标题：修定与参禅证道 内容： 第二章 禅定的内涵第一节 禅定的定义一、定的含义定就是不动，静中定是心不动，身不动，口不动。 日常身体活动当中的定，是指行住坐卧时身体虽然在动，心却专一一境。 定力越好，身体动作就越慢，同时心不散乱，缘于一个境界而不动。 所以我们念佛、念咒、念经、拜佛时就不能单纯求速度，而应当求质量，质量就是指心清净，定力增强，烦恼减轻，心清明，更加明了修行之理。 能够得定，就是功德，以此定力就能打开智慧。 深层次的念佛定就是念佛三昧，以念佛定而发起智慧，从而明心见性。 念咒也是这样，通过念咒来摄持心念，达到定心不动，从而降伏烦恼，生起智慧。 拜佛时的速度也要慢，以此来摄心，心不乱攀缘，专注一念，专注一境。 但不能把拜佛仅仅当作是锻炼身体，那样至诚心发不出来，就没有功德，也不可能得定。 专注力就是一种定，把全部注意力集中在一个事物一个问题上，就是心定不散乱。 但是这种定里面，有语言文字声音，有心里分析思惟活动。 看话头需要的禅定是没有语言文字声音，没有分析思惟，只有一个念头久久悬在心中，能把话头看住，这种定比较就深沉一些，并且不太影响日常工作，很容易达到未到地定和初禅定，对世俗法的执著就能减少减轻。 这种定久了深了以后就可以参话头，参究一句话的义理，里面有参究的心思活动，需要的定更深一些，心思才会更细密，才能出生智慧。 在行住坐卧当中都可以修定，保持心住在一个境界上不动，叫作心一境性，这时心无旁骛。 眼见色时，心不动，心里仍然念咒念佛，背诵经文或者观想，专注于所修持的善法上。 念佛念咒的功夫深了，心念可以连成一片，绵绵密密，外境不入心，看到就像没有看到一样，听到就像没有听到一样，心念专注于一点，就可以达到视而不见、听而不闻、食不知味，心思不在财色名食睡五欲六尘上。 若是看话头、参话头、参禅功夫能达到这种程度，时节因缘具足，就能打破疑情而破参。 这种看话头参话头的定纯熟了以后，在今后思惟任何法理时都能用得上。 比如佛开示的一句话，或者佛法上的一个道理心里不明了时，就把这句话或者这个道理深深地悬在脑海里，不特意分析它，就那样深深地悬着，到一定时候，就能突然醒悟，明了这句话的含义。 定力越深，智慧开发的就越深。 用参话头这种定可以修到初禅定，还可以接续深入修。 二、定中意识的觉知性所谓的定，是由六识的乱动到有规律的动，到有系统性的动，再到深细的动，最后是不动；由快动到慢动，到微细的动，再到不动。 比如孙悟空让妖精定住时，口中喊：定，妖精就不动了。 真正的定，深层次的定，就是不动。 欲界定和初禅定里，意识的觉知性都很强，能专心思惟佛法；二禅以上的定里，五识灭去了，意识心比较深细，单独了别定境的觉知性比较微弱，内心里有深细的喜心，其反观力比较差，不大能了别自己的心行，出了定才知道自己刚才的状态。 意识的觉知性如果非常深细，了别性就弱，几乎不能思惟和观行佛法。 但是意识还存在着知性没有灭。 二禅以上定中，一般人不能思惟佛法，不能参禅，极其有训练的人，也许可以。 二禅以上定中，普通人的意识肯定发现不了意根的存在，不能发现意根的觉性，有道种智的菩萨也许能发现意根运行的行相。 特殊人在二禅里，意识可以深细思惟，只是太深细了。 在各种定中，意根第七识也有觉性，有了别性，只是意识很难发现，这时意识有见分、相分、自证分和证自证分，四分都有。 没有定时，意识思惟是粗燥的，杂乱无章的，浮浅的，没有头绪的；有定时，意识思惟就统一、细密、深入而专一了，因此就能促发智慧的出生，发现事物的本质。 三、所谓的禅定，即是对意根的降伏程度，意根得到有效的降伏，少攀缘或不攀缘禅定才能出现。 从智慧入手，也能修出禅定，心里懂得周遭的六尘虚妄，自我的见闻觉知虚妄，思想念头虚妄，感受虚妄，懂得一切法都虚妄，内心的攀缘就少了。 内心的攀缘少，心念也会少了，就能集中精力思惟佛法，然后就容易证得佛法，这是以正念进入禅定的方法。 正念就是对佛法的正确认知，知道五蕴是虚妄的空的，知道有自性清净心在五蕴身中永远不生灭的运作着，时节因缘具足，就能证得自性清净心。 四、定与静的区别定包括静，静是定的最初阶段，是定的最初的表现形式。 首先是身静不动，再次是心念沉静下来，心静不动。 在往后发展，定就会深了，不仅仅是身心的静，而是有些法就要从心里消失了，心念更加的专注统一，甚至心念也消失不见了。 二禅定以上，五识消失不见了，四禅定以上呼吸脉搏心跳停止不见了，定越深出现的法越少。 法多法少由意根决定，定的深浅在于是否降伏了意根，在于意根攀缘的法多少的问题。 第二节 禅定的种类一、定分为四禅八定，从初禅开始算起，到第四禅是色界定，色界定之后是无色界定，也包括四种：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想定。 再往上还有第九地定，是俱解脱大阿罗汉证得的灭尽定，未到初禅的定是欲界的未到地定。 未到地定，是心一境性，意识专注一境一念，心不散乱，杂念少而轻微，身体轻盈，心少忧虑烦恼。 在这种定力作用下，可以看话头参话头，观行佛法，可以达理。 欲界有六层天，最高层天是他化自在天，欲界天人的色身比世间人的色身高大无数倍，轻灵而美妙；世间人修定，有了初步的定境时，就是欲界定，身心就与欲界天人相应，就是在人的色身上也同时现起欲界天人的高大色身，两个身体触到一起，内心的感受相当的舒适愉悦，身体感受是轻灵舒适的。 定境越深，身体感觉就越是高大轻灵，心里越是安详轻松愉快，烦恼妄念减轻，烦躁消失，思惟敏捷。 当修到欲界最高定，定福也要增加，如果没有修到色界初禅，定福绝对不能超过魔王波旬，还是要受魔王的操控。 魔王波旬生活在他化自在天，他在欲界中的福报是最大的，欲界就由他来掌控。 在这个定境中，也不离贪欲，只能伏烦恼而不能断烦恼，因为定力尚浅，断烦恼是要靠初禅定力来断的。 没有初禅定，烦恼是压伏着，不能真正的断烦恼，烦恼仍然眠藏在第八识中，自己不容易发现，还以为自己真的没有了烦恼。 到了初禅，初禅天人的色身比欲界天人的色身更加的高大，更加的轻灵，体表仅有薄薄的一层皮，内里感觉没有五脏六腑，不用饮食吃喝，单靠禅定维持色身。 修到初禅定时，体内胸腔的感受非常舒服，身体的感受更加美妙，欲界的人类根本不能与之相比；因为这种胜妙的快乐超过了人中之乐，所以对人中之乐不再感兴趣。 有了这种乐就能断除人的贪欲心，不再希求人间的种种欲望。 因为快乐，也就不再记恨于人，嗔恨于人，嗔心就能断除。 在初禅定中，心住一境，住在一个境界上心不散乱，内心喜悦，舒适无比。 可以像常人那样的行住坐卧，也可以做一切事情，只是速度比较慢，此时内心非常平缓，波澜不起，几乎不想动。 但最大的好处是：在初禅定中思惟，能使思惟的速度缓慢，在思惟的过程中心思十分细密，这样思惟就比平常深入的多，能开大智慧。 所以应该多多修习能够开智慧的定，这样的定才是正定，因为智慧能够成就一切，智慧能得解脱，智慧能成就佛道。 最浅的定就是欲界定，欲界定是指相应于欲界天的定，有定之时色身和心里的觉受类似于天人，那时把人间的事情暂时淡忘而离开了，心念集中，欲界定就出现。 相应欲界第六层天的定也叫作未到地定，是一种未到初禅的定，定境比下层的定要深一些，心念更专一，身体更高大，感受更舒适一些。 在这个定中思惟佛法，心不容易散乱，思惟细密透彻，从而就能获得智慧。 要想修好禅定，就要放舍自己对世俗法的贪着心，欲望越少越好，对人间的事不要有什么过多的希求，善于知足是最好的心态。 当你的心念不再与下界众生相应，上界的定就会出现，让自己的心总是向上，或者心中无物，无有喜乐，各种层次的禅定就会陆续出现。 这是修定的秘诀，不是死死地把身体定住不动，在身体上下功夫，而是在心地上下功夫。 一颗追求五欲的心，燥动不安，肯定是与定背道而驰，禅定是不会出现的。 善修心者就有定，同时要守持戒律，有戒律来摄心，这样心就不易向外贪求不断，心才能定住。 二、定的种类很多，其境界也很多，有些时候是思惟佛法中出现禅定，有些时候是在对佛法有强烈感触的时候出现禅定，有些时候是在心很静的情况下出现禅定，有些时候是在不经意间就出现定，有的时候是在极端生气恼火的时候出现定，有的时候是在很痛苦的时候出现定。 总之，只要全部心思集中，认为这件事特别重要，顾不了其他的事情，旁无他顾时，就能出现禅定。 三、觉观与寻伺初禅以前的心属于有觉有观，初禅与二禅之间的心属于有觉无观，二禅以上的心属于无觉无观。 观比觉心思要粗糙，是主动性的，动得要明显一些；而觉是被动的成分多，在快进入二禅的时候，心已经不再主动的观了，而是被动的觉知，然后不能再觉知，就进入二禅。 因此禅定中一定是观先灭，觉后灭。 静下心来，观一观，就知道了。 而这个观，是有思惟的，比较粗糙。 觉就是知，只要有识心存在，就有知，但不一定能观。 当心累时，识心微弱时，就不能再观了，但是可以有觉知。 寻，心行很粗，动得明显，识心是主动去找，想去探究和发现。 伺，心行很细，动得轻微，不容易发现，有被动等待的意思，不再主动出击。 观，类似观察，心思动得明显，自己容易观察到。 觉，有心就能觉，觉知可以非常细微，很多时候，自己都不知道自己在觉知。 观类似于寻，觉类似于伺，初禅以后的觉，比伺还微细，还被动。 定力足够时，深入禅定，自己观察思惟一切法，验证一切法，不要依着既定的习惯的说法，现成的答案不一定正确，除了佛亲口所说，即使正确也要做自己的现量观察，才能增长智慧。 佛法是否能学得好，与每个人的心思是否细密有关，也与世俗法中的文字功底有关，对于理论当中的字词语义的准确而深刻的把握，才能有正确如理的思惟，不至于误会文字之义。 入定时，或者有过很深的定，就能体会到，什么状态是观，什么状态是觉。 对字词的内涵把握，属于我们的文字修养，这个功底一定要训练好。 以后读文章读佛经，就能深刻领会文字语言的内涵，也就能正确理解佛经原意，不至于误会佛意。 很多人读佛经不能真正理解和领悟，错会的情况非常多，往往就以自己错会的意思，来判断别人，说别人错会，却不检讨自己是否错会。 第三节 止观就是定慧止就是定，观就是慧，修行就是要止观双运，定慧等持。 止就是把心摄持在一个境界上，缘于一法而不动摇；观就是对所缘的一法观行、思惟、参究、思考。 止观是连在一起相通的，没有止，就不能观；没有观行，智慧就生不起来，观的同时也能生定，也能得止，二者是相辅相成的。 没有慧，不能定；没有定，不能生起智慧。 有智慧的时候，对法就有抉择性，就能放弃不必要的世俗法，排除其它暂时没有用的杂事干扰，选择最重要的事情来做。 抉择好了，心就能止于一处。 慧就是意识通过深细的思惟而能明了道理，在深细思惟的过程中再反熏意根、说服意根的结果。 无论是止还是观，都涉及到七个识的修行，让七个识专注在一境上，然后意识心仅分别一个对象，精力集中，心无旁骛，就能把问题思惟透彻，就能明了其中隐藏的道理，从而获得佛法智慧。 观慧生定，就是意识明理以后再来熏染意根，说服意根不执著世俗法，避免意识散乱的结果。 无论是止还是观，都是在七个识上用功，让七识专注在一境，让意识心只分别一个对象，精力集中，思惟就能通透，从而能明了其中的真正内涵，获得真正的智慧。 虽然第七识不能只缘一境，但是祂毕竟能够减少攀缘，少于作意与思量，也能渐趋于定，这样意识才有定，才能得止，否则意根处处攀缘，意识无论如何也不能止于一处。 定是开悟的基础和前提条件，菩萨六度和菩萨三无漏学中，定是其中之一，可见修定的重要性。 没有定力，无法观行，定力浅，观行不能深入，也不能细致，智慧无法开发出来。 如果能修出欲界的最高定——未到地定，观行就能得力了，它是色界初禅前的一种定，有了这个定，参禅或者参究一个法义，或者观行五阴的虚妄，心才能专一，思惟既深刻又很细腻，这样才能把法理思惟通透，才有破参开悟的可能。 因为修行的结果和目的就是要开发智慧，有智慧才能出离生死轮回，才能得解脱，有智慧才能成就佛道。 悟道开智慧，要比各种定境更珍贵，更重要，如果只有定力而没有解脱的智慧，最多只能升天享福，福尽仍然要下三恶道受苦。 所以必须定慧等持，不可偏修。 止观双运，定慧等修，学佛必有所成。 有慧无定者为狂慧，狂慧者未必有德，其见解未必真实可靠，烦恼毕竟不能得到降伏，因此说未必有德。 有定无慧者守愚，愚顽不通者无道。 有定有慧者，必证解脱，得真实法益，是佛法中的大丈夫。 第四节 三昧与正受一、什么是三昧三昧，是印度语，是定的意思。 三昧里有禅定的境界，也有不同程度的智慧境界。 如果智慧不深，三昧就以定境为主，如果智慧很深，就是定慧等持的境界。 各种念佛三昧的层次不同，以定为主的念佛三昧，是口念佛号而入定的，行走坐卧都能念着佛号，最后不念而念，佛号声不断萦绕于心，萦绕于耳边，不想听也能听得见，连续不断。 定慧等持的念佛三昧，证得了无生忍和无生法忍。 比如观像念佛和观想念佛，从口念佛和心念佛开始，最后独影境现前，定果色出现，证得无生理，明了了自性佛。 白骨观不净观修成以后，也是三昧境界，定慧等持。 定是一心境界，在初禅以上；慧是证得无生，知色身不净，五阴无我，果位是三果四果，也是小乘的空三昧，独影境现前，定果色出现。 四念处观修成也是小乘的空三昧，定慧等持，成就三、四果。 大乘三昧一个是念佛三昧的成就，一个是观无量寿经的十六观，都是定慧等持。 没有定，也不成就慧观。 这些三昧里，往往都是定多于慧。 大乘的参禅，最后破参时也是三昧境界，有定有慧。 如果定浅，慧就浅，只成就七、八住位；定深慧就深，能到初地二地位。 心住于如来藏的空性中，五阴自身都是空性如来藏，行走坐卧犹如处于如来藏中，无五阴我。 小乘的观行参究断我见时，也是三昧现前，有定有慧，定浅慧就浅，只成就一、二果，定深慧就深，能成就三、四果。 证果以后，心处于五阴无我的空三昧中，没有五阴我的觉受，处缘对境，心不起我相，不与任何人事为仇为对，不在意自己周遭的一切，因为心里无我。 如果是意识的理解佛法，或者是解悟佛法，一点三昧也没有，没有定境，没有空的觉受，心中仍然有我，我心不死，遇缘对境必须依靠意识的作意才能想起来五阴是无我的，一旦意识失去觉照，我心就突然冒出来，身口意行没有把持。 而意识的觉照作用非常有限，断续的非常严重和明显，总是会失去觉照，保持不住，即使意识的力量很强大，能保持住一段时间，也早晚都会失去觉照，尤其是命终。 二、所有的三昧，不管是以定境为主的，还是定慧等持的，都是意根成就的结果。 只有把意根定住，不散乱不到处攀缘，才有定境，意根才有足够的精力思量意识带过来的法，才能明了法的根本意义和实质内涵，三昧必出现，这才叫作证得。 观无量寿经的日观也好，白骨观也好，以及其它各种观行都好，到最后成就的时候，不用意识作意，睁眼闭眼那个景象就会现前，当然意识作意了，那个景象会更明显。 所谓的成就就是自然而然出现的，那个叫作三昧。 如果不能自然而然出现，必须意识作意才能出现的，那个都不算成就，不是三昧。 所谓的三昧就是很深的定境，但不排除同时含有智慧境界，智慧和禅定的有机结合叫作三昧，缺少一种都不是三昧。 这种三昧当中已经有比较深的禅定了，一定是把意根也训练成熟了，意根训练成熟了以后，能时时刻刻运作，心里时时刻刻就能显现出这种景象了。 如果你定力没有修成就，三昧就没有修成就，意根没有被熏习成功，只是意识比较熟练罢了。 意识熟练再作意，就带动了意根，意根才能作意，之后就显现境界。 那么这种境界就不是熟练的，是断续的，这种定力就不足，那么就不能叫作三昧了。 三、三昧和正受，是定慧等持的身心境界。 当一个人遇到一个法义，起心深深思惟参究之后，突然内心与法义相应，深深的明了法义的内涵，证得了法义所指的深层之义时，智慧涌发，内心感到无比的喜悦，无以言表。 之后身心轻安舒适，行住坐卧如处虚空，如入无人之境，内心空旷，广博而宁静，思想深邃，头脑敏捷。 气脉涌上胸腔和肩膀，后背挺拔，胸腔开阔，双肩下沉，身轻如燕。 内心空空如也，与空相应，与无我相应，与无四相相应；所见一切，都觉虚幻不实，思惟深沉专一，细密而清晰。 心中乐感不断，祥和安宁，不再有繁杂的妄想和浮念；没有过去，没有将来，当下也不实在，三际脱空，空也不存。 心胸宽阔而慈祥，宽容大度，不争人非，不计善恶，不着色声香味触法，五欲面前犹如行尸走肉，八风吹不动，犹坐珍宝山。 定慧齐资，不偏不倚，二者缺一，即不是三昧，二者有偏，就不是正受。 定慧等持，是真三昧，也是真正受。 四、所有的三昧，都是定境和智慧的结合，缺少一种都不是真正意义上的三昧。 但是有的定境里没有智慧，只能叫作定境；有的定境里有智慧，含藏着智慧，就叫作三昧。 定境的范围内涵比较浅和窄，三昧的内涵比较深比较广，所以三昧一定包括定境，没有定境就不叫作三昧，没有智慧也不叫作三昧。 各种层次的果证都是三昧，因此三昧必须包括禅定和智慧。 五、佛家三昧分两种，一种是只有定境，通于世俗外道定；一种是不仅有定境，还有智慧境界。 有智慧境界的不通于世俗外道禅定。 第一种定境三昧有三种，叫作三三昧，包括三种：有觉有观三昧（初禅以下），有觉无观三昧（初禅二禅之间），无觉无观三昧（二禅以上）。 三三昧，只是摄心，与智慧无关。 有观想观行的三昧，能出生智慧，是真正的三昧，包括大小乘的观行智慧。 比如观像念佛，成就三昧时，可明心见性；念佛三昧成就的时候，可明心见性；观行五蕴三昧成就的时候，可得法眼净；白骨观三昧成就的时候，能断我见，证得初果到四果；四念处观三昧成就的时候，可证得初果到四果；观经第七观成就的时候，可明心开悟；般舟三昧成就的三昧，十方诸佛面前立，智慧境界是明心开悟。 般舟三昧，九十天念佛，不坐不卧，只能走和站立，不能睡觉。 到九十天成就念佛三昧时，十方诸佛面前立，就见到佛——如来了，此为开悟境界。 六、念佛三昧成就的时候，十方诸佛在面前立，眼识所见了了分明，他人却见不得，这是什么境界？ 白骨观修成之后，见一切人白骨连连，十分分明，他人却不可见，这是什么境界？ 观无量寿经里，第一观日观成就以后，开眼闭眼，落日如悬鼓显现面前和心中，他人不可见，这是什么境界？ 十六观每个观成就之后，都有相应境界出现，眼识看见，他人却不可见，这是什么境界？ 眼冒金星，星星点点在眼前飞舞，他人却不可见，这是什么境界？ 海市蜃楼，大家都可见，是什么色？ 比如眼冒金星，眼睛能否看见金色的星星黑色的星星？ 白骨观的白色的骨头，落日红彤彤的色彩等等，这是怎么回事？ 眼识见色彩，赤橙黄绿青蓝紫黑白。 有眼识参与所见的不能是独影境，但是任何一种禅定中所见的色，都是独头意识见，没有眼识。 回忆当中显现出来的色彩，梦里所见的色彩都是独头意识所见，不是眼识所见，这里没有眼识。 七、真正的三昧是定慧等持，有定有慧，是实证后的境界。 修行的方法不同，层次不同，禅定的深浅不同，观行的智慧不同，成就的三昧就不同。 凡是需要观行智慧的禅定，都要有未到地定或者是初禅定，在初禅定中观行效果最好，没有初禅定，未到地定越具足越好，越接近初禅定越好。 没有未到地定就无法观行，心非常粗糙和肤浅，观察不出什么法，未到地定不足，观行也不得力。 二禅以上的定中，意识没有念头不能观行思惟，必须从禅定中出来，才能依靠意识观行思惟，禅定越高，出定后的定力也越好，观行思惟越细密深透。 除非意识把观行的法已经传递给意根了，意根想弄清楚，在二禅以上的禅定中，意根就可以单独思量参究，没有干扰。 诸佛都是在四禅定中悟道，可能就是意根独立悟道，意识的作用不大。 具足禅定，学会观行，很多人修行自己就可以有下手处，可以证得任何一种法。 这是非常重要的修行方法和路线，也是现代学佛人难以突破的瓶颈。 意识理解佛法以后，能深深的观行求证，法义在意根那里，能保证意根思量法义和疑点，思量通达以后才能非常确认，才会不疑法，那个心境是非常轻松愉悦的，解脱就是那样子。 八、如何成就三昧所谓的三昧就是定与慧完美结合到一起的境界。 《坐禅三昧经》里介绍了几种三昧的修行方法，其中有观像念佛成就念佛三昧的方法，在修习观像念佛时，身心端正，专心一意，不缘他法，一心观想面前的佛像。 在观像时禅定具足，戒律具足，观慧具足，戒定慧都具足，最后成就观像念佛三昧，定慧等持。 其它几种三昧的修持都是戒定慧具足才成就的，戒不具足，心思散乱，内心躁动，定就不具足，定不具足就不能生起观慧，观慧不足就不能出生三昧。 楞严经中介绍了二十五位圣人所修的种种三昧境界，都是戒定慧具足，在甚深禅定中，深细思惟参究，成就甚深三昧，获得广大智慧。 获得三昧境界，离不开甚深禅定，离不开六七识的观行智慧，意根在其中所起作用远远大于意识，所以证得甚深三昧时，就有大神通现前。 华严经中善财童子五十三参，参访的每一个老师都教他一种修习三昧的方法，他就在定中一一深细观修，每成就一种三昧，智慧就得到增长，上一个台阶，最后智慧达到等觉菩萨。 所以戒定慧是前行方便，定是中间纽带，观慧是桥梁，三昧是道果。 五十三个老师教导善财童子五十三种法，善财童子都精进修习，道业突飞猛进，超越其他菩萨两三个无量劫的修行时间，他的修行真正是神速。 为什么这么快速？ 愿力弘深，尊师重道，禅定甚深，智慧深利，无比精进，所以能成就一切三昧。 第五节 禅定境界一、在初禅里时间和空间观念都有，知道是什么时候，在哪里。 在二禅里感觉不到有念头，无觉无知，出定才知道自己入定了。 有人说四禅里还有念头，我头一次听说。 二禅里，意根是有念，只是意识不知道。 因为那时候入定很深一无所知，可是有人小声说一句过斋了，当时就听见了，于是心就出定。 为什么听到那么小的声音，能出定呢？ 就是因为意根在惦念着吃饭这件事，听到小声音，就让意识出生了别，于是就会出定。 二禅里意识没有灭，但是非常微细，我是觉察不到什么，不知道自己入定了，好像是什么也不知道。 在二禅里如果意根不惦记着吃饭，有人说过斋了，就不会出定。 因为我在入定时，周围几十个人都在互相谈话，没有静下来过，可是我却听不见，只听见过斋这句话。 我没有进入过四禅，无法知道四禅里意识心的状态，没有实证就没有发言权。 三禅可能进去过一天，太快乐了，因为怕入魔，就舍弃了。 在二禅里意识就没有反观力了，也不知道当时意识是什么状态。 二、二禅定可以一瞬间就能入进去，然后就什么也不知道了，出定也是一瞬间，出定后才知道自己刚才入定了，感觉身体非常舒适，心情特别愉悦，头脑特别清晰。 一个微弱的声音，足以唤醒耳识，于是出定了。 因为意根还有惦念的事情，所以时间到了，重要的事情有人一提醒，哪管是蚊子声，也能听到，于是就出定。 入定前，在非常嘈杂的声音中，心很快的就能沉静下来，嘈杂声音越来越微弱，然后就听不到了，人就入定。 三、在未到地定就可以升起轻安状态，三摩地是在初禅以上的定中出现的定境。 未到地定有轻安状态，只是与初禅定的轻安差别很大，初禅简直就像神仙的感觉一样了。 未到地定的轻安稍微差一些，身体有可能出现高大、庞大、轻微、轻飘的现象，走路轻快，身体上扬，浑身轻松，走路无声，内心安定。 每个人在同样的禅定里，身心的状态也不完全一样，同样的一个人在不同时间里，表现也有一些小小的差别。 欲界定的状态也有好多种，定的深浅都不一样。 同样是初禅定，每个人的身心感受和状态，也不完全相同，一个人在不同时间，入同样的定，其身心状态和感受也不完全相同。 同样一个轻安的词语，其界定的界限也是不同的，其表现的程度，还是不同，无法严格确定轻安的临界点在哪里，每个人的定义可能都有差别。 如果有人心不太平，一定要辩论，那就只有各执一词了。 三摩地，严格地说，应该在初禅以上的定里，这是正式的禅定，是四禅八定的初始。 四、初禅以上的境界初禅以上的境界，色界初禅以上的天人都没有欲界众生的贪欲，没有性别，不分男女；没有鼻识，没有舌识，他们不嗅香味，没有饮食，不用吃喝拉撒；二禅以上的天人在定中没有五识，不分别五尘境界。 无色界的天人没有色身，没有前五识，只有意识、意根和第八识。 无想天的天人，意识心也灭掉，没有意识就没有想心所，只有意根和第八识。 俱解脱的阿罗汉入灭尽定时，没有意识心，意根的五遍行心所法也灭掉两个，受和想灭掉，也叫作灭受想定，但是意根还有三个心所法，第八识还在持身，所以灭尽定中的阿罗汉是活人，第八识一离开就是死人。 第六节 世间定与出世间定一、禅定是所有众生共同所修证的内容，是所有外道与学佛人共通的定，在特征上没有什么差别，但在功用上却有很大差别。 其差别在于在外道定里，对五蕴没有思惟、没有观行、没有观修、没有参究等等思想活动，因此没有无我智慧的出生，不能得解脱。 而佛门里如理的定，一定要有思惟观行参究活动，依此能出生相应的解脱智慧。 如果学佛人修的定一直都是在定中，没有思惟观行活动，就属于外道定。 一般来说，学佛人修行的定大多数都与外道定相通，只有到后期在定中起思惟观修活动时，才属于不共于外道的定。 所以每个学佛人不必排斥外道定，以及任何禅定，只要最后能利用各种定出生正确的解脱智慧就行，这才是修定的根本目的。 二、外道不持杀生戒的定与佛门的定有什么区别定有定福，不持杀生戒的定里，定福少。 但是随着定力的加深，身口意造作的越来越少，以至于不再造作身口意行，那么这些外道定都是持戒的定，不持而持，自然有戒。 这样的戒要比学佛人持的五戒八关斋戒还要清净，甚至比大多数人的菩萨戒还要清净。 因为有这样深的不犯任何戒的禅定，外道们在听佛说法的当下，瞬间思惟，立即证得四果阿罗汉，不必经过初果二果三果，学佛人能比得上吗？ 外道定虽然不能断除我见，断除烦恼，但是外道定能降伏自我降伏烦恼，与五阴我藕断丝连，与烦恼藕断丝连，最后佛陀开示佛法，外道们就深信佛陀，真正归一了佛陀，就会快速证果，我见和烦恼不再藕断丝连，而是彻底断除。 学佛人修的浅定，如果不能降伏自我，不能降伏烦恼，还没有藕断丝连，那离断烦恼，还有很长的路要走。 三、世间定与出世间定的区别世间定是指四禅八定，是五阴身心所入的定，是在意识觉知心上修的定，都是有出有入的定，因此是生灭的、无常的，需要时时刻刻保持，一旦保持不好，定力就消失不见。 单纯的只有这八种定之所以不能使得众生得到解脱，是因为这些定只能调伏意识心，不能断我见，不能断生死结缚。 众生要想解脱，首先需要断除五阴是我的知见，然后修出初禅，断贪爱，断烦恼，最后对三界的贪爱都断尽无余，再也不贪不爱不心喜了，才能得解脱。 在四禅八定里，还有对禅定的贪爱，还执著五阴当中的某部分为我，执著禅定中的意识觉知心为我，所以不能得解脱。 有的众生在从前可能修过四禅八定，但是这种定，并不能使众生脱离生死轮回得解脱，因此当定力消失的时候，又会下堕，回到人间或者是三恶道。 那么怎么样才能脱离生死得解脱呢？ 只有断我见，证解脱果，才能出离生死，得到解脱，别无他路。 为什么众生要那么喜欢修定，把修定当作是唯一的修行方法呢？ 就是因为众生都以为禅定能够让自己得解脱，不相信灭掉各种意识觉知心的我，才能得涅槃，得解脱，出轮回。 所以修学佛法，获得正知见，最为重要，以佛法的正理来指导修行，如法修行，才能得到成功。 出世间定，是指第八识如来藏的不出不入的楞严大定，也叫作楞伽大定，因为只有如来藏不在三界世间里，其余的法都在世间里，不离意根和意识心，如来藏常在定中，永远不出不入，不生不灭，常恒自在。 如来藏常住大定中，从来不出定，也没有入定时，祂不攀缘一切法，对于六尘，祂从不起心念和心行，从不散乱，从不掉举，从不昏沉，从不入睡，方便说祂在定中，所以如来藏没有定与不定之说。 如来藏也是本不动摇的，对一切法都无见无闻，因此从来不动心念。 祂的运作，是完全随顺众生的业力、习气、因缘，虽然随顺也不动念想，因此也叫作首楞严大定。 楞严经中讲楞严大定，整部经都在讲如来藏，这就是我们的真心，祂常在定中，从不出定也不入定，没有出入，这才是真正的不生不灭的禅定境界，非常坚固，因此也叫作楞严大定。 为什么如来藏不出定不入定，常在定中？ 因为祂无眼，不见色，色来时，祂不分别，不起心动念，从不乱心，对于其它五尘，也是不分别，不动念，心不散乱。 祂永远不与六尘相对，永远不生心动念，永远不随境界而动，这就是楞严大定。 六祖说：那伽常在定，无有不定时，就是这个意思。 如果有人说楞严大定不是指这个心体之定，他的意思就是指四禅八定了。 但是四禅八定是有出有入的定，不是常定，有生灭变化的定，就不是楞严大定。 四禅八定如果要修，首先要修到欲界定，就是欲界六层天的定。 欲界第六层天的定是未到地定，未到地定过去以后就是色界的初禅天的定，初禅以上的定才是真正的四禅八定。 欲界和色界天人的色身都比我们人高大无数倍，他们的心里觉受也是非常愉悦的。 当我们修到这两个定时，天人的色身就在我们人的色身上同时现起，我们就会觉得身体无比高大，心里感受也是很舒适的。 要达到这些定境，你就要对人间的人事物理都不太在意，没有什么希求，五欲要减少到很淡薄，才有可能修到那些定境。 修到未到地定时，要降伏五盖，对欲界的东西都不喜欢，才能有初禅现前。 然后再往上修，一直修足四禅八定。 虽然如此，四禅八定仍然是有出有入的定，不是永远在定中，心还是有动摇的，仍然是意识心虚妄的妄法，不是真正的永远不动的定，因此就不是楞严大定。 四、什么是邪定？ 什么是正定？ 如何把邪定转换为正定？ 邪定是不在解脱路上的定，是不能出生解脱智慧的定，是不能趣向于解脱的定，是共外道的定。 在这种定里，识心沉闷或者昏沉，无所用心，不起思惟，不思教理。 正定当中最正的定，在定中心不颠倒，不思世间一切法，不思善也不思恶，不着一切法，却能有无上智慧随顺众生出生一切法，不被一切法所拘碍束缚，解脱于一切法。 其次正的定，定中能深细思惟种种正理，不着世间一切相，不着善恶，能出生种种解脱的大智慧，能变化世界，成熟自他一切善根福德因缘，心向正道，心在正道。 当禅定修到一定程度，心清净下来，心力能够高度集中，思考有一定的深度时，定中就要起思惟，思考目前需要解决的佛法问题，思考目前需要弄懂的问题。 并且出定之后，也要用心思惟佛法，朝斯暮斯，心心念念，都围绕着佛法，围绕着目前需要解决的佛法的问题。 这样就能明了佛法，因缘条件具足时，有可能证得相应的法，开启智慧。 在比较深的正定中，意识思惟较少较轻微，没有情思意解，却有意根不易觉察的思量，意根要深思，用功多于意识，以意根的思量为主。 这里有定有慧，定就是正定，邪定里没有这样的思量。 自己要踏踏实实的做功夫，掌握思量的技巧，学会思量，一定有益处，百益无一害。 禅定中的昏沉有几种原因，把原因找出来，对治一下，就能解决昏沉问题。 一个是气血不通，堵塞血管，供血不足就会昏沉。 坐时可按摩穴位，疏通气血。 一个是睡眠不足或者是身体疲劳。 可调节呼吸，做几次深呼吸。 一个是缺少意根感兴趣的所缘法，致使心沉闷。 这时可以观想有趣图景，把心从沉闷中解脱出来。 没有禅定时，先不要观行佛法，定力不足时，也不要观行佛法，这样容易推理推论出一个结论一个答案，以后再无法真正用功参究，后续很难实证，道业就受大阻碍。 没有禅定的思惟观行，于解脱无益，于道业无益，只增长知见和我慢，不能断除我见，没有功德受用。 五、神通是会消失的外道修到四空定，修出了神足通，为什么还见色起心并且失去了神足通？ 淫欲心的断除是初禅定配合断我见的证量，二者结合才能成为三果人，才能做得到断除欲心。 只有初禅定和四禅八定，或者只是断我见，都不能断除淫欲心。 因此外道虽然有禅定和神通，仍然要见色起心，之后，禅定和神通全部消失。 可见没有断我见的智慧，只有禅定，是不能断除淫欲的。 以前经文里记载过，有禅定有神通的人，因为见色起心，心念一起，神通和禅定就退失了，来时飞行，回去时走路。 那是因为没有证初果的功德，只有禅定。 断除淫欲，必须断我见证初果加初禅定，只有禅定不行。 所以说初果的分证解脱功德受用还是很大的。 提婆达多同样是没有断我见而修从出神通上天，因为动了偷天花的念头，神通立时消失，就从天上掉下来了。 如果证初果以后，有初禅定，再有神通，就是三果，不会再动邪念头，不会再犯戒，也就不会失神通。 发布时间：2024-05-29 08:12:52 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2722.html