标题：坐禅三昧经讲解 内容： 第六章　第四治思觉法门原文：若思觉偏多。 当习阿那般那三昧法门。 有三种学人。 或初习行。 或已习行。 或久习行。 若初习行当教言。 一心念数。 入息出息。 若长若短。 数一至十。 释：如果一个人内心思虑念头偏多，应当修习阿那般那三昧法门。 修习此法的人有三种，第一种是初始才开始修习的人，第二种是已经修习一段时间的人，第三种是久修之人。 如果是才开始修习的人，应当教导他，一心一意念数呼吸，入息和出息，长息短息都要数，从一数到十为止。 入息时数一单数，出息时数二双数，不管呼吸是长是短，都要从一数到十，然后再从一开始数。 这样周而复始不断循环往复，心就能慢慢静下来，不再有过多的思虑了，身体也会健康起来。 这是六妙门的第一妙门：数。 原文：若已习行当教言。 数一至十。 随息入出。 念与息俱。 止心一处。 若久习行当教言。 数随止观。 转观清净。 释：如果是已经修习一段时间的人，应当教导他，数呼吸时，从一数到十，心念随着气息入和出，与气息在一起不分离，然后心念看着出入息，随着出入息，出息知出息，入息知入息，把心止在气息上，不缘他法，专一其心，得定得止。 心念不要在数数上，要安住在出入息上，随出入息自由出入，心念就能止住了。 这是第二妙门：随。 如果是久修之人，应当教导他，数数的念头随着出入息，止在出入息以后，应当起观照作用，可以观行，观照自心，这样念头就能随着止观而逐渐清净下来。 这是第三四五六妙门：止、观、还、净。 原文：阿那般那三昧。 六种门十六分。 云何为数。 一心念入息。 入息至竟数一。 出息至竟数二。 若未竟而数为非数。 若数二至九而误更从一数起。 譬如算人一一为二。 二二为四。 三三为九。 释：阿那般那三昧法门，有六种妙入门十六品。 如何数息？ 就是一心念着入息，入息完了，就数一；一心念着出息，出息完了就数二。 如果入息和出息都没有完就数数，这个不算，应该从头再开始数。 如果数到二或者数到九，数错了，再从头数起。 譬如数人数，一一为二，二二为四，三三为九。 原文：问曰。 何以故数。 答曰。 无常观易得故。 亦断诸思觉故。 得一心故。 身心生灭无常。 相似相续难见。 入息出息生灭无常。 易知易见故。 释：有人问：为什么要数息？ 答：数息法容易观察无常，无常的观念容易成就，也能容易断除思虑觉观，心容易清净，能专心一意，修出禅定。 因为平时身心的生灭无常现象，相似于真实，又连续不断的运行，定力不足时，很难见到这种身心生灭无常的真实相貌。 而入息和出息这种生灭的无常现象，容易了知和见到。 原文：复次心系在数。 断诸思诸觉。 思觉者。 欲思觉。 恚思觉。 恼思觉。 亲里思觉。 国土思觉。 不死思觉。 欲求净心入正道者。 先当除却三种粗思觉。 次除三种细思觉。 除六觉已。 当得一切清净法。 譬如采金人先除粗石砂。 然后除细石砂。 次第得细金砂。 释：再次说，把识心牢牢的系在数息上，能断除一切的思想、思虑和觉观。 思想觉观包括贪欲思想觉观、嗔恚思想觉观、忧恼思想觉观、家亲眷属的思想觉观、国土家园的思想觉观、希望永远不死的思想觉观。 如果想要清净自心入佛正道的人，应当先除去三种粗的思想觉观，然后再除去细的思想觉观。 六种思想觉观除去以后，就能证得一切清净之法。 譬如采金之人，先要除去粗大的沙石，然后再除去细的沙石，这样次第就能得到细金沙了。 原文：问曰。 云何为粗病。 云何为细病。 答曰。 欲瞋恼觉是三名粗病。 亲里国土及不死觉是三名细病。 除此觉已。 得一切清净法。 问曰。 未得道者结使未断。 六思觉强从心生乱。 云何能除。 答曰。 心厌世间。 正观能遮而未能拔。 后得无漏道。 能拔结使根本。 释：有人问：什么是粗病？ 什么是细病？ 答曰：贪欲觉观、嗔恨、恼害觉观三个是粗重的觉观，家亲眷属觉观、国土家园觉观、希望长生不死觉观是三个细觉观。 除去这些觉观，就能得到一切清净法。 又问：没有得道的人，烦恼结使没有断除，六种思想觉观很强大，都是从心里生出来的乱想，怎么能除去呢？ 答曰：当修习到心厌世间的时候，能正确如理观察到这些思想觉观，就能遮障自心产生这些觉观，但是这不彻底，能拔除这些觉观思维，只是压服降伏而已。 随后修行证得无漏道果时，就能从根本上拔除这些烦恼结使。 原文：何谓正观见多欲人求欲苦 得之守护是亦苦失之忧恼亦大苦 心得欲时无满苦欲无常空忧恼因 众共有此当觉弃譬如毒蛇入人室 不急除之害必至不定不实不贵重 种种欲求颠倒乐如六神通阿罗汉 教诲欲觉弟子言汝不破戒戒清净 不共女人同室宿欲结毒蛇满心室 缠绵爱喜不相离既知身戒不可毁 汝心常共欲火宿汝是出家求道人 何缘纵心乃如是父母生养长育汝 宗亲恩爱共成就咸皆涕泣恋惜汝 汝能舍离不顾念而心常在欲觉中 共欲嬉戏无厌心常乐欲火共一处 欢喜爱乐不暂离如是种种呵欲觉。 如是种种正观除欲觉。 释：什么是正观？ 看见贪欲多的人追求各种贪欲很是辛苦，即使得到了所求，守护所得到的也是很辛苦，等到失去时内心生起忧恼仍然是大苦，心里得到所贪爱的却无满足同样是苦。 欲望是无常和苦的因，也是忧恼的因缘，众生都有这些烦恼苦处，应当觉悟贪欲然后舍弃掉。 譬如毒蛇入到人居住的舍宅里，如果不赶快除掉必将有危害。 种种贪欲颠倒乐，没有定相，也不真实，轻薄不贵重。 比如具足六神通的阿罗汉，教悔有欲觉的弟子说：如果你不破戒，不与女人共宿，戒行就清净，缠绵贪爱不相舍离，内心里充满了贪欲结缚的毒蛇。 既然知道身戒不能毁犯，为什么心里还常常怀着欲火不熄灭。 你是出家追求佛道之人，为什么这样的放纵自己？ 父母生你养你，宗亲眷属呵护送你出家修道，所有亲人都涕泣怜惜你，你都能舍离他们而不挂念，可是心里却常怀贪欲，放纵贪欲心无厌足，常常喜欢处于欲火中，欢喜爱乐一时也不愿舍离。 应该像这样用种种言词呵责欲觉，如是用种种正观来除去欲觉心。 原文：问曰。 云何灭瞋恚觉。 答曰。 从胎中来生常苦 是中众生莫瞋恼若念瞋恼慈悲灭 慈悲瞋恼不相比汝念慈悲瞋恼灭 譬如明闇不同处若持净戒念瞋恚 是人自毁破法利譬如诸象入水浴 复以泥土涂坌身一切常有老病死 种种鞭笞百千苦云何善人念众生 而复加益以瞋恼若起瞋恚欲害彼 未及前人先自烧是故常念行慈悲 瞋恼恶念内不生若人常念行善法 是心常习佛所念是故不应念不善 常念善法欢乐心今世得乐后亦然 得道常乐是涅槃若心积聚不善觉 自失己利并害他是谓不善彼我失 他有净心亦复没譬如阿兰若道人 举手哭言贼劫我释：问：云何灭除嗔恚觉？ 答曰：从胎而生心里常常怀苦，因此说众生不要常嗔恼。 如果修道人心有嗔恼，慈悲心就没有了，慈悲和嗔恼不能同时存在，二者没有可比性。 如果你心念慈悲，嗔恼就灭去。 譬如明和暗不能同时相处。 如果想守持清净的戒律，却有嗔恚的心念，此人就会毁破戒律，自失佛法的利益。 譬如大象入到河里洗澡，再把泥土涂满身，实是不智之举。 所有众生都有生老病死苦，种种苦恼像用皮鞭抽打一样痛苦不堪。 为什么一个善人怜念众生，却要给众生增加苦恼？ 如果生起嗔恚心想要损害对方，还没等加害到对方，自己就先被嗔火烧到了。 因此应该常常要有慈悲的心行，内心里不要生起嗔恼和恶念。 如果有人常常有行善法的念，这样的心就是在修习着佛念。 因此不该有不善之念。 常常念着善法，心就是快乐的，今世得乐后世还是快乐的，证得常乐的道果就是涅槃。 如果心里还集聚着不善的觉观，不但能失去自己的利益，也能恼害他人，因此说有不善的心念，彼我都有损害，他人的清净心也没有了，譬如住在清净阿兰若道场的人，举手哭喊着说贼人打劫我了。 原文：有人问言。 谁劫汝。 答言。 财贼我不畏。 我不聚财求世利。 谁有财贼能侵我。 我集善根诸法宝。 觉观贼来破我利。 财贼可避多藏处。 劫善贼来无处避。 如是种种呵瞋恚。 如是种种正观除瞋恚觉。 释：有人问：谁打劫了你？ 答言：劫财之贼我不害怕，因为我不聚集财产求世间的利益，哪个劫财之贼能侵犯我？ 因为我在积集善根佛法的宝藏，觉观贼来就能让我失去佛法上的利益。 劫财贼人容易避开，藏匿之处很多，劫善法的贼人来就没法避开了。 像这样用种种言词呵责嗔恚，如是用种种的正观来除去嗔恚觉观。 原文：问曰。 云何除恼觉。 答曰众生百千种 诸病更互恒来恼死贼捕伺常欲杀 无量众苦自沉没云何善人复加恼 谗谤谋害无慈仁未及伤彼被殃身 俗人起恼是可恕此事世法恶业因 亦不自言我修善求清净道出家人 而生瞋恚怀嫉心清冷云中放毒火 当知此恶罪极深释：云何除去恼害觉观？ 答曰：众生有百千种之多的疾病，常常交替着来恼害，死亡之贼时常来追捕，想要杀害五阴身，众生常常沉没在无量多的苦痛中。 既然是善人为什么还要再来加害众生，谗言毁谤谋害众生，没有仁慈心而去伤人的人还没有伤害到他人，自己就先遭殃了。 世俗人起心恼害他人还可以宽恕，因为这就是世俗法中造恶的起因，世俗人也从来不说自己要修善做善人。 可是想求得心清净的出家人，心里怀着嫉妒心而生起嗔恚，就像清冷的白云中施放毒烈的火焰，当知这种罪恶是极重极大的。 原文：阿兰若人兴嫉妒 有阿罗汉他心智教诫苦责汝何愚 嫉妒自破功德本若求供养当自集 诸功德本庄严身若不持戒禅多闻 虚假染衣坏法身实是乞儿弊恶人 云何求供养利身饥渴寒热百千苦 众生常困此诸恼身心苦厄无穷尽 云何善人加诸恼譬如病疮以针刺 亦如狱囚考未决苦厄缠身众恼集 云何慈悲更令剧如是种种呵恼觉。 如是种种正观除恼觉。 释：一个住在寂静道场中的人心生嫉妒，有个阿罗汉有他心智通，教导劝告他，苦苦的呵责他说，你为什么这样的愚痴，嫉妒心能破坏你所修得的功德本钱，如果想要求得供养，你自己就要去努力积功累德，用诸多的功德来庄严自己；如果不修持戒行，不修习禅定和广学多闻，就白白的穿着出家服而破坏法身慧命。 这样做表明自己实际上就是一个乞讨的弊恶人，为什么还要贪求供养来养自己的色身？ 饥渴冷热的百千种苦恼，众生常常被困在这些烦恼病痛中，每个众生身心所受的苦厄烦恼无穷无尽，为什么作为一个善人还要来给众生增加诸多的苦恼？ 譬如一个人生了病疮，然后再拿针刺来刺伤他，也如监狱的囚犯，受着严刑拷问，生死不定，众多的苦厄缠绕色身，众多的苦恼也集于一身，云何有慈悲心的人更要来加重他的苦恼？ 就像这样用种种的言词来呵责自己的恼害觉观，如是用种种的正观来除去恼害觉观。 这就是修心法门，要学会观察自己的心，学会呵责自心，学会教育自心，学会引导自心向正，心地就会越来越清净，越来越有智慧，道业进步就快了。 原文：问曰。 云何除亲里觉。 答曰。 应如是念。 世界生死中自业缘牵。 何者是亲。 何者非亲。 但以愚痴故。 横生着心。 计为我亲。 过去世非亲为亲。 未来世非亲为亲。 今世是亲。 过去非亲。 譬如鸟栖暮集一树。 晨飞各随缘去。 家属亲里亦复如是。 生世界中。 各各自异心。 缘会故亲。 缘散故疏。 无有定实。 因缘果报。 共相亲近。 释：问：如何除去想念亲眷的觉观？ 答：应该这样想，在娑婆世界生生死死中，都是自己的业缘所牵引的结果，谁是亲人谁为非亲，都是因为愚痴的缘故心里强执著为我的亲属。 过去世时非为亲属，今世成为了亲属，未来世不是亲属，今世是亲属，今世是亲属过去世不是亲属。 譬如飞鸟晚上聚集在一棵树上，早晨却各自随缘飞去，家亲眷属也是这样，生在一个世界中一个人一个心思，统一不到一起，因缘聚会时是亲属，因缘散去时就疏远了，并没有固定的真实的因缘果报，能让所谓的亲人互相亲近。 原文：譬如干沙。 缘手团握。 缘捉故合。 缘放故散。 父母养子。 老当得报。 子蒙怀抱。 养育故应报。 若顺其意则亲。 若逆其意是贼。 有亲不能益而反害。 有非亲无损而大益。 人以因缘故而生爱。 爱因缘故而更断。 譬如画师作妇女像。 还自爱着。 此亦如是。 自生染着。 染著于外。 释：譬如干燥的土沙用手握成团，由于手握的因缘和合在一起，手握的缘消失沙团就散去。 父母由于抚养子女的缘故，老时应当得到子女的回报，子女受到父母恩养的缘故，就应该报答父母之恩。 如果能顺从对方的意志，就是亲人，如果违背了对方的意志就是贼人。 有的亲属不但没有益处，反而还有害处，有的人不是亲属不但没有损害，反而有大益处。 人都是因为某些因缘而产生爱意，由于爱是因缘所生的缘故，缘散就会断除。 譬如画师画出了一个女人像，之后自己就对女人像产生贪爱，家亲眷属也是这样，都是自己生起的染爱心而贪染着外缘。 原文：过去世中汝有亲里。 今世于汝。 复何所作。 汝亦不能益过去亲。 过去亲不益汝。 两不相益。 空念之为是亲非亲。 世界中不定无边。 如阿罗汉教新出家恋亲弟子言。 如恶人吐食。 更欲还啖。 汝亦如是。 汝已得出家。 何以还欲爱着。 剃发染衣是解脱相。 汝着亲里不得解脱。 还为爱所系。 三界无常。 流转不定。 若亲非亲。 虽今亲里。 久久则灭。 如是十方众生回转。 亲里无定。 是非我亲。 释：过去世中你也有亲属，今世对你还能作什么，你也不能对过去世的亲属有什么益处，过去世的亲属也不能对你有什么益处。 互相都不能有什么益处，心里空空念着是亲人不是亲人，空无所得，世界里不定因素有无量之多。 比如阿罗汉教导新出家的仍然还怀恋亲人的弟子说，如胃里不舒服的人吐出饮食，还想再吃回去，你也是这样。 你现在已经出家了，为什么还要贪爱亲人？ 剔除须发穿着染衣就是解脱相，你贪着亲人不得解脱，还被贪爱所系缚。 三界世间都是无常法，生死流转不定，是亲非亲都是不定的，虽然今世成为亲属，长时间以后就不是了。 因此说十方众生生死轮回，亲人不定，那就不是亲属。 原文：人欲死时。 无心无识。 直视不转。 闭气命绝。 如堕闇坑。 是时亲里。 家属安在。 若初生时先世非亲。 今强和合作亲。 若当死时复非亲。 如是思惟。 不当着亲。 如人儿死。 一时三处父母。 俱时啼哭。 诳天上父母妻子。 人中亦为诳。 龙中父母亦为诳。 如是种种正观。 除亲里觉。 释：人要死时，没有了心识，目光直视不动，气停命绝，如堕落在黑暗的大坑，这时候你的家亲眷属在哪里？ 如果刚刚出生的时候，前世都不是亲属，今世勉强聚在一起成为了亲属，当死亡的时候又不是亲属了。 这样思惟就应当不再贪着亲人了。 比如一个人在小时候就死了，三个地方的父母同时都哭泣，天上的父母妻子被欺诳，人中的父母妻子被欺诳，龙中的父母妻子也被欺诳了。 像这样用种种正确的观行就能除去亲属觉观。 原文：问曰。 云何除国土觉。 答曰。 行者若念。 是国土丰乐安隐。 多诸好人。 恒为国土觉绳所牵。 将去罪处。 觉心如是。 若有智人不应念着。 何以故。 国土种种过罪。 所烧时节转故。 亦有饥饿。 身疲极故。 一切国土无常安者。 释：问：如何除去国土家园觉观？ 答曰：修行人如果心里念着，这个国土富饶安稳快乐，有诸多好人善人，那就常常被国土觉观之绳索所牵引，绑缚到罪恶之处。 觉观心就是这样系缚于人。 如果是有智慧的人不应该念着国土，为什么不应该如此念着国土？ 因为国土有种种的过罪，如被烧毁或者是因缘时劫变了，国土就改变了，也有饥荒之时，民众忍饥挨饿，身体疲弱无力等等。 一切国土世间没有恒常安乐之者。 原文：复次老病死苦。 无国不有。 从是间身苦。 去得彼处身苦。 一切国土去无不苦。 假有国土安隐丰乐。 而有结恼。 心生苦患。 是非好国土。 能除杂恶国土。 能薄结使。 令心不恼。 是谓好国土。 一切众生有二种苦。 身苦心苦。 常有苦恼。 无有国土无此二恼。 复次。 有国土大寒。 有国土大热。 有国土饥饿。 有国土多病。 有国土多贼。 有国土王法不理。 如是种种国土之恶。 心不应着。 如是正观。 除国土觉。 释：再者说，生老病死苦没有一个国土没有，从一个世间除去了身苦，到另一个世间又有了身苦，一切国土没有无苦的。 假使有一个安稳快乐的国土，可是自己内心有烦恼结使，仍然要心生苦患，因此这个国土也不是好国土。 能除去杂恶业行的国土，能使众生淡薄贪嗔痴烦恼结使，让众生心里没有恼害的国土，才是好国土。 一切众生有两种苦，身苦和心苦，因此常有苦恼，没有一个国土中众生没有这两种苦恼的。 再次说有的国土中有大热天气，有的国土有大寒天气，有的国土有饥饿的现象，有的国土有多灾病的现象，有的国土有贼盗多的现象，有的国土有国法不合理的现象，如是有种种国土的过患恶患，因此心不应该念着国土。 这样正确的思惟观察国土，就能除去国土家园的觉观。 原文：问曰。 云何除不死觉。 答曰。 应教行者。 若好家生。 若种族子才技力势胜人。 一切莫念。 何以故。 一切死时。 不观老少贵贱才技力势。 是身是一切忧恼诸因缘。 因自见少多寿。 若得安隐。 是为痴人。 何以故。 是谓忧恼因依是四大。 四大造色如四毒蛇。 共不相应。 谁得安隐者。 出息期入是不可信。 释：如何除去希望永远不死的觉观？ 答曰：应当教导修行者，如果出生在一个好的家庭，如果这个家庭种族后代的才能、技术、势力都超胜于人，这一切心里也不要念着。 为什么不能念着？ 因为一切人死亡的时候，不管你是老是少，是贫富是贵贱，有才能有技艺有势力，一律都要死亡，这个五阴身就是一切忧悲苦恼的因缘聚集处，因此如果自己觉得能再长寿一些才能安稳快乐，那就是一个愚痴人。 为什么这样说？ 因为忧悲苦恼的因缘是依着四大而有，四大造就了色身，就像四个毒蛇在一起，互不调和，谁能得到安稳？ 这口气出去了，还期望它再入进来，这是靠不住的。 原文：复次人睡时。 欲期必觉。 是事难信。 受胎至老。 死事恒来。 求死时节。 言常不死。 云何可信。 譬如杀贼。 拔刀注箭。 常求杀人。 无怜愍心。 人生世间。 死力最大。 一切无胜。 死力强者。 若过去世第一妙人。 无能脱此死者。 现在亦无大智人。 能胜死者。 亦非软语求。 非巧言诳。 可得避脱。 亦非持戒精进。 能却此死。 以是故当知。 人常危脆。 不可怙恃。 莫信计常。 我寿久活。 是诸死贼。 常将人去。 不付老竟。 然后当杀。 释：再者说，人在睡着以后，想要自己一定能醒过来，这事也难预料。 投胎出生到老，死亡这些烦恼事也不断出现，该死的时候，常常希望不死，这怎么可信？ 譬如杀人的贼人拔刀相向、剑拔弩张，常常要杀人，没有怜悯之心，死亡之贼也是这样。 人活在世间，死亡的力量是最大的，所有一切没有能比死亡的力量更强大的。 就像过去世时最胜妙的人也没有逃脱过死亡，即使现在也没有大智慧人能战胜死亡的。 因为死亡不是你软言巧语能求到的，也不是能用巧舌欺诳能逃避得了的，也不是通过持戒精进修行就能抵挡得了的。 因此应当知道，人是非常危脆的，不可依估，不要信赖期望自己能够长寿能够活得很久，死亡之贼常常把人抓去，不等年老就把自己杀死了。 原文：如阿罗汉教诸觉所恼弟子言。 汝何以不知厌世入道。 何以作此觉。 有人未生便死。 有生时死者。 有乳餔时。 有断乳时。 有小儿时。 有盛壮时。 有老时。 一切时中间死法界。 譬如树华。 华时便堕。 有果时堕。 有未熟时堕。 是故当知。 勤力精进求安隐道。 释：如阿罗汉教导被觉观贼所恼害的弟子说，你为什么不知道厌离世间赶快入道？ 为什么总是有希望自己不死长生不老的觉观？ 有的人还没有生出来就死了，有的人刚刚出生就死了，有的人还在乳哺时就死了，有的人在刚断奶时就死了，有的人在少儿时就死了，有的人在盛壮之年就死了，有的人到老时才死。 一切时中，死亡时节不定，譬如树上的花，有在开花时掉下来，有在结果时掉下来，有果未熟时掉下来，因此应当精勤的精进，追求真正的安稳之道。 原文：大力贼共住不可信。 此贼如虎巧覆藏身。 如是死贼常求杀人。 世界所有。 空如水泡。 云何当言。 待时入道。 阿谁能证言汝。 必老可得行道。 譬如险岸大树上有大风。 下有大水崩其根土。 谁当信此树得久住者。 人命亦如是。 少时不可信。 父如谷子。 母如好田。 先世因缘。 罪福如雨泽。 众生如谷。 生死如收刈。 释：与死亡的大力贼共住，是不可信赖的，这个贼人如虎一样巧妙的隐藏着自己的色身，如是死贼常常要寻觅着杀人。 世界所有都是空如水泡，云何而说到一定时候再修道？ 谁能保证说你一定能活到老，那时才能修道？ 譬如一个危险的悬崖上有一棵大树，上边有大风吹拂，下边有大水冲崩树根之土，谁能相信这棵树能长久住世？ 人命也是这样，没有一点可信之时。 父亲如谷子，母亲如好田地，前世的罪福业因缘如雨露润泽，才有人命。 众生如谷麦，生死如收成。 原文：种种诸天子人王智德。 如天王佐天。 斗破诸阿须伦军。 种种受乐。 极高大明。 还没在黑闇。 以是故莫信命活言。 我今日当作此。 明后当作是。 如是正观种种。 除不死觉。 如是先除粗思觉。 却后除细思觉。 心清净生得正道。 一切结使尽。 从是得安隐处。 是谓出家果。 心得自在。 释：种种诸天天子、人王的智慧德行，如忉利天王率领天子战败阿修罗军队一样，种种享乐，显示的智慧极高又英明，可是还是照样沉没在黑暗深坑中。 因此不要相信命还健在的人说，我今日要做这件事，明天要做那件事。 像这样种种正确的思惟观察，就能除去想要不死的觉观。 如是先除去粗的觉观，再除去细的觉观，心清净以后，才能证得道果，一切烦恼结使都能消灭。 从此就到了安稳之处，这就是出家的果德，心得大自在。 原文：三业第一清净。 不复受胎。 读种种经多闻。 是时得报果。 如是得时。 不空破魔王军。 便得第一。 勇猛名称。 世界中烦恼将去。 是不名健。 能破烦恼贼。 灭三毒火。 凉乐清净。 涅槃林中。 安隐高枕。 种种禅定。 根力七觉。 清风四起。 顾念众生。 没三毒海。 德妙力如是。 乃名为健。 如是等散心。 当念阿那般那。 学六种法。 断诸思觉。 以是故念数息。 释：身口意三种业行都达到最清净，就不用再投胎受生了，因为对三界法都不贪爱，没有了执著，三界的业就消除，没有业就不用受生投胎。 读诵种种经文，广学多闻，修到一定程度时就能得到修行上的业报果。 得到果报时，断除贪欲嗔恚，就能破除魔王军，降伏魔王，获得第一勇猛的名称。 生活在世界里，被烦恼所系缚，不叫作有力的健将，能破除烦恼贼，灭除贪嗔痴的三毒火，心得清凉寂静，在涅槃林中安稳而住，高枕无忧，具足种种禅定，五根、五力、七觉分具足，还能顾念怜悯众生没在三毒海中，威德妙力到如此程度，才名为勇键。 如果有种种散乱心，应当念阿那般那，修学六种妙法断除诸多觉观，所以说应念数息法。 原文：问曰。 若余不净念佛四等观中。 亦得断思觉。 何以故独数息。 答曰。 余观法宽难失故。 数息法急易转故。 譬如放牛。 以牛难失故。 守之少事。 如放猕猴易失故。 守之多事。 此亦如是。 数息心数不得少时他念。 少时他念则失数。 以是故初断思觉应数息。 释：问：如果用其它方法如不净观、念佛等四种观想方法也能断除思觉，为什么只学数息法？ 答曰：其它的观行方法缓慢，难于去除思惑觉观，数息法快速，觉观容易转换过来。 譬如放牛，因为牛不乱跑，很容易守护，不用费力；如果是放牧猕猴，猕猴容易到处乱跑，所以就要多用心照看。 数息法也是这样，数息时，心里念数一刹那也不能念着其他事，否则就忘记数目了，就要多用心专心数息，没有杂念，因此最初断除思觉应该用数息法。 原文：已得数法。 当行随法。 断诸思觉。 入息至竟。 当随莫数一。 出息至竟。 当随莫数二。 譬如负债人。 债主随逐。 初不舍离。 如是思惟。 是入息是还。 出息更有异。 出息是还。 入息更有异。 是时知入息异。 出息异。 何以故。 出息暖入息冷。 释：数息数到心清净下来，数目不乱以后，应当修习随息法，以断除觉观思觉。 随息法是，入息结束时就跟随着息运行，不要再数一了，出息结束时就跟随着息的运行，不要再数二了。 譬如欠债的人，债主跟随在后一刻也不离开，出入息比如欠债的人，心念比如债主。 随着入息和出息，思惟判断现在是入息还是出息，出入息有什么差别，现在是出息还是入息，还有什么差别。 这时就应该知道入息不同于出息，出息不同于入息。 为什么知道二者不一致？ 因为出息时气暖，入息时气冷。 原文：问曰。 入出息是一息。 何以故。 出息还更入故。 譬如含水。 水暖吐水水冷。 冷者还暖。 暖者还冷故。 答曰。 不尔。 内心动故有息出。 出已即灭。 鼻口引外。 则有息入。 入故息灭。 亦无将出。 亦无将入。 复次少壮老人。 少者入息长。 壮者入出息等。 老者出息长。 是故非一息。 释：有人问说：一入息一出息合起来是一次呼吸，为什么这样说？ 因为出息以后还要入息故，出息以后并没有结束。 譬如口含着水水就暖，口吐出水水就冷，冷水还能变暖，暖水还能变冷。 答曰：不是这样，内心动时就有息出去，出去以后息就没有了，鼻口吸外气就有息入进来，入进来以后，息就灭去了，根本没有息再出去或者再入进来的事情。 再者说，少儿、青壮年和老人的出入息情况都不一样，少儿的入息比出息长，青壮年的入息和出息一样长，老人的出息比入息长，因此说出入息不是一个息脉，不是一次呼吸。 原文：复次脐边风发。 相似相续。 息出至口鼻边。 出已便灭。 譬如[夢-夕+棐]囊中风开时即灭。 若以口鼻因缘引之则风入。 是从新因缘边生。 譬如扇众缘合故则有风。 是时知入出息因缘。 而有虚诳不真。 生灭无常。 释：复次，肚脐边的风发动的时候，连续不断的向上排出，就是息出，出到口鼻处的时候，再出去就灭去没有了。 譬如韛囊中的风，韛囊打开的时候，风就灭了。 如果用口鼻把风吸引过来，风就入到鼻中，那么入息就是因为一个新的因缘而产生的。 譬如扇子因为有多个因缘和合在一起，就有风出。 思惟观察到此，这时候就知道入出息都是有因缘的，是因缘而生法，是虚诳不真实的法，生灭无常变异。 原文：如是思惟。 出息从口鼻因缘引之。 而有入息因缘。 心动令生。 而惑者不知。 以为我息。 息者是风。 与外风无异。 地水火空。 亦复如是。 是五大因缘。 合故生识。 识亦如是。 非我有也。 五阴十二入十八持。 亦复如是。 释：应该像这样思惟，出息是因为有口鼻的因缘引出去，才有入息的因缘，都是心念波动，产生了出息入息现象。 而心里迷惑的人却不知道，还以为出入息就是自己的息脉。 所谓的息，就是风，与身体外的风没有差别。 身体里的地水火空也是这样，与身体外的地水火空没有差别。 这五大的因缘和合时就出生了六识，因为五大能形成色声香味触法，六尘出现，六识就会因根触尘而出生。 因此六识也是因缘所生，不是我（意根）所有的，五阴、十二入、十八界也是这样，因缘所生，不是我（意根）所有的。 原文：如是知之。 逐息入息出。 是以名随。 已得随法。 当行止法。 止法者。 数随心极。 住意风门。 念入出息。 问曰。 何以故止。 答曰。 断诸思觉故。 心不散故。 数随息时。 心不定心多剧故。 止则心闲少事故。 心住一处故。 念息出入。 譬如守门人门边住。 观人入出。 止心亦尔。 知息出时。 从脐心胸咽至口鼻。 息入时。 从口鼻咽胸心至脐。 如是系心一处。 是名为止。 释：如是应该知道，心念追随着息入和息出，就叫作随息。 修完随息法以后，应当修习止息法。 止息法就是数息随息运行一段时间以后，心里觉得疲劳，不想动了，就把所有的注意力集中在风息出入之处，心念专一在出入息上不移动，不用再随息运转了。 有人问：为什么要把心念止在出入息上？ 答：为了断除思觉，防止心散乱。 数息随息时，心念还有动转，游移不定，心动剧烈。 心念止在气息的入出处，内心清闲，所需做的事比较少。 因为心念住在一处，只注意气息的出入情况，没有其他事情，心容易止，定就深。 譬如守门人站在门边看着人来人往，不用到处走动，心就能安定下来。 把心止在气息的出入上也是这样，知道气息出去时，是从肚脐开始往上渐次而出，经过心脏、胸口和咽喉，再到口和鼻端；气息入进来时，从口和鼻端开始，到咽喉，经过胸口、心脏，最后到肚脐处。 这样就把心系在一处了，这叫作止息。 原文：复次心止法中住。 观入息时五阴生灭异。 出息时五阴生灭异。 如是心乱便除却。 一心思惟。 令观增长。 是名为观法。 舍风门住。 离粗观法。 离粗观法。 知息无常。 此名转观。 观五阴无常。 亦念入息出息。 生灭无常。 见初头息。 无所从来。 次观后息。 亦无迹处。 因缘合故有。 因缘散故无。 是名转观法。 释：复次，心在止息法的修行中要住在观行上，观察入息时五阴的生灭和变异性，出息时五阴的生灭变异性，这样就能把散乱的心念除去了，再专心思惟，使得观行逐渐深入，名为第四观法。 舍去气息的出入处口鼻处而住息，离开粗糙的观法。 舍离粗糙的观法以后，知道气息是无常的，这是第五转观。 观五阴无常，也念着入息和出息的生灭无常，观见前边第一个气息无所从来，再观后边的气息也没有踪迹可寻，都是因缘和合才出现的出入息，因缘散去就没有了，这就是转观法。 原文：除灭五盖及诸烦恼。 虽先得止。 观烦恼不净心杂。 今此净法。 心独得清净。 复次前观异学。 相似行道。 念息入出。 今无漏道。 相似行善有漏道。 是谓清净。 复次初观身念止分。 渐渐一切身念止。 次行痛心念止。 是中非清净。 无漏道远故。 今法念止中。 观十六行。 念入出息。 得暖法、顶法、忍法、世间第一法、苦法忍乃至无学尽智。 是名清净。 释：继续修习，当禅定和观行越来越深入时，渐次除灭贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、散乱五盖及诸烦恼。 虽然从前先得止，能观烦恼不清净心念杂染，现在得此清净法，心里就得到清净了。 复次，以前观察出入息生灭变异的修学方法，是相似的行道法，念头在气息的出入上，还不究竟，没有达到无漏。 现在修学的无漏道，降伏了烦恼，是相似的行道，是善的有漏道法，这叫作第六清净门。 复次，初次观行色身不净，心念止在身念住以后，渐渐的一切有关色身是清净的心念都止住了，色身不净观成就。 再次修行让心念止在受觉上观受是苦，受觉也不清净，离无漏道还远。 现在修习法念处，让心止息下来，证得法无我，要观十六个行相，次第得到暖、顶、忍、世间第一法、苦法忍等等，一直到证得四果无学的尽智，有智慧灭除五阴身，出轮回，得解脱，这就是清净的观法。 原文：是十六分中初入息分。 六种安那般那行。 出息分亦如是。 一心念息入出。 若长若短。 譬如人怖走上山。 若担负重若上气。 如是比是息短。 若人极时。 得安息欢喜。 又如得利。 从狱中出。 如是为息长。 一切息随二处。 若长若短处。 是故言息长息短。 释：这十六种修行的方法中，最初是念入息方法，有六种阿那般那修行次第，念出息时也有六种修行次第。 最后得暖、顶、忍、世间第一法，断我见证果。 在修行中一心观察气息入和出时气息是长还是短，譬如一个人害怕逃走时、上山时、背负重物时、气息从下往上运行时，气息都是短的。 如果一个人疲劳至极得到安息心里欢喜时，或者是得到利益犹如从牢狱被释放出来时，气息都是长的。 所有的气息都随两处而存在，不是长处就是短处，因此说气息分为两种，息长和息短。 原文：是中亦行安那般那六事。 念诸息遍身。 亦念息出入。 悉观身中诸出息入息。 觉知遍至身中乃至足指。 遍诸毛孔。 如水入沙。 息出觉知。 从足至发。 遍诸毛孔。 亦如水入沙。 譬如[夢-夕+棐]囊入出皆满。 口鼻风入出亦尔。 观身周遍。 见风行处。 如藕根孔。 亦如鱼网。 复次，心非独口鼻。 观息入出。 一切毛孔。 及九孔中。 亦见息入息出。 是故知息遍诸身，除诸身行。 亦念入出息。 释：观察气息时也要按照次第修习六种阿那般那法，观察一切气息遍布全身。 观察气息是出还是入时，遍身中的出息和入息都观察到，心的觉知也要遍行到全身中，气息运行到哪里都要觉知，从头到脚指头全身所有毛孔，都要觉知到，犹如水浸润到沙子中浸湿每粒沙。 气息出去时也要觉知到，气息从脚趾头运行到头发，以及遍身所有毛孔，都要觉知到，就像水浸润到沙子中，遍及所有沙粒。 譬如一个韛囊中风入风出，都充满了韛囊，口鼻处的风出入也是如此充满全身。 观察遍色身一切处都有风的运行，身体就像莲藕根上的孔一样，也像渔网一样，风息自由出入。 再次，心念不仅要在口鼻处观行息的出入，在全身所有毛孔中和色身九孔中都要观行息出和息入。 因此就能知道气息遍布全身一切处，身体止息了行为造作时，这时也要继续观行入出息。 原文：初学息时。 若身懈怠睡眠体重。 悉除弃之。 身轻柔软。 随禅定心受喜。 亦念息入出。 除懈怠睡眠心重。 得心轻柔软。 随禅定心受喜。 复次入息念止中竟。 次行痛念止。 已得身念止。 实今更得痛念止。 实受喜。 复次已知身实相。 今欲知心心数法实相。 是故受喜。 亦念息入出爱乐。 亦念息入出。 是喜增长。 名为乐。 释：初步修习数息法六种观行时，如果色身懈怠懒惰，睡眠多，身体沉重，禅定生起时都能修除弃舍掉。 这些状况都除去以后，睡眠重的能减少睡眠，身体沉重变得轻灵，身体就会轻松柔软，随着禅定的增强，心里越来越轻安，越来越喜悦。 修到心念随息出入时，能除去身体上极重的懈怠懒惰和睡眠，心里轻松柔软，因为禅定的加深，内心越来越喜悦。 复次，在入息时身念止息下来，得身念住，再修习在入息时止息受觉。 得受念住，已经得到身念寂止了，现在再修得受念止，内心会非常喜悦。 在身念止的时候，知身实相为空，真实的得到了喜悦。 复次，已经知道色身的实相是什么了，现在想知道几个识心的实相，因此内心感受喜悦。 心念也随着息的入和出而生起爱乐，心念也随着息的入出而让喜悦增长，这就是乐。 原文：复次初心中生悦是名喜。 后遍身喜是名乐。 复次初禅二禅中乐痛名喜。 三禅中乐痛名受乐。 受诸心行。 亦念息入出。 诸心生灭法。 心染法心不染法。 心散法心摄法。 心正法心邪法。 如是等诸心相。 名为心行。 释：复次，在最初的禅定中，心生愉悦是名喜，后来遍身都有喜悦，是名乐。 复次，在初禅和二禅中的乐受是名喜，三禅中的乐受是名受乐。 能感受所有一切心行，也观行气息的出入，观行各种心行的生灭性，观行心的染污性和不染污性，观行心散乱和集中，观行心是正是邪，如是这些心相就是心行。 原文：心作喜时。 亦念息入出。 先受喜自生。 不故作念。 心故作喜。 问曰。 何以故故作喜。 答曰。 欲治二种心。 或散心或摄心。 如是作心。 得出烦恼。 是故念法心作喜。 复次若心不悦。 劝勉令喜。 心作摄时。 亦念息入出。 设心不定。 强伏令定。 如经中说。 心定是道。 心散非道。 心作解脱时。 亦念息入出。 若意不解。 强伏令解。 譬如羊入苍耳。 苍耳着身。 人为渐渐出之。 心作解脱。 诸烦恼结亦复如是。 是名心念止作解脱。 释：在内心喜悦时也要观行到气息的入出，先感受的喜悦是自动生起的，不是故意作意起念，心里故意生起喜悦。 有人问：为什么要故意生起喜悦？ 答曰：为了对治两种心，一种是散乱心，一种是摄持心。 如是这样对治心，能够修除烦恼，因此念息出息入法，心里就生出喜悦。 复次，如果心里不喜悦时，应该劝导自己生起喜悦。 心念集中时，也念息出息入，如果心不定时，强制压伏令定下来。 如佛经中说，心定就是道，心散就是非道。 心要想解脱时，也念息出息入。 如果内心不想解脱，强行降伏令心解脱。 譬如羊入带硬刺的苍耳草丛中，苍耳沾满身，主人要一点点的把羊拉出草丛中。 想要求取解脱时，烦恼结系缚身心，也要这样一点点的把身心从烦恼结缚中拉拔出来。 这就叫作心念止息以求得解脱。 原文：观无常亦念息入出。 观诸法无常。 生灭空无吾我。 生时诸法空生。 灭时诸法空灭。 是中无男无女无人无作无受。 是名随无常观。 观有为法出散。 亦念息入出无常。 是名出散。 诸有为法现世中出。 从过去因缘和合故集。 因缘坏故散。 如是随观是名出散观。 释：观行无常法时，也同时观察息出息入，观行诸法无常、生灭、空、无我。 生时，诸法的空相出生了，灭时，诸法的空相灭了，在这生灭现象中，无男相，无女相，无人相，无作者，无受者，叫作随顺无常观。 观有为法的出生和散灭时，也要观察息入息出的无常，叫作出散观。 一切有为法在现世中出生，从过去世时的业因业缘和合，才能出现，因缘散坏时，一切有为法就散掉。 如是这样随顺观行叫作诸法出生和散坏观。 原文：观离欲结。 亦念息入出。 心离诸结。 是法第一。 是名随离欲观。 观尽亦念息入出。 诸结使苦在在处尽。 是处安隐。 是名随尽观。 观弃舍亦念息入出。 诸染爱烦恼。 身心五阴诸有为法弃舍。 是第一安隐。 如是观是名随法意止观。 是名十六分。 释：观行自心离开贪欲结时，也要观察息入息出。 能使心舍离烦恼诸结缚的法门，是第一法门。 这是随顺离欲观。 观行到诸烦恼结使灭尽时，也要观察息入息出。 在一切法的现行中诸烦恼结使的苦受都灭尽，一切法的现行处就是安稳处，叫作随顺烦恼断尽处观。 观行弃舍烦恼时，也要观察出息入息，所有一切染污爱着五阴身心烦恼的有为法弃舍掉时，是第一安稳。 像这样观行叫作随法意止观法门。 以上所说就是十六种观行法门。 发布时间：2024-05-31 08:15:51 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2787.html