标题：茅蓬札记第三辑 内容： 茅蓬札记第三辑圆因法师著序1．念佛即是戒定慧2．持名念佛是大总持3．学佛最要紧是了生死4．老老实实念佛5．念佛是大乘中最近之路6．持名念佛7．净为律教禅密之归宿8．发菩提心、一向专念9．善恶祸福、身自当之10．念佛发愿往生诸佛护行者11．念佛是大心菩萨之行也12．‘无所住’乃放下一切13．金刚经浅显的意义14．自觉觉他觉行圆满15．世人多不自量力行16．十地菩萨不离念佛17．等觉菩萨尚须求生西方18．普劝往生19．契机之法20．念佛就是定21．学佛需身体力行22．华严海众咸求往生23．华藏就是极乐24．佛号是阿伽陀药25．念佛消业障之力极大26．出地狱苦、惟忏悔一门27．忏悔与净土法门28．勤忏消罪29．忏悔须及时30．诵经、礼忏31．护生放生施食得长寿报32．杀生与放生33．放生启人之善心34．杀生断佛种性35．戒杀放生必九品莲台36．戒杀放生念佛必随愿往生37．放生念佛可消三世业障38．放生功德记39．佛性自同、杀念自空40．施食功德41．梦幻泡影42．狂心若歇、歇即菩提43．心离道则神索44．苦空无常45．心清意定46．淡泊明志47．人性动昏、静彻48．心不诚不明49．心志要苦50．心平气和51．澄心52．心如止水、学如流水53．大肚容物54．待人应事55．虚心受善56．眼阔度宏57．去欲胸净58．寡欲则宽、闲59．果决与因循60．知足61．不思62．厚德63．毋忘恩64．待小人宜宽65．不愧我心66．论人论己67．自反68．好事惹劳69．占先好胜人非之70．让步即便宜71．培福72．人伦忍中全73．责己寡过74．改过与安心75．检过要细心76．乐道人善77．躬行怕有玷78．不躬行受用不得79．祸福于人80．茹素好生81．暴殄天物则祸生82．知足与忍辱83．知足知止84．自重自畏85．危于多言86．言人之非招祸87．说是非乃是非人88．静与默89．守口防心90．怒是猛虎91．欲不遏则滔天92．嗔为功德贼93．人侮不动色94．不争止怨95．重廉耻96．处世以退为尚97．修身、养福98．纵欲戕身99．万恶淫为首100．百善俭约百恶侈肆101．忠信笃敬102．勤能补拙103．从宽及学厚104．财大祸子孙105．治家106．积善为传家宝107．莫以小善而不为108．言不如做、行须防错109．积阴德110．隐行则显名111．心术言行正112．行善防恶113．惜福积德114．善言为良药115．积善施恩勿求回报116．毋口是心非117．是非之处用耳勿用口118．不可护短矜长119．求理与谈理120．不知以为知大愚121．大才大智122．智者不露才情123．聪明者之正邪124．道德守之以谦125．心忌满126．保身处世待人养心之法127．性安和省除烦恼128．临喜临怒看涵养129．修己清心、涉世慎言130．敬与慎131．无欲之谓圣132．圣贤学问之功夫133．学圣贤克己工夫134．至诚无妄135．进德修业要有恒136．不怕千万事137．命生于和畅138．圣贤之道139．看破放下140．富贵福寿之本源141．自责与相责142．养德远害之道143．普贤菩萨警策144．唯有业随身145．明日歌146．信为道元功德母147．守志不二勿杂修148．念佛治杂念149．摄归正念自然有得150．勿二心151．记数之法152．念起即觉、觉之即无153．境缘从心154．不断见思烦恼难逃六道155．非上上根人宜专修净土156．忆佛念佛当来必定见佛157．真心158．观心法门159．观心160．观身161．宁可著有162．空诸所有勿实诸所无163．念念不已心当自空164．力修净业除重业165．嗔是失佛法之根本166．心空业空167．业由己作168．出生死关169．信佛是求觉悟170．佛法贵行171．以德者为师172．供佛像173．塑佛像印经流通174．智者通达一切175．亲近善知识176．受戒须护戒177．以戒为师178．菩萨大戒179．劝父母念佛大孝之道180．堂上有佛二尊不远求181．教于始182．开光183．圆满菩提184．大智度论185．普贤菩萨行愿品186．不以佛法做人情187．勿造恶因188．黄梁一梦189．清净光明藏于一念兴190．无生心191．多求成烦恼192．佛性无遮193．法性本同194．净土不外求195．真修196．心心返照197．观自在198．妙性圆明199．以真除妄200．幻景201．心不外求202．今生虚度203．佛性本同204．动心忍性205．心如明镜206．正君之福207．般舟三昧208．持名念佛序《累我化生八千次》《为汝说法四九载》大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，世尊出兴于世来来回回八千次，殷勤说法度众生，就是为了让众生，入佛知见，离苦得乐，广说八万四千法门，门门皆可使众生入如来藏，惠以真实之利，实说唯说弥陀本愿大海，金刚经：‘是法平等，无有高下。 ’只要契机契理，随类各得其解。 今之世人多不自量力行，杂修杂学，人云亦云，以多为满，脚踏两条船，而不知一门深入，专一入道，自可大开图解，‘一即是多，多即是一。 ’往往待幽冥使者到来，还在以手指月，终不得月，大集经：末法时修行，惟依念佛法门，才可以得度，了生脱死，净土法门三根普被，人人都可以去学，何需质疑。 尚书大禹谟：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 ’要人们以中道常道，专一修道，孔子为至圣先师，他一生修学求道亦常如是之，才得以成就圣人之德，子口：‘十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不踰距。 ’夫子志于学，就是立定志向学古圣先贤之道，专一决不因为困境而有所改变，天命即知因果关系，耳顺乃六根都通达无碍，七十见性，世法如此，佛法修学亦当如此入道，圣人都是如此进德修业，开发本性，更何况我们博具凡夫，怎可不专一入道呢？ 上圆下因法师，一生专宗净土，掩关清修卅十余载，以年届九十高龄，弘法利土至今已十年有余，始终都以一句‘阿弥陀佛’，教人老实念佛，不论来者是老少尊卑贫富，不换题目，更以持素，放生，拜八十八佛为助行，师父他老人家，为了让学佛人，在三藏十二部中直接对症下药，将经中与净土有关及一生修学精华，全部提纲挈领，写成札记，使学人不致瞎子摸象，不知所措，或人以为都是老生常谈，不入法味，那知‘禅悦为食’之意境呢？ 一句弥陀圣号，包含三藏十二部，没有功夫那能意会，论语学而：‘学而时习之不亦说乎。 ’又云：‘温故而知新。 ’师父一生行止，不谈玄说妙，教导众生都依据经典，及古来大德所言，‘述而不作。 ’茅蓬札记一、二、三集可为现今修学者之明灯，茅蓬有句对联，‘以戒为师，老实念佛。 ’八个字看似简单，但能有几人能依教奉行，终身不渝，值得学佛人深深去体会，佛法难闻，中国难生，今何其有幸，已闻已生，勇往直前，勿再让幻化外境所转，‘朝闻道夕死可矣。 ’‘君子谋道不谋食……忧迫不忧贫。 ’发菩提心，一向专念，诸佛菩萨拥护行者。 常常有人遇到逆境，到茅蓬请示师父。 师父常问来者，持净素了没，花素不够圆满，发起慈悲之心，才能消灾免难、加上放生，常常都可以得到不可思议之功德，大陆四川有一杀碑：‘天生万物以养人，人无一恩以报天，杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀。 ’闻此句怎不令人心悲，天地以德泽来函养包容人与万物，而入即从未去体会天地之德，终其一生都在杀取天地万物乃至相残，人常叹老天待我不分，那天地又同谁诉说不公？ 法华：‘三界犹如火宅。 ’无量寿经：‘可怜愍者。 ’欲离六道，唯有持名念佛一途，万修万人去。 南 无 阿 弥 陀 佛1．念佛即是戒定慧莲池大师曰：所诠者，不过戒定慧而已。 念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经。 光阴迅速，命不坚久。 愿诸人以净业为急务。 2．持名念佛是大总持灵峰大师云：一句佛号念熟则三藏十二部极则道理都在里许；十七百部公案，向上机关，都在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。 又云：真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定，可见持名是大总持，圆满一切功德。 3．学佛最要紧是了生死雪庐老人言：学佛最要紧是了生死，不了生死，将三藏十二部倒著念，会背，也没有用。 4．老老实实念佛奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。 《印祖法语》5．念佛是大乘中最近之路古德云：成佛近路是大乘，大乘中，禅是近路，禅与净相比，念佛是最近之路。 6．持名念佛观佛三昧经云：‘佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非凡夫所行境界。 故劝父王念佛也。 ’由上可见，念佛法门于诸法中称为径路，而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。 7．净为律教禅密之归宿印光大师说：净为律教禅密之归宿，如百川万流悉归大海。 以净土法门乃十方诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。 8．发菩提心、一向专念疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念。 ’极圆极顿至简至易，故知发菩提心，一向专念，不但为无量寿经之纲宗，实亦为一大藏之指归也。 9．善恶祸福、身自当之无量寿经云：天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。 10．念佛发愿往生诸佛护行者十往生经云：佛言，若有众生者念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，一切时一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。 11．念佛是大心菩萨之行也憨山大师云：以念佛而消妄想，以慈悲而转贪嗔，以柔和而化强暴，以谦光而折我慢，如此则是大悲心菩萨之行也。 12．‘无所住’乃放下一切放下一切，即是‘无所住’，一句佛号声声相续，即是‘生其心’。 倘欲抽减念佛以习定，则更是大错。 《谷响集》13．金刚经浅显的意义金刚经浅显的意义～金刚经，是指导我们要做到三心不住，四相皆空，破除我执、法执，而又不著空的境界，同时还要我们能够运作应无所住而生其心的妙用，去广修六度万行。 14．自觉觉他觉行圆满无量寿经云：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。 ’说明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以发心广度众生，往生没把握，则多念佛要紧，度众生要有缘份与能力，有了戒定慧及六度的基础，修学普贤十愿，才能得利益，若往生没把握，弘法利生的事少做，否则会耽误往生。 15．世人多不自量力行印光大师法语～世有多不自量力人，往往以菩萨所行之事，直引为己任，而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。 16．十地菩萨不离念佛华严经云：‘十地菩萨始终不离念佛。 ’惟有真实的智慧才选择此法门。 17．等觉菩萨尚须求生西方等觉菩萨，欲求圆满佛果，尚须求生西方，何况我等凡夫业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。 《印祖法语》18．普劝往生诸大菩萨普劝往生～华严法华等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。 19．契机之法善导大师说：‘若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法，无不当学。 若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，当难出离。 ’所谓契机之法，自然无过于求生净土。 20．念佛就是定祖师大德常勉初学者，不要涉猎许多经典，也不应该听很多人讲经说法，看多听多，你的妄念就多，变成所知障，障碍你的本性，障碍你的智慧，教我们一门深入修定，八万法门门门修定，念阿弥陀佛是修定。 21．学佛需身体力行学佛必须往自己身上体会，才能受用，如果光只在文字上摸索，黑的字，白的纸，本身的习气丝毫不除，这只是‘依人解义，三世佛冤。 ’22．华严海众咸求往生华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王，华严海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果，吾何人斯，敢不景从。 《嘉言录》23．华藏就是极乐净修捷要说：‘大日遮那，同归光寿，华藏密严，不离极乐。 ’毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。 24．佛号是阿伽陀药佛号是一帖万病总治的阿伽陀药，念佛若三心二意不肯相信服用，最高明的神医大国手，也无可奈何。 《摘自明伦》25．念佛消业障之力极大念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，但其消业障之力，极其钜大。 《印祖法语》26．出地狱苦、惟忏悔一门地狱众生以苦逼，一称佛名，得生净土，何况现前礼敬诸佛，以同体大悲感应加庇，故其出苦之要，无越忏悔一门矣。 《憨山老人梦游集1053页》 27．忏悔与净土法门忏悔与净土法门～发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓心净则国土净也。 然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。 《印光大师全集》28．勤忏消罪勤忏消罪～人身易失，定业难逃，惟望哲人志士，深信不疑，趁此一息尚存，可忏弥天之恶，如其作辍因循，百年如箭，一到四大分张之际，懊悔宁有济于事耶。 《感应篇》29．忏悔须及时忏悔须及时～善根在者转生，恶贯盈者堕狱，忏悔须及未死时，死后无著力处矣。 《草堂警句》30．诵经、礼忏诵经、礼忏～诵经要体佛心，礼忏要明己过。 佛心者，大慈悲是；己过者，杀业是。 不行慈悲，不断杀业，经忏虽多，功德亦少。 《云栖法汇》31．护生放生施食得长寿报曰：人不杀生，爱护物命，及放生施食，得长寿报。 32．杀生与放生杀生与放生～杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。 若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。 《灵峰宗论卷六之三953页》 33．放生启人之善心印祖云：放生一事，原为启发现未来人之善心，以期戒杀吃素，普令含识各得其所，各尽天年。 近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫，且勿以为不急之务，而漠然置之也。 34．杀生断佛种性节自憨山老人梦游集放生文～生自生矣，何以放为，又何以放生为佛事耶。 斐休有言曰：血气之属，必有知，凡有知者必同体。 故蠢动含灵，皆有佛性，以性即佛故，杀者，即为杀佛；非曰杀佛，谓杀生者，无慈悲心，即为断佛种性矣。 35．戒杀放生必九品莲台净业三福，慈心不杀，实居其一，今能不杀，又放其生。 即放其生，又以法济，令生净土。 如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。 《净业良导》36．戒杀放生念佛必随愿往生莲池大师曰：我今哀告世人，普劝戒杀。 更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，功德无量。 37．放生念佛可消三世业障金刚上师诺那呼图克图说：放生时，念阿弥陀佛，或念观世音圣号，或持咒，并代众生发愿，则能消过去现在未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。 38．放生功德记放生功德记～佛说法身非身，以众生为生，菩萨妙行，以度生为行，故总万行以六度，而首之以檀（布施）。 然住相布施，如来所呵，以其物我未忘，不能平等一视，所作之功，多成有漏，如仰箭射空。 固其所以，惟其离相之行，体合真空，即种种庄严，无踰放生功德为最。 何也，以彼胎卵湿化，蠢动蛸翘，一以佛性视之，愍其沉沦苦道，而必拯之刀砧火镬，捐靡焦腐之地。 一旦出其笼系，置之飞空潜渊，优游极乐之乡，慈出无缘，悲非爱见，同体等观，了无一念望报之心，故其功德福量，犹如虚空，不可思议，岂非最上殊胜妙行者乎。 39．佛性自同、杀念自空因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？ 业有多种，以杀为先，好生恶死，彼此皆然，躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀念自空。 《憨山者人梦游集卷三六1955 页》 40．施食功德施食功德～佛说像决疑经云：若人于阿僧祇身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。 41．梦幻泡影梦幻泡影，露电阳焰；镜像水月，干城芭蕉。 此十种喻，为入道基本，知之者希。 憨山大师42．狂心若歇、歇即菩提知幻即离，离幻即觉，狂心若歇，歇即菩提。 43．心离道则神索鱼离水则身枯，心离道则神索。 44．苦空无常欲知世味，须尝胆；不识人性，且看花。 45．心清意定心清，水月现，意定，天无云。 46．淡泊明志淡泊以明志，宁静以致远。 47．人性动昏、静彻灯动则不能照物，水动则不能鉴物。 人性亦然动则万理皆昏，静则万理皆彻。 48．心不诚不明心不诚不明，性不静不定。 精不聚不完，神不凝不逸。 《憨山大师》49．心志要苦心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 50．心平气和意粗心躁，一事无成。 心平气和，千祥骈集。 51．澄心明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身。 52．心如止水、学如流水何思何虑，居心当如止水；勿肋勿忘，为学当如流水。 53．大肚容物大著肚皮容物，立定脚跟做人。 54．待人应事青天白日以应事，霁月光风以待人。 55．虚心受善大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善。 56．眼阔度宏眼界要阔，度量要宏。 57．去欲胸净观云天，则眼界宽；去嗜欲，则胸怀净。 58．寡欲则宽、闲人之心胸多欲则窄，寡欲则宽；人之心境多欲则忙，寡欲则闲。 59．果决与因循果决人似忙，心中常有余闲。 因循人似闲，心中常有余忙。 60．知足要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。 61．不思路休不看就走，人休不择就交。 话休不思就说，事休不算就做。 62．厚德能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。 63．毋忘恩毋以小嫌，疏至戚；民以新怨，忘旧恩。 64．待小人宜宽待小人宜宽，防小人宜严。 65．不愧我心岂能尽人意，但求不愧我心。 66．论人论己临事须替别人想，论人先将自己想。 67．自反不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。 68．好事惹劳四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。 69．占先好胜人非之步步占先者，必有人以挤之。 事事争胜者，必有人以挫之。 70．让步即便宜学一分让步，讨一分便宜；去一分奢侈，少一分罪过。 71．培福学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。 72．人伦忍中全世事每从让处好，人伦常在忍中全。 73．责己寡过以责人之心责己则寡过。 74．改过与安心能改过，则天地不怒；能安份，则鬼神无权。 75．检过要细心怒则实力消融，过则细心检点。 76．乐道人善喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。 77．躬行怕有玷只怕躬身有玷，不怕祸患神鬼。 78．不躬行受用不得不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。 79．祸福于人天欲祸人先以微福骄之；天欲福人先以微祸儆之。 80．茹素好生茹素虽佛氏教也，好生非上天意乎。 81．暴殄天物则祸生暴殄天物者，必有祸生；轻贱五谷者，多遭雷击。 《莲池大师全集》82．知足与忍辱能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸。 83．知足知止知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。 84．自重自畏不自重者，取辱；不自畏者，招祸。 85．危于多言安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。 86．言人之非招祸恶莫大于纵己之欲；祸莫大于言人之非。 87．说是非乃是非人是非终日有，不信自然无，来说是非者，便是是非人。 88．静与默静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁。 89．守口防心群居守口，独坐防心。 90．怒是猛虎怒是猛虎，欲是深渊。 91．欲不遏则滔天忿如火不遏，则燎原；欲如水不遏，则滔天。 92．嗔为功德贼古云：嗔火为劫功德贼，最能烧人善根，可为善怒者切戒。 93．人侮不动色受人之侮，不动于色。 94．不争止怨何以息谤，曰无辩；何于止怨，曰不争。 95．重廉耻护体面，不如重廉耻。 96．处世以退为尚律身惟廉为宜，处世以退为尚。 97．修身、养福静以修身，俭以养福；入则笃行，出则友贤。 98．纵欲戕身肆傲者纳侮，讳过者长恶；贪利者害己，纵欲者戕生。 99．万恶淫为首万恶淫为首，死路不可走。 100．百善俭约百恶侈肆俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。 101．忠信笃敬以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用。 102．勤能补拙勤能补拙，俭以养廉。 103．从宽及学厚富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必殁天年。 104．财大祸子孙财也大，产也大，后代子孙祸也大。 105．治家治家，量入为出；干好事，则仗义轻财。 106．积善为传家宝勤俭传家之本，积善传家之宝。 107．莫以小善而不为莫以小善而不为，滴水虽微，渐盈大器。 108．言不如做、行须防错终日说善言，不如做了一件；终日行善事，须防错了一桩。 109．积阴德阴功须向生前积；孽债休教身后还。 110．隐行则显名有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有显名。 111．心术言行正心术不可得罪于天地；言行要好样与儿孙。 112．行善防恶行善如春园之草，不见其长，日有所增。 行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 113．惜福积德吾本薄福，宜行惜福事；吾本薄福，宜行积德事。 114．善言为良药悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。 乐与人善，即只字片言，皆为良药。 115．积善施恩勿求回报积善，而望报于天者，无福。 施恩，而求于人者，无德。 116．毋口是心非毋幸灾乐祸，毋口是心非。 117．是非之处用耳勿用口是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后。 118．不可护短矜长短不可护，护则终短；长不可衿，衿则不长。 119．求理与谈理求理，须令自家胸中点头；谈理，须令人家胸中点头。 120．不知以为知大愚强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。 121．大才大智有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯谓大智。 122．智者不露才情有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。 123．聪明者之正邪聪明用于正路，愈聪明愈好；聪明用于邪路，愈聪明愈谬。 124．道德守之以谦聪明睿知，守之以愚；道德隆重，守之以谦。 125．心忌满心，忌满；气，忌盛；才，忌露。 126．保身处世待人养心之法谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵养是待人第一法，恬淡是养心第一法。 127．性安和省除烦恼涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。 128．临喜临怒看涵养大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养。 129．修己清心、涉世慎言修己以清心为要，涉世以慎言为先。 130．敬与慎敬，为千圣授受真源；慎，乃百年提撕紧钥。 131．无欲之谓圣无欲，之谓圣；寡欲，之谓贤。 132．圣贤学问之功夫收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。 133．学圣贤克己工夫观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 134．至诚无妄下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。 135．进德修业要有恒一番觉悟，一番长进，进道入德，莫要于有恒。 136．不怕千万事日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 137．命生于和畅道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。 138．圣贤之道以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬身难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。 139．看破放下世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；意气忿怒处，要降得下。 140．富贵福寿之本源只字必惜贵之根也，粒米必惜富之源也，片言必谨福之基也，微命必护寿之本也。 141．自责与相责自责与相责～吕新吾先生曰：‘各自责，则天清地灵，各相责，则天翻地覆。 ’此语饶有余味。 所当深坑，人真能反己，则天下无不可处之人，无不可处之事矣。 142．养德远害之道菜根谭云：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。 三者可以养德，亦可以远害。 143．普贤菩萨警策普贤菩萨警策～是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 144．唯有业随身古德云：‘一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。 ’一旦大限到来，此身犹是弃物，况身外者乎，静心思之，方知大梦一场。 145．明日歌明日歌～明日复明天，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。 世人若被明日累，春去秋来老将至。 朝看水东流，暮看日西坠，百年明日有几何？ 请君听我‘明日歌’。 146．信为道元功德母华严经曰：信为道德功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。 147．守志不二勿杂修莲池大师云：念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。 先儒有言，不可以仁之难熟，而甘为他道之有成，此之谓也。 148．念佛治杂念古德云：杂念是病，念佛是药。 念佛是正治杂念，而不能治者，因念不亲切也，念起时，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，杂念自息矣。 149．摄归正念自然有得莲池大师说：人生闲忙亦有分定，必待极闲而后办道，终无日矣。 忙里取闲，得一时空，便收拾散乱之心，摄归正念，久久自然有得。 150．勿二心家有一心，有钱买金，家有二心，无钱买针。 151．记数之法记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之。 俾利者即此打成一片，钝者亦不失缘因善根。 倘托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者几希矣。 152．念起即觉、觉之即无起信论云：心若驰散，即便摄来，令住正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在于此。 153．境缘从心四祖曰：境缘无好丑，好丑从心起，心若不强名，妄情从何起。 154．不断见思烦恼难逃六道虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除，直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离，未能净尽，六道轮回，亦依旧难逃。 《印祖法语》155．非上上根人宜专修净土奉劝世之善士，聪明利根，有志出生死者，当自量根器，参禅固是向上一著，以此乃佛祖专为上上根人说。 在诸人试自检点，果是上上根人否，果能一一顿悟否，果能当下便了百劫生死否，如其非上上，即宜量自己力，专心修净土门，回向西方极乐，永舍娑婆之苦。 《憨山老人梦游集》156．忆佛念佛当来必定见佛但观一句阿弥佛，念念心中常不断。 若能念念最分明，即与弥陀亲见面，只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一念中，便自往生真方便，只在了了分明时，不可更起差别见。 157．真心远公曰：心为一身之主，万行之本。 心不妙悟，妄情自生。 妄情既生，见理不明，是非谬乱。 所以治心，须求妙悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。 158．观心法门观心，第一微妙门也。 夫心为一身之主，万行之本。 心不明，欲身正，而行端者鲜矣。 是故世间一切种种苦恼，皆从妄想颠倒所生，若颠倒不生，则生无生矣，无生则虽生而无生。 生而无生，则念亦无念，无念则颠倒何起。 《憨山大师》159．观心观心～此心本无形，视之不可见，起灭了无端，迅若空中电。 妄想逐尘劳，渴鹿奔阳焰，堪嗟今古人，都压良为贱。 160．观身观身～是身如水泡，乍见亦不久，痴儿以为珠，取之不盈手。 况复于此中，多贪为罪薮，唯知眼观身，毕竟何所有。 161．宁可著有宁可著有，不可著空。 以著有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功；著空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，贻误众生，其祸之大，不可言喻矣。 《印祖法语》162．空诸所有勿实诸所无憨山大师云：但愿空诸所有，切勿实施所无。 此语不独为老庞家传之秘，佛祖皆然。 163．念念不已心当自空庞老云：十方同聚会，个个学无为。 此是选佛场，心空及第归。 未能空心，且勤念佛，念念不已，心当自空。 164．力修净业除重业博地凡夫，逆境来时，常起烦燥心，怨天尤人，或谓因果虚幻，佛法不灵。 殊不知，多生多劫以来，所造恶业均须偿报，今日疾病缠绵，贫苦交道正为消偿旧业，减轻业障，如是存心，则能随遇而安，痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。 《明伦》165．嗔是失佛法之根本‘嗔’是失佛法的根本，堕恶道因缘，善心之大贼。 种种恶口之府藏。 166．心空业空心空业空～夫病从身生，身从业生，业从心生，心空则业空，业空则身空。 身且空，病安从生。 《云栖法汇》167．业由己作华严经云：刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报，由此而言，可见总是自业所招，非由他作，然趋避介于一念，堂狱在只在目前，若果有人，实修诸善，而得恶报者，必无是处。 168．出生死关出生死关～世之聪明之士，生来但知世间功名富，妻子爱恋之乐，以为人生在世，止此而已。 不知大过于此者，古之豪杰之士，直出生死者无他，特看破此耳。 169．信佛是求觉悟一般人都说，心好就好，何必学佛？ 雪公云：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好？ 日日口说妄语、绮语，身作杀、盗（不与取）邪淫等，何可自赞是好人？ 信佛正是求觉悟，不学佛焉有清醒之日？ 170．佛法贵行佛法贵行，不贵不行。 但能勤行，纵寡闻，亦先入道。 《大智度论》171．以德者为师莲池大师云：从师，非只要学文艺，要以德行为本，但教我以文艺，而不教我以德行者，非贤师也。 若遇贤师，须视如父母，敬如神明，终身依附也。 172．供佛像雪公老人云：凡皈依三宝，修学佛法者，平素只许供奉佛像，以明专一，家中不能佛神杂供，要知佛尊神卑，不能同列。 173．塑佛像印经流通装塑佛像，则幽显蒙益；印造经书，则法道流通。 174．智者通达一切李老居士说：智慧愈磨练愈崇高，进而能通达一切。 至于礼貌，对人愈恭敬谦卑，人家对你也就愈发尊敬。 175．亲近善知识蕅益大师云：‘其人虽智浅，而信戒见地稳者，应亲近之人。 其人智深，见地不正，而非戒者，不应近之。 ’176．受戒须护戒十住毗婆沙论云：若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。 ’身为佛弟子，不可不深思警醒。 177．以戒为师雪公言：三藏十二部，以戒为主，佛不在世，以戒为师。 一般世俗认为戒束缚人，殊不知戒之结果又名‘甘露’，能治百病 ，想消罪业，以戒薰心，乃为最上法。 178．菩萨大戒李老居士说：菩萨大戒，岂可随便，以前皆是先受五戒。 即五戒论，尚有少分，多分，满分之别，要在真实能持，不在虚有此名，可想其郑重矣。 受五戒者，行持一二年后，而无犯破，乃可进受菩萨大戒。 179．劝父母念佛大孝之道莲池大师云：人之于父母，服劳奉养以安之，孝也，立身行道以显之，大孝也，劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。 180．堂上有佛二尊不远求弥勒佛曰：堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是旃檀雕刻，即今现在双亲，就是释迦弥勒，若能诚敬得他，何用别求功德。 181．教于始古语云：教妇初来，教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也，天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。 182．开光开光～佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，待人而开？ 今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开无关宏旨，只求供者心诚，佛像自然放光。 《明伦》183．圆满菩提涅槃经曰：佛说修一善心，破百种恶，如少火能烧一切故，知万善皆从一念好乐而生，全体善心而现，圆满菩提，常乐妙果。 184．大智度论大智度论云：具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。 何以故？ 恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？ 185．普贤菩萨行愿品普贤菩萨行愿品曰：若令众生欢喜，则一切如来欢喜，何以故？ 诸佛如来，以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。 众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众身命，则能成就诸佛心愿，由此观之，诸佛菩萨，千言万语，无非救人救众生之苦。 186．不以佛法做人情古人云：宁可己身堕地狱，不以佛法作人情。 187．勿造恶因勿造恶因～怨毒纠结，变端百出，至三生之后而未已，其亦慎勿造因哉。 《草堂警句》188．黄梁一梦红烛烧残，万念自然灰冷；黄梁梦破，一身亦似浮云。 《菜根谭》189．清净光明藏于一念兴世事一局棋，著著争胜负；黑白未分前，几个能惺悟。 清净光明藏，俄然一念兴；无边生死海，尽向此中生。 190．无生心世事忽如梦，人情空若云；谁知尘市里，心静即离群。 一片无生心，全彰放生处；令彼鳞甲类，尽蹋无生路。 191．多求成烦恼举世要求多，求多转生恼；唯有知足心，便是如意宝。 妄想沉沦趣，清心解脱场；回光时返照，见面礼空王。 192．佛性无遮可惜清凉心地，无端迸出贪嗔；霹雳心中火起，烧残自性天真。 明明佛性本无遮，自是从前一念差；失脚久沉生死海，这回切莫负莲华。 193．法性本同大海一滴水，具足百川味，法性本自同，昧者见各异。 一片闲田地，多为芜草侵；但能时割却，便是出尘心。 194．净土不外求净土原来不外求，当人一念要知休；回观妄念消融处，便是西方第一筹。 初因爱念感娑婆，净土应须出爱河，要得莲华为父母，全凭念念见弥陀。 195．真修幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休应知世相空中电，须知人生水上沤唯摄一心归净土，全凭万行作真修目前总是菩提路，念念常登般若舟196．心心返照妄想驰逐，究竟无益。 谛审思维，死生迅速。 生死来往，大梦冥冥。 但随业转，如不有生。 有生不著，须从梦觉，醒眼看来，无绳自缚。 念念回光，心心返照，但不随情，是名要妙。 197．观自在六尘境界，如梦聚宝，无量贪求，一觉便了，音声色相，风月行空。 于斯不著，岂是盲聋。 以此处世，有何挂碍，身虽凡夫，名观自在。 198．妙性圆明妙性圆明自本真，从来皎洁绝纤尘。 不教妄染轻遮障，便是超凡大力人。 四大久观如泡影，病魔何处可潜踪，古人自有安闲法，只在无生一念中。 199．以真除妄心本光明，欲蔽故暗，天然之体，随情耗散。 今欲正之，袪欲制情，一真既复，诸妄不生。 200．幻景舞衫歌扇，仪态万方，弹指繁华，终随逝水，茫茫回首，旧事皆空，岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉。 201．心不外求身心一片似冰壶，试看其中是有无，妄想不来消息断，何须此外觅工夫。 此心不必外边求，只在当人一念休，身世但从空处著，恰如湛海一浮沤。 202．今生虚度光阴有限频频觉，妄想无边念念除，净土莲华禅水灌，心田爱草慧刀锄。 百千万劫俱空度，莫使今生又涉虚。 203．佛性本同因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？ 业有多种，以杀以重。 好生恶死，彼此皆然。 躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀业自空。 204．动心忍性人遇拂乱之事，愈当动心忍性，增益所不能，所以行有窒碍处，必思有以通之，则智益明。 205．心如明镜人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。 然而生意未尝不在也，疏之而已耳。 人心如明镜，本体浑是光明，习染熏之而暗已，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。 206．正君之福今世之所享，皆前世之所积，日中必昃，月盈必亏，有所不足，正君之福。 《草堂警句》207．般舟三昧般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？ 抑真为生死耶？ 如真为生死，当依凡夫通行之法，若薄地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。 《印祖复恒惭法师》208．持名念佛印光大师云：‘切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观相等法，夫四种念佛，唯持名最契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方，今人教理观法，皆不分明，若修观想、实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反堕，宜修易行之行，自感至妙之果矣。 ’ 发布时间：2024-06-01 08:16:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2814.html