标题：父子合集经选讲 内容： 第三章 分说内外六界原文：大王。 云何为内地界。 谓于内身。 所生硬涩。 发毛爪齿。 皮肉筋骨。 若内地界不生。 亦无有灭。 则无集行。 释：大王，什么是内地界？ 内地界就是众生色身之内的地大成分，色身中所具有的坚硬性的部分，如头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨骼等这些坚硬的地性组织部分。 如果内地界没有出生，也就没有灭，诸法就没有集积和现行的现象。 地界是阿赖耶识中的地大种子，阿赖耶识有地大种子就能出生物质色法的坚硬性，能变现出器世间的生存环境和众生的身根。 内地界在入住母胎时就开始一点点地产生出来，意根投生到受精卵当中，阿赖耶识就输出地大种子变生胎儿的色身，否则色身没有地大成分，身体疲软如水，就无法行住坐卧。 地界既然有生，必然就有灭，有生有灭才能集积五阴身，才能有身行。 如果地大种子不出生，也就不能有灭，也不能集积五阴身。 有生灭的法就是假法而非真法，是虚妄法、空法，因此我们不可贪着执取，否则就有生死苦。 原文：大王。 若时女人。 而于内心。 如所思维。 彼补噜沙。 彼补噜沙。 亦生爱乐。 由二和合。 羯逻蓝生。 又复思维。 相似和合。 而得生者。 无有是处。 若二女人。 无有是处。 二补噜沙。 亦无是处。 若彼彼思惟。 而得生者。 亦无是处。 自体无实。 非相应故。 释：大王，如果一个女人，在心里想着另外一个人（男人），而另一个男人也爱乐着这个女人，则这两个人和合在一起，就会有一个七日之内的羯逻蓝（受精卵）产生。 如果两个人不在一起，分别在不同处所，而内心里想象着两个人能够和合在一起，身体并不相接触，能出生受精卵，这是不可能的。 因为没有实体相触，阿赖耶识就不能凭空输出地大和五大种子，执持一个并不存在的受精卵，因此就没有生命体的出生。 如果两个女人和合在一起能出生羯逻蓝，这也是不可能的；如果是两个男人和合在一起，能出生羯逻蓝，同样是不可能的。 如果任何两个人之间互相想念，不能实际和合在一起，而能出生羯逻蓝，更是不可能的。 因为没有实际的色体，没有四大，羯逻蓝就不得出生，缘不具故。 原文：云何说此。 为坚硬性。 大王。 此坚硬性。 相似而立。 毕竟此身。 溃烂散灭。 唯冢圹中。 是所归趣。 彼坚硬性。 从何所来。 亦非四方。 上下而去。 大王。 此内地界。 应如是知。 释：为什么说地界具有坚硬性，大王，这种坚硬性也是相似的假安立名言，并不是真正坚硬永远不坏灭的，因为这个色身毕竟是要溃烂和散灭的，最后就会被抛弃到荒郊和坟地中，四大散灭，无影无踪。 色身中的坚硬性是从哪里而来的？ 没有一个来处，也没有一个去处，不是从色身的东西南北四维上下而来，也不到四维上下而去。 此色身内的地界就是这样，没有来处，也没有去处。 （此为小乘讲法，世尊不明说有阿赖耶识输出四大种子形成色身，最后色身中的四大种子又回到阿赖耶识当中。）这个羯逻蓝（受精卵）中的地性是从哪里来的？ 是从无所来处而来，灭了以后也没有一个去处。 色身死亡时，地性消灭了，地性去哪里了？ 也没有一个去处，因此说地性就是空的、幻化的、非真实的，因此身体的坚硬性并不是真实的。 坚硬性从羯逻蓝一开始出现的时候就存在了，然后变成色身上的毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨，死亡以后地性消散了，毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨都毁灭了，坚硬性也没有一个地方可去，也不到虚空里去，来的时候没有来处，就这么来了。 但是实际上都是从阿赖耶识里输送出来的，佛在这里还没有讲到这点。 内地界就是这么来的，因为男女和合，意根投胎到受精卵里，出生羯逻蓝就产生了地界。 地界是如此的生灭虚妄，所以不应该执着地界，不要把毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨和色身当成我，当成真实不灭的我。 原文：大王。 云何外地界。 坚硬性者。 如彼世间。 初建梵王所居宫殿。 大宝所成。 复生他化自在诸天。 所居宫殿。 皆七宝成。 大王。 若无地界。 彼坚硬性。 从何所生。 释：大王，什么叫作外地界的坚硬性？ 比如说三界器世间刚刚形成的时候，初禅天的天主大梵天王，他所住的宫殿是由众宝所建成的，包括释提桓因的天宫殿，都是由七宝组成，还有欲界第六层天的他化自在天天主所居住的宫殿，都是由七宝建成的。 大王，如果没有地界，那些宫殿的坚硬性是从哪里出生的？ 内地界讲完后，佛接着讲外地界。 只要是地界就是坚硬性的，色身外边也有坚硬性的物质，外六界不是指十八界内六尘，而是外六尘，尤其是指外色尘，是由共业众生的阿赖耶识共同变造出来的本质境，只能由共业众生的阿赖耶识去接触。 一切物质色法上的坚硬性，都是由地大种子形成的，都是地大的性质。 初禅天梵天王的宫殿也是由七宝组成，二禅天天主的宫殿也是由七宝组成，须弥山也是由七宝组成，凡是七宝、百宝都有其坚硬性，主要都是由地界形成的。 地球由土、沙、和各种矿物质组成，其中里面也包含着各种宝，都有其坚硬性，是由地界所形成的。 世界刚开始形成的时候，宫殿也是一点点形成的，所有共业众生的阿赖耶识共同输出四大种子、五大种子，形成大种共同变现出宇宙器世间，变现出各层天宫的宫殿，变现出四大洲、四大海、七金山。 这些物质当中都含有地界，都有坚硬性。 如果阿赖耶识当中，没有地大的坚硬性，那么外界器世间的坚硬性是从哪里产生出来的呢？ 这句话就说明了外界一切宇宙器世间，都是阿赖耶识中含藏的种子变现出来的，是所有有缘众生的阿赖耶识共同输出了相同的业种以及五大种子，所变现出来的。 这句话就是在告诉我们宇宙器世间是从哪里来的，是从阿赖耶识里来的，所以还是心造万法，万法都由心变，都由心生。 这个地界就是阿赖耶识当中的一个种子，一个功能变现出来的，到这里应该初步地懂一点万法唯心的原理了。 原文：复成大地。 厚八万四千踰缮那。 纵广六万踰缮那。 复生轮围。 大轮围山。 坚固安住。 同一金刚。 复生苏弥卢山。 庾健陀山。 [寧*頁]泯陀山。 伊舍陀山乃至黑山。 如是三千大千世界。 次第成已。 坚固安住。 若无地界。 彼坚硬性。 从何所来。 释：把天宫都变成以后，再变造地球，地球的厚度是八万四千踰缮那，踰缮那是印度的语言。 代表非常的多，多到不能数的时候，印度的语言就用八万四千来代表了，说明整个地球的厚度是那么的厚。 地球的长宽都有六万踰缮那，厚度比广度大，表明地球不是正圆，而是椭圆的。 地球造出来以后，地球下面的铁围山就接着变造出来了，还有苏弥卢山、庾健陀山、泯陀山、伊舍陀山乃至黑山都变造出来了。 须弥山沉在大海里一半，伸出在大海上边一半。 大海上的须弥山的半中央就是四天王天，东南西北四大天王四大护法住持着须弥山的半中央，须弥山是以地界为主造成的，四大海下边的七金山也都建成了，以地界为主。 这样三千大千世界就渐渐地次第形成了，非常坚固，像金刚一样，都有坚硬性，都是由地界形成的。 如果没有地大种子，没有地界，那些物质的坚硬性是从哪里来的？ 佛这一段讲的是世界的形成，以坚硬性为主，坚硬性从地界中来，地界是阿赖耶识里含藏的种子的功能。 这句话就是说明三千大千世界都是阿赖耶识中含藏的种子变造出来的，也就是阿赖耶识变现的。 一个人的阿赖耶识是变不出来的，所有有缘的众生的阿赖耶识和合在一起才能变现出来，世界就是这么出现的，一点一点由阿赖耶识形成的。 以上讲了众生色身的内地界是如何形成的，宇宙虚空的外地界是如何形成的，说明了万法唯阿赖耶识所造，没有阿赖耶识就没有一切法。 要真正懂得这个义理有多深，你就明白世界的真实相了，就断了愚痴无明，再也不执著我，不执著身外的金银珠宝、山河大地了。 所有的一切都不是自己所拥有的，只能是为我所用，而且只能用一段时间，但是却抓不住，所以根本不用执取任何法。 外界的一切法都会灭亡，自我五阴身也会灭亡，谁能抓住什么呢？ 五阴身会死亡，世界也会消失，一切都不可靠。 就算众生永远不死，世间也会毁灭，地球毁灭了，宇宙虚空都毁灭了，色身就没有居住的空间了。 所以一切法包括自己的五阴身都执著不了，什么都抓不住。 金银珠宝也是由地水火风组成，也是阿赖耶识变现出来的，缘灭了就消失，连三千大千世界都会消灭。 如果没有阿赖耶识也就没有地界，没有地界也就没有三千大千世界，也就没有众生的五阴身，所以一切法都是阿赖耶识所变现的，万法的根源就是阿赖耶识如来藏，由此可知万法都是虚妄的，这就叫万法唯识。 原文：大王。 又此地界。 欲坏灭时。 或为火焚。 或为水漂。 或为风吹。 譬然酥油。 其焰炽盛。 乃至灰烬。 不复可见。 若为水漂。 犹如以盐。 投于水中。 须臾消散。 若为毗岚。 猛风所吹。 彼时三千大千世界。 悉皆散坏。 净尽无余。 释：大王，当地界要毁坏的时候，或者是被大火所焚烧，或者是被大水所淹没，或者是被大风所吹散。 地界被大火焚烧的时候，譬如点燃酥油灯时，火焰炽盛，直到把酥油烧尽，连灰都看不见了；地界被大水所漂没时，犹如把盐投入水中，一会儿盐就消融不见了；地界如果被毗岚猛风所吹毁时，三千大千世界当下就全部散坏，一干二净，什么都不存在了。 地界要毁坏的时候，是怎么毁坏的呢？ 第一个就是大火烧毁的，火灾来的时候，一直烧到色界的初禅天，初禅天以下什么都没有了。 欲界六层天以及天宫都没有了，须弥山也没有了，四大洲也没有了，地球全部都没有了。 世间要灭的时候，大火一烧起来，地球就烧没了，然后火烧上须弥山以及欲界各层天，须弥山以及天宫都烧成灰烬，乃至于色界初禅天也被烧成灰烬。 地球是如何被烧灭的？ 先是出来两个太阳，然后是三个、四个、五个、六个太阳，最后是七个太阳出来，初禅天以下都烧毁了。 两个太阳出来，地球上的生命就消失得无影无踪了，不用说七个太阳。 一个太阳的时候，夏天到来众生就受不了了，两个太阳出来，生命还能存在吗？ 七个太阳出来，四大海水都干枯了，地球直接就着火，烧没有了。 火烧到天上，须弥山也烧没有了，整个欲界六层天都烧没有了，初禅天也没有了，什么金银珠宝早就烧没有了，七宝比金银珠宝更坚硬，也一样烧光了。 第二个灾难是水灾，初禅天以下已经烧没了以后，天上就开始下大雨，一个雨点就像一头大象那么大，一直下了七天七夜，水一直涨到色界二禅天，欲界六层天就淹没了，初禅天也淹没了，大水又上升到二禅天，二禅天全部都淹没了，水灾就是这么厉害，二禅以下的天人都躲不过去。 第三灾是风灾，大风一刮，一直刮到色界的三禅天，把三禅天都刮没了。 即使地球没有被大火烧灭，地球瞬间也能被大风所吹散。 欲界六层天也都会被吹散，连踪迹都找不到，什么七宝组成百宝组成，全都能吹散了，再坚硬的东西也都不能存在，不能长存，这风力该有多大。 只有一样东西火烧不着，水淹没不了，风刮不到，那就是阿赖耶识如来藏。 三灾过去，就剩下了四禅天以上的天界。 四禅天有四层，再加上无色界的四空天，这些天界灾难都降临不到。 因为四禅以上是舍念清净，没有念头，心清净，也就感应不到灾难了。 三禅的禅定境界里还有呼吸，呼吸就是风，所以能感召到风灾，风灾能上升到三禅天，把三禅天都能毁灭。 三千大千世界到最后全部都散坏了以后，寂静无余，毁坏得连灰尘都找不到，一点也没有了，因此说世界确实是虚妄的。 原文：佛说大王。 此外地界。 生时本空。 灭时亦空。 无有男相。 也无女相。 但唯言说。 之所显示。 如是地界。 与地界性。 皆不可得。 唯佛正慧。 而能了知。 释：佛对净饭王说：大王，除此之外，地界生的时候本来是空的，灭的时候也是空的。 此地界中，没有男相也没有女相，只是以语言的形式来显示地界以及地界性罢了。 如是地界以及地界的坚硬性，都是了不可得的，只有佛的大智慧才能了知无余。 地性是地水火风四大种性之一，这四大种子都存在于阿赖耶识里，种子输送出来就能够变现出五阴身，变现出山河大地宇宙器世间，四大种子能变现出一切物质色法。 外地界一点点形成的时候，经过了二十小劫33600万年，是从一无所有的空中建立起来的，三千大千世界宇宙器世间开始一点点地形成。 三千大千世界毁灭了以后，还是一无所有，凡是生灭性的都是空的，一法也无。 地大种子存在阿赖耶识里，也是无形无相的空的，形成的外界山河大地，自己不能决定自己的存在，没有自体性，其自性也是空的，因为都是被阿赖耶识变造出来的。 物体的坚硬性也是空的，无形无相，随物体而生而灭。 地界能形成众生的色身，在欲界众生中色身就分为男相和女相，但是地界本身没有男相和女相，什么相也没有。 阿赖耶识依据业种，把地大种子输送出来以后以后，就造就出了男相或者是女相，没有相的地界能形成有相的物体和生命体。 在众生的色身上，骨骼、肌肉、皮肤、头发、指甲都以坚硬性为主，叫作地性。 地性本身没有男女相，形成色身时就分成了男相和女相，男相和女相其实也都是虚妄的。 地大本来没有相，没有差别，偏偏变出的相就有了差别，这是为什么？ 因为相是由所造业的业种决定的，造的是男人的业，阿赖耶识就变现出男人的色相来；如果造的是女人的业，业种存在阿赖耶识里，阿赖耶识把地大输送出来，就造出女人的色相来。 从无相到有相，一切相都是虚妄的，业种如果消除了，相就转化了。 当禅定修到了初禅、二禅、三禅、四禅，命终生到色界天的时候，色身就不分男相和女相，而是中性相了。 男女相是能够随业不断转化的，所以男女相是不实的、幻化的、虚妄的，能够变化的就是假的，真的东西永远不变。 哪个东西永远不变？ 就是阿赖耶识。 三灾能毁坏大千世界，那什么东西不能被毁坏？ 就是阿赖耶识。 为什么毁坏不了？ 因为祂的本性是空的，相也是空的，因此就没有什么可毁坏的。 五阴世间都有相，有相就能毁坏，而且五阴世间都有生，那就有灭，阿赖耶识不生也不灭。 如果房屋是空的，有人来偷东西，或者抢东西，或者要毁坏东西，他就不能得逞。 空的没有什么可毁坏的，谁能把虚空给毁坏？ 阿赖耶识本性是空，因此也就毁坏不了。 而阿赖耶识所变幻的一切法，都是有相的，有相的东西才能毁坏。 当口袋里没钱时，谁能把钱抢走？ 只要有就能坏，只要有生就能有灭。 地界与地界性都是虚妄的、空的，了不可得，这样的事实真相，只有佛的智慧才能全部了别得到，全部都能证得，众生只能是相似的理解或者证得一部分，甚至是一小部分，等觉菩萨也不能够完全证知这些道理，只有佛的智慧才能把这些种子问题全部证知无余，如来藏里的功能种子全部证知，没有一点遗漏，所以佛是一切种智。 初地以上的菩萨有道种智，对如来藏里面的功能种子只能了知一部分。 一点都不了解的，就是初地以下的菩萨，或者是没有开悟的凡夫菩萨。 了知的越多，智慧越高，菩萨的果位也就越高。 原文：大王。 云何内水界。 谓此身内。 所有执受。 湿润等性。 涎唾脂髓。 脓血便利。 为内水界。 释：大王，什么是内水界？ 内水界就是色身之内所执受的湿润、润滑、柔软等性，如口水、泪水、汗液、鼻涕、脂肪、脓血、大小便利等等，都属于内水界。 地界分为外地界和内地界，内地界就是色身里面的坚硬性。 水界也分内水界和外水界，在身体内的湿润性就是内水界，水的特性就是湿润性，比如说人们激动的时候眼睛里含着的泪水，虽然眼泪没有流下来，却含有湿润性，那就是水性。 身体热了出汗，有时没有汗珠，但还是有潮湿气，那就是水性，流出汗就更是水性了，皮肤里也有水，如果没有水，皮肤就会干巴巴地皱起来，不滋润了。 其实头发里也有水界，指甲里、骨头里、肉里也都有水界，内脏器官里都有水性，全身上下里外都有水界。 如果没有水界，生命就无法维持了。 每一个器官都有地水火风四大种性，它们合在一起组成了各个不同的器官，只是不同的器官四大比例不同。 其中如果地性占的比例大，物质就表现出坚硬性；如果水性占的比例大，物质就显现出湿润性、柔软性，四大种性所占的比例不同，形成的物质就不同。 原文：大王。 若时忽见。 亲爱人等。 眼中流泪。 或为苦恼。 所逼流泪。 或闻深法。 信重流泪。 或为寒风。 所吹流泪。 如是水界。 从何所来。 水相干时。 复何所去。 释：大王，如果有人忽然遇见了自己亲爱的人，就会眼中流泪，或者被苦恼所逼迫就会流泪，或者闻到深法，信心踊跃欢喜就会流泪，或者是被冷风吹也会流泪，这些水界都是从哪里来的？ 当水干了以后，水界到哪里去了？ 为什么见到亲爱的人、喜欢的人要流泪？ 眼泪属于水性，往下沉，与识心的贪爱情感有关系，爱重下堕，所以泪水要下沉。 苦恼时流的是痛苦的泪，欢喜时流出的是激动的泪，都是因为情才流泪。 而闻到深法的那种流泪，是心受到感化和得到感应而不自觉流的泪水。 有的人因为善根非常的深，今世学佛以后，见到佛一拜佛，心里有很多很多的感触，眼泪就不自觉地流出来了，或者读了佛经，深受感化，也要流泪。 当外边的风刮起来，吹到眼睛时，泪水就流出来了。 这些泪水都属于内水界，内水界来自于哪里？ 眼睛里本来没有泪，外界条件一刺激，眼泪就出来了，泪水从哪里来？ 水干的时候，泪水又到哪里去了？ 原文：乃至此界坏时。 兴大黑云。 三十二重。 遍覆三千大千世界。 降霔洪雨。 点大如象。 昼夜倾注。 相续不绝。 如是时分。 经五十劫。 其水积满。 上至梵世。 大王。 此外水界。 从何所来。 释：乃至于三千大千世界毁坏时，天上降下了三十二重的黑云，遍覆了三千大千世界，然后降下的雨点就像大象那样大，昼夜倾盆大雨下个不停，整整经过了五十劫的时间，水都积满了欲界天，一直上升到色界天。 大王，这外水界是从哪里来的？ 外水界是在身体之外的水界，如宇宙虚空、山河大地所含的水份和湿润性。 比如三千大千世界要毁灭的时候，水灾出现了，天空就兴起了大黑云，有三十二重，非常浓非常重，一层一层裹在一起，马上就要下大雨了，三十二重的黑云遍布了三千大千世界。 三千大千世界有十亿个地球，十亿个须弥山，欲界六层天、初禅天都是十亿个，无数个星体，都被黑云给遮盖住了，然后像大象那么大的雨点就降下来了，遍布虚空中的整个三千大千世界，天界都淹没了。 那时地球上的人类早就灭绝了，地球也已经毁灭了，火灾已经把南瞻部洲和欲界天都毁灭了，欲界里已经没有了人类和天人，没有了生命体的存在。 从地球到欲界六层天全部都是虚空，虚空却在下雨，雨下了五十劫。 一劫按小劫算，就是一千六百八十万年，五十劫就是八亿四千万年，雨水把虚空都给淹没了，一直淹到初禅天二禅天，世界毁坏时就是这样的。 这么多的水，都属于外水界，水来的时候没有处所，当水退去了以后，水又退到哪里去了？ 这么多的水退到哪里都成问题，到哪里就淹没了哪里。 众生刚入胎的时候，受精卵里并没有水，阿赖耶识把受精卵一点点变大的时候，里面就含有了水，那个水是从哪里来的？ 当众生死亡的时候，身体里的水界没有了，水又到哪里去了？ 水界来无所来，去无所去，这是小乘的讲法。 从大乘的角度讲水界从哪里来？ 其实是从阿赖耶识里来，大乘讲一切万法都从阿赖耶识里来，小乘讲一切法都空，来无所来，去无所去，这是大小乘两种不同层次的讲法。 万法都是从一无所有中形成的，毁灭后也一无所有了，连灰尘都没有，连最微小的夸克粒子也没有了，世界就是这么虚妄。 世界这样的大都能被毁灭了，众生想执著都执著不了，何况众生小小的身体就更容易毁灭了，所以一切法都非常的虚妄不实。 众生生命形成的整个过程，从一无所有到一个受精卵，到出生，从小孩长大到成人，再到生命结束时色身躯壳再分散，还有什么？ 什么也没有，仅一点骨灰，时间一长，骨灰都没有了，谁能找到前世的骨灰呢？ 找不到，所以整个五蕴生命体，整个宇宙虚空都是空旷的，不可执著。 原文：又此世界。 将欲坏时。 有二日出。 二日出已。 小河泉流。 悉皆枯涸。 三日出时。 无热恼池。 所出四河。 亦皆干竭。 四日出时。 大海水减。 一踰缮那。 或二或三。 渐次减至。 十踰缮那。 或二十踰缮那。 次第枯竭。 至八十踰缮那。 有余水在。 或深至一多罗树。 或深至胸臆。 或深至牛迹。 乃至少水。 如指面量。 当尔之时。 大海水中。 悉皆干燥。 净尽无余。 释：当娑婆世界将要毁坏的时候，就有两个太阳出来，夏天的时候，一个太阳众生都受不了了，何况两个太阳。 两个太阳出来的时候，那些小河流，小泉池都晒干了；三个太阳出来的时候，从无热恼池流出来的四大河也都干了。 四个太阳出来的时候，四大海的水就减了一个踰缮那（一踰缮那是印度的一个度量单位，代表由寻，一由旬是四十里地。）大海水是指我们地球下方的四大海，不在地球上，无热恼池也不在地球上，都比地球大无量倍。 地球上的海水早就没有了，四大海水又一直在减少，减去二由旬、三由旬。 十由旬、二十由旬、八十由旬的量，最后就剩下一点水了，水深只有一棵树高，又往下减，水深只达到人体的胸部，又往下减到水如牛蹄的印子里那一点，最后就剩下只能覆盖手掌平放的手指面那么浅。 比我们地球大无量倍的四大海水，就给太阳晒到只如牛蹄的印子那一点的水，及至水少到仅仅能把手指头盖住的一点水，最后就全部干枯了，大地就变得干燥了，一点水分也没有了。 四大海水刚刚形成的时候，水是从哪里来的？ 没有一个来处，最后四大海大都灭了蒸发了，水蒸发到哪里去了？ 到虚空里去了吗？ 虚空中如果有那么多水也装不下，虚空中如果有水也就不叫作虚空，就叫作大海了，所以大海水消失了也没有地方可去。 水界就是这么虚妄，来无所来，去无所去，从空到空。 整个三千大千世界就是这么虚妄，十方世界的佛国土也就这么虚妄，生来灭去，灭去生来，都是不可执著的。 水界性，生的时候本来就是空的，灭的时候也是空的，从空到空，一无所有。 原文：大王。 此水界相。 生无所来。 灭无所去。 生时本空。 灭时亦空。 自性空故。 无有男相。 亦无女相。 但唯言说。 之所显示。 如是水界。 与水界性。 皆不可得。 唯佛正智。 而能了知。 释：大王，此水界相本身就是空的，它的自性也是空的。 如果自性不空，那么水生出来的时候就有来处，水干的时候肯定也有去处。 而水界生时，没有来处，灭时也没有去处；生的时候，水界是空的，灭的时候，水界也是空的。 因为水界的本性是空的，所以水界性本身没有一个男相，也没有一个女相，但是水界形成色身的时候，就有了男相和女相，那么男女相也是虚妄的、空的。 人类只不过是用一些语言表达显示出男女相罢了，并没有实际的男女相。 因此说水界以及水界的性质都是了不可得的，这些道理只有佛的甚深大智慧才能全部了知。 水界本来没有男女相，什么相也没有，却从空无变出一个相，这就证明一切相都是虚妄的。 为什么能现出这些相？ 因为有业种，有相的种子，阿赖耶识根据业种变现出男女相和世间一切相。 是男人的业种，阿赖耶识就输送出地水火风种子形成男相，是女人的业种，阿赖耶识把地水火风种子的四大种性输送出来，造就出女人的色相。 本来地水火风都没有相，阿赖耶识也没有相，而造就出的色身却有不同的相貌，这些相貌就是虚妄不实的。 因为相是被幻化出来的，本来不存在，之后又能消失，从一无所有到形成一个相，又变回到一无所有，所以相就是虚妄的。 阿赖耶识没有相，地水火风四大种性也没有相，既没有人相，也没有天人的色身相，没有男相也没有女相，也没有畜生相，也没有饿鬼相，没有地狱色身相，也没有阿修罗的色身相。 但是四大种子在形成色身的时候，就慢慢的造出一个相来了，人相、畜生相、男相女相、六道众生相就变造出来了。 阿赖耶识不是随意没有规律地胡乱变相，祂是根据心体里所含的业种来变现的。 那么我们就不要埋怨自己的色身是如何如何的不圆满不如意了，要多问问自己为什么是女儿身病苦身，为什么相貌不端庄，要埋怨就埋怨自己过去世所造的业行，今世有什么样的相貌，由自己所过去所造的业决定，所以我们要想有一个好的色相，就要造善业。 哪一个相最好呢？ 是佛的三十二相八十种好，这是最好最清净庄严的相貌。 但是要想相好可真是不容易的，要不断地造善业，不断地消灭恶业、染污业，最后还要广造不善不恶的清净业，最后才能成佛，才能有佛那样的相好庄严。 只造善业生天也不行，最后要造不善不恶的清净业，心得清净无为才能成佛，那时就具足最圆满的相貌了。 水界性了不可得，如果想把色身里的水界留下，能留下吗？ 不能留下，色身里的一切法都是了不可得的，都是空的。 众生想抓也抓不住，想执著也执著不了，因此命终四大分解时，水界也同样分解了，众生想执著它留在色身之内，是留不住的。 这种水界与水界性都了不可得，只有佛的智慧才能了知，众生的智慧都不具足，只能理解其中一小部分，然后再把这一小部分为众生宣说。 佛说的三藏十二部经众生还不能完全理解，何况都证得，更何况佛还没有说出来的法，所以众生的智慧离佛的智慧，相差得还是很遥远的。 原文：大王。 云何身内火界。 若此身中。 所有执受。 温暖蒸热。 咀嚼饮食。 成熟变坏。 便令安和。 入热数者。 名为火界。 释：大王，什么是身内的火界？ 如果身体中所有能感受到的温暖、热度，能让咀嚼吞咽到身体里的饮食成熟、变坏、消化的，就是火界。 消化以后，身体就能得到滋养，变得安详舒适，这些属于热能热量方面的物质就是火界。 火界有热性、暖性，如果身体里没有火性和温度性，胃里的食物就无法腐烂被身体吸收。 所以众生吃的饮食再美味，色香味再具足，进入到胃里时，身体里的火性就把食物变熟变腐烂了，细菌也在胃里分解食物，使得食物糜烂容易吸收。 所以众生所吃的饮食以及营养，是非常肮脏不净的，因此不可贪着饮食，常常作这种不净观，就能减少对饮食的贪欲心。 其实细想起来，色身从上到下、从里到外都是非常肮脏不净的，到处都是细菌，食物烂坏全靠细菌对饮食的分解作用，没有细菌的帮助，就吸收不了食物，是细菌在帮助肠胃消化吸收排泄，众生就靠这些有益的细菌才能正常生活。 所以没有必要贪着迷恋自己肮脏的色身，以及其他众生肮脏的色身。 佛说众生的色身就像是一个活动厕所、一个大粪桶，由一层光滑的外皮裹着，把这层外皮揭开，浑身都会露出血肉、筋和骨头，血肉模糊，处处都是细菌，外皮也一样都充满了细菌，这时候外貌还美丽漂亮吗？ 如果修出了天眼通的时候，眼睛像显微镜一样，这时就会发现色身的内外充满了细菌，肉眼是看不到的，用天眼和借助于显微镜才能见到。 那些细菌也在争斗，当细菌数量不平衡时，就患皮肤病和其它疾病，哪地方细菌数量不平衡，哪地方就有病患。 众生饿了也是因为细菌饿了，细菌要吃食物的时候，众生就贪吃和嘴馋。 原文：云何外火界。 谓不执受。 温热相生。 若复有人。 于旷野中。 寻求火缘。 或以蒿艾。 或牛粪屑。 或兜罗绵。 引火生已。 或烧草木。 山林聚落。 及余方处。 皆为所烧。 释：什么是外火界？ 不是自己本身的阿赖耶识单独执受的温度、热度相，而是共业众生的所有阿赖耶识共同执持的温度和暖度相，就是外火界。 如果有人在旷野中寻找生火的外缘，或者用艾蒿，或者用牛粪，或者用兜罗绵，用凸透镜等生火之器，把火引生出来以后，火就能燃烧草木、山林、村庄聚落，以及周围一切可触及之处，都能被大火所烧。 外火界，是由共业众生的阿赖耶识共同执持的，单独一个人的阿赖耶识无法执持外火界，只能执持自己身体之内的火界。 过去不像现在有火柴有打火机，是用其它的非常原始的生火方法来生火，如拿凸透镜在太阳光底下照射聚焦，引燃蒿草、牛粪屑或兜罗绵，点燃以后，再拿这些来引燃其它的东西，这样才能生火做饭，或者烧烤其它的物质。 火燃烧起来以后，有可能会把草木山林聚落都烧毁了。 本来山林中一点火也没有，万物生长得好好的，然而火一生出来，就会漫山遍野地燃烧起来，把整座山都烧没有了，多高的树木、多大的森林都被毁坏了，火势如果再蔓延，就能把整个世界都给毁坏。 这火是从哪里来的？ 先不说是从阿赖耶识那里来的，先说火的空，如果火是从太阳来的，那么手里不拿凸透镜，任凭太阳照耀，也照不出火，引燃不了木块用来做饭。 太阳如果有火能把森林烧燃了，也就能把众生身体都给烧熟了，那众生随时随地就会死亡，或者是出生即死亡，或者都不能出生了，那么世间就不可能有众生存在了，所以火不从太阳来。 火是从虚空来的吗？ 也不从虚空里来，如果虚空里有火，一切物体都将被烧毁，世间就会空无一物。 火不从太阳来，不从虚空来，不从人手来，不从镜子来，不从草里来，火界没有来处，来无所来，这是小乘的说法。 最后火灭了，火到哪里去了？ 没有一个去处，去无所去。 如果有去处的话，哪里有火哪里就会被燃烧。 火界就是燃烧性与热性，来无所来，去无所去，来时找不到来处，去时找不到去处，实质都是如来藏性，是如来藏的功能。 所以万法归结到最后，全部归结到万法的根源如来藏上，除此之外，没有一法是真。 《楞严经》里佛说火从如来藏来，是如来藏性。 但是如来藏什么相都没有，没有形、没有相、没有坚硬性、没有热度、没有水性、没有飘动性，祂连灰尘那么大点的色相都没有，但是祂却能变现出十方三千大千世界，这就太不可思议了。 所以佛法学到最后，就会证得一切的法界实相，再也不迷惑颠倒了，圆满成就佛道。 原文：大王。 此火界性。 生无所来。 灭无所去。 生时本空。 灭时亦空。 自性空故。 但唯言说。 之所显示。 如是火界。 与火界性。 皆不可得。 唯佛正智。 而能了知。 释：大王，此火界性生无所来，灭又无所去。 火界在出生之前没有一个来处，灭的时候没有一个去处。 火界性本来是空的，从空当中产生的这么一点有，这点有再一点点发展壮大，然后灭了，灭的时候也空，没有一个去处。 火界的自体性是空的、幻化的，不是实有的，只是语言所显示出来的一个假相罢了。 因此说，火界与火界性，都是了不可得的，只有佛的正智才能完全明了。 火界的种子无形无相，阿赖耶识本身也无形无相，如果是有形有相的东西存在无形无相的阿赖耶识里，能存得了吗？ 一是不能存，二是如果能存，阿赖耶识也就成为了有形有相的东西了，那就能眼见和手触，证得阿赖耶识就极其容易了，人人都可成为一个证悟的菩萨。 阿赖耶识不是一个什么袋子和器皿，祂无形无相，存不了有相的色身，但是祂却能变现出色身来，真是不可思议。 不可思议的时候，是因为众生没有智慧，等智慧具足的时候一切法都可以思议了。 佛有智慧，佛能思议，众生学佛显现出大智慧时，对于一切法都是能够思议的，思议一切法都不成问题，对于法就不再迷惑不解了。 不知道法界实相就会迷惑颠倒，认为万法都是实有的，都值得贪爱，都要抓取，结果就执取了生死苦，在生死苦海中漂泊，不得出离。 知道了万法的真实相，就不再迷惑颠倒，有智慧的时候，就要认识真相，不在假相上颠倒执著。 原文：大王。 云何身内风界。 轻动等相。 谓此内风。 或时上行。 或时下行。 或住腹间。 或胁或背。 或发瘾胗。 或聚成块。 或如刀裂。 或如针刺。 出入息等。 遍满身支。 释：大王，什么是身体内的风界轻飘、轻动等相？ 动相就是身体里的由下而上的风；或者是由上而下的风；或者是由左到右、由右到左的风；或者是住在腹部、腰胁、后背的风；或者是引发湿疹、鼓起成块的风；或者是让身体感觉如刀割和针刺一样疼痛的风；还有呼吸的出入身体的风，这些种类的风遍满了身体四肢。 风的特性是轻飘的，有风的推动时，走路和骑车就很快，风一刮，有些轻的东西就被风吹得往上飘。 风还有一个特性是动，风能让物体不稳定，产生动转。 身体里面的风，或者从下往上走，或者从上往下走，或者是从左往右走，从右往左走，这些流动性就是风的动性，打坐的时候气脉一动，就能感觉出来。 气脉就是风，气脉到哪里，身体的感受就在哪里出现。 本来坐着时身体是弯弯的，气脉一运行到身体背后，后背马上就挺直了，不用故意坐直，身体自然而然就挺直了，这就是风的动性对身体的支配作用。 身体能运转，那是因为身体内有风性，没有风性肢体都不能动，口也不能说话。 言语是如何产生出来的呢？ 内心里有觉观、有感受了，就想用语言表达出来。 然后身体里就生起一股风，风触着脐，再往上触，触心脏和肺，再往上触气管、喉胧，再触舌头、牙齿、嘴唇，之后语言就产生出来了。 没有风界语言就生不出来，风性就是动的，语言也是动的，没有风性，肚脐就不能鼓动，不能形成语言声音。 任凭内心有多少想法，没有风的作用，语言就不能产生，思想观念就表达不出来。 众生之所以能说话，能用语言表达，说明身体内部一定有风性，风一动，触着内脏器官，就把语言表达出来了。 风的动能不足时，人就少气懒言，说话费力。 因此说语言也是虚妄的，语言的一个声音一个声音都藏在哪里呢？ 没有地方可以藏；说完话，言语灭了，灭到哪里去了？ 也没有灭处。 世间一切的事理都是这样的虚妄不实，从一无所有又到一无所有，一切都了不可得。 像这样多作观行，就能证得人空和一切法空，慢慢的就没有什么法是放不下的了，放不下是因为理不通，或者明白一点，但是因为没有实证。 理通透了以后，就会知道从色身到整个宇宙、山河大地、三千大千世界、十方佛国土，都是从一无所有再到一无所有，没有一个法是真实的。 实证需要深入禅定，深细观行，如果没有真正的观行的过程，修行都会不得力，就没有力量降伏烦恼，一遇到具体人事的时候，还是把接触到的一切法当作是真实的，而去执著和烦恼，定力不够，福报不足，观行智慧也不足时，就不能获得无我之果。 原文：云何外风界。 谓若此风。 从四方来。 或狂暴起。 摧折树木。 堕裂山峰。 若微细起。 飘举身衣。 动多罗树。 名外风界。 释：什么是外风界？ 外风界就是指色身之外的器世间中的风界，从虚空中四面八方刮起的风，或者是狂风大作，摧折了树木，或者是吹堕了山峰的暴风；如果是微风，就要飘起身上的衣服，摇动着多罗树，这些都属于外风界。 外风界是在身体之外发起的，器世间里四面八方都有风。 最大的风是暴风、龙卷风、狂风，能把树木吹折，山峰吹裂，这还不算是最大的风，宇宙最大的风能把三千大千世界吹毁，龙卷风和暴风都不算什么。 世界要毁灭的时候，那个风灾一来，器世间全部吹毁，这是外界大风的作用。 如果是细风吹来，轻薄物就被飘举起来，小草树叶摇摆，让人深感惬意，这是外界微风的作用。 外界空中的风刮起的时候，风起之前风在哪里？ 风没有处所，没有地方可以藏。 如果风能藏在哪里，所藏之处就会不停摇动。 大暴风通常都是无缘无故就刮起来了，把物体吹折以后，暴风消失了，风到哪里去了？ 没有地方可以去。 如果有地方可藏暴风，这个处所也会被吹毁，不复存在了。 原文：大王。 此风界相。 生无所来。 灭无所去。 生时本空。 灭时亦空。 自性空故。 无有男相。 亦无女相。 但唯言说。 之所显示。 如是风界。 与风界性。 皆不可得。 唯佛正智。 而能了知。 释：大王，此风界相，生的时候无所从来，灭的时候也无处可去。 说明风生的时候是空的，灭的时候也是空的，风的自性就是空的。 风界没有一个男相，也没有一个女相，没有男相女相，但是风界形成色身时，就有了男女相之别，所以男女相也是空的、虚妄的。 风界自性是空的，只是用言说来显示一下风界，并没有实质的风界。 因此说风界与风界性都了不可得，这个道理只有佛的智慧，佛的正智才能了知。 风界本身虽然没有男女相，但是一个人如果能造男人业，就会出生男人色身，如果造女人业，就会出生女人的色身。 女人如果能造出男子大丈夫的业，来世就会转变为男子的色身，男子如果做女人的事，有女人的心性，业种存在阿赖耶识里，来世就会转变为女人的色身。 果报身是随着业行业种而转变的，能变的就是虚妄的，不是真实的，就是无我的。 真实的法永远不改变，只有阿赖耶识是永远不变的，是实相心体。 原文：大王。 云何内空界。 若此身内。 皮肉血等。 显现增长。 离质碍性。 谓若眼窍。 耳穴面门咽喉。 咽啖饮食。 所引滋味。 于肠胃间。 通彻而出。 释：大王，什么是内空界？ 如果这个身体内的皮、肉、血等等，能显现出其增长没有质碍性，就是内空界。 有质碍性就被限制住了，皮肉和筋骨都不能生长。 眼眶、耳孔、面门的鼻孔、咽喉等等有空隙无物之处为空界。 品尝吞咽饮食以后，饮食能顺着食道进入肠胃里，消化以后又排出去，从口腔到食管到胃里到大小肠，这条通路就是空界，没有质碍。 如果不空就有质碍，饮食就不能进入身体中，更不能排出体外。 什么叫空界？ 这里的空就是指虚空，一无所有的空，空旷的意思。 内身里没有皮、没有血、没有肉，没有阻碍就是空。 血管里有空间，血液才能流动；气管是空的才能呼吸；肠胃里有空界，食物才能在里面流动；身体里有空间，气体、液体、饮食、大小便利等等才能在里面流动，细胞才能分裂，肌肉筋骨等等才能生长。 身体细胞里有空隙和空间，细胞里的各个微粒才能在空隙里沿着各自的轨道而运动。 细胞里的电子、质子、离子、质子、核子等等粒子之间都有空隙，微粒之间才能发生各种物理和化学反应，细胞才能发生分裂和增长，色身才能发生变化。 细胞和细胞之间也都有空隙，呼吸的氧气才能进到身体细胞里产生血液，在身体里面流动。 身体里的各种空隙就叫作内空界。 原文：若时业缘。 引生六处。 诸处生已。 围绕空界。 此说名入。 内空界数。 然彼空界。 从何所来。 又若方处。 外所显现。 离质碍性。 名外空界。 释：如果业缘成熟，阿赖耶识就会出生色声香味触法六尘处。 六尘处出生以后就围绕在空界里，名为六入，属于内空界数里。 可是这些空界是从哪里来的？ 另外，如果在色身之外各处，所显现出来的没有质碍性、没有物质色法之处，就是外空界。 六处就是色声香味触法，每一种色法都由地水火风四大组成，而且还有一个空大，也一起组成色法，那么色法就由五大组成，色法里就有空间和空隙，色法里的四大物质就包裹着空间，由于物质色法里的空间大小不同，空大所占的比例不同，物质色法的密度就不同，物质的物理属性就不同。 而且这六处色法都是在六识心中所显现出来的，是在后脑胜义根处成像的，因此属于内六尘，其中胜义根处的空就属于内空界。 内空界是从什么地方来的？ 来时没有来处，去时也没有去处。 身体外边没有物质的地方就是虚空，叫作外空界，外空界无边无际的广大，十方世界都在虚空中建立，想建立多少个佛国土，都能建立起来。 为什么如此？ 因为虚空无边际广大，不是真实存在的法。 如果虚空是真实有的，就有固定的界限和边际，就不是无边无际的了，佛国土的建立就不能超出这个范围，那么佛国土就有限量了。 而虚空没有界限，所以能随意建立三千大千世界，所有众生都成佛时，每尊佛都有自己的三千大千世界，世界也不重叠，也不拥挤。 因为虚空没有边界，不是物质的色法，是无物的，因此可以容纳一切物，外空界就是这样。 原文：大王。 若色变坏。 一切皆空。 所以者何。 是虚空界。 本无尽故。 安静不动。 犹如涅槃。 遍一切处。 无有障碍。 释：大王，如果物质色法变坏了以后成为了空无，就是空界了。 为什么物质消失了，一切都空了呢？ 因为虚空界是没有尽头、没有边际的，一切处都可以成为空。 而虚空本来就安静不动，不生不灭，不增不减，如涅槃性一样。 虚空遍一切处，没有能障碍它的法。 物坏则成虚空，如房子毁坏了，此处就全部变成虚空了；地球毁坏了，地球这个地方就全部变成虚空了；三千大千世界毁坏了，三千大千世界都成为虚空了，虚空中一无所有。 虚空是安静不动的，为什么不动？ 因为它是无物假，物体也是假的，但是物体可以移动，却没有人能把虚空移动一下。 在虚空中建筑一座很高的楼房，能把虚空挪动吗？ 不能，只是有物之处就不空，无物就空。 虚空是不动的，谁也不能移动虚空，因为虚空无物，又无边际，怎么能动呢？ 虚空里无物质色法，是一无所有和空无的。 众生时刻都需要虚空和空无，为的是能够活动身体和摆放物体，因为虚空没有障碍，众生就需要这种没有障碍的作用，为了活动和存放东西。 有人说空气也是空的，也应该是与虚空一样无边无际，不能移动。 可实际上空气与虚空是有很大差别的，空气是四大组成的物质色法，虽然表面看起来也是无物的，看不见摸不着，但是仪器能检测出空气的有无，空气是物质的，里面有众生所需要的各种气体，因此空气才能流动。 众生需要空气，最主要是需要空气里的氧气用来呼吸。 原文：大王。 譬如有人。 于彼高原。 穿凿池井。 于意云何。 是池井中。 所有空相。 从何所来。 王曰。 无所从来。 释：大王，譬如有人在高原的土地上开凿一口井以取水，把土挖出来，就有一块空处，有一个虚空出现。 你怎么认为？ 这个池井中所有的空相是从何处过来的？ 净饭王说：这个空相没有来处。 每挖一口井，就出一块井那样大的虚空，井当中所有的空相是从哪里来的？ 没有来处。 因为没有物质之处就是空，空不是物质之法，如果再把土填回去，空就消失了，空到哪里去了？ 没有去处，哪里也不能多出一块虚空；挖土出一块虚空，其它地方的虚空也没有减少。 阿赖耶识就类似于虚空这样不增不减，因为祂无形无相，遍一切处，无处不在。 原文：佛言大王。 设使彼人。 复填以土。 于意云何。 空何所去。 王曰。 空无所去。 所以者何。 是虚空界。 无去来故。 不住男相。 亦非女相。 大王。 外虚空界。 本来无动。 自性离故。 但唯言说。 之所显示。 除佛正慧。 而能了知。 释：佛说：大王，假使那个人再把土添满池井，你怎么认为，空相哪里去了？ 净饭王说：空相也没有去处。 为什么是这样呢？ 因为虚空界本来就没有来去的缘故。 虚空界没有男相，也没有女相。 大王，外虚空界本来就没有变动过，其自体性离一切相，虚空没有什么实质，只是言说能显示虚空罢了。 只有佛的无上大智慧才能完全了知其中的内涵。 虚空界没有来，也没有去，阿赖耶识也同样像虚空一样不来也不去，祂无形无相。 你从家到这里来了，你的阿赖耶识有来吗？ 阿赖耶识没有脚没有翅膀，不能来；当你回去的时候，阿赖耶识回去了吗？ 也没有去，同样是无形的缘故。 所以过去的禅师就问徒弟：“你从哪里来？ ”弟子说：“我从上海来。 ”师父又问：“你是坐船来还是走路来的？ ”弟子回答说：“我是坐船来的。 ”师父一听，就说：“在你没有坐船来之前，我就应该给你一棒了。 ”是应该打，你能坐船吗？ 曾经坐过船吗？ 拿什么坐船？ 自性就像虚空一样不来不去，无相故，禅师问话都不离自性。 原文：大王。 云何识界。 谓若眼根为主。 缘彼形色。 及彼表色。 名眼识界。 若余五根。 缘于自境。 各别建立。 名五识界。 又此识界。 不着于根。 不住于境。 非内非外。 及二中间。 释：大王，什么是识界？ 识界的意思就是说，如果以眼根为主，攀缘色尘的形色和表色，就叫眼识界。 如果其他五根都缘各自对应的尘境，各别建立所对应的尘境，就叫作五识界。 另外，这个识界，不附着在根上，也不住在尘境上，不在根和境的内外和中间。 识界是指眼耳鼻舌身意六个识，以眼根为主，缘就是依靠依赖的意思，眼根等作为出生识心的助缘，以眼根为主攀缘依赖色尘的形色（有形状的色），比如长短、方圆、高矮、胖瘦，这叫形色，有形状的色。 以及表色，表色就是色所表现出来的行住坐卧、屈伸各种动作等等。 这里说以眼根为主，同时还有意根在缘色尘上的法尘无表色，这时就有眼识和意识的出生，共同了别色尘的形色和表色，还有显色和无表色。 根尘相触，阿赖耶识产生的眼识和意识就叫识界。 其它的五根也是这样，以耳根为主攀缘于声尘，意根也攀缘声音上的法尘，阿赖耶识出生耳识和意识，共同了别声尘；以鼻根为主攀缘于外界的香尘，产生鼻识和意识，共同了别香尘；以舌根为主攀缘于味尘，产生舌识和意识，共同了别味尘；以身根为主攀缘触尘，意根同时攀缘触尘上的法尘，产生身识和意识，共同了别触尘。 这几个识就叫识界。 识界都不住在根上，也不住在境上，也不在根和境的里外和中间，因为识界无形，与色法既不混在一起，也不融合在一起。 原文：然此识界。 各各了别。 彼彼境已。 即便灭谢。 生无所来。 灭无所去。 大王。 识生时空。 灭时亦空。 自性离故。 不住男相。 亦非女相。 但唯言说。 之所显示。 如是识界。 与识界性。 皆不可得。 唯佛正慧。 而能了知。 释：然而这个识界各各了别了各自所对应的尘境之后，就灭去了。 识界生没有来处，灭也没有去处。 大王，识界生的时候是空的，灭的时候也是空的。 其识界的自体性离一切相，也是空的，不住在男相上，也不住在女相上，识界只是言说所显示出的虚相罢了。 因此说识界以及识界性，都是了不可得的，只有佛的无上圆满的大智慧，才能圆满无碍的了知其内涵。 眼识了别色尘以后，眼识就消失了；耳识了别了声尘以后，耳识就消失了；鼻识了别香尘以后，鼻识就消失了；身识了别触尘以后就消失了；意识了别法尘以后就消失了，这六个识来无所来，去无所去，来时是空，灭时是空。 眼识产生时，没有处所，不从眼根和色尘中来，不从虚空来，不从大脑来，来无所来。 灭时也没有灭处，不到眼根中去，不到色尘中去，不到虚空中去，不到大脑中去。 这只是讲小乘的说法，在大乘上来说，都从阿赖耶识中来。 识界的自性就是离一切法，不着一切法，自体性本是空的，识性不住在男相上，也不住在女相上，没有男相，也没有女相，但是识性却能了别出男相和女相。 识界本没有形和自体相，只是以言说来显示罢了。 因此说，识界与识界性都是了不可得的，执著不了也抓不住的，只有佛的正智正慧才能彻底的了知这件事。 这几个识也不住在眼耳鼻舌身意六根上，也不住在外界的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘上，不住在根和尘上，也不住在一切法上。 识界本身没有男相和女相，只是言说的一种假相、一个名词而已，所以六识界以及识界的性质是了不可得的。 识的性质是分别，眼识分别色，耳识分别声、鼻识分别香臭，舌识分别酸甜苦辣，身识分别触尘，意识分别法处所摄色，其自性都是了不可得的。 只有佛的正慧才能够把这件事情完完全全地了知，众生只能了知一部分或者是极小一部分，或者是不了知。 发布时间：2024-05-19 08:18:43 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2429.html