标题：阿含经十二因缘释 内容： 第四章 阿含口解十二因缘经原文：欲断生死趣。 度世道者。 当念却十二因缘。 何等为十二。 一者本为痴。 二者从痴为所作行。 三者从作行为所识。 四者从所识为名色。 五者从名色为六衰。 六者从六衰为所更。 七者从所更为痛。 八者从痛为爱。 九者从爱为求。 十者从求为得。 十一者从得为生。 十二者从生为老病死。 是为十二因缘事。 释：如果想要断除生死道，超越世间六道轮回，应当念着十二因缘。 什么是十二因缘？ 一者，生死轮回的根本是愚痴无明；二者从意根的愚痴无明引生出造作的行；三者从身口意行引生出六识业种；四者从六识业种引生出名色；五者从名色引生出六入；六者从六入引生出触；七者从触引生出受；八者从受引生出爱；九者从爱引生出求取；九者从求取引生出有；十者从有引生出生；十一者从生引生出老病死，以上说的就是十二因缘法。 原文：此十二事欲起。 当用四非常灭之。 何等为四非常。 一为识苦。 二为舍习。 三为知尽。 四为行道。 更说念生念老念病念死。 念是四事。 便却是十二因缘道成。 念是四事道人。 欲得度世。 当断十二因缘事。 是为断生死根。 释：这十二因缘如果要生起来时，应当用四个非常法灭除它。 什么是四个非常法？ 一是要知苦认识苦；二是要断集，舍去习气；三是要慕灭，了知灭尽苦之道法；四是要修行八正道。 另外再经常念着生老病死之四事，十二因缘就能修成就了。 念着生老病死的修道人，想要超越世间，应当断除十二因缘的生死事业，这样就会断尽生死之根。 原文：十二因缘有内外。 一者内为痴。 外为地。 二者内为行。 外为水。 三者内为识。 外为火。 四者内为名色。 外为风。 五者内为六入。 外为空。 六者内为灾。 外为种。 七者内为痛。 外为根。 八者内为爱。 外为茎。 九者内为受。 外为叶。 十者内为有。 外为节。 十一者内为生。 外为华。 十二者内为老死。 外为实。 人生死从内十二因缘。 万物生死从外十二因缘。 释：十二因缘分为内法和外法，一者内法是愚痴无明，外法是地大；二者内法是行，外法就是水大；三者内法是六识，外法是火大；四者内法是名色，外法是风大；五者内法是六入，外法是空；六者内法是灾难，外法是业种；七者内法是受，外法是根；八者内法是爱，外法是植物的茎；九者内法是取，外法是枝叶；十者内法是有，外法是结节；十一者内法是生，外法是花；十二者内法是老死，外法是果实。 人的生死是从内十二因缘而来，万物的生灭是从外十二因缘而来。 内十二因缘是心法，外十二因缘是色法。 内法是指与识心联系非常紧密的，是识心直接具有的十二因缘法。 外法是地、水、火、风、空、种子、根、茎、叶、节、花、果实，分别与十二因缘内法相对应，与识心的关系比较疏远，不是识心本具的法，主要由阿赖耶识来执持的法。 原文：何等为痴。 谓不礼父母。 不分别白黑。 从是因缘得痛。 不欲弃。 不信今世亦后世。 已作是事。 便随行不作。 是亦不得。 是以有痴便为行。 已有行便为识。 已有识便为名色。 已有名色便为六入。 已有六入便为栽。 已有栽便为痛。 已有痛便为爱。 已有爱便为受。 已有受便为有。 已有有便为生。 已有生便为老死。 释：什么叫作愚痴？ 愚痴就是不礼敬父母，分不清黑白是非，从愚痴因缘生起执取，又不能弃舍所执的法。 不信今世因有后世果，已经开始作的善事，因为愚痴就不想作了，所以就不得善果。 因此说有愚痴就有心行，有心行就会出生六识，有六识便会有未来的名色，有名色就会有六入，有六入就会有触，有触就会有受，有受就会有爱，有爱就会有执取，有执取就会有后世的有，有有就会有生，有生就会有老死。 原文：故人生取十二因缘。 得十二因缘生。 无因缘亦不生。 万物亦尔。 不断十二因缘。 不脱生死。 行三十七品经。 为从是得道。 十二因缘有五事。 一者痴。 二者生死精行。 是前世因缘。 三者识。 从识受身生。 四者名色。 色身复成五阴。 是今世因缘。 五者六衰。 复作生死精行种栽。 是后世因缘。 前后三世转相因缘故。 为有五事。 释：所以人出生以后就取着十二因缘，有十二因缘法人才能出生，如果没有因缘不仅人不出生，万物也不出生。 如果不断除十二因缘就不能脱离生死轮回，修行三十七道品就是为了证得道果，脱离生死。 十二因缘分成五个种类，一种是愚痴，二种是行于生死的心行，这二者是前世的因缘，能让后世不断出生，故有今世的五阴生死；三种是六识，从六识的业行种子中就会有色身出生；四种是名色，让色身扩展出五阴的功能作用，这是今世五阴身存在的因缘。 五种是六入，能精勤造作业行的种子，是后世色身出生的因缘。 十二因缘是前后三世流转的生死因缘，粗略概括为这五个种类。 原文：十二因缘本从身十事。 出身十事。 七事从一。 三事从四。 七事从一者。 杀盗淫。 两舌恶口。 妄言绮语。 共从色为一。 三事从四者。 嫉嗔恚痴。 从痛痒思想生死识。 是十事合为五阴。 便为十二因缘。 地名痴。 行为盛阴。 便作生死行。 自种栽名为行。 已有行便有识。 受身生死。 有识便有名色。 释：十二因缘本来是五阴身上表现出来的十种现象，这十种现象中，有七种现象是从色身色法上表现出来的，有三种现象是从受想行识四种心法上表现出来的，名色构成五阴，名色上的十种现象构成五阴。 七种现象是杀、盗、淫、两舌、恶口、绮语，这七种事都是从色身上表现出来的；三种现象是嫉妒、嗔恚、愚痴，是从受想行识四法上表现出来的，十种现象合为五阴，就是十二因缘。 愚痴比喻为地为根本，意根的行就产生五盛阴，五盛阴在愚痴中行，五盛阴的业种在无明愚痴地中现行出来，意行就出现了；意行产生之后就有六识承受五阴身的生死，有六识就有名色的出生。 原文：身复作十事。 成已五阴。 已有名色便有六入。 复作盛阴。 行种栽后当复受转相。 因缘生死故名为因缘。 身十事为十二因缘者。 嫉为痴。 嗔恚为生死。 精疑为识。 杀为名色。 盗为六衰。 淫为更。 两舌为痛。 妄言为爱。 恶口为成。 绮语为愿。 生有无故。 为有十二因缘。 释：色身再作十种事，有以上十种现象，成为五阴身，名色出现之后就有六入。 色身再运行五阴的身口意活动，种下种子后又有后世五阴身的运转不断，由此成为生死的因缘，所以叫作因缘法。 色身所作的十种事业也就是十二因缘，其中嫉妒就是愚痴，嗔恚就是生死，心疑就是六识，杀的业行就是名色，盗的业行就是六入，淫欲的业行就是触，两舌的业行就是受，妄语的业行就是爱，恶口的业行就成就了五盛阴，绮语的业行就是愿行，这样就能有未来世的有，生命的有无就代表着十二因缘。 原文：何以故。 淫为痴。 嗔恚为生死。 精疑为识。 内三事为本。 已有三事。 便有七事。 成五盛阴。 嫉为五阴本故为疑。 五阴行可意善。 不可意嗔。 便作生死精十事。 外从身内意故。 疑谓不分别白黑。 不识生死故为识。 道人欲断十二因缘。 当先断身十事。 便为痴。 从痴五阴灭。 释：为什么这样说呢？ 淫欲是为愚痴，嗔恚是为生死，心疑是为六识，这内在的三种事是五阴的根本，有了根本，就会有七种事，杀盗淫妄两舌绮语恶口，成就了五盛阴业行。 嫉妒是五阴行的根本，所以属于心疑范畴，如果是满意的五阴身行就善，不满意的心就起嗔，这样就造作了生死的十种业行。 外法从色身上显现出来，体现的是内心的心意，心疑就表示内心分别不出黑白是非，不能识别生死的就是六识心。 修道的人如果想要断除十二因缘，应当要先断除五阴身上的十种事业，这样就断除了愚痴，愚痴无明一断，五阴身就会灭尽了。 原文：十二因缘亦灭断。 身十事者。 外从身内从意故。 言身意持。 谓不杀。 亦谓外从口。 内从嫉断者。 谓万物一切意不起。 便嗔恚止。 嗔恚止便杀止。 杀止便贪欲止。 贪欲止便泣止。 外口者谓声。 止声者。 两舌恶口妄言绮语亦止，无有疑便入道。 是为还五阴断十二因缘本。 释：修行十二因缘法作十种事业，也能把五阴身灭尽断除。 因为外法色声香味触法是依从于色身显现出来的，内法随从于心意而有，所以说色身是由心意而保持摄持的。 比如说不杀业，也可以说是在外从口而显，在内从意断除嫉妒而生，在万事万物上，只要意不生起，嗔恚就灭止了；嗔恚灭了，杀业就灭而不生了；杀业灭止了，贪欲就会灭止；贪欲灭止了，痛苦涕泣就止住了。 外法从口造作出来的就是声音，把声音止住了，两舌恶口妄语绮语也就灭止了，内心无有疑惑就入道了。 这就是十种事业归于五阴，从而断除十二因缘的根本。 原文：人受身有三别。 第一。 五阴盛阴。 第二。 十八种。 第三。 十二因缘行。 是三事得身三别。 第一五阴盛阴者。 五阴从身十事出。 从眼为色阴。 从耳为痛痒阴。 从鼻为思想阴。 从口为生死阴。 从意为识阴。 心主念对是六事为根本。 是为五阴地。 释：人受生得人身有三种差别，第一种是五阴盛阴上的差别，第二种是十八界上的差别，第三种是十二因缘行上的差别，这三种差别事就导致了所得色身有三种差别。 第一种五阴盛阴者，是指五阴身从色身上能造作十种事业，在眼根上造作的是色阴，在耳根上造作的是受阴，在鼻根上造作的是想阴，在口上造作的是生死行阴，在意根上造作的是识阴。 识心主导着念想，对应色声香味触法六种事业，这是一切法的根本，以上为五阴地。 原文：第二。 十八入十九根。 十八种者。 五阴行为盛阴。 有对有入为十二入本。 六情为十八间。 有识故为十九根。 言十八种者。 识不生故。 为十八种。 是说盛阴行。 生十八种十九根。 释：第二种，十八类法归入十九根中，十八种法是五阴身的运行，也叫作盛阴，六根对六尘是十二入的根本，加六识心总共是十八界，加上意根，所以又叫作十九根。 所说的十八种法，不包括第七识是十八种，五盛阴运行过程中，就有十八种法，和意根第十九个法共同参与合作。 原文：第三。 十二因缘者。 谓五阴五盛阴行。 求十二因缘便有身。 是同身十事。 俱分别之耳。 从色得身。 从四阴得名字。 从名色得爱受。 从受行痴。 行痴便成十二因缘。 道当为断。 释：第三种，十二因缘法是指五阴炽盛的运行，追求着十二因缘，于是便有了五阴身。 五阴身身上有十种造作事，具体分类来说，从色阴上得色身，从受想行识四阴上得名字。 在名色上能体现出爱和受，从受上能体现出意行的愚痴，意行的愚痴就成就了十二因缘法，通过修道才能断除十二因缘法。 原文：色不为身。 但名字为身。 虽有眼耳鼻舌身意。 亦复非身。 何以故。 设耳是人。 当能听一切。 从形得名字。 譬金字。 譬如以金作物。 因从是得字。 释：色身不是众生身，受想行识四阴名字才是众生身，色身上虽然有眼耳鼻舌身，也不是身。 为什么这么说？ 假如说耳根是人身的话，应当能听见一切法，可实际上耳根只能听声音一个法，其他法就不能听不能了别了。 一切法从形相上取得名字，譬如金字，譬如用黄金打造金物，是因为从金的形相上取得名字，金戒指金手镯等等。 色身如果有七个识，才能有功能作用，有功能作用并且是完整的功能作用才是五阴身，如果没有七个识，犹如土木无情物。 原文：地水火风空。 是五事作身。 亦复非身。 何以故。 身知细滑故。 人已死地不知细滑故。 知地水火风空非身。 身亦空意亦空。 俱空无所有。 亦无痛痒。 何以故。 人已死亦不复觉痛痒。 如是为空。 意已离身。 亦无痛痒。 但因缘共合故。 还归无有。 释：地水火风空五大种子构成了色身，但这也不是身，为什么这样说呢？ 因为身能了别细滑触，人死以后仍然有地水火风空，但却不知细滑触了，所以就应该知道地水火风空构成的色身不是身。 其实身是空的，意根也是空的，五阴全部是空的，空得一无所有，也没有受觉。 为什么这么说呢？ 因为人死以后也不再有受觉了，所以才说一切都是空的，意根离开身体以后，也没有受觉了。 五阴身只是因缘和合而有罢了，因缘离散，最后还是归于无有，成为空无。 原文：身中有十二风。 上气风下气风。 眼风耳风鼻风。 背风胁风脐风。 臂风足风。 曲风刀风。 刀风至病人。 杀生刀风。 刀风断截人命。 生老病死。 生者谓初堕母腹中时为生。 已生便老。 止者谓意中止。 用止故败气息出入。 见了身本。 释：众生身中有十二种风，有上行气的风和下行气的风，眼根有风、耳根有风、鼻根有风、后背有风、肋胁有风、肚脐有风、手臂有风、脚有风、隐蔽处有风，加之刀风。 刀风能伤人让人生病，刀风杀生，能截断人的性命。 人有生老病死，生就是刚从母腹中堕落的时候叫作生，生了以后就会渐渐老去，生命的终止就是死，终止时是意根在色身上的终止，因为意根在色身上的作用终止的缘故，败坏的气息就出现了，这时就知道了身的本来。 原文：合十事为败。 身中五事。 一者地。 二者水。 三者火。 四者风。 五者空。 坚者为地。 软者为水。 热者为火。 气者为风。 饭食得出入为空。 亦余因缘合为人。 自计是我身。 若欲万物当挍计有身。 亦有五因缘共合。 一者色。 二者痛痒。 三者思想。 四者生死。 五者识。 是十事共合。 便见生死。 释：十种事合起来就能败坏色身，色身中的五事：一是地，二是水，三是火，四是风，五是空。 坚硬者为地，柔软者为水，热者为火，气息为风，饮食能出入处为空。 也有其他因缘和合成为人，自己计着五和合为我之身。 如果想要把万物都囊括为身，再把另外五个因缘法和合在一起：一是色阴，二是受阴，三是想阴，四是行阴，五是识阴。 这十个因缘和合在一起，生死法就显现出来了。 发布时间：2024-06-06 08:13:17 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2963.html