标题：父子合集经选讲 内容： 第二章 第十四个梦喻原文：复次大王。 譬如有人。 于睡梦中。 自见其身。 饮酒惛醉。 不识善法。 及诸恶行。 功德过失。 都不觉知。 是人觉已。 念梦中事。 为实尔不。 王言不也。 佛言大王。 于意云何。 是人所梦。 执为真实。 是智者不。 王言。 不也世尊。 何以故。 梦中毕竟。 无饮酒者。 况惛醉耶。 当知是人。 徒自疲劳。 都无有实。 释：佛说：大王，再说一个梦。 譬如有一个人在睡梦中，看见自己喝完酒以后酩酊大醉，既不辨别善法也不辨别恶法，做事有什么功德和过失都不知道。 这个人醒过来以后，心里就不断地忆念着梦中的事情，梦中的事情是真实的吗？ 净饭王说：不是真实的。 佛说：大王，你怎么认为？ 这个人把自己所做的梦执为实有的真实的，这个人是有智慧的人吗？ 净饭王说：这个人没有智慧，世尊。 为什么这样说呢？ 因为梦中毕竟没有饮酒者，况且还有喝醉这件事，应当知道这个人不断的忆念只是无辜地疲劳自心，都没有实际的事。 原文：佛言大王。 如是如是。 愚痴寡闻。 凡夫异生。 意着诸法。 起爱染心。 造是痴业。 身业三种。 语业四种。 意业三种。 造作彼业。 剎那迁谢。 是业灭已。 不依东方。 南西北方。 四维上下。 中间而住。 至命终时。 见先所作。 自分业报。 心想中现。 如人梦觉。 念梦中事。 释：佛说：大王，确实是这样。 愚痴又孤陋寡闻的异生异灭的凡夫众生，心意着于一切法，常起贪爱染污心，造作类似这种愚痴的业行，身业上能造作三种，语业上能造作四种，意业上会造作三种。 造作种种业行时，这些业行都是刹那刹那消失灭去了，业行灭去以后，并不依着东南西北四维上下，以及中间而住着。 等到临命终时，就会看见自己先前造作的业行所引发的果报，在心中显现出来了，就像人从梦境中醒悟过来以后，还要念着梦中的事。 原文：大王。 识为其主。 业为攀缘。 二种相因。 初识生起。 作业受报。 皆不失坏。 或趣地狱。 或堕傍生。 琰摩罗界。 及阿修罗。 若人若天。 各受其报。 同类心品。 相续随转。 最后识灭。 名为死蕴。 最初识起。 名为生蕴。 释：佛说：大王，识心是造业和受报的主人，业缘是识心所攀缘出来的，以这二者为因，下一世最初的识心就出现了，那么前世造业的果报都不会无缘无故消失，都要受其业报。 业报现前时，这些人或者是趣入地狱，或者是堕入畜生中，或者是生到鬼神道中，或者是托生为阿修罗、人和天人中，各受其报。 这样与业行相应的识心就出现了，在新的五阴身中相续不断地流转运行起来。 生命到最后识心灭去，就叫作死蕴，生命中最初的识心生起，叫作生蕴。 原文：大王。 身识生时。 无所从来。 灭无所至。 彼缘生时。 无所从来。 灭无所至。 彼业生时。 无所从来。 灭无所至。 大王。 无有少法。 从于此世。 得至他世。 何以故。 自性空故。 释：佛说：大王，身识出生的时候没有来处，来无所来，灭时没有灭处，灭无所灭。 业缘出生时，也是来无所来，去无所去，业行出生时同样是来无所来去无所去。 大王，没有一点法能从此世去到他世，为什么呢？ 一切法的自体性是空的缘故。 原文：如是了知。 初识初识空。 自业自业空。 身识身识空。 若灭灭空。 若生生空。 轮回轮回空。 涅槃涅槃。 皆自性空。 无有作者。 亦无受者。 若业若报。 皆不可得。 但唯名相。 分别显示。 释：应该像这样来了知身识，了知身识的自性空；像这样来了知自身识心所造作的业行，了知业行自性为空；像这样来了知初识，了知初识自性为空；像这样来了知，一切法如果出生，其生为空，一切法若灭，其灭为空；同时也要了知业行的造作和流转，没有作者也没有受者，一切法都只是假相和名字上的分别显示罢了。 原文：大王。 诸根如幻。 境界如梦。 一切诸法。 自性空寂。 此名空解脱门。 空无空相。 名无相解脱门。 若无相者。 则无希求。 名无愿解脱门。 若能了知。 三解脱门。 与空共行。 菩提先道。 广大如法界。 究竟如虚空。 于此譬喻。 当如是知。 释：佛说：大王，六根都是幻化出来的，所有的境界就如做梦一样，一切诸法的自性全部是空寂的，这就是空的解脱门；空解脱门也没有空的相貌，叫作无相解脱门；如果一切法都没有相，那就不再有什么愿求，这叫作无愿解脱门。 如果能够究竟了知这三种解脱门，都是与空共行，都是空的，那么涅槃的菩提大道就广大得如如来藏法界一样，其究竟性如虚空一样。 对于这样的譬喻，就应当这样来认知。 发布时间：2024-05-18 08:09:49 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2388.html