标题：阿含经十二因缘释 内容： 第一章 杂阿含经第十二卷第一节 十二因缘产生之因（二八三）结所系法产生的十二因缘原文：如是我闻。 一时。 佛住舍卫国。 祇树给孤独园。 尔时世尊。 告诸比丘。 若于结所系法。 随生味着。 顾念心缚。 则爱生。 爱缘取。 取缘有。 有缘生。 生缘老病死。 忧悲恼苦。 如是如是。 纯大苦聚集。 释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的一个法会上讲因缘法时，告诉诸比丘们说：如果你们对于自己心里的烦恼结缚所系着的法（如六尘境界财色名食睡），随着所系缚的法而生起喜爱心贪着心，心里总是不断念着想着那些烦恼系缚的法，沉浸于六尘境界，心就被境界法牢牢的绑缚住了，不得脱离。 对于烦恼结缚所系着的法心生味着沉湎，不断地念想，贪爱就产生了；由于对烦恼结缚所系着的法有贪爱，就会心生取着，从而执取不舍；由于执取不肯舍离，致使心必然不离此法，后世的业种就存下来了，这样必有后世五阴世间；后世业种成熟，五阴身就会再次出生，与此法不相乖离；由于有生，就会有老病死忧悲苦恼伴随着五阴身，这样无量生死大苦就再次聚集起来了。 结，是结缚、烦恼、系缚、禁闭于心的枷锁。 结有九种：爱结、嗔结、痴结、嫉结、我见结、取结、疑结、吝结、慢结。 这些结能把自己系缚在什么地方呢？ 系缚在三界六道轮回里。 什么是结所系法？ 就是六尘境界人事物理，三界世间法。 随生味着是什么意思？ 就是认为凡间的世俗法有滋味有趣味，能满足自己的贪心等等烦恼，于是心向往之，然后就生出顾念。 顾念是什么意思呢？ 心里一直在想念着、惦念着、盼望着，想得到占有，于是就会一直的抓取。 什么是心缚呢？ 心被这些法所缠缚住、系缚住了，系缚住以后，就生起贪爱等等烦恼。 贪爱产生出来以后会有什么表现呢？ 就会执取、抓取，保爱，贪执不舍。 是谁抓取谁、系缚谁呢？ 明着是自己的心去执取抓取六尘法，实际上是心被六尘法所抓取系缚住了。 所以心缚最严重的后果就是执取，然后存下业种，生出后世的三界有法。 如果比丘或者是任何一个修行人，对于能系缚自己心的生死结缚，随其结缚而生起贪爱，认为这些结所系缚的法很有滋味，很是享受，很是舒服，并且心里总是想念着这些法，心就会被这些结缚所系缚住，这样的话，贪爱就生起来了。 贪爱生起来以后，内心就会生起取着的心，然后去执取这些结缚；众生心里只要有所取着，后世出生的条件，或者说因缘，或者是种子就形成了；后世出生的种子形成以后，在因缘成熟时或者是种子成熟时，生命体就会出生；生命体出生以后，老病死忧悲苦恼就会伴随着生命体出现了。 后世生命体出生的因缘条件是什么呢？ 是三界器世间有：欲界、色界、无色界，以及欲界资生之具。 贪爱产生出来以后就有执取占有的身口意行，业种留在阿赖耶识里，后世就会产生三界的有法，后世五阴身的生存条件具备了，三界法就会产生，生命就会在三界法中产生出来，生命出生以后，就会有老病死忧悲苦恼相伴随，纯大苦聚就产生出来了。 如果灭除了贪爱等等烦恼，心结就解开了，没有系缚，就不再被三界五欲六尘所束缚，这样心就解脱了。 原文：如人种树。 初小软弱。 爱护令安。 壅以粪土。 随时溉灌。 冷暖调适。 以是因缘。 然后彼树。 得增长大。 如是比丘。 结所系法。 味着将养。 则生恩爱。 爱缘取。 取缘有。 有缘生。 生缘老病死。 忧悲恼苦。 如是如是。 纯大苦聚集。 释：就像人们种树一样，小树种上以后还很软弱，稍不注意就会死掉，需要人为不断的爱护和保护，给它培土、浇水、施肥，随时调节温度，令其健康生长，正常生长的因缘都具足了，小树才能渐渐的长大。 比丘们，与小树生长的道理一样，烦恼结缚所系着的法，如果最初出现的时候你们去贪着、爱护、保护和将养，心中就会生起恩爱贪爱，有贪爱就会产生取着心，执取不断就会产生三界世间，三界的缘具足，五阴身就会出生，出生五阴身以后，老病死忧悲苦恼等等纯大苦就会聚集起来。 佛用小树比喻众生的烦恼结缚，烦恼结缚刚刚生出来的时候，众生不但不把它降伏和灭掉，还去培植它，让烦恼越来越坚固，生死轮回就会越陷越深。 修行应该是时刻反观自心，发现自己有烦恼，就要降伏和灭掉，不要去将养和培植爱护它。 没有觉悟的人，觉察力不足的人，已经习惯于烦恼的人，不容易发现自己的烦恼结缚，往往就会顺着自己的烦恼而行事。 如果总是顺着自己的烦恼，烦恼就会越来越重，在生死中沉沦也会越陷越深。 当烦恼最初生起来的时候，既不觉悟也不遏制，致使烦恼越来越重，一旦养成了根深蒂固的烦恼习气以后，最后就很难断除了。 原文：若于结所系法。 随顺无常观。 住生灭观。 无欲观。 灭观舍观。 不生顾念。 心不缚着。 则爱灭。 爱灭则取灭。 取灭则有灭。 有灭则生灭。 生灭则老病死忧悲恼苦灭。 如是如是。 纯大苦聚灭。 释：如果对于自己的烦恼结缚所系着的法（六尘境界），观察这些法的生灭无常性，心随顺于法的无常性和生灭性，对法就会无欲无求，知道法是可灭可舍的，对于法就不会再有顾念之心，就会想灭掉法，舍弃法。 这样心就不被法所系缚，于是贪爱灭了；贪爱灭了以后，执取的心就没有了，随之而灭；执取心灭了，三界的有就不会再出生，有就灭了；三界有灭了，生命就不会再出生，生就灭了；生灭了，老病死忧悲苦恼就不会出现，老病死就灭了，这样六道生死纯大苦的聚集就灭了。 原文：犹如种树。 初小软弱。 不爱护。 不令安隐。 不壅粪土。 不随时溉灌。 冷暖不适。 不得增长。 若复断根截枝。 段段斩截。 分分解析。 风飘日炙。 以火焚烧。 烧以成粪。 或扬以疾风。 或投之流水。 比丘。 于意云何。 非为彼树断截其根。 乃至焚烧。 令其磨灭。 于未来世成不生法耶。 答言。 如是世尊。 释：（断除烦恼结缚）犹如种树一样，最初小树很小很软弱的时候，不爱护它，不将养它，不给它安稳生长的环境，也不给它培植粪土，也不随时灌溉它，冷热不宜，小树就无法生长，慢慢就枯萎死掉了。 如果再把这个小树的根断掉，树枝截断，一点一点地把小树拆分开，然后风吹日晒，最后再用火烧掉，烧成粉灰以后，或者顺风扬弃，或者倒入流水中飘走。 比丘们，你们怎么认为呢？ 这样的话是不是把这颗小树从根上给它断掉了？ 再把它焚烧，把小树磨灭得没有了踪迹，在未来世再也生不出来了？ 比丘们回答：是的，世尊。 对于烦恼结缚也要这样，当我们发现自己的烦恼显现出来的时候，一定不要随顺将养，要想办法除灭烦恼，不让烦恼继续滋长蔓延，慢慢烦恼就枯萎没灭了。 贪爱一灭烦恼就没有了，未来生老病死的苦恼就不会出现了。 原文：如是比丘。 于结所系法。 随顺无常观。 住生灭观。 无欲观。 灭观舍观。 不生顾念。 心不缚着。 则爱灭。 爱灭则取灭。 取灭则有灭。 有灭则生灭。 生灭则老病死忧悲恼苦灭。 如是如是。 纯大苦聚灭。 佛说此经已。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 释：是这样，比丘们，对于烦恼结缚所系着的法，如色声香味触法等六尘境界，观察这些法的无常生灭性，确认这些法的无常性，心要随顺于无常生灭性，生起这些法都是生灭的思想观念，内心就会无欲无求，并且想要灭掉和舍弃这些无常法，不再去顾恋、想念、惦念、执取、抓取这些法。 这样心就不会被束缚了，贪爱就断除了；贪爱灭了以后，执取的心就灭了；执取心灭了，三界的有就灭了；三界有灭了，生就灭了；生灭了，老病死忧悲苦恼就灭了，这样六道生死当中的纯大苦的聚集就灭了。 一切法都在不断的生住异灭着，都是无常的，那么我们对一切法都应该随缘放舍，放舍了以后就没有苦恼了，你越抓取就越苦恼。 放舍三界有为法，随缘的过活，心就不被系缚，就自在解脱了。 喜欢贪爱一个法就被这个法所牵制和系缚，贪爱灭了，不想抓取了，不再执著于一切法，未来的三界有和生都不会出现了，生老病死苦也就都消失了。 （二八四）于所取法产生的十二因缘原文：尔时。 世尊告诸比丘。 若于所取法。 随生味着。 顾念缚心。 其心驱驰。 追逐名色。 名色缘六入处。 六入处缘触。 触缘受。 受缘爱。 爱缘取。 取缘有。 有缘生。 生缘老病死。 忧悲恼苦。 如是如是。 纯大苦聚集。 释：世尊告诉比丘们说：如果你们对于所执取的法心生贪爱，认为那些法很好，沉浸于其中不能自拔，不断的忆想、顾盼、期望，从而把心束缚住了，于是投奔过去，追逐着名色五阴；名色出生以后就会产生六入（六根）处；有六入就会产生触（六根与六尘的触），六根触六尘就会产生觉受；有觉受就会产生贪爱；有贪爱就会产生执取；执取之后就会产生后世的三界有；有三界法就会产生五阴身；五阴身出生以后就会老病死忧悲苦恼，这样三界生死的一切苦恼就聚集起来了。 什么叫所取法？ 眼取色，耳取声，鼻取香，舌取味，身取触尘、意根取法尘。 六根取六尘，对于这些所取法，觉得很有滋味很有韵味，贪爱就产生出来了，于是就沉浸其中不能自拔。 对于自己所执取的法，贪爱而不能自拔，就会心向往之，念念都是所贪爱的法，心被系缚得死死的，不得解脱和自在，就难免身陷生死之中而苦恼万分。 而解脱自在的心，不攀缘不执取，心中无事，无所记挂和惦念，眼见色不取色相，耳听声不取声相，鼻嗅香不取香相，舌尝味不取味相，身觉触不取触相，意思法不取法相，一切法用过即舍，不在心里顾念纠缠。 驱驰也叫作取、执取，心心念念都惦念着，想要得到，贪爱为缘产生了取，有取就是生死业，未来世的生就免不了，大苦就聚集起来了。 苦业都是自己所造，由自己来受，如果不想受苦果，就不要造作苦业，不聚集苦，也就没有苦果。 众生生生世世盲目地追逐着五阴名色，盲目地追逐着世间尘境，从来不知停下来深深地反思所求究竟有何益处，有何实法，有何趣向，能导致什么结果；也不知思考五阴生死的由来，一次次地生来死去究竟有什么意义，如何避免五阴生死苦，以及五阴世间之外还有什么更值得探索的。 当众生追逐到名色的时候，在名色上就会有六入出生，外六入就是即将要进入内六根的六尘，内六入就是大脑胜义根中的六根，外六入与六根触，就有六识出生来了别六尘，六识知六尘为何物之后，就会产生感受，感受到六尘境界以后就会生起贪爱烦恼，贪心生起之后一定会执取不已，想要一直据为己有；执取了之后，就与六尘不相分离，生生世世都会在一起，那么未来世的生命就不可避免地不断出现在三界当中，老病死忧悲苦恼随之出现，大苦就聚集起来了。 如此轮回不断，真是苦不堪言。 这个生死链条叫作十二因缘法。 原文：譬如大树。 根干枝条。 柯叶华果。 下根深固。 壅以粪土。 溉灌以水。 彼树坚固。 永世不朽。 如是比丘。 于所取法。 随生味着。 顾念心缚。 其心驱驰。 追逐名色。 名色缘六入处。 六入处缘触。 触缘受。 受缘爱。 爱缘取。 取缘有。 有缘生。 生缘老病死。 忧悲恼苦。 如是如是。 纯大苦聚集。 释：譬如一颗大树，有树根、树干、有枝条、有树叶、还有花，把树根深深地植入地里，掩埋固定好，培上粪土，用水浇灌。 这棵树就会坚固的成长起来，永远不会腐朽毁坏。 比丘们，与植树的道理一样，你们对于所执取的法如五阴六根六尘六识，随着法的出现而沉湎于其中，心心念念不忘，系缚于心。 心被法所驱使着，追逐五阴名色。 名色为缘产生六入；六入为缘产生触；触为缘产生受；受为缘产生爱；爱为缘产生取；取为缘产生有；有为缘产生后世的生命；生命为缘产生老病死忧悲苦恼，这样的话纯粹的大苦恼就聚集起来了。 原文：若于所取法。 随顺无常观。 住生灭观。 无欲观。 灭观厌观。 心不顾念。 无所缚着。 识则不驱驰。 追逐名色。 则名色灭。 名色灭则六入处灭。 六入处灭则触灭。 触灭则受灭。 受灭则爱灭。 爱灭则取灭。 取灭则有灭。 有灭则生灭。 生灭则老病死。 忧悲恼苦灭。 如是如是。 则纯大苦聚灭。 释：如是比丘，如果对于自己所执取的法，常常观察它的无常性，能够证明并且随顺于法的无常性，心就会住于一切法都是生灭的思想观念里，对原来所执取的法，再也无欲无求了，心中就会想灭去这些法，厌离这些法，再也不会心心念念眷顾这些法，心不被这些法所系缚。 七识心不被法所系缚，就不再去追逐名色五阴十八界法，未来世的名色就会灭去不现起了；名色灭了以后六入处就会灭了；六入灭了以后，触就会灭去；触灭去以后，受就会灭；受灭去以后，贪爱就会灭去；贪爱灭去以后，取就灭；取灭了以后，三界世间有就会灭；有灭了生命就会灭；生命体不再出生以后，老病死忧悲苦恼就会灭去，这样众生最大最根本的苦难就不会再聚集了，生死苦就消失不见了。 原文：犹如种树。 不随时爱护令其安隐。 不壅粪土。 不随时溉灌。 冷暖不适。 不得增长。 若复断根．截枝。 段段斩截。 分分解析。 风飘日炙。 以火焚烧。 烧以成粪。 或扬以疾风。 或投之流水。 比丘。 于意云何。 非为彼树断截其根。 乃至焚烧。 令其磨灭。 于未来世成不生法耶。 答言。 如是。 世尊。 释：（灭除贪爱等等烦恼）犹如种树一样，树刚种好，不要总是爱护它让它安稳的生长，不要给它培植粪土，不要随时浇灌它，要让它冷暖不合时宜，这样的话小树就不能长大了。 如果再把小树的根砍断，把树枝截断，把整棵树一段一段的都截断，一点一点的都割截零碎，风吹日晒以后，再用火烧掉，烧成灰烬以后，或者顺风扬散，或者投入河水中。 比丘们，你们怎么想？ 如果不是割断小树的树根，最后再焚烧掉，让小树全部都磨灭了，那小树怎么能在未来世不再出生呢？ 比丘们说：是的，世尊。 对于烦恼，对于心所系缚的法，也要像对待小树一样，不给它生长的合宜条件和环境，并且用善巧方便从根本上破坏掉烦恼结缚，最后断掉所有的结缚，使其无踪无影。 原文：如是。 比丘。 于所取法。 随顺无常观。 住生灭观。 无欲观。 灭观舍观。 不生顾念。 心不缚着。 识不驱驰．追逐名色。 则名色灭。 名色灭则六入处灭。 六入处灭则触灭。 触灭则受灭。 受灭则爱灭。 爱灭则取灭。 取灭则有灭。 有灭则生灭。 生灭则老病死。 忧悲恼苦灭。 如是纯大苦聚灭。 释：佛说：如是比丘，如果对于自己所执取的法，观察它的无常性，证明并且随顺于这种无常性，心就会住于一切法都是生灭的思想观念里，对原来所执取的法，再也无欲无求了，心中就会有想灭去这些法和厌离这些法的想法，再也不会心心念念眷顾着这些法，心就不被这些法所系缚了。 如果七识心不再去追逐名色五阴十八界法，名色就会灭去不现起了。 名色灭了以后六入触处就会灭了；六入灭了以后，触就会灭去；触灭去以后，受就会灭，受灭去以后，贪爱就会灭去；贪爱灭去以后，取就灭；取灭了以后，三界世间有就会灭；有灭生命就会灭；生命体不再出生以后，老病死忧悲苦恼就会灭去，这样众生最大最根本的苦难就不会再聚集了，生死苦就消失不见了。 发布时间：2024-06-09 08:05:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3042.html