标题：肇论 内容： 肇论大正新修大藏经第45册No. 1858肇论No. 1858肇论序小招提寺沙门慧达作慧达率愚。 通序长安释僧肇法师所作宗本物不迁等四论。 但末代弘经。 允属四依菩萨。 爰传兹土。 抑亦其例。 至如弥天大德童寿桑门。 并创始命宗图辩格致。 播扬宣述。 所事玄虚。 唯斯拟圣默之所祖。 自降乎已还。 历代古今。 凡著名僧传。 及传所不载者。 释僧睿等三千余僧。 清信檀越谢灵运等八百许人。 至能辩正方言节文阶级。 善核名教精搜义理。 揖此群贤语之所统。 有美若人。 超语兼默。 标本则句句深达佛心。 明末则言言备通众教。 谅是大乘懿典。 方等博书。 自古自今著文着笔。 详汰名贤所作诸论。 或六七宗。 爰延十二。 并判其臧否。 辩其差当。 唯此宪章无弊斯咎。 良由襟情泛若。 不知何系。 譬彼渊海数越九流。 挺拔清虚。 萧然物外。 知公者希。 归公采什。 如曰不知。 则公贵矣。 达猥生天幸。 逢此正音。 忻跃弗已。 飨宴无疲。 每至披寻。 不胜手舞。 誓愿生生尽命弘述。 达于肇之遗文。 其犹若是。 况中百门观。 爰洎方等深经。 而不至增乎。 世谚咸云。 肇之所作故是诚实真谛。 地论通宗。 庄老所资猛浪之说。 此实巨蛊之言。 欺诬亡没。 街巷陋音。 未之足拾。 夫神道不形。 心敏难绘。 既文拘而义远。 故众端之所诡。 肇之卜意岂徒然哉。 良有以也。 如复徇狎其言。 愿生生不面。 至获忍心。 还度斯下。 达留连讲肆二十余年。 颇逢重席。 末睹斯论。 聊寄一序。 托悟在中。 同我贤余请俟来哲。 夫大分深义。 厥号本无。 故建言宗旨。 标乎实相。 开空法道。 莫逾真俗。 所以次释二谛显佛教门。 但圆正之因。 无上般若。 至极之果。 唯有涅槃。 故末启重玄。 明众圣之所宅。 虽以性空拟本。 无本可称。 语本绝言。 非心行处。 然则不迁当俗。 俗则不生。 不真为真。 真但名说。 若能放旷荡然。 崇兹一道。 清耳虚襟。 无言二谛。 斯则净照之功着。 故般若无知。 无名之德兴。 而涅槃不称。 余谓此说周圆。 罄佛渊海。 浩博无涯。 穷法体相。 虽复言约而义丰。 文华而理诣。 语势连环。 意实孤诞。 敢是绝妙好辞。 莫不竭兹洪论。 所以童寿叹言。 解空第一。 肇公其人。 斯言有由矣。 彰在翰牍。 但宗本萧然。 莫能致诘。 不迁等四论。 事开接引。 问答析微。 所以称论。 肇论后秦长安释僧肇作宗本义本无。 实相。 法性。 性空。 缘会。 一义耳。 何则。 一切诸法。 缘会而生。 缘会而生。 则未生无有。 缘离则灭。 如其真有。 有则无灭。 以此而推。 故知虽今现有。 有而性常自空。 性常自空。 故谓之性空。 性空故。 故曰法性。 法性如是。 故曰实相。 实相自无。 非推之使无。 故名本无。 言不有不无者。 不如有见常见之有。 邪见断见之无耳。 若以有为有。 则以无为无。 夫不存无以观法者。 可谓识法实相矣。 虽观有而无所取相。 然则法相为无相之相。 圣人之心。 为住无所住矣。 三乘等观性空而得道也。 性空者。 谓诸法实相也。 见法实相。 故云正观。 若其异者。 便为邪观。 设二乘不见此理。 则颠倒也。 是以三乘观法无异。 但心有大小为差耳。 沤和般若者。 大慧之称也。 诸法实相。 谓之般若。 能不形证。 沤和功也。 适化众生。 谓之沤和。 不染尘累。 般若力也。 然则般若之门观空。 沤和之门涉有。 涉有未始迷虚。 故常处有而不染。 不厌有而观空。 故观空而不证。 是谓一念之力。 权慧具矣。 一念之力。 权慧具矣。 好思。 历然可解。 泥洹尽谛者。 直结尽而已。 则生死永灭。 故谓尽耳。 无复别有一尽处耳。 物不迁论第一夫生死交谢。 寒暑迭迁。 有物流动。 人之常情。 余则谓之不然。 何者。 放光云。 法无去来。 无动转者。 寻夫不动之作。 岂释动以求静。 必求静于诸动。 必求静于诸动。 故虽动而常静。 不释动以求静。 故虽静而不离动。 然则动静未始异。 而惑者不同。 缘使真言滞于竞辩。 宗途屈于好异。 所以静躁之极。 未易言也。 何者。 夫谈真则逆俗。 顺俗则违真。 违真故迷性而莫返。 逆俗故言淡而无味。 缘使中人未分于存亡。 下士抚掌而弗顾。 近而不可知者。 其唯物性乎。 然不能自已。 聊复寄心于动静之际。 岂曰必然。 试论之曰。 道行云。 语法本无所从来。 去亦无所至。 中观云。 观方知彼去。 去者不至方。 斯皆即动而求静以知物不迁。 明矣。 夫人之所谓动者。 以昔物不至今。 故曰动而非静。 我之所谓静者。 亦以昔物不至今。 故曰静而非动。 动而非静。 以其不来。 静而非动。 以其不去。 然则所造未尝异。 所见未尝同。 逆之所谓塞。 顺之所谓通。 苟得其道。 复何滞哉。 伤夫人情之惑也久矣。 目对真而莫觉。 既知往物而不来。 而谓今物而可往。 往物既不来。 今物何所往。 何则。 求向物于向。 于向未尝无。 责向物于今。 于今未尝有。 于今未尝有。 以明物不来。 于向未尝无。 故知物不去。 覆而求今。 今亦不往。 是谓昔物自在昔。 不从今以至昔。 今物自在今。 不从昔以至今。 故仲尼曰。 回也见新交臂非故。 如此。 则物不相往来。 明矣。 既无往返之微朕。 有何物而可动乎。 然则旋岚偃岳而常静。 江河兢注而不流。 野马飘鼓而不动。 日月历天而不周。 复何怪哉。 噫。 圣人有言曰。 人命逝速。 速于川流。 是以声闻悟非常以成道。 缘觉觉缘离以即真。 苟万动而非化。 岂寻化以阶道。 覆寻圣言。 微隐难测。 若动而静。 似去而留。 可以神会。 难以事求。 是以言去不必去。 闲人之常想。 称住不必住。 释人之所谓往耳。 岂曰去而可遣。 住而可留也。 故成具云。 菩萨处计常之中。 而演非常之教。 摩诃衍论云。 诸法不动。 无去来处。 斯皆导达群方。 两言一会。 岂曰文殊。 而乖其致哉。 是以言常而不住。 称去而不迁。 不迁。 故虽往而常静。 不住。 故虽静而常往。 虽静而常往。 故往而弗迁。 虽往而常静。 故静而弗留矣。 然则庄生之所以藏山。 仲尼之所以临川。 斯皆感往者之难留。 岂曰排今而可往。 是以观圣人心者。 不同人之所见得也。 何者。 人则谓少壮同体。 百龄一质。 徒知年往。 不觉形随。 是以梵志出家。 白首而归。 邻人见之曰。 昔人尚存乎。 梵志曰。 吾犹昔人。 非昔人也。 邻人皆愕然。 非其言也。 所谓有力者负之而趋。 昧者不觉。 其斯之谓欤。 是以如来因群情之所滞。 则方言以辩惑。 乘莫二之真心。 吐不一之殊教。 乖而不可异者。 其唯圣言乎。 故谈真有不迁之称。 导俗有流动之说。 虽复千途异唱。 会归同致矣。 而征文者闻不迁。 则谓昔物不至今。 聆流动者。 而谓今物可至昔。 既曰古今。 而欲迁之者。 何也是以言往不必往。 古今常存。 以其不动。 称去不必去。 谓不从今至古。 以其不来。 不来。 故不驰骋于古今。 不动。 故各性住于一世。 然则群籍殊文。 百家异说。 苟得其会。 岂殊文之能惑哉。 是以人之所谓住。 我则言其去。 人之所谓去。 我则言其住。 然则去住虽殊。 其致一也。 故经云。 正言似反。 谁当信者。 斯言有由矣。 何者。 人则求古于今。 谓其不住。 吾则求今于古。 知其不去。 今若至古。 古应有今。 古若至今。 今应有古。 今而无古。 以知不来。 古而无今。 以知不去。 若古不至今。 今亦不至古。 事各性住于一世。 有何物而可去来。 然则四象风驰。 璇玑电卷。 得意毫微。 虽速而不转。 是以如来。 功流万世而常存。 道通百劫而弥固。 成山假就于始篑。 修途托至于初步。 果以功业不可朽故也。 功业不可朽。 故虽在昔而不化。 不化故不迁。 不迁故则湛然明矣。 故经云。 三灾弥纶。 而行业湛然。 信其言也。 何者。 果不俱因。 因因而果。 因因而果。 因不昔灭。 果不俱因。 因不来今。 不灭不来。 则不迁之致明矣。 复何惑于去留。 踟蹰于动静之间哉。 然则乾坤倒覆。 无谓不静。 洪流滔天。 无谓其动。 苟能契神于即物。 斯不远而可知矣。 物不迁论(终)不真空论第二夫至虚无生者。 盖是般若玄鉴之妙趣。 有物之宗极者也。 自非圣明特达。 何能契神于有无之间哉。 是以至人通神心于无穷。 穷所不能滞。 极耳目于视听。 声色所不能制者。 岂不以其即万物之自虚。 故物不能累其神明者也。 是以圣人乘真心而理顺。 则无滞而不通。 审一气以观化。 故所遇而顺适。 无滞而不通。 故能混杂致淳。 所遇而顺适。 故则触物而一。 如此。 则万象虽殊。 而不能自异。 不能自异。 故知象非真象。 象非真象故。 则虽象而非象。 然则物我同根。 是非一气。 潜微幽隐。 殆非群情之所尽。 故顷尔谈论。 至于虚宗。 每有不同。 夫以不同而适同。 有何物而可同哉。 故众论竞作。 而性莫同焉。 何则。 心无者。 无心于万物。 万物未尝无。 此得在于神静。 失在于物虚。 即色者。 明色不自色。 故虽色而非色也。 夫言色者。 但当色即色。 岂待色色而后为色哉。 此直语色不自色。 未领色之非色也。 本无者。 情尚于无。 多触言以宾无。 故非有。 有即无。 非无。 无亦无。 寻夫立文之本旨者。 直以非有。 非真有。 非无。 非真无耳。 何必非有无此有。 非无无彼无。 此直好无之谈。 岂谓顺通事实。 即物之情哉。 夫以物物于物。 则所物而可物。 以物物非物。 故虽物而非物。 是以物不即名而就实。 名不即物而履真。 然则真谛独静于名教之外。 岂曰文言之能辨哉。 然不能杜默。 聊复厝言以拟之。 试论之曰。 摩诃衍论云。 诸法亦非有相。 亦非无相。 中论云。 诸法不有不无者。 第一真谛也。 寻夫不有不无者。 岂谓涤除万物。 杜塞视听。 寂寥虚豁。 然后为真谛者乎。 诚以即物顺通。 故物莫之逆。 即伪即真。 故性莫之易。 性莫之易。 故虽无而有。 物莫之逆。 故虽有而无。 虽有而无。 所谓非有。 虽无而有。 所谓非无。 如此。 则非无物也。 物非真物。 物非真物。 故于何而可物。 故经云。 色之性空。 非色败空。 以明夫圣人之于物也。 即万物之自虚。 岂待宰割以求通哉。 是以寝疾有不真之谈。 超日有即虚之称。 然则三藏殊文。 统之者一也。 故放光云。 第一真谛。 无成无得。 世俗谛故。 便有成有得。 夫有得即是无得之伪号。 无得即是有得之真名。 真名故。 虽真而非有。 伪号故。 虽伪而非无。 是以言真未尝有。 言伪未尝无。 二言未始一。 二理未始殊。 故经云。 真谛俗谛谓有异耶。 答曰无异也。 此经直辩真谛以明非有。 俗谛以明非无。 岂以谛二而二于物哉。 然则万物果有其所以不有。 有其所以不无。 有其所以不有。 故虽有而非有。 有其所以不无。 故虽无而非无。 虽无而非无。 无者不绝虚。 虽有而非有。 有者非真有。 若有不即真。 无不夷迹。 然则有无称异。 其致一也。 故童子叹曰。 说法不有亦不无。 以因缘故诸法生。 璎珞经云。 转法轮者。 亦非有转。 亦非无转。 是谓转无所转。 此乃众经之微言也。 何者。 谓物无耶。 则邪见非惑。 谓物有耶。 则常见为得。 以物非无。 故邪见为惑。 以物非有。 故常见不得。 然则非有非无者。 信真谛之谈也。 故道行云。 心亦不有亦不无。 中观云。 物从因缘故不有。 缘起故不无。 寻理即其然矣。 所以然者。 夫有若真有。 有自常有。 岂待缘而后有哉。 譬彼真无。 无自常无。 岂待缘而后无也。 若有不自有。 待缘而后有者。 故知有非真有。 有非真有。 虽有不可谓之有矣。 不无者。 夫无则湛然不动。 可谓之无。 万物若无。 则不应起。 起则非无。 以明缘起故不无也。 故摩诃衍论云。 一切诸法。 一切因缘故应有。 一切诸法。 一切因缘故不应有。 一切无法。 一切因缘故应有。 一切有法。 一切因缘故不应有。 寻此有无之言。 岂直反论而已哉。 若应有。 即是有。 不应言无。 若应无。 即是无。 不应言有。 言有。 是为假有以明非无。 借无以辨非有。 此事一称二。 其文有似不同。 苟领其所同。 则无异而不同。 然则万法果有其所以不有。 不可得而有。 有其所以不无。 不可得而无。 何则。 欲言其有。 有非真生。 欲言其无。 事象既形。 象形不即无。 非真非实有。 然则不真空义。 显于兹矣。 故放光云。 诸法假号不真。 譬如幻化人。 非无幻化人。 幻化人。 非真人也。 夫以名求物。 物无当名之实。 以物求名。 名无得物之功。 物无当名之实。 非物也。 名无得物之功。 非名也。 是以名不当实。 实不当名。 名实无当。 万物安在。 故中观云。 物无彼此。 而人以此为此。 以彼为彼。 彼亦以此为彼。 以彼为此。 此彼莫定乎一名。 而惑者怀必然之志。 然则彼此初非有。 惑者初非无。 既悟彼此之非有。 有何物而可有哉。 故知万物非真。 假号久矣。 是以成具立强名之文。 园林托指马之况。 如此。 则深远之言。 于何而不在。 是以圣人乘千化而不变。 履万惑而常通者。 以其即万物之自虚。 不假虚而虚物也。 故经云。 甚奇世尊。 不动真际为诸法立处。 非离真而立处。 立处即真也。 然则道远乎哉。 触事而真。 圣远乎哉。 体之即神。 不真空论(终)般若无知论第三夫般若虚玄者。 盖是三乘之宗极也。 诚真一之无差。 然异端之论。 纷然久矣。 有天竺沙门鸠摩罗什者。 少践大方。 研机斯趣。 独拔于言象之表。 妙契于希夷之境。 齐异学于迦夷。 扬淳风于东扇。 将爰烛殊方而匿籴凉土者。 所以道不虚应。 应必有由矣。 弘始三年。 岁次星纪。 秦乘入国之谋。 举师以来之意也。 北天之运。 数其然也。 大秦天王者。 道契百王之端。 德洽千载之下。 游刃万机。 弘道终日。 信季俗苍生之所天。 释迦遗法之所仗也。 时乃集义学沙门五百余人于逍遥观。 躬执秦文。 与什公参定方等。 其所开拓者。 岂谓当时之益。 乃累劫之津梁矣。 余以短乏。 曾厕嘉会。 以为上闻异要。 始于时也。 然则圣智幽微。 深隐难测。 无相无名。 乃非言象之所得。 为试罔象其怀。 寄之狂言耳。 岂曰圣心而可辨哉。 试论之曰。 放光云。 般若无所有相。 无生灭相。 道行云。 般若无所知。 无所见。 此辨智照之用。 而曰无相无知者何耶。 果有无相之知。 不知之照明矣。 何者。 夫有所知。 则有所不知。 以圣心无知。 故无所不知。 不知之知。 乃曰一切知。 故经云。 圣心无所知。 无所不知。 信矣。 是以圣人虚其心而实其照。 终日知而未尝知也。 故能默耀韬光。 虚心玄鉴。 闭智塞聪。 而独觉冥冥者矣。 然则智有穷幽之鉴。 而无知焉。 神有应会之用。 而无虑焉。 神无虑。 故能独王于世表。 智无知。 故能玄照于事外。 智虽事外。 未始无事。 神虽世表。 终日域中。 所以俯仰顺化。 应接无穷。 无幽不察。 而无照功。 斯则无知之所知。 圣神之所会也。 然其为物也。 实而不有。 虚而不无。 存而不可论者。 其唯圣智乎。 何者。 欲言其有。 无状无名。 欲言其无。 圣以之灵。 圣以之灵。 故虚不失照。 无状无名。 故照不失虚。 照不失虚。 故混而不渝。 虚不失照。 故动以接粗。 是以圣智之用。 未始暂废。 求之形相。 未暂可得。 故宝积曰。 以无心意而现行。 放光云。 不动等觉而建立诸法。 所以圣迹万端。 其致一而已矣。 是以般若可虚而照。 真谛可亡而知。 万动可即而静。 圣应可无而为。 斯则不知而自知。 不为而自为矣。 复何知哉。 复何为哉。 难曰。 夫圣人真心独朗。 物物斯照。 应接无方。 动与事会。 物物斯照。 故知无所遗。 动与事会。 故会不失机。 会不失机故。 必有会于可会。 知无所遗故。 必有知于可知。 必有知于可知。 故圣不虚知。 必有会于可会。 故圣不虚会。 既知既会。 而曰无知无会者。 何耶。 若夫忘知遗会者。 则是圣人无私于知会。 以成其私耳。 斯可谓不自有其知。 安得无知哉。 答曰。 夫圣人功高二仪而不仁。 明逾日月而弥昏。 岂曰木石瞽其怀。 其于无知而已哉。 诚以异于人者神明。 故不可以事相求之耳。 子意欲令圣人不自有其知。 而圣人未尝不有知。 无乃乖于圣心。 失于文旨者乎。 何者。 经云。 真般若者。 清净如虚空。 无知无见。 无作无缘。 斯则知自无知矣。 岂待返照。 然后无知哉。 若有知性空而称净者。 则不辨于惑智。 三毒四倒亦皆清净。 有何独尊于般若。 若以所知美般若。 所知非般若。 所知自常净。 故般若未尝净。 亦无缘致净叹于般若。 然经云般若清净者。 将无以般若体性真净。 本无惑取之知。 本无惑取之知。 不可以知名哉。 岂唯无知名无知。 知自无知矣。 是以圣人以无知之般若。 照彼无相之真谛。 真谛无兔马之遗。 般若无不穷之鉴。 所以会而不差。 当而无是。 寂怕。 无知。 而无不知者矣。 难曰。 夫物无以自通。 故立名以通物。 物虽非名。 果有可名之物当于此名矣。 是以即名求物。 物不能隐。 而论云圣心无知。 又云无所不知。 意谓无知未尝知。 知未尝无知。 斯则名教之所通。 立言之本意也。 然论者欲一于圣心。 异于文旨。 寻文求实。 未见其当。 何者。 若知得于圣心。 无知无所辨。 若无知得于圣心。 知亦无所辨。 若二都无得。 无所复论哉。 答曰。 经云。 般若义者。 无名无说。 非有非无。 非实非虚。 虚不失照。 照不失虚。 斯则无名之法。 故非言所能言也。 言虽不能言。 然非言无以传。 是以圣人终日言而未尝言也。 今试为子狂言辨之夫圣心者。 微妙无相。 不可为有。 用之弥勤。 不可为无。 不可为无。 故圣智存焉。 不可为有。 故名教绝焉。 是以言知不为知。 欲以通其鉴。 不知非不知。 欲以辨其相。 辨相不为无。 通鉴不为有。 非有。 故知而无知。 非无。 故无知而知。 是以知即无知。 无知即知。 无以言异。 而异于圣心也。 难曰。 夫真谛深玄。 非智不测。 圣智之能。 在兹而显。 故经云。 不得般若。 不见真谛。 真谛则般若之缘也。 以缘求智。 智则知矣。 答曰。 以缘求智。 智非知也。 何者。 放光云。 不缘色生识。 是名不见色。 又云。 五阴清净故。 般若清净。 般若即能知也。 五阴即所知也。 所知即缘也。 夫知与所知。 相与而有。 相与而无。 相与而无。 故物莫之有。 相与而有。 故物莫之无。 物莫之无故。 为缘之所起。 物莫之有故。 则缘所不能生。 缘所不能生。 故照缘而非知。 为缘之所起。 故知缘相因而生。 是以知与无知。 生于所知矣何者。 夫智以知所知。 取相故名知。 真谛自无相。 真智何由知。 所以然者。 夫所知非所知。 所知生于知。 所知既生知。 知亦生所知。 所知既相生。 相生即缘法。 缘法故非真。 非真。 故非真谛也。 故中观云。 物从因缘有。 故不真。 不从因缘有。 故即真。 今真谛曰真。 真则非缘。 真非缘。 故无物从缘而生也。 故经云。 不见有法无缘而生。 是以真智观真谛。 未尝取所知。 智不取所知。 此智何由知。 然智非无知。 但真谛非所知。 故真智亦非知。 而子欲以缘求智。 故以智为知。 缘自非缘。 于何而求知。 难曰。 论云不取者。 为无知故不取。 为知然后不取耶。 若无知故不取。 圣人则冥若夜游。 不辨缁素之异耶。 若知然后不取。 知则异于不取矣。 答曰。 非无知故不取。 又非知然后不取。 知即不取。 故能不取而知。 难曰。 论云不取者。 诚以圣心不物于物。 故无惑取也。 无取则无是。 无是则无当。 谁当圣心。 而云圣心无所不知耶。 答曰。 然。 无是无当者。 夫无当则物无不当。 无是则物无不是。 物无不是。 故是而无是。 物无不当。 故当而无当。 故经云。 尽见诸法而无所见。 难曰。 圣心非不能是。 诚以无是可是。 虽无是可是。 故当是于无是矣。 是以经云。 真谛无相故般若无知者。 诚以般若无有有相之知。 若以无相为无相。 有何累于真谛耶。 答曰。 圣人无无相也。 何者。 若以无相为无相。 无相即为相。 舍有而之无。 譬犹逃峰而赴壑。 俱不免于患矣。 是以至人处有而不有。 居无而不无。 虽不取于有无。 然亦不舍于有无。 所以和光尘劳。 周旋五趣。 寂然而往。 怕尔而来。 恬淡无为。 而无不为。 难曰。 圣心虽无知。 然其应会之道不差。 是以可应者应之。 不可应者存之。 然则圣心有时而生。 有时而灭。 可得然乎。 答曰。 生灭者。 生灭心也。 圣人无心。 生灭焉起。 然非无心。 但是无心心耳。 又非不应。 但是不应应耳。 是以圣人应会之道。 则信若四时之质。 直以虚无为体。 斯不可得而生。 不可得而灭也。 难曰。 圣智之无。 惑智之无。 俱无生灭。 何以异之。 答曰。 圣智之无者。 无知。 惑智之无者。 知无。 其无虽同。 所以无者异也。 何者。 夫圣心虚静。 无知可无。 可曰无知。 非谓知无。 惑智有知。 故有知可无。 可谓知无。 非曰无知也。 无知。 即般若之无也。 知无。 即真谛之无也。 是以般若之与真谛。 言用即同而异。 言寂即异而同。 同故无心于彼此。 异故不失于照功。 是以辨同者同于异。 辨异者异于同。 斯则不可得而异。 不可得而同也。 何者。 内有独鉴之明。 外有万法之实。 万法虽实。 然非照不得。 内外相与以成其照功。 此则圣所不能同。 用也。 内虽照而无知。 外虽实而无相。 内外寂然。 相与俱无。 此则圣所不能异。 寂也。 是以经云诸法不异者。 岂曰续凫截鹤。 夷岳盈壑。 然后无异哉。 诚以不异于异。 故虽异而不异也。 故经云。 甚奇世尊。 于无异法中而说诸法异。 又云。 般若与诸法。 亦不一相。 亦不异相。 信矣。 难曰。 论云。 言用则异。 言寂则同。 未详般若之内。 则有用寂之异乎。 答曰。 用即寂。 寂即用。 用寂体一。 同出而异名。 更无无用之寂。 而主于用也。 是以智弥昧。 照逾明。 神弥静。 应逾动。 岂曰明昧动静之异哉。 故成具云。 不为而过为。 宝积曰。 无心无识。 无不觉知。 斯则穷神尽智。 极象外之谈也。 即之明文。 圣心可知矣。 般若无知论(终)刘遗民书问附遗民和南顷餐徽闻。 有怀遥伫。 岁未寒严。 体中如何。 音寄壅隔。 增用抱蕴。 弟子沉痾草泽。 常有弊瘵耳。 因慧明道人北游。 裁通其情。 古人不以形疏致淡。 悟涉则亲。 是以虽复江山悠邈。 不面当年。 至于企怀风味。 镜心象迹。 伫悦之勤。 良以深矣。 缅然无因。 瞻霞永叹。 顺时爱敬。 冀因行李。 数有承问。 伏愿彼大众康和。 外国法师休纳。 上人以悟发之器。 而遘兹渊对。 想开究之功。 足以尽过半之思。 故以每惟乖阔。 愤愧何深。 此山僧清常。 道戒弥励。 禅隐之余。 则惟研惟讲。 恂恂穆穆。 故可乐矣。 弟子既以遂宿心。 而睹兹上轨。 感寄之诚。 日月铭至。 远法师顷恒履宜。 思业精诣。 干干宵夕。 自非道用潜流。 理为神御。 孰以过顺之年。 湛气若兹之勤。 所以凭慰既深。 仰谢逾绝。 去年夏末。 始见生上人示无知论。 才运清俊。 旨中沈允。 推涉圣文。 婉而有归。 披味殷勤。 不能释手。 直可谓浴心方等之渊。 而悟怀绝冥之肆者矣。 若令此辨遂通。 则般若众流。 殆不言而会。 可不欣乎。 可不欣乎。 夫理微者辞险。 唱独者应希。 苟非绝言象之表者。 将以存象而致乖乎。 意谓答以缘求智之章。 婉转穷尽。 极为精巧。 无所间然矣。 但暗者难以顿晓。 犹有余疑一两。 今辄题之如别。 想从容之暇。 复能粗为释之。 论序云。 般若之体。 非有非无。 虚不失照。 照不失虚。 故曰不动等觉而建立诸法。 下章云。 异乎人者神明。 故不可以事相求之耳。 又云。 用即寂。 寂即用。 神弥静。 应逾动。 夫圣心冥寂。 理极同无。 不疾而疾。 不徐而徐。 是以知不废寂。 寂不废知。 未始不寂。 未始不知。 故其运物成功化世之道。 虽处有名之中。 而远与无名同。 斯理之玄。 固常所弥昧者矣。 但今谈者。 所疑于高论之旨。 欲求圣心之异。 为谓穷灵极数。 妙尽冥符耶。 为将心体自然。 灵怕独感耶。 若穷灵极数。 妙尽冥符。 则寂照之名。 故是定慧之体耳。 若心体自然。 灵怕独感。 则群数之应。 固以几乎息矣。 夫心数既玄。 而孤运其照。 神淳化表。 而慧明独存。 当有深证。 可试为辨之。 疑者。 当以抚会应机睹变之知。 不可谓之不有矣。 而论旨云本无惑取之知。 而未释所以不取之理。 谓宜先定圣心所以应会之道。 为当唯照无相耶。 为当咸睹其变耶。 若睹其变。 则异乎无相。 若唯照无相。 则无会可抚。 既无会可抚。 而有抚会之功。 意有未悟。 幸复诲之。 论云。 无当。 则物无不当。 无是。 则物无不是。 物无不是。 故是而无是。 物无不当。 故当而无当。 夫无当而物无不当。 乃所以为至当。 无是而物无不是。 乃所以为真是。 岂有真是而非是。 至当而非当。 而云当而无当。 是而无是耶。 若谓至当非常当。 真是非常是。 此盖悟惑之言本异耳。 固论旨所以不明也。 愿复重喻以祛其惑矣。 论至日。 即与远法师详省之。 法师亦好相领得意。 但标位似各有本。 或当不必理尽同矣。 顷兼以班诸有怀。 屡有击其节者。 而恨不得与斯人同时也。 答刘遗民书不面在昔。 伫想用劳。 慧明道人至。 得去年十二月疏。 并问。 披寻返覆。 欣若暂对。 凉风届节。 顷常如何。 贪道劳疾多不住耳。 信南返不悉。 八月十五日。 释僧肇疏答。 服像虽殊。 妙期不二。 江山虽缅。 理契则邻。 所以望途致想。 虚襟有寄。 君既遂嘉遁之志。 标越俗之美。 独恬事外。 欢足方寸。 每一言集。 何尝不远。 喻林下之雅咏。 高致悠然。 清散未期。 厚自保爱。 每因行李。 数有承问。 愿彼山僧无恙。 道俗通佳。 承远法师之胜常。 以为欣慰。 虽未清承。 然服膺高轨。 企伫之勤。 为日久矣。 公以过顺之年。 湛气弥厉。 养徒幽岩。 抱一冲谷。 遐迩仰咏。 何美如之。 每亦翘想一隅。 悬庇霄岸。 无由写敬。 致慨良深。 君清对终日。 快有悟心之欢也。 即此大众寻常。 什法师如宜。 秦王道性自然。 天机迈俗。 城堑三宝。 弘道是务。 由使异典胜僧。 方远而至。 灵鹫之风。 萃于兹土。 领公远举。 乃千载之津梁也。 于西域还。 得方等新经二百余部。 请大乘禅师一人。 三藏法师一人。 毗婆沙法师二人。 什法师于大石寺出新至诸经。 法藏渊旷。 日有异闻。 禅师于瓦官寺教习禅道。 门徒数百。 夙夜匪懈。 邕邕萧萧。 致可欣乐。 三藏法师于中寺出律藏。 本末精悉若睹初制。 毗婆沙法师于石羊寺出舍利弗阿毗昙胡本。 虽未及译。 时问中事。 发言新奇。 贫道一生。 猥参嘉运。 遇兹盛化。 自恨不睹释迦祇桓之集。 余复何恨。 而慨不得与清胜君子同斯法集耳。 生上人顷在此。 同止数年。 至于言话之际。 常相称咏。 中途还南。 君得与相见。 未更近问。 惘悒何言。 威道人至。 得君念佛三昧咏。 并得远法师三昧咏及序。 此作兴寄既高。 辞致清婉。 能文之士。 率称其美。 可谓游涉圣门。 扣玄关之唱也。 君与法师当数有文集。 因来何少。 什法师以午年。 出维摩经。 贫道时预听次。 参承之暇。 辄复条记成言。 以为注解。 辞虽不文。 然义承有本。 今因信持一本往南。 君闲详。 试可取看。 来问婉切。 难为郢人。 贫道思不关微。 兼拙于笔语。 且至趣无言。 言必乖趣。 云云不已。 竟何所辨。 聊以狂言。 示酬来旨耳。 疏云。 称圣心冥寂。 理极同无。 虽处有名之中。 而远与无名同。 斯理之玄。 固常弥昧者。 以此为怀。 自可忘言内得。 取定方寸。 复何足以人情之所异。 而求圣心之异乎。 疏曰。 谈者谓穷灵极数。 妙尽冥符。 别寂照之名。 故是定慧之体耳。 若心体自然。 灵怕独感。 则群数之应。 固以几乎息矣。 意谓妙尽冥符。 不可以定慧为名。 灵怕独感。 不可称群数以息。 两言虽殊。 妙用常一。 迹我而乘。 在圣不殊也。 何者。 夫圣人玄心默照。 理极同无。 既曰为同。 同无不极。 何有同无之极。 而有定慧之名。 定慧之名。 非同外之称也。 若称生同内。 有称非同。 若称生同外。 称非我也。 又圣心虚微。 妙绝常境。 感无不应。 会无不通。 冥机潜运。 其用不勤。 群数之应。 亦何为而息耶。 且夫心之有也。 以其有有。 有不自有。 故圣心不有有。 不有有。 故有无有。 有无有故。 则无无。 无无故。 圣人不有不无。 不有不无。 其神乃虚。 何者。 夫有也无也。 心之影响也。 言也象也。 影响之所攀缘也。 有无既废。 则心无影响。 影响既沦。 则言象莫测。 言象莫测。 则道绝群方。 道绝群方。 故能穷灵极数。 穷灵极数。 乃曰妙尽。 妙尽之道。 本乎无寄。 夫无寄在乎冥寂。 冥绝故虚以通之。 妙尽存乎极数。 极数故数以应之数以应之。 故动与事会。 虚以通之。 故道超名外。 道超名外。 因谓之无。 动与事会。 因谓之有。 因谓之有者。 应夫真有。 强谓之然耳。 彼何然哉。 故经云。 圣智无知而无所不知。 无为而无所不为。 此无言无相寂灭之道。 岂曰有而为有。 无而为无。 动而乖静。 静而废用耶。 而今谈者。 多即言以定旨。 寻大方而征隅。 怀前识以标玄。 存所存之必当。 是以闻圣有知。 谓之有心。 闻圣无知。 谓等大虚。 有无之境。 边见所存。 岂是处中莫二之道乎。 何者万物虽殊。 然性本常一。 不可而物。 然非不物。 可物于物。 则名相异陈不物于物。 则物而即真。 是以圣人不物于物。 不非物于物。 不物于物。 物非有也。 不非物于物。 物非无也。 非有所以不取。 非无所以不舍。 不舍故妙存即真。 不取故名相靡因。 名相靡因。 非有知也。 妙存即真。 非无知也。 故经云般若于诸法。 无取无舍。 无知无不知。 此攀缘之外。 绝心之域。 而欲以有无诘者。 不亦远乎。 请诘夫陈有无者。 夫智之生也。 极于相内。 法本无相。 圣智何知。 世称无知者。 谓等木石太虚无情之流。 灵鉴幽烛。 形于未兆。 道无隐机。 宁曰无知。 且无知生于无知。 无无知也。 无有知也。 无有知也。 谓之非有。 无无知也。 谓之非无。 所以虚不失照。 照不失虚。 怕然永寂。 靡执靡拘。 孰能动之令有。 静之使无耶。 故经云。 真般若者。 非有非无。 无起无灭。 不可说示于人。 何则。 言其非有者。 言其非是有。 非谓是非有。 言其非无者。 言其非是无。 非谓是非无。 非有非非有。 非无非非无。 是以须菩提终日说般若。 而云无所说。 此绝言之道。 知何以传。 庶参玄君子。 有以会之耳。 又云。 宜先定圣心所以应会之道。 为当唯照无相耶。 为当咸睹其变耶。 谈者似谓无相与变。 其旨不一。 睹变则异乎无相。 照无相则失于抚会。 然则即真之义。 或有滞也。 经云。 色不异空。 空不异色。 色即是空。 空即是色。 若如来旨。 观色空时。 应一心见色。 一心见空。 若一心见色。 则唯色非空。 若一心见空。 则唯空非色。 然则空色两陈。 莫定其本也。 是以经云非色者。 诚以非色于色。 不非色于非色。 若非色于非色。 太虚则非色。 非色何所明。 若以非色于色。 即非色不异色。 非色不异色。 色即为非色。 故知变即无相。 无相即变。 群情不同。 故教迹有异耳。 考之玄籍。 本之圣意。 岂复真伪殊心。 空有异照耶。 是以照无相。 不失抚会之功。 睹变动。 不乖无相之旨。 造有不异无。 造无不异有。 未尝不有。 未尝不无。 故曰不动等觉而建立诸法。 以此而推。 寂用何妨。 如之何谓睹变之知。 异无相之照乎。 恐谈者脱谓空有两心。 静躁殊用。 故言睹变之知。 不可谓之不有耳。 若能舍已心于封内。 寻玄机于事外。 齐万有于一虚。 晓至虚之非无者。 当言至人终日应会。 与物推移。 乘运抚化。 未始为有也。 圣心若此。 何有可取。 而曰未释不取之理。 又云。 无是乃所以为真是。 无当乃所以为至当。 亦可如来言耳。 若能无心于为是。 而是于无是。 无心于为当。 而当于无当者。 则终日是。 不乖于无是。 终日当。 不乖于无当。 但恐有是于无是。 有当于无当。 所以为患耳。 何者。 若真是可是。 至当可当。 则名相以形。 美恶是生。 生生奔竞。 孰与止之。 是以圣人空洞其怀。 无识无知。 然居动用之域。 而止无为之境。 处有名之内。 而宅绝言之乡。 寂寥虚旷。 莫可以形名得。 若斯而已矣。 乃曰真是可是。 至当可当。 未喻雅旨也。 恐是当之生。 物谓之然。 彼自不然。 何足以然耳。 夫言迹之兴。 异途之所由生也。 而言有所不言。 迹有所不迹。 是以善言言者。 求言所不能言。 善迹迹者。 寻迹所不能迹。 至理虚玄。 拟心已差。 况乃有言。 恐所示转远。 庶通心君子。 有以相期于文外耳。 涅槃无名论第四表上秦主姚兴。 僧肇言。 肇闻天得一以清。 地得一以宁。 君王得一以治天下。 伏惟陛下。 睿哲钦明。 道与神会。 妙契环中。 理无不统。 游刃万机。 弘道终日。 威被苍生。 垂文作则。 所以域中有四大。 而王居一焉。 涅槃之道。 盖是三乘之所归。 方等之渊府。 渺漭希夷。 绝视听之域。 幽致虚玄。 殆非群情之所测。 肇以人微。 猥蒙国恩。 得闲居学肆。 在什公门下十有余载。 虽众经殊致。 胜趣非一。 然涅槃一义。 常以听习为先但肇才识闇短。 虽屡蒙诲喻。 犹怀疑漠漠。 为竭愚不已。 亦如似有解。 然未经高胜先唱。 不敢自决。 不幸什公去世。 咨参无所。 以为永慨。 而陛下圣德不孤。 独与什公神契。 目击道存。 快尽其中方寸。 故能振彼玄风。 以启末俗。 一日遇蒙答安城候姚嵩书。 问无为宗极。 何者。 夫众生所以久流转生死者。 皆由着欲故也。 若欲止于心。 即无复于生死。 既无生死。 潜神玄默。 与虚空合其德。 是名涅槃矣。 既曰涅槃。 复何容有名于其间哉。 斯乃穷微言之美。 极象外之谈者也。 自非道参文殊。 德慈侔氏。 孰能宣扬玄道。 为法城堑。 使夫大教卷而复舒。 幽旨沦而更显。 寻玩殷勤。 不能暂舍。 欣悟交怀。 手舞弗暇。 岂直当时之胜轨。 方乃累劫之津梁矣。 然圣旨渊玄。 理微言约。 可以匠彼先进。 拯拔高士。 惧言题之流。 或未尽上意。 庶拟孔易十翼之作。 岂贪丰文。 图以弘显幽旨。 辄作涅槃无名论。 论有九折十演。 博采众经。 托证成喻。 以仰述陛下无名之致。 岂曰关诣神心。 穷究远当。 聊以拟议玄门。 班喻学徒耳。 论末章云。 诸家通第一义谛。 皆云廓然空寂。 无有圣人。 吾常以为太甚径庭不近人情。 若无圣人。 知无者谁。 实如明诏。 实如明诏。 夫道恍惚窈冥。 其中有精。 若无圣人。 谁与道游。 顷诸学徒。 莫不踌躇道门。 怏怏此旨。 怀疑终日。 莫之能正。 幸遭高判。 宗徒然。 扣关之俦。 蔚登玄室。 真可谓法轮再转于阎浮。 道光重映于千载者矣。 今演论之作旨。 曲辨涅槃无名之体寂。 彼廓然排方外之谈。 条牒如左。 谨以仰呈。 若少参圣旨。 愿敕存记。 如其有差。 伏承指授。 僧肇言。 泥曰。 泥洹。 涅槃。 此三名前后异出。 盖是楚夏不同耳。 云涅槃。 音正也。 九折十演者开宗第一无名曰。 经称有余涅槃无余涅槃者。 秦言无为。 亦名灭度。 无为者。 取乎虚无寂寞。 妙绝于有为。 灭度者。 言其大患永灭。 超度四流。 斯盖是镜像之所归。 绝称之幽宅也。 而曰有余无余者。 良是出处之异号。 应物之假名耳。 余尝试言之。 夫涅槃之为道也。 寂寥虚矌。 不可以形名得。 微妙无相。 不可以有心知。 超群有以幽升。 量太虚而永久。 随之弗得其踪。 迎之罔眺其首。 六趣不能摄其生。 力负无以化其体。 潢漭惚恍。 若存若往。 五目不睹其容。 二听不闻其响。 冥冥窈窅。 谁见谁晓。 弥纶靡所不在。 而独曳于有无之表。 然则言之者失其真。 知之者反其愚。 有之者乖其性。 无之者伤其躯。 所以释迦掩室于摩竭。 净名杜口于毗耶。 须菩提唱无说以显道。 释梵约听而雨华。 斯皆理为神御。 故口以之而默。 岂曰无辩。 辩所不能言也。 经云。 真解脱者。 离于言数。 寂灭永安。 无始无终。 不晦不明。 不寒不暑。 湛若虚空。 无名无说。 论曰。 涅槃非有。 亦复非无。 言语道断。 心行处灭。 寻夫经论之作。 岂虚构哉。 果有其所以不有。 故不可得而有。 有其所以不无。 故不可得而无耳。 何者。 本之有境。 则五阴永灭。 推之无乡。 而幽灵不竭。 幽灵不竭。 则抱一湛然。 五阴永灭。 则万累都捐。 万累都捐。 故与道通洞。 抱一湛然。 故神而无功。 神而无功。 故至功常存。 与道通洞。 故冲而不改。 冲而不改。 故不可为有。 至功常存。 故不可为无。 然则有无绝于内。 称谓沦于外。 视听之所不暨。 四空之所昏昧。 恬焉而夷。 怕焉而泰。 九流于是乎交归。 众圣于是乎冥会。 斯乃希夷之境。 太玄之乡。 而欲以有无题榜。 标其方域。 而语其神道者。 不亦邈哉。 核体第二有名曰。 夫名号不虚生。 称谓不自起。 经称有余涅槃无余涅槃者。 盖是返本之真名。 神道之妙称者也。 请试陈之。 有余者。 谓如来大觉始兴。 法身初建。 澡八解之清流。 憩七觉之茂林。 积万善于旷劫。 荡无始之遗尘。 三明镜于内。 神光照于外。 结僧那于始心。 终大悲以赴难。 仰攀玄根。 俯提弱丧。 超迈三域。 独蹈大方。 启八正之平路。 坦众庶之夷途。 骋六通之神骥。 乘五衍之安车。 至能出生入死。 与物推移。 道无不洽。 德无不施。 穷化母之始物。 极玄枢之妙用。 廓虚宇于无疆。 耀萨云于幽烛。 将绝朕于九止。 永沦太虚。 而有余缘不尽。 余迹不泯。 业报犹魂。 圣智尚存。 此有余涅槃也。 经曰陶治尘滓。 如炼真金。 万累都尽。 而灵觉独存。 无余者。 谓至人教缘都讫。 灵照永灭。 廓尔无朕。 故曰无余。 何则。 夫大患莫若于有身。 故灭身以归无。 劳勤莫先于有智。 故绝智以沦虚。 然则智以形倦。 形以智劳。 轮转修途。 疲而弗已。 经曰。 智为杂毒。 形为桎梏。 渊默以之而辽。 患难以之而起。 所以至人灰身灭智。 捐形绝虑。 内无机照之勤。 外息大患之本。 超然与群有永分。 浑尔与太虚同体。 寂焉无闻。 怕尔无兆。 冥冥长往。 莫知所之。 其犹灯尽火灭。 膏明俱竭。 此无余涅槃也。 经云。 五阴永尽。 譬如灯灭。 然则有余可以有称。 无余可以无名。 无名立。 则宗虚者欣尚于冲默。 有称生。 则怀德者弥仰于圣功。 斯乃诰典之所垂文。 先圣之所轨辙。 而曰有无绝于内。 称谓沦于外。 视听之所不暨。 四空之所昏昧。 使夫怀德者自绝。 宗虚者靡托。 无异杜耳目于胎壳。 掩玄象于云霄外。 而责宫商之异。 辩玄素之殊者也。 子徒知远推至人于有无之表。 高韵绝唱于形名之外。 而论旨竟莫知所归。 幽途故自蕴而未显。 静思幽寻。 寄怀无所。 岂所谓朗大明于冥室。 奏玄响于无闻者哉。 位体第三无名曰。 有余无余者。 盖是涅槃之外称。 应物之假名耳。 而存称谓者封名。 志器象者耽形。 名也极于题目。 形也尽于方圆。 方圆有所不写。 题目有所不传。 焉可以名于无名。 而形于无形者哉。 难序云。 有余无余者。 信是权寂致教之本意。 亦是如来隐显之诚迹也。 但未是玄寂绝言之幽致。 又非至人环中之妙术耳。 子独不闻正观之说欤。 维摩诘言。 我观如来无始无终。 六入已过。 三界已出。 不在方。 不离方。 非有为。 非无为。 不可以识识。 不可以智知。 无言无说。 心行处灭。 以此观者。 乃名正观。 以他观者。 非见佛也。 放光云。 佛如虚空。 无去无来。 应缘而现。 无有方所。 然则圣人之在天下也。 寂莫虚无。 无执无竞。 导而弗先。 感而后应。 譬犹幽谷之响。 明镜之像。 对之弗知其所以来。 随之因识其所以往。 恍焉而有。 总焉而亡。 动而逾寂。 隐而弥彰。 出幽入冥。 变化无常。 其为称也。 因应而作。 显迹为生。 息迹为灭。 生名有余。 灭名无余。 然则有无之称。 本乎无名。 无名之道。 于何不名。 是以至人居方而方。 止圆而圆。 在天而天。 处人而人。 原夫能天能人者。 岂天人之所能哉。 果以非天非人。 故能天能人耳。 其为治也。 故应而不为。 因而不施。 因而不施。 故施莫之广。 应而不为。 故为莫之大。 为莫之大。 故乃返于小成。 施莫之广。 故乃归乎无名。 经曰。 菩提之道。 不可图度。 高而无上。 广不可极。 渊而无下。 深不可测。 大包天地。 细入无间。 故谓之道。 然则涅槃之道。 不可以有无得之。 明矣。 而惑者睹神变因谓之有。 见灭度便谓之无。 有无之境。 妄想之域。 岂足以标榜玄道。 而语圣心者乎。 意谓至人寂怕无兆。 隐显同源。 存不为有。 亡不为无。 何则。 佛言。 吾无生不生。 虽生不生。 无形不形。 虽形不形。 以知存不为有。 经云。 菩萨入无尽三昧。 尽见过去灭度诸佛。 又云。 入于涅槃而不般涅槃。 以知亡不为无。 亡不为无。 虽无而有。 存不为有。 虽有而无。 虽有而无。 故所谓非有。 虽无而有。 故所谓非无。 然则涅槃之道。 果出有无之域。 绝言象之径。 断矣。 子乃云。 圣人患于有身。 故灭身以归无。 劳勤莫先于有智。 故绝智以沦虚。 无乃乖乎神极。 伤于玄旨者也。 经曰。 法身无象。 应物而形。 般若无知。 对缘而照。 万机顿赴而不挠其神。 千难殊对而不干其虑。 动若行云。 止犹谷神。 岂有心于彼此。 情系于动静者乎。 既无心于动静。 亦无象于去来。 去来不以象。 故无器而不形。 动静不以心。 故无感而不应。 然则心生于有心。 象出于有象。 象非我出。 故金石流而不燋。 心非我生。 故日用而不动。 纭纭自彼。 于我何为。 所以智周万物而不劳。 形充八极而无患。 益不可盈。 损不可亏。 宁复痾疠中逵。 寿极双树。 灵竭天棺。 体尽焚燎者哉。 而惑者居见闻之境。 寻殊应之迹。 秉执规矩而拟大方。 欲以智劳至人。 形患大圣。 谓舍有入无。 因以名之。 岂谓采微言于听表。 拔玄根于虚壤者哉。 征出第四有名曰。 夫浑元剖判。 万有参分。 有既有矣不得不无。 无自不无。 必因于有。 所以高下相倾。 有无相生。 此乃自然之数。 数极于是。 以此而观。 化母所育。 理无幽显。 恢恑憰怪。 无非有也。 有化而无。 无非无也。 然则有无之境。 理无不统。 经曰。 有无二法。 摄一切法。 又称三无为者。 虚空。 数缘尽。 非数缘尽。 数缘尽者。 即涅槃也。 而论云。 有无之表。 别有妙道。 妙于有无。 谓之涅槃。 请核妙道之本。 果若有也。 虽妙非无。 虽妙非无。 即入有境。 果若无也。 无即无差。 无而无差。 即入无境。 总而括之。 即而究之。 无有异有而非无。 无有异无而非有者。 明矣。 而曰有无之外别有妙道。 非有非无谓之涅槃。 吾闻其语。 未即于心也。 超境第五无名曰。 有无之数。 诚以法无不该。 理无不统。 然其所统。 俗谛而已。 经曰。 真谛何耶。 涅槃道是。 俗谛何耶。 有无法是。 何则。 有者有于无。 无者无于有。 有无所以称有。 无有所以称无。 然则有生于无。 无生于有。 离有无无。 离无无有。 有无相生。 其犹高下相倾。 有高必有下。 有下必有高矣。 然则有无虽殊。 俱未免于有也。 此乃言象之所以形。 是非之所以生。 岂是以统夫幽极。 拟夫神道者乎。 是以论称出有无者。 良以有无之数。 止乎六境之内。 六境之内。 非涅槃之宅。 故借出以祛之。 庶悕道之流。 仿佛幽途。 托情绝域。 得意忘言。 体其非有非无。 岂曰有无之外。 别有一有而可称哉。 经曰三无为者。 盖是群生纷绕。 生乎笃患。 笃患之尤。 莫先于有。 绝有之称。 莫先于无。 故借无以明其非有。 明其非有。 非谓无也。 搜玄第六有名曰。 论自云涅槃既不出有无。 又不在有无。 不在有无。 则不可于有无得之矣。 不出有无。 则不可离有无求之矣。 求之无所。 便应都无。 然复不无其道。 其道不无。 则幽途可寻。 所以千圣同辙。 未尝虚返者也。 其道既存。 而曰不出不在。 必有异旨。 可得闻乎。 妙存第七无名曰。 夫言由名起。 名以相生。 相因可相。 无相无名。 无名无说。 无说无闻。 经曰。 涅槃非法。 非非法。 无闻无说。 非心所知。 吾何敢言之。 而子欲闻之耶。 虽然。 善吉有言。 众人若能以无心而受。 无听而听者。 吾当以无言言之。 庶述其言。 亦可以言。 净名曰。 不离烦恼而得涅槃。 天女曰。 不出魔界而入佛界。 然则玄道在于妙悟。 妙悟在于即真。 即真即有无齐观。 齐观即彼己莫二。 所以天地与我同根。 万物与我一体。 同我则非复有无。 异我则乖于会通。 所以不出不在。 而道存乎其间矣。 何则。 夫至人虚心冥照。 理无不统。 怀六合于胸中。 而灵鉴有余。 镜万有于方寸。 而其神常虚。 至能拔玄根于未始。 即群动以静心。 恬淡渊默。 妙契自然。 所以处有不有。 居无不无。 居无不无。 故不无于无。 处有不有。 故不有于有。 故能不出有无。 而不在有无者也。 然则法无有无之相。 圣无有无之知。 圣无有无之知。 则无心于内。 法无有无之相。 则无数于外。 于外无数。 于内无心。 彼此寂灭。 物我冥一。 怕尔无朕。 乃曰涅槃。 涅槃若此。 图度绝矣。 岂容可责之于有无之内。 又可征之有无之外耶。 难差第八有名曰。 涅槃既绝图度之域。 则超六境之外。 不出不在。 而玄道独存。 斯则穷理尽性。 究竟之道。 妙一无差。 理其然矣。 而放光云。 三乘之道。 皆因无为而有差别。 佛言。 我昔为菩萨时。 名曰儒童。 于然灯佛所。 已入涅槃。 儒童菩萨。 时于七住初获无生忍。 进修三位。 若涅槃一也。 则不应有三。 如其有三。 则非究竟。 究竟之道。 而有升降之殊。 众经异说。 何以取中耶。 辩差第九无名曰。 然究竟之道。 理无差也。 法华经云。 第一大道无有两正。 吾以方便为怠慢者。 于一乘道分别说三。 三车出火宅。 即其事也。 以俱出生死。 故同称无为。 所乘不一。 故有三名。 统其会归。 一而已矣。 而难云。 三乘之道。 皆因无为而有差别。 此以人三。 三于无为。 非无为有三也。 故放光云。 涅槃有差别耶。 答曰无差别。 但如来结习都尽。 声闻结习不尽耳。 请以近喻。 以况远旨。 如人斩木。 去尺无尺。 去寸无寸。 修短在于尺寸。 不在无也。 夫以群生万端。 识根不一。 智鉴有浅深。 德行有厚薄。 所以俱之彼岸。 而升降不同。 彼岸岂异。 异自我耳。 然则众经殊辩。 其致不乖。 责异第十有名曰。 俱出火宅。 则无患一也。 同出生死。 则无为一也。 而云彼岸无异。 异自我耳。 彼岸。 则无为岸也。 我则体无为者也。 请问我与无为。 为一为异。 若我即无为。 无为亦即我。 不得言无为无异。 异自我也。 若我异无为。 我则非无为。 无为自无为。 我自常有为。 冥会之致。 又滞而不通。 然则我与无为。 一亦无三。 异亦无三。 三乘之名。 何由而生也。 会异第十一无名曰。 夫止此而此。 适彼而彼。 所以同于得者得亦得之。 同于失者失亦失之。 我适无为。 我即无为。 无为虽一。 何乖不一耶。 譬犹三鸟出网。 同适无患之域。 无患虽同。 而鸟鸟各异。 不可以鸟鸟各异。 谓无患亦异。 又不可以无患既一。 而一于众鸟也。 然则鸟即无患。 无患即鸟。 无患岂异。 异自鸟耳。 如是三乘众生。 俱越妄想之樊。 同适无为之境。 无为虽同。 而乘乘各异。 不可以乘乘各异。 谓无为亦异。 又不可以无为既一。 而一于三乘也。 然则我即无为。 无为即我。 无为岂异。 异自我耳。 所以无患虽同。 而升虚有远近。 无为虽一。 而幽鉴有浅深。 无为即乘也。 乘即无为也。 此非我异无为。 以未尽无为。 故有三耳。 诘渐第十二有名曰。 万累滋彰。 本于妄想。 妄想既祛。 则万累都息。 二乘得尽智。 菩萨得无生智。 是时妄想都尽。 结缚永除。 结缚既除。 则心无为。 心既无为。 理无余翳。 经曰。 是诸圣智不相违背。 不出不在。 其实俱空。 又曰。 无为大道。 平等不二。 既曰无二。 则不容心异。 不体则已。 体应穷微。 而曰体而未尽。 是所未悟也。 明渐第十三无名曰。 无为无二。 则已然矣。 结是重惑。 可谓顿尽。 亦所未喻。 经曰。 三箭中的。 三兽渡河。 中渡无异。 而有浅深之殊者。 为力不同故也。 三乘众生。 俱济缘起之津。 同鉴四谛之的。 绝伪即真。 同升无为。 然则所乘不一者。 亦以智力不同故也。 夫群有虽众。 然其量有涯。 正使智犹身子。 辩若满愿。 穷才极虑。 莫窥其畔。 况乎虚无之数。 重玄之域。 其道无涯。 欲之顿尽耶。 书不云乎。 为学者日益。 为道者日损。 为道者为于无为者也。 为于无为而曰日损。 此岂顿得之谓。 要损之又损之。 以至于无损耳。 经喻萤日。 智用可知矣。 讥动第十四有名曰。 经称法身已上。 入无为境。 心不可以智知。 形不可以象测。 体绝阴入。 心智寂灭。 而复云进修三位。 积德弥广。 夫进修本于好尚。 积德生于涉求。 好尚则取舍情现。 涉求则损益交陈。 既以取舍为心。 损益为体。 而曰体绝阴入。 心智寂灭。 此文乖致殊。 而会之一人。 无异指南为北。 以晓迷夫。 动寂第十五无名曰。 经称圣人无为而无所不为。 无为。 故虽动而常寂。 无所不为。 故虽寂而常动。 虽寂而常动。 故物莫能一。 虽动而常寂。 故物莫能二。 物莫能二。 故逾动逾寂。 物莫能一。 故逾寂逾动。 所以为即无为。 无为即为。 动寂虽殊。 而莫之可异也。 道行曰。 心亦不有亦不无。 不有者。 不若有心之有。 不无者。 不若无心之无。 何者。 有心则众庶是也。 无心则太虚是也。 众庶止于妄想。 太虚绝于灵照。 岂可止于妄想。 绝于灵照。 标其神道。 而语圣心者乎。 是以圣心不有。 不可谓之无。 圣心不无。 不可谓之有。 不有。 故心想都灭。 不无。 故理无不契。 理无不契。 故万德斯弘。 心想都灭。 故功成非我。 所以应化无方。 未尝有为。 寂然不动。 未尝不为。 经曰。 心无所行。 无所不行。 信矣。 儒僮曰。 昔我于无数劫。 国财身命。 施人无数。 以妄想心施。 非为施也。 今以无生心。 五华施佛。 始名施耳。 又空行菩萨。 入空解脱门。 方言今是行时。 非为证时。 然则心弥虚。 行弥广。 终日行。 不乖于无行者也。 是以贤劫称无舍之檀。 成具美不为之为。 禅典唱无缘之慈。 思益演不知之知。 圣旨虚玄。 殊文同辩。 岂可以有为便有为。 无为便无为哉。 菩萨住尽不尽平等法门。 不尽有为。 不住无为。 即其事也。 而以南北为喻。 殊非领会之唱。 穷源第十六有名曰。 非众生无以御三乘。 非三乘无以成涅槃。 然必先有众生。 后有涅槃。 是则涅槃有始。 有始必有终。 而经云。 涅槃无始无终。 湛若虚空。 则涅槃先有。 非复学而后成者也。 通古第十七无名曰。 夫至人空洞无象。 而万物无非我造。 会万物以成已者。 其唯圣人乎。 何则。 非理不圣。 非圣不理。 理而为圣者。 圣不异理也。 故天帝曰。 般若当于何求。 善吉曰。 般若不可于色中求。 亦不离色中求。 又曰。 见缘起为见法。 见法为见佛。 斯则物我不异之效也。 所以至人戢玄机于未兆。 藏冥运于即化。 总六合以镜心。 一去来以成体。 古今通。 始终同。 穷本极末。 莫之与二。 浩然大均。 乃曰涅槃。 经曰。 不离诸法而得涅槃。 又曰。 诸法无边故。 菩提无边。 以知涅槃之道。 存乎妙契。 妙契之致。 本乎冥一。 然则物不异我。 我不异物。 物我玄会。 归乎无极。 进之弗先。 退之弗后。 岂容终始于其间哉。 天女曰。 耆年解脱亦如何久。 考得第十八有名曰。 经云众生之性。 极于五阴之内。 又云。 得涅槃者五阴都尽。 譬犹灯灭。 然则众生之性。 顿尽于五阴之内。 涅槃之道。 独建于三有之外。 貌然殊域。 非复众生得涅槃也。 果若有得。 则众生之性不止于五阴。 必若止于五阴。 则五阴不都尽。 五阴若都尽。 谁复得涅槃耶。 玄得第十九无名曰。 夫真由离起。 伪因着生。 着故有得。 离故无名。 是以则真者同真。 法伪者同伪。 子以有得为得。 故求于有得耳。 吾以无得为得。 故得在于无得也。 且谈论之作。 必先定其本。 既论涅槃。 不可离涅槃而语涅槃也。 若即涅槃以兴言。 谁独非涅槃。 而欲得之耶。 何者。 夫涅槃之道。 妙尽常数。 融治二仪。 荡涤万有。 均天人。 同一异。 内视不已见。 返听不我闻。 未尝有得。 未尝无得。 经曰。 涅槃非众生。 亦不异众生。 维摩诘言。 若弥勒得灭度者。 一切众生亦当灭度。 所以者何。 一切众生。 本性常灭。 不复更灭。 此名灭度。 在于无灭者也。 然则众生非众生。 谁为得之者。 涅槃非涅槃。 谁为可得者。 放光云。 菩提从有得耶。 答曰不也。 从无得耶。 答曰不也。 从有无得耶。 答曰不也。 离有无得耶。 答曰不也。 然则都无得耶。 答曰不也。 是义云何。 答曰无所得故为得也。 是故得无所得也。 无所得谓之得者。 谁独不然耶。 然则玄道在于绝域。 故不得以得之。 妙智存乎物外。 故不知以知之。 大象隐于无形。 故不见以见之。 大音匿于希声。 故不闻以闻之。 故能囊括终古。 导达群方。 亭毒苍生。 疏而不漏。 汪哉洋哉。 何莫由之哉。 故梵志曰。 吾闻佛道。 厥义弘深。 汪洋无涯。 靡不成就。 靡不度生。 然则三乘之路开。 真伪之途辩。 贤圣之道存。 无名之致显矣。 涅槃无名论(终)肇论(终) 发布时间：2024-06-02 08:14:43 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2844.html