标题：三论玄义钞 内容： 三论玄义钞No. 2301三论玄义钞卷上读师贞海和尚师云。 题号中。 三论者。 所释也。 玄义者。 能释也。 摄所归能。 并属题目也。 所释中。 三论者。 中·百·十二是也。 所言论者。 影师交言为论。 睿师尽言为论。 宗家判云。 影公约始。 睿公据终。 两义不相违（云云）（论迹义）能释中。 玄者。 幽远义。 义则所以也。 名玄义事。 不入文遥解大乘故也。 更有意。 师云。 玄(ヲ)所释(ニ)入(ル)义(アリ)。 玄(ハ)幽远义故。 今用前义也。 训云。 玄又玄众妙之门（老子经言借之）甚有所以。 目之为义也。 （义疏云。 知法者。 知十二部经。 知义者。 知十二部所表之理也。 释槃七善文）。 惠日道场等。 道谓菩提果。 场谓万行场也。 题撰号。 于中初出处。 次彰名。 名中初明通名（沙门）后示别名（吉藏）奉命撰者。 异本云。 大隋仁寿二年四月十四日奉命撰（文）又三年号。 开皇（二十年）仁寿（四年扬坚）以上大业（十四）后扬天位时也。 命者。 古云命谓天命。 扬坚敕命也（云云）撰者。 古云述也。 定也。 谓撰古遗文述而不作（云云）。 总序宗要开为二门等者。 师云。 从此文去至唯斯二也。 先此文缘起分。 于中初总叙三论玄宗。 次夫适化等下。 别明三论奥意也。 初文宗要者。 则破邪显正二门（邪通邪见）宗者二义。 一者。 处归云宗。 二者。 可尊义为宗。 要谓肝要义也。 破邪与显正者。 三论大旨也。 故云宗要。 释此宗要有二门。 不入文遥释。 与别释众品是也（为言）。 通序大归者（今玄义一卷也）别释众品者。 指三论疏也（别释众品有异义欤）训云。 一通大归者。 从玄义始至显法正义第二文段终。 是云通序大归分。 二别释众品者。 从次明经论相资文段至玄义终。 是云别释众品分（云云）（已上两义）师云。 宗要者。 所诠义理。 教理因果通。 一偏不可定（云云）。 夫适化无方陶诱非一者。 师云。 已下明三论奥意。 文有六段。 一佛教大宗（初文）二内外邪迷（但九十下）三圣教讹替（遂使下）四本地哀伤（善逝下）五四依垂迹造论（四依下）六还明论宗（但论下）还者还总序三论科也。 夫适化等者。 是引兴皇师语也。 以何知然者。 中论疏一云。 师云。 夫适化等（云云）师者。 先德兴皇寺法朗法师释。 故知尔也。 所云适化等者。 此文明形声二种益物。 诸佛应化不出此二故。 适化无方者。 形声二应也。 陶诱非一者。 形声益物义也。 考·圣心下。 双明形声益物意意者。 破邪显正是也。 息患者。 破邪也。 通理者。 显正也。 又云。 患者因患（五住）果患（二种生死）而此破邪与显正者。 并可通形声二种。 故云双释。 然非圣心局破邪教意局显正。 是则文互现也。 说教中陶者。 破邪义。 诱者显正也。 形应中适化者。 适化训(ノ)时(ノ)化(ノ)所化(ナラハ)适化(スト)训(ノ)时(ノ)化(ハ)能化(ナルヘシ)（云云）问。 教意通理解释。 如何通形声耶。 答。 师云。 形色表理教门也。 师云。 此圣心者。 圣(ハ)偏(ニ)如来(ナルヘシ)何者。 是叙佛教科故。 但九十六术等者。 师云。 已下第二段也。 所云九十六者。 一义道有九十六。 其中一内道等（为言）一义六师外道各有十五弟子。 故云九十六也。 栖火宅为净道者。 檀提婆罗门。 此身槃。 此计欲界。 阿罗罗外道。 计无想为槃。 此色界。 郁头兰弗。 计非想为槃。 此无色界也。 既是计三有为槃。 故云栖火宅为净道也。 火宅三界也。 故经云。 三界无安。 犹如火宅。 （云云）净道(ハ)槃(ノ)翻名(ノ)随一也已上”。 五百异部者。 取五百部有二义。 一云。 婆沙莚五百部。 则是有部萨婆多支流也。 一总合论二十部枝条云五百。 今当后意也”。 遂使鹿苑等者。 师云。 已下第三也。 是寄说处明教门讹替也。 古云。 鹿苑所说因缘小教。 反为若常若断之见岳。 复鹫岭所说无生大经。 反成若有若无之稠林。 寔不可不忧。 此则造论缘由也（云云）。 善逝以之流恸等者。 师云。 是第四段也。 左点意。 有人之义也。 四依为之等者。 是第五段也。 此人(ノ)四依也。 付之龙树菩萨。 如楞伽经。 是第二依（须陀斯陀初地已上菩萨）若依睿师意。 是第四依。 十地穷宗判故。 但论虽有三者。 师云。 第六段也。 如文中释者。 破邪则下化众生。 显正谓上弘大法也”。 振领提纲者。 古云。 领谓裘端之襟。 纲即纲上之绳。 由振裘领。 则众毛自整。 由提大纲。 众目自正矣（云云）。 答论主究其源尽其理等（云云）问。 此答大意如何。 答。 师云。 答大意明观尽执义也。 究尽其理原者。 是论主观也。 一原不究等者。 是明邪执缘。 群异乃息等者。 正执尽于观义也。 正观尽邪执故。 遍破一切答成也（云云）私云。 古有两点。 师义同欤。 左点(ニ)尽(サントナリ)者。 颇师义不相应欤。 其意可知（云云）问。 原(ト)理是有何异。 答。 师云。 体一义分也。 谓理无相平等一理也。 一乘佛性是名一原。 二乘虽觉一理。 犹昧一乘。 此义分不同也（云云）问。 一原不究毫理不尽者。 是谁人耶。 答。 师云。 总云。 所有生心动念类。 至裁一念。 并是不究不尽辈也。 别分人者。 则有四对。 一迷原三乘。 迷理六道。 二迷原圣惑。 迷理凡惑。 三迷原内人。 迷理外道。 四迷原有所得大乘。 迷理小乘之流也。 四对各有一往所由。 繁故略之（[？ *餘]处释见）。 问既无法等者。 问。 就三论所斥。 上问疑其众多。 今问寻其局狡。 前后问端似一事两信。 云何。 答。 师云。 问端依答转所诠为显正义也。 必不可一准。 问答相生。 不言显文（云云）问。 此问中初领前言（见）于中初无法不究者。 牒上无源不究言欤觉。 次无言不尽者。 牒何言耶。 答。 师云。 问义不尔。 初无法不究者。 是双牒前无源不究无理不尽也。 无言不尽者。 法（原理）所诠。 言能诠教门也。 无理原不究尽。 亦无言不尽。 故总牒教理究尽也。 无言不尽者。 是简异小乘论云也。 小乘论理不究尽故言不尽。 是故非尽言为论义。 大乘论义理穷了。 故则以尽言释论义也。 今文正此意也。 是以总统前后问答。 中观论三字也。 谓论主能究理原者观也。 其理原者则中也。 吐内观心排群异是论也。 今无言不尽者。 则是也。 应知（云云）。 答初一为外者。 私云。 答中有三双六句。 然初一双摄一切。 次两双必不尔。 则知。 洗四迷一切尽者。 三双合论为言谓也。 非三双各摄一切欤（云云）问。 此中无人天乘。 何云一切尽乎。 答。 私云。 人天乘通大乘释。 何出四迷乎。 优降者。 师云。 优降则胜劣也。 如次（云云）。 外道不达二空等者。 问。 外有拨无计。 何偏云不得二空乎。 答。 师云。 拨无邪见。 横计空非真空故无过。 问。 若尔者。 拨无外道。 不达二空可尔。 何云横存人法乎。 答。 师云。 起拨无见者。 依先存人法故无过（云云）。 秡摩具辨二空而照犹未尽者。 师云。 照犹尽有多意。 一者。 得折空不知即空。 二者。 得界内空不了界外空。 三者。 但见空不见不空（已上十二门疏见）四总相知非别相知。 （槃经等说）如此等照者。 智慧也（云云）成论二空者。 第十身见品见。 答总谈破显凡有四门等者。 师云。 破显者。 破邪显正云也。 显则收同。 四句中初破句。 第二显句。 第三俱是句。 第四俱非句也。 此四句总亘前四宗。 答大意。 于内教中。 亦有破显等四句故。 亦得破无妨（为言）问。 于外有第二句云者。 其义云何。 答。 师云。 外道窃偷佛法教法。 故有收而不破义。 如贼盗牛。 又外道邪心推尽言中。 偶有契佛法言。 如虫食木成字（已上）下释又一切外道教。 悉皆佛法也云边有之故。 收不破也（云云）智论云。 呵旃延弟子云。 三藏无此说。 摩诃衍中亦无是说。 盖是诸论师。 自作是说。 即是其事（文）问。 毗昙·成实有第一句者如何。 答。 师云。 智论呵旃延云。 是语非大乘说。 亦三藏无此文。 则其证也。 问。 所引智论于毗昙证。 于成实如何。 答。 师云。 智论呵旃延言。 成实不非。 明知。 共用。 若尔者不相违。 加之于成实于论中。 亦有自作言。 可寻之。 智论第四十卷问答云。 初僧祇（ニハ）成佛为人不说我不知。 第二僧祇（ニハ）我知人不说。 第三僧祇（ニハ）为人说我知（文）三僧祇云文知不知言无大小也。 问。 于大乘有第一句者如何。 答。 师云。 五时四宗语是也（云云）问。 于大既具第一句者。 何上文云大乘乃言究竟等乎。 答。 师云。 上约所惑佛教无浅深并究竟。 今破而不取者。 约自作语言各有边边不相违（云云）大乘玄云。 应依四依正说。 莫依凡妄说（文）凡夫妄说。 可安第一句也。 自此以来等者。 师云。 是结前生后言也（云云）学者云。 自此以来两言不符顺。 若又有本据可勘之。 从此已去者。 此时云可用后训欤（云云）。 夫至妙虚通等。 师云。 初文释外道得名。 凡训外道二字有二。 一外之道。 二外于道。 今释当第二训故。 道至道也(ト)释。 依此意。 一切众师不契至道。 悉皆外道。 然今约谬计之甚故。 且寄四术三玄。 与外名也（云云）私云。 百论疏释。 今大同也。 十二门疏。 然道未曾内外。 随人行道自成内外（云云）彼释可思之。 师云。 道有九十六。 其中一内道者。 第一点意也（云云）。 答有外道云者。 师云。 有外道者。 六师中第五师迦罗鸠驮迦旃延也。 大自在天者。 第四禅梵王也。 元康师云。 自在形体长大八千由旬。 寿命八万劫（云云）问。 何故此外道。 计自在天生乎。 答。 私云。 至第三禅者。 为大三灾坏。 第四禅天主下生故云尔欤。 可寻之（委如中论疏）。 七计例然者。 师云。 中论八计中。 上出初自在一计竟。 今例[？ *餘]七计。 七计者。 韦纽天生·和合生·时生·世性生·变化生·自然生·微尘生·是也。 但自然一计。 第二无因有果一执也。 不可收今邪因释。 捡知。 七计者言总者欤。 盖是交谢之宅等者。 师云。 一义云。 因果交迁云交谢。 因果相答云报应。 一义云。 因灭云交谢。 果生云报应（后义为正）此因果六道众生所依托故。 喻宅场也（云云）。 夫人类等者。 师云。 上依内教因果道理破。 今据现见法斥也。 物类等者。 麦豆等云也”。 例如庄周等者。 师云。 是引庄子说。 例譬无因义也。 庄周亦云庄子。 庄姓周名也。 子男子通称也。 魍魉者。 影外微阴也。 魍魉幽阴义也。 造化者。 淮南子曰。 造化谓天地也。 又云。 注曰。 造化阴阳也（云云）有云。 阴阳有造化理故。 阴阳云造化欤。 问。 云何造化无所因乎。 答。 师云。 造化有物初故。 问。 道生一一生二。 二则阴阳也。 若尔阴阳所由一气。 何云造化无所由乎。 答。 师云。 一气围阴阳。 阴阳外无别体。 所以今造化者。 则可摄尽一气者欤。 淮南子云。 夫造化者。 擢援物也（云云）。 无因自然等者。 师云。 上举庄子自然有。 显无因计。 今问答。 令庄子计同无因。 欲同破之故。 有此问答也（云云）私云。 如师义者。 问自然者。 指庄子闻。 而依古料简并[？ *餘]处解释。 自然言。 可笼外道自然与庄子自然见。 今此外道。 衲衣外道也。 若外道自然。 一向无因一执也。 庄子自然。 自然有因等释（[？ *餘]处释）当段释始终相生。 颇[？ *隹]见。 可思之。 若必无因而有果者。 中论因缘品长行云。 无因有果者。 布施·持戒等。 应堕地狱。 十恶·五逆应生天。 以无因故（文）疏释云。 若无因有果者。 第四例感果破理实。 应云无恶因得恶果。 无善因得善果。 而今不尔者。 持戒人。 无地狱因应生地狱。 五逆人。 无生天因应生天也（文）可准知之。 私勘之”。 问有人言自然有因等者。 师云。 是重举庄子之义。 救前破也（云云）序疏云。 万化犹万物之异名（云云）私云。 庄子之意。 正在自然。 故景不待于形。 只自然等（为言）而今释并[？ *餘]处释。 常出庄子之义。 自然有果等。 此[？ *隹]思。 有人云。 庄子正虽不明有因义。 亦不遮因义欤。 何者影由形自然也。 （为言）故（云云）犹可寻之成鉾楯者。 此有因缘。 可知（云云）（私云。 宋人物语有之）。 答断见之流等者。 师云。 是十四[？ *隹]中不如知义也。 计即阴之我人也。 夫神道幽玄等者。 古云。 序疏云。 幽玄二字。 俱训深耳。 又玄谓玄闇。 不可得见也（文）师云。 神道者。 云心法。 非呼真如实相（云云）”。 义经丘等者。 丘谓孔丘也。 古引史[訁*巳]曰。 首上圩故。 因名曰丘。 字仲尼。 姓孔氏（云云）。 理涉旦者。 师云。 旦者。 谓周公旦。 周文王子武王弟。 成王叔父（云云）。 经云如雀等者。 师云。 经者十地经也。 此中雀者可喻神。 瓶可喻依身。 罗縠可喻命根欤。 师传云。 七女经分明说。 未见十地经七女经一卷。 小乘经（云云）。 匡山惠远等者。 是判释十地经意也。 见偏年通论义四（二丁）远法师作沙门不敬王者论五篇。 其五沙门不敬王者论。 形尽神不灭。 第五文中云。 文子（文名也）称黄帝之言曰。 形有靡而神不化。 乘化至变无穷（云云）（良本说也）又次下文。 火之传于薪乃至终期都尽耳释。 注经所引全同。 可知之。 注法华第一曰。 如薪尽火灭（惠远曰。 火之传于薪乃至终期都尽之。 今释全同）次曰。 或以烦恼为薪。 五蕴为火。 烦恼除则五阴断。 故曰薪尽火灭。 或以感譬于薪。 应喻于火。 感谢应摄故。 曰薪尽火灭。 虽穿凿不一。 而远公之释。 温故而知新也。 可准之知。 非释十地经。 尤字过时（キウト）读。 论语见。 指穷之术妙等者。 师云。 就指穷有二义。 一义云。 前薪云穷。 后薪云指。 相读之术法故云术。 叹美云妙（为言）一义云。 云以指指示前薪穷云指穷（云云）后义意庄子见。 今文段前义犹亲欤（云云）。 情数之感深者。 古云。 谓有情因果感赴相续无际故。 言深矣。 不得见形等者。 师云。 已下宗家释也（此义非也。 远也。 出通论）。 问曰后学等者。 师云。 一义云。 问云二字。 安下云何名为等上。 可意得也（为言）此意。 今引黄帝语者。 举世人所信外言。 为成因果决定旨破无果见也（云云）委细如上。 又一义云。 上义经丘未晓等。 所以今后学引黄帝语致疑[？ *隹]。 故有问曰言。 然无答者。 让下排震旦众师文义故也（云云）下云何上。 异本有问曰字思之。 所言黄帝者。 三皇之随一也。 一大旻（伏羲氏）二炎帝（神农氏）三黄帝（有熊氏）绍运图见。 六师云无有黑业等者。 师云。 六师中第一师。 富兰那迦叶义也。 具有四业。 今且出二业报（云云）槃经第十九出此说。 初今所引。 次云无黑白业。 无黑白业报。 无有上业及以下业等（云云）如说相者。 不明不黑不白业见。 四邪之间最等者。 师云。 四术中无因果。 殊其过甚云意也。 包氏曰。 尤过也。 郑玄曰。 弊犹恶也。 杜预曰。 弊疵也（云云）又上引论语（云云）百论下初疏云。 四外道。 一僧伽执因中有果。 二世师执因中无果。 三勒沙婆亦有亦无。 四若提子（东音）非有非无也（文）又此玄四邪者。 百论四外道异也。 四邪广通也（师说也）。 答释伽未兴等者。 准知百论疏。 四外道中。 除若提子[？ *餘]三外道。 并释迦未出时兴见。 于中师云。 僧佉劫初出世。 世师如来出世八百年前出世见也。 依此答意。 上来所列四外道。 正可当灭后柯条也（云云）所云柯大条小。 古云。 柯条谓小枝也。 即喻其外道支流也。 私云。 归去来辞云顾庭柯而怡颜（云云）庭柯小人也。 古乡旧知。 今是小人。 故云庭柯。 少枝义也。 一研法二核人者。 问。 前破天竺四术。 何故不核人耶。 答。 师云。 就天竺外道核人。 百论等中。 委细见故。 让别释众品中。 今此中不更论欤（云云）。 震旦三玄等者。 古云。 一说云。 孔子·老子·庄周为三玄。 此即孔子说有。 老子说空。 庄子说中故。 一说曰。 孔子·老子·周公旦以为三玄。 一说曰孔子·老子·颜回为三玄（文本文可寻）后见净名经者。 一卷古维摩经也。 严佛调译也。 亲友等者。 师云。 此净名非什师所翻。 古旧经也。 亲友者。 宝窟曰。 书云。 同门曰朋。 同志曰友（云云）期神者。 一心训义。 [穴/俱]累者。 断烦恼义。 出生死义也（云云）方者。 大乘教也。 僧肇法师。 在俗时。 家贫常以佣书为事故。 历观经史。 见一卷古维摩经。 得所归极故。 舍家入道。 闻什师在凉州。 进途至凉。 见什公为师[訁*靑]业。 什公叹曰。 言肇僧肇。 玄宗肇故（云云）百论序（取意）三玄事。 宗镜录四十六云。 周弘正释三玄云。 易则八卦阴阳吉凶。 此约有明玄。 老子虚融。 此约无明玄。 庄子自然。 约有无明玄。 自外支流。 祖原出此（文）三玄本说。 从来不详。 幸今得之。 尤可秘藏也。 三玄与九部者。 私云。 三玄震旦外教。 九部西天内教。 九部则除十二部中方广·授[訁*巳]·无问自说。 取自[？ *餘]九部。 伯阳与牟尼者。 元照释云。 李聃（吐蓝切）即老子也。 姓李名聃字伯阳也。 同极(トハ)极理也。 杭行(ハ)行(ハ)智也。 但影略互显。 又曰。 牟尼此翻寂默。 即释尊名也（文）训云。 盂兰新[訁*巳]云。 释迦牟尼梵语。 释迦能仁。 牟尼寂默（云云）喟然者。 玉篇云。 喟丘愧反。 大息也（文）元照释云。 喟然者。 叹息之声也（云云）。 凡夫之智孟浪之言等者。 师云。 凡夫智者。 老庄智也。 并出三惠外。 孟浪者有二义。 一谓率略之言也。 二谓漫澜无所取舍之谓也。 俱庄子见。 而未讵至也等者。 师云。 上未始诣者约法。 此文据人也（云云）。 略陈六义等者。 问。 此犹什公语欤。 如何。 答。 师云。 宗家解释欤。 朗鉴三世者。 师云。 鉴三世则三明。 三明者。 一宿命。 明知过去。 二者漏尽。 明知现在。 三天眼。 明知未来。 此三明在果位。 则亦名三达也（云云）师云。 外唯辨一形故。 辨正论云。 外教中。 假令有三世事者。 此窃取内义也（云云）外则五情未达等者。 师云。 五情者五根（眼耳鼻舌身）未达者。 不得天眼天耳等也。 内说六通穷微者。 六通谓身通·天眼·天耳·他心·宿命·漏尽是也。 问。 如解释。 外人都无天眼等通力（闻）如何。 答。 私云。 今就震旦外人故。 偏云五情不达。 若据西天外道者有异义。 槃疏云。 若是萨婆多成实等所解。 凡夫亦得五通。 若是雪山部。 圣人得五通。 凡夫不得。 而今外道飞行自在等者。 此是其若得医道术。 或是鬼神等依助故尔。 不名为通（云云）可准知。 外未即万有而为大虚等者。 师云。 大虚者。 老子之虚无道也。 内见彼义。 虚无当空劫。 一气则有物初也。 此当成劫初微风也。 例如僧佉二十五谛当内十二因缘。 若尔空有既隔历故。 不即有为空也（云云）。 内冥二际等者。 师云。 二际者。 生死·槃也。 僧睿中论序云。 道俗之不夷。 二际之不泯。 菩萨之忧也。 中论云。 槃实际。 及与世间际。 如是二际者。 无毫厘差别（文）。 内则缘观俱寂者。 缘者境也。 观者智也。 俱寂者。 中论疏云境智是因缘义。 既称境智。 是则非智。 既称智境。 是则非境。 非境非智。 泯然无际○。 若游此玄门。 则戏论斯寂（文）可准之。 短羽之于鹏翼坎井于天池等者。 师云。 短羽者。 云蟭螟等也。 鹏翼者。 凤凰之翼也。 坎井者。 穴井也天池者。 谓大海也（云云）春秋曰。 东海有虫。 巢蚊睫。 再乳再飞。 而蚊不为惊。 命曰蟭螟（文）古云。 问。 大鹏与凤凰者各别鸟乎。 答。 弘法大师性灵集曰。 附凤凰而届天涯。 唯可一鸟（云云）（文）义疏第一云。 海龙王经云。 金翅翻为凤凰○金翅鸟经云。 两翅相去三百三十六万里也。 阎浮提只容一足（文）释大身迦楼罗。 秦人疑其极等者。 师云。 一义云。 秦人者。 指什公。 吾者宗家也。 意什公既疑。 非吾始更言云意也。 一义云。 秦人者。 秦代疑内外之道人也。 意秦人疑极。 不足言之（为言）此义吾者宗家（云云）。 道曰杳冥者。 文选云。 日杳杳西匿（文）字书曰。 杳冥深远貌也（文）。 答九流统等者。 元照引汉书云。 又云。 九流者。 一儒流·二道流·三阴阳流·四法流·五名流·六墨流·七纵横流·八杂流·九农流（云云）通真[訁*巳]云。 七略者。 辑略（辑音集。 即诸书总要）兵书略·六艺略·诸子略·诗赋略·术数略·方伎略（云云）元照释云。 略法也谋也（文）。 盖以砂糅金等者。 师云。 一义云。 砂（ヲハ）外书（ト）取。 双非（ヲハ）金取。 一义云。 任彼情。 金外书（ト）取（ルヘシ）。 盗牛论者。 槃经第三长寿品见。 盗人贼长者牛。 为出乳不知其故等可捡知（文）。 周弘正等者。 古云。 周之弘正。 不可读之（云云）又曰。 百论疏下云。 然震旦玄儒。 但有有无二句。 无非有非无。 天竺外道三外道。 三大经文亦无之。 直有不可说之言（云云）。 盖是道士用三洞等者。 师云。 道士者。 学道教辈也。 三洞者。 古来未次也。 悉达处宫等者。 西域[訁*巳]云。 初萨婆曷剌陀悉陀（唐言一切义成就。 旧曰悉达讹略也）远弃转轮王位。 为鄙贱人（文）。 老为周朝之柱史等者。 师云。 柱史是大内[訁*巳]之唐名也。 未及左右大臣（云云）扶桑略[訁*巳]云。 相当周定王三年九月十四日子时生岁（云云）外书日。 无为虚无同义也。 清虚是九流派者。 师云。 清虚者。 虚无道也。 九流中道流是也。 故云九流派也（云云）。 问同人者之五情等者。 古云。 意言。 虽眼耳等五是同人故。 迹为周朝柱史。 神智明朗之方。 大异凡夫。 故本实天尊故。 与能仁有何异耶（云云）。 答汉书亦显品类等者。 辨正论云。 前汉书云。 孔子为上上流是圣。 老子为中上流是贤。 何晏王弼云。 老未及圣（文）南山云。 贤者多才行也。 圣者无不通也（文）风俗通云。 圣者闻声知情故曰圣也（文）。 设令孔是儒童等者。 破邪论云。 （法淋所制。 三论学者。 唐初人也）清净法行经云。 佛遣三弟子。 振旦教化。 儒童菩萨。 彼称孔丘。 光净菩萨。 彼云颜回。 摩诃迦叶。 云老子（文）此义造天地经。 及灌顶经见。 若圆应十方八相成道等者。 弥勒经游意。 引释论曰。 诸佛八相成道。 一上天·二下天入胎·三住胎·四出胎·五出家·六成道·七说法·八灭度（文）起信论。 除上天开下天入胎见。 法名出世等者。 问。 此意人天小益。 三乘大益。 俱可名出世耶。 答。 一义云。 不尔。 今言三乘边为正。 且云法名出世（为言）可思之”。 至如孔称素王等者。 古云。 孔子谥号。 代代送之。 如前汉平帝。 追成宣尼公。 乃至唐玄宗。 谥为文宣王等也。 今称素王。 时代须捡（云云）。 名儒者。 柔和义也。 外书见。 有萨卫门人等者。 师云。 萨卫者梵语。 此翻一切有。 有法有七十五。 摄之为六种。 谓三有为三无为也。 此宗三藏中。 以论为本。 故名云阿毗昙宗也（有云。 必不可言七十五也）萨卫能说教门。 毗昙所造论名也。 无漏慧根会理者。 师云。 无漏慧根者。 四果体也。 三无漏根是也（未知根欲知根已知根）会理者。 理则四谛十六行相理也。 冠绝者。 此取喻。 犹无比义也。 问夫欲立理者。 师云。 此牒前立宗。 问毗昙部类。 宗源者。 则部类也。 立宗源故（云云）。 一者如来自说等者。 古云。 今案目录。 列小乘律中曰。 阿毗昙经一部二卷（云云）师说云。 新译经也。 非宗家所览（云云）。 二者邻极等者。 玄应师一切经音义云。 舍利弗阿毗昙者。 二十卷二十二品。 姚秦弘始十六年。 昙摩崛多耶舍译也。 除大乘小乘内。 邻极亚圣云也。 舍利弗智惠第一故。 如佛喻也。 开元录云。 阿毗昙。 二十二卷或二十卷或三十卷（文）师云。 邻极等者。 昔教意也（云云）。 三者佛灭度后等者。 中论疏云。 佛灭度后三百五十年。 作八犍度（云云）开元录云。 阿毗昙八犍度论三十卷。 迦旃延子造。 或二十一卷。 符秦罽宾三藏僧迦提婆共竺佛念译。 第一译也。 阿毗达磨发智论二十卷。 迦多术尼子造。 大唐三藏玄奘译。 第二译。 右上二论同本异译也（云云）。 于西凉州译出等者。 译者可寻之。 浮陀跋摩。 此云觉铠也。 高僧传第二见。 师云。 止三犍度者。 初犍度也。 新译有二百卷。 具解八犍度（云云）。 五者七百年等者。 述[訁*巳]达摩尸利。 此云法胜。 撮婆沙中心。 作二百五十偈。 青目注解为四卷。 名阿毗昙心论（文）。 六者千年之间等者。 师云。 达摩多罗。 此云法救。 是非四种萨婆多中法救（云云）此法救尊者。 四种萨婆多中法救得业欤。 其间复有六分毗昙等者。 古云。 六足论名六分毗昙。 此六足论至于唐。 玄奘传来。 大师唯闻名未见之故。 云并不传此土也。 光[訁*巳]云。 言诸论者。 谓六足发智。 言六足者。 舍利子造集异门足论。 一万二千颂。 略本八千颂。 大目乾连造法蕴足论。 六千颂。 大迦多衍那。 造施设足论。 一万八千颂。 已上三论。 佛在世时造。 佛灭后一百年中。 提婆设摩造识身论。 七千颂。 至三百年初。 世友尊者造品类足论。 六千颂。 即是旧众事分阿毗昙也。 又造界身足论。 广本六千颂。 略本七百颂（云云）（取意）师云。 新家名六足论事。 旃延发智论为身。 此六论拟足。 道理不可然。 身子目连等论。 岂为发智之足耶（云云）。 释论云目连等者。 师云。 和须蜜者。 世友尊者也。 [？ *餘]论师者。 指舍利弗等四人欤。 问。 上所出舍利弗毗昙。 六分中集异门足论同欤云何。 答。 师云。 理可异（云云）复有甘露味等者。 师云。 今虽云未详作者。 准开元录。 尊者瞿沙妙音之造见。 显其虚实者。 问。 虚实者何乎。 答。 有一义云。 虚实犹失得义也。 意举十门显得失（为言）是终令成失（云云）一义云。 十门破斥。 多带甲显迷故云虚实。 实者今正义。 虚彼宗计也（云云）。 理超四句者。 准古义。 所云四句者。 可笼所有四句也。 言之者失其真等者。 师云。 肇论出四法四人。 四人中今略须菩提释梵二人。 四法具见。 更亦加七辨五眼。 依槃经。 法·义·辞·乐四辨。 加捷疾·不断·利辨为七辨。 若依大集经所说者。 一应发辨（心思言中必应发）二应机辨。 三应义辨。 四捷疾辨（多人同一时答）五不断辨（前后相生）六利辨（益人）七最后辨。 （总前六也）次五眼者。 肉眼·天眼·惠眼·法眼·佛眼也（智论第九次第也）。 释迦掩室者。 此有二义。 一佛初成佛欲度迦叶。 假设方便投彼寄宿。 遂以毒龙之室安置如来。 毒龙欲害降伏入钵。 未施法化义如掩室（文）一义云。 初成道三七日思惟。 说之云掩室（云云）古云。 后义甚叶今文（取意）。 净名杜口等者。 入不二法门中在此事（云云）问。 五眼·七辨人法中何乎。 答。 师云。 人所摄。 何者。 五眼不见。 七辨不言者。 释迦掩室所貌故（云云）师云。 总此第一章。 远乖方等文意也。 故净名云法名无染等者（中观不思议品第六文）云。 智论般若如火炎。 四边不可触等判则此意也”。 又夫见有等者。 师云。 上释约不见道边。 今据成见边。 一往如此可见。 故法华云等之文。 义疏云。 入邪见稠林者。 此中有一见二见乃至六十二见。 六十二见者。 大品佛母品云。 开世间边无边等四句。 死后如去不如去等四句。 合为十二。 及身与神一。 身与神异合为十四。 常无常内。 约五阴作之。 一阴具常无常四句故成二十。 合为六十。 一异为本为六十二。 又释。 即色是我。 离色有我。 我住色中。 色住我中。 一阴有四。 五阴二十。 约三世为六十。 断常为本。 合六十二。 十六为即阴。 四十六为离阴。 又释。 一阴上计有无二种。 五阴便成十见。 三世为三十。 凡夫五阴有三十见。 圣人五阴亦三十。 合有六十。 槃非三世摄。 但计有无二。 合成六十二见也。 六十二见属边见也（文）。 答正观论云等者。 彼论六种品文也。 疏释云。 以浅智故。 见五种为有（地水火风识）空种为无（云云）。 第四守小筌等者。 庄子曰。 筌者所以在鱼。 得鱼而忘筌。 蹄所以在兔。 得兔而忘蹄（云云）合法可知。 师云。 小筌者。 云小乘教也。 小乘筌执不可。 小入大初也。 南山释云。 施小为大也（文）。 未见月等者。 指月之喻出自智论第九（云云）。 故善吉观法空等者。 师云。 如来说摩耶经毕。 从忉利降日。 莲花色尼现种种神通。 成转轮王奉拜佛。 善吉不尔。 唯观法空。 如来则叹还云莲花色尼（智论见）。 身子入空定者。 未捡得之。 有人云。 增一阿含第三云。 佛在罗阅城迦·兰陀园。 时舍利弗。 耆阇堀山。 入金刚三昧（亦名破虚空三昧）时毗沙门天。 遣伽罗及优婆伽罗二鬼。 至毗楼勒天所。 空中见舍利弗入定。 迦罗打之。 定力故不觉。 于是诸佛叹之见（取意略抄）若此文欤。 有师云（禅那院东大寺珍海）古道中阿含见（云云）可寻之。 后日见智论六十四初。 出此事。 伽罗夜叉打之。 舍利弗入灭尽定不觉。 可见之。 文殊问经云十八及本二等者。 元照释云。 无是非者。 经云。 佛告文殊师利。 未来我弟子有二十部。 能令住二十部者。 并得四果三藏平等。 无下中上。 譬如海水一无有异。 如人有二十子。 其实如来所说。 悬[訁*巳]灭后故。 云未来起（云云）古云。 问经说既皆从大乘出。 与法华一乘何异耶。 答。 法华说摄入。 此经辨出生。 既明皆从大乘出故。 同无量义经出生义。 不同法华摄入一乘。 又此经密显于一。 法华显明于一。 或又此经唯会法而不会人。 法华人法俱会。 又此经但会理而不会教。 法华理教俱会（云云）此中有四异见。 一摄入出生。 二显密。 三人法。 四理教（云云）。 大集经云虽有五部等者。 师云。 五部有同时前后等异说。 此经总可亘何欤。 五部义下显正章见。 师云。 无是无非者。 二十部共无非是故。 云无是非也。 是四句中。 取而不破二句意。 无是非释也。 大集五部者。 一昙摩鞠多。 二萨婆帝婆。 三迦叶毗。 四弥沙塞。 五婆蹉富罗（文）又义(ニハ)除第五婆蹉。 加僧祇。 怀素释也。 问。 法界槃者何乎。 答。 师云。 法界所证理也。 槃所归果也。 界者。 此时性义取（云云）。 第八非学本大品经云。 欲知四缘当学般若等者。 问。 毗昙所学四缘。 有无穷无因过（见）般若所学四缘。 何故无如是过失耶。 答。 师云诸法本来不生。 凡夫颠倒谓生。 此颠倒所谓前。 假建立四缘。 既是为缘假立四缘。 何寻从来。 如是四缘(ニハ)都以无过失。 而阿毗昙人存四缘定性。 故堕失（云云）中论疏云。 因缘品。 佛说四缘。 如炎如梦故。 四缘是非缘缘。 虽缘非缘。 今闻四缘。 作缘缘定实。 而执故名阿毗昙人（云云）所言四缘者。 中论因缘品云。 因缘·次第缘·缘缘·增上缘。 四缘生诸法。 更无第五缘（文）应知。 问。 欲知般若。 可学四缘云乎。 答。 不尔。 师云。 智论三十二四缘释故云尔也。 般若经四缘(ヲ)委细释故也。 又四缘无从道理能说（云云）。 本起经云等者。 私云。 明身子得道说偈。 异说不同也。 华严经。 舍利弗·目连来学品文。 今所引全同也。 十二游经。 马胜答身子云。 诸法从因缘灭。 诸苦尽灭（云云）私云。 训云·身子目连本是删阇耶外道弟子也。 删阇耶死时。 以五百人弟子为二分。 付属身子目连而告言。 吾所学法·所语理·不残秘心底。 悉付二人（云云）然师临死含笑。 二人问云。 临死叹别。 何故含笑耶。 师答云。 自此南方有金地国。 其王与我同时死。 后妃悲。 而叹与王死。 死路不可任心。 王岂悲同行乎。 今笑其愚。 言讫死耳。 二人向南远见。 不见金地国。 又不见王死妃悲。 即二人同心云吾师残法。 舍于师出去。 其途中。 而逢頞鞞沙门（云云）身子一度闻偈得初果。 目连迟来。 见身子之眼语曰。 汝服甘露。 有何等事。 身子指沙门语曰。 如是。 即为目连二度说偈。 同得初果（云云）三人俱诣佛所。 佛召善来。 落发着衣。 则为他闻说法。 即得第四果。 住在佛家。 今为长子（云云）頞鞞头陀出时佛言。 汝今日外道婆罗门可遇。 不可论议。 定可负。 汝示偈问外人是诵（云云）今处引偈是也。 沙门者。 从初果立也。 大集经云（宝幢分为身子说）马星（新云马胜）法从缘生。 通达是因。 因缘灭故。 即是寂[靑*爭]。 世间即苦。 苦因名集。 若修八正道。 世间集灭。 忧婆提舍闻是语已。 得法眼净。 是说偈言。 我闻比丘说四谛。 即得过三恶道（文）大论（十八）云。 诸法从缘生。 是法缘及尽。 我师大圣主。 是义如是说。 此偈但说三谛。 当知。 道谛已在中不相离。 故名为随相门（文）法华义疏云。 譬喻品。 拔邪说槃者。 頞鞞说偈云。 诸法因缘生。 是法缘及尽。 我师大圣主。 是义如是说。 此偈明三谛。 诸法因缘生谓苦谛。 是法缘谓集谛。 及尽谓灭谛。 虽有三谛。 正为明灭谛槃。 故云拔邪说槃也（文）。 问。 义疏文全同智论故。 智论云三谛。 大集明四谛。 经论异说。 如何会之耶。 答。 仙光院云。 应有二会释。 一云。 法从缘生等四句。 正是马星所说偈颂也。 世间即苦下。 只是解释。 非所说偈（云云）二云。 且缘初番一偈。 唯三谛为随相门耳。 问。 依解释旨。 当段所引经文说三谛。 （见）何者。 一切诸法苦谛。 因缘集谛。 本源则灭谛槃故。 既是三谛。 空其中一行相。 [？ *餘]并有法也。 若尔者。 何以本起经处说。 为见空成圣明据乎。 答。 师云。 经文正旨。 显在于空见(エルカ)故。 良证也（云云）更可有义。 五人者。 义疏云。 五人者。 一陈如。 二十力迦叶。 三頞鞞。 四拔提。 五摩诃男拘利（云云）”。 第十丧圆旨者。 古云。 谓失二谛圆具教旨。 故云丧圆旨。 序疏云。 丧失也（文）。 诃梨跋摩高足弟子者。 古云。 指其人。 云(ニ)高足弟子。 恐非真弟子欤。 须捡之。 九百年内等者。 古云。 大乘玄论迹义云。 出于七百年。 名诃梨跋摩。 云何相违耶。 答。 恐人出也。 七百年。 造论九百年（文）。 鸠摩罗陀等者。 慈恩唯识述[訁*巳]云。 佛去后一百年。 中北天竺国。 怛叉翅罗国。 有鸠摩罗多。 此云道童。 造九百论（云云）又云。 五大论师。 名五日出即五天一时生。 中印土是龙树。 东印土是马鸣。 南印土是提婆。 西印土是室利罗。 北印土是鸠摩罗多。 即五百出也（云云）。 徒辙僧祇等者。 师云。 僧祇者。 具云摩诃僧祇。 此翻大众也。 诃梨徒僧祇者。 是非根本大众部。 二百年中。 从大众出一部。 为多闻部。 成实自此出。 本所学萨婆多上坐部支流也。 故云徙辙僧祇（云云）徙谓迁移也。 略述云（元兴寺智觉作）成实论云。 佛灭后八百[？ *餘]年。 诃梨跋摩。 此云师子铠。 中天竺僧佉徒。 后回心已事萨婆多部鸠摩罗多。 受学八犍度论。 兼习大小。 折有相之言。 申无相之旨。 于疏勒国。 造此论。 一部有二百二品。 僧祇为傍。 三藏为正。 什公所译。 在二十卷也。 （文）今释十六卷（ト云ヘリ）与此相违。 钻仰九经澄汰五部等者。 师云。 九经者。 十二部经中。 除[訁*巳]别·自说·方广。 九部经也。 五部者。 下释见。 所言澄汰者。 澄而去浑浊。 汰而去瓦石。 各取其中清金故（文）邪雾者。 师云。 雾五翳随一也（二度邪雾者。 佛一度。 我一度也）。 声流赤县者。 师云。 罽宾者。 指天竺。 赤县者。 呼震旦也（云云）中论序云。 疏云。 此区总名赤县。 河图云。 昆仑山东北方五千里。 曰神州。 亦名赤县。 禹于赤县之内。 画地分以为九州。 故铸九鼎镇九州。 则知赤县是九州之总名（文）。 四谛建章五聚明义者。 师云。 四谛章（ニ）加初发聚。 总云五聚也。 一者初发聚。 即归敬三宝。 乃至明三宝义。 简邪正。 从第一卷。 至第三卷有我无我品。 合三十五卷。 是初发聚也。 二者苦谛聚。 从第三卷末色相品。 至第七初物不相应品。 合五十九品。 是苦谛聚也。 三者集谛聚。 谓从第七卷业相品。 至第十一卷初明因品。 合四十六品。 是集谛聚也。 四者灭谛聚。 从第十一初立假名品。 至第十二卷中灭谛品。 合十四品。 是灭谛聚也。 五者道谛聚。 谓从第十二卷中。 至第十六卷。 合四十九品。 是道谛聚也。 私云。 所言聚者。 梵语揵度也。 此蕴亦羽聚也。 有人言正用昙无德部者。 师云。 今律宗依凭此义欤。 然此下所出三义。 并上座部支流见若尔者。 前徙辙僧祇释异也。 前后合论。 可有多义不同。 所言经部者。 上座部中说经部也。 亦云说度部（云云）。 答有人言是大乘等者。 师云。 梁三大法师（光宅·开善·庄严）并第一有人义也。 嘉祥净影第二有人同。 南山第三有人大同也（云云）有师云。 南山意探入大乘。 与义当大乘。 其义各别也。 于中祖师自义。 义当大乘。 为正意见（云云）。 夫珉玉粗等者。 玉篇曰。 珉靡亟反。 石似玉也（云云）序疏云。 殆乱正法。 如石乱于白玉。 如鍮似于黄金（云云）就石玉谬。 有卞和之玉事。 繁故略之。 殊镜者。 古云。 或本作珠镜。 以殊字为正。 意谓。 于尚现见石与玉。 粗尚有异见。 何况空理粗。 岂辄分别耶（云云）又云。 殊谓殊异。 镜谓鉴照也（云云）。 今以十义证则明是小乘等者。 问。 如上破折阿毗昙人见有得道义者。 今排成实。 约彼当分小乘宗义。 专斥见有义。 何不尔十义排斥。 悉明唯小非大之义乎。 答。 师云。 诚如所问。 例毗昙破。 专可非成实见空义。 而今正明唯小义者。 有深意。 凡破执大意。 必令被谬计盛。 而震旦众师。 成实大乘究竟论。 今齐旨于大乘等。 此迷久辄[？ *隹]倾拔。 故专明成实非大义也。 大意虽尔。 亦斥见空义下释见（云云）。 制论序等者。 今现流布论无此序。 罽宾者。 辅要[訁*巳]云。 罽宾即迦湿弥罗国北印土。 古云。 罽宾国周七千里。 四面负山。 虽有门径。 狭而希通。 城西临大河。 长十三里广四里（文）。 论云色香味触实等者。 师云。 四微能成故云实。 四大所成故云假。 诃梨本僧佉之门徒故。 其执重犹未尽。 如是四微为能造本也。 僧佉二十五谛意。 五尘成五大故。 成实四微成四大者。 一义云。 地大四微成。 水大三微成（除香）火大二微成（除香味）风大一触尘所成也（云云）一义云。 四微必和合俱成四大。 但有强弱不同。 其强者。 可例知第一义（云云）。 巧有[？ *餘]等者。 师云。 上序文。 今宗家释成也。 私云。 准知华玄释。 下或有人言等者。 又睿师序说也。 应知（云云）。 虽复龙烛等者。 古云。 宋元嘉十年。 竺道生移虎丘山。 其年夏青园寺佛殿（ヨリ）龙升于天。 光影四壁。 因以改寺号。 名云龙光。 时人欺曰。 龙既去必行矣。 今借此事。 喻大乘也。 此论明于灭谛等者。 师云。 所言灭谛者。 无苦集灭道四谛无生。 一灭谛理也。 大乘者。 大品等诸大乘（ニ）所明四谛平等理云也。 问若尔者。 大品四谛平等。 成实四谛无性（ト）有何异耶。 答。 有多种异。 如上释。 其普信大乘者。 右点师点也。 左点古点也”。 依论征者。 征陟陵切释氏曰。 兆也。 审也。 明也。 验也。 成实文云诸比丘异论种种等者。 师云。 成实抄云。 诸比丘已下半偈。 第四佛听造论。 一比丘得第三禅。 修第四禅不得。 就佛问此因由。 佛告言。 观彼此中间。 佛即入定。 五百罗汉种种说。 后佛出定。 五百罗汉就佛问此因由。 佛言。 不得我意。 而汝所说不违法相。 汝等受佛意。 绮触为彼。 往业为此。 乐受为中间。 由绮触往业乐受因缘故。 不得第四禅。 此义阿含经中广解释（云云）。 诃梨自云正论三藏等者。 师云。 三藏小乘云事。 法相·天台并同今家。 花严不尔。 大小等明三藏。 今大乘非三藏云意(ハ)无部别三藏故也。 小乘中。 如来自部别说三藏。 经律易知。 法相毗昙则佛说论。 智度论云等者。 彼论第百卷见。 小乘不受大等者。 问。 迦叶阿[？ *隹]等。 何不受大乎。 答。 师云。 尔者有何妨。 问。 迦叶等声闻言本者。 大权萨埵寻迹者。 回心菩萨也。 何不受大乘乎。 答。 师云。 内证非不受大乘。 外仪示如此事。 大圣化物之常习也。 不可疑此。 释尊八相化仪。 正小乘遵化。 仍二十五祖传持并以三藏为表也（云云）”。 无大文第三等者。 问。 成实论中亦明大乘文。 谓声闻超禅许多地。 或说乾达婆城喻。 若尔者何偏云无大文耶。 答。 师云。 一义云。 成实假明大乘言。 小属无云无。 例如言小乘无陀罗尼（云云）华玄略述。 如蛇有龙一鳞岂龙乎。 此大同。 一义云。 成实明乾达婆城譬喻。 彼别证折空义。 都非大乘意。 一切可例知之。 若尔者。 解释无过（云云）彼正义。 智论第六云。 声闻法中。 不说乾达婆城喻（文）义疏云。 三藏中。 所以不说揵达婆城者。 为三藏不说一切法本性空。 而成实亦有此喻者。 引菩萨藏中喻。 就小乘法中释耳（文）。 并探四阿含等者。 师云。 四阿含者。 一长阿含。 （破邪显正）二增一阿含。 （人天因果）三中阿含者。 （善恶业性）四杂阿含。 （生死界系）阿含秦云法归（槃论·肇师长阿含序见）或又云趣无。 （释道安解释）新云教。 亦云传（云云）。 有条例第四者。 古云。 条谓条别。 例谓类例。 大小各别。 而各有流类。 故云条例（云云）师云。 经有条例。 论亦尔（为言）经条例者。 大乘经兼少。 小乘经不兼大（云云）。 故大乘经初有小乘众等者。 是智度论第四卷文意也。 问。 何故必小乘无菩萨众乎。 答。 智度论云。 声闻乘。 狡少不受摩诃衍。 譬如恒河不受大海。 以其狡少故（云云）可准知之。 前章小乘不受大者。 则此文意欤。 若尔者。 非迦叶等偏执。 只小教道理自尔也（ト）心得欤。 问。 何故大乘经中。 列大小二教耶。 答。 智论云。 欲辨二乘义故（云云）意云。 欲简别大小二乘义。 此是小乘方便说。 此是大乘究竟说也（云云）若前不开方便者。 真实[？ *隹]显所以大乘经必列二众也。 问。 尔者诸大乘经悉列大小二众耶。 答。 义疏云。 有无门者。 龙树云。 小乘经初无菩萨众。 大乘经初具大小两众。 然斯言未尽。 诸大乘经凡有四句。 一但有菩萨众。 无声闻众。 如华严七会。 二但有声闻众。 无菩萨众。 如金刚般若。 三具二众。 即如此经。 四俱无二众。 如金光明经（云云）准之今且一句形势也。 应知”。 若弟子之论等者。 师云。 言成论也。 巨细者。 则大小义也。 大品明四谛平等义等者彼经二十九别品见”。 一者小乘折法等者。 师云。 折空者。 色法（ヲハ）以细色能造折之。 心法（ヲハ）以三相刹那等折之。 能造细色刹那等（ヲハ）以苦无常等互相缘集义折之。 是名折法空也。 二者小乘但明三界内等者。 私云。 小乘有作四谛。 大乘无作四谛者。 专依此意也（云云）”。 三者小乘但明于空等者。 师云。 小乘得折法自性空。 未及第四性空故。 但见空不见不空也。 大乘达因缘本性自空。 故见空及不空。 第四性空般若佛性异名故也（云云）问。 大乘见空及不空者。 第四性空欤。 将又自性空欤。 如何。 答。 师云。 有二意。 一家解槃经空者。 二十五有。 不空者。 大槃文有二释。 一者约有处无·无所有。 有所无者。 有所得之无。 则生死空。 无所有者。 无所得不空。 则槃妙有。 若依此意者。 空及与不空（ノ）空（ハ）自性空。 第四性空（ヲハ）则名槃不空故。 次依法来品疏三种二谛者。 十二因缘。 本自性空为世谛。 槃妙有为真谛。 此时空及以不空（ノ）空（ハ）则第四性空。 此意明生死本性空。 则名般若佛性。 故空及不空者。 一法上两义差别也。 （为言）应知（云云）。 四者小乘名为但空等者。 智论三十七云。 空相应有二种。 一但空。 二不可得空。 以但空堕二乘地。 以不可得空。 空亦不可得。 即无所可堕。 复有二种。 一者无方便空堕二乘地。 二者有方便空即无所堕。 直至阿耨菩提（文）善吉等者。 师云。 须菩提小乘中解空第一也。 而望大乘者。 比毛孔空。 何况自[？ *餘]乎。 须菩提东方青龙陀佛化身也”。 法华信解品云等者。 师云。 四大声闻领解段。 申昔过非下经文也。 彼文中明。 保执小乘故。 不乐大因。 不贪大果。 大因者。 谓净佛国土。 成就众生也。 大果者。 甚深佛惠也。 今所引不示大果文所也。 为无相即支证事者着偏空不乐佛惠故也。 问。 何以故知然等者。 问。 此问意如何。 答。 师云。 一义云。 问意何以知然。 成实所辨法花说同。 （为言）有一义云。 法华文定明小乘所得。 成实未必然。 未必小。 而次上释全同判。 所以何以知然问也（云云）槃经云心言无布施等者。 师云。 二乘有空有二种曲见。 此是空见也。 于入观时。 不见布施体。 此名破戒。 破大乘行。 不空有并照。 是称邪见。 伤大乘解也。 秦弘始等者。 此事序疏委细见。 以辨有法之实等者。 师云。 有法实者。 七实。 依实之假者。 所成也。 爰至齐司徒等者。 司徒者。 大政大臣唐名也。 元照云。 齐即南齐萧子。 良生封竟陵王。 死谥文宣王（云云）。 每感嘉瑞等者。 尔雅云。 嘉善也。 美也。 苍颉篇(ニハ)瑞应也。 信也。 齐竟陵王内传云。 得热病夜中再死。 梦见金像手灌神阳。 因遂平复也（文）。 齐永明者。 齐有二十五年。 年号有七。 永明第二年号也（云云）师云。 引如此等事者。 正为取梁武排成实归三论也。 应知（云云）。 而后生等者。 师云。 后生者。 指成实众师欤。 问。 周颙作序。 专弘小论者。 是谁人乎（南齐书四十一云。 周颙字彦伦汝。 南安城人。 晋左光录大夫七世孙也。 又云。 长佛理。 着三宗论文）答。 爰至梁武者。 师云。 梁武初。 以老庄教为宗。 次舍外教。 移成论。 最后则排成实。 归三论大乘。 今举最后。 为世人证（云云）。 答求那跋摩等者。 略述云。 宋时求那跋摩此云功德铠。 本刹利种。 春秋六十五未终之前。 预造遣文偈颂三十六行。 自说因缘云。 已证二果（文）师云。 此答意毗昙成实之教无浅深（为言）异下小乘中开三根。 初后解释各有边边。 应知（云云）。 又释论云有四种门等者。 师云。 释论实有三门。 而今四种门者。 第四非有非空门(ハ)探取意宗家加释欤。 大论第十八云。 如是等种种异说。 无智闻之谓为乖错。 智者入三种法门。 观一切佛语皆是实法不相违背。 何等是三门。 一者昆勒门。 二阿毗昙门。 三空门（云云）四论玄第十云。 大迦旃延昆勒论亦云鞞勒论。 释论注羽为箧藏也。 若入此法门论议。 则无穷也。 明诸法并是假设说也（云云）问。 阿毗昙有门。 成实空门。 昆勒亦有亦无门（见）非空非有门者。 是何等论乎。 亦非有非空义道如何。 答。 中论有无品云。 迦旃延经中。 佛为说正见义。 离有离无（云云）如是等种种异说。 无智闻之谓为乖错（云云）如上。 大乘玄二谛义（禅那院）云。 大论十八（九丁）云。 何等是三门。 一者昆勒门。 有三百二十万言。 佛在世时。 大迦旃延之所造。 佛灭度后。 人寿转责。 忆识力少。 不能广诵。 诸得道人。 撰为三十八万四千言。 若人入昆勒门论议则无穷（文）又云。 略说三十二万言（云云）又云论文（如上）不见非有非空门如何。 答。 为先尼梵志说之欤。 又为恶口车匿。 说离有无经云等者是欤。 问。 昆勒门亦有亦无者彼义如何。 答。 准文义要。 假有望实有亦空。 望性空亦有（云云）欤。 犹可寻之。 问。 成实·昆勒·有何等异乎。 答。 有云。 成实专明性空。 昆勒专明假有义。 然就道理即不可与成实相违（云云）。 不得般若方便等者。 师云。 据摄论等意。 有增益谤。 空损减谤。 亦有亦空相违谤。 非空非有愚痴谤也。 若言见空（乃至）释迦小乘一化等者。 师云。 此答意。 三藏教正意研法相有遣我执为本。 依之则有入圣得果义。 若成实所谈实义。 一向排毗昙。 释尊阿含教门。 终无得益（为言）问。 以何知尔。 小乘一化研有为本。 答。 师云。 知邪病兴。 故阿含为之说有。 滞有成患。 故般若为此说。 则此证也。 问。 阿含若说有为本者。 成实岂三藏实义。 尔者何应云故我欲正论三藏中实义。 如何。 答。 一义云。 三藏教面说有为本。 不妨人法二空其中实义故无过。 处诠今当段释破成实偏执也（云云）。 如犊子部云别有人等者。 师云。 犊子计我。 假实中何者。 旧异论也。 然案成实第十一破不可说品。 云实法无不可说义（云云）此则破犊子部我第五不可说藏也。 明知。 彼计实我见也（云云）问。 所云我者。 则五见中身见。 否。 答。 师云。 依彼部意不尔。 身见见谛所断也。 犊子部人皆入圣道。 岂不离身见耶明。 不可说藏我(ハ)非小乘烦恼。 智论第一云。 佛法中。 亦有犊子比丘说。 如四大和合有眼法。 如是五众和合有人法。 犊子阿毗昙中说。 五众不离人。 人不离五众。 不可说五众是人。 离五众是人人是第五不可说藏中所摄（文）古云。 谓五阴和合则有假我。 成实亦尔。 但犊子此我不即能成五阴。 又不离五阴故。 属第五不可说藏。 成实如此不谈。 五阴和合即假人也。 此所计我(ハ)假我实我。 解释两样见（文）净名玄释假我见。 扁鹊之术等者。 史[訁*巳]列传十七云。 扁鹊勃海郡郑人。 姓秦氏。 名越人。 得长桑君禁方为医（文）有人云。 扁鹊与黄帝有问答事（云云）（可寻本说欤）。 保冥之徒等者。 古云。 玉篇云。 冥谓寂也。 准之保执冥寂空理。 小乘人(ヲ)云保冥徒也（文）进不驰于白牛等者。 谓今成论非大乘论。 故言不驰于白牛。 复非常小乘论。 故言失驾羊鹿。 此则可大小不摄之中间论。 故曰。 骡论也。 骡谓驮驴即早马也。 牛与羊鹿中间之类故。 （句会歌句云）说文羸驴父马母○亦作骡。 三论玄义钞卷上应永二十三（丙申）五月中九日。 于奈良东大寺边域驱笔讫。 愿以书写力。 普及于一切。 我等与众生。 皆共成学文。 享保第二十岁次乙卯初夏六日。 于和之长谷寺桂岭端寮校合两本模写之讫。 犹不为全备。 后徒订焉矣。 义禅合十。 右原本上卷终跋文也。 三论玄义钞卷上——三论玄义钞卷中读师贞海和尚呵大执第四等者。 问。 破小乘计开毗昙成实二宗。 呵大执何只一重乎。 答。 师云。 小乘二执浅深遥隔故开二。 今意诸大乘浅深无异。 故总为一阶也（云云）。 自方等纮宗等者。 古云。 纮宗谓大宗。 叹于大乘为大宗。 故纮字恐作宏字。 宏胡萌反广大也。 纮冠饰。 故纮字不符合（云云）一义云。 洪字可作也（云云）问。 自训时其义如何。 答。 私云。 外道小乘可破。 自方等不可破云意欤。 可思之。 教称满字等者。 槃经云。 半字者。 皆是烦恼言说之本。 满字者。 乃是一切善法之根本（文）槃论云。 半字者渐教。 满字者槃满足教。 摄佛教果海功德尽故名满。 声闻缘觉教不满足故名半也（文）。 理曰无[？ *餘]者。 金刚般若疏。 释四生众生我皆令入无[？ *餘]槃文云。 此云无[？ *餘]者。 非灰身灭智小乘无[？ *餘]。 斯乃无累不尽。 无复[？ *餘]累。 无德不圆。 无复[？ *餘]德。 故云无[？ *餘]也（文）理云。 无[？ *餘]者。 可准知之。 但伏膺甘露等者。 古云。 槃喻甘露。 即上无[？ *餘]理也。 大教称法桥。 即上满字教也。 所言伏膺者。 伏谓扶腹反匿也。 膺谓於陵反胸也。 言（心ハ）承匿甘露于胸心也。 问必是夜光等者。 古云。 千字文云。 剑号巨阙。 珠称夜光（文）夜光珠名也。 昔隋侯出行路。 见伤蛇。 哀之附以神膏（吉药也）蛇即遁去。 迳数月此蛇衔一明珠来。 珠径七寸。 于阴闇之夜。 造隋侯门唤隋侯。 谓巨盗按剑出应之。 蛇以明珠报恩而去。 故号为夜光珠（云云）。 伪宝者。 古云。 伪宝谓伪珠鱼目等也（云云）”。 一者顿教等者。 师云。 判顿渐二教。 有众师异义。 净影等意。 花严则名顿。 最初顿大故。 从小转入大乘称名渐教。 不从小入大。 不入大小。 不名顿渐。 则是顿渐二教(ニ)不摄尽教也。 今师意。 顿渐有二。 并摄尽诸教。 一者偏教菩萨云顿。 谓华严·胜鬘·法鼓等经也。 自[？ *餘]诸教并名渐教。 是常途处释也。 二者别依槃论。 顿渐二藏判教。 是小乘名渐。 大乘一切云顿。 今此惠观法师所建立渐顿。 则尽诸教欤（云云）问。 花严之流者。 更笼何经乎。 答。 师云。 指梵网等经欤（云云）”。 于渐教内开为五时等者。 师云。 惠观立五时者。 依槃经五味相生也。 五味次第。 彼经第十四见。 可引见。 今师意。 五味次第(ニハ)约教理行果四法宝释。 他大异也（云云）。 行因各别得果不同者。 师云。 所言得果不同者。 且约有[？ *餘]位也（云云）。 自五时巳后虽复改易等者。 准古抄。 成实师一师三时(ニ)判诸教。 一顿教。 华严等。 二不定教。 胜鬘等。 三渐教。 阿含等（云云）济法师。 四时判教。 云五时有六家。 大亮刘虬委细繁故不具举（云云）。 教虽五时不出二谛者。 问。 五时最初三乘别教(ニモ)明三假（三假者。 因成假。 相续假。 相待假也）四忘（四忘者。 四教句也。 是有义）二谛可云耶。 答。 有云。 五时不出二谛者。 实约四时。 可除初教。 五时言总也（云云）”。 问既有五时等者。 古云。 于前责五时亦二。 初责大小见。 二责五时见。 初亦有二。 初立宗。 二破斥。 初一问答即是立宗。 次问道理之下是破斥。 破斥中亦二。 初定开。 二破斥。 五时者。 三乘教。 三乘通教。 抑扬教。 同归教。 常住教。 如其有大则是有见等者。 第二正破斥。 于中有五破。 一堕有无见破。 二堕一异二见破。 三非佛弟子破。 四非大乘破。 五堕断常破。 如文可见（文）。 大品云等者。 彼经遍学品文也。 述义云。 无道者。 无菩提因。 金刚以还名为道。 无果者。 无槃果（文）。 槃云明与无明等者。 彼经如来性品取意文也。 次下经文云。 智者了达其性无二。 无二之性即是实性（文）述义云。 明者解也（云云）。 又有所得者不动不出等者。 师云。 依智论。 动顺忍。 出无生忍也。 花玄四释（云云）。 次[？ *隹]五时等者。 师云。 [？ *隹]五时中。 上束五时为大小破之也。 下直[？ *隹]五时。 故云次[？ *隹]等也（云云）。 大品经云等者。 彼经第十九卷见。 问。 如是大品等三经文。 何必二藏判教明据乎。 答。 师云。 三经同对昔小乘叹今大乘无对简大叹大。 则知佛法只有大小二阶。 若如五时教有浅深重位者。 何必不对大叹大。 所以是二藏判教明证也（云云）。 法华经云等者。 譬喻品见。 槃经云等者。 第十三卷见。 智度论云等者。 第一百卷取意文也。 地持论云等者。 彼论第三云。 十二部经唯方广部。 是菩萨藏。 [？ *餘]十一部是声闻藏（文）又见智度论六十五卷。 经十三卷。 见第二法轮文。 论释意云。 显大品五云。 用方便力。 以三乘法。 度脱众生（文）示教初转法轮时。 八万天人得无生忍。 秘密教时。 初转法轮时。 得大乘益也。 对彼大益。 今大乘云第二法轮（为言）尔者今释意大异也。 能能可思之也。 古料简地持文。 大乘十二为明方广之理。 从所诠之理为名。 故十二部悉名方广。 小乘十二部。 不为明方广之理。 故存十二部名。 没方广之称也（云云）又云。 大乘理正曰方。 义富称广。 文诠方广之理名为方广经（文）又云。 小乘语正曰方。 文多称广也（文）。 正观论云等者。 中论第一长行文也。 唯有二藏等者。 净名玄第七云。 二藏义有三双。 一声闻藏·菩萨藏·此从人立名。 二大乘藏·小乘藏·从法为名。 三半字·满字。 此就义为目。 此三种一义耳（文）。 答须识四句等者。 师云。 若依[？ *餘]所解释（法华玄）答前问者。 约等胜劣三门。 可辨华严般若等同异。 是一家正意也。 今约显密四句释成。 是亦一种形势也。 问。 第一句华严。 都不化声闻云(ハハ)。 何故第八会中列五百声闻众乎。 又入法界品。 身子与六千眷属得见文殊。 古答此问有二意。 一者就实行。 二者约权行。 初中又有多意。 一义云。 华严是显菩萨法·与二乘法异。 故就祇洹明二缘不同。 菩萨即见净土。 闻说大法。 声闻自见秽处。 听受小乘。 如人见水饿鬼见火。 非是欲化二乘故。 列之在席也。 一义云。 二乘见秽。 菩萨观净。 令菩萨深鄙小乘。 增进大行。 乃是化菩萨耳。 次身子相见菩萨法事。 就事言者。 承佛神力。 故见。 任力即不见。 又前明始迷故不见。 后表终悟故得见。 如法华遥见其父等（云云）次就权行释者。 内秘菩萨行。 外现是声闻行。 有二义。 一者赞扬大道。 二者引诸小行。 华严本是教菩萨法。 而二乘在座有如盲聋。 即具前二意。 一欲显菩萨道高二乘行劣。 令菩萨进求大道不退取小果。 二令小乘人深自鄙劣舍小求大。 故身子与六千眷属承佛神力。 得见文殊。 咨受大法。 即是其事也（云云）犹可思之。 问。 第二句中。 三藏都不教菩萨见而三藏教三乘。 于中可有菩萨所以中阿含本末经中。 弥勒与[訁*巳]别见。 何云三藏教不化菩萨乎。 答。 释二藏中声闻藏义云。 小乘法中。 多明二乘法。 少说菩萨法。 如释论云。 三藏中广为声闻说种种法不说菩萨行。 唯中阿含本末经。 为弥勒授[訁*巳]。 亦不说菩萨行。 故知。 明菩萨法少。 以少从多名声闻藏。 不名菩萨藏。 问。 为小乘人但应说二乘法。 何何须说菩萨法。 答。 佛为二乘开三乘教。 如法华云。 一乘化二人不得。 故知。 一佛乘分别说三。 故知。 小乘中明有三乘也。 问。 既为二乘人说三乘法者。 何故不说菩萨行哉。 答。 二乘不欲行菩萨道故不须说行。 但知道理有三究竟。 故略明佛乘。 问。 既不说菩萨因。 何须授弥勒[訁*巳]明得佛果。 答。 声闻必冯师悟道。 须明有三世佛故授弥勒[訁*巳]也（文）准之可悉之。 意云。 三藏教中。 虽说菩萨法。 不说菩萨行。 故云不化菩萨。 又纵说菩萨法。 为化二乘也。 非化菩萨。 所以今释无过（云云）问第三句大品以上法华尔前诸经。 并显教菩萨。 密化二乘。 于中且般若。 净名两经。 相望。 显密有不同否。 答。 古云。 般若佛自显教密[訁*巳]。 净名菩萨显教密化教大化小不出佛菩萨也。 又般若令小人说大。 显教菩萨。 密化二乘。 净名大人说大。 显教菩萨。 密化二乘。 是故为异也（文）可准知之。 问。 华严已为菩萨说大法。 般若·净名何故更教菩萨乎。 答。 古云。 菩萨道根熟有前后。 华严为其早成。 般若·净名化其次熟。 又释论云。 华严有智菩萨(ニ)说。 即知。 般若·净名通化大小。 又华严之座虽已得解。 于般若·净名更又进悟也（云云）”。 可准知之。 问第四句中。 法华显教声闻云。 然大品·法华俱同说一乘。 一乘有何异。 法华显教。 大品密化云乎。 答。 古云。 大品大乘则劣。 法华一乘则胜。 今说不然。 大品对小明大。 法华除小显大。 大无二也。 如长者付财及委家业二时即异。 而大宅七珍犹是一也。 大品中菩萨作佛。 二乘未作佛。 法华中(ニハ)菩萨二乘并皆成佛。 而佛乘不二也。 问。 若尔者。 摄大乘论云。 乘有三种。 一者小乘。 二者大乘。 三者一乘（云云）一乘最胜何。 答。 法华正明能乘之人一切作佛。 以此为胜。 不言所乘之法有优劣也（文）可准之。 若言第一名三乘等者。 师云。 今释约理明通义。 亦就教有通教。 谛·缘·度三教并通三乘故。 今略之也。 释论云般若不属等者。 彼论四十五卷见。 共般若但为菩萨演其实事法(ヲ)也。 二乘见闻故云共。 但属菩萨义非相违也。 虽然法华胜般若劣义边且寄付属。 游意释之也。 大品经披见。 中间嘱累品(ハ)二十二卷第六十六品也。 分明付嘱阿[？ *隹]见终嘱累般若付嘱声闻见。 私案弥相叶者欤。 问。 法华游意。 般若（ヲ）非秘密故嘱二乘云。 尔者今相违云何。 答。 私案云。 但属菩萨论文经第三卷释所也知。 必非属累品意。 唯总般若（ヲ）属菩萨说所（ヲ）为今证欤。 在经何故劝三乘等者。 大品经第三云。 善男善女人。 欲学声闻地。 亦当应闻般若波罗密。 持诵读正忆念如说修行（云云）欲学辟支佛地睹菩萨地下说相。 全同声闻地。 应知。 答般若有二种等者。 此意释论四十一释前经文处见。 问。 详答意。 摩诃般若不属二乘。 非二乘所学（为言）摩诃般若者则观照般若欤。 寻肇公般若无知论。 云般若虚玄者。 盖是三乘之宗极也（文）此文则分明观照惠体通三乘释。 尔者宗家今释与肇公论文其义不相顺。 如何会通乎。 答。 师云。 彼此两释一结不违。 何者。 观照般若有二种。 一者直云般若。 二者谓摩诃般若。 此云大慧。 是导成万行六度中（ノ）般若波罗密也。 此云摩诃事。 导引万行令至无上菩提果故也。 此摩诃般若。 局菩萨不通二乘。 若契实相实智（ヲ）观照般若（ト）取时。 三乘等可具此。 若尔者。 肇公约空惠。 今据大惠。 融会无乖异。 可知之（云云）问。 实相般若。 三乘俱学之。 约此门者。 则可名通教乎。 答。 师云。 不尔。 若约所观理同。 般若名三乘通教者。 何故名槃经不云三乘通教。 彼经中。 明三乘所观同故。 又他三乘各别而学一般若故。 云三乘通教。 今意不尔。 大品中。 明三乘同观实相意。 是密化一乘也。 因同故示果一。 故既是密说一乘也。 宁可云三乘通教乎。 大品呵二乘为痴狗者。 彼经第十五云。 须菩提。 譬如狗不从大家求食。 反从作务者索。 如是须菩提。 当来世。 善男子善女人。 弃深般若波罗密。 而攀枝叶。 取声闻辟支佛所应行经。 当知。 是为菩萨魔事（文）古引此文合今释（云云）。 净名贬声闻为败根者。 彼不思义品。 大迦叶。 自语身子。 作如是语见。 略述云。 维摩经中。 大迦叶言。 尘劳之俦为如来种。 我等不复堪任发心。 譬如根败之士。 其于五欲不能复利。 声闻诸结断者亦尔（云云）。 而天亲之论释法华初分有七处佛性之文等者。 七处佛性者。 古来[？ *隹]义末学未决也。 今且任古一义。 师义同之。 第一文者。 论释方便品唯佛与佛乃能究尽诸法实相文云。 言实相者。 谓如来藏法身之体。 不变义故（文）如来藏者。 佛性也。 第二文者论释方便品四师知见中云。 二者同义。 以声闻辟支佛佛法身平等故。 法身平等者。 佛性法身更无差别故（文）第三文者。 论解三平等中。 释宝塔品身平等云二者身平等。 多宝如来。 已入槃后示现身。 自身·他身·法身平等·无差别故。 如是三种。 无烦恼人。 保慢之心。 见彼此身所作差别。 以不知彼此佛性法身悉平等故（文）第四文者。 论释乘平等中云。 菩萨授[訁*巳]者。 如不经品示现应知。 礼拜赞叹。 言我不轻汝等。 汝等皆当作佛者。 示诸众生皆有佛性故（文）第五文者。 论释寿量品成大菩提无上中云。 三者法·佛·菩提。 谓如来藏清净槃。 常恒不变故。 如经如来如实知见三界之相等（云云）第六文者。 论释胜妙力无上中。 解法师品持力云。 法力者。 如经应知其心决定。 知水必近者。 受持此经。 得佛性水。 成阿耨菩提故（文）第七文者。 论释胜妙力无上中。 解修行力护[？ *隹]力云。 毕竟知者。 决定知法界故。 言法界者。 名为法性。 彼法性者。 名为一切诸佛菩萨平等法身故（云云）是释观音品是二人福正等无异文也。 应知（巳上）问。 如所引者。 法华论七处佛性文。 通前后两段。 今何故法花初分(ニ)有七处佛性云乎。 答。 师云。 是有深意。 且一意。 凡一乘开释大宗。 明因平等故果无异。 其因者。 今意则正因佛性取也。 三乘皆具一佛性。 故终成一果。 一乘旨如此。 而如是因业法门正在法华前段。 是以彼章。 所谓佛性文并证成前段同一性旨。 故释初分有七处佛性等云也（云云）私云。 前段乘权乘实。 后段身权身实云。 亦三摄法门时。 前段摄异归同。 后分摄因归果等云。 并先义相应欤。 但可思之（云云）。 学大乘者名方广等者。 大论第一云。 方广道人言。 一切法不生不灭。 空无所有。 譬如兔角龟毛常无（云云）师云。 方广通大小。 小乘方广从一说部出（中论疏[訁*巳]见）大乘方广般若学人也。 今出大乘方广。 方广称大乘为正也（云云）。 或言一体等者。 师云。 一体者。 开善义也（开善寺智藏法师也）又按菰二谛云（庄严寺谣法师欤。 私云。 菰水沈相无真谛云。 菰水浮相有俗谛云也）二谛者。 龙光义也（龙光寺云法师）又云。 训义鼠喽栗二谛云（鼠喽栗内空虚ナルヲ真谛云。 外皮存セルヲ俗谛云。 空内虚执。 有外相取也）立二不成复丧真俗也者。 师云。 立二不成者。 龙光真俗二谛义不成（为言）复丧真俗者。 开善真俗一体义不立意也。 何者既云一体。 何有真俗乎。 故云复丧真俗也（云云）问。 开善二谛一体。 凡有三义。 一真为体。 二俗为体。 三二谛互指为体。 今当段指何一体乎。 答。 准古义任彼正义。 斥真谛为体义（为言）欤（已上破邪章毕）。 显正第二等者。 已下今当抄之。 有大德比丘名龙树菩萨等者。 古云。 中论序疏云。 龙树依梵音。 应云那伽馥力叉那伽者龙也。 馥力者树也。 智度论云。 龙童龙磨者龙也。 馥力叉者。 树通名也。 别名阿周那。 如此间梨李树等（文）又云。 龙树是何位之人。 答。 圣迹无方。 高下未易可测。 仅依经传叙其浅深。 睿公言。 功格十地。 道摸补处。 是穷学人。 匡山远法师云。 名贯通位。 德备三忍（信顺无生）亦十地高位也。 依楞伽经。 住初观喜地云。 释此语不同也。 旧云。 龙树是初地人。 关内姚道安学智度论云。 此是龙树引众生令入初地而实是十地人也（云云）师云。 龙树菩萨。 实久成如来也。 摩诃衍论。 名龙树云妙云相如来。 内证虽尔。 为众生引化。 迹示无方浅则。 不可一准。 若尔者。 楞伽住初地。 必不可及会融者欤（云云）。 往生安养国者。 师云。 此有二义。 一者付所化。 二者约龙树（云云）。 七百年间有一比丘等者。 古云。 问。 于龙树出世。 有异说乎。 答。 有异说。 一者西明师唯识梵。 引三藏解。 佛灭后二百年有大菩萨。 名曰龙猛。 二者大原三藏曰。 龙树(ハ)灭后三百年出南天。 三者大乘玄曰。 龙树菩萨出五百年。 四者睿师序并百论序疏·大论疏等。 同云五百三十年出世。 五者智论说。 六百年。 复群家论。 曰六百年出世。 六者摩那经。 七百岁。 如今所引。 七者秘密曼荼罗付法传第一云。 如来掩化之后八百年中。 有一大士。 名龙树（云云）已上七个异说见。 更又有一说。 匡山惠远师。 接九百运释。 宗家引之。 则龙树九百年出世义释。 中论梵释。 燃正法炬等者。 宗家释云。 燃正法显正。 灭邪见破邪（云云）。 寻大小等者。 师云。 此有二义。 一义云摩耶经小乘经。 楞伽大乘经也。 故云大小二经（云云）一义。 前二经俱大乘经也。 更有说龙树事小乘经。 故云大小二经。 小经可寻之。 答僧睿昔在什公门下等者。 古云。 谓以三论为究竟论。 出三种证。 一者引睿师中论序大小对叹之说。 二者以龙树为诸国所重故。 三者罗什闻此论改小执。 今即第一。 引中论序也。 其论序云夫柏梁等者。 古引序疏云。 柏梁者。 汉武帝台名也。 外书释此自有二家。 一云。 以柏木为梁。 故云柏梁。 此台初成。 柏木香气流数十里。 元帝以柏梁对柘馆。 以此详之。 应是柏木之梁。 又云。 梁有百数。 故云百梁。 茅茨仄陋者。 茨言次。 撰次于茅。 故称为茨。 仄者。 长安扁鹊舍。 但有一边。 故称为仄陋。 陋犹隘义也。 又柏梁大台即法花长者大宅。 茅茨仄陋其犹门外草庵。 睿师一言含内外两事也。 睹斯论下。 第二合譬。 鄙倍者。 出论语。 鄙犹鄙恶。 倍是倍戾（文）私云。 鄙甚云倍欤。 又如前云等者。 古云。 问。 指何文标又如前云乎。 答。 中论序曰。 兹天竺诸国敢预学者之流。 无不玩味斯论以为喉衿。 今指此词标如前云也。 二秦弘始七年。 天竺刹利泛舶至长安。 指于若什公若刹利之旧昔说言前云。 谓如(シト)前人云可训之。 非指文段前后而言前云也。 方八千里者者。 准古义。 西域[訁*巳]。 五天竺周九万[？ *餘]里。 今八千里者。 且取龙树向化分域也（为言取意）。 无相佛者。 师云。 无相好佛意也。 委诚者。 广云（上平声支韵）委（委委化化义）玉曰。 曲也属也。 广释叶欤。 又罗什本执小乘等者。 什师传云。 沙勒国。 莎车王之子兄弟二人。 舍国入道欤。 兄字须梨耶跋陀。 弟字须梨耶苏摩。 同师沙勒罗汉。 罗汉亦名苏摩。 什亦学事。 既为同学（云云）准知之。 莎车即王子之名非。 可王名。 又丘慈·沙勒同国异名欤。 可寻之。 百论序疏云。 什本小乘学。 而丘慈王子。 名莎车。 是大乘学。 二人深相钦味。 但恨学业不同不得从就。 王子欲化什公。 故一时来宿其并房。 高声诵阿耨达经。 明色空乃至一切法空（数重问答）王子因授中百二论与什。 什大重之（云云）”。 以此详之等者。 古云。 上举三证巳。 今总结也。 问。 此三证并对小乘显胜。 何必于大乘中为究竟。 而非偏空乎。 答。 偏空但是小乘。 若于大乘本无浅深。 何此论独为浅。 又于大乘中为浅者。 是[？ *餘]师[？ *隹]也。 虽然今究竟无[？ *餘]之说者。 总显法源也（文）。 统群生之灵府者。 无照释曰。 实惟河深水之灵府。 注曰。 广大利物曰灵。 深不(ヲ)可见为府。 允堪引俗曰。 如人藏府深不可见曰府（文）。 还同儒墨等者。 古云。 文选注曰。 孔谓孔子也。 墨谓翟墨也。 此二人俱仁义为先。 是非决断为本。 今既堕是非。 故云还同儒墨。 即九流中儒墨是也。 墨翟缓季之弟也。 庄子见。 答二是生乎梦虎等者。 师云。 梦虎空花者。 梁武立此义。 则悟不见生死妄法义也。 成七地少顿悟义。 源出自智论譬也。 命篇。 允堪曰。 命名也。 元照曰。 命谓召也。 庄子疏序曰。 篇以编简为义（云云）。 正观论云大圣说空法等者。 彼见。 说于独空破相待。 亦是破于空见（云云）师云。 所不化者。 则还化义也。 应知（云云）（疏云。 不化者即大化文）。 生老病死等者。 古云。 稻芋经云。 五阴始起故名为生。 住世衰变故名为老。 最后败坏故名为死。 追感往事言声哀戚（スルヲ）名为忧。 若事来逼身是名为苦。 追思相续故名为悲。 烦恼缠缚故名为恼。 若依十地经者。 死别离时。 愚人贪着心热名忧。 发声啼哭名悲。 五根相对为苦。 意根相对忧苦转深为恼（文）故法华云。 方便品。 令离诸着等者。 宗家引法花论云。 著有四种。 一者着界。 即着三界也。 二者着地谓从着初禅。 至非非想及灭尽定也。 三者着分。 谓在家分出家分。 在家分者。 谓着己同类。 作种种业及邪见故。 着出家分者。 著名闻利养。 种种烦恼诸觉故也。 四者着乘。 谓着小乘及大乘也（文）。 净名云不着世间等者。 彼经佛国品。 宝积长者以数偈叹如来。 偈有五门。 今引第五空有门叹中空门叹文（委细如疏释）。 四依开士者。 玄应曰。 谓以法开导之士也（云云）私云。 槃经云。 四依出世如佛者。 是古佛故也。 四依出世为如佛等者。 训义云。 大乘玄第五曰。 问曰。 前言应依四依正说。 莫依凡妄说者。 何等是四依。 答。 四依者有二种。 法四依者。 依法不依人。 依义不依语。 依智不依识。 依了义不依不了义。 人四依者。 依小乘。 五方便为第一依。 须陀洹斯陀含为第二依。 阿那含为第三依。 阿罗汉为第四依。 若依大乘。 地前四十心具烦恼性为第一依。 从初地至六地为第二依。 七八九为第三依。 第十地为第四依。 今是后四依也（文）。 无住无著为经论大宗者。 大品经第一云。 如来无所住心名为如来。 如来不住有为性。 亦不住无为性。 菩萨摩诃萨。 亦应如是住。 如如来住于一切法。 非住非不住。 （文）问此论名为正观等者。 问。 此中一问答始终。 并就中论题号（见）尔者是释名科(ト)。 可云乎。 答。 师云。 是就显正科。 广欲明正义。 取以今寄正观论名解体用等正。 非是释名章。 释名别下章见（云云）。 答天无两日等者。 礼[訁*巳]曰。 天无二日。 土无二王。 家无二主。 尊无二上。 示民有君臣之别也（文）史[訁*巳]此说见（曾子及丧服四制亦有此语）。 理唯一正者。 师云。 理者则正义也。 圣谓圣正者则此意同（云云）。 花严云文殊等者。 彼经第六。 贤首菩萨答文殊问偈文也。 但欲出处众生等者。 古引槃疏（嘉祥释）对生死则辨槃为出处（文）及以肇论槃者。 盖是出处之异名。 应物之假号也释。 成今释（见）师云。 出处者。 令出生死处槃谓也（云云）古不同欤。 一者体正等者。 师云。 体正所表理体。 能表教门名用正也（云云）。 答如因缘假有等者。 师云。 此文释用正顺初方言。 何者。 所离皆云定有定无故也。 答像末者。 师云。 此文二义。 一者像则末。 望正法故。 一者像与末二时取也。 像似义。 末微义也（云云）。 但正有三种等者。 师云。 三种正中。 初二并属用正。 第三绝待方是体正也。 序疏云。 对断常之偏明中。 此是对偏中。 尽偏中。 立于中名欲尽偏病故。 名尽偏中。 又一意。 只为偏病尽得有于中也（文）问。 且就用正中。 对偏中与尽偏中何异乎。 答。 序疏云。 尽偏中者。 盖是洗净断常故。 强名为中。 虽尽于偏而有于中。 如经云。 众生起见。 凡有三种。 一断。 二常。 三无常无断。 乃名中道对偏辨中者。 此约所诠之理。 对破偏病故。 名为中（文）师云。 对偏尽偏者。 犹始终名。 初直对偏明中道。 计称对偏中。 渐禀对治教。 自欲断尽偏执者。 则是尽偏中也（云云）师义与序疏释同异思之。 疏释[？ *隹]明。 可寻之。 观论亦尔者。 私云。 对偏观·尽偏观（云云）。 大品经云（十九卷时不转品）虽生死道等者。 师云。 今欲明经论相资义。 先辨由渐明诸法无所有。 其故(ハ)诸法无所有如此有。 如此有故缘前有经论相资义（为言）今意如此。 本文中。 菩萨应如是正忆念者。 是练磨始行菩萨。 于众生无边誓愿度愿。 欲退没文也。 练磨意众生若实（アルナラハ）诚以可[？ *隹]度。 众生本来不可得也。 何有可度。 如此劝菩萨令不退也。 问。 众生本来不可得。 约缘宛然。 前度众生亦如前。 可生退心哉。 云何。 答。 师云。 依实有因缘度众生[？ *隹]易颇显。 所以进退之义亦成也应知。 （云云）。 所言经通等者。 准古抄。 适化无方陶诱非一（文）则今通意（云云）。 经以二智论以二惠等者。 问。 二智二惠有何别乎。 答。 释论曰。 般若不属佛。 亦不属二乘。 但属菩萨。 菩萨即道惠道种慧。 佛具一切智一切种智。 祖师云。 通而言之。 即智为慧。 指慧为智。 体无异也。 别约因果各别者。 论云。 因者名般若。 果反名萨般若。 萨般若名一切智。 即智。 般若名之为惠。 惠名既劣立在因中。 智则决了故居果地（云云）。 故法花明今昔等者。 师云。 今者法花。 昔者花严也。 次会四句为二句者。 师云。 所言二句者。 一能（经）一句。 一所（论）一句也。 次泯一句等者。 师云。 上二句合为一能所。 云一句也。 中论燃可燃品云等者。 彼品偈文今所引全同。 长行云。 若法因待成。 是法还成本因待。 如是决定则无二事。 如因可燃而成燃。 还因于燃而成可燃。 是则二俱无定。 无定故不可得（云云）同疏六云。 若法也因也有待成者。 燃法待可燃成也。 是法还成待者。 是燃法还成可燃家待也。 今则无因待者。 破可燃为燃因。 若自有可燃体不因于燃。 可燃为燃作因耳。 今可燃不能自有。 待燃方有。 何能为燃作因耶。 故云。 今则无因待也。 亦无所成法者。 此破燃也。 若有可燃为燃因。 燃因之而得成。 既无可燃为燃因。 云何燃因之而得成。 故云亦无所成法也（文）私云。 准初文。 论破成待竟。 次破待成有二偈。 初偈正破。 次偈释破。 又初偈都无破。 次偈研窍破。 今略引初偈也。 应知（云云）所言燃可燃者。 古云。 有烧薪之用。 名之为燃。 薪有更燃之义。 名为可燃（云云）。 次别明造论缘起者。 问。 所云缘起者。 三论俱可收之乎。 云何。 答。 师云。 文相正明造中论缘起（见）虽然若依傍破内迷义者。 百论亦可有之故。 下文出二十部竟。 龙树提婆为是等故造论破执等云也若依正申傍破义者。 约傍破边。 十二门论亦可有之（云云）。 如来为失道故等者（除如来于）迷经者。 末于也。 所以下释云根本失·枝末失也。 今为论缘起者。 二于中末于（云云）问。 所云迷经缘者。 偏局内学乎。 如何。 答。 师云。 可局内学故。 下迷经者。 则二十部乃至五百部也（为言）问。 若尔者。 提婆所破九十六种外人。 非枝末於乎。 答。 师云。 九十六术者。 先德异义也。 或本于。 或末于等（云云）纵末于非迷经。 不禀佛教故也（云云）。 如来二月十五日等者。 西域[訁*巳]曰。 夏安居初十五日也大迦叶波扬偈曰。 善哉谛听。 阿[？ *隹]闻持如来称叹。 集两三月尽素呾览藏。 我迦叶波集阿毗达摩藏。 优婆离持律。 明究众所知识。 集毗奈耶藏。 两三月悉集三藏讫（文）。 于王舍城等者。 准古抄。 结集所有异说。 真谛三藏云七叶岩。 集法藏传云僧伽尸城北西域[訁*巳]云。 迦兰陀竹园西南行五六里南山之(キタ)阴。 大竹林中有大石室。 大迦叶波结集之所（云云）此三说不同也。 今王舍城等者。 依智度论说也。 王舍城宾钵罗窟也。 宾钵罗窟(ト)崛山(トハ)处相邻。 智论举总山欲取别山。 古抄明结集相。 大有四门。 一集藏缘起。 二集藏处取。 三集藏仪轨。 四集藏次第。 第一缘起中有三意。 一睹佛槃圣凡嗟叹。 二思念结集令法久住。 三召圣贤结集三藏（云云）思念结集者。 有三意。 一为付属。 佛本付属。 令使结集传于末代利益众生故（智论第二见付属者。 付迦叶也）二止诸恶比丘自庆得脱。 三止外道谤召命圣贤。 经论中广说。 繁故略之。 第二集藏处所（如上[訁*巳]）第三集藏仪轨者。 古云。 释论第一云。 优婆离白已整身衣服。 向大德比丘头面作礼。 作礼已上高座而坐彼象前。 装扇迦叶退坐已而问优婆离。 随问答集毗奈耶竟。 于是长老优婆离。 放扇从高座下。 向诸大德比丘作礼。 作礼已还复本座。 阿[？ *隹]亦尔。 今传法者。 以此为轨。 十诵五十五云。 集一法竟。 迦叶次第问五百比丘。 言尔不。 各答言尔。 即作白二羯磨唱断。 初一既尔。 [？ *餘]下并然等（云云）毗尼迦叶对优婆离集。 二藏迦叶对阿[？ *隹]集（见十诵律说）第四次第者。 依开宗[訁*巳]有三义。 一常途次第。 先经。 次律。 后论也。 二依五分律·善见律等。 先律。 次经。 后论也。 三胜劣次第。 先论。 次经。 后律也。 对法诠惠。 种智之能证心因惠而起。 戒伏身语。 由定能防故也。 第二义先律等者。 有四义。 一约法住。 比丘住持佛法故。 二依起行。 戒行居首故。 三者依制异。 毗尼佛独制。 胜[？ *餘]二藏。 四约所被。 戒被内众故。 第一先经等者。 亦有四义。 一说次第。 二所化次第。 三结集次第。 智度论等见。 四者本末次第。 经根本。 戒慧依经次第起也。 所化次第者。 婆沙第一见。 未种善根者(ニハ)说经。 已种善根者。 令相续成教戒。 已成就者。 为令得解脱以论化之（云云）。 一上座部谓迦叶等者。 师云。 迦叶有六人（槃疏见）一优楼频螺迦叶。 二那提迦叶。 三迦耶迦叶。 四十力迦叶。 五菩萨迦叶童子。 六摩诃迦叶。 今第六摩诃迦叶也。 迦叶（ハヨリ）上（ナルコトナルコト）陈如(ヨリハ)一夏者。 右点师点也。 左点古抄见。 古抄云。 此释意虽从迦叶尚为上座。 陈如一夏。 而殊以迦叶名上座部者。 为佛付属故叹为上座（云云）。 为佛以法付属迦叶者。 师云。 真谛三藏云。 付属迦叶者。 菩萨迦叶也。 今释分明摩诃迦叶见。 [？ *餘]师释多同此义（云云）但设子食者。 师云。 是名常施食也（云云）。 迦叶所领但有五百人等者。 问。 今释云五百人。 所引智论云千人。 如何相违乎。 答。 寻汉朝众师并四分律所判。 大迦叶。 本俱五百人大罗汉。 结集三藏竟时。 富那奢云者。 更与五百罗汉。 来至迦叶集藏处。 欲闻法藏。 更为其重集三藏。 故本迦叶五百。 与后富那奢五百合有千人。 则智论所说也。 依本迦叶所领者。 唯有五百人。 应知（云云）。 即界外大众等者。 师云。 此云界外者。 云窟外也。 二者已羯磨竟故等者。 四分律云。 大迦叶即作白。 大德僧听。 诸比丘为僧所差。 若僧时到僧忍听。 僧今往王舍城。 集共论法毗尼（三藏中且一藏）白如是。 作白已俱往比舍离。 诸比比从比舍离往王舍城。 时大迦叶知僧事。 即作白。 大德僧听。 若僧时到僧忍听。 今集法比丘白如是。 时阿[？ *隹]即从座起。 偏露右肩右膝着地。 白大迦叶言。 我亲从佛忆持佛语（云云）有师云。 此界内界外者。 作法界。 自然界无承羯磨故也（云云）有师云。 结集始终总有三种单白。 一差住舍城单白。 二住已方欲集单白。 三问优婆离集毗尼。 四婆离答。 五问阿[？ *隹]集二藏。 六阿[？ *隹]答（云云）四分律（见）可寻本说也。 但设千人食者。 师云。 是名常施食也（云云）。 百一十六年外有舶主儿等者。 天亲部执论（真谛译）云。 过百年后更十六年。 有大国。 名波多梨弗多罗。 王名阿输柯（即阿育王也）王阎浮提。 有大白善覆一天下。 是时大众破散。 破散大众凡有四种。 一大国众。 二外道。 三声闻众。 四大德众。 此四大众共说外道所立五种因缘。 五种因缘者。 如彼偈说。 [？ *餘]人染污衣等（云云）思择此五处分成西部。 一大众部。 二上坐弟子部（文）异部宗轮论述[訁*巳]第一慈恩云。 异部宗轮论者。 佛圆寂后四百年许。 说一切有部世友菩萨之所作也。 ○昔江表陈代。 三藏家依已译兹本。 名部执异论详诸贝叶。 校彼所翻词。 或爽于梵文理。 有乖于本义。 今我亲教三藏法师玄奘。 以大唐龙朔二年七月十四日。 于玉花宫庆福殿。 重译斯本。 基日随翻受旨。 编为述[訁*巳]成十卷（云云）依此释。 云天亲部执论者大误欤。 若有异说者。 可寻本文。 四分律抄批第一引宗轮论云（玄奘部执论同本异译）四众共议大天五事不同。 分成两部。 一大众部。 二上座部。 言四众者。 一龙象众（律师众也）二边鄙众（大天众也）三多闻众（经师众也）四大德众（论师众也云云）。 三逆罪者。 古抄云。 然此大天未出家前。 是商主儿。 名摩诃提婆。 此翻大天。 姓拘尸柯。 其父博易往向[？ *餘]国。 留儿在家。 年至二十。 其儿端正。 母怀爱染。 密为方便与儿私通。 遂经六年不觉是母。 后虽发觉。 爱心不舍。 其父从他国还。 大得财物将欲至舍。 母闻夫还恐知此事。 即取毒药令儿杀故父。 大天持药逢路杀之。 将财物还与母共活。 通母既久。 耻人所知。 将母逃隐波吒梨国。 遇逢本国曾所供养罗汉苾刍。 复恐彰露因遂杀之。 复见其母与[？ *餘]私通。 复害其母。 造三逆罪。 深生忧悔。 欲求灭罪。 因即出家。 其既聪明未久便能诵持三藏。 有愚迷者就其受学。 遂有徒众（云云）。 一[？ *餘]人染污衣者提婆不净出等者。 古云。 自称已得阿罗汉果。 阿育王闻数[訁*靑]入宫恭敬供养。 王妃遂与大天私通。 称罗汉。 反说经律非犯。 谓犯。 犯。 谓非犯。 后于寺中梦漏失不净。 而令弟子洗所污衣。 弟子白言。 烦恼尽。 何容此事。 彼云。 漏夫略有二种。 一者烦恼。 罗汉已无。 二者不净。 罗汉未免。 烦恼虽尽岂无便利涕唾等耶。 然我漏失为魔娆故。 汝不应怪。 此意说云。 身中不净如有涕唾。 为魔娆故即漏失。 真谛叙云。 此是魔女欲毁我故。 而以不净污我衣耳。 又自作经云。 佛语诸比丘。 魔王天女毁无学人。 故以不净染污其衣（己上第一事也）。 故分二部者。 师云。 所言二部者。 上座·大众。 但虚实中。 不知何大众·何上座。 可寻之（己下二部亦同之）。 二云无明等者。 古云。 又欲令诸弟子亲附。 次第[訁*巳]得四沙门果。 谓化诸弟子。 或云已得须陀洹。 弟子自疑不得。 问师言。 阿罗汉等者。 应有证知。 如何我等都不自知得耶。 彼言。 罗汉亦有无知。 无知有两。 一者染污。 罗汉已无。 二者不染。 罗汉犹有。 真谛云。 彼答弟子言。 罗汉犹有无明障心。 故不自知。 乃自作经云。 佛告诸比丘。 阿罗汉犹有无明覆心。 不知自得（已上第二事也）。 三者疑等者。 古云。 说诸弟子得须陀洹者。 亦自疑不得。 复问师云。 曾闻。 圣者已度疑惑。 于四圣谛无覆疑心。 四谛三宝(ニ)我犹怀疑。 彼答云。 罗汉亦有疑惑。 疑惑有两。 一者随眠性疑。 罗汉已无。 二者处非处疑。 罗汉犹有。 述曰。 称理名处。 不称理者名为非处。 于诸称理不称理事。 犹豫不决名名处非处疑也。 又自作经云。 佛语诸比丘。 须陀洹人于四谛犹有疑心者（已上第三事也）。 四他度等者。 古云。 弟子又云。 我是罗汉（ナラハ）应自证知。 如何由师之倚度。 都无现智能自证知。 彼云。 罗汉有由他度。 舍利弗·目连之通第一。 佛若不说彼不自知。 况汝钝根。 要由他度而能自了。 真谛云。 彼答云。 亦有圣人依他断疑。 又自作经云。 佛语比丘。 圣人亦依他断疑（已上第四事也）。 五圣道言所显等者。 古云。 彼大天虽造众恶未断善根。 后于中夜自思惟重罪。 当于何处受诸剧苦。 忧惶所逼高声唱言。 苦哉苦哉。 弟子闻之寻白大师。 若言所作已辩何故唱苦。 彼答云。 我呼圣道。 谓诸圣道。 若不至诚称苦召命终不现起。 真谛云。 彼言。 我年既老。 心力劣弱。 入观之时。 若不口说观心不成。 又自作经云。 佛语诸比丘。 圣道亦有为言所显者（已上第五事也）又云。 真谛云。 于波罗提木叉戒后。 复更足一偈云。 [？ *餘]人染污衣。 无明疑他度。 圣道言所显。 是诸佛圣教。 尔时众中。 有学无学声闻持戒修[靑*爭]虑者。 闻彼所说翻彼颂言。 上三句同前。 第四句云。 是汝诳言非佛教。 于是竟（ヨモスカラ）夜斗诤纷纭。 乃至终朝城中士庶乃至国王来自和诤僻。 用律文。 行筹下诤。 用多人语。 贤圣众中。 耆年虽多而僧数少。 大天朋内。 耆年虽少而众多。 遂分二部。 一上坐部。 二大众部。 王闻既逆诸圣众。 于恒河中载以破船。 中流坠溺。 圣众乘空并摄同见不得通者。 西北而去住迦湿弥罗国。 王闻悔谢。 如论中说。 部执疏却[訁*靑]还本国（云云）古又引真谛部执疏云。 大众部者。 本梵语摩诃僧祇此翻大众。 是初结集时。 婆师波所教授界外大众还。 是此徒党。 自为一部。 存本名故称大众部。 二上座弟子部者。 本梵音名梯毗梨。 而翻为上坐弟子部。 即结集时。 迦叶所教授界内诸罗汉。 相传承习。 并迦叶等弟子。 故称上座弟子部（云云）师云。 明分部缘起。 部执论·宗轮论·罗什十八部论·文殊问经·舍利弗问经等异说不同。 今当玄所出者。 专是部执论意也。 应知（云云）。 时众诤此五义等者。 古云。 问。 于二十部中。 一说部。 出世说部。 灰山住部。 多闻部。 支提山北山部之执义。 云有阿罗汉多他以不净染污其衣。 阿罗汉多有无知。 有疑惑。 有他度。 圣道亦为言所显。 多闻分别部同之。 故知。 大众部之支流八部。 皆同说同执。 复上坐部中雪山部。 法护部。 善藏部。 执义是同（文）。 问此二部等者。 有打集问云。 下分别执计如出世说部槃真实。 今何总如是定之耶。 当生答云。 今论约根本欤。 私案云。 大众部本末大宗皆假为本欤。 少少异义今大别也（云云）。 至二百年中从大众部又出三部等者。 师云。 上标云或二部·或五部或十八部等。 上来释二部竟。 已下解十八部及二十部也。 夫十八部者。 则合论上座大众支流。 就之大众支流有四破。 加根本五破也。 上座部支流有七破。 加根本八破也。 至文明之。 今又出三部者。 大众部中第一破也（云云）部执论云。 第二百年中。 从大众部又出三部。 一一说部。 二出世说部。 三灰山部（云云）（灰山住部。 十八部论云窟居部。 宗轮论名鸡胤部见。 具云异部宗轮论）又文殊问经下卷分别部品云。 于此百岁内。 出一部。 名执一语言部。 所执与僧祇同故云一也。 于百岁内。 从执一语言部复出一部。 名出世间语言。 于百岁内。 从出世间语言中出一部。 名性物梨伽（部主名也）问。 部执论等并云二百岁中。 文殊问经何云于此百岁内乎。 答。 师云。 文殊问经于此百岁者。 指第二百年。 对彼第一百年故。 云于此等也。 问。 此中此部以大乘经杂三藏。 依时人有信·不信成二部（云云）此部者何部乎。 信·不信故成二部者何部乎。 答。 师云。 此部者大众部也。 成二部者。 大众部三部中二部也。 三部中。 除何者可除灰山住部。 二部中。 何信不信者。 一说部信大乘。 出世说部不信大可云也（云云）学者少少云信大者。 大众部。 不信大者。 上坐部。 言三部等者。 释大众中三部（云云）此义[？ *隹]明故再三明师。 终师义如上抄。 古抄引真谛疏云。 第二百年。 大众部并度行央掘多罗国。 此国在王舍城北。 此部引华严·槃·胜鬘经·维摩经·光明般若等诸大乘经。 于此部中。 有信此经者。 有不信此经者。 乃至由此遂分出三部等（云云）此释今解大同。 既于此部中。 有信此经。 有不信此经等。 无诤信不信者。 大众部中在之见欤。 若尔者。 师义弥良矣。 但思之。 古云问。 言时人有信者。 有不信者故。 成二部者。 须言成三部。 何云二部乎。 答。 灰山部依执毗昙起。 今依大乘经信不信。 但出一说出世二部。 故且言二部耳（文）后时勘之师义全同也。 不信者上座部者。 卒尔料简也。 非义至极。 一说部等者。 真谛云。 言一切法无有实体同是一名。 名即是说。 故言一说部（文）古云。 文殊问经。 名执一语言部（文）师云。 说生死槃皆一假名。 故云一说（云云）此说义真谛释（ニ）异也。 真谛释意（ナラハ）出世说（ノ）说义云何。 三灰山部部等者。 今当段释真谛解（ト）全同也。 此部名。 慈恩云。 梵云憍矩服部。 此婆罗门姓也。 此云鸡胤。 上古有仙。 贪欲所逼。 遂染一鸡。 后所生族因名鸡胤。 婆罗门中仙人种姓也。 文殊问经云。 律主姓也。 是上名同真谛法师云灰山住部。 此言非也。 文殊问经云。 从出世间语言出一部。 名高狗梨柯（是律主姓也）。 其执毗昙是实等者。 古云。 此部云经律二藏是佛方便教非真实教。 唯此毗昙藏是真实教。 经是佛说（ナレトモ）不许为他说法。 即是拨经。 故知。 经亦非佛真实说。 唯令依正理。 即是实义。 阿毗昙解诸义趣。 故知。 毗昙即是佛真实说（云云）（真谛释意也）。 故彼引经偈云等者。 希有因缘经文也。 问。 此文如何（ソ）经律为权论（ヲ）为实说乎。 答。 师云。 此文一向说论所明实义也。 明论真实旨者。 经律为权义自显也。 同。 既是经文也。 何说论事乎。 答。 师云。 此论云经欤。 如法相阿毗昙等云（云云）。 至二百年中等者。 部执论云。 于此第二百年中。 从大众部又出一部。 名得多闻部（文）（宗轮论十八部论同此）文殊问经云。 于百岁内。 从高狗梨柯出一部。 名多闻（于律主有多闻）抄批引真谛疏曰。 大众部中更出一部。 名多闻部者。 佛在世时。 有一阿罗汉。 名祠皮衣。 昔作仙人。 被树皮衣。 以祠天故。 后出家已随佛说法。 皆能诵持。 佛未槃遂住雪山坐禅（云云）名多闻部者。 诸解并从德为言见。 师云。 多闻部（ハ）大众部四破中（ノ）第二破也。 于二百年中名多闻分别部等者。 部执论云。 次后于此第二百年。 大众部中又出一部。 名分别说部（文）宗轮论云。 次后于此第二百年。 大众部中更出一部。 名说假部（文）十八部论云。 又于此一百年中。 摩诃僧祇部中复出异部。 名施说论（文）抄批同宗轮论。 文殊问经。 略无此部。 古云。 真谛疏中名分别部。 大迦旃佛在世作论分别解说佛灭后二百年中。 大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国。 来至大众部中。 分别三藏圣教。 明此是佛假名说。 此是真实说。 此是真谛。 此是俗谛。 此是因果。 大众部中。 有信受迦旃延所说者。 各成一部。 名分别说部。 分别说部。 即大迦旃延弟子。 前多闻部者。 以所闻过先所闻故。 称多闻部。 今分别部者。 还分别先所闻。 非更广闻（云云）慈恩疏曰。 此部所说。 世出世法中皆有少假。 至下当知。 非一向假故不同一说部非世出世法一切皆实。 故不同说出世部（云云）又云。 此部即大迦多衍那弟子所弘通也（文）师云。 此中大迦旃延者。 在世迦旃延也。 非八犍度论主迦旃延（云云）十八部论云。 施设足论者。 六足论中施设足论也（云云）私曰。 三百二百（ト）异本古本见。 但诸论同二百。 思之。 于二百年满有一外道名大天等者。 师云。 已下释大众部四破中第四破。 若加根本者可当第五破也。 部执论云。 此第二百年满有一外道。 名曰大天。 于大众部中出家。 独处山间宣说大众部五种执异。 自分成两部。 一支提山部。 二北山部。 如是大众部四破五破合成七部（云云）十八部论云。 又二百年中。 摩诃提婆外道出家住支提山。 于摩诃僧祇中。 复建立三部。 一名支提迦。 二名阿波罗施罗。 三名郁多罗施罗。 如是摩诃僧祇中分成九部（云云）文殊问经云。 于百岁中。 从多闻出一部。 名只底舸（此山名出律主居处也）于百岁内。 从只底舸出一部。 名东山（亦律主所居之所也）于百岁内。 从东山出一部。 名北山（亦律主所居之处也）此谓从摩诃僧祇部出七部。 及本僧祇是为八部（文）（已上部执成七部云。 成八部论成九部云。 文殊成八部云。 三说各异也）但部执合成七部。 除根本欤。 若尔者文殊同。 而五破言[？ *隹]思。 宗轮论云。 第二百年满时有一出家外道。 舍邪归正。 亦名大天。 大众部中出家受具。 多闻进居制多山。 彼部僧重详五事。 因兹诤分为三部。 一制多山部。 二西山部。 三北山住部。 如是大众部四破或五破。 本末别说合成九部（云云）私云。 先所引旧家三说并不同也。 见后新家宗轮论义。 第四破（或五破）开三部。 故都合大众有九部者。 员数同十八部论。 但名言不同也。 慈恩法师疏云。 第二百年满者。 以前诸部但第二百年内分未满二百年。 今此正二百年分部故云满时。 即大众部中末后诤也。 外道中有形同俗。 有同出家。 今是出家人故云出家外道。 舍外道邪教。 归如来正法。 亦名大天。 前第一百年时有大天。 皆比丘为乖详之首。 今此同前名故称为亦。 婆沙所说是前大天。 制多者。 即先人云支提讹也。 此云灵庙。 即安置圣灵之庙处也。 此山多有诸制多。 故因立名。 大天所住（ヲ）名制多山。 制多山西（ヲ）云西山。 既与大天不和。 因此别住北山。 亦名尔也。 制多山北之一山也。 此三并从所住立名。 然旧真谛法师所翻部执第四破分（ニハ）但出二部。 一支提。 二北山。 文殊亦尔。 仍加东山略无西山名。 此并译家谬也（文）抄批曰。 至二百年满有一外道。 名曰大天。 非是前缘造逆大天也。 别有一人亦名大天。 于大众部中出家（宗轮言出家受具。 而部执疏言自剃发贼住之出家也）独处山间。 时王敬信三宝。 国中多有罗汉。 众人盛供养。 佛法大盛。 诸外道等无悉复用。 既失利养名闻。 皆自剌发入佛法中出家。 有聪明者。 善达三藏。 说法教化度人。 出家自在徒众。 真伪相杂不复可辩。 王既知此事。 即集大众捡问真伪。 愚痴贼住皆为利养剌发（スルヲ）驱出外国。 聪明之者犹有三百人。 问其由来。 佛法皆能通达。 既不受屈王令。 别置一处不令与清净众杂。 王问三藏中义。 悉能通释。 王不能复治。 于是诸部自起斗诤。 或言师虽破戒弟子得戒。 或言不得戒。 或言无和上弟子亦得戒。 或言不得。 如是各引五部诤论纷纭。 王为诸部斗诤令贼住众别住一处。 大天比丘是贼住众主也。 大众部不容故独处山间。 又云。 王闻遂遣聪惠比丘沙汰几尽。 犹[？ *餘]数百。 王复令人再三推问。 彼有弟子依众出家。 推问其师。 即贼住。 因此诤论。 或言师若破戒（ナリトモ）[？ *餘]僧清净（ナレハ）自然得戒。 萨婆多等悉因此解。 或言师若破戒无戒（ナレハ）弟子亦无戒。 大众部用此义也。 大天即贼住之首。 不为众诤。 因而分部。 制多山者。 佛初生成道转法轮槃四处。 皆有灵庙供养。 此山即灵庙也。 经名只底柯。 即制多也。 如是大众部四破五破者。 并根本说即五度破若除根本即四度破（文）师云。 贼住比丘者。 自出家不从师而成比丘者云也。 贼者贼僧戒故。 私云。 就大众部中分部。 四破五破者。 诸论皆同也。 而第四破中（或第五）或出二部。 或出三部不同也。 新译用出三部义。 仍广准部执释家误（为言）具至下明之。 则得戒等者。 大众处名支提者。 师云。 此大众者。 非云大众部。 只众多云大众欤。 言八部者。 则数根本大众部也。 私云。 当段分部专依部执论意见。 而上所引部执云。 如是大众部。 四破五破合成七部。 此中若如是四破合成七部者。 除根本故今释全同。 五破时应加根本。 若加根本者。 可云合八部。 应同今八部释故（是不审也）文殊问经结文则云合成八部。 则合论本末。 部数今释同。 但彼经中无部执论所明多闻分别部。 而出部执所无东山部。 当段释异也。 罗什十八部论。 玄奘宗轮论。 大众部本末合有九部（为言）同九部亦所说各别也。 现上所引。 应知（云云）师义云。 部执文虽云四破五破。 合成七部结文（ハ）且论支末也（云云）依此意者今释意符合。 以修多罗付阿[？ *隹]等者。 师云。 三藏共付阿[？ *隹]一义。 今不尔。 此意（ハ）修多罗（ハ）三藏中本故付阿[？ *隹]也。 阿[？ *隹]传持正显故也。 此列异世五师。 应知。 异世五师者。 优婆离屈多取也。 末田地付舍那婆斯者。 师云。 末田地舍那婆斯同时人见。 依此释舍那婆斯至彼时犹存欤。 富楼那者。 师云。 上迦叶付毗昙。 富娄那在世人也。 今人是灭后人也（云云）。 至三百年分成两部等者。 师云。 前大众部有四破五破。 今上座部有七破八破。 并例上。 应知（云云）部执论云。 上坐弟子部住世若干年。 至第三百年中。 有少因缘分成两部。 一说一切有部。 亦名说因部。 二雪山住部。 亦名上坐弟子部（文）宗轮论云（部执大同）十八部论云。 亦同上。 文殊问经云。 于百岁内。 从体毗履（此云老宿）出十一部。 于百岁内。 出一部。 名一切语言（律经执三世有齐一切语言也）于百岁内。 从一切语言出一部。 名雪山（即律主居处也）抄批云。 言小因缘者。 对大众部分破因缘故曰小也。 其大众部分破缘由。 谓外道入此部中出家竟。 故佛法其事纷纭然。 分成两部。 此是大因缘也。 此部自所弘异。 故分成别。 非关外缘故云小也。 以三藏约部。 悉有偏弘义。 上坐部偏弘经。 萨婆多部偏弘毗昙（云云）部执文小因缘者。 对之可知。 又抄批云名亦说因缘者。 此部立义广出所因故也。 文殊问经。 名一切语言。 注云。 一切可借语言也。 其语言者即是说也。 又云。 二雪山部者。 真谛云。 此部见前纷纭诤。 不除不欲。 与同处遂相随入雪山住避之。 因所住处作名故曰也。 即是上坐部转名雪山也。 经中乃至于体毗履外。 更数雪山谬也（见）问。 此迦旃延尼子者。 上从阿耨达池出旃延（ト）同异云何。 答。 师云。 名同异人也。 先之在世迦旃延也今之灭后人也。 是八犍度论主也应知（云云）此义非欤。 二人同名（见）。 毗昙但释经等者。 问。 毗昙释经者。 佛说毗昙亦尔耶。 答。 师云。 尔也。 九部毗昙则释九部经故。 四过宣令（四过按字汇曰。 过者。 古卧切去声超也度也越也。 又经过之过则平声。 孟子三过其门而不入之类也）。 三百年从萨婆多出一部等者。 此部部执论今释（ト）同。 名可住子弟子部。 宗轮论·十八部论·文殊问经。 并名犊子部。 而依文殊问经一说者。 犊子部从雪山部出见。 [？ *餘]说并从萨婆多出见。 次三百年中从可住子弟子部复出四部等（文）部执论云。 于此第三百年中。 从可住子弟子部复出四部。 一法上部。 二贤乘部。 三正量弟子部。 四密林住部（文）宗轮论云。 次复于此第三百年中。 犊子部中流出四部。 一法上部。 二贤胄部。 三正量部。 四密林部（文）十八部论云。 即此三百年中。 犊子部复生异部。 一名达摩郁多梨。 二名跋陀罗邪尼。 三名弥罗。 亦言三弥底。 四名六城部（文）文殊问经云。 于百岁内。 从犊子出一部。 名法胜（律主名也）于百岁内从法胜出一部。 名贤（律主名也）于百岁内。 从贤部出一部。 名一切所贵（律主为通人所贵也）于百岁内。 从一切所贵出一部。 名芿山（律主居也）慈恩疏云法上者。 律主名。 有法可上名为法上。 或有法出在众人之上。 贤胄者。 贤者部主名。 胄者苗裔之义。 是则部阿罗汉之苗裔故言贤胄。 正量部者。 权衡削定。 名之为量。 量无邪谬故言正也。 此部所立甚深义刊定无邪。 因称正量（云云）真谛云。 此四部释舍利弗阿毗昙义有少者。 以经义足之。 故分异部也（云云）师云。 法尚者。 尚有贵训。 故上其义同。 则是四分律同家也。 贤乘者。 乘贤故云贤乘。 贤胄义意亦同（云云）。 三百年从萨婆多部复出一部等者。 部执论今释（ト）大同。 宗轮论云。 次复于此第三百年。 从说一切有部复出一部。 名化地部（文）十八部论云。 即此三百年中。 萨婆多中更生异部。 名弥沙部（文）文殊问经曰。 于百岁内。 从芿山出一部。 名大不可弃（律主初生）母弃之于井（文）追寻之。 虽堕不死。 故云不可弃。 亦名能体（文）抄批云。 部执云正地部。 真谛云。 有婆罗门。 名正地。 解四韦陀论及外道诸义。 为国之师。 后厌世出家得罗汉果。 读佛经有缺关处。 皆将韦陀论及毗伽罗论庄严之。 如佛口说义皆具足。 其诸弟子有信受其所说者。 别为一部。 依此罗汉立名。 故称正地部。 在俗为国师。 匡正土境。 故名正地也。 又佛法如地入佛法中。 又匡正佛法。 道俗皆有正地义。 故名正地部（文）新家化地者。 准今正地可知。 意大同也。 经阙说假部。 真谛无西山者。 是传者不同也。 又若欲会者。 同云八部。 故说假即东山部。 同无西山也。 善解四韦陀者。 古云。 四韦陀者。 亦云四毗陀。 一亿为韦陀。 明事火忏悔法。 二邪受韦陀明布施祀祠法。 三阿陀韦陀。 明一切斗战法。 四三魔韦陀。 明知异国斗战法（文）古道云。 荷力解脱治受（善道）三摩（欲爱）阿围（善术文）三百年中从正地部又出一部等者。 部执文今释全同。 文殊问亦名法护（律主名也）宗轮名法藏部。 十八部论曰昙无德部（见）抄批云。 次复于此第三百年。 从化地部流出一部。 名为法密部。 基云。 是部主名者非也。 前大集经以隐密法律主名也。 故是法名也。 经中名法护部。 注云。 真谛云。 法护是人名。 此罗汉是目连弟子（云云）慈恩云。 法藏部主名密。 与藏义意大同。 法藏法密二义皆得（云云）。 三百年中从萨婆多又出一部等者。 部执论云。 于此第三百年中。 从说一切有部又出一部。 名善岁部。 亦名饮光弟子部（文）宗轮此大同。 十八部论云。 即此三百年中萨婆多部中更生异部。 名优梨沙。 亦名迦叶维（文）文殊问经云。 于百岁内。 从法护出一部。 名迦叶比（律主姓也）善岁者。 抄批云。 幼有贤德美。 其年少而有贤德故云善岁也（文）亦名饮光等者。 准知抄批。 饮光是迦叶波翻名。 此部主饮光仙人种姓故。 亦名饮光。 又义云。 如上古仙人。 此部主亦有光明。 炽盛蔽[？ *餘]光不现故为名（云云）前义犹部执文。 相叶欤。 慈恩义此相似。 幼有贤德者。 今释七岁得罗汉同意也（见）古云。 私云。 勘诸说皆言善岁而今玄文言善藏者。 恐文字误欤。 就中今玄据部执论彼同云善岁。 此何乖本乎（文）中论疏[訁*巳]云。 善藏部者。 梵语苏婆梨师部。 此云善岁。 今云善藏同意。 谓此师少岁性贤藏德。 嘉其少有贤行故以立名（云云）慈恩师寻云。 此部主佛在世时人也。 何至三百年末犹存乎（云云）。 三百年中从萨婆多部又出一部等者。 部执论云。 至第四百年中。 从说一切有部又出一部。 名说度部。 亦名说经部。 如是上坐部合成十一部（云云）宗轮论云。 至第四百年初从一切有部复出一部。 名经量部。 亦名说转部。 自称我以庆喜为师。 如是上坐部七破或八破本末别说成十一部（云云）十八部云。 于四百年中。 萨婆多更生异部。 名僧迦兰多。 亦名修多罗论。 如是上座部中。 分为十二部。 一上坐部。 二雪山（云云）文殊问经云。 于百岁内从迦叶出一部。 名修妒路句（律主执修妒路义也矣）。 三论玄义钞卷中（终）愿以书写力。 普及于一切。 我等与众生。 皆共成惠炬。 应永二十三年（丙申）五月二十五日。 于奈良东大寺边域驱笔讫（云云）。 （イ）本（ニアリ）（トマルヘキ）宿（ヲハ）月（ニアヲカレテ）明月（ノ）道行夜（ノ）旅人。 享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。 于三神里桂岭端寮南窗之下校写斯卷讫。 未为善本。 后贤加补而巳。 义禅房荣庆顿首。 浮（ブベキ）便（リトモナレ）水茎（ノ）迹问（フ）人（ノ）无（キ）身（ナリトモ）。 三论玄义钞卷中终三论玄义钞卷下谓五阴从此世度至从世等者。 部执论云。 说度部此执义本。 阴从前世至后世。 若离圣道诸阴不灭。 阴有本末（文）宗轮论云。 其经量部本宗同义。 何说谛蕴有从前世转至后世。 立说转名。 离圣道有蕴相灭。 有根过有一味蕴（文）慈恩疏云。 经量部说诸蕴从前世转至后世。 后有实法我生。 能从前世转至后世。 向此为常故。 转为体无常。 不相续住名转内法外法耶。 非离圣道有蕴永灭。 有漏六行不能断烦恼。 但名伏故。 有根边蕴有一味蕴者。 即无始来展转和合一味而转。 即细意识根本故漏为根。 由此根故有五蕴起。 即同诸五蕴。 然一味蕴是根本。 故不说言过。 其[？ *餘]所又说五蕴之法。 是未起故名根边蕴（文）又云。 亦名说转部者。 此师说有种子。 唯一种子现在相续至后世度云说转（云云）师云。 准知新家解释。 说度部意阴立二种。 根边阴如常途五阴。 一味阴则从此世至后世阴（ナリト）心得。 所言一味阴者。 毗昙得。 成实假人。 大乘果报梨耶等例欤（云云）。 亦名说经部等者。 抄批云。 亦名说经部。 此部唯立一藏义。 言唯一有经藏所以此立者。 基云。 经是根本。 律及毗昙还解经义也。 既（ニ）不出经外故。 唯一经藏故。 名说经部也。 经名修妒路部。 即契经也。 义意亦同。 宗轮名经量部义不异前也（文）慈恩疏云。 旧云说经部。 然结集时。 尊者庆喜专弘经藏。 今既以经为量故以庆喜为师。 从所立为部名（文）（云）问。 常途经部者。 则今说经部云欤。 云何。 答。 师云。 此有异义。 一义云。 二十部中何（レニモアレ）以经义为本并名经部（云云）若尔者。 今说经部则经部。 又一义云。 譬喻部云经部也。 譬喻部者。 全今说经部也（云云）宝师说云新昙无德部。 真谛云经部也（云云）问。 经部新旧皆云百年出。 玄论独云三百年者如何。 答。 上坐部者。 多部在三百。 故且无别文势。 亦云三百或四百初。 从大数云三百。 或相传不同。 更可寻之也。 从上坐部都合有十一部。 大众部有七部。 合成十八部也。 然教迹义云。 从大众分成九部。 上坐部因净论事为十一（文）四论玄义十云。 什法师云。 僧祇出九部。 上坐出十一部。 温陀山云上坐。 出十二部。 此是近代胡僧所说。 今以十一为正。 此则与今玄释异欤。 问。 何如此相违耶。 答。 十八部论罗什法师集。 部执论真谛三藏译。 此二论说异。 故今玄者依真谛三藏部执论。 教迹义据关中说。 故彼此释异。 四论玄曰。 上坐部出十一部。 此近代胡僧所说者。 即当真谛说。 问。 捡十八部云。 上坐部中分为十二部。 何言依什法师说上坐部分十一部耶。 答。 教迹义别名全同十八部论。 而云上坐分为十一。 均师章同之。 论自云。 先上坐部亦名雪山。 既非二分。 合为一也。 然论合前后名别有十二又出二十部所计不同。 别出上坐部义者。 聊有始终本末异故。 且傍示相兼异义欤。 文但名十八部论。 不谓十九。 若上坐十二者。 末宗有十一部。 然言大众部有九。 末即有八。 若定上坐末有十一者。 岂非十九。 何言十八部乎。 故知。 什公意上坐部本末十一也。 问。 上坐部。 或十一。 或十二。 可尔。 大众部。 或八。 或九。 何故不同乎。 答。 十八部论·宗轮论并外道大天出家时有三部。 支提迦（新云制多山）阿婆罗陀罗（新云西山）郁多罗陀罗（北山）真谛部执论。 阙无西山故减二数也。 问。 文殊问经与部执论同言僧祇有八。 而举只底舸。 东山北山亦同罗什论。 说僧祇有九。 而出三山如何。 答。 只是相传不同而已。 若欲会罗什论并唐译有说假部。 亦出支提等三山。 部执论有分别说。 即说假部也。 而无西山。 文殊问经以东山替西山。 而阙无说假部。 经不明宗计异。 今案。 东山者。 是只传者取名异耳。 经阙说假部。 真谛无西山者。 亦是传者不同也（文）又若会者。 同言八部故。 分别说即东山西山部。 阙无西山也。 问。 部执论说雪山住部。 亦名上坐弟子部。 明全是一。 何今玄依彼论说立上坐部有十二部耶。 答。 上坐部转名雪山部。 此非二分故合为一。 然分始终本末之异故亦分为二。 由此有二说不同。 今玄释取其始终异执。 故有二十即此异意也。 问。 束诸异执异释。 类摄之方如何。 答。 文殊问经·部执论并今玄大众有八。 上坐部十二之说。 十八部·宗轮论·四论玄·大乘玄大众部有九。 上坐十一之说耳。 其中部执论与文殊问经数同事别。 或数事俱同。 如上所明（文）慈恩法师释云。 文殊问经若大众部根本说但有八部。 真谛法师合为七部。 此皆非也。 论一大众部至北山住部述曰。 正显所分明部名也。 文殊问经。 佛令成分二十部。 然翻译家大众部但总为八。 上坐部总为十二。 何以知非上坐部等离上坐。 外别说有雪山部。 今新旧部执皆上坐亦雪山。 不可离雪山部外别有上坐部。 故文殊问经上坐部成十二非也。 玄上坐部中已言十二。 其大众部乃总言八。 于中四时分中略去一部。 无说假部。 又新旧部执皆云。 名但是译家误也。 应言西山。 不悟上坐与雪山为二部。 略去大众部中所分一也。 真谛法师不悟部多少。 遂减去二部。 但言十八。 今设[？ *隹]言。 若意欲得有十八部。 何故上坐部中并本合说乃有十一。 大众部中但说末分有七。 不论根本大众。 若如所欲岂大众部非十八摄。 若言上坐部亦不入数。 恐离雪山别有上坐。 何故自所翻论（ニ）乃言雪山住部亦名上坐弟子部。 真谛法师闻相传说。 有十八部。 若言二十。 恐有他非。 遂略大众不言复减雪山住部。 以欲成十八部故。 若取大众便有十九。 仍旧疏云。 令外道所分二合为一故有七。 皆并根本有二十部。 即并根本大众部说。 亦数不除。 故知。 真谛法师所翻错也。 但根本上坐大众故有十八。 若并根本即有二十。 故佛悬[訁*巳]云十八及本二。 是谓二十部。 无是亦无非。 我说未来说如是判。 翻译要善自他言音。 解诸部义。 研窍褒贬乃可知矣也（文）此则新家准破相传义。 但对上古抄意见之者。 不可有相违者也。 应知。 大乘玄教迹义云。 至一百[？ *餘]年分为二部。 一摩诃僧祇部。 此云大众部。 二者多羯罗部。 此云言上坐部。 从大众部分为九部。 三百年中。 上坐部内有诤事。 分为十一部（云云）大众部九部。 上坐部十一部。 部名称什法师十八部论全同也。 准上来所引可知之。 足根本二部等者。 师云。 上来释十八部竟。 是释二十部。 教迹义云。 问经云。 本二及十八皆从大乘出。 何者为本二及十八乎。 答。 上坐大众两部为本二。 其后弟子分十八部（云云）。 而萨婆多传等者。 元照释云。 师资传今藏中无本。 诸[訁*巳]云。 梁僧祐撰有五卷（文）。 言异世五师者。 南山戒疏云。 二五部若据本缘其证流上坐。 何以知之耶。 大迦叶波得任持三藏。 世亲如部执解。 于佛灭后夏竟。 大智度论咸陈灭相。 如付法藏传说。 付法与阿[？ *隹]。 第二师阿[？ *隹]。 受法化世。 如付法藏传。 恒水中流而取灭度。 分身四分（忉利帝释大海婆伽罗龙。 毗舍离子。 阿[？ *隹]。 阿阇世王）广相如彼。 三师末田地。 四师商那和修（商那此云麻衣）并是阿[？ *隹]亲承资奉。 阿[？ *隹]将灭以法通付二人。 田地道洽罽宾（又云迦湿弥罗国）和修化在中国。 是则同时分地而生也。 五师优婆掬多和修所度。 缘如智度。 声振遐迩。 时人号为无好佛。 前之五师蹑迹传化体权通道故不分教。 二者同世五师。 时既浇漓情见互起。 虽通小圣不无利钝。 鞠多受法渐劣于师。 和修举手莫委定相。 致使此五皆资心见。 何得开通。 纵而不问。 遂分五部（文）元照释云。 若据末田地商那。 乃是横分并化。 但由各主一处。 且言异世（云云）私云。 今玄曰舍那婆斯者。 则商那和修。 而教迹义释末田地则付舍那婆斯见。 今戒品疏末田商那并出阿[？ *隹]门下见。 颇似相违。 思之。 同世五师等者。 古云。 于五部分流大有二说。 一者一时并起五部。 即如今萨婆多传所立五部是也。 除萨婆多部入犊子部。 又集经所说五部。 除摩诃僧祇取萨婆多并犊子。 如下所引。 二者前后分流五部。 谓于二十部中五部盛行。 于此亦有二说。 一者依部执论·十八部论等出之。 如大乘玄所释五部。 依十八部论数是。 是也。 彼教迹义云。 佛出世时自说十二部经。 佛灭度后委付迦叶。 十大弟子中最大。 有四大声闻。 所谓迦叶·目连·须菩提·舍利弗也。 何独付迦叶不付[？ *餘]人者。 舍利弗目连早已灭度。 须菩提者为性濡。 迦叶为性强决故付迦叶。 迦叶灭度付阿[？ *隹]。 阿[？ *隹]付末田地。 末田地付舍那婆斯。 舍那婆斯付优婆鞠多。 如是隔世五师。 又经言五师者。 佛三藏中毗尼藏（ニ）多有此名。 又十八部中五部盛行。 五部者。 一萨婆多部。 二昙无德部。 三僧祇部。 四弥沙塞部。 五迦叶维部。 五部中萨婆多部盛行故。 佛灭后二百年中。 从上坐部出萨婆多部。 偏弘毗昙。 佛灭后三百[？ *餘]年。 迦旃延子作毗昙八犍度（云云）二者右三藏传如南山戒疏云。 如右三藏流传云。 五部初分二百年后。 何者是耶。 一萨婆多出四部。 二迦叶遗分出二部。 三弥沙塞中分出一部。 四百年后。 四（ニ）僧祇部中分出六部。 唯五昙无德部始终不分。 私云。 师义云。 五部摄二十部义在之（云云）今三藏元照释云。 三藏传者出首师疏。 前明二百年于三部中分十二部（不审也。 但加僧祇昙无德者无相违。 应知）后明四百年僧祇初分共为十八部。 初云五部者。 通举全数也。 望后僧祇故云初分也（已上）本末共十八部。 此中无婆粗（犊子也）仍以僧祇在五部数故。 使古师以僧祇当婆粗（文）古师云。 此三藏所传五部与大乘玄五部同。 但十八部分相。 彼此各别故为二说。 玄就十八部论所说。 其中取当世盛行。 以为五部。 非古三藏所传十八部。 已上总于取五部有三种说。 一者今玄所说依师资传。 二者大集经所说五部。 三者大乘玄五部。 此恐据古三藏[訁*巳]。 而就十八部论数之欤。 又大集经亦明五部等者。 准彼经二十七卷云。 一昙摩鞠多（此云法正。 亦云法蜜部。 或名法藏。 即四分律也）二萨婆多婆（此部执有三世实体）三者迦叶毗（此云重空观。 即解脱律也）四弥沙塞（此云不著有无观。 即五分律也）五婆蹉富罗（此云犊。 富多罗此云子。 富罗者略也。 正犊子部也）经又云。 广博遍览五部经书。 是名为摩诃僧祇。 善男子五部虽各别异。 而皆不妨诸佛法界及槃（文）问。 加摩诃僧祇者。 则成六部。 何云五部乎。 答。 古答此问古来多释。 今且解。 僧祇既能遍揽。 明知。 不别执宗。 是故据宗。 但唯五部。 南山戒疏意也。 问。 古师多谓僧祇本律(ヲ)即婆蹉富罗所执今如何分。 答非敢茍分。 大集明异。 若合婆蹉不应云遍览五部。 问。 二部五部同是后分。 如何经论唯在五部。 答。 二部是本藏通五见。 不虑后疑。 五部支生各怀异相。 多起诤竞。 恐不传持故偏牒五。 不妨法界。 问。 如上所引五部在初。 僧祇应后。 以遍览故。 今解云。 僧祇实先灭后便有。 以广博故。 通含五意故是总也。 如上经说（云云）又怀素开宗[訁*巳]云。 问。 经中既云遍揽五部。 未知僧祇(ヲ)为总为别。 古师解云。 僧祇是总故云遍揽五部。 今解通僧祇总为五部。 前婆蹉富罗者。 傍更出犊子名。 然非五部摄。 尔者如何遍览五部。 答。 此部僧众惠解虚通知[？ *餘]所行。 亦契真理故修己部兼行[？ *餘]四。 以此故云遍览五部。 亦可。 僧祇是离中本部。 [？ *餘]是末部。 摄末从本故云遍览五部。 亦可。 离中总[？ *餘]别摄别从总故云遍览五部（文）古云。 集经五部异解如是。 若依怀素说者。 与大乘玄并古三藏相传五部同焉。 及罗什分别部论者。 师云。 是十八部论云也。 加根本者则成二十部耳（云云）（文义要云。 亦名分别异部僧论文）。 所以有五部者。 开宗[訁*巳]曰。 问。 准此经论所明有二十部。 如何[？ *餘]文言有五部。 答。 若约离分有二十部。 望其久后流行但有五部（云云）舍利弗问经同之。 抄批云。 上来虽有二十部不同。 据论文后流传唯有五部。 此方传译唯四部（文）。 而言五部一时起等者。 师云。 二十部中(ニ)盛行五部道理可有前后。 而一时起五部(ト)盛行五部同也。 则成相违[？ *隹]融会故。 见闻各异释也（云云）一时起之五部中弥沙塞者。 二十部中化地部也。 亦名正地部。 迦叶维者。 饮光弟子部也。 今玄云善藏部是也。 二十部中并上坐部支流。 灭后三百年中分。 今一时起一百年内也。 时代大相违。 何只见闻异耳。 可会之乎。 能能可思之。 所言五百部等者。 师云。 上标二十五部。 十八部。 二十部。 五百部（云云）[？ *餘]皆释竟。 今释五百部也。 智度论呵迦旃延弟子等者。 彼论第四文也。 如常途少少上文所出之。 二者别论等者。 古云。 先大小相对明别论。 次言如摄大乘论等（文）复约大乘内简通别。 谓通释大乘名为通论。 别释大乘中一部名为别论也。 次言成实论等（文）复约小乘内简通别。 就中有二。 初三藏相对明通别。 次言就三藏中等。 复约一藏中简通别耳（文）师云。 通别有重重。 故摄大乘论等(ヲ)望(メハ)中论者别可名别论。 别破大迷申大教故。 若望(メハ)十地论等者则是大乘通论（云云）又云释义论通论。 释文论别论云事。 今更不出之（云云）文义要云。 问。 就诸部论藏如何论通别义乎。 答。 通破大小通申（ルヲ）两教名通论。 即如中论也。 各破大小迷别申（ルヲ）两教名别论。 如摄大乘成实论等。 就大小别论各有通别（云云）。 摄大乘论者。 准开元录是无著菩萨造。 有三代译。 有天亲释·无性释。 三代译者。 第一元魏天竺三藏佛陀扇多译。 论本二卷也。 天亲释论十五卷或十二卷。 真谛译也。 第二又隋天竺三藏达摩笈多译有十卷。 第三又玄奘三藏译有十卷。 无性释论十卷。 玄奘所译也。 应知。 梁摄论一云。 摄大乘即是阿毗达摩教及大乘修多罗无著本（云云）摄论通别事文义要云。 问。 释阿毗达摩经摄大乘品（见）新译论及隋摄论可考知之。 答。 阿毗违摩者。 即能释摄论也。 大乘修多罗者。 所释论也。 又准知安乐行品义疏。 大乘中自有三义。 今论释毗昙及修多罗三藏释（云云）（[訁*巳]意略抄）后案义阿毗达摩为所释（见）。 地持论者。 是弥勒菩萨说与瑜伽菩萨地同本异译。 开元录云。 菩萨地持经十卷。 或名地持论或八卷。 北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译（云云）。 十地论等者。 开元录云。 十地经论十二卷或十五卷。 元魏三藏菩提留支等译。 草本右天亲菩萨造。 释十地经。 即华严十地品是也”。 智度论者姚秦三藏鸠摩罗什译。 右龙树菩萨造。 释摩诃般若波罗蜜经。 什法师云。 若具足翻应有千卷。 秦人识弱故略之。 十分存一（云云）。 如成实论等者。 准花玄释八犍度·婆沙论亦此类也（见）。 马鸣菩萨师名胁比丘等者。 付法藏（ニハ）胁尊者富那者马鸣(ト)云。 花玄略述云。 四阿含论未至此土。 胁比丘者是北天竺健驮罗国人。 梵语波栗湿缚。 此云胁尊者。 为梵志师也。 年垂六十舍家染衣。 城中少年更诮之曰。 愚夫朽老一何浅智。 夫出家者有二业焉。 一即习定。 二乃诵经。 而今衰耄无所进取。 滥迹清流徒知饱食。 时胁尊者闻诸讥谤周谢时人而自誓曰。 我若不通三藏理。 不断三界欲。 不得六神通。 不具（ンハ）八解脱。 终不以胁而望于席。 自尔之后经行·宴坐·住立·思惟。 昼即研习理教。 夜乃[靑*爭]虑凝神绵历三藏。 学通三藏。 断三界欲。 得三明智。 时人敬仰因号胁尊者焉（文）。 善见毗婆沙等者。 开元录云。 善见律毗婆沙十八卷。 或云毗婆沙律。 直云善见律。 萧齐外国沙门僧伽陀罗译（文）师云。 于戒律有缘起戒本广解三门。 善见律则是广解也（云云）。 智度论云十八部律等者。 古云。 准法华玄论说八十（ヲハ）须言十八。 恐是写倒欤。 略述曰。 十八部婆沙等（文）小乘诸部各有三藏。 末代论师为解释故各造婆沙。 今通举耳。 此处只举律毗婆沙（云云）私云。 此义八十律有本据。 八十婆沙如何有。 师云。 古义准例华严改为十八。 而如南山等释者一大毗尼藏(ヲ)名八十诵律。 安居八十日诵出故为名。 今八十律者是欤。 十八部义（ナラハ）二十部(ノ)支流(ノ)十八部。 善见律等者。 略述云。 师云。 上善见毗婆沙同也。 佛九分毗昙者。 略述云。 言九分者。 十二部中九部。 谓除[訁*巳]别·自说·方广。 其[？ *餘]九部是小乘教。 方便品云。 我此九部法随顺众生说。 入大乘为本（文）舍利弗毗昙释佛九部经也”。 问中论既通释大小等者。 文义要举此一问答竟云。 问。 若尔者但是大乘论。 应如摄论等但名大乘通论。 何以摄论等虽大乘通论而名别论。 以中论独为通论乎。 答。 实唯是大乘。 以大乘是宽广故。 亦通申小乘。 以大容小故。 且对摄论等唯申（ルニ）大乘。 以中论为大小通论也（云云）（意云。 约大乘小乘分部唯是大乘通论也。 然约大乘中。 为细分别故。 且立大小通论耳）又一义云。 上且显通释大小名通论。 非名大小通论。 以是大乘论故也（此义非也。 虽是大乘论亦名大小通论何咎已上且对摄论等唯申大乘论故也）。 初分明大等者。 中论二十七品中。 初二十品中明大。 终两品（十二因缘品。 邪见品）明小。 邪见品终二偈还亦明大也（云云）（一切法空故。 世间常等见。 何处于何时。 谁起是诸见。 瞿昙大圣主。 怜愍说此法。 悉断一切见。 我今稽首礼）。 问十二门论等者。 文义要云。 十二门论是大乘通论。 百论如中论是大小通论而属大小通论也（文）师云。 十二门论摄论等一例也（云云）。 问百论等者。 师云。 此论具申五乘教也（云云）。 如明应说不应说等者。 昔一乘不应说。 今应说也（云云）。 而龙树开大品为二道等者。 大品游意云波若六十六品辨于实惠。 无尽已去二十四品明方便惠也（文）。 具如二智中说等者。 大乘玄第四二智义(ニ)见。 委如彼。 璎珞经佛母品等者。 彼经下曰。 佛子二谛义等。 不一亦不二。 不常亦不断。 不来亦不去。 不生亦不灭而二相即圣智无二。 无二故是诸佛菩萨智母（文）师云。 净名经二智为众生父母。 二谛为祖父母云。 此经直二谛为母。 二智则为佛菩萨体故。 又不开父母偏云母。 取能生义边故也。 应知（云云）。 第三人（乃至）或二谛一体等者。 师云。 二谛一体开善所立。 二谛异体龙光所立也。 此等直成实论师也。 具如疏初等者。 指中论疏也。 青目序论意等者。 中论第一因缘品初长行见。 三者关内昙影等者。 此序非当世流行序。 今序则僧睿所造故（云云）（关内昙影疏有上下是上初序之文也）答即二谛是中道等者。 师云。 一家二谛有离门合门二种。 空(ハ)真有(ハ)俗者离门。 空有(ハ)俗。 非空有(ハ)真等(ハ)合门也。 若约离门者。 中道宽。 二谛狭第二谛二谛所表故。 若据合门者有二谛中道。 更无有宽狭（云云）思之。 答此有两义者。 问。 见下解释总有五复次。 尔者标两义者何乎。 答。 先五复次者何乎(トハ)问(ニ)。 依古料简复当出。 又佛法渐深(レハ)下(ヲハ)总为一义。 已前有四释故合之云五复次也。 故二谛义私[訁*巳]云。 问。 佛何故不增减而必说二谛乎。 答。 嘉祥中论玄（此三论玄亦云中论玄）有两义。 一欲示佛法是中道故。 二欲显佛法渐深（云云）准知此私[訁*巳]。 汝问所举五复次中。 初四义总为第一义。 又佛法渐深下可为第二义者也。 应知耳。 问。 念佛三昧经正观品第十云。 不空见（廿名分二）若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说○当远离断常二边。 当念一心进勇猛。 除去懈怠。 发广大心（文）佛明中道有多种。 何今必明不断不常中乎。 答。 准知[？ *餘]所解释。 诸外道多随断常见。 此过最甚。 为对治彼见。 如来说经多明不断不常中道为言。 今亦可尔（云云）”。 又有二谛故佛语皆实等者。 宗家明教谛义凡有五义。 所依实能依亦实。 一义今意同也。 又佛法渐深等者。 古云。 上明四义已。 今是第五义也。 初一句总标。 次言先说世谛乃至成就得道智者。 正明佛法渐深相。 次言说第一义乃至则生断见者。 显二谛不具足并前后不次之过。 言是故具明二谛也者。 总结五义也（文）。 欲明佛与菩萨能所等者。 中论以如来二谛为宗。 是所申。 百论以菩萨二智为宗。 是能申。 故佛菩萨能所相成释也。 论云大分深义等者。 十二门疏有委释。 繁故略之。 师云。 付通达大乘具足六度疏有二释。 一者上果乘·次因乘。 二者因乘中上总·下别（云云）今后释亲欤。 所言破申等者。 师云。 第一破申者带申破也。 所以破迷教病者。 为申明如来教门。 第二申破者。 带破申也。 申明佛教邪病自破故也。 第三申破者。 初二义申与破义别也。 申正破邪故。 此申破者。 申(ト)于破(ト)云心也。 是破外无申破(ノ)申(ルヲ)云申。 一代说教·八万法藏·十二部经悉皆为破众生病也。 更无[？ *餘]义。 唯破不立者。 此意也。 论主申佛如是破故云申破申也（云云）问。 尔者何次下云不了如来破病显道等乎。 答。 显道为破病也。 如授药者为治患故不相违。 又一义云。 佛经中具有破有立。 而今论主申(ト)破(トノ)一边(ヲ)为言。 是以下释有问经中有立有破等料简也。 是异上来解后义宜欤。 思之。 最后邪见品云瞿昙大圣主等者。 彼疏云。 瞿昙者此云泥土。 即是姓也。 有二因缘。 一者释迦先祖为王。 厌世出家事瞿昙仙人。 时呼师云大瞿昙。 以资为小瞿昙。 即从师姓也。 次小瞿昙被害以后。 大瞿昙以土和其血。 分为两分。 遂还各生男女。 自是以来有瞿昙姓称也（文）。 百论正破外傍破内等者。 师云。 破外中内道所计同外。 自俱破故云正破外傍破内也。 非别章破。 中论十二门。 正破内傍破外义。 亦例尔也（云云）。 答破尘品中等者。 彼品云。 外曰。 色应现见信经故（修妒路）汝经言。 色名四大及四大造。 造色分中色入所摄是现见。 汝云。 何言无现见色。 内曰。 四大非现见。 云何生现见（修妒路）。 如立虚空常遍等者。 古云。 百论常品破外道五种常法。 谓时·方·虚空·微尘·槃是也。 今举虚空·槃略三故。 言乃至槃（云云）（已上）问。 略三何故乎。 答。 破常品疏云。 问。 外道辨常与佛法何异乎。 答。 佛法有大小乘。 总有五常。 小乘有三无为。 即是三常。 大乘有真谛及与佛果故名五常。 此品论常二（ハ）同三（ハ）异。 谓虚空·槃（トハ）内外大小同明是常。 时·方·微尘（トハ）但是外道计之常。 内说此三并是无常（文）可准知之。 如破因中无果品等者。 亦是中论文也。 古云。 如百论破因中无果品具说。 繁故不引。 譬喻部三刹那立三相。 故言前后。 萨婆多以有为必相狡共起。 故言一时。 而毗昙师二说。 一云。 体同时。 用前后。 二云。 体用俱同时（云云）。 故肇法师云等者。 此语出百论序。 序疏云。 邪辨逼真者二义。 一逼斥真道。 二者逼似之逼（云云）私云。 今逼似之义相应欤。 如虫食木等者。 槃经文也。 答略有八义等者。 师云。 此中八义形势各不同也。 于中有尽理。 亦有不尽理。 或又合四论名三论。 第一义是也。 或只取中百十二为三论。 除大智度论。 第二义已下多是也。 应知（云云）私云。 八义相生取者。 悉除智论义宜欤。 又义要第二云。 言一一之论各具三义者。 四论一一具三义。 故约义云三论。 非约部言也。 既举四论立三论称故云尔。 第二第三第四义意者。 但以三义部类同尽。 故取三论即足。 第五义云同是大乘通论。 简智论义。 虽足望[？ *餘]起信等。 义犹未足。 要以第八相成。 第六义简小乘。 或通简文中分别法相诸论。 第七义者。 亦简小乘成实等论。 或亦通简大乘支条论也。 第八义者。 为简马鸣等论。 今欲纲维大法迳正像末作故也。 十二门名为言教等者。 古云。 问。 以十二门论名言教意如何。 答。 就论名中论以显正为名。 十二门以言教为名。 故十二门疏同异门云。 此论与中论同显正道。 俱息戏论。 至理不殊。 就其文义私云。 一云。 具三义者。 除大智论今三论云也。 智论破不正故义略明十异。 一者名有理教之异。 第一名有理教之异者。 相当今显正言教之释也（云云）问。 十二门如何是言教耶。 答。 准彼疏虽有八万法藏。 略摄十二部。 今通释十二部经故论亦开十二门。 门者判教也。 教有三义故云门。 一遮闭众罪义（破病）二开通无障义（显道）三发生十二观解义。 此三义悉有言教。 所以十二门以言教名论也（云云）。 三者中论为广论百论为次论十二门等者。 师云。 取三论广略有二门。 一文广略。 二义广略。 若文广略如今文。 若依义广略者。 百论（ヲ）云广论中论为次论可云也（云云）。 四者一切经论凡有三种等者。 问。 百论虽百偈论。 约通偈故云偈。 实是长行。 尤可云长行。 然中论·十二门各有偈有长行。 何十二（ハ）亦长行亦偈。 中论（ハ）但偈论释耶。 答。 是据龙树所制故也。 中论依龙树所制者。 但有偈颂。 长行青目论师注解故。 十二门长行震旦人师虽及异义。 宗家正意龙树自作也（云云）有文证故若约此意。 今释无相违。 古解意亦尔。 问。 论三种如是。 经三种者如何。 答。 师云。 但偈经者。 二卷法句经等类。 但长行者。 大品等经也。 亦偈亦长行易知。 是以论明始自三归终竟二谛等者。 古云。 问。 须言自舍罪福终竟破空。 何今言始自三归竟二谛耶。 答。 于舍罪福品初。 唱顶礼佛足乃至是皆邪见之偈。 将欲显正破邪故敬赞三宝。 [訁*靑]威灵加护发起论端。 为缘起论分。 又于第十破空品中。 开为二段。 一破外道断灭空。 第二申二谛中道结论旨归。 今细举初后故。 言始自三归竟二谛也（文）。 中论别申二教者。 彼论有二十七品。 初二十五品申大教。 终二品申小教。 故云别申二教也。 又百论从浅至深等者。 古云。 初品依福（十善）舍恶（十恶）依空（三空）舍福破申一品明众生空。 破一已下竟于破常辨诸法空。 破空一品明空病亦空。 于破法七品。 前六品破无常法。 破常一品破常法。 于破常法中。 前破四种常者。 明世间常。 第五破槃常者。 明出世常。 如此从浅至深须见破空品疏。 彼以十义明诸品次第浅深耳（文）。 一因缘假二随缘假等者。 师云。 此四假则龙树四悉旦也。 初第一义悉旦。 次各各为人悉旦。 后对治悉旦。 终世界悉旦也。 初二经所用。 后二论所用也。 通皆得但可有傍正隐显。 不可得也。 又就此四假有偏圆等义。 论迹义（见）问。 因缘假者。 空有二谛（ト）释。 何是可第一义悉旦耶。 答师云。 二论四悉旦开合有多门。 当段解释于第一义悉旦中开二谛义意也。 应知（云云）。 问何故尔耶答龙树声闻天下等者。 问。 龙树菩萨声闻天下。 故外道小乘不敢与交言者。 如来化通十方。 何外道对面言耶。 如何。 答。 就两论主对（ト）不对（トノ）所由。 论迹义始终有三释。 今解释当最初一义。 此义以有前[？ *隹]故宗家更出后二义。 一义意曰。 二论主化义何必定。 或对面抑挫。 或潜惟着笔。 不可一准（云云）最后义意云。 龙树出世时正化末像法初。 佛法尚盛邪徒由翳。 所以唯潜惟着笔化导自足。 不烦对面。 提婆出世八百[？ *餘]年去圣既远。 邪傥甚盛也。 自非对面交言辞屈言下。 邪心转炽无肯改迷。 故提婆对(シ)龙树不尔（为言）此义尽理释（见）但当段出一往解释者也。 今略举中百二论等者。 问。 具可举三论何出二论乎。 答。 师云。 十二门论（ハ）中论要。 故不别出料简也（云云）训义云。 中百二论者。 正举二论也。 中（ト）百（ト）二（ノ）论。 明所破缘中有四种根。 第一百。 论破。 第二佛经破。 第三中论破。 第四十二门破也。 故知。 虽云中百二论正举三论。 第二佛经破摄百论。 以所释经摄能释论也。 其文可见。 又上义一义。 以二字摄中间。 心得面白也（云云）此下有中论制作前后沙汰。 答有二种次第等者。 准知论迹义有三种。 二种如今释。 一种次第言观中论。 释言若观中论。 就观解为目。 若为是就观解为目。 用此观智能观中正之境。 用此观智研核是非。 故言观中论（已上）释论中观义竟云。 此释不无有异。 但非一宗正意（云云）可知。 中是义相观等者。 古云。 中道此言教所诠之义。 复此所观也（文）师云。 义谓义理。 相谓实相。 此义相能生观智故。 名义相观也（云云）”。 次明互发尽门等者。 师云。 互发互尽。 可意得也。 众生本谓因缘生是灭等者。 师云。 此因缘者。 二乘所观十二因缘等也（云云）。 非缘非观等者。 中论疏第三引智度论云。 缘是一边。 观是一边。 第一义悉且非缘非观（云云）。 次明别释三字门者。 古云。 释名有合释。 有离释。 今三字离释之故云别释三字。 但下文释中字。 不释观与论二字。 论迹义具三字释之（云云）。 总论释义凡有四种等者。 古云。 今三字并一切名字皆用四种释。 故云总论也。 谓依名释义（亦随名释）理教释义（亦显道释）互相释义（亦因缘释）无方释义（无碍释）是也矣。 师云。 释名凡有四句。 一者一名一义。 二者一名无量义。 三者一义一名。 四者一义无量名也。 今四句中一名无量义法门也（云云）。 依名释义等者。 古云。 今玄就中作释。 二谛章约二谛作释（云云）。 中论以实为义等者。 准[？ *餘]所释实义对虚正义对邪。 是相待门。 或又非偏非正非实非虚名实等是绝待门（云云）。 槃释本有今无等者。 彼经十五云。 迦叶菩萨白佛言。 世尊如来先于娑罗双林间为纯陀说偈。 本有今无本无今有三世有法无有是处。 世尊是义如何。 唯愿如来更为大众广分别说（云云）经文有八番解释。 今本无中道实义等者。 释本无今有一势意也。 槃经疏十二云。 迦叶为纯陀说偈者。 槃一部此偈四过出。 今即第二过出。 今与前异者。 前出为答迦叶问释纯陀疑。 亦如前今第二过出。 此为释得无得（云云）准知彼疏次释本（ト）今（トハ）一时也。 昔本当昔日则今现存故也。 华严云等者。 彼经三十五贤首所说偈也。 今所引全同。 师云。 趣者四句也。 非趣者非四句也（云云）。 理教释义等者。 论迹义并四论玄。 理教释（ヲハ）云竖论表理。 因缘释云横论显发也。 应知”。 所言互相释乃至如经等者。 槃经第十七梵行品文也。 二谛义私[訁*巳]云。 而捡经说无深识世谛等文。 准深识第一义等文释之而已（云云）私云。 二谛章论迹义同引此经文立因缘释义。 然二品释颇异也。 二谛章意说世谛。 令识第一义者。 俗（ハ）真（ノ）义（ハ）真（ハ）俗（ノ）名也（为言）故说第一义令识世谛义。 例之同。 应知。 论迹义云。 今明何故说世谛。 只为欲令识第一义。 岂不是真以俗为义。 俗是真之家之所以也。 故真以俗为义（云云）二谛章云。 既说世谛令识第一义谛者。 则俗为真名。 真为俗义也（云云）一边释略之。 例上可知。 对此等释可见前料简。 两所解释何有其所以。 思之（云云）。 四无方释义等者。 应章有委释可见。 古云问。 四种次第如何。 答。 二谛章云。 然此四义次第不得前后。 何者第一就世俗以释义。 俗浮虚义风俗义且约情释也。 第二渐深。 明俗真义。 真俗义也。 第三从真俗入不真俗。 从用入道。 第四悟道竟从道起用。 此次第相生也。 就真俗释此四义。 例一切因果人法等。 皆尔也（已上）问。 章已释四义次第不得前后。 而何处处解释次第不同乎。 答。 其不同何同今玄。 列次第如文。 论迹义略有三种。 一者横论显密二者竖论表理。 三者依名释义。 此即因缘显道依名次第也。 此等皆违章次第焉。 章列依名因缘显道无方。 终结云此四义次第不得前后等。 次第不同大旨如是。 有何意乎。 复云。 古来义云。 依义次第别之者。 皆须如章。 今玄并论迹等非依义次第别。 此若依义次第不可与章异。 一义如此。 若又会者。 或有从因缘用入道机。 或有从依名直入道机。 又依名此无间法。 后三此出世法故列依名于前。 又有依名同出世法。 而体同上用义故。 置依名于后。 列次不同皆非无所以。 如此思惟（云云）师云。 章随义次第。 [？ *餘]悉随根次第（云云）。 所言一中等者。 师云。 一义云。 一中者体中不二之理体也。 一义云。 一切所有中道（ヲ）含（ヲ）呼（ニ）为一中也（云云）古云。 八不义初引华严经云。 文殊法常尔也。 三唯一法。 一切无畏人一道出生死。 更无异趣也。 二谛义及重牒八不云。 名为圆中。 大乘:正法一切皆实故也。 疏第二云。 具足真俗非真俗义乃圆正（云云）此师后义同欤。 所言二中者则约二谛辨中等者。 古云。 文义要云。 此二中者。 又是体中·用中为二也。 此料简意者。 约二谛门分体用时者。 真谛为体俗体为用。 即一假一中之废立故（云云）私云。 此古料简意一中（モ）二中（モ）同欲摄一切体用中道尽故云尔（见）思之。 师云。 一义云。 上一中谛理。 今二中教门。 前后合论都是三中道也（云云）一义云。 此二谛具有离门合门故。 今二中可收摄于一切中也（云云）。 所言四中者。 问。 约四种中道分别体用等义云何。 答。 古云。 问。 中实中与假中相对辨时。 以今四中云何可化属乎。 答。 前三中约中实内明之。 第四成假中即当中假之中。 如就成假中分别单复疏密等。 皆此意也（文）又云。 问。 以今四中约五重阶级分别之者。 其相如何。 答。 前三中约第一阶中实。 委明三种。 第四成假中。 此第四阶体中也。 第三阶用假中（ハ）此假上不自离边二义故。 合为假之假也。 问。 今以此四中约假前中与假后中。 相对明之其相如何。 答。 前三中。 此假前中。 第四成假中。 此假后中也（云云）（已上）此中云。 假中者。 中与假被成中云心也。 祖师云。 成假之假有体假用假二义（云云）若体假成于假中意得。 今古义不应。 若用假如上云（云云）师云。 就此四中分别体用略有三义。 一义初三中实中。 亦名破性中第四体中也（上古云此义也）问。 绝待中为中实摄者。 未知中实通体用。 为此用为是体乎。 答。 师云。 体中返理在绝言也。 用中亦尔。 且约伏边。 偏尽中义不可立。 强名中故（云云）问。 何故强前二为中实乎。 答。 私云。 第四成假假第三阶共摄之故。 前三悉为初阶摄欤。 思之。 一义云。 第四通破性中。 初二二谛用中。 第三体也。 一义云。 初二中及第四通破性中及二谛用中。 第三体中也（云云）此等皆于无分别中一往分别。 不可定执（云云）。 玄故此论者。 中论第二本际品。 破生死始终中间文也。 就成假中有单复等者。 师云。 中假义者。 一义云。 指广章中假释品也。 一义云。 大乘玄本有二十卷。 未度中有中假章（云云）私云。 就单复单单复二谛单复。 今释单单复见”。 外道说中者僧佉人言等者。 准知百论下卷破空品中所说。 如是外道名无说法。 有无相不可得故。 四句中是第四句也。 广彼品见。 问。 槃经中外道三大经无非有无（云云）百论何故言外道有之乎。 答。 破空品疏答此问云。 槃明无者。 无有显了辨非有非无中道。 论言其有者。 如声不名大小等也。 又槃明无据理实无。 今言有者据盗得耳。 又槃言无如虫不知字。 今言有者偶得字文（已上三义可悉之）。 言泥团非瓶非非瓶即是中义也卫世师者。 破空品疏云。 声非大小者。 一解云。 声及大小俱是求那。 求那（此云谛）不自相依皆依陀罗骠。 故云声非大小也。 又释于听者声不明小重听人声不名大。 又释。 如钟比法雷不名为大。 比磬不名为小（文）。 勒沙婆等者。 破空品疏云。 光非明非闇者。 月光比日故非明。 比星故非闇。 又释。 对炎为光。 满室称明。 而光异闇复殊于明也（文）准此等可悉之。 又大乘玄论迹义云。 今须略释外道解中。 若迦毗罗解中。 即言泥团非瓶非非瓶。 所以然者。 不即泥团是瓶故言非瓶。 不离泥团有瓶。 故言非非瓶。 亦是不即不离也。 若是优楼迦解中。 声非大非小。 所以然者。 如大钟大声小钟小声。 至论此声实非大非小也。 若勒沙婆解中。 光非明非闇。 所以然者。 初生故所以不明。 破闇故所以不闇也（云云）师云。 非瓶者。 约相用。 非非瓶者。 据有不失（云云）又云。 世谛之意。 声不依大小。 大小依声（为言）思之。 毗昙人释中等者。 古云。 文义要云。 毗昙人释中者。 有事有理。 事者无漏大王（ハ）。 不居边地也。 理中者。 谓苦集之理不断不常也（私云。 对边见也。 可有苦。 有义思之。 又新婆沙有中道文已上）私云。 无漏大王不居欲界·非想·边地者。 欲界无定故不许无漏。 非想定力弱故无无漏（为言）师云。 苦集之理不断不常也者。 私云。 苦集一体义分故欤因灭故非常。 果生故不断也（云云）成实人等者。 彼论有无品第二十三云。 离有离无名中道（文）。 而论师云等者。 准知中论疏第一。 世谛中道者。 实法灭故不常。 假者相续故不断。 不常不断名世谛中道。 真谛四绝故名中道。 非真非俗者。 二谛合明中也。 应知。 此论师者。 开善等成论师也（云云）均正师十二卷章八不义云。 成实师解八不不同。 一八不并是真谛中道。 亦是真谛。 二不生不灭是中道。 即是真谛不有不无中道。 [？ *餘]六不是俗谛中道（文）。 如摄大乘论师者。 二谛义云。 大乘师复言。 三性是俗。 三无性非安立谛(ヲ)为真谛。 故今明汝依他（ト）分别（トノ）二真实言不二。 是安立谛。 非二非不二。 三无性非安立谛。 皆是我俗谛。 言忘虑绝方是真谛（云云）所言三性者。 一者分别性释云。 分别性者。 即是六尘。 为识所分别。 故言分别性（已上）古云。 六尘由分别显现。 故是分别性。 七识分中所取是五尘。 能取是法尘摄。 故与六尘为分别性亦不相违（已上）是上释注也。 二者依他性释云。 依他者本识为种子所依（已上）古云。 本识中持诸种子。 生一切法。 皆是因缘生。 从其种子皆属本识。 故云唯为本识。 为依他性。 [？ *餘]非因缘性。 但妄情所现法。 并是分别性。 以因缘生义边属阿梨耶。 故已上是注也真实性者。 二无我真如（云云）次三无性非安立谛者。 谓知尘无相故言分别无相性。 依地无性者。 知本识无性故言无生性。 知无我理性故真实无性。 三论云无性法亦无。 他家不遣三无性。 今论遣三无性。 故云皆得相待（文抄已上）私云。 不着生死者。 遣分别依他。 不住槃者。 遣真实欤。 净名玄第六真实性者。 即是槃释故。 义本者以无性为体中等者。 古云。 文义要引今文云。 今正义以无性为体。 中此是合门。 于无住中开出真俗为用中。 即是开门。 用分真俗故名开也。 私云。 教以中为义。 其义中以体中为本。 故云义本等。 又今正义故云义本欤（云云）（已上）师云。 今我正意故云义本也（云云）。 又中假师云等者。 古云。 中假师者着中假之人也。 淡海[訁*巳]云。 善钟寺融法师长干寺辨法师等也。 述[訁*巳]云。 禅钟融长干辨俱是诠法师学士。 而作中假解。 两来为假。 两去为中。 故兴皇大师以为中假师。 亦破云。 两来不成假。 两去不成中也。 均正玄义云。 非有非无即两去即是断。 而有而无两来只是常。 此是断常二见。 何谓中假也。 故一家旧云。 两去不名中。 两来亦不成假也（矣）。 三论玄义钞卷下（终）古云于时康永元九月九日辰克。 于桂宫院僧坊书之。 上来右云当寺开山中观上人于此玄着七卷抄。 号曰捡幽。 于中任愚意取诠勘之矣。 右笔比丘俊一。 彼捡幽抄奥书云。 右玄抄七卷备捡如此（矣）夫以自昔推古御宇惠观始传宗教吾朝。 所崇八宗而已厥中三论一宗隐没在眼焉。 爰则龙树传乎雪山寻乎海中之深教。 再复将隐毕乎龙宫之涛波。 什公访乎西天弘乎东土之相承。 永以将绝乎阎浮之域。 呜呼余则哀弱继绝之思切。 故不顾疏拙集今抄矣。 专奉备法乐护法冥众宜莫忘本誓。 于时弘安三年腊月日谨[訁*巳]。 龙树门人中观。 康永二十三年六月朔日。 于奈良东大寺边域。 驰笔[訁*巳]。 愿以书写力。 普及于一切。 我等与众生。 皆共成惠炬。 时享保第二十岁次（乙卯）四月十五日。 以两本仇校摸写矣。 然而文义痞塞但非一二。 后贤得善本点订之耳。 时兹寓和之长谷寺桂岭之学寮。 挍习斯玄之日。 阁笔于己之一天云尔。 求法沙门释义荣庆。 谨志。 发布时间：2024-06-14 08:19:58 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3209.html