标题：坐禅三昧经讲解 内容： 第十三章　菩萨修行法门原文：若菩萨心多思觉。 常念阿那波那。 入时出时数一乃至十。 一一心不令驰散。 菩萨从此门得一心。 除五盖欲行。 菩萨见道应行三种忍法。 生忍柔顺法忍无生忍。 云何生忍。 一切众生或骂或打或杀。 种种恶事。 心不动转。 不瞋不恚。 不唯忍之。 而更慈悲。 此诸众生。 求诸好事。 愿一切得。 心不舍放。 是时渐得解。 诸法实相。 如气熏着。 释：如果菩萨心里思想觉观杂念很多，应当常常修习阿那般那数息法。 入息再出息时数一至十，每次数息时，都不令心驰散。 菩萨从这里入门，得到一心的初禅定，除去贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、散乱五盖和淫欲行。 菩萨见道应该修行三种忍：生忍、柔顺法忍和无生忍。 云何无生忍？ 一切众生或骂或打或杀，种种恶事相加，心不动转，不嗔不恚，不仅仅是忍受，而且还要慈悲于众生。 此诸众生如果想求一切好事，祝愿他们一切得成，心不舍弃众生。 这时就渐渐得解诸法实相，如气熏染着。 原文：譬如慈母爱其赤子。 乳哺养育。 种种不净。 不以为恶。 倍加怜念。 欲令得乐。 行者如是。 一切众生。 作种种恶。 净不净行。 心不增恶。 不退不转。 复次十方无量众生。 我一人应当悉度。 使得佛道。 心忍不退不悔不却。 不懈不厌不畏不难。 是生忍中。 一心系念。 三种思惟。 不令外念。 外念诸缘。 摄之令还。 是名生忍。 释：譬如慈母爱恋其子，乳哺养育，其子种种的不清净物，母亲不但不会嫌恶，而且还会加倍的怜爱和挂念，想要其子得到快乐。 行者也如是，一切众生造作种种恶事，不管清净行还是不清净行，心里都不憎恶，度脱之心不会退转和动摇。 复次，十方无量众生，我发愿一人全部度脱，使令都得佛道，对此内心坚忍不退却，不悔恨不畏怯，不懈怠不厌倦不畏难。 在此生忍中一心系念此三种思惟，不令心外念他缘，如果心外念他缘，发觉之后马上再收摄回来，这就是生忍。 原文：云何柔顺法忍。 菩萨既得生忍。 功德无量。 知是功德。 福报无常。 是时厌无常。 自求常福。 亦为众生。 求常住法。 一切诸法。 色无色法。 可见不可见法。 有对无对法。 有漏无漏。 有为无为。 上中下法。 求其实相。 实相云何非有常非无常。 非乐非不乐。 非空非不空。 非有神非无神。 释：什么是柔顺法忍？ 菩萨得到了生忍的无量功德之后，知道此功德福报的无常性，这时应该厌离无常法，寻求有常之福，也要为了众生寻求常住法。 一切诸法，色法和无色法，可见之法和不可见之法，有对法和无对法，有漏法和无漏法，有为法和无为法，上中下法，都要求得其真实相，不要停留在虚假的表相上。 应该要追究这些法的真实相为什么是非有常非无常、非乐非不乐、非空非不空、非有神非无神的？ （这里的实相还是小乘的真实理，不是指大乘的实相如来藏之理。）原文：何以故非有常。 因缘生故。 先无今有。 故已有还无故。 是故非有常。 云何非无常。 业报不失故。 受外尘故。 因缘增长故。 非无常。 云何非乐。 新苦中生乐想故。 一切无常性故。 缘欲生故。 是故非乐。 云何非不乐。 乐有受故。 欲染生故。 求乐不惜身故。 是非不乐。 释：为什么非有常？ 因为一切法都是因缘生故，原来没有后来出生之法。 所以还会灭去，因此不是常法。 为什么也不是无常？ 因为业报不失，必受报故（受报之前是无常，即使在受报之时也是无常，受报之后更是无常），容受外尘的缘故（也是无常），因缘不断增长的缘故，所以是非无常（仍然是无常）。 云何是非乐的？ 五阴是贪欲染污法而出生的缘故，是非乐的。 为了得到快乐，不惜身命故，也是非无乐的（有乐）。 原文：云何非空。 内外入各各受了了故。 有罪福报故。 一切众生信故。 是故非空。 云何非不空。 和合等实故。 分别求不可得故。 心力转故。 是故非不空。 云何非有神。 不自在故。 第七识界不可得故。 神相不可得故。 是故非有神。 云何非无神。 有后世故。 得解脱故。 各各我心生。 不计余处故。 是故非无神。 如是不生不灭。 不不生不不灭。 非有非无。 不受不着。 言说悉灭。 心行处断。 如涅槃性。 是法实相。 于此法中信心清净。 无滞无碍。 软知软信软进。 是谓柔顺法忍。 释：云何是不空的？ 对内外十二入的受都很清楚的缘故，确实有罪福报的缘故，一切众生都相信的缘故，因此说不是空。 云何非不是空？ 一切法确实是因缘和合而生故，分别推求这些法都不可得故，是靠识心的攀缘力运转出来的缘故，因此说非不是空，是空的。 云何非有神识？ 因为第七识不自在故，第七识界不可得故，第七识的相貌也不可得故。 因此说非有神识。 云何非无神识？ 因为有后世五阴身故就有第七识，五阴身能得解脱故，就是第七识解脱，各各众生都有我心生，第七识执我不计他处故，因此说并不是没有神识。 如是不生不灭、非不生非不灭、非有非无，既不受法也不执著法，灭去所有的言说相，心行处于寂灭的境界，如寂静的涅槃境界一样，这就是诸法的实相。 在修学这些法中，有清净的信心，对于实相法心无滞碍，以柔软心知法信法精进学法，这叫作柔顺法忍。 原文：云何无生法忍。 如上实相法中。 智慧信进。 增长根利。 是名无生法忍。 譬如声闻法中暖法顶法。 智慧信精进。 增长得忍法。 忍者忍涅槃。 忍无漏法。 故名为忍。 新得新见。 故名为忍。 法忍亦如是。 时解脱阿罗汉。 不得无生智。 增进广利转成。 不时解脱。 得无生智。 释：什么叫作无生法忍？ 于如上所说的实相法中，慧根信根精进根增长，根性利顿，名为无生法忍。 譬如声闻法中在暖法和顶法阶段，智慧根、信根、精进根得到增长，就得到忍法。 所谓的忍就是能忍于寂静的涅槃法，忍于无贪嗔痴一切烦恼法。 刚刚得知刚刚证得刚刚见法，名为忍。 无生法忍也是如此。 待时解脱的阿罗汉没有得到无生智，后时再修行甚深禅定时，智慧不断增进广大，不用等到临命终时再取得解脱，这时就得到了无生智。 原文：无生法忍亦如是。 未得菩萨果。 得无生法忍。 得菩萨真行果。 是名菩萨道果。 是时得般舟三昧。 于众生中得大悲。 入般若波罗蜜门。 尔时诸佛便受其号。 堕生佛界中。 为诸佛所念。 一切重罪薄。 薄者灭。 三恶道断。 常生天上人中。 名不退转。 到不动处。 末后肉身尽。 入法身中。 能作种种变化。 度脱一切众生。 具足六度。 供养诸佛。 净佛国土。 教化众生。 立十地中。 功德成满。 次第得阿耨多罗三藐三菩提。 为菩萨禅法中初门。 释：无生法忍也是这样，没有证得菩萨的果德时得到的是无生法忍，证得菩萨真正的修行果德时名为菩萨道果。 这时候通过实际修行证得了般舟三昧，对众生能生起大慈悲心，入到般若波罗蜜门中。 尔时诸佛便授予菩萨法号，进入佛法界中，为诸佛所护念。 自身中一切重罪转轻，轻罪转灭，三恶道断绝，未来常常出生在天上和人间，名为不退转的菩萨。 修到八地不动地时，最后的肉身了断，入到法身中，能作种种的自在变化，度脱一切众生。 以具足六度波罗蜜的功德来供养诸佛，清净佛国土教化众生，于十地修道位次第功德圆满，得成阿耨多罗三藐三佛陀。 以上为菩萨禅法中的最初入门处。 原文：行者定心求道时 常当观察时方便若不得时无方便 是应为失不为利如犊未生允牛乳 乳不可得非时故若犊生已允牛角 乳不可得无智故如钻湿木求出火 火不可得非时故若折干木以求火 火不可得无智故释：行者坚定信心求道的时候，应当常常观察时节是否合宜，因缘是否成熟，是否有方便的手段。 如果不到证得的时节，没有方便的方法，这时候贸然求道就要失利而不能得利。 譬如牛没有生牛犊时去吸允牛乳，牛乳是不可得的，时节不对故。 如果牛已经生出了牛犊，这时候去吸允牛角，也同样得不到牛乳，没有智慧故。 譬如用钻隧钻湿润的木头想出火，火不可得，时节不对故。 如果用拗折干木头的方法想取得火，火也是不可得的，没有智慧故。 原文：得处知时量己行 观心方便力多少宜应精进及不宜 道相宜时及不宜若心调动不应勇 如是勇过不得定譬如多薪炽大火 大风来吹不肯灭若能以定自调心 如是动息心得定譬如大火大风吹 大水来浇无不灭释：在应该得处，要知时节因缘是否合适，量度自己的定力三昧力是否具足，观察自心的方便力有多少。 思惟这时是应当于法精进修习还是不应当精进，这时候是应当得道还是不宜得道，都要清楚了知。 如果这时心里还是散乱调动不已时，不应该勇猛精进，过于勇猛精进也不能得定。 譬如众多的薪柴燃烧起了大火，如果有大风来吹火，大火肯定不能灭，这时如果自己以定力来调心，这样调动气息心就能得定了。 譬如用大风来吹拂大火，越吹火势越大，如果用大水来浇灭，大火就会都灭了。 原文：若人心软复懈怠 如是厌没不应行譬如少薪无焰火 不得风吹便自灭若有精进勇猛心 如是转健得道疾譬如小火多益薪 风吹转炽无灭时若行放舍止调缩 设复发舍失护法譬如病人宜将养 若复放舍无得活释：如果人的心力弱而又懈怠，这时不应该让心止息，应当勇猛精进修行。 譬如少少的薪柴没有多少火苗，不用风吹就会灭去。 如果有精进勇猛心，心力就会强大起来，很快就能得道。 譬如小火就要多加薪柴，再用风吹，火势就会越来越旺，不会灭去了。 这时不应该修行放舍，不应该修止调息收缩心识，因为如果想再起心时，就没有了护法的力量。 譬如病人应当将养时，如果把他放舍不管，他就不能活了。 原文：若有舍想正等心 宜时勤行得道疾譬如有人乘调象 如意至凑无踬碍若多淫欲爱乱心 是时不应行慈等淫人行慈益痴闷 如人冷病服冷药淫人心乱观不净 谛观不净心得定行法如是相应故 如人冷病服热药释：如果有不喜不厌的舍心念想，有正等心，应该勤行精进，快速得道。 譬如有人乘坐调御好的大象，就能顺心如意的到达目的地，没有障碍。 如果一个人淫欲心多，贪爱的烦恼乱心，这时候不应该修行慈心三昧等，因为好淫欲的人修行慈心，会增加他的愚痴和迷闷。 就像人得了冷病，却给他吃冷药一样不合时宜，只会增加其病。 淫欲多的人心乱，应当修习不净观。 仔细观察色身的不净相，心就能得定了。 修行的方法应当这样相应，相应的修行方法就如人冷应当吃热药一样，这样对治才得当。 原文：若多瞋恚忿乱心 是时不应观不净瞋人观恶增恚心 如人热病服热药若人瞋怒行慈心 行慈不舍瞋心灭行法如是相应故 如人热病服冷药若多愚痴心闇浅 不净行慈悲行法二行增痴无益故 如人风病服麨药人心痴闇观因缘 分别谛观痴心灭释：如果一个人多于嗔恚，恼怒乱心，这时候不应该修行不净观，好嗔恚的人观察恶相会增加嗔恚心，如人得热病却吃热药一样不对症。 如果人喜嗔怒，应该修行慈悲心，修行慈悲不弃舍，嗔心就灭。 修行的方法应该这样才能相应，如人的热病吃冷药一样对症。 如果一个人愚痴多，心多暗闭浅薄，那么不净观和慈悲观的两种修行方法，只能增加其愚痴，无有利益，如人得风病却服麨药一样。 人心愚痴黑暗应该观察因缘法，十二因缘每一支分别仔细观行，就能灭除愚痴心。 原文：法行如是相应故 如人风病服腻药譬如金师排扇炭 用功非时失韛法匆匆急韛不知时 或时水浇或放舍金融急韛则消过 未融便止则不消非时水浇金则生 非时放置则不熟精进摄心及放舍 应当观察行道法释：修行佛法应该如此相应，如人得风病应该服用腻药一样。 譬如炼金师烧炭炼金，加工时间不当，掌握不了火候，就冶炼不出黄金。 匆匆急火不知时宜，有时用水浇注有时放舍不管，金矿消融后用急火，黄金便融化过头，金矿没有消融时便停碳，黄金则不能消融。 不到浇水时浇水，金就生而不熟，放置时间不合宜黄金也不熟。 修行也是这样，什么时候应该精进摄心，什么时候应该放舍身心，应该好好观察仔细观察，究竟如何行道才合时宜。 发布时间：2024-05-30 08:09:20 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2748.html