标题：阿含经十二因缘释 内容： 第二节 长阿含经卷一（十二因缘）原文：佛告比丘。 太子见老病人。 知世苦恼。 又见死人。 恋世情灭。 及见沙门。 廓然大悟。 下宝车时。 步步中间。 转远缚着。 是真出家。 是真远离。 释：佛告诉诸比丘们说：毗婆尸佛做太子时，出宫廷四个大门时，看见老人和病人就知道世间是苦恼的，再看见死人时贪恋世间之情就灭了，后来见到出家的沙门就廓然大悟了，及至走下宝车的时候，每走一步路，内心都在远离世间烦恼结缚。 那时太子就真正的出家了，真正的远离了世间烦恼。 这就叫作善根，是无量亿劫修持的结果，这才是佛陀再来，一接触世间，就知世间苦，并且迅速远离烦恼结缚，彻悟世间真谛，心出家，随后身也出家。 而善根浅的凡夫众生，无论遇到世间任何事，心都麻木不觉悟，不知世间苦空无常无我，随顺世间贪嗔痴烦恼，造作烦恼业，逐生死流。 原文：时彼国人。 闻太子剃除须发。 法服持钵。 出家修道。 咸相谓言。 此道必真。 乃令太子。 舍国荣位。 捐弃所重。 于时国中。 八万四千人。 往就太子。 求为弟子。 出家修道。 佛时颂曰。 撰择深妙法。 彼闻随出家。 离于恩爱狱。 无有众结缚。 释：这时候国内的人民听到太子剃除须发，穿上了出家服，手持钵盂，出家修道，都互相告慰说：修道这件事一定是非常真实的，才让太子舍弃国王的荣华富贵，捐弃所负的重担。 于是国中八万四千人赶往太子身边，请求作弟子出家修道。 佛就说了一个颂：毗婆尸太子遇到那个甚深微妙的解脱法，听闻之后马上就出家修道，离开世间恩爱的地狱，再也没有众多的生死结缚了。 原文：于时太子。 即便纳受。 与之游行。 在在教化。 从村至村。 从国至国。 所至之处。 无不恭敬。 四事供养。 菩萨念言。 吾与大众。 游行诸国。 人间愦闹。 此非我宜。 何时当得。 离此群众。 闲静之处。 以求道真。 释：于是太子当时就接受了这些弟子，和他们一起游行于各处教化众生，从一个村落到一个村落，从一个国家到一个国家，所到之处，民众没有不恭敬的，都用饮食医药等四事供养。 太子菩萨心念说：我与大众游行各个国家，人间如此愦闹，这不是我应该所处之地，我什么时候才能离开这些人众，到一个悠闲之处修行，以获得真正的道果。 原文：寻获志愿。 于闲静处。 专精修道。 复作是念。 众生可愍。 常处闇冥。 受身危脆。 有生有老。 有病有死。 众苦所集。 死此生彼。 从彼生此。 缘此苦阴。 流转无穷。 我当何时。 晓了苦阴。 灭生老死。 释：不久之后就满了心愿，找到了一个空闲寂静之处，专门精进修道。 太子菩萨心里又作这样的念想：众生可怜悯，常常处于黑暗的幽冥之处，感得的色身脆弱又危险，有生老病死众多苦恼聚集，在此处死到彼处生，又从彼处死到此处生，他们抓取着这样的苦受阴，在生死中流转无穷。 我应当在什么时候才能明了苦阴，灭除生老病死。 从世尊这段叙述中可以看出，诸佛菩萨在历劫修道过程中，最先都是在无人僻静之处一个人精进专修，远离人群中的愦闹，在修出成就之后才在人群中教化，度脱众生。 因为道在寂静中得，寂静能生慧，寂静能得三昧。 所以凡是修行有所成就的人都是经过独自静修阶段，远离世俗的贪嗔痴和愦闹，远离名闻利养，心得清净以后才能入道。 原文：复作是念。 生死何从。 何缘而有。 即以智慧。 观察所由。 从生有老死。 生是老死缘。 生从有起。 有是生缘。 有从取起。 取是有缘。 取从爱起。 爱是取缘。 爱从受起。 受是爱缘。 释：太子修道时心中又出现这样的念想：生死是从哪里来的？ 是因为什么因缘而有的？ 为了破除这个疑惑，就用智慧观察生死的来由，最后证得：老死是从生而来，生是老死出生的因缘；而生是从三界有而来，有是生这种现象出生的因缘；有是从执取而生起来的，执取是有出生的因缘；取是从爱而来，爱是取出生的因缘；爱从受而来，受是爱出生的因缘。 原文：受从触起。 触是受缘。 触从六入起。 六入是触缘。 六入从名色起。 名色是六入缘。 名色从识起。 识是名色缘。 识从行起。 行是识缘。 行从痴起。 痴是行缘。 释：受从触而来，触是受出生的因缘；触从六入而来，六入是触出生的因缘；六入是从名色上生起来的，名色是六入出生的因缘；名色从六识而来，六识是名色出生的因缘。 六识从意根的行而来，行是六识出生的因缘；行从意根的无明而来，无明是行出生的因缘。 原文：是为缘痴有行。 缘行有识。 缘识有名色。 缘名色有六入。 缘六入有触。 缘触有受。 缘受有爱。 缘爱有取。 缘取有有。 缘有有生。 缘生有老病死、忧悲苦恼。 此苦盛阴。 缘生而有。 是为苦集。 菩萨思惟。 苦集阴时。 生智生眼。 生觉生明。 生通生慧生证。 释：这就是所说的因为愚痴才有行，因为有行才有六识业种，因为有六识业种才有后世的名色，因为有名色才有六入，因为有六入才有触，因为有触才有受，因为有受才有爱，因为有爱才有取，因为有取才有有，因为有有才有生，因为有生才有老病死忧悲苦恼。 这个苦盛阴是因为有生的缘故才会出现的，这就是苦集。 太子菩萨思惟苦阴的集时，出生了缘生智，出生了清净法眼，出生了觉悟，出生了明达，出生了通明，出生了智慧，出生了明证。 原文：于时菩萨。 复自思惟。 何等无故老死无。 何等灭故老死灭。 即以智慧。 观察所由。 生无故老死无。 生灭故老死灭。 有无故生无。 有灭故生灭。 取无故有无。 取灭故有灭。 爱无故取无。 爱灭故取灭。 受无故爱无。 受灭故爱灭。 触无故受无。 触灭故受灭。 六入无故触无。 六入灭故触灭。 释：这时菩萨又独自思惟，是什么法没有了老死就消失了，是什么法灭了老死就灭了，为了弄清这个问题，太子菩萨就以智慧来观察老死灭的缘由，最后证得：是生没有了老死就没有了，是生灭了老死就灭了；三界的有没有了老死就没有了，有灭了老死就灭了；取没有了有就没有了，取灭了老死就灭了；爱没有了取就没有了，爱灭了取就灭了；受没有了爱就没有了，受灭了爱就灭了；触没有了受就没有了，触灭了受就灭了；六入没有了触就没有了，六入灭了触就灭了；原文：名色无故六入无。 名色灭故六入灭。 识无故名色无。 识灭故名色灭。 行无故识无。 行灭故识灭。 痴无故行无。 痴灭故行灭。 是为痴灭故行灭。 行灭故识灭。 识灭故名色灭。 名色灭故六入灭。 六入灭故触灭。 触灭故受灭。 受灭故爱灭。 爱灭故取灭。 取灭故有灭。 有灭故生灭。 生灭故老死。 忧悲苦恼灭。 菩萨思惟。 苦阴灭时。 生智生眼。 生觉生明。 生通生慧生证。 释：名色没有了六入就没有了，名色灭了六入就灭了；六识业种没有了名色就没有了，六识业种灭了名色就灭了。 身口意行没有了，六识业种就没有了，身口意行灭了，六识业种就灭了；无明没有了身口意行就没有了，无明灭了，身口意行就灭了。 因此就说：无明灭故行灭，行灭故六识灭，六识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死忧悲苦恼灭。 太子菩萨思惟苦阴灭的时候，就生起了因缘智，生起了法眼，生起了觉悟，生起了明达，生起了通明，生起了智慧，生起了明证。 原文：尔时菩萨。 逆顺观十二因缘。 如实知。 如实见已。 即于座上。 成阿耨多罗三藐三菩提。 佛时颂曰。 此言众中说。 汝等当善听。 释：这时太子菩萨分别顺着十二因缘观行，和逆着十二因缘观行以后，如实证知了十二因缘法，就生起了如实正见正智，如实见证十二因缘法以后，就在法座上成就了阿耨多罗三藐三菩提。 佛这时候就说了一个偈颂：我在大众中讲的这些法，你们应当善于听闻。 原文：过去菩萨观。 本所未闻法。 老死从何缘。 因何等而有。 如是正观已。 知其本由生。 生本由何缘。 因何事而有。 如是思惟已。 知生从有起。 取彼取彼已。 展转更增有。 是故如来说。 取是有因缘。 释：过去的时候，菩萨观行从来没有听过的十二因缘法，老死是由于什么因缘生起的，是因为什么因缘而有的？ 像这样正观以后，知道老死本来是由于生而现起的；生原本是由于什么因缘而现起的，是因为什么缘故而有的？ 像这样思惟以后，就证得生是从三界有而生起的。 取着诸法以后，辗转更坚固了有，因此如来说取是三界有的因缘。 原文：如众秽恶聚。 风吹恶流演。 如是取相因。 因爱而广普。 爱由于受生。 起苦罗网本。 以染着因缘。 苦乐共相应。 受本由何缘。 因何而有受。 以是思惟已。 知受由触生。 触本由何缘。 因何而有触。 如是思惟已。 触由六入生。 释：如众多污秽肮脏物聚在一起，风吹起来恶秽物就流散开来，取着诸法相的因缘也是这样，由于贪爱而广泛的流布开；贪爱是由于受的因缘而出生，受是生起苦恼罗网的根本；因为贪染诸法的因缘，生起苦乐受与染污相应，受原本是由于什么因缘生起来的，是什么因缘而有的受？ 菩萨就思惟这个因缘，然后就证知了受是由于触的因缘生起来的；触原本是由于什么因缘生出来的，是什么因缘而有的触？ 这样思惟以后，就证知了触是由于六入的因缘生出来的。 原文：六入本何缘。 因何有六入。 如是思惟已。 六入名色生。 名色本何缘。 因何有名色。 如是思惟已。 名色从识生。 识本由何缘。 因何而有识。 如是思惟已。 知识从行生。 行本由何缘。 因何而有行。 如是思惟已。 知行从痴生。 释：六入原本是由于什么因缘生起来的，是因为什么因缘而有的六入？ 这样思惟以后，证知了六入是由于名色的因缘生起来的；名色原本是由于什么因缘而生起来的，是因为什么缘故而有的名色？ 这样思惟以后，就证得了名色是因为六识业种的因缘而出生的；六识业种原本是由于什么因缘而生起来的，是因为什么而有的六识业种？ 这样思惟以后，就证知了六识业种是从身口意行的因缘而生起来的；身口意行原本是由于什么因缘而生起来的，是因为什么因缘才有了行？ 这样思惟以后，就证知行是从愚痴的因缘而出生的。 原文：如是因缘者。 名为实义因。 智慧方便观。 能见因缘根。 苦非贤圣造。 亦非无缘有。 是故变易苦。 智者所断除。 若无明灭尽。 是时则无行。 若无有行者。 则亦无有识。 若识永灭者。 亦无有名色。 名色既已灭。 即无有诸入。 若诸入永灭。 则亦无有触。 若触永灭者。 则亦无有受。 释：像以上这些因缘法，叫作真实义理的因缘法。 如果用智慧方便去观察，就能见到因缘法的根本，就是无明愚痴。 生老病死苦不是圣贤人造作出来的，也不是无缘无故而有的，因此智者才会断除生灭变异的生老病死苦。 如果无明灭尽以后，行就没有了；如果没有了行，也就没有了六识业种；如果六识业种永远灭尽了，也就不会再有名色了；既然名色灭尽了，就不会再有六入了；如果六入永远灭尽了，也就不会再有触了；如果触永远灭尽了，也就不会再有受了。 原文：若受永灭者。 则亦无有爱。 若爱永灭者。 则亦无有取。 若取永灭者。 则亦无有有。 若有永灭者。 则亦无有生。 若生永灭者。 无老病苦阴。 一切都永尽。 智者之所说。 十二缘甚深。 难见难识知。 唯佛能善觉。 因是有是无。 释：如果受永远灭尽了，也就不会再有爱了；如果爱因缘灭尽了，也就不会再有取了；如果取永远灭尽了，就不会再有三界有了；如果有永远灭尽了，就不会再有生了；如果生永远灭尽了，就不会再有老和病的苦阴了。 一切世间法都会从此永远灭尽，这是智者所说的。 十二因缘法甚深，难于遇见，也难于认识和证知，只有佛才能善于觉悟一切法生起的因是有还是没有。 原文：若能自观察。 则无有诸入。 深见因缘者。 更不外求师。 能于阴界入。 离欲无染者。 堪受一切施。 净报施者恩。 若得四辩才。 获得决定证。 能解众结缚。 断除无放逸。 色受想行识。 犹如朽故车。 能谛观此法。 则成等正觉。 如鸟游虚空。 东西随风游。 菩萨断众结。 如风靡轻衣。 释：如果能亲自现前观察十二因缘法，就知道根本就没有六入这些法，能深入的谛察因缘法的人，再也不会向外寻觅师父，法就是师父，依法修行就能得解脱。 能在五阴十八界六入之上离开贪欲无有染污的人，才能有资格接受一切布施，清净的回报布施者的恩德。 如果能获得四种无碍的辩才，就能对因缘法有最终决定的证明，也能解开一切烦恼结缚，断除一切烦恼，精进修行再也不会放逸了。 色受想行识五阴犹如腐朽坏败的旧车，能够谛观到此法的人，就能成就等正觉，然后就会犹如自由的鸟儿一样遨游于虚空，或东或西随风而游。 菩萨断除一切结缚，如风吹轻薄的衣摆。 原文：毗婆尸闲静。 观察于诸法。 老死何缘有。 从何而得灭。 彼作是观已。 生清净智慧。 知老死由生。 生灭老死灭。 释：毗婆尸佛在闲静处对十二因缘法仔细观察，思惟老死因为什么缘故而有，因为什么缘故而得灭除，作了这样的观行以后，就生出了清净的智慧，知道老死是由于生才有的，生灭了老死就灭了。 发布时间：2024-06-06 08:18:10 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2968.html