标题：二、小乘宗派 内容： 二、小乘宗派二、小乘宗派关于小乘见的定义是这个人他所讲的东西，是认为他所认识的世界对我们来说是个外在真实的状态。 这个定义的理由非常充分，因为持大乘见的人不认为外境是真实有，而一切佛法皆可归入大乘和小乘中，现在既然大乘不这样认为，只有把此种见地归入小乘了。 小乘又分为有部和经部。 （一）有部师的定义，有部宗的小宗派，有部所说的教理。 有部师的定义：持小乘宗见人但又不承许自证分的宗派之人。 这个定义包含了所有的有部，因为小乘中分有部和经部，而经部既然承许有自证分，又承认呈现在我们面前的世界是真实有的状态。 有部有十八个小宗派。 这些宗派有些是根据地名而来，取名于形成宗派的最早地方；有些宗派是因创始人的得名而得名。 有部之见，分成三个部分：1基。 2道。 3果。 1基。 对世界的认识有部师把世界归入五蕴，十二处，十八界中去。 五蕴包括有为法，其他则包括一切法。 这个方面跟一切宗派相同，从有部到中观，上面的分类可以归入世俗谛和胜义谛当中去。 有部所说的世俗谛，就是这个法如果用心来分析或击碎，经过这样而能使这个法消失，这个法即属于世俗谛。 如同一个杯子，是用泥做成的，当用锤砸成碎片，见到它的残余时，不会有杯子的观念。 胜义谛则相反，如果一个法用心来分析而不能毁坏，这种法的观念不会消失。 胜义谛中分为无分之刹那，无方之极微，无为法。 色法中最微细的极微，心法中的刹那无为法均是胜义谛。 有部中的世俗谛和名言安立的自性是一致的，胜义谛和实有的自性是一致的。 有部讲三世都是实有。 有人说一切有部的名字是从这里而来。 毗婆沙之义即说一切有。 关于由什么来带业的种子并和果相联系的，迦湿弥罗和经部一样，是由心相续来联系的。 其他有部师就是说它是一种心不相应行法，名字为得或不失法。 他们认为这个法是实有的。 关于现量与比量，他们说根现量，意现量，瑜伽现量，不承认自证现量。 2道。 修行的方法关于所修的道，有部认为是四圣谛，也就是无常等十六行相。 通过通达四圣谛，通过五道而达到解脱。 有部虽承认五道但不承认十地。 修道所断的境有两种：染污无知及不染污无知。 小乘说断前一种能证声闻乘独觉乘二种阿罗汉，断两种无知则证圆满佛果。 在小乘宗派当中见道是指无分别现见四圣谛。 先现见欲界四圣谛，然后是上二界四圣谛。 见道包括十六刹那，这十六刹那中前十五刹那属于见道，第十六刹那属于修道。 关于前面所说由修习四谛十六行相，断除染污无知证阿罗汉，但这种证道并不是永离轮回。 小乘阿罗汉功能会退失，会使他们退到预流果。 小乘所说第二种果是圆满佛位，在三大阿僧祗劫修习四谛十六行相和积聚广大行相（福德资粮）这种道能断两种无知并能成佛。 3果。 他们如何解释成佛，即他们如何看待证悟。 从佛最初发起菩提心直至在菩提树下成佛，花了三大阿僧祗劫，在整个过程中一直是资粮道上的凡夫，在成佛这一夜晚进入加行道的暖，顶，忍，世第一四位，并入见道经历十五刹那，无分别现见四谛入于见道，在金刚喻定上入修道位，在拂晓时断除最微细烦恼证圆满佛果。 小乘所说皈依佛是指皈依般若波罗蜜多，它是指断除无明和烦恼，并永远不会为它所恼的智慧。 佛的身体属于苦谛，身体不属于皈依境中。 有部认为涅磐分为有余涅磐和无余涅磐。 有余涅磐是指阿罗汉的五蕴尚在，但已无烦恼。 无余涅磐是指阿罗汉死时所证的境界，阿罗汉在死时把有漏的身体从相续中分离出去。 有部不承认大乘所说，佛在死后仍有很多净土及化身去度化有情，有部师不承认佛的报身，说有八圣。 有部承认有余涅磐，不承认无余涅磐。 大乘认为不住涅磐，不住轮回，虽证涅磐仍能利益有情。 （二）经部师的定义，经部内的小宗派，经部的见。 经部师的定义：是持小乘宗派之人并且承许外界真实有又承许自证分。 这个定义非常明显因为小乘中只有两部，有部中不承认自证分。 经部内的小宗派。 关于经部内之小宗派，有两个基本传承：第一是追随阿毗达磨，第二是追随量论。 第一传承是追随一身六足之七部阿毗达磨，追随《俱舍》。 有部师说这些经论均是佛的原话，只不过是由以前的阿罗汉来编篡的。 经部师虽把七部对法作为经典依据，但认为作者不是佛而是七位阿罗汉。 世亲菩萨在俱舍中就有个颂子，意思中有点讥讽的味道，对“传佛说对法”不相信。 追随量论的经部也有两种，量论是指释量论等七种量论。 第一种是比较正统的，这个宗派是依据佛语，把佛语概括到《大毗婆沙论》上（可能是）。 第二种是说喻部，这个宗派说法依靠比喻，是依靠寓言。 经部之见：1基，2道，3果。 1基。 经部师所说归纳为世俗谛与胜义谛。 世俗谛之例子是如果这个法只是在见这个法的世俗心而有，并且唯分别心而有。 这是经部的总义。 一切法仅仅通过比量及分别心而被认识。 三个词在经部中是同义词：总义，世俗谛，无为法，这是与胜义谛相反的。 能现见的桌子，是现见，通过分别心的。 经部中的另三个词也是同义词：有自性，胜义谛，有为法。 关于如何通达二谛，法称论师在释量论中如此说：通过通达世俗谛以及观察在那自心上的（分别心上的）观察分辨方式，我们就能够见到法的那个存在方式。 这是对诸事深义之门，智者用此方法来修持。 这个颂的主要意思是除了那个现见境以外没有更稳固的那个法，没有所知境。 相对于其他宗派承认有四种现量：根现量，意现量，喻伽现量，自证现量，但均是离分别心的。 经部认为有分别心的内心中的一个影像是假的，属于世俗谛。 显现的东西才是真实，属于胜义谛。 经部也承认无方极微和分别刹那。 作者说经部承许之事实有与一般观念不同（有讲只有此世是有）。 有部说无为法是常或无常不确定，经部不承认。 2道。 经部师认为所要通达的，是四谛十六行相，和有部一样。 陈那的《集量论》，法称的《释量论》是如此说，所要产生的智慧是由自心的分别所产生的，我是非实有的。 这也是认识无我性的智慧，空和无我是最重要的。 有粗细二种我，常一自在的我，实体有自立的我。 十六行相说到底还是这个，其他是辅助。 经部认为构成大乘道要经长时的智慧和为利有情结合慈悲来修。 对于他们小乘道主要修习智慧分不强调慈悲。 大乘的结果是圆满佛位，小乘的结果是阿罗汉涅磐。 经部认为大小乘都有五道，不承认构成见修二道之四谛。 修法所要除的境是我执（补特伽罗我执）。 也讲染污无知及不染污无知，不讲法无我，也不承许所知障，所知障与不染污无知是有差别的。 3果。 根据经部师认为，长期修习无我慧，以愿利一切有情之道，成就佛位，消除两种无知。 阿罗汉涅磐只是修习四谛十六行相，这样来断除染污无知。 发布时间：2024-05-31 08:18:47 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2791.html