标题：父子合集经选讲 内容： 第四章 分说六触处原文：大王。 云何眼处。 谓四大种。 地界水界。 火界风界。 所造净色。 若地界清净。 则眼处清净。 若水火风界清净。 则眼处清净。 释：佛说：大王，什么是眼根处？ 眼根处就是四大种子地界、水界、火界、风界所构造出来的清净色根。 如果地界清净，那么它所构造出来的眼根处就清净；如果水界、火界、风界清净，和合所构造出来的眼根处就清净。 眼根是由地水火风四大种子和合在一起所组成的物质色法，含有地的坚硬性、水的湿润性、火的温暖性、风的流动性。 眼根包括面部上的眼浮尘根和后脑部位的眼胜义根，都是由四大种子形成的。 四大种子是如来藏里本有的种子，当出生眼根的因缘成熟时，如来藏把四大种子输送出来，就形成了眼根，内外眼根都是在母胎里逐渐形成的。 《楞严经》中世尊形容人的眼根像葡萄朵那个形状的，就是眼处。 如来藏中地水火风四大种子本来是清净的，没有染污，没有贪嗔痴烦恼。 这四大种子按照一定的比例和合起来，形成眼根，种子和合的比例不同，形成的物质色法也不同。 由于四大种子清净，形成的眼根就是清净的，没有贪嗔痴烦恼，没有染污。 但是依眼根为缘而出生的眼耳鼻舌身意六个识却有染污，有烦恼，眼根本身没有染污，也没有喜怒哀乐，因为眼根没有心行。 原文：何以故。 由地界清净。 眼处得生。 是中无有。 少法可得。 如是乃至。 风界清净。 眼处得生。 是中无有。 少法可得。 何以故。 无主宰故。 无造作故。 犹如涅盘。 自性清净。 释：为什么四大清净眼处就清净？ 因为由于地界清净故，眼根才能依赖之得以出生，虽然眼根出生了，但也是了不可得。 如是由于水界清净故，眼根就能依赖之得以出生，但也是了不可得的；由于火界清净故，眼根才能依赖其得以出生，但也是了不可得的；由于风界清净故，眼根依之得以出生，但也是了不可得的。 为什么眼根是了不可得的？ 因为眼根的出生是没有主宰，没有任何造作的，犹如不生不灭的涅槃心一样，自性是清净的。 地界清净，构成的眼处就清净，因为原材料清净，组成的色法就是清净的。 如果水火风界都清净，所构成的眼根就清净，因为原材料清净，组成的色法就清净。 外表看是有眼根色法出现，有色法的相貌，但是色法是如此的虚幻不实，四大种子一点点的流转出来，眼根一点点的形成，从一无所有中建立起来；而其原材料是无形无相空性的种子，种子是从如来藏中流转出来的，那么眼根的实质就是如来藏，完全归属于如来藏，因此眼根自性了不可得。 因为如来藏自性清净，不生不灭，不增不减，不来不去，输出的四大种子清净，构成的眼根自性也清净，不生不灭，不增不减，不来不去，没有自我主宰性，没有造作性，全部是如来藏的属性，无有眼根的少法可得。 地水火风没输送之前，我们有没有眼根的存在？ 没有，原来是一无所有的，如来藏输送出地水火风四大种子，就开始形成眼根，眼框、眼睛玻璃体、视网膜、视觉传导神经，从一无所有渐渐形成了物质色法，最后又散坏，眼处就没有少法可得。 地水火风四大种子也是无形无相的，不是物质色法，如来藏是无形无相的，把无形无相的种子输送出来就形成了有形有相的色法，从一无所有形成了一个有形有相的物质。 是中没有少法可得，什么也得不到，地性不可得，水性不可得，风性不可得，火性不可得，那么眼根、眼球、玻璃体、视网膜等就是不可得的，虚妄的，说毁灭就毁灭的，是不可依赖，不可执取的。 地水火风四大种子都是不可得的，形成的物质世界也是不可得的，是中无有少法可得，为什么？ 因为物质色法没有自主性、没有主宰性、没有自在性，是幻化出来的不实的。 这当中没有一个做主宰的人，没有人去造作它。 谁去造作？ 如果说我们造作，谁叫我们？ 眼根未出生之前，没有五阴，没有所谓的我们，如来藏不做主宰，也不造作，因此没有造作眼根的人和法。 原文：大王。 如是眼处。 各各寻求。 皆不可得。 所以者何。 地界空故。 则地界清净。 乃至风界空故。 则风界清净。 若诸法自性本空。 则彼界何有清净。 亦无忿诤。 若净若诤。 皆不可得。 复有何色。 而可见耶。 释：佛说：大王，这样的眼根，从各各方面推寻，都是找不到的，了不可得。 为什么了不可得？ 因为地界是空的，地界清净；乃至于水界、火界、风界是空的，水界火界风界清净，没有一法存在。 如果諸法都是自性空的，那么各个法界也就没有清净之说，也没有染污、忿恨和争论之说，諸法的清净与染污都是不可得的。 那还有什么色可得，一切色法都不可得。 眼根无论我们怎样推求，都是不可得的，其性是如来藏性，其相是如来藏赋予的，是幻化的，相不可得；组成眼根的地水火风四界，其相是空，其性是如来藏性，也是空。 因为空故，则四大清净，四大清净故，则眼根清净。 眼根自性空故，也无有清净与不清净相，其相了不可得，其清净性与染污性也了不可得。 眼根自性是如来藏性，没有自体性，也是空的。 在眼处寻求地性，是不可得的。 地性本身是空的，无形无相，一个无形的种子，了不可得；形成的眼根，也是了不可得的。 那么水界、火界、风界性质都是空的，无形无相，四大种性了不可得，是空的，形成的眼根，也是空的，了不可得；那么寻求眼根的自性，是找不到的，因为眼根没有自性。 佛说诸法自性本空，因此眼根这一法，自性本来就是空的，空来空去一无所有。 眼根出生之后，还会灭去，变成一无所有，既没有来处，也没有去处，本身就是空的。 地界、水界、火界、风界都是本性空的，形成的眼根自性就是空的，眼根界也没有一个清静或者是不清净之说，不存在清静和染污，不存在是好是坏，因为本身是空的，不能说它清净与否、纷诤与否。 原文：当知眼处。 毕竟空故。 自性亦空。 前际后际。 皆不可得。 未来所造。 亦不可得。 何以故。 自性离故。 若自性无有。 则无男相。 亦无女相。 何有爱乐。 若生爱乐。 是魔境界。 若无爱乐。 是佛境界。 何以故。 若无爱乐。 则能远离。 一切诸法。 释：我们应该知道眼根处毕竟空故，所以眼根自性也是空的，眼根的前际和后际都不可得。 为什么这样说呢？ 因为眼根的自性离一切法。 如果说眼根没有自性，那么眼根就没有男相，也没有女相，那男女相就没有什么可爱乐的。 如果对男女相生爱乐心，就是一种魔的境界。 如果对男女相没有爱乐心，就是佛的境界。 为什么这样说呢？ 因为如果没有爱乐心就能远离一切法，心得清净。 色法本身是空的，由地水火风四大种子所形成，地水火风本身是空的，形成的物质世界就是空的，了不可得。 眼根同样是空的，了不可得，不可执着。 本来没有一个眼处，没有眼根，四大种子输送出来，从一无所有处出生了眼根，最后又到一无所有，形成的过程和结果都是空，有生有灭之法，一无所有之法，就是空的。 什么法不空？ 我们那个如来藏心不空，别看祂无形无相，但是祂时时刻刻在生心，时时刻刻在起作用，时时刻刻在给我们变万法，除此之外一切法都是空。 如果眼根不空的话，就会一直存在着，没有生同样也没有灭，它能自我主宰，而没有能够主宰它生灭的法，但是眼根于此正好相反。 如果眼根能被出生，也能不由自主的灭去，只要不被摄持就要灭去，那就是空的，幻化的。 眼根是如何形成的？ 地的成分加进去，水的成分、火的成分、风的成分加进去混合起来，四大种子按照一定的比例，排列组合在一起，和合起来形成了眼根的肉体。 业缘消失了，四大种子分散，眼根就消失了，空来空去，没自体性，了不可得。 我们不应该对眼根生起贪爱和欢喜，说好说坏，实际上没有好和坏，都是虚妄的空的，所以眼处毕竟空，前际后际皆不可得。 前一世的眼根，后一世的眼根，现在的眼根和以前的眼根，今天的眼根和昨天的眼根，都是不可得的。 昨天对于今天来说就是前际，明天对于今天来说就是后际，我说话的当下是本际，说话之前叫前际，说完话以后就后际。 这样连接起来的前际后际，前际后际了不可得，都是空。 前世的眼根也是不可得的，毕竟拿不出来，到处找也找不到；未来再造出一个眼根来，那个眼根仍然是不可得的，现在毕竟也是拿不出来，还没有出现的法，更是虚妄。 现在的眼根念念在生灭，刹那都在变化，也是不可得的。 近视眼、老花眼、青光眼等等眼疾的出现，说明眼根是变化的不可靠的，让它保持一个健康正常状态都保持不了，其自性确实是了不可得的。 眼的自性离一切法，不着一切法，既没有一个男相也没有一个女相，我们就不必对眼根升起爱乐心贪爱心。 眼根本身没有什么相，无男相也无女相，如果对眼根升起爱乐，就是魔的境界，着境就着魔；对任何事物产生喜怒哀乐的感情就是魔的境界，有这种感情，永远在魔的掌控之下。 魔王叫波旬，他在欲界最高层第六层天，他因为福大，掌控了整个欲界六天，包括人间。 一个众生如果没有欲界法的贪欲，就脱离了魔的手掌，那魔王就会想方设法让其对欲界重新生起贪欲心。 只要有贪欲心，就在欲界里不得出离，就是魔王的弟子，就是魔子。 每个人在未到地定具足，即将要发起初禅的时候，魔王就用各种手段来障碍，在每个人内心里最薄弱之处下手，攻破薄弱部分，让其贪欲心生起，禅定消失，就脱离不了魔掌。 如果定力坚固，没被魔王破坏，命终会升到色界天，比魔王境界高，就不受魔王管辖和控制。 欲界里有什么？ 欲界里有各种贪欲，有财色名食睡，以男女欲为主，如果超越了这个欲，断除了这个欲，魔宫就震动。 如果修行人道心不坚固，福报不足，很容易就能被干扰，禅定就消失。 魔是最希望这样的，所以他会想方设法让众生喜欢贪爱这个欲界世间，那么他的子民就不会减少。 魔王都是希望自己的子民越来越多，所以才要想办法控制自己的子民，让众生都有贪欲心，不脱离自己的掌控。 所以佛说若生起爱乐心，就是魔的境界，我们世间的人全在魔王的掌控之下，也受着住在欲界忉利天的释提桓因的管辖。 欲界人类如果修善，释提桓因是最高兴的，因为修善的人命终会升到欲界天，释提桓因的子民就增加了。 所以初一、十五他会派天人护法到人间巡视，看看行善法的人多还是行恶法的人多，如果修善法的人多，释提桓因就高兴，如果行恶法的人多，释提桓因就不高兴。 人间知道了此事，就在每月的初一、十五供佛、吃斋、吃素、行善，为了多行善业，死后升天享乐，有些时候世间人做事是有一定道理的。 没有爱乐心就是佛的境界，在佛的境界里没有爱乐心，不对五欲六尘有任何喜乐和贪爱。 佛就是如来，如来就是如来藏，祂没有喜怒哀乐，既不喜欢，也不厌恶，祂是无为性的。 前七识心有喜怒哀乐，真心没有喜怒哀乐。 当七识心喜怒哀乐的时候，其中有真心的随顺配合，否则七识妄心也不会有喜怒哀乐的现象出现。 在一切法上都是真妄二者共同运作，在七识喜怒哀乐时，有个不喜怒哀乐的如来藏在不断的输送各类种子，以保持七识现行其喜怒哀乐的心行，找到这个背后默默无闻无偿奉献者，就明心开悟，获得般若智慧了。 为什么说没有爱乐心就是佛境界？ 佛说，若无爱乐，则能远离一切诸法。 因为諸佛已经寂静无为，世出世间一切法都不执著，不着境，心中无有法的存在，究竟远离了一切法。 佛虽然在五蕴的虚妄相上要不断的造作，以广度无量众生，但并不妨碍佛心无所住，对一切法都不生起爱乐心。 法身佛更是对世出世间法心无所住，远离一切法和相，对一切法都没有爱乐心。 我们不能远离诸法的原因是什么？ 因为贪爱和执著，有爱乐心，所以心住于一切法，不能分离。 对世间一切法我们都希望拥有占有，这就是爱乐心；如果没有爱乐心，就会心无所住，不希望拥有和占有。 这样心就不被一切法束缚，有了解脱的力量，就能得到解脱。 对欲界不生起爱乐的人，初禅定就生起了；对初禅的境界不爱乐的人，禅定境界又提高了；对更高的禅定境界也不爱乐的人，就能达到三界最高的境界；对三界世间的法都不爱乐的人，就会入到灭尽定，那是四果罗汉的境界。 命终就能把自己的前七识都灭了，色身灭了，七识灭了，五阴灭了，就入到无余涅槃里，解脱于三界生死，不再轮回。 阿罗汉能入无余涅槃，了生脱死出三界，就是因为他对三界世间法没有爱乐的心行了。 我们在三界里受苦，尤其在欲界里受苦，生在欲界的人间，不是生在欲界天上，就是因为我们对欲界法的爱乐心比天人要深厚，比色界天人更深，比无色界天人那就深得不能比较了。 爱乐心越淡，命终生到的天界越高，生命越快乐越寂静，苦受越少，爱乐的心越重，苦越重；如果没有爱乐心，能远离一切诸法，心得清净和寂止。 我们真心里本来就没有一切法，《心经》里说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界；无五蕴、无十八界、无四圣谛、无十二因缘、无菩萨六度、无智也无得，真正的远离一切法，没有一切法，寂灭无为。 我们心里却都是五欲六尘，追求的都是三界世间法，因此喜怒哀乐不断，苦受不尽。 世间法拥有的越多就越苦，越不能得解脱，我们就被生死苦所系缚着。 喜乐于色，被色所系缚，被色身所系缚，不能得解脱；喜乐于声尘，就被声尘所系缚，不得解脱；喜乐于味尘、触尘和法尘，就被系缚着，不得解脱。 对于六尘境界不管是喜欢还是厌恶，都是烦恼，都是系缚，不得解脱，就会留在欲界中苦恼忧悲。 真心对一切法都无爱乐也无憎厌，因此就不被任何法所系缚，永远是解脱的，没有生死忧悲苦恼。 有爱乐就要流落六道里受苦，真心不爱乐，不在六道里，不住在六尘境界里受苦。 有境界可住，就被束缚，解脱不了，不住在一切境界上，就离开了，解脱了。 所以我们修学的目标，就要向真心一样，慢慢能远离一切诸法，空净自心，趣向涅槃。 原文：大王。 云何耳处。 谓四大种。 所造净色。 分别行相。 如前所说。 大王。 诸法解脱。 决定现前。 如法界空。 不可施设。 释：佛说：大王，什么是耳处？ 耳处就是四大种子所创造出来的清净色相，其耳处的相貌与眼处类似，由四大种子和合出生。 四大种子清净，则耳处清净，其中无有少法可得。 四大空故，耳处自性空；四大解脱故，耳处本自解脱，无有一法可以系缚于人。 大王，諸法本自解脱，其解脱相处处都在昭示和显现着，如一真法界的空一样，本来如此，不是人为施设出来的。 耳处是指耳根，包括外耳根和内耳根，都是清净四大所成，因此本身也是清净色，没有烦恼，没有染污。 所谓的清净，指没有喜怒哀乐，没有贪爱、爱乐和厌恶。 耳根与声尘接触时，从来不说我喜欢这个声不喜欢那个声，它没有心行，善恶心行都不存在。 染污是心有染污，耳根不染污。 构成耳根的地水火风四大是空的，耳处也是空的，其自体性了不可得。 地水火风四大种性了不可得，耳处也不可得。 解脱就是不被系缚，一切法本身既然是了不可得的，因此不能系缚于人，是众生自心认一切法为真为我，攀附不断，于是自愿粘着一切法，自不得解脱，与法无关。 如果能证得一切法都是不可得的，再也不想抓取了，就得解脱，不再被諸法所捆绑。 众生都是被六尘境界捆住了，被自己的五阴身捆住了，绳索一环套一环，锁得很坚实，犹如在三界的监牢里一样，没法挣脱束缚，冲出牢狱。 根结就在于众生自心对诸法没有认识清楚，不知诸法是空的幻化的不实的，诸法根本不系缚人，所以也没有必要去攀附。 众生如果能认识到这个道理，内心自然就从虚妄的境界当中解脱出来。 诸法解脱决定现前，众生也本来就解脱，只因迷失了真相，徒自束缚。 没有一个众生是不能解脱的，除了仍然在痴迷的人。 世间一切法本来都是空幻的，不用我们去空它，一切法本来就是解脱的，不用我们去解脱，只要我们认识到了真相和真理，没有一法不空，没有一法不解脱。 我们不能施设诸法为有，十法界、十八界也都是如此空幻，因此没有众生，没有圣贤，没有六根，没有六尘境界，也没有六识，那就没有任何系缚，也没有被系缚者，系缚与被系缚皆为幻相，了不可得。 原文：大王。 诸根各各。 乐着境界。 眼缘色时。 而生爱乐。 是故说色。 为眼境界。 又此眼根。 缘于色境。 有三种相。 见可爱色。 起于贪想。 不可爱色。 起于嗔想。 非爱非恶。 而起舍想。 释：佛说：大王，六根都各各爱乐着各自所对应的境界，眼根缘色尘时，心就生起爱乐，因此说色尘是眼根所缘的境界。 另外眼根缘色尘境界时，有三种相貌产生：第一种相是，眼根触可爱的色尘境界，心就生起贪爱之想；第二种相是，眼根触不可爱的色尘境界时，心就生起嗔恚想；第三种相是，眼根触不可爱也不可恶的色尘境界时，心就生起舍想，非爱非厌。 眼根乐着色境，耳根乐着声境，鼻根乐着香境，舌根乐着味境，身根乐着触境，意根乐着法境。 诸根各各贪着所对应的境界，眼根所对的只能是色，不能缘声，耳根只能缘声，不能缘触尘，凡夫六根不能通用。 圣人修到一定程度的时候，六根可以互通，眼根可以缘声、闻味，耳根缘色、触味，意根可见色、思惟，六根相通，可以互相代替。 六根本来相通，只因为众生对尘境的迷执和贪执，就在一种功用中分成了六种功用，各根就有了分界。 当修行破除了六根的迷执，心通以后，六根就互通互用了。 那时没有色身，照样能感觉触尘，感觉微风和暖阳，一根可以做六根用，把六根功能统一起来。 六根缘六尘的时候，心的感受有三种状态，一个是喜欢、一个是厌恶，再一个是不喜欢也不厌恶，就是舍的状态。 对我们修道人来说，心应该保持哪种状态为好？ 修道的人，心要平和，对一切境界，既不喜欢也不厌恶，保持一个中道无所住的状态，就是舍的状态。 原文：如是乃至。 意着法处。 为意境界。 若彼意处。 缘可爱色。 极生爱乐。 为彼所牵。 引生贪行。 不可爱色。 生于嗔行。 爱非爱色。 起于痴行。 如是声等。 三种攀缘。 领纳等相。 准前应说。 释：佛说，就像这样根尘相触，就有三种心行出生，意根与法尘相触，出生意识分别法尘境界。 如果意根缘可爱色，意识就生起非常爱乐的心行，就被色所牵引，生起贪爱的心行；如果意根缘不可爱色，意识就生起嗔恚的心行；如果意根缘非可爱也非不可爱色，意识就生起愚痴心行。 像这样，意根缘声尘处，意识也有三种心行，与意根缘色时的心行是一样的，意根缘香处、味处、触处，意识都是如此。 六根分别缘六尘，眼根对色尘、耳根对声尘、鼻根对香尘、舌根对味尘、身根对触尘，意根就对法尘。 法尘是前五尘上所显现出的一种法处所摄色，比如说我看着书，书这种色尘上就显出一种书的法尘，指书的形状大小、长短方圆、纸张的质量厚度、字体的大小和字形，里面内容信息等等，都属于法尘，是意识了别的相。 意根和法尘相对，眼根和书的色彩相对，就出生意识和眼识同时分别书，了别的内容范围粗细程度都不一样。 意着法处为意的境界，意识喜欢贪爱法尘境界，为境界所牵引，会生起贪心。 比如拿一块蛋糕，蛋糕有色彩，眼识所见；蛋糕上显现出的形状、内含的成分、营养等等信息是法尘，意根所对，意识了别。 意识了别后，觉得蛋糕香甜美味，就生起了贪爱，因有贪爱就有贪行，就想占为己有，赶快吃到口里，同时还可能想办法保证以后还能吃到，这就是贪行。 贪行是身口的行为，贪心是心的妄想打算、感受，能被境界所牵引，而决定造作业行；业行造作出来以后，种子存在如来藏里，种子缘熟就有果报。 如果意根被熏成功，此人生生世世都贪吃。 如果吃的蛋糕是别人的，吃的时候，别人并不知道，或者是不想给与的，就属于偷蛋糕吃，偷盗的业存在如来藏里，业缘成熟时，果报现前，就要还给别人一千倍或者更多倍。 偷了一个蛋糕，最少是一千倍的果报，将来就要还回去至少一千个蛋糕；如果是偷了三宝的物品，偷了有道行的人的东西，一万十万百万无量倍的偿还，而且这当中还有贪的心性罪，性罪严重就得下地狱受恶报。 贪嗔痴的行为只要造作出来，不管是大是小，都作为业种存在如来藏里。 如来藏不作选择，祂不因为是自己造的色身五蕴，因为杀人就不记这个杀人的业，如来藏没有分别心，同样记录保存。 如来藏不会袒护自己出生的五阴，只存善业，而不存恶业；如来藏没有这个心行，祂是不分别的，只要有业行，不管是大小、善恶、不善不恶，祂全部平等收存。 比如说做饭是不善不恶的行为，做饭的技术学会了，作为种子存下来，来世遇缘很快就会做饭了。 开车的技术和其它的技术都是如此，学来的东西祂都给存着，善的也存，恶的也存，不善不恶的也存。 有人天生就有某种本事，因为有业种，前世就内行；有的人怎么学也不会，前世没有存业种。 所以每个人的特长都不一样，有的小孩生来就懂音乐，会排乐谱；有的生来就会跳舞，有的狗也会跳舞跳得很好，它前世的本事都存在如来藏里了，这叫习气、习惯、业、种子。 有的人前世喜欢骂人，他这一世生来，不用教就会骂人，管都管不住，这是业种现行，习惯就是如此。 凡是贪行和嗔行都属于愚痴行，不懂好歹，不识善恶是非也是愚痴，愚痴就有愚痴的业果。 对治愚痴怎么对治法，用佛法的道理来去破除无明愚痴。 意根缘色声香味触法六尘境界，意识都会出现三种心行，爱乐嗔恚和愚痴。 六根对六尘，都会出现三种感受：喜乐、嗔恚和舍受，这些感受都是生灭虚妄的，不可执著的。 发布时间：2024-05-19 08:14:57 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2424.html