标题：佛法修证心要问答集（教理） 内容： 佛法修证心要问答集（教理）元音老人著（一）佛学常识1. 什么是外道？ 2. 何为感应道交？ 3. 何为‘不即不离’？ 4. 什么叫身内身，身外身？ 5. 什么是无念？ 6. 什么是无住用心？ 7. 什么叫无漏？ 8. 什么是无生法忍？ 9. 什么叫微细流注？ 10. 什么是见、定，行？ 11. 对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？ 12. 我们修法的人该看什么书？ 13. 什么叫观自在？ 14. 什么叫起疑情？ 15. 悟个什么？ 16. 什么是心中心法？ 17. 修心中心法讲不讲成佛资粮？ 若讲，指的是什么？ 18. 什么是阴神？ 19. 什么是密法？ 20. 密宗为什么一定要灌顶？ 21. 什么是现量？ 22. 缘从何来？ 23. 佛性与觉性有什么关系？ 24. 《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。 ’圣人怎么有差别？ 什么差别？ 25. 问︰实相念佛的要点是什么？ 26. 问︰到率兜天还会退转吗？ 在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？ 27. 关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？ 28. 何种情况不是无记空？ 29. 菩萨是觉有情，怎样理解？ 30. ‘法性尽地’是什么意思？ 心密里如何讲即身成就？ 31. 中道义有真实之相吗？ 32. 有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？ 33. 我们看的经书太多了，好不好呢？ 34. 今世不能成佛怎么办？ 35. 因果也是缘起的假相吗？ 36. 梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？ 37. 我们学生读书应如何起用？ 考试的时候又该怎么办？ 38. 做功夫有什么决窍？ 39. 道理说来说去是这么简单，可做起来总是走失？ 40. 怎么能迅速成就？ 41. 听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？ 42. 密勒日巴尊者已至‘修行是个大妄念，不修亦是大妄念。 ’的境界。 但却厌烦……？ 43. 近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻……？ 44. 如何才能振兴佛教？ 45. 我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？ 46. 不动心，脑子是否会迟钝？ 47. 我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？ 48. 《大集经》里说：‘末法时代罕一得道’，这个得道是指什么？ 49. 怎样理解无念为宗？ 50. 处处要空，会不会落空？ 51. 有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？ 52. 证到佛位还会迷失吗？ 53. 我们为什么要发愿呢？ 54. 我确实感到周围的众生，有我的存在。 佛感觉到吗？ 55. 兜率净土与西方净土有何区别？ 56. 有没有极乐世界？ 57. 《净土十要》对修净土者很重要吗？ 58. 我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？ 59. 如何是戒？ 60. 善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到‘无我之境’的一种方便呢？ 61. 世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。 故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？ ……62. 要度众生，首先自己要开悟，……。 但只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉……？ 63. 请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？ 64. 正定和普通睡眠的区别？ 65. 怎样才是真性妙用？ 66. 我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。 但还会感到痛苦，尤其生病时……。 67. 真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。 只须依止善知识与一两部经典，……？ 68. 请师父谈谈‘意生身’？ 69. 现在还没有见性，能不能起用？ 70. 中阴身与意生身的区别？ 71. 灵魂与佛性有什么区别？ 72. 等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？ 73. 修到什么程度才能传法？ 74. 只怕心不死，不怕不活。 先将心死透了，还会活得起来吗？ 75. 万法皆空，唯有佛性不空。 这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？ 76. ‘地狱不空，誓不成佛’，地藏王菩萨成佛了吗？ 77. ‘是法住法位，世间相常住’。 怎么理解？ 78. 见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。 到后来，见山还是山……？ 79. 动念是妙用吗？ 80. 虚云老和尚在高闵寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？ 81. 明心见性的时候，会展现图像吗？ 82. 一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。 其本身‘不生不灭、……？ 83. 弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；下座观心。 ……？ 84. 见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？ 85. 不忘失本来，就是要在觉知上用功。 做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性……？ 86. 时时与自性相应，就是和上师相应。 如法修行，上师、佛就在身边。 这认识正确吗？ 87. 要归无所得，一切皆了不可得。 但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？ ……？ 88. 这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。 是吗？ 89. 古代禅师开悟偈中曾写到：渠今正是我，我今不是渠。 ……这不是空有不二的注脚吗？ （二）关于禅密90. 既然佛性不在修，却又何必要修法呢？ 不如在生活中时时返照，……。 91. 《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。 ’……怎么归纳在十二因缘内？ 92. 我认为妄心无处所，真心有处所。 93. 智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？ 什么是后得智？ ……94. 明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？ 95. 心死后又活起来，怎么办？ 96. 初见性人是否脚跟就点地了？ 照这条路走下去，后来还要来个大翻身。 对吗？ 97. 念起不随，是不是到了法身正位？ 98. 见性后为什么还要打坐？ 99. 神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。 又有祖师讲是众祸之门。 该如何理解？ 100. 明心见性后能否修大圆满中的脱噶？ 101. 本性不生不灭，是不动体。 怎么理解？ 102. 经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。 从前以为开悟以后大事……103. ‘末等于初’怎么理解？ 104. 末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。 105. 自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，……106. 等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？ 107. 我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？ 108. 有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。 对吗？ 109. 到什么程度方可开心密道场弘法？ 110. 我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？ 111. 请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。 112. 为什么说‘肉眼不能见道’？ 又为什么说‘肉眼能见道’？ 113. 《金刚经》说：‘无人相，无我相’。 谁说谁闻？ 114. 憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。 今日乃信鼻孔向下。 ’请解释？ 115. 抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆……？ 116. 不跟语脉转，不是答非所问吗？ 117. 师父一篇《往生西方关键问题》，《广东佛教》登了一篇文章提出了不同看法……118. 请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？ 119. 有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。 120. 入定以后是不是就醒不过来了？ （一）佛学常识1. 问：什么是外道？ 答：心外有法就是外道。 不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。 究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。 2. 问：何为感应道交？ 答：此感彼应也。 念佛持咒为‘感’，佛菩萨加被行者为‘应’，彼此打成一片为道交也。 3. 问：何为‘不即不离’？ 答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。 此乃说性相不二，色空无异也。 4. 问：什么叫身内身，身外身？ 答：身内身即佛性，真身。 在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。 出来的身叫身外身，即意生身。 它还是假身，是第七识。 出来后还会有变化。 第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。 这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。 超过五地就能出三个了。 到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。 动植物山河大地一切东西都能变化自在。 如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。 吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：‘自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。 ’道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。 道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。 一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。 5. 问：什么是无念？ 答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。 尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。 6. 问：什么是无住用心？ 答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。 脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。 7. 问：什么叫无漏？ 答：修行是从有漏修到无漏。 无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。 有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。 你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。 所以应一切放手，一切不要执著。 证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。 8. 问：什么是无生法忍？ 答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。 我们的佛性根本是不生不灭的。 没有生哪有死？ 忍是安住不动，就是定力。 最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。 事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。 忍苦者无苦可忍也就是无心可动。 无生法忍要有力量才能证到。 在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。 我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。 你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。 更进一步，这无生法也不可得。 才叫无生法忍。 无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。 9. 问：什么叫微细流注？ 答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的‘意’，如水一样不停地流。 平时人都不能见，因为它流得快。 须入金刚喻定才能见它流动。 10. 问：什么是见、定，行？ 答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。 11. 问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？ 答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。 但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。 12. 问：我们修法的人该看什么书？ 答：在修法前，显教的书都可以看。 但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。 在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。 13. 问：什么叫观自在？ 答：观照自己在本位上不动摇。 这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。 但又不住了了灵知。 14. 问：什么叫起疑情？ 答：叫你死无葬身之地。 15. 问：悟个什么？ 答：三世诸佛也不识！ 还会么？ 宗下答语切忌说理，须意在言外。 现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。 但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。 16. 问：什么是心中心法？ 答：全名是‘心中心又心’，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。 心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上。 17. 问：修心中心法讲不讲成佛资粮？ 若讲，指的是什么？ 答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。 因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。 18. 问：什么是阴神？ 答：人家看不见你，但你自己知道。 19. 问：什么是密法？ 答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。 三密加持即以本尊的身、口、意来加持。 身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。 能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。 20. 问：密宗为什么一定要灌顶？ 答：灌顶是个仪式。 灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。 灌顶后修法，可以得到加持。 所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。 密宗要灌顶后才能修法。 21. 问：什么是现量？ 答：现量者，如实而现，没有分别。 像照相机照相，照出影子而不分别。 前五识为成所作智，它是现量。 坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。 我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。 22. 问：缘从何来？ 答：缘是过去世所造的业感得的。 业感缘起，心动就是缘。 缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。 23. 问：佛性与觉性有什么关系？ 答：佛性就是觉性。 什么叫佛性呢？ 它是成佛的根本。 还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。 它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。 24. 问：《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。 ’圣人怎么有差别？ 什么差别？ 答：圣人有位次，四圣六凡。 罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？ 除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。 25. 问︰实相念佛的要点是什么？ 答：不著相，念自性。 内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。 26. 问︰到率兜天还会退转吗？ 在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？ 答：没有退转，同样是阿毗跋致。 至于成佛快慢全看自己的修行。 释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。 不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。 27. 问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？ 答：对！ 28. 问：何种情况不是无记空？ 答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。 29. 问：菩萨是觉有情，怎样理解？ 答：觉是觉破，把你的情见觉破了。 一切众生，都是有情。 这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。 所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。 憨山大师说：‘一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。 ’情重生不到西方。 又，觉即菩提正觉，有情即众生。 菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。 30. 问：‘法性尽地’是什么意思？ 心密里如何讲即身成就？ 答：‘法性尽地’即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。 31. 问：中道义有真实之相吗？ 答：非也。 真假皆不可得。 中道义乃既不废假，亦不执真也。 空假皆不住也，无取无舍也。 32. 问：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？ 答：佛性无所不在。 33. 问：我们看的经书太多了，好不好呢？ 答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。 所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。 知见多了，不易得定。 34. 问：今世不能成佛怎么办？ 答：可往生净土，也可再来投胎做人。 要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。 世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。 35. 问：因果也是缘起的假相吗？ 答：当然了！ 唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。 36. 问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？ 答：说法度生，也是梦中佛事也。 37. 问：我们学生读书应如何起用？ 考试的时候又该怎么办？ 答：老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。 如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！ 不是死记，要懂。 ‘得意忘言道义亲’，不能死在句下。 38. 问：做功夫有什么决窍？ 答：不要著神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。 以平常心，处理一切事务而一丝不可得。 39. 问：道理说来说去是这么简单，可做起来总是走失？ 答：佛法本来就这么简单，没什么玄妙复杂。 但多生积习，非一日可除，因这积习也非一生所积，故除起来也须长时期的精修磨炼。 学人只须时时觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果地之日。 40. 问：怎么能迅速成就？ 答：一切众生本来是佛，还想成就个什么？ 一切无求无著，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。 41. 问：听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？ 答：这好像是外道、邪门的说法。 我们的色身是业报身，不是佛报身。 你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。 42. 问：密勒日巴尊者已至‘修行是个大妄念，不修亦是大妄念。 ’的境界。 但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。 为什么？ 是习气未尽么？ 答： 其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是什么？ 会么？ 43. 问：近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢？ 答：相虽属虚幻，但不是没有作用。 所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。 天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。 只有佛眼明净，一清二楚。 你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。 44. 问：如何才能振兴佛教？ 答：著相的人多，无住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。 出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少。 很可惜，所以佛教才不景气。 只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。 45. 问：我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？ 答：一切无住，潇洒自在是大神用。 佛法精华全具于此。 此外有说，皆是魔说。 不见云门大师说：‘即此见闻非见闻，无余声色可呈君。 ’还有什么可说的呢？ 何必再徒劳往返，浪费精神？ 还是在家安养吧。 46. 问：不动心，脑子是否会迟钝？ 答：不会的，脑子反应反而快。 不动心，不是说不起心用而是不执著假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。 妄想多了反而会迟钝。 我们做事情要善运正念，否则怎么做事？ 但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。 47. 问：我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？ 答：是有用的。 可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。 寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。 诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。 48. 问：《大集经》里说：‘末法时代罕一得道’，这个得道是指什么？ 答：解决分段生死，断思惑，证无生，超轮回而常住。 末法时代众生障重慧浅，恶习深厚很难做到。 49. 问：怎样理解无念为宗？ 答：无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。 念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。 我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。 50. 问：处处要空，会不会落空？ 答：佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！ 空是空却执妄相的幻念。 不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执著。 有人口口声声说空，但却心心著有，不行。 即使真能‘空诸所有’，不能显现大悲妙用，正是‘实诸所无’落在空无一边。 51. 问：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？ 答：弥陀心咒就是阿弥陀佛。 心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。 当然也应该多念阿弥陀佛的名号。 因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。 所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。 52. 问：证到佛位还会迷失吗？ 答：不会的。 佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。 众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。 修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。 就不会再迷失了。 53. 问：我们为什么要发愿呢？ 答：愿为一切事物成功之母。 愿能成事。 所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。 人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。 我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。 成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。 没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？ 54. 问：我确实感到周围的众生，有我的存在。 佛感觉到吗？ 答：佛是圆觉遍照，圆证普利。 如果他有此感觉，就不是佛了。 以你的凡夫心去度量佛的心，大错了！ 55. 问：兜率净土与西方净土有何区别？ 答：是一样的。 兜率净土是我们娑婆世界的净土。 释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。 我们这个劫是贤劫，有千尊佛出世。 释迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。 一切佛都从兜率内院下降。 所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。 西方，东方都不出我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。 56. 问：有没有极乐世界？ 答：有。 但非实有，乃真空妙有。 心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执著。 阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。 它比现在的极乐世界还要好。 因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。 但他也要退位的，由大势至菩萨继位。 所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。 57. 问：《净土十要》对修净土者很重要吗？ 答：《净土十要》实为修净土的重要典籍。 惜今人多不重视，只贪便利，说什么散心念佛亦能生西。 因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，不能生西。 58. 问：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？ 答：心体没有两样。 因为随其心净则佛土净。 但有人说大话，心不肯空。 事情来了他还著相，著相了就不是净土。 理明，事跟不上，没用。 著相生西方，只能是生凡圣同居土。 西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。 二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。 三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。 四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。 如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！ 59. 问：如何是戒？ 答：戒者，戒你心不妄动而易于入定也，故最要紧的是心戒。 心不为境界所动，于一切境，无染、无著是一切戒的根本。 再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济，方能具足一切戒的功德。 60. 问：善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到‘无我之境’的一种方便呢？ 答：善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。 ‘佛’者，乃觉悟不著相之人也。 如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。 福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。 但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为道上的增上缘。 61. 问：世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。 故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？ 是不是只救有缘众众生？ 答：发愿要广，不可分别有缘无缘以及亲疏远近。 至于能否得度，这就须看因缘如何了，佛亦不能度无缘众生啊！ 62. 问：要度众生，首先自己要开悟，要有神通。 否则谈不上度人，人家也不信你。 但如果只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉。 如何看待这种观点？ 答：你的观点错了。 现在自己修法正是为了度人而修的，不是为了自己寻快乐而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。 反之，只为了自己出苦海，不顾他人即为小乘法。 另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致指人入歧途。 假如以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗？ 你们修法都著神通，这是大错！ 须知成佛不在神通而在开发般若！ 63. 问：请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？ 答：对！ 体虽无异，但事用不同。 理悟的只是知解，遇事则非，证悟的，则能遇事不惑，对境不动。 64. 问：正定和普通睡眠的区别？ 答：等你定功深入，睡著亦是了了分明的，而不是昏昏沉沈的。 65. 问：怎样才是真性妙用？ 答：做事而不著相，不起二念，做等于没有做，这就是真性的妙用。 乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等，都是自性的全体大用。 66. 问：我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。 但还会感到痛苦，尤其生病时感肉体上的痛苦。 碰到物质上有障碍时，亦作不了主了。 答：你还是著相心未曾空啊！ 而且定力很差，你应该多打坐，培养定力。 理解是妄识，不管用。 必须将你身心世界化空，那才行。 真正保护心不随境界转，走路也会脱掉，没有个‘我’在走路，没有马路，没有汽车，照样会到目的地。 真做功夫时，睡梦中也会脱掉。 解悟不行，一定要证悟。 要透得过，一定要好好做功夫。 67. 问：真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。 只须依止善知识与一两部经典，而不必广研经论，老实参禅念佛，必能大事成就。 这种说法对吗？ 答：修法不是不研习经论。 不懂道理，怎么修呢？ 这种说法是怕人著在文字里，钻牛角尖，不去实修，而耽误了修行。 如能在精通教理后，一切放下，不再执文字相，而脚踏实地的去修，那是最好了。 68. 问：请师父谈谈‘意生身’？ 答：意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。 上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。 现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相著相，就把它封住了。 等你清净到一定程度，它就自己出来了。 做气功做得好的，心清净了，也能出来。 不过只能出一个，还不能够要出就出。 入三昧时能出，不入三昧时就不能出。 69. 问：现在还没有见性，能不能起用？ 答：一切时用都是我们佛性的作用，否则怎么会讲话，听话呢？ 这就是启用啊！ 我们在作用中不住相就是妙用。 坐在那里不动，不起作用。 要灵活，要认真做事而不著相，这就是起用。 70. 问：中阴身与意生身的区别？ 答：两者不同。 中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。 而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。 是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有三种：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。 71. 问：灵魂与佛性有什么区别？ 答：灵魂是佛性与无明的和合。 如你没有识得本性，著相的，就是灵魂。 有分别心，有粘染的就是灵魂。 魂与魄也有区别。 有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。 魂是阳气，魄是阴气。 人身上都有阴阳，阴极、阳极。 凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面，执著的习气化掉。 纯阳祖师叫纯阳，即阴气都消光了。 著相出不了三界，著了阳神还是有生死，须一点都不著才好。 72. 问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能住六道里而度生呢？ 答：不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生，而是看各人所证深浅，随自己愿望往生净土或随众生住世。 73. 问：修到什么程度才能传法？ 答：修法人真正开悟证道，才有资格传法，‘欲知山下路，须问过来人’你不是过来人，不知道路径怎么可以乱传人。 修法过程中有疑问需要人指点，如行人在十字路口向那里转弯，要人指点，你自己没过这条路，怎么能瞎指点人，岂不是以盲引盲，一齐走向地狱去了。 74. 问：只怕心不死，不怕不活。 先将心死透了，还会活得起来吗？ 答：心死透，是死去你的执著，不是死去你的妙用。 用功过程中应注意适度锻炼。 你心在事物上真正死透，不粘著了，当下神用就一起现前了。 75. 问：万法皆空，唯有佛性不空。 这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？ 答：万物皆空，佛性不空是对初学佛人讲的；万法即佛性是对悟后人说的。 二者不可混为一谈。 76. 问：‘地狱不空，誓不成佛’，地藏王菩萨成佛了吗？ 答：誓不成佛，是誓不取佛位。 如果地藏王菩萨没有佛的资格，他怎能到地狱去度众生？ 怎能度化十方的菩萨成佛呢？ 他有佛的资格而不取佛位。 其实在地藏王菩萨看来，地狱本来是空的，《心经》讲诸法空相嘛！ 而且无佛可成才真正成佛！ 77. 问：‘是法住法位，世间相常住’。 怎么理解？ 答：世间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。 我们的身体也不常久。 苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：‘客亦知夫水与月乎？ 逝者如斯，而未尝往也……’你们看水和月亮，水在哗哗地流，水尽管在流却没有减少啊。 同样，月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！ 这就告诉我们，事相就是如此，这不就是常住吗？ ‘是法住法位’，就是说一切事相离不开真性，真性常住，世相也常住，世间只是因缘变迁而已，都是假相。 78. 问：见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。 到后来，见山还是山，见水还是水。 怎么理解？ 答：见山不是山，见水不是水，是正做功夫真切的时候，无所见，一切不著。 反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没什么玄妙。 于是随缘自在任运无碍了。 如果一定要山不是山，水不是水，那就是断灭了。 山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么自然就不著相了。 79. 问：动念是妙用吗？ 答：是，动念都是妙用。 具体说，动念不住相就是妙用；动念住相是妄想。 ‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。 ’这就是妙用。 用心时没有心，要‘常用恰恰无’，动念不住相，那是海印放光。 80. 问：虚云老和尚在高嚰寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？ 答：这不是开悟，是色蕴境界。 不能执著，一执著就要入魔了。 虚云老和尚在自传中写道：顿断疑根，庆快平生。 这八个字才是写的茶杯落地，疑根顿断。 81. 问：明心见性的时候，会展现图像吗？ 答：它没有图像，也没东西，但不是断灭相，它了了分明。 这个灵知了了就是我们的本来面目。 明白这个以后，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，时时保护它。 可以用佛号，也可以用咒来保护它。 禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。 禅师都会念咒的。 憨山大师说得很明白，历代禅师都秘密持咒，任何一宗都离不开密法。 82. 问：一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。 其本身‘不生不灭、不增不减、不垢不净’。 但非同土木草石，而是一种灵知觉性，人人本身具足，悟此则为见性。 对吗？ 答：不对，这只是理解，不是见性。 这种理解，遇事不得力，无用。 见性悟道首先要将身心世界化空，悟理后还须在事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。 如果事上透得过，但住于空灵而不开显大悲妙用，仍不算真见性。 83. 问：弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；下座观心。 知行住坐卧，念佛持咒等都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？ 答：对，又不对。 对者，须努力用功修持，不可轻忽。 不对者，在‘尽可能让真心常现’一句，因为真心无隐藏，时时在你面门放光。 你既知一切举措作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么‘尽可能让真心常现’呢？ ！84. 问：见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？ 答：不对！ 本性不会失去的，只是你著相，被境迷了，就像太阳被乌云遮盖而不现一样。 精进用功只是绵密保护。 用功时如率兵攻敌，义无反顾；不用时则一切放下，视若无事，这叫真精进。 85. 问：不忘失本来，就是要在觉知上用功。 做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗？ 答：不对！ 古人云：‘但尽凡情，别无圣解’，你时时执在灵知性上，就是有所住著。 须不著一切相，随缘起用才是。 灵知觉性亦不可著。 在觉知上用功更是大错。 86. 问：时时与自性相应，就是和上师相应。 如法修行，上师、佛就在身边。 这认识正确吗？ 答：对！ 87. 问：要归无所得，一切皆了不可得。 但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？ 若将此扫光，岂不断灭了？ 答：不是将此灵觉扫光，而是不住此灵觉。 以不住故，即无能觉与所觉，故归无所得也。 有个觉知的光景，早不是了，还说什么空空然？ 88. 问：这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。 是吗？ 答：不对！ 不仅于无念时体会，更须于作用事相上体会。 因作用与事相皆是自性的显现，相即性，性即相，不可分离。 若仅于无念时体会，岂不落死水一潭么？ 89. 问：古代禅师开悟偈中曾写到：‘渠今正是我，我今不是渠。 ’又：‘春到花香处处秀，山河大地是如来。 ’这不是空有不二的注脚吗？ 答：不可一概而论。 上偈的‘我今不是渠’，须认清宾主，不可禙侗颟顸认为是不二。 当证体时，一物不立；但启用时，物物显现而不住。 证体启用合起来即是‘山河大地是如来’了。 证体不是住在真如位上不动，死在那里，而是活泼妙用，应物随缘而无所住的。 （二）关于禅密90. 问： 既然佛性不在修，却又何必要修法呢？ 不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前透不过去时。 答：因为你有无明在，遇事执相，不得自在，故须修行。 修，不是修佛性，而是消除无明习气。 你能时时处处常摄在定，不随境转，这即是修。 修到圆熟，定也不可得，那才不用修了。 91. 问：《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。 ’‘无无明’，已破无明，‘亦无无明尽’连无无明亦不立，这两句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内？ 答：说无无明尽者，正是扫其悟迹，去其法执，归无所得而入大乘佛位也。 92. 问：我认为妄心无处所，真心有处所。 答：不对，妄心执境，故有处所。 真心无物，无所不在，故无处所。 93. 问：智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？ 什么是后得智？ 明心见性与开大智慧有什么关系？ 答：小悟无其数，大悟十八、九。 由小而大，而彻。 但这也无一定的规范，不须渐进。 后得智是对根本智说的，是启用的智慧。 即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通。 随众生不同的根性，说不同的法，是度脱众生之妙智也。 94. 问：明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？ 答：种子翻腾包含在修行的整个过程中。 到彻悟后，即无种子翻腾了。 所以我叫你不要得少为足，须慢慢在境上打扫习气，将这些污染种子去光，以臻彻悟之境。 95. 问：心死后又活起来，怎么办？ 答：难免的。 师祖在《解脱歌》里讲：‘几回生，几回死，亘古亘今只如此。 ’一回死不透，要大死才行，否则又心动了。 我们修法时有：‘大悟十七八，小悟无其数’的历程。 96. 问：初见性人是否脚跟就点地了？ 照这条路走下去，后来还要来个大翻身。 对吗？ 答：初悟只是法身边事，成道的路还长，要精勤走下去。 下面还有法身正位和法身向上。 什么是法身正位，磨炼到一定程度习染消融了，能度化自在，发现神通。 心中污染未去，神通就不能显现。 心不动，压住不动还不行，须自自然然地不动，一点儿不著相，一点不追求才行。 97. 问：念起不随，是不是到了法身正位？ 答：念起不随是有点小成绩了，能受生自在了。 但不演算法身正位，一定要断思惑，才能到法身正位。 到了法身正位还要向上，要离开这个位子，著在这个位子还不行。 修禅人：‘朗月当头时，尤是阶下汉。 ’要月落时相见，才是全体圆明。 98. 问： 见性后为什么还要打坐？ 答：那没有一定，假如执著的习气还在，定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关。 （有人说我一打坐觉得妄念比平时多。 不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看见妄念。 不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见，打坐之后水静下来了，看见泥沙了）。 99. 问：神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。 又有祖师讲是众祸之门。 该如何理解？ 答：不错，这能知的是谁？ 你知道了本性，不是众妙之门吗？ 大鹏金翅鸟一飞万里，全靠脚下点地的一点劲。 我们修行全靠这个‘知’。 后来人执著在这个‘知’上便成窠臼，又不对了。 所以祖师说是众祸之门。 什么时候说什么话，法无定法。 100. 问：明心见性后能否修大圆满中的脱噶？ 答：大圆满中分二步，(1)‘彻却’就是‘立断’。 (2)‘脱噶’是顿超，身体化虹光。 要住山闭关修。 你们年青人往往好高鹜远，你们能于见性后，进一步刻苦用功修吗？ 101. 问：本性不生不灭，是不动体。 怎么理解？ 答：它没有来去，所以叫不动体。 没有生死，没有方位，但能随缘显现。 这个人要显男身才能得度，那就显个男身去度他；那个人要以女身得度，那就显个女身去度他，随缘变现。 真成道，牛胎马腹也能去，但本性无有变异。 102. 问：经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。 从前以为开悟以后大事已了毕，除习气只是个次要的过程。 现在才真正知道见性只是刚断了见惑，充其量也只做到了理上明白。 习气依然还在，境界来了照样会动心，透不过去。 欲真了生死还需继续努力，万万松懈不得。 待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。 如以为自己现在生死已了，那是自欺欺人，瞒那阎王老子不得。 答：来函所说甚当，见性有悟与证之别。 真正打开亲见本性者，只断见惑，未断思惑，故生死未了。 须悟后用功，断尽思惑，才能了分段生死；更须上上升进，破尘沙与无明惑，方了变易生死，非一悟即能了生死也。 近来人心多躁，以为开一点知见即为见性，不再用心修了，真是荒唐之极！ 103. 问：‘末等于初’怎么理解？ 答：即最后成道了与当初没有学佛一样。 当初学佛时六道轮回，最后也是六道轮回，但不是被业障所牵，而是大愿所致。 在六道中度众生，不著境界了。 从现象上看是一样的，但实质不同。 初学佛在六道里受苦，后来认识这些境界是虚幻的，就不受苦了。 不受一切受，是正受，这就是三昧。 其实本无生死，来去都是假相。 又，初发心时所见之道与末后所证之果，完全一致，所以《华严经》中说：‘初发心时，便成正觉’。 可见初见道的根本智对于末后成就是何等重要。 104. 问：末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。 答：心中心密法是密法中的心髓部份，是大根器人才能修的。 105. 问：自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，更要靠自己脚踏实地修行。 答：很好，你有了正解，就应不懈地努力修行，以期亲证本来面目。 只是理解不务正修，那是谈食不饱的。 106. 问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能往六道去度众生呢？ 答：不是修心中心法的人都能住六道里度生，而是看各人修证的深浅，随自己愿望是往生净土以了手，或随众生住世度生。 107. 问：我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？ 答：佛是有的。 如释迦佛，阿弥陀佛、弥勒佛，燃灯佛……，都是有的。 但千佛万佛共一体，法身是一个。 学佛的人必须做到理事不二、自他不二。 108. 问：有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。 对吗？ 答：这话大错特错！ 从六识下手不易掀翻妄识巢穴，成功很难；从八识下手易于掀翻妄识巢穴，有事半功倍之效。 净土宗有些人，不识其他宗的优点，而且叫人散心念佛也能生西，这不知害了多少人。 我们修法并不一定修几种法，随人喜欢，要选一个适合自己的法专心致志地去修。 心中心法是集禅、净、密于一体的。 经文中说：第四印可以于命终时往生西方极乐世界，也可随缘往生十方净土。 由此可见，修心中心法即是修净土，而且可以上品上生。 109. 问：到什么程度方可开心密道场弘法？ 答：好好用功，能纵横自在，遇境不惑，顺逆无拘时，自开心密道场，即能大弘圣教矣。 110. 问：我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？ 答：修心中心法，你只管修，到一定时候，一下子就爆开了，身心世界全化空，空也不可得。 但你不能求爆开，有这个妄心，就遮住它了。 111. 问：请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。 答：‘凡所有相，皆是虚妄’，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。 要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。 如果反不过来，去认影子就倒楣了。 譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。 你要执著它不就倒楣了吗？ 但是影子可以起妙用啊！ 房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？ 但你不能执著它，跟著影子跑就坏了。 影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。 不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。 我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！ 如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。 打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？ ！所以要起诸妙用。 但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？ 著相是不得了的，造业生死。 你明白这个能起各种妙用的本体，不著相了，它就不造生死业。 迷体著相，就造生死业，这是不能推翻的定理。 又相由性造，相是幻像，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境著相。 若能念而无住，用而不著，即是解脱法门。 112. 问：为什么说‘肉眼不能见道’？ 又为什么说‘肉眼能见道’？ 答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？ 它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。 反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。 肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。 体相用…法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。 一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。 反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。 无可取无可废，无可取…都是影子，得不到；无可废…都是自己心中变化的，无可废离。 佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。 113. 问：《金刚经》说：‘无人相，无我相’。 谁说谁闻？ 答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。 常住真心无相，犹如虚空一样。 因空故，一切东西都能容得下。 法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。 说法也是，一有知见分别就有落处。 所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，归于无相灵活妙用。 114. 问：憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。 今日乃信鼻孔向下。 ’请解释？ 答：是说今日乃明本分事也。 昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷。 今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。 本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅。 故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。 115. 问：抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。 始信宗门中，有奇特事在。 虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。 何为通方手段？ 答：一通宗通教；二识诸方设施门庭之妙要；三，识各方来参者之根器；四，随宜教以相应参究之话头。 116. 问：不跟语脉转，不是答非所问吗？ 答：禅宗机锋，主要是不能落著，如水上葫芦，按著便转，故谓之‘转语’，不是答非所问。 不跟语脉转是要针对问题答，但又不著相。 举个例子：如问你们镇江金山寺宝塔有几层？ （有人答：七层，上师不许。）你要离开宝塔来答，又要针对这个问题。 怎么答呢？ 你可以打个○反相，反问对方‘这有几层？ ’你功夫到了自然会答。 117. 问：师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法，请师父谈谈您的意见。 答：这篇文章我已看到，意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗？ 其实我并没有否认带业往生，不少人错会了，以为带业往生就不必用功，莽莽荡荡的就可往生西方了。 这去得了吗？ 莲池大师说过‘念佛者多，生西者少。 ’念佛不痛切故。 我这篇文章不是否认带业往生，而是要大家好好用功，做到一心不乱。 《弥陀经》说：‘若一日、二日乃至七日，一心不乱，才得生彼国。 ’我看到很多人，没有功夫，临终时佛号提不起来，昏迷了。 还有人说：‘痛死了，还念什么佛？ ！’试问这样怎么能带业往生呢？ 所以要看问题的中心，做到功夫成片。 一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念‘阿弥陀佛’，遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛，心不动摇。 这要求并不高，带业是对的，加重语气说，一个人修到等觉菩萨，他还有业在。 因为等觉菩萨还有一分生相无明在，无明就是造业的因，有无明才会造业。 藕益大师也说：要有‘信愿行’，就是要人在真信切愿上做工夫啊。 只有‘信愿’而不‘行’不能成就，就像鼎有三足，缺一不可。 ‘行’能概括信愿。 ‘不行’，就是空信，空愿，不是真信切愿。 不做功夫，怎么能带业往生？ ！这才是真的害人！ 知见已正，至于功夫做到那一步，就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同。 118. 问：请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？ 答：境，就是我们思想起的幻境。 一个念头起，就有一个影子。 心就是境，境就是心。 没有心，视而不见，听而不闻，就没境了。 果能把心境消光了，就好了。 ‘心境顿消溶’就是一下子心和境都消光了。 打坐时，能念所念一起脱落，心与境都没有了。 内境是我们的身心世界、思想，外境就是山河大地。 ‘方明色与空’并明白这就是我们自己本性的显现，学佛就是学这一点。 119. 问：有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。 答：自然放空很好，没有就让他没有，自然不住，否则是死定。 120. 问：入定以后是不是就醒不过来了？ 答：没有的话，你现在还做不到醒不过来，现在你定的时间不会长。 要入定时间长，须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的。 刚开始灭受想定也不是很长，顶多定一二天。 慢慢可以加长，一个星期，十几天，半个月，一个月，那以后可能一下子定得时间长了，但也不是一下子长多少年，这不可能。 有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕。 但是要知道这个灭受想定不好，那是死定。 叫死水不藏龙，不起妙用，没用。 大定是活泼泼的，在境界上能大用，对境不粘著。 无住才是大定，才是真定。 要时时刻刻在定中，大定是无出入的。 有出定和入定都不是真定。 禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。 文殊菩萨走来一看，哎哟，这个女子不像话，怎么坐在佛前入定了；要拉她出定。 他对这个女子弹指，不出定。 又把她举到三十三天，不出定。 再把她打到十八层地狱，还是不出定。 释迦佛说：下方有个罔明菩萨能叫她出定。 正说著，下方的罔明菩萨来了。 这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。 文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊？ 而罔明菩萨却可以呢？ 有人说是缘的问题。 不相干！ 问题在不能起知见。 文殊菩萨起执见了：‘这女子怎么能在佛前入定？ ’这个执见不能起。 文殊菩萨是代表大智慧的，大智慧不能起执见，这是表法的。 罔明是什么意思呢？ 罔者，不可得。 就是一切聪明智慧不可得。 所以没有这些执见，一弹指就出定了。 所以要把你的聪明打掉才行。 老子说：‘掊击尔智’就是说：空掉你的世智聪辩，要心空空的，就能证大道。 发布时间：2024-06-17 08:09:37 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3284.html