标题：观行五蕴断我见（第二部） 内容： 第十二章 杂谈一、爱随眠是什么意思爱随眠烦恼随眠，随眠文字上含义是，伴随着睡眠，是隐藏的意思，在背后运行的意思，陪伴的意思。 在五蕴的活动中，时时处处有爱和烦恼陪伴着，一到关键时刻，爱和烦恼就跳出来现行，染污业就出现了，染污种子积存下来，未来的苦集起来了。 有爱随眠烦恼随眠，心就被蒙蔽，看不见真实理，由于愚痴就遮障了智慧光明。 所以有一丝烦恼就是无明，心不清明，黑暗，智慧光明不显现。 断爱就是断苦，爱重苦重生娑婆，爱轻苦轻生天界，无爱当下是极乐。 二、修行得力后的现象正精进修行之后，修行方向正确，就会有所受益，欲望轻，执着和烦恼少，身心会有一定的转变。 知世间的无常空无我，物欲减淡，对于物质色法的执着会减轻，贪心会减少。 只要物欲少了，不贪求享受，在这个世间生活基本上用不了多少钱财和物质。 习惯于依赖世间物质的人，贪欲肯定炽盛，金钱和物质需求的就会很多，拼命地赚钱还是觉得不够。 够与不够，在于心，不在于物质金钱的多少，只有善知止足才会心安快乐。 正精进修行得力以后，会遇到逆缘，这对消除业障遮障有很大的助益。 金刚经云：以世人轻贱故，是人先世罪业则得消灭。 修行上道以后，会感召到一些逆缘，这些逆缘也是修行的增上缘。 逆缘能为修行人消除罪业，以极小的被人轻贱的代价，就能灭除重大罪业，因此应当欢喜接受逆缘。 有些时候，明明你什么都没做，就是有人栽赃诬陷你，如果能默默忍受，逆缘就会过去了，业障消除了，如果不能忍受，加以回击，不但会造新业，旧业也不消。 所以佛说忍辱是德，有功，增福增慧。 善待其境，则能助道。 三、舍觉支与行捨的区别舍觉支是七觉支当中最后一个觉支，七觉支是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。 舍是舍弃了一切身心负担和累赘，不管是善的还是恶的，苦的和乐的，任何觉受都舍去，内心清净无为。 行捨，也叫作不害，是舍去恶不善的行为造作。 比如原来想报复某人，现在不想报复了，舍去了报复的行为；原来嫉妒于人，想加害于人，现在不嫉妒了，也不想加害人了，舍弃恶行，内心清净，或者住于善中。 但其觉受不一定能舍去，心里可能有喜乐，有轻安，或者有其它觉受，与舍觉支有所不同。 四、无常法与常法同样都是苦法一切法是无常的，情绪也是无常的，都有生住异灭的发展阶段，不管好坏都不能持久不变，不能永存。 如果贪嗔痴烦恼引生的喜怒哀乐情绪能永存不变，想想众生结果会怎么样？ 结果就是精神崩溃，最后死亡。 即使没有烦恼性的喜乐着心永久不变，这个人也不会有甚深禅定。 世间无常的法则，是适合众生生存的，那种法变为常，众生都忍受不了，虽然无常法让众生痛苦，常法也同样令人痛苦，所以世间就是苦的。 五、行阴的含义凡是变动迁流不静止的法都属于行阴，或者是行蕴。 包括身心两方面，但是身动实际上也是识心动，识心不动，身就不能动。 相分的传导也是动，就是尘境生住异灭的变动，是由识动引起的。 识心的念念不停止的思想念头以及种种心理活动都属于识阴。 如果这些变动的法能遮障自己如理如法的认知，去辨识真性，而只认动相的行，那么这些变动就是行阴，如果是单纯的强调法的运转性活动性，就叫作行蕴。 六、什么时候才能断情执？ 先弄明白身见，并断除身见，然后破我执，之后才能断情执。 情执是在我执之后一点点断除的，非常不容易。 先有贪欲，后有情执，贪欲三果断尽，可情执要在第一到第二个无量劫之间才能断尽。 因为贪比较粗糙，容易断，情很细腻，特别难断。 七、这个虚拟的世界存在有什么意义？ 这个虚拟世界的存在，不是受人为操纵的，是众生业缘的必然结果，所以谈不到有意义还是无意义。 因为众生有三界的业种，业种不消除，虚拟的世界就会不断出现，让众生实现业种，受业之报，学佛人可以利用这个虚拟世界来修行。 众生明明面对的都是电信号，什么都没有，却解读出了色彩斑斓、绚烂多姿的六尘世界。 那些电信号也不是实有的，是看不见摸不着的种子幻化出来的，其实世间里什么都没有，也没有世间，众生有翳病，硬是能分别出世间和世间里的一切法。 世间及世间里的一切法，你认为有意义就有意义，你认为无意义就无意义。 法无心，物无心，场景无心，世界无心，是众生有心，赋予场景什么意义，场景就有什么意义，赋予世界什么意义，世界就是什么意义。 你若无心，就无世界，有心就有一切法。 八、放下执念就是放下自我佛法当中讲一种禁取戒，就是外道设立的不如理不能解脱的戒，佛弟子却不允许去执取和守护。 所以在佛法修证上要想断我见，必须破除外道的禁取戒，不能尊守那个戒条，才能正确如法的持佛戒，才能断我见。 所以我们也没有必要一直执取从前那些没有意义的誓言和邪愿，白白耗费精力和心力。 有执就有生死，就不解脱。 当菩萨要有大智慧，菩萨的大智慧远远大于世间种种精英，对众生没有利益的事，菩萨都不会浪费时间精力去做，只做有利益的事，或者是有大利益的事，做最重要的事。 放下人前不必要的脸面问题，也就是放下了一种我，无所谓别人对自己无意义的评价和看法，因为本没有我，还在乎那些不合理的评价干什么？ 只要做正确的事，只要做利益人的事，只要没有消耗时光，只要对得起佛菩萨和众生，怎么都行。 坚持一种不合理的执念，不能圆融，就是愚痴。 只要有执念，波旬就会利用这个心理，让你做愚痴事。 而无心就不会被人利用，没人能钻你空子，也就没有恶果。 佛陀总是教导菩萨，不要在意虚假的名誉名声，是毁是赞，心都不要动摇，只坚持真理。 调整好自己的修行目标，直接奔着目标而去，不要在意不必要的事，得不偿失。 要用智慧，而不是意气，不怕成为别人眼中的失败者，世俗法中成与败都是幻化的虚假相，在世俗中败，却容易在佛法中成。 不要考虑自己在别人心中不必要的形象，那就是个我，灭除各种我，才是真正断我见者。 九、过去现在因果经第三卷原文：尔时太子。 即便问曰。 我今已知汝之所说。 生死根本。 复何方便。 而能断之。 仙人答言。 若欲断此生死本者。 先当出家修持戒行。 谦卑忍辱。 住空闲处。 修习禅定。 离欲恶不善法。 有觉有观。 得初禅。 除觉观。 定生入喜心。 得第二禅。 舍喜心。 得正念。 具乐根。 得第三禅。 除苦乐。 得净念。 入舍根。 得第四禅。 获无想报。 别有一师。 说如此处。 名为解脱。 从定觉已。 然后方知非解脱处。 离色想。 入空处。 灭有对想。 入识处。 灭无量识想。 唯观一识。 入无所有处。 离于种种想。 入非想非非想处。 斯处名为究竟解脱。 是诸学者之彼岸也。 太子若欲断于生老病死患者。 应当修学如此之行。 释：悉达多太子问用什么方便方法才能断除生死根本，仙人回答说，先要出家持戒，修忍辱行，住在空闲之处修习禅定。 入初禅是离开欲界恶的不善法，有觉有观；入二禅是无觉无观，定生喜乐；入三禅是舍去喜心，得正念，具足乐根；入四禅，灭除苦乐受，得净念，入舍根，获得无想报。 另外那个仙人师说修到无想处获得解脱了。 其实不是，从无想处定中出定以后，就知道这不是解脱处。 仙人继续说，离开对色界的念想，入到无色界的空无边处定；灭除有对想，入到识无边处定；灭除无量识想，只观一识，入到无所有处定；离开种种想，入到非想非非想处定中，这是究竟解脱之处，是所有行者所要到达的解脱彼岸，太子您如果想要断除生老病死的过患，应当像这样修学。 原文：尔时太子。 闻仙人言。 心不喜乐。 即自思惟。 其所知见。 非究竟处。 非是永断诸结烦恼。 即便语言。 我今于汝所说法中。 有所未解。 今欲相问。 仙人答言。 敬从来意。 即问之曰。 非想非非想处。 为有我耶。 为无我耶。 若言无我。 不应言非想非非想。 若言有我。 我为有知。 我为无知。 我若无知。 则同木石。 我若有知。 则有攀缘。 既有攀缘。 则有染着。 以染着故。 则非解脱。 汝以尽于粗结。 而不自知细结犹存。 以是之故。 谓为究竟。 细结滋长。 复受下生。 以此故知非度彼岸。 若能除我及以我想。 一切尽舍是则名为真解脱也。 仙人默然。 心自思惟。 太子所说。 甚为微妙。 释：太子听到仙人所说，心不喜乐，心里想，仙人所讲的不善究竟解脱处，不是永远断除烦恼结缚的方法。 于是就说：我对于你所说的有不理解之处，现在想问，非想非非想处是有我还是无我的？ 如果是无我，就不应该说是非想非非想处；如果是是有我的，我是有知觉的还是无知觉的？ 我如果是无知觉的，就与木石一样了；我如果是有知觉的，就有攀缘，既然有攀缘，就有染着，有染着就不解脱。 能虽然能断尽粗重的结缚，却不知道细的结缚还存在着，所以才认为非想非非想处是究竟的。 可是细的结缚滋长了，就会再次得受下劣生处，所以这不能渡越生死彼岸。 如果能断除我以及我的念想，一切法都舍弃，则名为真解脱。 仙人不说话了，心里想，太子说的太微妙了。 仙人指涅槃路，此路却不是涅槃路，因为路途中只有戒定，而没有解脱慧。 有定无慧为外道，不得解脱。 解脱为无我的心解脱，心有无我的智慧才能得解脱。 解脱是诸结烦恼永断无余，非为只有解脱理论知见而烦恼犹在，就称为解脱了。 所以在修行当中，如果自己烦恼如前无异，却以自己理论知见为傲，藐视他人，实则是烦恼具足的凡夫。 也所以说修行的最初和最终，都是要破除无明的我相，断除烦恼，不是只获得理论知见就能称之为学佛了。 有智慧，就无无明，无烦恼，有烦恼就有无明，有无明就无智慧，无智慧则处生死不解脱，所以检验自己的修行成果在于无明烦恼的淡薄与否，以及淡薄到什么程度。 发布时间：2024-06-03 08:05:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2862.html