标题：四念处经讲记 内容： 二、观色身的行住坐卧原文：复次。 诸比丘。 比丘于行者。 知我在行。 又于住者。 知我在住。 于坐者。 知我在坐。 于卧者。 知我在卧。 又此身置于如何之状态。 亦如其状态而知之。 释：观呼吸的修习，功夫达到纯熟，心念已经能时刻集中，不再散乱昏沉以后，就开始修习训练动中的定慧。 这个难度会增大一些，观行时需要更强的定和慧，需要心念的观照力更强，照顾的更全面。 在行走运动中观行，心里时刻要知我在行走运动。 行是动转，不寂止，是指身体的走动、运转、活动的意思，是指身体没有静止的状态。 自己的身体无论是在走路，还是在作其他的事情，心念都要反观到，都要觉知到，不要给自己留下心念散乱攀缘的空间。 比如从家里走到外面，从一个房间走到另一个房间，或者走到大街上，走在上班的路上，或者在做一些工作和杂事，或者与人谈话，这些活动自己心里都要清楚的知道：我在行，我目前正在做什么。 这样心念就被拴在目前所作的事情上，心念专一，心就会定下来了，了别的智慧就得到增进，看问题就清楚，思惟就细密。 身体活动当中的定慧修习训练好了以后，就往下修习身体止住时的定慧，又于住者，知我在住。 住就是停留、停止的意思，身体在站立着，倚靠着没有动，处于静止状态。 这个时候心里也都要知道，心不能散乱打妄想，把心念都要拴在当前自己的色身上，不缘于他物、他事。 身体在不做事情的时候，心念也要专一，不给自己乱想的机会。 在坐着的时候要知我在坐，自己在盘腿静坐，在散乱坐着，心里也要知道，心念只缘色身当下的状态，不妄想其它。 身体在躺着的时候也要知道我在躺着，自己在躺卧着，右胁卧，或者是左胁卧，以及其它姿势的卧，心里都要清楚了知。 这些状态心里都要清楚知道，如果不知道就说明心里在昏沉，或者是心念不专，在打妄想。 心思散乱的人总是一问三不知，昏昏沉沉的人，你要问他什么事，也是一问三不知，无定就无慧的缘故。 此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。 不管身体处于什么状态，行走坐卧也好，语笑动默也好，疼痛疲乏、舒适轻安也好，心里都要知道。 内心要非常的清明，既不散乱也不昏沉，明明了了。 对于身体的任何状态都清楚，比如身体是晃动的，还是静止的，腿是动来动去的，还是盘着的，腰是弯的，还是挺直的，这些状态都要知道。 原文：如是。 或于内身。 观身而住。 于外身。 观身而住。 又于内外身。 观身而住。 释：做到以上这些以后，就要观内身，整个色身的状况，自己都清楚，全部心念也要住在这上面。 内身从五脏六腑、肌肉、骨骼到外表的皮肤、五官，从头到脚心里都要知道。 然后又于外身观身而住，外身就是指色声香味触法，比如眼见的色尘、耳听到的声音、周围出现的气味、口腔里的味尘、身上的触尘、心里的法尘等等，这些法内心都要知道。 又于内外身观身而住，内身和外身的状况，心里同时都要知道。 如果没有定力，慧力就不足，只能知道其中一样两样事情，其它就不清楚了。 当训练到这个内身、外身都能清楚了知的程度时，一心就可以多用。 比如说正在做一件事情，同时可以眼观六路耳听八方，都能做的很好，定力相当好，精力相当旺盛。 如果没有定力，就连一件事情都可能做不好。 我们如果能修好禅定，生生世世都会受益。 比如说一个人非常聪明，很会察言观色，很多事情一看就知道，别人的心理状况他能掌握，这就是有定力的表现。 他在做一件事，其他的事情也能同时照顾到，四通八达，精力十足。 如果有人兴趣广泛，有可能是精力旺盛，也有可能是心思散乱。 要看他做事的结果，如果同时几件事情都做好了，说明他有定力，慧力也很强。 举个例子来说，上学的时候，有些学生上课听老师讲课，同时还偷偷看课外书，旁边同学的小动作也知道，教室外面的情况也清楚，老师提问还能回答，每样事情都能做得很好，效率又很高。 他用了不到一半的精力就能把学习搞好，这说明这个学生有定力又有慧力。 有些学生竖起耳朵听老师讲课，好像注意力很集中的样子，却不知道老师在讲什么，也不能理解老师所讲的内容。 他是一边听课，心里还装着其他的事情，自己还不一定知道，这样他听课就有很多的障碍，昏沉和散乱都有。 作业做几个小时，完成的也不好，他也没干别的什么事，这就说明这个学生既没有定力，也没有慧力。 有人就会说，这孩子天生学习就不好。 其实就是前世没有训练过定力和慧力，加上对所学内容不感兴趣，今世业种现前，学习就是这个样子。 如果一个人定力不好，精力不集中，慧力不好，就处理不好事情，所以有定才能有慧。 如果一个人现在心里非常散乱，正在生气，或者正在着急，这个时候，考虑问题就不容易考虑清楚明白。 如果精力非常集中，事情就很容易思考明白，很快就知道该做如何处理，慧力就显现出来。 原文：或于身观生法而住。 于身观灭法而住。 又于身观生灭法而住。 释：于身观生法而住，在我们行住坐卧当中，当身体出现新的状况，或者身体感觉轻安，或者身体感觉疲乏，或者内脏器官发生变化，或者皮肤发生了变化，凡是原来没有的，现在出现了，自己都要知道。 于身观灭法而住，原来身体上的现象，现在消失没有了，都要观察到。 比如身体上某部分有痛觉，或者有病患不适，现在消失了，自己都要知道。 又于身观生灭法而住，身体上什么现象生起了，什么现象灭掉了，都要观察到，心里同时都要了知清楚，这个心思就很细密。 原文：尚又智识所成。 及忆念所成。 皆会有身之思念现前。 彼当无所依而住。 且亦不执着世间任何物而住。 诸比丘。 比丘如是。 于身观身而住。 释：这样修行观察以后，自己现在的意识中全都是这个身体，都是这个我，心心念念都是个我，那么关于色身的观念就牢固形成了。 最后还要把这个心念泯灭、消除掉，内心要空静下来，把身体从心念当中排除出去，空却自我，这样就会入到深定中，心不着我。 现在即认可色身是空的，色身不是我，但心里也不执着世间的任何物，就这样内心空空地安住着，心要无所依而住，任何相都不要着。 把身体观念排出去以后，心里也不要着任何其他的事物。 假如这个时候心里是贪恋着金银珠宝，那就没修好，心中还有物，不空净。 修习到后来，心里都要空掉一切法，色身不是我，世间任何物也都不是我，不是我所有的，一切法全部都要淡化、空掉。 这样入定就深了，执着贪欲都会减少，或者消失，内心既不贪着色身，也不贪着任何物。 以上就是于身观身而住，我们心里不再认可这个身体，不要认为身体就是我，因为身体有各种生灭变化，它不是我。 我们一旦有了身体不是我的这个观念，就容易忘身。 忘身就能得定，断身见，还能断我见，我们要这样去用功。 如果内心有很多妄想，这个道理就思惟不透彻、不清楚。 所以我们想要有智慧，一定是定在前，修好禅定，有定就能引生智慧出现。 原文：复次。 诸比丘。 比丘不论行往归来。 亦由于正智而作。 彼观前顾后。 亦由于正智而作。 彼于屈于伸。 亦由正智而作。 释：世尊告戒诸比丘：你们不论行往他方，还是从外归来，内心都要有正智正念，知自己目前在做什么，心不散乱和失念，不昏沉不掉举，由于正智而作。 你们无论是看向前方还是瞻视后方，心里都要清清楚楚的知道自己在做什么，既不昏沉，也不散乱，也要具足正智正念，由于正智而作。 你们无论是弯腰还是伸直身体，不管身体是什么姿态，心里都要清明了知，清清楚楚知道自己在做什么，不昏沉不掉举，具足正智正念，一切都是由于正智而作。 无论一天当中做些什么事，都要有正知正念，心不昏沉，也不散乱，清明了知目前所作的一切事情，有定有慧。 比如我们出去办事，办完又回来，整个这个过程也是由于正智而作，内心清清楚楚，既不散乱，也不昏沉，做什么事情都一清二楚，心念清明，了了灵知。 看眼前或者看身体后面，不管看什么，前顾后看，左右瞻视，心念都要清楚明白。 原文：彼于着僧伽梨（袈裟）衣钵。 亦由于正智而作。 彼于食饮咀嚼尝味。 亦由于正智而作。 彼于大小便。 亦由于正智而作。 彼于行住坐卧醒语默。 亦由于正智而作。 释：佛说，比丘们，你们穿上袈裟，手托着钵，也要正心正意，清楚的了知自己在托钵乞食，心不散乱掉举，这些事都是由正智正念而作。 出家人出去托钵乞食时，要穿上三衣，拿着钵出去乞食。 比丘的穿衣拿钵，也要由正智而作，不是稀里糊涂，昏昏沉沉的，而是有定有慧，内心清明，正知正念而作。 那么我们出门办事，与人打交道，也要正知正念，清清楚楚地做好每件事情，心不糊涂。 托钵乞食回来以后，在吃饭、喝水、咀嚼、尝味等等日常琐事当中也都要正知正念，清清明明地来完成，心不掉举。 就连如厕大小便时也要正智正念，了知自己目前所作，心不散乱。 比丘们在走路、站立、坐着、躺着、醒来、说话、沉默的时候，都要清楚知道自己在做什么，目前的状态是什么，正智正念，不散乱不昏沉。 那就是说，除了睡着以后心里不能了知了，其余的时候全部都要正知正念、清清明明、了了灵知。 如果内心不是清明了知的，原因有两个：一个是昏沉，一个是散乱。 定力提高，心念就会集中到眼前所做的事，周围的事情都会知道。 整个色身的状况，乃至外身的状况，周围一切情况，都能清清楚楚，明明了了。 要做到心不乱想是很不容易的，如果修习训练得好，定力就会相当好，慧力也就相当好，看书和思惟法义的时候，很容易就能思惟通达。 否则读佛经就很难读懂，一边读一边打妄想，读多少遍也不能明白其中真正内涵。 或者跟别人交流时，意念不集中，心思散乱，人家表达的意思听不明白，自己的观点也阐述不明白。 如果内心静到一定程度，别人一个表情或一个动作，自己就会知道对方的目的，想要干什么，甚至对方自己都不知道，你就先知道了。 世尊在这段经文中是在教我们动中定、动中禅，这也是大乘参禅的基础。 我们如果有这个基础，再把这个知身各种状况的知，换成一个话头就可以参禅。 像参话头、参公案，参到后来只剩下一个话头的内涵，整个话头浓缩成一个点、一个知，用心念带着，深深地悬在心里，细细地参究，就能明心见性。 所以这个方法虽然是小乘修法，但也通大乘的参禅，大小乘的修法到最后也都是相通的，任何禅定也是相通的，并不是对立和矛盾。 原文：如是。 或于内身观身而住。 于外身观身而住。 又于内外身观身而住。 释：这个地方的修习方法与上边讲的观呼吸的方法是一样的，都是让我们在行住坐卧当中，观照色身，身体的各种状况都要知道，自己的外身，六尘的境界也要知道。 这个定力要求更高，观照力也更强，将来就能有眼观六路耳听八方的定慧。 如果定慧不足，只顾着观身体，那边来了车也不知道，出现了其它情况也不知道，说明慧力还是不够广大。 定力如果足够好，在观自身的同时，那边来了车就知道，就能躲避开，四面八方的人事物都知道，就能同时处理很多的事情。 定力如果不好，只做一件事，都可能做不好。 原文：或于身观生法而住。 或于身观灭法而住。 又于身观生灭法而住。 尚又智识所成。 及忆念所成。 皆会有身之思念现前。 彼当无所依而住。 且不执着世间任何物而住。 诸比丘。 比丘如是。 于身观身而住。 释：这个修习方法都如上文，在行住坐卧中，身体当中生起了新的现象，要了知，身体当中某种现象消失了，也要了知，身体当中同时生起和灭去的现象都要了知，一法也不糊涂，不含糊就能清清明明，明明了了。 身体当中的各种生灭法观行完了以后，心念里就会都是这个色身我，思想里都是这个身体。 最后要把这个身体是我的观念泯灭，思想中不要再有我这个身体。 心念要空，内心既不依赖色身而安住，也不依赖任何法而安住，空空净净，无一法在心。 这样就能空却这个身我，不认这个身体为我，就会入到一种空定中，在定中已经没有身的观念，就能断除身我见。 这就是于身观身而住的修持方法，应该仔细修行。 发布时间：2024-06-14 08:24:31 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3212.html