标题：阿含经十二因缘释 内容： 第二章 杂阿含经第十三卷第一节 先知法住后知涅槃（三四七）先知法住后知涅槃的含义原文：时彼须深默然受请。 诣王舍城迦兰陀竹园。 时众多比丘。 出房舍外。 露地经行。 尔时须深。 诣众多比丘。 而作是言。 诸尊。 我今可得。 于正法中。 出家受具足。 修梵行不。 时众多比丘。 将彼须深。 诣世尊所。 稽首礼足。 退住一面。 白佛言。 世尊。 今此外道须深。 欲求于正法中。 出家受具足。 修梵行。 尔时。 世尊知外道须深。 心之所念。 告诸比丘。 汝等当度。 彼外道须深。 令得出家。 时诸比丘愿度须深。 释：外道须深默默地接受外道们的请求，到王舍城迦兰陀园想要出家，这时候有众多比丘到房舍外面空地上经行，须深走到比丘们身边说：诸位尊者，我现在可以在正法中出家受具足戒，修行梵行吗？ 于是众多比丘带领须深到世尊的住处，稽首礼足，退回来站在侧面，对佛说：世尊，现在有个外道叫须深，想要在我们正法中出家受具足戒，修行梵行。 这时候世尊就知道外道须深心里所想，告诉诸比丘们说：你们应当度这外道须深，让他出家。 于是诸比丘答应愿意度须深出家修道。 原文：出家已经半月。 有一比丘语须深言。 须深当知。 我等生死已尽。 梵行已立。 所作已作。 自知不受后有。 时彼须深语比丘言。 尊者。 云何学离欲。 恶不善法。 有觉有观。 离生喜乐。 具足初禅。 不起诸漏。 心善解脱耶。 比丘答言。 不也须深。 释：须深出家半个月以后，有一个比丘对须深说：须深你应当知道，我们这些比丘生死都已经了尽了，清净的梵行都建立起来了，所要做的事情都已经做完了，我们都知道不会再有后世的出生了。 须深对诸比丘们说：尊者，如何修学离开贪欲恶不善法，达到有觉有观，离开欲界，心生喜乐，具足初禅定，然后不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？ 比丘们回答说：解脱不是这样修的，须深。 外道们错误地认为，具足四禅八定才能得解脱，而佛法却不是这样，佛法上的解脱是定慧具足的解脱，不仅要有初禅以上的禅定，还要有解脱的智慧，证得无我的解脱之理，四圣谛见地通达才能解脱。 如果没有断我见的智慧，即使具足四禅八定，仍然是不解脱生死的凡夫。 外道们不懂此理，所以须深就以为离开贪欲的恶不善法，只要修出初禅定就可以了，所以比丘们就否定了须深所问的初禅定。 原文：复问。 云何离有觉有观。 内净一心。 无觉无观。 定生喜乐。 具足第二禅。 不起诸漏。 心善解脱耶。 比丘答言。 不也须深。 复问。 云何尊者离喜舍心。 住正念正智。 身心受乐。 圣说及舍。 具足第三禅。 不起诸漏。 心善解脱耶。 答言。 不也须深。 释：须深又问：如何离开有觉有观的境界，内心纯净，住于一心，达到无觉无观，由于禅定而生起喜和乐，具足色界第二禅，然后不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？ 比丘回答说：解脱不是这样修的，须深。 须深又问：尊者，如何离开喜悦的心，舍去心上的喜悦，住在正念正智上，身心受乐，舍喜得乐，具足第三禅，不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？ 比丘回答说：解脱不是这样修的。 须深听到比丘们说修初禅还不能解脱，就认为还需要修第二、第三禅，就问比丘们如何修出第二、第三禅，结果比丘们又否定了，说修出第二、第三禅也不能得解脱。 原文：复问。 云何尊者。 离苦息乐。 忧喜先断。 不苦不乐舍。 净念一心。 具足第四禅。 不起诸漏。 心善解脱耶。 答言。 不也须深。 复问。 若复寂静。 解脱色无色。 身作证具足住。 不起诸漏。 心善解脱耶。 答言。 不也须深。 释：须深又问：尊者，如何离开苦受，灭去乐受，忧喜心都断除，住于不苦不乐的舍心，心念清净，专一其心，具足第四禅，不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？ 比丘回答说：得解脱不是这样修的。 须深又问：如何让心寂静，解脱色界和无色界系缚，以身作证，完全住在解脱中，不起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？ 比丘回答说：得解脱不是这样修的。 原文：须深复问。 云何尊者。 所说不同。 前后相违。 云何不得禅定。 而复记说。 比丘答言。 我是慧解脱也。 作是说已。 众多比丘。 各从座起而去。 释：须深又问：为什么尊者所说与解脱实证不同，前后相矛盾？ 为什么不证得四禅八定就自证说不受后有？ 比丘回答说：我是以智慧得解脱的。 说完之后，众多比丘都起座离开了。 须深以为证果得解脱是通过修四禅八定才能做得到，不知道还需要有解脱的智慧见地，用智慧知解脱法、证解脱法，所以才生出了误会，认为那些阿罗汉所说的自证境界与解脱的境界不一致。 阿罗汉有慧解脱的，也有定解脱的，也有俱解脱的。 慧解脱只要具有初禅定就可以了，解脱智慧必须要具足，在寿命终了时才能依靠解脱智慧入无余涅槃；而定解脱的阿罗汉，必须有四禅八定，同时有解脱的智慧，主要依靠禅定得解脱，入无余涅槃，寿命由自己掌握，可长可短；而俱解脱的阿罗汉，不仅要有四禅八定，还要有灭尽定，解脱的智慧也要具足，才能在灭尽定中随时随地入无余涅槃，不必等寿命终了。 原文：尔时。 须深知众多比丘去已。 作是思惟。 此诸尊者。 所说不同。 前后相违。 言不得正受。 而复记说。 自知作证。 作是思惟已。 往诣佛所。 稽首礼足。 退住一面。 白佛言。 世尊。 彼众多比丘。 于我面前记说。 我生已尽。 梵行已立。 所作已作。 自知不受后有。 释：这时须深见比丘们离去了，就这样思惟，这些尊者们，所说的与解脱不同，前后不一致，说自己没有得到禅定正受，就记别说自己已经能够证明自己得解脱没有后世了。 须深这样想了以后就到佛所住之处，低头顶礼佛足，退到旁边一侧，对佛说：世尊，刚才有众多比丘在我面前说，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 原文：我即问彼尊者。 得离欲恶不善法。 乃至身作证。 不起诸漏。 心善解脱耶。 彼答我言。 不也须深。 我即问言。 所说不同。 前后相违。 言不入正受。 而复记说。 自知作证。 彼答我言。 得慧解脱。 作此说已。 各从座起而去。 我今问世尊。 云何彼所说不同。 前后相违。 不得正受。 而复说言。 自知作证。 释：我就问那些尊者们，是否已经离开贪欲恶的不善法，乃至能以身作证，不生起诸烦恼漏，心善得解脱了？ 他们回答我说不是这样的。 我问他们说，你们所说的与解脱的情况不同，前后不一致，说不用有四禅八定的正受，就记别说自己能够自作证，不受后有了。 他们回答我说得慧解脱的阿罗汉不用有四禅八定，说完以后就走了。 我现在请问您世尊，为什么他们所说的与实际解脱的情况不同，前后不一致，却又说能自作证呢？ 原文：佛告须深。 彼先知法住。 后知涅槃。 彼诸善男子。 独一静处。 专精思惟。 不放逸住。 离于我见。 不起诸漏。 心善解脱。 须深白佛。 我今不知。 先知法住。 后知涅槃。 彼诸善男子。 独一静处。 专精思惟。 不放逸住。 离于我见。 不起诸漏。 心善解脱。 释：佛告诉须深说：他们是先知道法住，然后才证知了涅槃。 诸善男子们都是独自在一个寂静之处，专门精进的思惟，住于不放逸的修行中，离开了我见，所以才不起一切烦恼漏，心善得解脱了。 须深对佛说，我至今还不知道先知法住，后知涅槃，那些善男子们独自在一个寂静之处，专门精进思惟，住于不放逸的修行中，离于我见，从而不起诸漏，心善解脱。 原文：佛告须深。 不问汝知不知。 且自先知法住。 后知涅槃。 彼诸善男子独一静处。 专精思惟。 不放逸住。 离于我见。 心善解脱。 须深白佛。 唯愿世尊为我说法。 令我得知法住智。 得见法住智。 释：佛告诉须深，我不问你现在知不知道先知法住后知涅槃，你自己且先知法住，然后知涅槃。 那些善男子们都是独一静处，专精思惟解脱法，心不放逸地修行，离于我见，心善能得解脱。 须深对佛说：惟愿世尊为我说法，让我了知法住智，见到法住智。 先知法住，是知什么法住于什么法呢？ 是知十二因缘法，并且能住于十二因缘法中，心不他想。 有的人说，先知法住，是先知第八识如来藏，这个说法是不对的，这里的法是指十二因缘法，不是第八识如来藏，只有先了解十二因缘，在定中思惟十二因缘法，然后才能证得涅槃，得解脱。 法住智是证得十二因缘的智慧，不是证得第八识的智慧。 如果这个法理不了解清楚，就无法实证十二因缘法得解脱。 后知涅槃，是指知如何得解脱，并且能证得涅槃。 心善解脱的人，必须有初禅定，断我见证得初果之后，在此定中才能以此禅定断除贪嗔痴烦恼结缚，成为三果人和四果阿罗汉，从而心得解脱，证有余涅槃和无余涅槃。 原文：佛告须深。 我今问汝。 随意答我。 须深。 于意云何。 有生故有老死。 不离生有老死耶。 须深答曰。 如是。 世尊。 有生故有老死。 不离生有老死。 释：佛告诉须深说：我现在问你，你随意回答我，须深，你怎么认为，有生才有老死，不离生而有老死？ 须深回答说：是的，世尊，因为有生的缘故才有老死，不离生而有老死。 原文：佛又问。 如是生有。 取爱受触。 六入处名色。 识行无明。 有无明故有行。 不离无明。 而有行耶。 须深白佛。 如是。 世尊。 有无明故有行。 不离无明而有行。 释：佛又问：就像这样，因为有有才有生，不离有而有生；因为有取才有有，不离取而有有；因为有爱才有取，不离爱而有取；因为有受才有爱，不离受而有爱；因为有触才有六入，不离触而有六入；因为有名色才有六入，不离六入而有触；因为有识才有名色，不离识而有名色；因为有行才有识，不离行而有识；因为有无明才有行，不离无明而有行，是这样吗？ 须深对佛说：是这样，世尊，有无明才有行，不离无明而有行。 原文：佛告须深。 无生故无老死。 不离生灭而老死灭耶。 须深白佛言。 如是。 世尊。 无生故无老死。 不离生灭而老死灭。 佛告须深。 如是。 乃至无无明故无行。 不离无明灭而行灭耶。 须深白佛。 如是。 世尊。 无无明故无行。 不离无明灭而行灭。 释：佛告诉须深：无生所以才无老死，不离生的灭而有老死的灭。 须深对佛说：是的，世尊，无生就无老死，不离无生而有老死的灭。 佛对须深说：就像这样，乃至于无无明所以才无行，不离无明的灭才有行的灭，是不是？ 须深对佛说：是的，世尊，无无明所以才无行，不离无明的灭而有行的灭。 原文：佛告须深。 作如是知。 如是见者。 为有离欲。 恶不善法。 乃至身作证。 具足住不。 须深白佛。 不也。 世尊。 佛告须深。 是名先知法住。 后知涅槃。 彼诸善男子独一静处。 专精思惟。 不放逸住。 离于我见。 不起诸漏。 心善解脱。 佛说此经已。 尊者须深。 远尘离垢。 得法眼净。 释：佛告诉须深：能作这样的知，这样的见的人，是否已经离开了贪欲、恶的不善法，乃至能够以身作证，完全安稳地住于法中了？ 须深回答说：不是的，世尊。 佛告诉须深：我讲的这些理如果能够证得，就是先知法住，后知涅槃，那些善男子们能够独自在一静处专精思惟，住于不放逸中，离开了我见，不起诸漏，心善解脱了。 佛说完这部经以后，须深就远尘离垢了，得到了清净的法眼。 在这一段落里，佛为须深讲了十二因缘法之理，仅仅有这些知见就能以身作证得解脱了吗？ 显然不是，这些理解了这些知见仅仅是解，后边还要在寂静处禅定中观行思惟，才能有具足住，身心完全住于十二因缘法中，最后才能断尽我见，具足初禅定，断尽烦恼漏，心得解脱，智慧得解脱。 须深听完佛讲十二因缘法，心也离开了五蕴世间尘境，离开了烦恼污垢，见法的心眼清净了，不再见五蕴世间，而是见缘起法，住于缘起法中。 有人一看须深听完法就证果了，就会认为证果很简单，不用有禅定，听法之时思惟一下，明白了就是证果了。 其实不是这样简单，要有前提条件，就是这个人必须有禅定，证法的因缘具足了，在当时佛力的加持下，能够满足证法所需的因缘条件，在听法的同时，未到地定具足，能够一心一意听法和观行，没有丝毫的杂念，非常专一，法义能深入到意根当中，完全超越了情思意解，甚至速度快得没有意识情思意解的机会。 这是因为平时有禅定的训练，意根习惯于专心思量，性障烦恼轻微，遇法就会思量，没有遮障，所以证果就快速。 如果不是在佛身边，有佛的磁场和加持力，就不可能快速证果，不可能快速完善证果的因缘，任何善知识都远远没有佛的摄受力大，也没有佛那样强大的磁场和加持力。 一个人如果修行非常好，磁场的影响力是非常大的，心清净的人有强大的熏染力和感染力，能够影响到周围的人心都清净，从而能生起禅定，专一其心，处于禅定之中，继而生出智慧，提升智慧。 所以在佛身边听法的人，只要具有了一定的得法因缘，佛陀的威德力就会加持他具足得法的因缘条件，证法就显得很容易了。 （三五二）如实知因缘法才能证道原文：尔时。 世尊告诸比丘。 若诸沙门婆罗门。 于法不如实知。 法集法灭。 法灭道迹不如实知。 彼非沙门沙门数。 非婆罗门婆罗门数。 彼亦非沙门义。 婆罗门义。 见法自知作证。 我生已尽。 梵行已立。 所作已作。 自知不受后有。 释：世尊告诉诸比丘：如果沙门婆罗门对于法不如实的了知，对于法的集起和灭去不如实了知，对于法灭去应该修的道不如实了知，他们就不是沙门，不在沙门数中，不是婆罗门不在婆罗门数中；他们也不是真正的沙门，不是真正的婆罗门，没有见法，不能自知以身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作。 自知不受后有。 原文：云何法不如实知。 云何法集不如实知。 云何法灭不如实知。 云何法灭道迹。 不如实知。 谓于老死法。 不如实知。 老死集老死灭。 老死灭道迹。 不如实知。 如是生有。 取爱受触。 六入处不如实知。 六入处集。 六入处灭。 六入处灭道迹。 不如实知。 如是诸法。 不如实知。 法集法灭。 法灭道迹。 不如实知。 释：什么是法不如实知，什么是法的集起不如实知，什么是法的灭不如实知，什么是法灭的修道轨迹不如实知。 对于老死法不如实知，对于老死法的集起和灭去不如实知，对于老死法灭去修道的轨迹不如实知。 与此相同，对于生、有、取、爱、受、触、六入处法不如实知，对于生、有、取、爱、受、触、六入处法的集起不如实知，对于生、有、取、爱、受、触、六入处法的灭不如实知，对于生、有、取、爱、受、触、六入处法灭的道迹不如实知。 也同样的对于诸法不如实知，对于诸法的集起不如实知，对于诸法的灭不如实知，对于诸法灭的道迹不如实知。 原文：若诸沙门婆罗门。 于法如实知。 法集法灭。 法灭道迹。 如实知。 当知是沙门婆罗门。 沙门之沙门数。 婆罗门之婆罗门数。 彼以沙门义。 婆罗门义。 见法自知作证。 我生已尽。 梵行已立。 所作已作。 自知不受后有。 释：如果诸沙门婆罗门对于诸法如实知，对于诸法的集起和灭去，以及灭的道迹如实知，那么这些沙门婆罗门才属于真正的沙门和婆罗门，在沙门和婆罗门数中。 这些沙门婆罗门以沙门和婆罗门的名义见到了缘起法，并且能够自知自作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 原文：何等法如实知。 何等法集法灭。 法灭道迹如实知。 谓老死法如实知。 老死集老死灭。 老死灭道迹如实知。 如是生有。 取爱受触。 六入处如实知。 六入处集。 六入处灭。 六入处灭道迹如实知。 如是诸法如实知。 法集法灭。 法灭道迹如实知。 释：是什么法如实知？ 是什么法的集、什么法的灭、什么法灭的道迹如实知? 就是老死法如实知，老死法的集如实知老死法的灭如实知，老死法灭的道迹如实知。 同样的对于生有取爱受触六入处法如实知，对于生有取爱受触六入处法的集起如实知，对于生有取爱受触六入处法的灭如实知，对于生有取爱受触六入处法灭的道迹如实知。 也同样的对于诸法如实知，对于诸法的集起如实知，对于诸法的灭如实知，对于诸法灭的道迹如实知。 （三五四）如实知六入处才能如实知后支分原文：尔时。 世尊告诸比丘。 若诸沙门婆罗门。 于六入处。 不如实知。 而欲超度触者。 无有是处。 触集触灭。 触灭道迹超度者。 无有是处。 如是超度受爱取有。 生老死者。 无有是处。 超度老死集老死灭。 老死灭道迹者。 无有是处。 释：世尊告诉诸比丘，如果沙门婆罗门对于六入处不如实知，想要超越触是不可能的，超越触的集起和触的灭，超越触灭的道迹是不可能的。 同样的，如果沙门婆罗门对于触不如实知，对于触的集起和灭以及灭的道迹不如实知，想要超越受、爱、取、有、生、老死是不可能的，超越受、爱、取、有、生、老死的集起和灭，以及灭的道迹，是不可能的。 原文：若沙门婆罗门。 于六入处如实知。 六入处集。 六入处灭。 六入处灭道迹如实知。 而超度触者。 斯有是处。 如是超度。 受爱取有。 生老死者。 斯有是处。 乃至超度老死灭道迹者。 斯有是处。 释：如果沙门婆罗门对于六入处如实知，对于六入处的集起和灭，以及灭的道迹如实知，想要超越触才有可能，超越触的集起和灭，以及触灭的道迹，才有可能。 同样的，如实知触、触集、触灭、触灭道迹以后，想要超越受、爱、取、有、生、老死，才有可能，乃至于超越受、爱、取、有、生、老死的集起和灭，以及灭的道迹才有可能。 在修习十二因缘法中，如果前一个因缘不能如实知如实证，后一个因缘以及后边所有的因缘就不能超越过去，不能如实知如实证，因为前一个因缘是后一个因缘的因和缘，前边的不通，自然就不能通后一个，以及后边所有的因缘。 所以修行要按照次第一个法一个法的观行，要有耐心，不能有急迫之心而躐等，否则哪个法也不能证得，不能如实知。 （三五五）如何觉知缘起法各支原文：尔时。 世尊告诸比丘。 当觉知老死。 觉知老死集老死灭。 老死灭道迹。 如是。 乃至当觉知行。 行集行灭。 行灭道迹。 释：世尊告诉诸比丘，你们应该觉知老死，觉知老死集和老死灭，以及老死灭的道迹，就像这样，也要觉知生、生的集起、生的灭和生灭的道迹；觉知有、有的集起、有的灭和有灭的道迹；觉知取、取的集起、取的灭和取灭的道迹；觉知爱、爱的集起、爱灭和爱灭的道迹；觉知受、受的集起、受的灭和受灭的道迹；觉知触、触集、触灭和触灭的道迹；觉知六入处、六入处的集起、六入处的灭和六入处灭的道迹；觉知名色、名色的集起、名色的灭和名色灭的道迹；觉知六识、六识的集起、六识的灭和六识灭的道迹；觉知行、行的集起、行的灭和行灭的道迹。 原文：云何当觉知老死。 觉知缘生。 故有老死。 如是老死觉知。 云何老死集。 生集是老死集。 如是老死集觉知。 云何老死灭觉知。 谓生灭是老死灭。 如是老死灭觉知。 云何老死灭道迹觉知。 谓八圣道是老死灭道迹。 如是老死灭道迹觉知。 释：应该如何觉知老死呢？ 应该觉知缘于生才有老死，像觉知老死一样，觉知老死是如何集起来的，就知道生集起了，老死就集起了；像觉知老死集一样，觉知老死是如何灭的，就知道生灭了，老死就灭了；像觉知老死灭一样，觉知什么是老死灭的道迹，就知道八正道就是老死灭的道迹；原文：乃至云何行觉知。 谓三行。 身行口行意行。 如是行觉知。 云何行集觉知。 谓无明集是行集。 如是行集觉知。 云何行灭觉知。 无明灭是行灭。 如是行灭觉知。 云何行灭道迹觉知。 谓八圣道是行灭道迹。 如是行灭道迹觉知。 释：像觉知老死灭的道迹一样，乃至于最后觉知什么是行，知道是身口意行（实际是意根的行，因为身口意行不能在六识之后，应该在六识之前出现。）就像觉知行一样，觉知行是如何集起的，就知道无明集起了行就集起了；就像觉知行集一样，觉知什么是行灭，就知道了无明灭了，行就灭了；就像觉知行灭一样，觉知什么是行灭的道迹，就知道八圣道就是行灭的道迹，这样就觉知了行灭的道迹。 八正道在断我见，得法眼净之前是必修的内容，无论是修四圣谛法还是修十二因缘法，都必须修八正道，具足八正道，才能具足见道的因缘，才能小乘中乘见道。 修八正道对于修心，只有心正了，才能入道，成为圣贤人。 发布时间：2024-06-07 08:19:11 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/2997.html