标题：坐禅三昧经讲解 内容： 第八章　观欲界过证四禅八定原文：尔时行者。 虽得一心。 定力未成。 犹为欲界。 烦恼所乱。 当作方便。 进学初禅。 呵弃爱欲。 云何呵弃。 观欲界过。 欲为不净。 种种不善。 当念初禅。 安隐快乐。 观欲云何。 知欲无常。 功德怨家。 如幻如化。 空无所得。 念之未得。 痴心已乱。 何况已得。 淫欲缠覆。 天上乐处。 犹不常安。 何况人中。 人心着欲。 无有厌足。 如火得薪。 如海吞流。 如顶生王。 虽雨七宝。 王四天下。 帝释分座。 犹不知足。 如那睺沙（姓也。）转金轮王为欲所逼。 堕蟒蛇中。 又如仙人。 食果衣草。 隐居深山。 被发求道。 犹复不免。 欲贼所坏。 释：这时候修禅者，虽然证得专一其心的禅定境界，但是真正的定力还没有成就，还被欲界里的贪嗔痴烦恼所恼乱着，这时候应当想办法进一步修习初禅定，呵责爱欲，弃舍爱欲。 云何呵责？ 应当观察欲界的种种过患，知道爱欲的种种不净不善相，应当念着初禅的安稳快乐。 观察爱欲的结果是什么？ 知道爱欲无常，能夺取修道的功德，是功德的冤家，爱欲也如诸法一样如幻如化，空无所得。 心念爱欲，在未得爱欲之时，心已经浊乱了，更何况陷于淫欲之中，被欲心所缠缚。 天上美妙快乐之处，天人还常常感觉不安稳，何况人中苦乐参半的境界。 人心痴迷于爱欲，无有厌足之时，如火上加柴火更旺；如大海吞没众流更加汹涌澎湃；如昔日的顶生王虽然能降七宝雨，统治四天下，帝释天主分与半座仍然不知止足；犹如那睺沙转金轮王被欲望所逼迫堕落在蟒蛇中；又如仙人吃山果穿草衣隐居深山，披着长发，一心求道，道心仍然不免被淫欲之贼所破坏。 原文：欲乐甚少。 怨毒甚多。 着欲之人。 恶友相近。 善人疏远。 欲为毒酒。 愚惑醉死。 欲为欺诳。 走使愚人。 疲苦万端。 不得自在。 唯有离欲。 身心安隐。 快乐无极。 欲无所得。 如狗咬枯骨。 求欲勤劳。 极苦乃得。 得之甚难。 失之甚易。 如假借须臾。 势不得久。 如梦所见。 恍惚即灭。 欲之为患。 求之既苦。 得之亦苦。 多得多苦。 如火得薪。 多益多炽。 欲如搏肉。 众鸟竞逐。 释：淫欲当中所得到的乐处太少太少，而其中的怨怒毒害却是很多很多。 贪着于淫欲的人，恶友与其亲近，善友与之疏远。 淫欲为毒酒，使人愚痴迷惑，迷醉而死，淫欲就是欺诳，能驱使愚人身心疲累，痛苦万端，不得自在。 只有离欲之人，身心安稳，无比快乐。 淫欲之后并无所得，犹如狗咬枯骨一般。 勤苦追求淫欲，极其苦痛之时才能得到，得到淫欲之欢甚难，失去时却是很容易，犹如借用享乐一瞬间，其势力不久就会消失；犹如梦中所见，迷迷糊糊就灭去了。 淫欲过患极多，追求时就很痛苦，得到以后也是痛苦，得到的越多越痛苦。 如火得到薪柴，得到的越多，燃烧的越旺，剩下的灰尘也越多。 淫欲犹如啃食死人肉，众多的鸟类都互相竞争夺取。 原文：以要言之。 如蛾赴火。 如鱼吞钩。 如鹿逐声。 如渴饮咸水。 一切众生为欲致患。 无苦不至。 是故当知。 欲为毒害。 当求初禅。 灭断欲火。 行者一心。 精勤信乐。 令心增进。 意不散乱。 观欲心厌。 除结恼尽。 得初禅定。 离欲盛火。 得清凉定。 如热得荫。 如贫得富。 是时便得。 初禅喜觉。 思惟禅中。 种种功德。 观分别好丑。 便得一心。 释：总而言之，淫欲如蛾扑火，被火烧尽。 如鱼吞钩，被钩所害。 如鹿追逐空谷之声，空费其力。 如人渴喝咸水，越喝越渴。 一切众生被欲望所害，苦患无穷。 因此应当知道，淫欲就是毒害，应当远离。 所以应当追求初禅，熄灭欲火。 修行者一心精勤信乐于初禅，令心意乐不断增进，心不散乱。 观察淫欲过患，心生厌离，除去爱欲烦恼结缚。 证得初禅禅定，离开欲望的盛火，得到清凉的禅定乐。 如热天得到阴凉，如贫穷得到富贵。 这时就得到了初禅定的喜觉观。 思惟禅定中的种种功德，观察分别自心的好丑，便得到一心的禅定境界。 原文：问曰。 修行禅人得一心相。 云何可知。 答曰。 面色悦泽。 徐行端正。 不失一心。 目不着色。 神德定力。 不贪名利。 击破憍慢。 其性柔软。 不怀毒害。 无复悭嫉。 直信心净。 论议不诤。 心无欺诳。 易可与语。 柔软惭愧。 心常在法。 勤修精进。 持戒完具。 诵经正忆。 念随法行。 意常喜悦。 瞋处不瞋。 四供养中。 不净不受。 净施则受。 知量止足。 寤起轻利。 能行二施。 忍辱除邪。 论议不自满。 言语鲜少。 谦恪恭敬。 上中下座。 善师善知识。 常亲近随顺。 饮食知节。 不着欲味。 乐独静处。 若苦若乐。 心忍不动。 无怨无竞。 不喜斗讼。 如是等种种相。 得知一心相。 释：有人问说，如何能知道修禅的人修到了一心的禅定境界？ 答曰：如果此人面色愉悦润泽，身行语行缓缓徐徐，轻柔端正，就知道他处于一心的禅定境界中。 如果此人对境，目光不追逐于境界，不贪着于境界，神色泰然自若，就知道此人有禅定力。 此人不贪着于名闻和利养，破除了自心的骄慢，心性柔软，没有毒害之心，也不再有悭贪和嫉妒心。 此人心直正心，内心清净，与人论议不起争讼，没有胜负心，也没有欺诳他人之心，容易与之交谈，心怀柔软和惭愧。 此人心常住于法上，精进修行，勤勤恳恳。 严持戒律，律仪具足，读诵经文能正忆念，心念随法而行，而不越矩。 心意常喜常悦，于可嗔处而不嗔。 在饮食衣服医药卧具四种供养中，不清净的供养则不接受，清净布施则可接受，并且知量知止足。 睡眠起后，身心轻利，能修行法施和无畏施两种布施。 常能忍辱，除去邪见，与人论议，从不自满。 言语极少，谦虚低下，恭敬上座、中座和下座同参道友。 常常亲近随顺良师和善知识。 饮食有节有度，不贪着味欲。 喜乐于寂静处独处，处苦乐境界，怀忍而不动。 心中没有怨恼和争竞，不喜欢斗争和讼诉。 看到如是等等行相，就知道此人得到了一心的禅定境界。 这是初禅定相，与此不相应，则没有禅定。 好争好斗之人，心里没有禅定，更不能证法。 心行邪曲，好欺诳他人，设置骗局之人，也没有禅定，更不能证法。 原文：此觉观二事。 乱禅定心。 如水澄静。 波荡则浊。 行者如是。 内已一心。 觉观所恼。 如极得息。 如睡得安。 是时次第。 无觉无观。 生清净定。 内净喜乐。 得入二禅。 心静默然。 本所不得。 今得此喜。 是时心观。 以喜为患。 如上觉观。 行无喜法。 乃离喜地。 得贤圣所说乐。 释：心里有觉有观，能扰乱心得禅定，如澄净的水面，波涛荡漾，水则浑浊。 修行者也是这样，内心已经达到一心的境界了，如果心里有觉观，就能恼乱其心，失去禅定。 就如极度疲劳时得到休息，如睡眠人得到安稳，这时候就要想办法次第除去觉观，达到无觉无观，生起更清净的禅定，内心寂静而有喜有乐，进入二禅。 内心寂静了无声息。 本来没有这样的寂静禅定，现在得到了，内心喜悦涌动。 这时候用心眼再观察，内心喜乐与前边的觉观心一样还有过患，因此就要再修行，让心没有喜悦，除去喜乐心，于是就离开喜悦的二禅地境界，得到贤圣所说的乐地。 原文：一心谛知念护。 得入三禅。 已弃喜故。 谛知忆念乐护。 圣人言乐护。 余人难舍。 乐中第一。 过此以往。 无复乐也。 是故一切圣人。 于一切净地中。 说慈为第一乐。 乐则是患。 所以者何。 第一禅中。 心不动转。 以无事故。 有动则有转。 有转则有苦。 是故三禅以乐为患。 释：一心仔细了知此种境界，并且善于护念，就会证入三禅境界，因为已经舍弃了二禅喜心的缘故，则能入三禅。 之后再仔细回想观察三禅中的乐受，应该善护己心，不应着于乐受，因为着于乐受也有生死过患，所以应当舍弃。 只有圣人能修除乐受，其余人都很难舍除，因为三禅中的乐受是乐中第一之乐，无有过于此者。 乐受过后，就再也没有乐了，因此说一切圣人，在一切清净地中，说慈心是第一乐，而乐受就是过患，为什么这样说？ 因为在最好的禅定中，心是不动转的，心中无事故。 心动就有转动，转动则是苦，因此说三禅的乐有动转，就有苦患，能遭受灾患。 原文：复以善妙。 舍此苦乐。 先弃忧喜。 除苦乐意。 护念清净。 得入第四禅。 不苦不乐。 护清净念一心。 是故佛言。 护最清净第一。 名第四禅。 以第三禅乐动故。 名之为苦。 是故四禅除灭苦乐。 名不动处。 渐观空处。 破内外色想。 灭有对想。 不念种种色想。 观无量空处。 常观色过。 念空处定。 上妙功德。 习念是法。 逮得空处。 释：再以善巧方便，舍除这些苦乐受。 先去除忧愁喜乐心，除去苦乐的心念，使得心念清净，进入第四禅，不感觉苦也不感觉乐，心念清净专一其心。 因此佛说维护心念最清净之地就是第四禅。 因为第三禅还有乐心涌动，也叫作苦处，因此第四禅除灭了一切的苦乐受，名为不动处。 从此处开始渐渐观察空处，破除内心的内色和外色的念想，心里有什么念就灭除什么念，不念想任何一种色相。 观察无量的空处，常常观察种种色相的过患，想念空处定的殊胜美妙的功德，修习这样的念法，就能得到空处定。 原文：念无量识处。 观空处过。 念无量识处功德。 习念是法。 逮得识处。 念无所有处。 观识处过。 念无所有处功德。 习念是法。 便得无所有处。 念非有想非无想处。 若一切想。 其患甚多。 若病若疮若无想。 是愚痴处。 是故非有想非无想。 是第一安隐善处。 观无所有处过。 念非有想非无想功德。 习念是法。 便得非有想非无想处。 释：再念无量识处，观察空处定中的过患，念想无量识处的种种功德。 修习这样的念法，就能证得无量识处禅定。 再念无所有处定，观察无量识处禅定的过患，念想无所有处定的种种功德，修习这种念法，就能证入无所有处定。 然后再念非想非非想定，如果有任何一种念想，都有极多的过患，是病想是疮想是无想，都是愚痴处。 是故说非想非非想定是所有禅定中最安稳之善处。 观察无所有处定的种种过患，念想非想非非想定的种种功德，修习此种念法，就能证得非有想非无想定。 原文：或有行者。 先从初地。 乃至上地。 复于上地。 习行慈心。 先自得乐。 破瞋恚毒。 次及十方无量众生。 是时便得。 慈心三昧。 悲心怜愍。 众生之苦。 能破众恼。 广及无量众生。 是时便得。 悲心三昧。 能破不悦。 令无量众生。 皆得喜悦。 是时便得。 喜心三昧。 能破苦乐。 直观十方无量众生。 是时便得。 护心三昧。 二禅亦复如是。 三禅四禅除喜。 释：有的修行者，最先从第一地的欲界定开始，乃至再上一地初禅地，在初禅地中修习慈心三昧，自己首先得到乐处，破除嗔恚毒害。 其次慈心顾及到十方无量众生，这时就得到慈心三昧。 悲心怜悯众生之苦，就能破除众生的嗔恼，悲心广大遍及无量众生，这时就能证得悲心三昧。 能破除不悦心理，令无量众生都得喜悦，这时就证得喜心三昧。 能破除苦乐心，直接观察十方无量众生，这时就证得护心三昧。 在二禅定地中也是如此修习，在三禅和四禅地中修习，没有喜心三昧。 原文：次学五通。 身能飞行。 变化自在。 行者一心欲定。 精进定一心定慧定。 一心观身。 常作轻想。 欲成飞行。 若大若小(以欲定过为大以欲定减为小)。 此二俱患。 精进翘勤。 常能一心。 思惟轻观。 如能浮人。 心力强故。 而不沉没。 亦如猿猴。 从高上堕。 心力强故。 身无痛患。 此亦如是。 欲力精进力。 一心力慧力。 令其广大。 而身更小。 便能运身。 释：修完慈悲喜舍四无量心以后，再修学五种神通，身体就能飞行，能自由自在的变化色身。 行者一心修习禅定，起欲心想要发起禅定和神通变化色身，想要得自在，以此欲心，增益禅定力，满足欲如意足。 精进修习此禅定，希望尽快满足欲望现起神通道力，不断增长禅定力，满足精进如意足。 又修习专注力，一心想获得神通自在，不断增长禅定力，以满足念如意足。 行者再修习慧观，不断增强禅定力，以满足观如意足。 行者一心观行色身，常常观想色身越来越轻，想要飞起来的样子。 其禅定力时大时小，依欲如意足的禅定力而定，超过欲如意足定为力大，欲如意足定不足为力小。 不管是大还是小，这两种定都有过患。 行者再精进修习，常常专心观想色身轻微，一心专一思惟观想身体轻举飞升。 如能浮水之人，因心力强大之故，身不沉没于水中；也如猿猴从高处跳堕于地，由于心力强故，身不受伤，没有伤痛。 观想色身轻微而能飞行也是如此，由欲如意足力、精进如意足力、念如意足力、观如意足力，使得心力广大，令其色身变得更小，于是便能运身自如。 欲如意足，是哪个心具有的？ 修习禅定时，想要飞升变化的心，是指哪个？ 都是指意根，于是如来藏配合意根的思心所，满足意根的所需和欲望，让色身飞行变化。 欲如意足，主要是意根的欲，满足意根的欲，意根有力量，想要达成某种目的，如来藏不得不满足意根。 意根没有力量，如来藏也没办法配合。 其中还是靠意识的观想和牵引，配合意根，达到目的。 可见，意根利用了六识和第八识，来实现自己的一切心思。 意根的力量，就是禅定力。 欲如意足主要就是意根的定，通过意识的修习，让意根有力量达到目标，满足意根的欲望。 原文：复次观身空界。 常习此观。 欲力精进力。 一心力慧力。 极为广大。 便能举身。 如大风力。 致重达远。 此亦如是。 初当自试。 离地一尺二尺。 渐至一丈。 还来本处。 如鸟子学飞。 小儿学行。 思惟自审。 知心力大。 必能至远。 学观四大。 除却地大。 但观三大。 心念不散。 便得自在。 身无挂碍。 如鸟飞行。 当复学习。 远作近想。 是故近灭远出。 释：复次再观察色身的空大，把色身当成空的，常常如此修习观察，欲力更加广大，精进力、专注力和观察慧力变得极为广大，这时就能把身体高举起来，身体就渐渐离开座位，升上虚空。 如有很强大的风力作用，把很重的物体吹向很远之处，举起身体也是这样。 刚开始时自己应当一点一点的试验，让身体离开地面一尺二尺，渐渐离开一丈，然后再回到原处。 就像小鸟学飞行一样，像小孩学走路一样。 自己不断的思惟审查考量自己的心力，到一定时候知道自己的心力已经很大了，一定能飞到远处。 再修习观察自身的四大地水火风，除去心中的地大，只观察水火风大，让心念专一不散，之后身体就能得到自在，没有了任何挂碍，如鸟飞行一样。 这时应当再学习观察，把远处当作近处想，灭去空间距离想，身体就能瞬间到达远处，如在近处一样。 为什么把远处当作近处想，灭去空间距离想，身体就能瞬间到达远处，如在近处一样？ 因为这样想，就让意根相信，意根确实相信了，就如此认为，如此认为，如来藏必随顺意根变造如此的境界。 神通即如此，一切法都如此，意根相信什么，就会出现什么，改变意根就能改变一切。 所以真正的自信，就是意根的信，只要意根相信，无事不成办，成佛就是如此原理。 那么意根证得无我，相信无我，其无我之力该有多大？ 断除我执和一切烦恼，灭除一切的我，心得解脱，入寂静涅槃。 原文：复能变化诸物。 如观木地种。 除却余种。 此木便变为地。 所以者何。 木有地种分故。 水火风空金银宝物。 悉皆如是。 何以故。 木有诸种分故。 是初神通根本。 四禅有十四变化心。 初禅二果。 一者初禅。 二者欲界。 二禅三果。 一者二禅。 二者初禅。 三者欲界。 三禅四果。 一者三禅。 二者二禅。 三者初禅。 四者欲界。 四禅五果。 一者四禅。 二者三禅。 三者二禅。 四者初禅。 五者欲界。 余通如摩诃衍论中说。 释：修出神足通等等神通之后就能变化物质色法，改变物质，如观察一块木头的地大种性，除去水火风种子不观，这块木头就能变成大地。 为什么如此？ 因为木头有地大种子的缘故，分别观察木头的水大、火大、风大、空大种子，把木头变成金银珠宝，也都是如此原理。 为何如此？ 因为木头里有这些诸大种子的缘故。 这些观行方法就是最初的神通变化的根本。 四禅有十四种变化心，初禅有两个果证：一个是初禅定果，一个是欲界定果；二禅有三个果证：一是二禅定果，二是初禅定果；三是欲界定果；三禅有四个果证：一是三禅定果证，二是二禅定果证，三是初禅定果证，四是欲界定果证；四禅有五个果证：一是四禅定果证，二是三禅定果证，三是二禅定果证，四是初禅定果证，五是欲界定果证。 其它神通如摩诃衍论所说。 发布时间：2024-05-31 08:08:46 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2778.html