理即。 解五十二地。 文义通畅无碍名字即。 十信为观行即。 三十心为相似即。 登地至等觉为分真即。 妙觉为究竟即也。 第三念处观者。 远缘如来藏理。 其理难明而假方便。 真实得开。 至如三藏通教。 用世间方法世间行人五种七种。 以为方便。 别教以出世方法出世行人三十心等。 以为方便。 譬如钻火暖在前出。 亦如入海先见平相。 法华。 以无漏为涅槃相。 当知析假是三藏方便。 体假是无生方便。 析体无量是别方便方便性念处。 显真实性念处。 方便共念处。 显真实共念处。 方便缘念处。 显真实缘念处。 生灭无生灭无量。 皆是别家方便。 方便若成可称火相平相。 方便不成无暖无平大海。 难得其观。 云何初以五停心遮烦恼风。 善直成就慧灯照了。 阴身不净。 五种秽恶。 受有百八。 悉皆是苦。 介尔违顺念念无常。 善中无我。 恶中亦无我。 非善非恶何处有我。 别相总相循环宛转寂入涅槃。 此观成时开五停成十信。 亦名外凡。 亦名干慧地。 亦名善有漏五阴。 能伏界内净等四颠倒。 帖然不动。 声闻厌苦欲速涅槃。 菩萨不尔。 舍生灭四谛观。 正修无生四谛观。 观苦本不生。 不生故。 不灭。 不生故不有。 不灭故不无。 不常不断毕竟清净。 净若虚空尚无有苦。 云何颠倒受想行识亦复如是。 是观成时进入十住。 入理解心名为内凡。 亦名暖法亦名不有漏亦无漏。 约界内名亦无漏。 约界外名亦有漏。 故名似解十行十回向。 似解亦漏无漏。 登地乃名无漏。 正用无生四谛慧。 断界内见思。 故大经云。 菩萨解苦无苦而有。 于真三谛亦如是。 故云入理般若名为住。 有二种般若。 若发中道是圆般若。 若发空是偏般若。 于界内为真于界外为假。 亦名一品相似中道。 论其所断。 断界内通惑尽。 与通七地齐。 亦得界外相似慧眼。 故须菩提云。 我从昔来所得慧眼。 未曾得闻如是经典。 即此义也。 又断界外上品尘沙。 又伏无明。 犹是暖法内凡也。 地人以五佛子。 谓四果。 支佛开五为十。 对十住。 今不尔。 大论云。 先于五佛子果人中叹。 今何故独叹菩萨。 答声闻诸菩萨未得果。 大乘菩萨得果。 故独叹菩萨。 今不用前五佛子对十住。 若欲作者。 取法华五品弟子。 开五品为十。 对十信。 故仁王云。 十善菩萨发大心。 长别三界苦轮海。 十善即十信。 十信尚断惑。 况十住耶(云云)。 若欲前进。 应舍无生四谛正修无量四谛。 无明与法性合。 起无量取相。 感无量生死。 无量尘沙招无量果报。 无量无明受无量报身。 则有色受想行识。 皆是苦谛。 无量受阴所有烦恼皆是集谛。 无量能观之智皆是道谛。 无量集尽苦除皆是灭谛。 如是无量根性。 无量药无量授药法。 无量方便。 菩萨为此而起大悲。 发四弘誓。 未度界内外五阴。 乃至余有一生在者皆令得度。 未解通别见思四谛尘沙无明者。 皆令得解。 未安偏道者。 并令得安。 未入小涅槃者。 皆令得入。 常乐我净四德具足。 修是观时进入十行。 从理进趣。 方修一切众行。 故名为行。 亦名登顶。 断界外中品尘沙。 得界外相似法眼。 见恒沙佛法相似如来藏(云云)。 若进入十回向者。 应舍无量四谛。 正观无作四谛。 云何观初从有门观佛性。 但无明重故不见。 大品云。 诸法如是有。 如是无。 所以是事不知名曰无明。 无明覆心不见佛性。 四门俱塞巧用四随。 四门俱开。 门虽有四。 只是不二法门也。 观此无明。 为从无明生。 为从法性生。 璎珞及地论皆解云。 从法性生。 摄论云。 从无明生。 依阿黎耶识起。 此识是无记。 如地有金土。 依染如土。 依净如金。 故言依他也。 黎耶识依业生。 故言依他也。 若他依者。 六识所起善恶业。 六识谢灭种子。 依黎耶摄持得生。 故名他依。 彼论偈言。 此识无始时一切所依止。 三藏学士述难小乘人云。 汝六识中起善恶业。 六识谢过。 善恶亦应随灭。 若灭现不得起。 若不灭无。 黎耶依何摄持。 今还难之。 汝偈道他依汝那道依黎耶。 黎耶是无明。 客法为他法性是本。 法为自。 若法性为自。 黎耶成他。 但依地何处有自。 若他等是客法唤六识为他。 何意不得唤黎耶为他。 又难六识依黎耶六识为他。 黎耶依法性黎耶亦是他(云云)。 若黎耶他是自性。 自性应是他。 如此定时。 随彼意答。 若自若他俱被破耳。 问一切善恶从无明生。 法性生无明。 法性共生为离无明。 法性生法性生是自生。 无明生是他性生。 无明法性合故生是共性生。 离无明离法性生者。 是无因生。 诸法不自生。 亦不从他生。 不共不无因。 是故说无生。 无生说生。 假生非生。 但有名字是字不住。 亦不不住。 是字无所有。 故无明为自。 法性为他者。 亦作此破(云云)。 师云。 虽四句不立。 而人多执共生。 譬如眠法与眠心合即生眠。 眠故有无量梦事起(云云)。 无明与法性。 合生无量六道事。 六道事皆从无量烦恼生。 又生无量不思议尘沙烦恼。 起无量界外事。 菩萨修四念处。 寻此无量烦恼。 无量事相依无明起。 若得无明即得法性。 得法性故见佛性。 若通教只寻六识。 如幻如化即空之观。 但断枝条。 不寻根本无明。 不见如来藏。 以不见故不得无明不得法性。 不得无明不得法性故。 不见佛性。 如寻梦得眠。 不得眠心。 良由六识中观浅。 但是化城止息。 不能深观。 如来藏恒沙佛法。 菩萨深观如来藏。 破无量取相。 破无量尘沙。 破无量无明。 破无量身相。 破无量受相。 无量心相。 无量法相。 识无量病相。 知无量药。 作此观时即入十回向。 回因向果回事向理。 回己济他故名回向。 此位正是解行终心。 粗惑已融似中慧净。 断界外下品尘沙。 伏无明转强。 如向山趣前渐易见。 相似中道见恒沙佛法。 断恒沙烦恼入相似是自行。 出界假是化他。 他持解自性禅。 是三十心位。 未至初地大经明初依之人。 具烦恼性。 能知如来秘密之藏。 未得第二第三住处。 正是三十心位。 又地持明三十心为三分。 一观分。 二止分。 三二分同类。 正是地前方便道中。 修三种念处。 观分是修性念处。 止分是修共念处。 二分同类。 是修缘念处也。 相似中道观。 于一刹那顷。 真解开发。 登于初地。 断一品无明。 得一分无作。 四谛解五行。 成就诸功德满。 若通对位。 一一位中各有三种念处。 若别对者。 十住修性念处观。 十行修共念处观。 十回向回别向圆。 修缘念处观。 至初地。 三种念处。 分成就。 若对大品。 欲以道慧。 当学般若对十住。 性念处位。 欲以道慧。 具足道种慧对十行。 共念处位。 欲以道种慧。 具足一切智。 对十回向缘念处位。 欲以一切智。 具足一切种智。 对十地位。 一往如此。 若登地中道显时。 真性法身。 分成就一切禅。 一切禅有三。 一现法乐禅。 二出生三昧禅。 三利益众生禅。 登初地时。 名味皆转观分转。 名现法乐禅。 能生十力种性。 三摩跋提破无明。 法身显现佛性。 一法界一切法界。 一切法界一法界。 非一非一切。 二谛自在。 能百佛世界作佛。 诸佛加之。 能为十地菩萨说法。 菩萨不谛谓是真极。 法华中佛加声闻。 为菩萨说法。 诸佛子等从我闻法佛为授记。 汝于来世当得作佛。 诸声闻尚尔。 况加诸菩萨等。 色心神通相好光。 天动地形声两益。 法眼开朗知众生根。 有机即应善巧分别。 犹如虚空不可穷尽。 闻说法者皆得道果。 此是观分。 亦是观身内。 法性理显名性念处力也。 止分转。 名出生三昧禅。 出生百八三昧。 普现色身。 名三昧王。 一切三昧悉入其中。 住首楞严修治。 于心犹如虚空。 能一法门一切法门。 一切法门一法门。 非一非一切。 无碍自在。 破无明显真我性。 十波罗蜜。 诸陀罗尼门。 如来藏海理内之事。 皆悉明显。 若化众生。 假作名字。 说种种五阴。 破种种颠倒。 说种种法药。 破种种病。 作无量医王。 应病与药令得服行。 皆令悟入菩萨正位。 是名檀波罗蜜。 以施众生。 故经言。 有法门名无尽灯。 即此意也。 下九波罗蜜例尔。 彼解十波罗蜜对十地。 初檀满但是约位耳。 直于禅中修。 具百波罗蜜观法界。 神通遍照。 法界一切众生。 众生蒙光。 罪垢烦恼皆悉除灭。 是名止分。 亦是共念处力(云云)。 二分同类。 以修缘念处观。 得法界缘起。 以无缘慈悲修身。 赴机得如来一身。 为无量身。 无量身为一身。 非一非无量。 自在能现十法界像。 处处应现。 往只同是一五阴。 用有强弱。 界内力弱。 只见偏真。 界外力强能见圆满。 今时三种念处。 具足三德。 性念处显为法身。 共念处显名摩诃般若。 缘念处显名解脱。 所调伏众生之处名为解脱。 复次亦以性念处为般若。 共念处为解脱。 缘念处为法身。 法身即法性。 见法性即见佛性。 即得中道。 得中道即得菩提。 得菩提即住大涅槃。 即得诸佛法界。 法界即法身。 法身遍法界用故住大涅槃。 种种示现三种念处名三点。 不纵不横为大涅槃。 得色解脱。 受想行识五种涅槃具二十德。 名四念处。 坐道场转法轮。 若圆为双树。 非偏非圆中间入涅槃。 诸行功德庄严。 名常乐我净。 是称叹新医。 从远方来晓八种术。 远方者。 从法身地。 起慈悲誓愿应众生。 众生根缘不同。 是以现种种身。 说种种法。 法华云。 长者惊入火宅。 为度众生生老病死忧悲苦恼愚蔽三毒之火。 教化令得三菩提(云云)。 登初地时。 得二十五三昧。 凡十番破二十五有。 破二十五空。 破二十五无明。 得无畏地。 不畏三恶四趣有边。 不畏声闻缘觉空边。 不畏大众威德。 二边中间皆不畏。 以修性念处故(云云)。 得自在地。 若至地狱不受炽然碎身等苦。 至一切处无一切苦。 能以须弥入芥子。 芥子含须弥。 毛孔注满四海。 海内一毛孔。 以修共念处力(云云)。 得二十五三昧。 一切三昧悉入其中。 一切事一切理。 皆无所畏。 皆自在皆名王三昧。 以本修缘念处故。 初地既如此。 从二地乃至妙觉。 可以意知。 不俟更说。 当知四念处。 有如此大功德力。 何况后诸法门耶。 有眼有意者。 自当耽味。 何俟嘱耶。 四念处卷第三大正新修大藏经第46册No. 1918四念处四念处卷第四隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记第四圆教四念处者。 为三。 一大意。 二停心。 三念处。 大意开四门(云云)。 若说若行。 多用非有非无门(云云)。 余法易知。 别圆须解。 一明位有高下。 二明法之偏圆。 三明断不断。 四明具不具。 五明通不通。 位高下者。 别教十信伏界内见思。 十住断界内见思。 又断界外上品尘沙。 十行断中品尘沙。 十回向断下品尘沙伏无明。 登初地见中道断无明。 乃至等觉。 妙觉断无明尽。 圆教初有五品弟子。 名外凡。 十信名内凡。 皆圆伏无明。 而界内见思。 自然而尽。 如火烧铁。 铁虽未融。 垢在前去。 正慧观无明。 无明未除。 见思前尽。 若登初住断一品无明。 乃至十住断十品无明。 与别家十地齐。 若登初行。 又断一品无明。 与别家等觉齐。 若至二行。 与别家妙觉齐。 若登三行。 所有智断。 别人不识其名。 况知其法。 四行乃至十行十回向。 十地等觉妙觉。 所有智断。 皆非境界。 但知十二品断无明。 为己家之极果。 不知是他家之下因。 譬如构砖石为基。 以金宝饰上。 岂如从基至顶。 悉累金刚。 非唯高低有殊。 亦宝非宝别。 法说譬说。 简别朗然。 不须惑矣。 二法偏圆者。 类如小乘断通惑。 不除别惑。 闻甄迦罗弹琴。 迦叶起舞。 天冠问曰。 耆年解脱何故如此。 迦叶答言。 声闻之惑我己断尽。 此是菩萨胜妙功德。 故吾于此不能自安。 如四方风不动须弥。 毗岚风至碎如腐草。 当知声闻断通。 不能知别。 无漏力弱不能自安。 别教初心止伏见思。 地前止。 断界内见思。 登地分分伏无明。 分分断无明。 此则偏断非圆伏也。 若作界外。 别说者。 登地断别见。 二地至六地。 断别欲界思。 七地断别色无色界思。 此亦偏断之义耳。 又作不思议六尘义者。 入无量禅。 作无记变化色住。 复入力禅舍。 复入力禅起。 复入力禅。 无量百千亿劫。 倒修凡夫事。 至八地已上。 犹是无色界果报。 不可思议六尘。 何以得知地持解。 等觉无垢地。 始得离见。 见清净禅。 当知离欲界色无色惑。 俱至等觉。 乃尽方是圆义。 若八地始离无色界果报者。 是偏断之义也。 故大经云。 十地为无我轮惑所转。 无我只是见惑。 若见惑先断。 不应至无垢地。 若见至无垢地者。 乃圆义耳。 以是推之。 偏断则是别意也。 圆断惑者。 始外内凡。 即圆伏三界之惑。 初住即圆断无明。 二住至等觉。 皆圆断无明。 以此推之。 圆别断则明矣。 三断不断者。 别但明断不论不断。 圆具二义。 若教道明断。 证道不断。 例如小乘方便论断证。 真不论断不断。 今亦如是。 若不思议观内。 不见有烦恼。 可断烦恼。 性不障菩提。 菩提不障烦恼。 烦恼即菩提。 菩提即烦恼。 故净名云。 佛为增上慢人。 说断淫怒痴。 名为解脱。 无增上慢者。 淫怒痴性即是解脱。 无行经云。 淫怒即是道。 又云。 六十二见为如来种。 即六根六尘。 而无限碍。 只眼中见色。 亦眼中入三解脱门。 华严明十眼乃至六根。 皆明于一尘中。 具十方三世诸佛。 八相成道转法轮度众生皆不断。 而明了也。 四具不具者。 若只作一法不作一切法者。 此是别意。 若一法一切法趣。 一切是趣。 不过趣尚不可得。 况有趣非趣。 趣一即法性。 法性即法界。 无一法出法界外。 若有一法过涅槃者。 我亦说如幻如化。 故知一法具一切法。 即圆意也。 五诸功德通不通者。 若别意。 只一地不关余地。 若圆意一地一切诸地。 故大品云。 若闻阿字门。 即解一切义。 过茶无字可说。 初阿具足四十一字。 后茶亦具四十一字。 从初地具有住持生长荷负义。 至后究竟。 亦具三义。 大论云。 有始入中入终入。 实是一入而有初中后。 问若作圆意若为判不思议二谛。 答偏圆俱通。 是世谛相。 非通非塞是真谛相。 大意竟。 二五停心者。 私谓五品是也。 即事而理其相自彰何者初教以数息事。 停散动。 圆家以信理除疑惑。 又信是道元。 故当初品。 又信是功德母。 如彼气命。 又信顺不动即是停心。 故信品是一停心也。 初教以不净事观停贪欲。 圆家以读诵除秽染。 若著文字。 染污法性。 是为染法。 非求法也。 文字性离即是解脱。 解脱清净。 是第二停心也。 初教以慈停瞋。 圆以慈故。 有说。 说无秘吝。 吝有秘。 恚则非慈相。 当知慈故能说。 第三品停心也。 初教以因缘观停痴。 圆以六度。 度于六蔽闇去明生。 是第四品停心也。 初教以念佛。 停逼迫。 圆以即事而理。 理即法佛。 法佛岂逼迫佛法。 无能逼所逼。 无逼无逼者。 无逼法。 是第五停心。 当知信事即理。 文字即解脱。 慈即宽弘度蔽彼岸。 一切平等。 是圆家五停心也。 以五品为停心。 其义已显。 更重举四弘四三昧。 生死苦谛即是涅槃。 无二无别。 此则信事顺理。 道元功德母。 未度苦谛。 是初停心。 烦恼即菩提。 无二无别。 是为未解集谛。 令解集谛。 即第二读诵解脱停心也。 大悲拔苦两誓愿(云云)。 未安道谛令安道谛。 即是以无吝之慈而说法。 第三停心也。 未入灭谛令入灭谛。 即是兼行六度。 度蔽彼岸。 第四停心也。 大慈兴两誓愿(云云)。 又指四三昧。 为第五停心也。 此四三昧皆修念佛。 破障道罪。 自有人数息。 觉观不休。 若念佛若称佛。 名即破觉观。 帖然心定。 故普门品云。 若有众生多于贪欲。 常念观音即便得离。 破根本无明。 净名云。 一念知一切法。 是为坐道场。 皆是念佛法门也。 常行出般舟。 诸佛倚立现前。 睹法界佛也。 常坐出文殊问般若。 系缘法界一念法界。 而念佛也。 半行半坐。 出方等法华。 如是作已。 却坐思惟诸佛实法。 法华云。 当成就四法。 一为诸佛护念(云云)。 此语初心行人久行道者。 如安乐行。 常好坐禅。 在于闲处。 修摄其心。 观心无心。 法不住法。 我心自空罪福无主。 作是忏悔。 名大忏悔(云云)。 非行非坐通四法一通众经。 二通诸善。 三通诸恶。 如贤者军戎家业等不妨用心。 四通无记。 行住坐卧语默。 皆是摩诃衍。 以不可得故。 夫达者悬解。 迷者未悟。 如囊中有宝不探示人。 人无见者。 今更点对冀得超然。 前三藏中以事缘。 事谓数息不净乃至念相好等。 今则不尔。 以理观缘理。 生死即涅槃。 烦恼即菩提。 生死是众生之息命。 涅槃是法身之息命。 虽不可数而可散动。 明寂对于数息也。 烦恼是底下之秽恶。 菩提是尊极之净理。 对前显后故以文字解脱。 对不净停心也。 大悲誓愿拔因果苦。 若有我所尚不自出。 况拔他苦。 若无我所以慈悲心自拔。 拔他对前显后(云云)。 大慈誓愿与因果乐者。 若十二因缘痴尚无自乐。 况与他乐。 今自无痴故能与乐耳。 对前(云云)。 行四三昧皆是念佛。 破障道罪。 前教念生身应相好。 今念法身相好。 事理永殊大异。 故举四三昧。 为第五停心也。 次修十观成五停者。 五停上求。 上求何等。 一信顺不思议。 一实四谛是也。 信一念具十法界生死即苦谛。 一心具十法界烦恼即集谛。 集谛即菩提。 菩提是道谛也。 生死苦谛即涅槃是灭谛也。 此四非四。 此一非一。 而名实谛烦恼遍。 一切处。 一切处皆是菩提。 弃此菩提更何处求菩提。 如此生死苦谛。 遍一切处。 皆是涅槃。 弃此涅槃。 更何处求涅槃。 毕定停心。 于此烦恼上求菩提。 毕定停心。 于此生死上求涅槃。 信即是求非别求也。 是名信一实谛成于停心也。 又云何停心。 停心欲下化须发真正心。 众生不知生死即涅槃。 未度苦谛。 菩萨为此而起大悲誓。 令得解脱。 既得脱已即是令度苦谛。 众生未知烦恼即菩提。 菩萨为此而起大悲。 令得解脱。 既得脱已。 即是令度集谛。 众生若解烦恼即是菩提即是安于道谛。 众生若解生死即是涅槃即是而得灭谛。 是为菩萨下化众生。 言真正者。 无行经云。 若发心求菩提。 是人去佛远。 譬如天与地。 盖指发三方便菩提心也。 此乃菩提心魔。 大经云。 自此之前我等皆名邪见人也。 若人为说此法名善知识魔。 经言。 涅槃为生死者。 指贪着界外涅槃。 成变易生死也。 经言。 生死即涅槃者。 指分段生死。 即大涅槃。 况复变易而非涅槃。 以真正菩提心。 真正化也。 将此下化。 以成停心。 初名上求。 次名下化乘。 何等法向上向下。 所谓善修止观。 生死即涅槃。 涅槃名止也。 止心心性名为大定大涅槃深禅定窟。 故涅槃即是止也。 观烦恼即是菩提即观也。 实相之慧。 名一切种智。 一切种智。 名为般若。 法华曰。 定慧力庄严即上求。 以此度众生即是下化。 当知止观是所乘之法。 专此止观成于停心。 既能乘向上向下。 向上应得果。 向下应得度。 既不果不度者。 何物妨碍。 而今不获。 当知破法不遍。 当研生死即涅槃。 横破十法界鲠塞。 烦恼即菩提。 竖破十法界鲠塞。 菩提涅槃道即通也。 不即六法那忽即六法。 是故须破不离六法那忽离六法。 是故须破不即不离。 菩提道通以此破法。 成于停心(云云)。 既破法遍。 应与理会。 那犹不合。 当更细检。 一切诸法中皆有安乐性。 那忽并破一切诸法。 皆魔罗网。 那忽并取。 须明识通塞。 若迷生死非涅槃。 十法界皆塞。 迷烦恼非菩提。 十法界亦塞。 达生死即涅槃。 十法界寂灭。 名之为通。 烦恼即菩提十法界。 痴如虚空不可尽。 老死如虚空不可尽穷。 无明无见始见终。 名之为通。 如此善知识。 不思议险道通塞之相。 以成停心(云云)。 既识通塞。 云何于坦道中修。 于道品。 若生死身不净乃至心无常。 此析法四枯道品。 涅槃即生死指此意也。 若初修不净。 后修于净。 乃至初修无常。 后修于常。 此即四荣道品生死成涅槃此之谓也。 若即不净。 即修非净非不净。 乃至即无常。 修非常非无常。 此是非枯非荣于其中间入般涅槃。 此之谓也。 故经言。 从初发心常观涅槃。 行道具百句解脱。 名百斤金。 烦恼即菩提。 名首楞严三昧修治。 于心犹如虚空。 亦名王三昧。 是名善修道品。 以成停心也。 既善修道品。 自能流入三解脱门。 未入而难起。 方救他而难起皆何对治。 若悭蔽难起。 观悭即菩提。 受不受亦受亦不受。 乃至五不受檀即法界檀义摄。 于六资生无畏法。 是中一二三悭。 即菩提。 不取不舍。 余蔽亦如是。 又对治转治不转兼非等(云云)。 是名助道。 成于停心(云云)。 行人未得谓得。 未证谓证。 增上慢起。 当如之何观。 生死即涅槃。 烦恼即菩提。 理涅槃也。 能如此解。 与修多罗合。 文字涅槃也。 所观如文。 文如观。 观行涅槃也。 六根清净相似涅槃也。 无明破佛性理显。 分真涅槃也。 等诸佛同大觉。 究竟涅槃也。 当自观察。 是何等位抚臆论心。 莫自欺欺他。 是名识次位。 助成停心也。 行人行道。 欲熟未熟。 多动内外障难。 每须安忍。 令内外障不能动摇。 能忍成道事不动亦不退。 是心萨埵。 外谓毁誉八风。 内谓强软两贼。 生死不能罗。 烦恼不能染。 十法界见爱。 皆为侍者。 分段变易。 二死寂然以安侍者。 侍者以供给役运。 是名安忍。 以成停心也。 顺道法爱不生者。 夫将登而崩。 将过而堕。 此非小事。 大有所失。 行者慎之莫起法爱。 故云涅槃即生死。 涅槃贪着故。 生死即涅槃。 无退不生。 故于十法界法。 一无所染。 名顺爱不生。 而生般若。 般若者。 如人有眼。 能避险从平。 何须傍教。 是名十观成五停心。 一一停心皆须十观。 总有五十观(云云)。 初品观十法界众生即是佛。 十法界五阴即是法。 众生与佛无二无别。 众生阴佛阴无毫芥之殊。 三世佛事。 众生四仪。 无不具足。 诸波罗蜜是名为僧。 大论云。 众生无上佛是。 法无上涅槃是。 又至名僧者。 第一义是信顺随喜而无疑惑。 是名初随喜品。 将此心读诵。 名第二品。 能少分说名第三品。 兼行六度名第四品具足六度。 造立僧坊。 四事如理。 乃至般若名第五品。 五品成熟名观行位。 一品既须十观。 四品亦如是。 十观成五品。 如上说。 以想慧纯熟转为十信心。 初随喜一实之理。 无二无别转成信心。 信慧分别。 冏冏无滞。 于此信中具一切佛法。 如金刚宝藏。 无所缺减。 故二真正发心度下崇上。 转成念慧真正。 故经云。 百生千生。 千万亿生。 令心正念以正念故。 如来善护念。 又如七觉中。 心沈以念起之。 破生死即涅槃。 若心散时以念观摄之。 令烦恼即菩提。 是为真正发念也。 三善修止观转成精进。 心者。 经言一心勤精进故得三。 菩提一切众行精进为本。 正观明白纯无间杂为精。 不染爱见为进(云云)。 四破法遍。 转成定心。 涅槃即生死。 菩提即烦恼。 是大散乱。 今观十界生死即涅槃。 达一切法解脱相。 究竟常寂灭相终归于空。 体常寂灭是名横破生死。 转成定心起染爱烦恼。 烦恼即菩提。 是竖破十法界。 无碍彻至法性。 转成定心也。 五善知通塞。 转成慧心。 若起十界愚痴。 名为生死。 若起十界贪瞋。 名为烦恼。 观生死即涅槃。 烦恼即菩提。 菩提非一非三。 是名慧心也。 六善修三十七品。 转成不退心若四枯道品。 虽不退入分段。 而不进变易。 犹名为退。 今四枯道品。 又非荣非枯道品。 出到不生不生彼岸。 故名不退心也。 七修对治助道。 转成回向心。 回生死向涅槃。 回烦恼向菩提。 回因向果回事入理。 故言回向心也。 八善识次位。 转成护心。 若叨上滥下起增上慢。 即是菩萨旃陀罗。 今不执生死作涅槃。 不执烦恼作菩提。 又三业于涅槃无染。 于菩提无著。 是名护心也。 九安忍内外强软。 转成戒心菩萨戒具防形心。 若起二乘心是破戒。 知诸法不生。 无心无念不倚不着。 名不破戒。 大集云。 宁舍身命不求小乘。 名持戒心也。 十顺道法爱不生。 转成愿心者。 菩萨发愿求大涅槃。 不取不证。 大品云愿求菩提不以小为足。 足即住以不足故涅槃不应住。 用此十心成一一住。 十住有百名百法明门。 十行十向十地。 展转增倍千法明门。 万法明门。 千万百万不可说。 不可说明门。 故璎珞云。 十信为诸道大胜者。 受名。 名住行向地耳。 若复前推十信。 是内凡相似之位。 名柔顺忍。 亦名伏忍。 界内烦恼圆融。 无明圆伏。 得六根清净。 云何净眼中取相净。 尘沙无明净。 乃至意根亦三种净故。 不障三身三德。 三身三德皆与真相似。 相似故名六根清净。 广说如法华。 云何六根互清净。 大品云。 眼中眼不可得。 眼中耳不可得。 乃至眼中鼻舌身意。 皆不可得。 是为六根互清净。 又眼中眼相不可得。 眼中耳相不可得。 乃至鼻舌身意相皆不可得。 是为六根相互清净。 眼中眼性不可得。 眼中耳性不可得。 乃至鼻舌身意性皆不可得。 是为六根性互清净。 若名不可得是俗清净。 相不可得是真清净。 性不可得是中清净。 又名相性。 皆不可得是俗清净。 不可得亦不可得是真清净。 非俗非真。 不可得是中清净。 但以眼为本。 互净诸根。 耳鼻舌身意各各为本。 各各互净诸根。 互净如上说。 云何六根互用。 于眼根中。 能见无量百千万亿。 不可说不可说。 不可思议不可思议。 虚空等世界中。 十法界众生色。 若依若正若内若外。 若上若下悉见悉知。 是为眼根用。 即于眼中。 闻无量百千万亿。 不可说不可说。 不可思议不可思议。 虚空等世界中。 十法界众生。 若依若正两种音声。 地狱烧煮声。 大论云。 考掠声。 象马车牛楚毒声。 饿鬼求食声。 修罗斗诤高大声。 无数种人声。 苦受等三受声。 乃至有顶入禅出禅声。 大论云。 所爱时声。 比丘比丘尼读诵音声。 空无我声。 菩萨解义声。 诸佛演法声。 其耳明利故悉能分别知。 是为眼能耳用。 又于眼中。 知无量百千亿。 不可说不可思。 虚空十法界香。 若依若正。 铁围大海地中诸众生。 修罗男女。 大势小轮。 群臣诸宫人。 乃至于梵世。 光音及有顶。 比丘众。 菩萨众。 在在方世尊。 闻香悉能知。 是为眼有鼻用。 即于眼中。 知无量百千万亿。 不可说不可思。 虚空此界中众味法门于食等。 于法亦等。 如纯陀八斛四斗为涅槃佛事。 若好不好。 若美不美。 至其舌根变成上味。 如天甘露无不美者。 又知十法界众生堪能法味。 于大众中出深妙声。 能入其心皆令欢喜。 又令天龙人神闻其所说言论次第皆乐来听受。 又诸菩萨诸佛常乐向其处。 说法闻皆受持。 又能出深妙之音。 是为眼有舌用。 即于眼中。 知十法界众生百千万亿不可说不可思虚空等。 触身如净明镜。 众生皆喜见。 其身净故三千内外依正。 山林河海皆于身中现。 地狱已上。 有顶已还。 所有正报生时死时。 若好若丑。 悉于身中现二乘菩萨悉于身中现。 唯独自明了余人所不见。 十方三世佛。 从初发心中间行行。 乃至成道转法轮入涅槃。 悉于身中现。 佛境界既尔。 况复余耶。 是为眼中有身用。 又于眼中。 能知百千万亿不可说不可思虚空等。 十法界所念若干种。 一时能悉知。 是为眼中有意用。 其闻声知香味触法。 亦有互用。 皆如上说。 当知六识所有无明。 所有智慧。 并是缘因缘因种缘因性。 七识所有无明。 所有智慧。 并是了因。 了因种。 了因性。 八识所有无明。 所有智慧。 并是正因。 正因种。 正因性。 如是三种种。 三相。 三性。 未发名为六根清净。 三种若发。 即真正开佛知见。 若小乘法门析灭诸根。 入空取证。 今大乘报身。 即是法界不须更灭。 能于诸根作此互用。 一根具六。 六六三十六法门。 正受清净能此互用。 故净名云。 或有佛土光明为佛事。 或佛土音声为佛事。 或以香味衣服为佛事。 或无言寂灭为佛事。 皆此意也。 此有似有真。 如法华所明。 即相似。 如华严所说。 即是真。 故明闇不相除。 显出佛菩提。 只言断而言即解脱。 只言不断。 复云结习尽者。 华不着身。 非断非不断。 中论断断。 中论不断。 此乃不思议圆融方便。 宜断即断。 如此土大士度刚强众生。 宜不断即不断。 如香积土闻香即入律行也。 仁王云。 十善菩萨发大心。 长别三界苦轮海。 十善即十信也。 三界苦即界内惑圆融也。 大经云。 学大乘者虽有肉眼。 名为佛眼。 法华云。 虽未得无漏。 而其眼根清净。 若此此皆明相似位之文也。 若观如来藏心地法门。 即是观如来眼耳鼻舌身。 豁然真发得见佛性。 或因闻发三智。 现前三身具足。 华严云。 初发心时便成正觉。 所有慧身不由他悟。 得如来一身无量身。 湛然应一切。 众生机感即能垂应。 作八相成道百世界作佛。 或现二乘身利益众生。 乃至作地狱身利益众生。 诸佛加之。 能为大菩萨说法。 此即发真之文也三明四念处观者。 先约经示。 大经云。 其后不久。 王复得病医占王病。 定应服乳。 王者八倒众生也。 其后病者初倒伏。 后倒起。 故言不久也。 定服乳者。 应授四荣之术也。 正是今之念处意耳。 又譬有人以毒涂鼓众中打之。 近者死。 远者未死。 后打毒鼓近远俱死。 初涂四枯。 止枯分残。 故言未死。 今涂四荣。 无明根断。 故近远俱死。 亦是今四念处意也。 又云。 如鸟出笼才得离网。 今二鸟俱飞高翔远游去住自在。 正是今四念处也。 又云。 初枯生死。 不能照明佛法。 不能开悟众生。 于佛法无工夫。 于众生无利益。 故言枯双树今圆显佛法。 大益众生。 夫有心者皆当作佛。 八千声闻得见佛性。 如秋收冬藏。 成大果实。 故言四荣庄严双树。 大经不令啖酒糟麦。 不与特牛同。 共一群不在高原。 亦不下湿。 下湿者凡邪四倒也。 高原者偏曲四倒也。 酒糟是愚痴麦是瞋恚。 特牛是贪欲。 选择中原安处其子。 法华云。 正直舍方便但说无上道。 不令二乘独得灭度。 皆以如来灭度而灭度之。 开示悟入佛之知见。 解王顶上明珠与之。 我本立大愿。 普令一切众亦同得此道。 无智者错乱。 迷惑不信受。 是故于今日。 决定说大乘。 又云诸佛法久后。 要当说真实。 真实者非生死非涅槃。 无邪无偏无倒无正。 咄哉丈夫。 示昔系珠。 咄哉去来宝处在近。 是故从本垂迹。 与法身眷属。 隐实扬权藏高设下共化众生。 开示正道。 内秘外视。 令开显令得入妙。 正是此四念处也。 所言四者。 不可思议数。 一即无量。 无量即一。 一一皆是法界。 三谛具足摄一切法。 出法界外。 更无有法法界。 无法界具足法界。 虽无法具足诸法。 是不思议数也。 华严云。 一微尘中具一切。 尘及一切法。 于一念具一切。 念及一切法尘。 即是色念。 即是心色心。 即念处异名耳。 大品云。 四念处。 即摩诃衍。 摩诃衍。 即四念处者。 于一念处。 与三念处无二无别。 一切法趣四念处。 是趣不过念处尚不可得。 云何当有趣不趣。 此亦不思议意同也。 普贤观云。 观心无心。 法不住法名大忏悔名。 庄严忏悔。 观心既然。 观色亦尔。 大经云佛性者。 亦一非一非一非非一。 亦一者。 一切众生悉一乘故非一者。 说三乘故。 非一非非一者。 数非数不决定故。 当知四数不可决定。 即不思议之四也。 法华经中八千声闻得见佛性。 大经云。 为诸声闻开发慧眼。 天亲以七种佛性释法华。 当知二经佛性理同。 同圆同妙同大。 更不异也。 而法华以一乘为宗。 约智明法相。 涅槃以常为宗。 约定明法相。 智定左右之异耳。 法华指前经。 亦云。 以方便力故为五比丘说。 当文云。 正直舍方便但说无上道。 涅槃开前经云。 为赎命故说大涅槃。 明历别五行十功德。 当文云。 复有一行是如来行。 所谓大乘大般涅槃。 故知二经是同。 今取究竟实说处。 即是圆极不可思议四念处也。 释数竟。 念者观慧也。 大论云。 念想智者。 一法异名。 初录心名念。 次习行为想。 后成办名智。 处者境也元从不离萨婆若能观之智。 照而常寂名之为念。 所观之境寂而常照名之为处。 境寂智亦寂。 智照境亦照。 一相无相。 无相一相。 即是实相。 实相即一实谛。 亦名虚空佛性。 亦名大般涅槃。 如是境智无二无异。 如如之境。 即如如之智。 智即是境。 说智及智处皆名为般若。 亦例云。 说处及处智皆名为所谛。 是非境之境而言为境。 非智之智而名为智。 亦名心寂三昧。 亦名色寂三昧。 亦是明心三昧。 亦是明色三昧。 请观音云。 身出大智光。 如烧紫金山。 大经云。 光明者即是智慧。 金光明云。 不可思议智境。 不可思议智照。 此诸经皆明。 念只是处。 处只是念。 色心不二。 不二而二。 为化众生。 假名说二耳。 此之观慧。 只观众生一念无明心。 此心即是法性。 为因缘所生。 即空即假即中。 一心三心。 三心一心此观亦名一切种智。 此境亦名一圆谛。 一谛三谛三谛一谛。 诸佛为此一大事因缘。 出现于世。 欲令众生佛之知见开。 诸佛出世事足。 大经云。 王夷坦道。 无量义经云。 行大直道无留难故。 法华名具足道虽言三智其实一心。 为向人说。 令易解故而说为三。 若教道为言所断烦恼。 如翻大地河海俱覆似崩大树根枝悉倒。 用此智断惑亦复如是。 通别尘沙无明。 一时清净。 无量功德诸波罗蜜。 万行法门具足无减。 佛法秘藏悉现在前。 大品云。 诸法虽空一心具万行。 大经云。 发心毕竟二不别。 法华云。 本末究竟等。 故名妙觉平等道。 当知此慧即法界心灵之源。 三世诸佛无上法母。 以法常故诸佛亦常乐我净等亦复如是。 亦名宝所。 亦名秘藏。 佛及一切之所同归。 前三藏隘路不得并行。 通教共禀共行共入。 入不能深。 别教纡回历别遥远。 即不能达。 今此念处旷若虚空际。 于无际犹如直绳直入四海。 故名圆教四念处耳。 张衡曰。 翔鹍仰而不逮。 况青鸟与黄雀。 当前三念处所不能及。 唯圆念处。 孤飞独运凌摩绛霄。 无上无等无等等。 竖无高盖。 故言无上。 横无俦列故言无等无等等。 于十方三世诸佛言无等等也欲重说此义。 更引天亲唯识论。 唯是一识。 复有分别识。 无分别识。 分别识者是识。 识无分别者似尘识。 一切法界所有瓶衣车乘等。 皆是无分别识。 成三无性。 无性名非安立谛。 如彼具说。 龙树云。 四念处即摩诃衍。 摩诃衍即四念处。 一切法趣身念处。 即是一性色得有分别。 色无分别色分别色如言光明即是智慧也。 无分别色即是法界四大所成。 皆是无分别等。 是色心不二。 彼既得作两识之名。 此亦作两色之说。 若色心相对。 离色无心离心无色。 若不得作此分别色。 无分别色。 云何得作分别识。 无分别识耶。 若圆说者。 亦得唯色。 唯声唯香唯味唯触唯识。 若合论。 一一法。 皆具足法界诸法等。 故般若等内照既等外化亦等。 即是四随逐物情有难易。 大论曰。 一切法并空何须。 更用十谕。 答空有二种。 一难解空。 二易解空。 十谕是易解空。 今以易解空。 谕难解空。 唯识意亦如是。 但约唯识具一切法门。 而众生有两种。 一多着外色。 少着内识。 二多着内识。 少着外色。 如上界多着内识。 下二界着外色多内识少。 如学问人多向外解。 若约识为唯识。 论者破外向内。 今观明白十法界法。 皆是一识。 识空十法界空识假十法界假。 识中十法界亦中。 专以内心破一切法。 若外观十法界即见内心。 当知若色若识。 皆是唯识。 若色若识皆是唯色。 今虽说色心两名。 其实只一念。 无明法性十法界即是不可思议一心。 具一切因缘所生法。 一句名为一念无明法性心。 若广说四句成一偈。 即因缘所生心。 即空即假即中。 故般若云。 受持一四句偈。 与十方虚空等。 法华云。 闻一偈亦与菩提记。 一句亦然。 三世亦如是。 今观此只一心不可思议。 十界恒现前。 入心地法门。 故能不起寂灭。 现身八会。 只是一句。 一句有无量。 无量中只一句。 是为不思议。 故如心诸佛然。 如佛众生然。 是三无差别。 诸佛解脱当于一切众生心中求。 众生心亦当于诸佛解脱中求。 始是般若究竟等。 未了者一切法正。 一切法邪。 不以心分别。 即一切正心起想即痴。 无想即泥洹。 此不思议非青黄赤白方圆长短。 无名无相。 究竟寂灭唯当心知。 口不能说。 若有因缘善方便。 用悉檀亦可得说。 以方便力为比丘说。 众生无量劫。 自性心不为烦恼所染。 不染而染。 难可了知。 迷妄即染。 染即覆心。 不见净性。 是以久处生死。 不能返本还源。 源实难解。 二乘尚不闻其名。 何况凡夫。 今佛为作习因。 如大通智所系珠。 至释迦时方成果实。 今此种子渐渐积习。 后遇声光。 发此种子。 转凡入圣。 渐渐积功德。 具足大悲心。 皆已成佛道。 若不尔者无明覆法性。 出十法界五阴重迷积沓。 若能超悟起二乘五阴乃至佛阴。 华严云。 心如工画师造种种五阴。 一切世间中无不由心造诸阴。 只心作耳。 观无明心毕竟无所有。 而能出十界诸阴。 此即不思议。 如法华云。 一念梦行因得果。 在一念眠中。 无明心与法性合。 起无量烦恼。 寻此烦恼即得法性。 问别圆俱作此。 譬云何异。 答别则隔历。 圆则一念具。 如芥子含须弥山。 故名不思议。 华严性起云。 一微尘中有大千经卷。 智人开尘出经。 是一念无明心。 有烦恼法。 有智慧法。 烦恼是恶尘善尘无记尘。 开出法身般若解脱。 法华云。 如是性相等。 一界十界百千法界究竟皆等。 今观此无明心从何而生。 为从无明为从法性。 为共为离。 若自若他四皆叵得。 名空解脱门。 只观心性。 为有为无为。 共为离。 若常若断。 四倒不可得。 名无相解脱门。 只此心性为真为缘。 为共为离。 非四句所作。 名无作解脱门。 无生而说生。 生十法界相性也。 无明性即是实性。 亦言无明即是明。 明亦不可得。 是为入不二法门。 但众生迷倒。 不见心之无。 心明成无明(云云)。 问众生自性清净。 不为烦恼所染。 云何有无明生。 答如前责。 生相不可得。 而作十四难。 佛皆不答。 设答只长邪见。 大品中。 问有亦不得道。 无亦不得道。 乃至四句俱不得道。 将非世尊不得道耶。 佛答实得非四句耳。 金刚般若云。 须菩提于是中无实无虚。 大论摩干提云。 哑法应得道。 佛答。 汝若证我法。 是时自当哑。 佛有时知利益。 亦答十四难。 如答净梵志。 毕故不造新答。 我已知。 汝云何知无明名。 故取有名新。 若知无明不起。 取有即知神及世间常无常。 众生只为爱见迷于自性。 随逐诸妄。 缘轮不息去道甚远五百由旬。 普贤观云。 为恩爱奴色使我眼。 法华云。 贪着生爱则为所烧。 诸苦所因。 贪欲为本。 不断烦恼而入涅槃。 无明烦恼是如来种。 若断烦恼即断佛种。 故言不动而运。 大慈普覆十界众生。 众生无量。 慈悲亦无量。 非一广大不可尽誓愿。 非一广大不可尽。 是名缘念处。 三种一心具足。 观此身受心法。 智慧性。 名性念处。 一性念处一切性念处。 观身受心法。 定慧均和能助大道。 名共念处。 一共念处一切共念处。 观身受心法。 所有慈悲。 名缘念处。 一缘念处。 一切缘念处。 观此一念无明心。 即是众生。 众生即法性。 法性即摩诃衍。 摩诃衍即十法界。 性念处利益十法界。 众生同于四念处。 坐道场转不思议种种法转。 一切种智以为根本。 无量功德之所庄严。 皆令众生安置十地。 十种珍宝以为脚足。 枯荣智慧以为双树。 若见佛性非荣非枯。 为中间而般涅槃。 双照二谛。 总结四念处。 虽别说示人。 文言难见。 只一刹那心。 即是因缘所生法。 因缘心生灭即是三藏。 三十七品。 因缘心空是通。 三十七品因缘心假是别。 三十七品因缘心中。 非空非假即是圆。 三十七品只是一念心。 若横无际。 若竖无穷尽。 三谛源然。 此一念不横不竖。 若心即空即假即中是横观。 此心先见空。 次见假。 后见中即是纵。 今谛观心中三句。 实不纵不横。 不前不后。 毕竟清净。 广大法界。 究竟虚空。 观心实性无有微尘知觉。 即是法名不觉。 烦恼是道场。 断烦恼不名涅槃。 不生烦恼乃名涅槃。 烦恼即菩提。 生死即涅槃。 意在修三种念处观十界色名身。 十界受名受。 十界识名心。 十界想行名法。 法性色。 一色一切色。 一切色一色。 一受一切受。 一切受一受。 一心一切心。 一切心一心。 一想行法一切法。 一切法一法。 将智慧性。 观十法界色性。 名为观了达。 色中非垢非净名为处。 智慧性观十界受性。 名观了达。 受中非苦非乐性名为处。 智慧性观十界心性。 名为观了达。 心性非常非无常性名为处。 智慧性观十法界法性名为观了达。 法性非我非无我名为处。 能所合标名性念处观也。 次释共念处观。 观十法界色非垢非净。 双照二谛。 垢之与净其性无二。 无二之性即是实性。 次观十界受。 非苦非乐。 双照二谛。 苦之与乐其性无二。 无二之性即是实性。 次观十界心。 非常非无常。 双照二谛。 常与无常。 其性无二。 无二之性即是实性。 次观十界非常非无常。 双照二谛。 常与无常其性无二。 无二之性即是实性。 次观十法界非我非无我。 双照二谛我与无我。 其性无二。 无二之性即是实性。 是名共念处观。 次释缘念处。 菩萨观此身受心法。 无缘慈悲无缘无念。 如磁石吸铁。 寂而常照虽无念。 不觉而觉名为佛。 具足恒沙法藏。 虚空法门十方不可说。 不可说一微尘中。 法界佛法僧究尽。 实相而无积聚。 譬如贫人多所积聚乃名藏。 解脱不尔。 无所积聚。 无所积聚即真解脱。 解脱即是如来。 无所积聚乃名虚空。 能观此藏是大千经卷。 闻此大藏是开佛知见。 知见故五眼具足。 五眼具足即成菩提菩提即摩诃般若。 即得法身。 法身即真解脱。 三点不纵不横名大涅槃。 涅槃名诸佛法界。 作是观心。 是入如来室。 着如来衣。 坐如来座。 举足下足从道场来住于佛法矣。 如来遗嘱令于念处修道。 要在兹乎。 问前五停心六根互用。 今念处证何功德。 答前说似解。 相貌如上。 今修念处。 进发十住真位。 前睹海边平相旷荡若斯。 况大海深广。 渺渺浩浩。 可以智知。 无俟更说。 四念处卷第四 发布时间：2024-05-17 08:15:38 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2365.html