标题：法相灯明记 内容： 法相灯明记《大正藏》第71卷No. 2310No. 2310法相灯明记沙门安集本师义无上正法东流已来。 所经岁数。 假令自佛入灭壬申至弘仁六年。 都合一千四百三十岁（一云。 一千七百六十七岁）吾日本朝佛像流行。 从广庭天皇十三年壬申至弘仁六年乙未岁。 合二百六十八岁。 其中间元兴·兴福二寺先德诤法相义。 已迳年数于今未息。 今勒二八条流行于后生。 示其两途。 内明十义因明六义一内明十义者。 一真俗二谛各有四重。 且真四重中二空门及废诠门。 但在圆成门不通余门（云云）（是余寺义）。 阶寺义云。 一切法皆有四重。 其真第四重。 是先三重之离言义也。 非局真如。 故二谛义引成唯识第七云。 若依世俗说。 离于心别有心所。 即第二俗。 事差别故。 若依胜义。 心所与心非离非即。 即第二真。 因果道理非即离故。 又第七云。 如前所说。 识差别相依理世俗。 即第二俗。 非真胜义。 真胜义中心言绝故。 即第四真。 又彼卷解。 八识自体非定一异。 即第三俗。 对心言绝即第四真（云云）如弓削僧都二谛义广说。 不违法苑林章所说（云云）。 一佛果位四分相绿义中。 余义云。 各皆不作影（云云）。 阶义云。 从因位为所绿者近绿不作影。 因不绿者作影像绿之。 故唯识疏第八云。 先所得者亲得。 余新得者影得。 或疏文云。 余新得者影说。 （是疑宗误流也）一遍计所执名为虚妄唯识。 即演秘云。 虚妄识之所取故云唯识。 东抄所说同之。 于此义中。 余义云。 随能执妄情之虚妄取。 随能执心名为虚妄。 唯识等（云云）。 今阶义云。 虚妄执心妄执有实能取心及实所取之境也。 是实能取所取心境相对名虚妄唯识也（此义甚希。 未流行之）。 一能观唯识以别境慧为体。 此义中。 余义云。 正取慧为观体。 兼取定为能观体（云云）。 此义取余师义。 阶云。 唯以慧为观体。 非取定等。 是大乘基本义也。 广如义林章。 或取章家之破余师文为正义者。 末叶疏见也。 一所绿绿者。 重云绿者。 或云。 有体能生心名绿。 相于心中现为所绿。 配此二义重有绿绿字（云云）。 阶云。 重云绿者是四绿之一绿也。 不配属二义。 故观所绿论测师疏云。 所绿绿者则四绿中是境界绿。 故毗婆沙名境界绿。 部执论名所了绿。 杂心论但言绿绿。 问。 若尔何故观所绿论云有体能生心故名为绿。 相于心中现名为所绿耶。 答。 是于所绿绿有二义也。 不配绿绿二字。 故测疏云。 然释二义诸论不同。 若依此论。 相于心现名所绿。 能生识故名绿。 是则当此说带相及有体生识义。 唯识第七卷于所虑所诧释所绿绿。 一三类境义中。 余云。 唯于见分境立三类境。 非自证分境（云云）。 阶云。 通于四分立三类境。 一第六识绿过未五蕴时。 心中相分。 余云。 无本质故名独影。 从质种生。 开质故名带质（云云）。 阶云。 能绿同种故名独影。 熏成种子成本质。 故名带质（云云）。 一因位妙观平等二智。 不绿未来圆镜成事熏成种子（云云）（是余义也）。 阶云。 因无漏二智绿圆镜成事。 熏成种子成当本质也。 故枢要云。 绿过未五蕴熏成种子生本质故（云云）。 一人执必带法执。 是常徒义也。 若尔第七恒相续人执。 云何有法执耶。 此义中阶云。 不了为法执故。 疏第五云。 不了杌喻法执。 迷人喻人执。 疏云。 人执必起人中事执。 法执不了为执（云云）余义所流未明。 一第七绿第八见为我时。 心中相分。 或云见质同种（云云）。 阶云。 别种生广如义灯演秘文。 余义不用灯秘所记。 夫师资相传也。 而不依门徒所记。 云何立本师义耶。 因明六义。 一掌珍论有为空量有有法一分不成过。 于此义中。 余云。 唯于真性有有法不成过。 或云。 唯于有为之有空义有此过（云云）。 阶云。 于真性有为四字。 有有法一分不成。 故疏云。 谓约我宗真性有为无为非空不空。 有法一分不极成过（云云）。 既云真性有为无为非空不空有法一分不极成过。 故知真性有为无为有一分过也。 又灯云。 如彼诸说。 宗中无有法不极成过。 以其真性不是有法。 举此真性。 意取有为以为有法故。 以上是余师无有法过也。 今谓是过。 彼举真性。 真性皆空无有为法。 本意不取真性为有法。 于真性中复不可言说。 说何以为有法。 故有法过。 既云真性皆空无有为法。 故知真性有为为一分过也。 又唐朝新度唯识佥记云。 理和尚说。 言一分者。 护法云。 且义谛中非空不空。 绿生有故非空。 遍计所执无故非不空。 于真性中离言绝相。 不可言其空有。 清辨云。 胜义谛中一切皆空。 即违护法一分不空之理。 故言一分不成失。 乃至引疏文谓约我宗等文云。 即约护法真性之中非空不空。 清辨不许护法胜义非空。 故言一分不极成也。 有抄复云。 护法非空不空。 彼清辨言。 胜义皆空。 望于不空故言一分不成（以上记文）从此记未来以前。 既传一分义。 况亦唐国有此传乎。 其立者并诸师真性简别是不有法（云云）今敌者意。 因明道理宗中简别。 是不离法有法。 既有法上置此简别。 故入有法也。 诸师云。 真性不入有法。 故无有法一分过。 今既真性不入有法。 云何有有法一分过。 又新罗宾记云。 真性有为四字皆是有法（云云）若真性不入有法。 云何显有法一分过乎。 为显他宗过而自宗既兴诤论。 岂他宗立者不为笑耶。 唯识比量真故亦准此也。 一唯识比量因自许言。 余云。 共许自许。 阶云。 既云共许。 云何亦云自许耶。 故自许言独属立者。 立自义故。 又云。 共许自许。 两俱随一可双也。 故义纂云。 共量因置自许言。 亦得成因。 如唯识论乐大乘者许之言。 亦云。 问。 因置自许言。 何自因是今共解。 且解云。 据至极理。 他宗故违因置自许。 故得无过（云云）（广如松井僧都唯识比量记）。 一唯识比量为小乘有法差别相违作不定过。 自他共不定中何不定耶。 或云。 自他共中各异说也。 阶云。 因置自许言时。 他不作有法差别相违。 既不有法差别过故亦无不定。 故不论自他共不定。 故疏云。 若因不言自许。 因有随一。 乃至云不真不定（云云）。 一唯识比量简别真故者。 四重真谛中何重真谛耶。 或云。 通四重真（云云）。 阶云。 真第二重也（广如松井僧都唯识比量记）。 一问。 唯识比量眼根为同喻取为异喻取耶。 答。 或云。 是异喻取（云云）。 阶云。 是同喻取。 问。 何故同喻取耶。 答。 其彼同分根是异喻取。 其同分根是同喻类也。 非定离故。 根因识果故非定离。 顺憬师决定相违示所立不成过。 是同喻取之证文。 又文轨师云。 眼根于立者是同喻。 于敌者是异喻（云云）。 一问。 了宗智了因智之中。 正取何为智了因耶。 答。 余云。 取了因智为智了。 不取了宗智（云云）。 阶云。 取了宗智正为智了。 故义断云。 望了宗边正取智了（云云）。 以前十六条义。 诤论如件。 唯所恐心不贤良。 解不写瓶。 所闻缺漏乎。 然不无受承。 下和之伤。 诚在斯乎。 弘仁六年十月维摩会时记 发布时间：2024-06-16 08:20:44 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3268.html