标题：阿含经十二因缘释 内容： 第二节 四十四种智和七十七种智（三五六）四十四种智原文：尔时。 世尊告诸比丘。 有四十四种智。 谛听善思。 当为汝说。 何等为四十四种智。 谓老死智。 老死集智。 老死灭智。 老死灭道迹智。 释：世尊告诉诸比丘：有四十四种智慧，你们要仔细地听并且好好思惟，我现在就要给你们讲。 什么是四十四种智慧呢？ 就是能够如实了知（实证）老死的智慧，如实了知老死集的智慧，如实了知老死灭的智慧，如实了知老死灭道迹的智慧；如实了知生的智慧，如实了知生集的智慧，如实了知生灭的智慧，如实了知生灭道迹的智慧；原文：如是生有。 取爱受触。 六入处名色识行智。 行集智行灭智。 行灭道迹智。 是名四十四种智。 释：如实了知有的智慧，如实了知有的集的智慧，如实了知有灭的智慧，如实了知有灭道迹的智慧；如实了知取的智慧，如实了知取集的智慧，如实了知取灭的智慧，如实了知取灭道迹的智慧；如实了知贪爱的智慧，如实了知贪爱集的智慧，如实了知贪爱灭的智慧，如实了知贪爱灭道迹的智慧。 如实了知受的智慧，如实了知受集的智慧，如实了知受灭的智慧，如实了知受灭道迹的智慧；如实了知触的智慧，如实了知触集的智慧，如实了知触灭的智慧，如实了知触灭道迹的智慧；如实了知六入处的智慧，如实了知六入处集的智慧，如实了知六入处灭的智慧，如实了知六入处灭道迹的智慧；如实了知名色的智慧，如实了知名色集的智慧，如实了知名色灭的智慧，如实了知名色灭道迹的智慧；如实了知六识的智慧，如实了知六识集的智慧，如实了知六识灭的智慧，如实了知六识灭道迹的智慧；如实了知行的智慧，如实了知行集的智慧，如实了知行灭的智慧，如实了知行灭道迹的智慧。 以上就是四十四种需要了知的智慧。 这些智慧都是指实证十二因缘中十一支缘起的智慧，要想实证，就要在甚深禅定中如实如理的去观行和观照，不要情思意解，解的理没有实际作用，不能降伏其烦恼心，更不能断除其烦恼心，无明俱在，生死轮回就不能止。 对于因缘法的理解并不难，难的是在定中观行，定中参究，把每一个支分的来龙去脉都参究清楚，真正认识清楚每一支分都是生死结缚，都是苦的和空的，都不是我，因此就能断开生死链条，把结缚打开、断除、毁灭，自心得到解脱和自由。 （三五七）七十七种智原文：尔时。 世尊告诸比丘。 有七十七种智。 谛听善思。 当为汝说。 云何七十七种智。 生缘老死智。 非余生缘老死智。 过去生缘老死智。 非余过去生缘老死智。 未来生缘老死智。 非余未来生缘老死智。 及法住智。 无常有为。 心所缘生。 尽法。 变易法。 离欲法。 灭法。 断知智。 释：世尊告诉诸比丘：有七十七种智，你们要仔细地听好好思惟。 什么是七十七种智？ 第一种智是知，世间有生的因缘存在，必有老死的智慧；第二种智是知生灭了，老死必灭的智慧；第三种智是知过去世由于有生的缘故，必有老死的智慧；第四种智是知过去世的生灭了，过去世的老死必灭的智慧；第五种智是知未来世由于有生的缘故，必有未来世老死的智慧；第六种智是知未来世的生灭了，未来世的老死必灭的智慧；第七种智慧是知生缘老死的法住智，知生是无常的有为法，是七识心所缘出生的法，是能断尽的法，是不断变易的法，是可以离开的贪欲法，是能够灭尽的法，法住智也是知如何断除生的智慧。 原文：如是生。 有取爱受。 触六入处。 名色识行。 无明缘行智。 非余无明缘行智。 过去无明缘行智。 非余过去无明缘行智。 未来无明缘行智。 非余未来无明缘行智。 及法住智。 无常有为。 心所缘生。 尽法。 变易法。 无欲法。 灭法。 断知智。 是名七十七种智。 佛说此经已。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 释：对生有着七种智，对十二因缘法中的有、取、爱、受、触、六入、名色、六识、意根的行和无明，都有同样的七种智慧，合起来就是七十七种智。 比如无明缘行，第一种智是知由于无明的缘故，必有行的智慧；第二种智是知无明灭了，行必灭的智慧；第三种智是知由于过去世有无明存在的缘故，必有行的智慧；第四种智是知过去世的无明灭了，行必灭的智慧；第五种智是知未来世由于有无明的缘故，必有行的智慧；第六种智是知未来世的无明灭了，未来世的行必灭的智慧；第七种智是法住智，知无明是无常的有为法，是七识心所缘出生的法，是能断尽的法，是不断变易的法，是可以没有欲望的法，是能够灭尽的法，无明法住智也是知如何灭尽无明的智慧。 （三五八）顺因缘增苦逆因缘减苦原文：尔时。 世尊告诸比丘。 有增法减法。 谛听。 善思。 当为汝说。 云何增法。 所谓此有故彼有。 此起故彼起。 谓缘无明行。 缘行识。 乃至纯大苦聚集。 是名增法。 释：世尊告诉诸比丘们说：有一种增法和一种减法，我要跟你们说，你们仔细地听，好好地思惟，我就要为你们说。 什么是增法呢？ 增法就是指此有故彼有，此起故彼起。 由于有此法的存在，就会引生彼法出现，就增加了彼法，也就是缘于无明而有行，缘于行而有识，乃至于缘于生而有老死忧悲苦恼纯大苦聚，这是十二因缘顺生死流转的缘起法，叫作增法，是增加生死苦的法。 原文：云何减法。 谓此无故彼无。 此灭故彼灭。 所谓无明灭则行灭。 乃至纯大苦聚灭。 是名减法。 释：什么是减法呢？ 减法就是指此无故彼无，此灭故必灭。 由于此法消失没有了，彼法就随着一起消失没有了，此法灭了彼法就随之也灭去了。 也就是无明灭了所以行也随之灭了，行灭了六识也随着一起灭了，乃至于生灭了老死忧悲苦恼纯大苦聚也随之灭尽无余，这是十二因缘逆生死流的缘灭法，叫作减法，是减去生死苦的法。 （三五九）攀缘识住有未来苦聚原文：尔时。 世尊告诸比丘。 若思量。 若妄想生。 彼使攀缘识住。 有攀缘识住故。 有未来世生老病死忧悲恼苦。 如是纯大苦聚集。 若不思量。 不妄想。 无使攀缘识住。 无攀缘识住故。 于未来世生老病死忧悲恼苦灭。 如是纯大苦聚灭。 释：世尊告诉诸比丘们说：一个人如果心起思量和妄想，就会使得攀缘六尘境界的六识出生，住在六尘境界上，因为有六识住在六尘境界上，就会有未来世的生老病死忧悲苦恼，纯大苦的聚集。 如果一个人不再思量和妄想，就没有攀缘六尘境界的六识出生，住在六尘境界上，因为没有攀缘六尘的六识住着，未来世的生老病死忧悲苦恼纯大苦聚，就会灭去不出现。 这里说的思量妄想都是指意根的思量和妄想性，意根思量诸法、妄想诸法的时候，就会有六识出生造作身口意行去满足意根的妄想，实现意根的妄想，于是六识就会住在妄想境界上，身口意行现行，业种留存，就会有后世的名色来承受生老病死忧悲苦恼。 如果意根不再思量诸法，也没有了什么妄想，六识就不会出生，身口意行也不会出现，没有业种留存，就没有后世的生老病死忧悲苦恼。 发布时间：2024-06-07 08:13:39 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2991.html