标题：大乘显识经讲记 内容： 第六章 识之迁报如服良药如壮士骑马原文：尔时会中。 有月实胜上童真从座而起。 合掌白佛言。 世尊。 云何见色因。 云何见欲因。 云何见见因。 云何见戒取因。 佛告月实。 智见智境。 愚见愚境。 智者见诸。 姝丽美色。 了知秽恶。 唯是肉段。 筋骨脓血。 大脉小脉。 大肠小肠。 液脑膜肾。 心脏脾胆。 肝肺肚胃。 生藏熟藏。 黄痰涕唾。 发须毛爪。 大小便利。 薄皮裹之。 不净污露。 可畏可恶。 凡所有色。 皆四大生。 是为色因。 释：这时会中的月实童真就从座位上站起来，合掌对佛说：世尊，如何才能见到形成色的因？ 如何才能见到淫欲的因？ 如何才能见到见的因？ 如何才能见到戒取的因？ 佛告诉月实菩萨，有智慧的人所见的是智慧境界，愚痴人所见的是愚痴境界。 有智慧的人看见一切美色，都能了知到，色身外表再美也是污秽和肮脏的，仅仅是肉段而已，里面含藏着筋骨和脓血，大小血脉和肠肚，各种体液和脑膜，还有心肝脾胃肾等等生藏和熟藏，还有黄痰鼻涕和唾液，发毛爪齿、大小便。 外面只有一层薄皮裹着，非常肮脏不净，甚可厌恶。 所有这一切的色法，都是由四大种子生成的，这就是组成色的因。 在见色时，有智慧的人与没有智慧的人，所见的境界是不相同的。 同样在色法上，见佛性的人与没有见佛性的人，所见的也不同。 悟道的人和没有悟道的人所见也有差别，修了善法的人和没有修善法的人，他们的所见也不一样。 有智慧的人见一切法，都知道是虚妄法，那就不用躲避，不动心就行了。 比如遇到一些难闻的气味，有些人要掩住鼻子，有些人却无所谓，躲避就是取相，喜欢也是取相，不取相就无所谓，内心无动于衷。 只要取相了，就有行为造作，内心就不空净。 学佛人对饮食也应该是这样超然，不取相的人，美味与否无所谓，只要能饱腹就行，取相的人，就分别好吃与不好吃，心生喜厌，结果贪心不断。 有智慧的人看见美色，知道是秽恶的，就像活动厕所，知道美色其实就是一堆血肉，皮毛也是不干净的，不会生起贪欲，没智慧的人看见美丽的外表，就起贪欲心，而求取之。 色身实质上就是一堆脏东西，没有什么可爱的，四大组成的一个物件而已。 凡是我们接触到的色法，都是由地水火风四大组成，所有的花草树木房屋，周遭的环境，都是由地水火风四大组成，宇宙器世间都是一样的材料做成，都是平等的。 这就是形成色的因。 原文：月实。 如父母生身。 身之坚硬为地大。 流润为水大。 暖熟为火大。 飘动为风大。 有所觉知。 念及声香味触等界。 斯皆为识。 释：佛说，月实，父母生的肉身，有坚硬性质的是地大成分，不但在筋骨和肌肉里有地大，血液里也有地大，整个色身上都有地大，水也有坚硬性，风吹到身上也感觉痛，风里也有地大。 流动润湿的为水大，身体上每一处都有水大，以血液唾液尿液汗液为主。 有温度的为火大，飘动的为风大，飘代表轻，动代表流动，轻飘飘的流动，身体里气脉的动，这都代表风大，呼吸与血液的流动性都属于风大。 凡是有觉有知，能念色声香味触法六尘界的，都是六识。 原文：月实童真复白佛言。 世尊。 将死之时。 云何识舍于身。 云何识迁于身。 云何识知。 今舍此身。 释：月实童真对佛说，世尊，众生在临死之时，阿赖耶识是如何舍弃色身的，阿赖耶识是如何离开色身的，阿赖耶识是如何知道现在应该舍弃色身的？ 阿赖耶识根据什么知道现在应该舍离色身的，一定是了知了业种和业缘，依据业种业缘而决定离身。 阿赖耶识依业种变现和执持色身，业种和业缘上显示到某时刻不应该再输送四大种子维持色身的存在，业缘也不允许阿赖耶识再持身了，阿赖耶识就知道那个时候色身应该消失，应该收回四大不再输出，到那时刻，色身就四大分解，六尘无法正常变现，六识就不能再正常出生和了别六尘，于是六识慢慢消失，意根与如来藏就离身了。 原文：佛告月实。 众生随业获报。 识流相续。 持身不绝。 期毕报终。 识弃舍身。 随业迁受。 譬如水乳和煎。 以火热力。 乳水及腻。 各各分散。 如是月实。 众生命尽。 以业力散。 形骸与识。 及诸入界。 各各分散。 释：佛告诉月实菩萨说，众生是随着他的善恶业受果报的。 阿赖耶识在色身上的种子流注相续不断，才能继续维持色身的存在和运行不断。 到了寿命终了的时候，阿赖耶识才决定舍弃色身，随着众生的善恶业而迁流到下一世的色身上。 譬如水乳和合在一起，用火加热，牛奶就会漂上来，水在下面，水乳各自分散。 众生的生命也是这样，因为业缘之故，众生命尽时，五阴散坏，色身和识心分开，十二处和十八界各各都分散开了。 原文：识为所依。 以取法界。 及法界念。 并善恶业。 迁受他报。 释：阿赖耶识是众生生命的所依，五阴赖以阿赖耶识而摄取十八法界。 阿赖耶识舍离原有的色身以后，五阴的种子又回到阿赖耶识里，四大种子、识种子都回到阿赖耶识里，因缘具足时，阿赖耶识随着意根的念力，以及善恶业种，迁到下一世的五阴身上，又输出种子，形成下一世的五阴身，六根六尘六识就会再次出现。 这里的识流，一是指阿赖耶识本身的识种子刹那刹那流注出来，使得阿赖耶识不断不灭地一直在运作着；二是指阿赖耶识流注七识的识种子，让七识不断地运行，以保证五阴身的生命活动。 阿赖耶识一直在不断地执持我们的色身，让色身的生命活动相续不绝，这一期的生命结束了，一期的果报也就结束了，阿赖耶识就舍弃了当前这个色身。 原文：月实。 譬如大吉善苏。 以众良药味力。 熟功和合。 为之大吉善苏。 弃凡苏性。 持良药力。 辛苦酸醎。 涩甘六味。 以资人身。 便与人身。 作色香味。 识弃此身。 持善恶业。 及法界等。 迁受余报。 亦复如是。 释：月实，譬如大吉善苏这种药，是把众多的良药混合到一起以后，加工成熟做成了大吉善苏这一种良药。 加工成的这种良药就没有了原来普通的苏药味，具有了良药的味力。 良药有辛苦酸醎涩甘等六种味道，这六种味良药，是用来滋补人身的，是方便给与人身色香味的，人吃了以后，能得到滋养，治疗身体疾苦。 阿赖耶识舍弃此身，持着善恶业和法界，迁受到另一个色身上，受着下一世的业报，也是这个道理。 大吉善苏比喻为阿赖耶识，众良药味和合比喻众生的善恶业以及法界种子和合在阿赖耶识里，阿赖耶识持着色声香味触的种子，持着各种法界种子，持着善恶业种，再利益滋养下一世众生的色身。 原文：月实。 苏质如身。 诸药和合。 为大吉善。 如诸法诸根。 和合为业。 众药味触。 资成于苏。 如业资识。 服大吉善。 悦泽充盛。 光色美好。 安隐无患。 如善资识。 获诸乐报。 释：月实，苏药的质地好比是色身，很多种药和合起来就是大吉善苏，就像色声香味触法和眼耳鼻舌身意和合起来才能造作业行。 多种药味合在一起，就形成了大吉善苏的苏药味，就像身口意业种滋养着阿赖耶识一样。 众生病时服用大吉善苏，就能让身体强健，精神饱满，面色红润，身心都安稳，没有疾病，就像善业种子滋养阿赖耶识一样，能让众生获得快乐的果报。 滋养就是把善业种子存到阿赖耶识里，阿赖耶识生出的五阴身就受乐报。 善业资助着阿赖耶识，种子含藏在阿赖耶识里，阿赖耶识就让众生获得快乐的果报，变现出众生的五蕴都受乐报。 原文：服苏违法。 颜容变恶。 惨无血气。 色死士白。 如恶资识。 获诸苦报。 月实。 吉善宝苏。 无手足眼。 能取良药。 色香味力。 识亦如是。 取法界及诸受善业。 弃此身界。 受于中阴。 得天妙念。 释：如果有人服用大吉善苏药不如法，脸色就变得土白，凄惨而没有血色。 本来药是用来治病的，但是服用不对，就会被药所毒。 用此来比喻众生如果造恶业，恶业种子存在阿赖耶识里，资助着阿赖耶识，那么阿赖耶识就输出恶业种子，众生的五阴就获得苦报。 月实，大吉善苏药没有眼睛也没有手脚，但是所有的药混合在一起，它都能摄取所有药的优良的药性，摄取良药的色香味力。 阿赖耶识也像大吉善苏良药一样，取着法界，取着六识的受，以及众生的善业。 阿赖耶识舍弃现世的色身，现起了一个中阴身，在中阴身里，五阴身获得了天眼，生出了天人的神通和念想。 原文：见六欲天。 十六地狱。 见己之身。 手足端严。 诸根丽美。 见所弃尸。 云此是我。 前生之身。 复见高胜。 妙相天宫。 种种庄严。 花果卉木。 藤蔓蒙覆。 光明赫丽。 如新炼金。 众宝钿饰。 彼见此已。 心大欢喜。 因大喜爱。 识便托之。 释：天眼看见了欲界六层天和十六层地狱，同时看见自己的天人色身，手脚都很端严美好，五根面貌丽美，看见自己所抛弃的尸体，就知道这是自己前生当人时的身体。 之后他又看见了高大、殊胜而庄严的天宫，七宝装饰，华丽无比，还有种种庄严的花果林木，藤蔓覆盖着，光彩夺目，一片绚丽的景色，就像新出炉的黄金一样耀眼，由众多的珠宝装饰着。 他看见花园宫殿以后，心大欢喜，因为喜爱，阿赖耶识就把五阴身托生到天上，有了天人的色身，受到了天人的果报。 天人都有花园，一个天子一个花园，花园里有各种果物，花果茂盛藤蔓蒙覆。 花园里用很多的宝贝装饰着，非常的华丽，富丽堂煌。 这前后的描述都是在中阴身里见到的，在中阴身里众生的果报，报有天眼，能看到天上的美景和天宫殿，心一喜欢，就被系缚，而托生到天宫里，成为天人了。 原文：此善业人。 舍身受身。 安乐无苦。 如乘马者。 弃一乘一。 譬如壮士。 武略备具。 见敌兵至。 着坚甲胄。 乘策骥骏。 所去无畏。 舍界入身。 迁受胜乐。 亦复如是。 释：这个有善业的人，舍身和受身的时候，身心都是安乐没有痛苦的。 死前四大分解的时候没有痛苦，在受天人色身的时候，心一欢喜就入天宫成为天人了，一点痛苦也没有，不用投胎，不用胎中受苦。 善业人托生就好比骑马的人一样，放弃一匹马，立刻就乘上另一匹马，换色身就如换马一样，弃了人身，得了天身，阿赖耶识就如骑马的人。 又好像一个壮士，盔甲武器齐备，看见敌兵来了，马上穿上坚硬的防护甲胄，带上最好的武器，骑上最好的骏马出去迎战，再加上自身武艺高强，所以他不害怕，根本没有一毫的畏惧之色。 造善业的人去投生，舍弃此身，迁入彼身，也是如此。 造善业的人死前内心没有恐惧，中阴身里也没有恐惧，投生的时候也没有恐惧。 因为这一世造善业，有善业善根滋养着阿赖耶识，阿赖耶识抛弃此色身，受持彼色身，五阴就得乐报，快乐的果报出现了，于是就感受善报带来的美妙的享受。 而造了恶业的众生，恶业一现前，痛苦备至，手足乱动，就知道自己要去三恶道了。 原文：自梵身天。 爰至有顶。 生于其中。 释：造善业的人生天，不仅能生到欲界六层天，也可以生到色界初禅天，一直到无色界最顶层天，只要禅定具足，就可以出生到相对应的天中。 梵身天就是色界天，梵代表清净，所谓清净就是没有欲念，没有男女欲。 色界初禅到四禅都属于梵，因为那里的天人都是中性人，不分男也不分女，心清净没有欲念。 如果没有初禅以上的禅定，就升不到色界天上去。 而欲界六层天只要修福、造善业有欲界定就可以托生了。 除了修福造善业，还要修出初禅到四禅定，才能生到色界天，只有福而没有禅定，还去不了色界诸天。 魔王波旬，因为他做人的时候修过大福德，但没有修出色界禅定，只有未到地定，命终后就生到了欲界最高层天他化自在天。 他化自在天的福报也相当大，也有欲界禅定未到地定。 禅定本身就有福，是定福，再加他本身所修的善业，所得的福在欲界里是最大的。 因此魔王波旬能掌管欲界六层天，统领欲界一切众生，众生只要在欲界天，就属于他的子民，被他管辖。 修出初禅定以后的人，他就管不着了。 所以众生修出初禅定前，魔王就来障碍，不让你修成，因为修成后不属于他管辖了。 即使修成以后，他也会来障碍，让初禅定退失，因为他有非常强的眷属欲，总是希望自己管辖的众生越来越多才好。 遇到这种情况，还得要继续修福，还要多忏悔，消除业障，福德增大了，就会摆脱波旬的控制。 一个人的福德如果很大，魔王也没办法，如果没有福德，普通的鬼神都能来障碍，甚至一只蚂蚁在中阴身里就能来报复你。 因此学佛人就要多忏悔，多回向，就会消除业障，增长福德。 发布时间：2024-05-21 08:09:30 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2479.html