标题：大乘显识经讲记 内容： 第十章 众生云何生天和入地狱原文：大药复白佛言。 世尊。 众生舍身。 云何生诸天中。 乃至云何。 生于地狱等中。 佛言大药。 众生临终之时。 福业资者。 弃本之视。 得天妙视。 以天妙视。 见六欲天。 爰及六趣。 见身摇动。 见天宫殿。 及欢喜园。 杂花园等。 又见诸天。 处莲花殿。 丽妓侍绕。 笑谑嬉戏。 众花饰耳。 服憍奢耶。 臂印环钏。 种种庄严。 花常开敷。 众具备设。 释：大药又对佛说：世尊，众生舍弃了色身之后，他是如何升到各层天上，又是如何下到地狱的？ 佛对大药说：众生临终之时，有福业资养的人，就会舍弃做人时的视觉作用，获得一种神通妙觉，有天眼通，能见到六欲诸天，以及六道众生，见到天人的色身动转，以及天上的宫殿和欢喜园林、杂花园林等等。 又看见诸天天子，坐在莲花宫殿中，有天生丽质的妓女和侍从围绕着，互相嬉戏谈笑，耳朵上带着很多花朵，穿着最珍贵的服装，手臂上带着装饰物。 所用之具，种种庄严，鲜花常常开放，摆设齐备。 舍弃了人身上的见闻觉知，得到了天人的见闻觉知，其实人的见闻觉知性也很微妙，色不到眼，眼不到色，却能有见，六根不到六尘，却能见六尘，甚是奇怪。 天人的见闻觉知性当然更微妙，无事不知无事不晓，能看到地狱，能看到天界，六道众生都能看到，能看到其它世界，确实很微妙。 原文：见天天女。 心便染恋。 欢喜适意。 姿颜舒悦。 面若莲花。 视不错乱。 鼻不亏曲。 口气不臭。 目色明鲜。 如青莲叶。 身诸节际。 无有苦痛。 眼耳鼻口。 又无血出。 不失大小便利。 不毛惊孔现。 掌不死黄。 甲不青黑。 手足不乱。 亦不卷缩。 好相显现。 释：有福德之人命终看见天子天女，心里就生起了欲染贪恋之意，内心欢喜，心意舒畅，容颜舒展，神情愉悦，面像桃花，目光不乱，鼻子也不塌陷，口气也不臭秽，眼睛明亮不浑浊，就像青莲叶似的。 身体任何骨节都没有苦痛，眼耳鼻口都不会流血，也没有排大小便的事情，绝对不会惊吓得汗毛竖起、毛孔大开。 手掌也没有像死人一样的发黄，手指甲也不青黑，手脚都不乱动，也不蜷缩着，所有的好相都出现了。 原文：见虚空中。 有高大殿。 彩柱百千。 雕丽列布。 垂诸铃网。 和风吹拂。 清音悦美。 种种香花。 庄严宝殿。 诸天童子。 众宝严身。 游戏殿内。 见已欢喜。 微笑齿现。 如君图花。 目不张开。 亦不合闭。 语音和润。 身不极冷。 亦不极热。 亲属围绕。 亦不忧苦。 日初出时。 当舍其寿。 所见明白。 无诸黑闇。 异香芬馥。 四方而至。 释：此人看见虚空中有高大的宫殿，宫殿里面有百千根彩色的梁柱，雕刻得华丽庄严，柱子上悬挂着铃网，和风吹拂时，铃网就发出清扬悦耳的美妙音乐，又有种种香花庄严着宝殿。 各层天上的童子们，都用许多种宝贝庄严其身，在宫殿中玩耍嘻戏。 此临终人看见这些景象，非常欢喜，微笑时牙齿就显露出来了，就像君图花一样。 眼睛不开不合，半睁半闭，语音柔和圆润，身体既不特别冷，也不特别热。 周围有亲属围绕着，心不觉忧悲苦恼。 在太阳刚出现时就该舍寿了，这时所见一切都是光亮的，没有黑暗，周围天香浓郁，从四面八方涌来。 原文：见佛尊仪。 欢喜敬重。 见已亲爱。 欢喜离辞。 犹如暂行。 便即旋返。 安慰亲知。 不令忧恼。 有流法尔。 生必当死。 勿以分别。 而生苦恼。 释：这时这个临终人会看见佛的威仪相好庄严，于是心生欢喜和敬重。 然后又看到这一世的家亲眷属和所亲爱的人，就高高兴兴地跟他们辞别，就好像是暂时外出很快就会回来的样子。 他告诉自己的六亲眷属和亲戚邻里说：你们不要难过，在世间里生死流转就是这样，都是缘聚缘散的，有生就有死，本来就是这样，不要因为我们的别离而生苦恼了。 原文：大药。 善业之人。 命终时好乐布施。 种种伽他。 种种颂叹。 种种明白。 种种称说。 正法之教。 如睡不睡。 安隐舍寿。 将舍寿时。 天父天母。 同止一座。 天母手中。 自然花出。 天母见花。 顾谓天父。 甚为福吉。 希奇胜果。 天今当知。 子庆之欢。 时将不久。 天母遂以两手。 摇弄其花。 弄花之时。 命便终尽。 释：佛对大药说：有善业的人，临命终时, 喜乐于布施。 用种种偈子和赞颂，以种种明了的语言，用种种的言词宣传佛陀所教的正法，然后似睡非睡地安稳舍寿了。 在他即将舍寿时，他的天父和天母坐在一起，天母手中，自然地就出现了一朵花，天母看见手中的花，回头对天父说：我们现在是太幸福和吉祥了，非常稀奇而殊胜的果报出现了，天子当知，我们不久就要庆祝儿子的诞生了。 天母说完，就以两只手摇晃手里的花，这边摇晃时，命终之人就死亡了。 原文：无相之识。 弃舍诸根。 持诸境业。 弃舍诸界。 持诸界事。 迁受异报。 犹如乘马。 弃一乘一。 如日爱引光。 如木生火。 又如月影。 现澄清水。 释：无形无相的阿赖耶识，舍弃了诸根以后，带着众生在六尘境界里所造作的诸业种，舍弃了十八界，带着众生在十八界中所造作的诸事业种子，迁入其他的果报色身当中。 就像骑马一样，跳下一匹马，再乘上另一匹，如太阳牵引着光辉，如木头生出火苗，如月影出现在澄清的水中。 原文：识资善业。 迁受天报。 如脉风移。 速托花内。 天父天母。 同座视之。 甘露欲风。 吹花七日。 宝珰严身。 曜动炫焕。 天童朗洁。 现天母手。 释：阿赖耶识含藏着善业，就转到天人的业报当中，就像身体气脉当中的风大移动那样，阿赖耶识把天人的色身迅速地托载在天母手中的花朵上，天父和天母坐在一个座位上一起看着自己的孩子。 天上的甘露和微风，吹拂花朵七天之后，天上的宝垱就庄严了天童的色身，显得光彩夺目，天童俊朗洁净，就出现在天母的手上了。 原文：大药白佛言。 世尊。 无形之识。 云何假因缘力。 而生有形。 云何有形。 止因缘内。 释：大药菩萨问佛说：世尊，无形无色的阿赖耶识，是如何假借着这些因缘的力量，而出生了有形的色身？ 为什么有形的色身依止于因缘当中呢？ 色身出生的因缘，包括天父天母的缘，善恶业的缘，阿赖耶识借着这些因缘而生出了天子那个有形有相的色身。 有形的五蕴如何住在这些因缘之内呢？ 大药菩萨就问佛这个问题。 原文：佛言大药。 如木和合。 相触生火。 此火木中。 求不可得。 若除于木。 亦不得火。 因缘和合。 而生于火。 因缘不具。 火即不生。 木等之中。 寻火色相。 竟不可见。 然咸见火。 从木中出。 释：佛对大药说：就像两根木头和合在一起，互相摩擦，摩擦之后就生出火来了，木头里并没有火，但是除去木头，火也就没有了，是木头和磨擦的因缘和合生出了火，借着木头和人工摩擦的因缘，就可以生出火来，如果因缘不具足的时候，火就不能生出。 但是在木头里寻找火的色相，竟然了不可得，可是所有人都能看见火是从木头当中出来的。 木头里为什么能生出火来？ 因为木头里面有火大，火大要现前，要借助一定的因缘，没有因缘是不会生出火来的。 比如天然气里有火性，但是我们不点燃它，就不会生出火，一切法都要借助一定的因缘，才能够显现出来，没有这些因缘，这一切法都不能出现。 有木头，还得有人为的摩擦才能生出火，因缘和合, 火就出现了。 原文：如是大药。 识假父母。 因缘和合。 生有形身。 有形身中。 求识不得。 离有形身。 亦无有识。 大药。 如火未出。 火相不现。 亦无暖触。 诸相皆无。 如是大药。 若未有身。 识受想行。 皆悉不现。 释：佛说：大药，阿赖耶识也是这样，要假借父母和合的因缘，才能够生出五蕴色身，在五蕴身这个有形的色身中去找阿赖耶识，却是找不到的。 因为阿赖耶识不住在色身上，无形无相的没有住相，但是离开这个有形相的色身，也就没有阿赖耶识可找了，离开色身找不到阿赖耶识。 所以阿赖耶识不离五蕴身，又不在五蕴身而作诸事业，起诸作用。 大药，火还没有出来的时候还没有火的形相，火的暖触相也没有，什么相都没有。 同理，色身在没有生出来之前，五蕴的受想行识都不会现前。 当五蕴身具足的时候，受想行识才会出现，其功能作用也就都显现出来了。 原文：大药。 如见日轮。 光明照曜。 而诸凡夫。 不见日体。 是黑是白。 黄白黄赤。 皆不能知。 但以照热光明。 出没环运。 诸作用事。 而知有日。 识亦如是。 以诸作用。 而知有识。 释：大药，比如说看见那轮太阳，其光明照耀着大地，而凡夫众生们只能看见光明，看不见太阳本体，太阳是黑是白, 是黄白色的还是红黄色的，都不知道。 众生虽然看不见太阳本体，但是从光明的照耀、天气的炎热和亮光上，从太阳的出生和落下的循环运转上，所做的种种事业上，就能知道有太阳。 阿赖耶识也是这样，以祂所做的种种事业，就能知道有阿赖耶识的存在。 要证得太阳的作用，可以拿着放大镜，在干草堆上聚焦，一会干草就会燃烧，从太阳在干草上所显现的作用上就知道有太阳，虽然我们看不见太阳。 阿赖耶识也是这样，众生看不见阿赖耶识，但是以祂所起的作用，我们就知道有阿赖耶识。 那阿赖耶识都起到什么作用呢？ 这就需要我们参禅去求证。 原文：大药白佛言。 云何为识作用。 佛言大药。 受觉想行。 思忧苦恼。 此为识之作用。 复有善不善业。 熏习为种。 作用显识。 大药白佛言。 云何识离于身。 便速受身。 识舍故身。 新身未受。 当尔之时。 识作何相。 释：大药菩萨问佛说：阿赖耶识的作用到底是什么？ 佛对大药说：受想行识、忧悲苦恼, 这些都是阿赖耶识的作用，还有善业与不善业，熏染成了种子，种子起用就显现出阿赖耶识了。 真识和妄识和合运作的作用，有阿赖耶识的作用，也有六七识的作用。 大药对佛说：阿赖耶识是如何离开原来的色身，然后就能迅速地出生下一个色身的？ 阿赖耶识舍弃原来的色身，在新的色身还没有生起的时候，这个时候阿赖耶识是什么相貌？ 舍身受身还有一个中间的状态，在中间的这个状态里，阿赖耶识是什么样的一个相貌呢？ 原文：佛言大药。 如有丈夫。 长臂勇健。 着坚甲胄。 马疾如风。 乘以入阵。 干戈既交。 心乱坠马。 武艺捷习。 还即跳上。 识弃于身。 速即受身。 亦复如是。 又如怯人。 见敌怖惧。 乘马退走。 识资善业。 见天父母。 同座而坐。 速托生彼。 亦复如是。 释：佛说：大药，譬如有个勇士非常的勇敢，两条胳膊又长又健壮有力，穿着坚硬的盔甲，骑着一匹疾跑如风的战马冲入敌阵，然后兵戈相交, 这个勇士由于心乱坠落到马下，但因为他训练有素，武艺高强，又迅速地跳到马身上去。 阿赖耶识舍弃原来的色身，迅速地纳受新的色身也是这样，从这个身体里出来，又迅速的受持另一个色身。 又像非常胆小的人，看见敌人内心恐惧，乘着马就退回去了。 阿赖耶识滋养着善业，此人即见到天父天母同坐在一起，就迅速地托生到天母手中的花上，二者道理是同样的。 原文：大药。 如汝所问。 识弃故身。 新身未受。 当尔之时。 识作何相。 大药。 譬如人影。 现于水中。 无质可取。 手足面目。 及诸形状。 与人不异。 体质事业。 影中皆无。 释：佛说：大药，就如你所问的那样，阿赖耶识舍弃原来的色身，新的色身还没有出现的这个时候，阿赖耶识是什么相貌，现在的色身和下一世的色身中间，阿赖耶识是什么状态。 大药，譬如人的影子，显现于水中，没有质碍色，你向水中去捞，是捞不到影子的。 水里面的手足面目和形状，跟本人是一模一样的，但是却没有人的实体和本质，不能做人所做的事业。 原文：无冷无热。 及与诸触。 亦无疲乏。 肉段诸大。 无言声身声。 苦乐之声。 识弃故身。 新身未受。 相亦如是。 大药。 是资善业。 生诸天者。 释：那个影子上没有热度也没有冷度，也没有各种触觉，也不会感觉疲乏、口渴、饥饿、寒冷，这些它都感觉不到。 它也没有肉体和地水火风四大，又不会发出任何一种声音，口不会说话，身体的动静也没有，既没有痛苦的声音，也没有快乐的声音。 影子没有色声香味触法，没有眼耳鼻舌身意，无眼识，乃至无意识，没有五蕴，五阴十八界都没有，它只是一个影子。 阿赖耶识本体也如影子一样，是空性心，无形无相，没有十八界，没有五蕴，没有一切法。 在舍弃旧身，未受新身的中间状态里，阿赖耶识的相貌就是这样，这是善业资助着阿赖耶识，出生了天人的色身。 原文：大药白佛言。 云何识生地狱。 佛言大药。 行恶业者。 入于地狱。 汝当谛听。 大药。 此中众生。 积不善根。 命终之时。 作如是念。 我今于此身死。 弃舍父母。 亲知所爱。 甚大忧苦。 释：大药对佛说：阿赖耶识是如何出生地狱身的？ 佛说：大药，造作恶业的人，如杀人、严重的杀生就要下地狱，还有的造破和合僧业、破三宝业，都会下地狱。 大药，你仔细听，这些造恶业的众生，集积了不善业、不善根，命终之时, 心里就会有这样的念头出现：我现在死在这里，舍弃了父母、亲属朋友和所有我所爱恋的人，心里感到特别的忧悲苦恼。 原文：见诸地狱。 及见己身。 应合入者。 见足在上。 头倒向下。 又见一处。 地纯是血。 见此血已。 心有味着。 缘味着心。 便生地狱。 释：有此心念之后，此命终人就看见了地狱的景象，也看见了自己即将入地狱的色身。 如果其业应该堕入地狱中，他就能看见自己脚在上，头倒向下。 同时又看见地狱某处的地上都是鲜血，看见鲜血以后，业力所使，心里就贪恋这些血色，由于这种贪味之心，就被地狱境界所系缚，于是就生在地狱中，不得出离了。 原文：腐败恶水。 臭秽因力。 识托其中。 譬如粪秽臭处。 臭酪臭酒。 诸臭因力。 虫生其中。 入地狱者。 托臭物生。 亦复如是。 释：此人因为恶业之业力使然，临命终时心里突然贪爱腐败臭秽的血水和肮脏的恶水，阿赖耶识就被拘执在这些臭秽物中，地狱身就诞生了。 譬如粪秽的恶臭之处，恶臭的酒酪之处，因为有臭秽之力，业力与此相应的虫子就托生在其中，出到粪秽之外便将死亡。 同样，即将入地狱的众生，由于业力的缘故，也要托生在这些臭秽之处，不得出离，出到地狱之外即得死亡，即便解脱地狱身。 临命终时的念头很重要， 一辈子做善业的人，命终的念头都是善的，心里念叨的都是所做的善事；造恶业的人，命终的念头都是恶的，心里想的都是所做的恶事。 于是就会顺着自己的念头，出现善恶境，由于贪爱善恶境，就被善恶境所拘执，而生死流转不休。 众生入地狱，主要是由于意根的贪爱所致。 众生在临命终时，意根有选择性，可以避开地狱等三恶道，可是由于平时意根没有修行，完全与业力相应，这时就要贪爱恶处肮脏之处，被恶处所拘禁，不得不托生于三恶道。 实际上到三恶道中轮回，还是意根抉择的结果。 这时的意根完全受控于业力，听从业力指挥，本来不应该贪爱血水、臭秽等物，这时偏偏要贪爱这些，没有一点警觉性，意识在旁边也没有起到应有的把控作用，意根就选择了三恶道之处，被拘执到三恶道里。 原文：贤护胜上童真。 合掌白佛言。 地狱众生。 作何色相。 身复云何。 佛言贤护。 其爱血地。 生地狱者。 遍身血光。 身如血色。 生汤隍者。 身如黑云。 生乳汤河者。 身点斑杂。 作种种色。 体极软脆。 犹如贵乐婴孩之身。 释：贤护胜上童真合掌对佛说：世尊，地狱众生的长相是什么样的？ 身体是什么样的？ 佛说：贤护，喜欢血的那些众生，生到地狱里，色身是什么样的呢？ 他们遍身血光, 浑身是血色，他们的业力与污秽的血液相应，就生到血光地狱里，遍身都是血光，身体是血液色的。 地狱有好多种，要看众生所造的是什么业。 生到恶臭、乌黑地狱的众生，身体像黑云一样，漆黑漆黑的。 生到乳汤河的众生，身上有斑点杂染，各种色彩混在一起，什么颜色都有，身体极其柔软而脆弱，像没有筋骨的小孩子的身体似的，又软又脆。 原文：其身长大。 过八肘量。 须发身毛。 并长垂曳。 手足面目。 亏曲不全。 阎浮提人。 遥见便死。 释：他们的身体又高又大，身高大约超过四米，头发和身上的汗毛是同样的长度，一直垂下来。 他们不是缺手就是缺脚，不是缺鼻子就是缺眼睛，面目不全，整个面目都不饱满圆润，都是瘪曲而瘦弱的。 这样的相貌，都是因为造了恶业的缘故，才生得这样的恶相和薄福相。 南瞻部洲临终的人，远远地看见这些地狱的景象现前，他就咽气死亡了。 原文：大药白佛言。 地狱众生。 以何为食。 佛言大药。 地狱众生。 食无少乐。 惶惧驰走。 遥见镕铜赤汁。 意谓是血。 众奔趣之。 又有声呼。 诸有饥者。 可速来食。 便走向彼。 至已而住。 以手承口。 狱卒以热铜汁。 写手掬中。 逼之令饮。 铜汁入腹。 骨节爆裂。 举身火起。 释：大药菩萨问佛说：世尊，地狱众生吃些什么饮食？ 佛对大药说：地狱众生饮食时，一丁点的乐趣都没有，他们饥饿时惶恐地到处乱走，走得非常快，就为了去寻找饮食。 这些喝血的、以血为食的地狱众生，远远地看见铜溶化出来的红色的汁液，以为是血液，大家都奔跑过去，边跑边大声地呼喊说：肚子饿了的人都赶快来吃啊。 这时候这些众生还有一点善心，呼喊同伴也来吃饮食，他们叫喊着：谁饿了这里有血，快来吃吧。 然后就走到熔化的铜汁那里，停住以后，用手托着铜汁往口里送。 地狱的狱卒是专门惩罚地狱众生的，看到这些众生真的过来找饮食吃，就把这些热铜汁倒在他们的手中，逼迫他们喝到肚子里。 铜汁入到他们的肚子里以后，骨头关节都被烧得爆裂开了, 整个身体都着火了。 原文：大药。 地狱众生。 所食之物。 唯增苦痛。 无少安乐。 地狱众生。 苦痛如是。 识不舍之。 亦不毁坏。 身如骨聚。 识止不离。 非业报尽。 苦身不舍。 释：大药，地狱众生所吃的食物，只能增加他们的痛苦，没有一点安乐之处，他们就是这样的痛苦。 虽然如此，阿赖耶识也不离开色身而让他们死亡，也不让他们的色身毁坏，身体都被烧焦了以后，马上又变得完好如初，再接着到处找食物，再次遭受痛苦。 这些痛苦总是在重复着，身体瘦得就像一堆骨头聚集起来的一样，可是阿赖耶识也止住其中，不肯舍离其身。 如果众生的业报还没有报尽，阿赖耶识就会始终陪伴着，不会舍离苦报身。 原文：饥渴苦逼。 便见园林。 花果敷荣。 广博翠茂。 见已喜笑。 互相谓言。 此园翠茂。 清风凉美。 众急入园。 须臾暂乐。 树叶花果。 咸成刀剑。 斩截罪者。 或中破身。 分为两段。 或大叫呼。 四面驰走。 狱卒群起。 执金刚棒。 或执铁棒。 铁斧铁杖。 啮唇嗔怒。 身出火焰。 斫棒罪者。 遮不令出。 释：这些地狱众生们又饥又渴，苦恼逼迫着便看见一处园林，花果敷荣茂盛，园林广大青翠茂密，他们见到以后，就高兴得笑了，互相告慰说：这个园林可真青翠茂盛啊，清风也很凉爽可意，于是大家都急急忙忙地进入园林中，享受暂时的快乐。 可是须臾间，树叶和花果全都变成了刀剑，斩杀着这些罪人，他们有的身体从中间被砍成两段，有的痛苦得大呼小叫，四面八方地奔逃。 成群的狱卒们一起拿着金刚棒、铁棍子、铁斧头、铁刀杖，张着嘴唇现出嗔怒相，身体里冒出火焰，拼命地打杀这些罪人，遮挡阻止他们逃出园林。 原文：斯皆己业。 见如是事。 狱卒随罪者后。 语罪者云。 汝何处去。 汝可住此。 勿复东西。 欲何逃窜。 今此园者。 汝业庄严。 可得离不。 释：这些景象都是地狱众生自己的业力所感，有恶业才能见到这样残酷之事。 狱卒紧随着罪人身后，对罪人们说：你们到哪里去？ 就在这园林中止住吧，不要再东奔西跑的了，你们想要逃到什么地方去呀？ 现在这个园林，是你们造的罪业所感招出来的，能逃脱得了吗？ 地狱众生都是这样的受着刑罚，遭受着痛苦。 比如无间地狱，众生的色身非常广大，地狱有多大，色身就有多大，所有的刑具都加在色身上，然后狱卒用这些刑具惩罚这些罪业众生，地狱众生就痛苦得昏死过去。 可是业风一吹，却又活过来了，再接着痛苦受罪，不管怎么样他们就是不死，想死也死不成。 不管他们昏迷到什么程度，阿赖耶识也不舍色身，还在他们的色身上不离开，众生只能痛苦不断，这就是地狱众生的果报。 如果他们的业报受尽了，阿赖耶识就会离开地狱色身，在其他道里出生另外的五阴身，去受其他的业果报。 地狱里到处都是惩罚罪人的刑具，那狱卒是怎么出现的？ 是罪人的阿赖耶识所变现的，并没有真正的狱卒。 没有罪业的人到地狱里走一遭，可能就看不见狱卒，或者看见狱卒，也不会受到他们的惩罚。 狱卒和刑具都是罪业所感变现起来的一种幻相和假相，恶鬼道里的阎王也都是众生的阿赖耶识所变现的假相，包括判官，一切都是自心所变现出来的，都是一种幻相和幻境。 明心见性以后就知道，一切境界都是阿赖耶识变现出来的，哪有什么罪业和苦业，都是虚妄的。 如果证得了此理，就消了三恶道业，重罪轻报了。 以前杀过人，本来要下地狱的，这回不用去地狱受报，将来在人中遇见自己所杀的那个人，被他杀一回还了债，就把业消了。 世尊在《金刚经》中说，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭。 所以如果有人加辱于自己，诽谤自己，是在给自己消业障，你学佛越精进，越有人来给你消业，如果都能忍忍不发，不知道能被消了多少的业。 本来应该是要下三恶道的，有人来污辱你，轻视你，说了几句诽谤的话，罪业就消了，很值的，所以被他人轻贱，还是好事。 如果有人总是奉承、恭敬、抬举、赞扬自己，是在给自己消福。 一般人都愿意被人赞扬，不愿意被人轻视，一天到晚总是扬着头、挺着胸，口里总是我我我的，我慢非常重。 众生总是觉得自己很重要，自己的家庭很重要，自己的小团体大团体都很重要，和自己有关的一切都重要，都是最好的，其实就是我心重。 都是把五阴身当作我，与其他人相争相比，什么智慧、才华、面貌、金钱、权势、家族，都是以这些为自豪，在虚妄法上做比较，还是把虚妄法当作真实不灭的法，这就是无明，因为无明而不断地增长我慢。 这些法都依着五阴身而有，五阴灭，这些法就会随之而灭。 五阴身是这么的虚妄不实，依着五阴身而有的权势、地位、财产、相貌、家族，更是虚妄不实。 所有众生其实都是平等的，众生的本质就是阿赖耶识如来藏，所有的如来藏在任何一个方面都是平等的，只是所现起的假相是不平等的，尊贵与卑微是五阴的假相，这个假相是生灭的不久常的，到最后，众生更平等，都是一尊佛。 所以学佛人不应该再执著假相了，要看众生的实质，实质都是如来藏和一尊未来佛。 如果地狱众生知道五阴世间是虚妄的，就从地狱中出来了，因为不知道，还执为实有，地狱业就不能消。 所以学佛人虽然下地狱，总比地狱里不信佛的人明理，出地狱就容易。 心里生出一念，想到地狱是虚妄的，就出地狱了，明了罪业是虚妄的，罪业也消了。 断了我见的人，就没有了地狱的业，虽然从前造了很多的地狱业，但是证得五蕴无我，十八界无我，灭除了三缚结，地狱业就绑缚不了自己。 菩萨和罗汉们在这个世界有苦受，是因为他们以前都造过很多的恶业，却不用去三恶道受苦，在人中受一些微苦，这也是非常值得的。 所以学佛人要尽快断我见，才能免除三恶道苦。 因为在我们的阿赖耶识里藏着的三恶道业行的种子，数都数不过来，无始劫以来所造的恶业，极大多数都还没有受报，因缘具足时，都免不了要受恶报，受恶报以后才能把恶业种子消除。 如果能证果，三恶道的业种就枯萎了，三恶道就免去了，只在人间受点小苦，重罪轻报，就了结了。 原文：如是贤护。 地狱众生。 受种种苦。 七日而死。 还生地狱。 以业力故。 释：就是这样，贤护，这些地狱众生,受尽了苦痛，七天一死亡，死了以后又生到地狱中，然后再死再生，都是因为业力的缘故。 就像无间地狱的众生痛苦得死了，被业风一吹，又活过来了一样，狱卒一喊活过来，他马上就活过来，不会让他昏迷很长时间，能昏迷过去就享福了。 人类众生都不愿意昏迷，地狱众生都是希望昏迷和死亡，因为昏迷时没有六识，感觉不到痛苦。 人类众生如果昏迷了，同样不知道六尘境界，意根却不情愿这样，于是就想办法醒过来。 而在地狱里，是狱卒想办法让罪人清醒过来，也是业力使然，清醒过来以后，就能继续忍受痛苦的折磨了。 地狱众生受尽各种苦痛，就想尽快死亡，可是因为业力必须要继续忍受痛苦，不能死，死后还要再活过来。 原文：如游蜂采花。 还归本处。 罪业众生。 应入地狱。 初死之时。 见死使来。 系项驱逼。 身心大苦。 入大黑闇。 如被劫贼。 执捉将去。 释：那些罪业众生就像蜜蜂一样，蜜蜂到处游动，各处采花，采完花又回到本处酿造蜂蜜，罪业众生死后又会回到本处。 命终以后应该下地狱的罪业众生，刚刚死亡时看见死神出现在自己的面前，给他们的脖子拴上了绳子和枷锁，然后驱使逼迫着他们，身心非常痛苦地入到黑暗的地狱当中，就像被贼抢劫了一样，身体被强行着驱逼入到地狱中。 那个死亡的使者就像鬼道的黑白无常鬼一样，抓住这个临终的罪人，驱逼到大黑暗地狱当中。 原文：作如是言。 诃诃。 祸哉苦哉。 我今弃阎浮提。 种种爱好。 亲属知友。 入于地狱。 我今不见天路。 但见苦事。 如蚕作丝。 自缠取死。 我自作罪。 为业缠缚。 罥索系项。 牵曳驱逼。 将入地狱。 贤护。 罪业众生, 生地狱者, 苦相如是。 释：于是罪人就说：哎！ 真是苦啊，灾祸来了，我现在弃舍了阎浮提的种种所爱，所有的亲人和朋友，入到地狱里。 我现在看不见上天的路，只能见到痛苦的景象，就像蚕茧吐丝，自己缠绕自己，自取灭亡。 我自己造作罪业，被罪业所缠，枷锁系在脖颈上，被死神牵拽着马上就要入到地狱里了。 佛说：贤护，罪业众生生到地狱中，就是这样的苦相。 这一段又回到了临终人要咽气死亡之前的场景，刚才是叙述地狱里的情景。 人要咽气的时候，就看见死亡的使者来了，像地狱狱卒之类的，把他弄到大黑暗当中，就像被贼捉去一样。 那个时候他还没有咽气，就说自己这一辈子所造的罪业，已经感到罪业苦了。 发布时间：2024-05-20 08:13:31 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2453.html