标题：七十五法名目 内容： 七十五法名目《大正藏》第71卷No. 2324No. 2324七十五法名目一切诸法不过五位。 五位法者。 第一色法有十一。 五根·五境·及无表色。 五根者。 一眼根。 二耳根。 三鼻根（此三根处虽各二。 类·境·识同故为一）四舌根。 五身根。 此五根五识所依。 四大种所造。 其体清净如珠宝光。 五境者。 一色境（五根·五境虽是色。 为差别最胜故。 独立色处名）二声境。 三香境。 四味境。 五触境。 色境有二（或说二十）一显色（有十二）二形色（有八）显色十二者·一青·二黄·三赤·四白·五影（障光·明生。 于中余色可见名影）六光（日焰名光）七明（月星火药等诸焰名明也）八闇（翻影名闇）九云·十烟·十一尘·十二雾。 形色八者。 一长·二短·三方·四圆·五高·六下·七正（形平等也）八不正（形不平等也）。 声有八种。 一有执受大种为因有情名可意声（如语出好声也）有二执受大种为因有情名不可意声（如语出恶声也）三有执受大种为因非有情名可意声（如拍手等好声也）四有执受大种为因非有情名不可意声（如拍手等恶声也）五无执受大种为因有情名可意声（如化语好声也）六无执受大种为因有情名不可意声（如化语恶声也）七无执受大种为因非有情名可意声（如风林河等好声也）八无执受大种为因非有情名不可意声（如风林河等恶声也）。 香有四种（本论但说三。 无不等香也）一好香（如沉檀等也）二恶香（如葱薤等也）三等香（好恶香中益依身者）四不等香（好恶香中损依身者）. 味有六种一甘·二酢·三咸·四辛·五苦·六淡。 触有十一（前四能造后七所造）一地（持用坚性）二水（摄用湿性）三火（热用[煙-土+大]性）四风（长用动性）五滑（柔软名滑）六涩（粗强名涩）七重（可称名重）八经（翻上名轻）九冷（[煙-土+大]欲名冷）十饥（食欲名饥）十一渴（饮欲名渴）颂曰。 色二或二十。 声唯有八种。 味六。 香四种。 触十一为性（已上五境）。 无表色（虽大种所造性。 其体非极微。 非令他表知心故。 名无表色）体性有二种。 身无表·语无表。 身三·语四七支。 身三者（一杀生·二不与取·三欲邪行）语四者（一虚诳语。 二离间语。 三粗恶语。 四杂秽语）PICT71088801. GIF/PIC无表有三种差别。 一律仪下。 此亦有三。 一别解脱律仪。 此复有八种（一苾刍律仪。 二苾刍尼律仪。 三正学律仪女戒。 四勤策律仪。 五勤策女律仪。 六近事律仪。 七近事女律仪。 八近住律仪男女通戒）二静虑律仪（亦名定共戒。 与定同时故）三无漏律仪（亦名道共戒。 与无漏道俱故）二不律仪（恶戒身三语四）三非律仪非不律仪（善恶处中）。 颂疏云。 能遮能灭恶戒相续故。 名律仪（已上）。 颂曰。 色者唯五根·五境及无表（已上色十一毕）。 第二心法（此一）于心王一。 有三名。 心·意·识。 集起名心。 思量名意。 了别名识。 六识意根名七心界（六识中。 前五识无分别。 第六识有分别。 居现在为识。 无间灭为意也）。 第三心所法。 有四十六（心之所有故。 名心所）大地法十。 大善地法十。 大烦恼地法六。 大不善地法二。 小烦恼地法十。 不定地法八。 大地法十者（大谓受等遍诸心故。 地谓心王。 彼行处故。 大法之地故。 名为大地。 大地所有。 名大地法。 有两重依主释。 下准之）一受（领纳苦·乐·苦非）二想（于境取差别相）三思（能令心有造作）四触（三和合生能有触对）五欲（希求所作事业）六慧（于法能有简择）七念（于境明记不忘）八作意（令心惊觉也）九胜解（于境印可）十三摩地（能令心王于一境转）颂曰。 受·想·思·触·欲·慧·念·与作意。 胜解·三摩地。 遍于一切心（已上）。 大善地法十者（唯遍善心。 故名大善）。 一信（令心澄净）二不放逸（修诸善法）三轻安（心堪任性）四舍（令心平等。 无＊惊觉性）五惭（于所造罪。 自观有耻）六愧（于所造罪。 观他有耻）七无贪（于境不着）八无瞋（于境不瞋）九不害（谓无损害）十勤（令心勇悍。）颂曰。 信·及不放逸·轻安·舍·惭愧·二根·及不害·勤唯遍善心（已上）若婆沙等更说欣厌。 以非并起。 此论不说。 厌谓厌皆。 如缘苦集。 欣谓欣向。 如缘灭道。 大烦恼地法六者（恒唯染心名大烦恼）一无明（愚痴为性）二放逸（不修善法）三懈怠（心不勇悍）四不信（心不澄净）五惛沈（令心惛重）六掉举（令心不静）颂曰。 痴·逸·怠·不信·惛·掉恒唯染（已上）。 大不善地法二者（唯遍不善心故。 名大不善）一无惭（于所造罪。 自观无耻）二无愧（于所造罪。 观他无耻）颂曰。 唯遍不善心。 无渐及无愧（已上）。 小烦恼地法十者（唯修所断。 意痴相应。 各别现行故。 名小烦恼）一忿（除瞋及害于情非情。 令心愤发）二覆（隐藏自罪）三悭（违财施法施。 令心悭着也）四嫉（于他诸兴盛事。 令心不喜）五恼（坚执诸有罪事不取如理谏诲）六害（于他能为逼迫。 由此行打骂等）七恨（于忿所缘。 数数寻思。 结怨不舍）八谄（谓是心曲。 由是不能如实自彰）九诳（谓能惑他）十憍（染着自法。 令心傲逸）小惑更有多种。 皆应忿等摄。 颂曰。 忿·覆·悭·嫉·恼·害·恨·谄·狂·憍如是类。 名为小烦恼地法（已上）。 不定地法八者（不入五地名为不定。 婆沙更说怖。 今摄类但八）一寻（谓寻求心粗性）二伺（谓伺察心细性）三睡眠（令心闇昧为性）四恶作（缘恶作事。 心追悔性）五贪（谓爱）六瞋（谓恚）七慢（谓对于他心自举性）八疑（谓于谛理。 犹豫为性）略颂曰。 寻·伺·及悔·眠·贪·瞋·与慢疑不入五地故。 名不定地法（已上）。 心心所名相应法。 有五义。 一所依平等（心心所必同所依根）二所缘平等（心心所必同所缘境）三行相平等（心心所法。 其体明净。 随缘何境。 各起行相）四时平等（谓心心所必定同时）五事平等（事者体。 心心所法。 其体各一）已上四十六心所毕。 第四心不相应行有十四（不与心相应。 名心不相应）一得（谓获·成就）二非得（与上相违）三同分（有情等也）四无想果（无想天中。 心心所灭）五无想定。 六灭尽定（五·六二无心定）七命根（体即寿也）八生。 九住。 十异。 十一灭。 （八·九·十·十一四有为相）十二名身（名即是想。 总说名身）十三句身（句谓章也）十四文身（文即字也）颂曰心不相应行。 得·非得·同分·无想·二定·命·相·名身等类（已上）。 问。 得·独·成就差别云何。 答。 从来未得法上。 得创至生相名得名获。 不论初后。 得至现在。 名成就也。 得总有四种（有为法上。 唯有前三）一与彼法俱（此是法俱得。 亦名如影随形得）二在彼法前（此是法前得。 亦名牛王引前得）三在彼法后（此是法后得。 亦名犊子随后得）四非前后俱（此是非前后俱得。 择灭非择灭得也。 此二无为。 不生不灭故。 无前后及俱之义。 得有前后。 所得无为无前后故。 云非前后俱得）非得总有三类。 一法前非得。 二法后非得。 三非前后非得（二无为非得）现在法无非得。 法现必有得故。 真谛三藏所译中。 立现法非得谬。 同分有二。 一无差别（同是有情）二有差别（界地趣生等各别同分也）又有二种。 一有情同分（如前）二法同分（能令诸法互相似也）问同分义云。 何。 答。 同者相似义。 有情身形等诸法相似之同。 分者因义也。 谓诸法同之因。 同之分故。 名同分。 依主释也。 无相果者。 在无想天有情身中。 心心所灭云。 外道计无想天真涅槃寂静城。 为生彼修无想定。 为是因。 五百大劫之间。 引生无想果。 身中令不生心心所。 无想果亦云无想事。 二无心定者（定中唯此二灭心心所法）一无想定（外道修之）二灭尽定（不还阿罗汉圣者修之也）问。 无想定外道为生无想天修之。 灭尽定圣者为何修之。 答。 拟入无余涅槃。 故修之也。 四有为相二。 一本相。 二随相（随行有为由四本相。 本相有为由四随相）四本相者（相本法故。 亦名大相）一生相（能起名生。 未来世内在生相位。 施功能故）二住相（能安名住）三异相（能衰名异）四灭相（能坏名灭。 此三在现）四随相者（随本相故。 亦名小相）一生生相（谓从小生生大生故。 下准之知之）二住住相。 三异异相。 四灭灭相。 颂曰。 相谓诸有为生住异灭性（已上）名·句·文·身三者。 一名身（一名是名非名身。 二名名名身。 如说色声等三名已去名多名身。 如说色声香等。 有三名也）颂疏第五云。 论云。 名谓作想。 解云想者。 取像或契约义。 若取像名想。 想是心所。 如说色名能生色想。 因名生想。 名为作想。 若契约义。 想即是名。 谓诸圣贤共为契约。 立色等名。 名即是想。 由此名想。 能有诠表故。 名作想。 于诸法立名。 有六种释。 略颂云。 持业·依主·与有财·相违。 邻近·并带数（已上）光记第一云。 西方释名多依六释。 言六释者。 一依主释。 谓此依彼或云依士。 名异义同。 二有财释。 如人有财。 亦名多财。 如有多财。 名异义同。 三持业释。 谓一法体双持两业。 业谓业用。 或云同依。 两用同依一体。 名异义同。 四相违释。 谓二法体彼此各异。 据互不相属。 五邻近释。 体非是彼。 近彼得名。 六带数释。 谓法带数如言五蕴（已上）私云一依主释。 如言水瓶。 水之瓶故。 名水瓶。 二有财释。 如以所领名为领主名。 三持业释。 如言石砚。 一法体双持石·与砚两业用故。 四相违释。 如言善法恶法·东海西海。 善恶东西相违为名故。 五邻近释。 如当国言邻国。 六带数释。 带数为名。 如言五蕴。 二句身（句是句非句身。 两句是句亦句身。 三句已去名多句身。 如说诸行无常·一切法无我·涅槃寂静。 此皆有三句。 名多句身）颂疏第五云。 论云。 句者谓章。 诠义究竟。 如说诸行无常等章。 或能辨了业用德时相应差别此章称句。 解云。 且如一色有所见业·能发识用·青黄等德·过未等时。 与四相合名为相应。 不相应者名曰差别。 谓能辨色是所见等此章称句也（已上）三文身（一字是文非文身。 二字亦文亦文身。 三字已去名多文身如迦佉伽等有三字。 得名多文身也）颂疏第五云。 文者谓字。 如说恶阿壹伊等字。 是不相应行中字。 不同此方墨书之字已上十四不相应毕第五无为法有三。 一择灭无为（即以杂系为性。 择谓简择即慧差别。 各别简择四圣谛故。 择力所得灭名为择灭。 如牛所驾车名曰牛车略去中言）二非择灭无为（永碍当生得非择灭。 谓能永碍未来法生得灭。 异前名非择灭。 得不因择但由缘阙）三虚空无为（但以无碍为性。 由无障故。 色于中行）。 上来七十五法竟问。 以七十五法如何立五蕴耶。 答。 一色蕴（谓色十一）二受蕴（大地法中受心所也）三想蕴（地法中想心所也）四行蕴（心所四十六中。 除受想。 余四十四·并四不相应。 此五十八法也）五识蕴（心王也）问。 何故余四十四心所。 总置行蕴。 别分受·想。 为二蕴耶。 答。 界品第一颂曰。 诤根·生死因·及次第因故。 于诸心所法。 受·想别为蕴（已上）同论第一云。 诤根有二。 谓着诸欲及着诸见。 此二受·想如其次第。 为最胜因。 味受力故贪着诸欲。 倒想力故贪着诸见（诤根因也）又云又生死法以受及想。 为最胜因。 由耽着受起倒想故。 生死轮回（生死因也）又云。 或从无始生死已来。 男女于色更相爱乐。 此由耽着乐受味故。 耽受复因倒想生故。 此倒想生由烦恼故。 如是烦恼依识而生（次第因也）私云。 于次第因。 随粗次第。 随染次第。 随器等次第。 随界别次第。 四之中。 此文随染次第也。 且出一次第因。 由此诤根因·生死因·次等因义。 受想二心所别立蕴也。 问。 何故无为说在处·异非蕴摄耶。 答。 颂曰。 蕴不摄无为义不相应故。 论云。 三无为法。 不可说在色等蕴中。 与色等义不相应故。 谓体非色。 乃至非识。 亦不可说为第六蕴。 彼与蕴义不相应故。 聚义是蕴。 如前具说。 谓无为法。 非如色等。 有过去等品类差别。 可略一聚名无为蕴。 又论云。 诸有为法。 和合聚义。 即是蕴义。 如契经言。 诸所有色。 若过去。 若未来。 若现在。 若内。 若外。 若粗。 若细。 若劣。 若胜。 若远。 若近。 如是一切略为一聚。 说名色蕴。 由此聚义蕴义得成（此文有五门。 一三世门。 二内外门。 三粗细门。 四劣胜门。 五远近门受想行识四蕴五门。 准色蕴可知。 如前具说者此文也）问。 以七十五法。 如何立十二处耶。 答。 十二处者。 六根·六境也。 其中五根·五境十者。 色十一中五根·五境也。 此名十处。 意处者。 心王也。 法处者。 有六十四法。 谓四十六心所·十四不相应三无为·并色中无表也。 问。 以七十五法。 如何立十八界耶。 答。 十八界者。 六根·六境·六识。 六根（眼界·耳界·鼻界·舌界·身界·意界）六境（色界·声界·香界·味界·触界·法界）六识（眼识界·耳识界·鼻识界·舌识界·身识界·意识界）此中六识界者。 心王一依六根起故。 成六识也。 余如十二处分别。 问。 何故七十五法中。 以六十四法。 合立一法处法界耶。 答。 六境者。 六识所缘。 然眼识唯缘色境。 耳识唯缘声境。 鼻识唯缘香境。 舌识唯缘味境。 身识唯缘触境。 五识唯缘色法（五境）中。 犹不缘过未境。 况非色法。 故六十四法。 唯第六意识所缘。 依之立一法处法界也。 虽意识亦缘五境。 五识不缘六十四非色境。 故六十四法立法境也。 六境对六根六识。 分别故也。 问。 以七十五法。 如何分别善恶无记三性耶。 答。 色十一中。 色声二通三性。 无表一通善恶。 不通无记。 所余八色法。 唯无记。 心王一通三性。 心所四十六中。 大地法十·不定中寻·伺·并睡眠·此十三通三性。 不定中恶作一法。 唯通善恶二性。 不通无记。 大善地法十。 唯善不通恶·无记。 大不善二。 小烦恼中忿·覆·悭·嫉·恼·害·根七。 不定中瞋烦恼。 已上此十法。 唯不善。 不通善无记。 大烦恼六。 小烦恼中谄·诳·憍三。 不定中贪·慢·疑此十二法。 不善·有覆无记二性也。 十四不相应中。 得·四相五。 通三性。 二无心定。 唯善也。 非得·同分·命根·无想果·名·句·文七。 唯无覆无记也。 次三无为中。 择灭胜义善也。 虚空非择灭。 胜义无记也。 问。 以七十五法。 如何分别三界系耶。 答。 色十一中。 五根·色·声·触·并无表此九。 通欲色二界。 香·味二境。 唯欲界系也。 言无色故。 色法不通无色。 心王一通三界。 心所中。 大地法十·大善地法十·大烦恼六·小烦恼中憍·不定中贪·慢·疑三·此三十。 通三界。 小烦恼中谄·诳二·不定中寻伺二·此四。 在欲界·初禅。 不通二禅已上。 大不善二·不定中恶作睡眠瞋·小烦恼中除谄诳憍三余七·此十二唯欲界系。 不通色无色。 不相应中得非得同分·命根·四相此八通三界。 灭尽定。 唯有有顶。 无下界。 无想定·无想果。 唯在第四禅。 名句文。 若随语系。 唯在欲界·初禅。 若随身系。 通欲界·并四禅。 三无为。 不堕界系法故。 三界外也。 问。 以七十五法。 如何分别有漏无漏耶。 答。 色十一中。 无表一。 通有漏无漏。 余十色。 唯有漏也。 心王一。 通有漏无漏。 心所中。 大地法十·大善地法十·不定中寻·伺此二十二。 通有漏无漏。 所余二十四心所。 唯有漏也。 不相应中得·四相五。 通有漏无漏。 所余九。 唯有漏。 三无为唯无漏。 问。 以七十五法。 有为无为分别样如何。 答。 七十五法中。 除三无为。 所余七十二法。 有为也。 问。 以七十五法。 如何分别四谛耶。 答。 有为法中。 以有漏物。 立苦集二谛。 有为法中。 以无漏物。 立道谛。 三无为中。 以择灭。 立灭谛。 虚空·非择灭。 非四谛摄。 婆沙云。 若法是苦。 是苦因是苦尽。 是苦对治者。 世尊立为谛。 虚空·非择灭。 非苦·非苦因·非苦尽·非苦对治者。 是故。 世尊立不为谛。 问。 以七十五法。 如何分别见修二断耶。 答。 色十一·大善地十·小烦恼十·不定中恶作·不相应中除得·四相所余九·此四十一。 唯修所断也。 不定中疑一法。 唯见所断。 不通修所断。 心王一·大地法十·大烦恼六·大不善二·不定中寻·伺·睡眠·贪·瞋·慢·不相应中得·四相·此三十法。 通见修二断也。 问。 四十六心所中。 六识相应样如何。 答。 大地法十·大善地法十·大烦恼六·大不善二·不定中寻·伺·贪·瞋·此三十二。 通六识相应。 小烦恼十·不定中睡眠·恶作·慢·疑·此十四。 唯意识相应也。 问。 于心所中诸烦恼中。 几本烦恼耶。 答。 十随随眠。 是本烦恼也。 十随眠者。 五见·疑·无明·贪·瞋·慢。 五见者。 一身见（计我我所）二边见（计断常故）三邪见（拨无因果）四见取见（劣谓胜故）五戒禁取见（非因道妄谓因道故）此五见。 大地法中慧一分也。 颂曰。 我我所·断常·拨无·劣谓胜。 非因·道妄谓。 是五见自体（已上）问。 以本烦恼十随眠。 如何分别九十八随眠耶。 答。 苦谛下十（五见·疑·无明·贪·瞋·慢）集谛下七（邪见·见取·疑·贪等四）灭谛下七（如集谛也）道谛下八（集谛七·加戒禁取也）四谛下。 合三十二。 是见惑也。 修惑四（贪·瞋·慢·无明也）已上三十六。 欲界烦恼也。 颂曰。 十·七·七·八·四。 色界三十一。 五部（四谛·修道）各除瞋。 无色界三十一（如色界也）故谛·谛可云九·六·六·七·三于本烦恼。 三界见修二惑。 合九十八随眠也。 八十八使见惑者。 此九十八随眠中。 除修所断十。 所余八十八也。 三界四谛下。 欲界三十二。 色界二十八。 无色界二十八。 合八十八也。 是名迷理惑（迷四谛理起烦恼故）修所断十者。 欲界（贪·瞋·慢·无明也）色界（贪·慢无明）无色界（贪·慢·无明）是名迷事惑（迷事相起烦恼故也）八十一品修惑者。 此贪瞋慢无明四烦恼欲界四。 色界无色界各三。 随所应。 三界九地。 各有九品故。 九九八十一品也。 九品者。 上品三（上上品·上中品·上下品也）中品三（中上品·中中品·中下品也）下品三（下上品·下中品·下下品也）虽有四烦恼。 实或四九三六品（欲界）或三九二十七品（上界）上上品（乃至）下下品同故。 云九品也。 三界九地者。 一欲界五趣地（五趣地者。 一地狱趣。 二傍生趣。 三鬼趣。 四人趣。 五天趣也）此一地名散地。 无禅定故。 二离生喜乐地（初禅）三定生喜乐地（二禅）四离喜妙乐地（三禅）五舍念清净地（四禅）第二三四五四地。 色界也。 六空无边处地。 七识无边处地。 八无所有处地。 九非想非非想处地。 第六七八九四地。 无色界也。 色界无色界八地。 名定地。 有禅定故也。 问。 本惑随惑分别样如何。 答。 本惑者。 上九十八随眠也。 随惑者。 大烦恼中。 除无明余五。 大不善二。 小烦恼十。 不定中不善睡眠恶作。 此十九法也。 颂曰。 随烦恼。 此余染心所行蕴（已上）问。 此本惑随惑中。 何自在起。 何随从起耶。 答。 本惑中。 除无明余九。 唯自在起也。 无明通自在·随从。 随惑中。 小烦恼十·并不善恶作。 自在起也。 余唯随从起也。 睡眠或自在起。 或随起。 问。 百八烦恼者何耶。 答。 本惑九十八随眠。 加十缠云百八也。 十缠者。 颂曰。 缠八。 无惭·愧·嫉·悭·并悔·眠·及掉举·惛沈。 或十。 加忿·覆（已上）问。 于七十五法中。 就色法。 经说三种色样如何。 答。 一有见有对色（色境）二无见有对色（眼等五根。 声香味触四境也。 眼等清净根。 非眼见云无见）三无见无对色（无表色也）问。 于眼等五根。 扶根·清净根体性如何。 答。 扶根者。 色香味触四境也。 清净根者。 体清净故。 如珠宝光。 其体极微。 挍扶根不可见有对色也。 问。 根·境三界分别如何。 答。 欲界具有六根六境。 色界有六根四境。 除香味二境。 无色界唯有意根法境。 问。 何故色界无香味二境耶。 答。 香味二境。 段食性故。 色界离段食处。 香味二境无也。 问。 若尔者。 何故有鼻舌二根耶。 答。 论第二曰。 谓起言说。 及庄严身（矣）问。 于七十五法中。 心王一。 由依五根起。 成六识。 此六识三界分别如何。 答。 欲界六识具有。 色界中初禅。 有眼耳身意四识。 除鼻舌二识。 二禅已上乃至·无色界。 唯有意识。 问。 何以二禅已上。 无五识耶。 答。 五识必寻伺相应。 行相粗动。 二禅＊已上寂静地。 寻伺无故。 五识无也。 问。 二禅已上天众。 六根具足。 既无眼耳身三识。 何以了知色声触三境耶。 答。 二禅已上天子。 见色闻声觉触时。 借起初禅寻伺相应眼耳身三识。 此云劣借起三识也。 借起云意。 二禅已上寂静地。 粗动三识起如客。 非当地识。 云借起也。 非人间如借用他用。 泛起者。 任运泛泛起事也。 问。 七十五法中。 于四十六心所。 大地法十中。 受一分别三受五受样如何。 答。 三受者。 一苦受。 二乐受。 三舍受也。 五受者。 一苦受。 二乐受。 三忧受。 四喜受。 五舍受也。 （三受五受。 开合异也。 苦开忧。 乐开喜）问。 五受六识相应样如何。 答。 苦乐五识相应。 忧喜意识相应。 舍六识相应也。 但第三禅乐。 意识相应。 问。 何故。 苦乐限五识。 忧喜限意识。 舍通六识耶。 答。 苦乐无分别。 忧喜有分别。 舍通有分别·无分别故。 五识无分别识。 苦乐相应。 意识有分别识。 忧喜相应。 舍通有分别无分别故。 六识相应。 第三禅意识。 极悦无分别故。 乐受相应也颂曰。 身不悦名苦。 即此悦名乐。 及三定心悦。 余处此名喜。 心不悦名忧。 中舍。 二无别（已上）问。 五受·三界·九地分别如何。 答。 欲界五受具有。 色界中。 初禅有三受。 一喜受（意识相应）二乐受（眼耳身三识相应）三舍受（眼耳身意四识相应）二禅有二受。 一喜受（意识相应）二舍受（意识相应）三禅有二受。 一乐受（意识相应）二舍受（意识相应）四禅已上乃至有顶。 唯舍受地。 故无喜乐受也。 问。 上二界中。 初二三禅有喜乐。 四禅已上无喜乐。 有何故耶。 答。 喜乐犹粗动。 四禅已上。 极寂静地。 故唯有舍受。 无喜乐受也。 问。 于上二界。 生静虑定静虑分别如何。 答。 生静虑者。 色界无色界果报也。 即梵众天等十六天（色界）空无边处等四处（无色界）有情也。 定静虑者。 色无色八地修因也。 问。 就定静虑。 根本近分差别。 并喜乐舍受相应样如何。 答。 根本定。 离下地烦恼得之。 离下地缚。 必得上故云是也。 近分定。 伏下地烦恼得之。 对根本善。 是名加行善也。 又云根本地功德·近分地功德。 上二界合八根本·八近分也。 唯于初禅一地。 有中间禅。 胜根本有寻有伺定。 无寻唯伺。 不及二禅无寻无伺定。 故云中间定也。 舍受相应定也。 又八近分中。 唯初禅近分。 名未至定。 从欲界散地。 未至上界定地根本。 故名未至欤。 俱舍论二十八云。 有说。 未至定亦味相应。 未起根本。 亦贪此故。 由此未至具有三种。 从欲界散地。 未至上界定地根本。 故初禅近分名未至。 证据此文一也·初禅根本·二禅根本。 喜乐受相应定。 第三禅根本。 乐受相应定。 第四禅已上乃至有顶五地根本。 舍受相应定。 八近分。 皆舍受相应定。 色界四根本。 止观均等。 未至中间。 慧多定少。 上七近分·四无色根本。 定多慧少。 问。 有寻有伺等三三摩地者何耶。 答。 一有寻有伺三摩地（初禅根本·未至定也）二无寻唯伺三摩地（中间禅也）三无寻无伺三摩地（二禅已上乃至有顶根本·近分也）问。 就四禅·无四无色八定。 味·净·无漏三等至分别如何。 答。 一味定者。 烦恼相应定。 二净定者。 有四种。 一顺退分定（顺味定味定。 但缘过去净定）二顺住分定（不退不进故。 名顺住）三顺解进分定（顺上地定故。 名顺胜进也）四顺决择分定（顺无漏定。 名顺决择）问。 无漏九地者何耶。 答。 未至中间·四本静虑·下三无色此之九地。 无漏依地也。 问。 欲界散地故。 无无漏定。 理在不疑。 上七近分并有顶根本。 何故无无漏耶。 答。 上七近分。 劣未至地故。 无无漏。 有顶昧劣故。 无无漏也。 问。 于七十五法。 就断八十八使见惑。 八十一品修惑三贤·四善根·见道·修道·无学道·并四向·四果废立如何。 答。 三贤者。 一五停心（不净观·持息念等也）二别相念住（别别观身受心法位也）三总相念住（总观身受心法位也）四善根者。 一[煙-土+大]法（圣火前相故名为[煙-土+大]。 具观四圣谛。 修十六行相。 虽退断善造逆堕恶道。 无久流转。 必至涅槃）二顶法（在进退两际。 如山顶故。 或退位中。 此为顶故。 名顶法位。 亦观四圣谛。 修十六行相。 虽有退等。 必不断善根）三忍法（忍可四圣谛最殊胜故。 下忍具观四谛。 修十六行相。 于三恶趣。 得非择灭。 中忍位。 七周减缘。 二十四周减行。 上忍唯一行。 一刹那观欲界苦下一行）四世第一法（此有漏故。 名为世。 于世间法中。 此最胜故。 名第一。 唯观欲界苦一行。 一刹那此位无间。 必入见道也）此四善根名内凡位也。 颂曰。 [煙-土+大]必至涅槃。 顶终不断善。 忍不堕恶趣。 第一入离生（已上）。 此三贤四善根。 见道加行位也。 是名七方便位也。 十六行相者（此体唯是慧。 观四谛各有四行相。 四行相者。 所缘境影像。 心心所如清净明镜。 对所缘境时。 心心所上现所缘境影像。 行解者。 心心所解了境用也。 行相行解。 共能缘摄也）苦谛四。 一苦（逼迫性故）二空）违我所见故也）三无常（待众缘故）四无我（违我见故）集谛四。 一因（如种理故）二集（等现理故）三生（相续理故）四缘（成辨理故）灭谛四。 一灭（诸蕴尽故）二静（三火息故）三妙（无众患故）四离（脱众灾故）道谛四。 一道（通行义故）二如（契正理故）三行（趣涅槃故）四出（超生死故）略颂曰。 苦·空·无常·无我苦。 因集生缘是集谛。 灭静妙离是灭谛。 道如行出是道谛·见道者。 欲界四谛·上界四谛（上二界合缘之）上下八谛下。 八十八使见惑。 断之有八忍（无间道）八智（解脱道）其十六心中。 前十五心名见道。 见无始已来未曾见四谛理故。 名见道。 颂曰忍·智如次第无间·解脱道。 前十五见道。 见未曾见故（已上）。 十六心者（第十六心修道摄也）一苦法智忍。 二苦法智（此二缘欲界苦）三苦类智忍。 四苦类智（此二缘上界苦）五集法智忍。 六集法智（此二缘欲界集）七集类智忍。 八集类智（此二缘上界集）九灭法智忍。 十灭法智（此二缘欲界灭）十一灭类智忍。 十二灭类智（此二缘上界灭）十三道法智忍。 十四道法智（此二缘欲界道）十五道类智忍。 十六道类智（此二缘上界道）修道者。 从第十六心。 至有顶第九无间道金刚喻定。 是修道位也。 于此位中。 断三界九地九九八十一品修惑也。 断品品各有无间解脱道。 八十一品无间道。 八十一品解脱道。 合一百六十二心也。 其中百六十一心修道。 第百六十二心有顶第九解脱道尽智。 无学道也。 九品道断九品惑（上上·上中·上下·中上·中中·中下·下上·下中·下下。 下下品道断上上品惑。 乃至上上品道断道下下品惑）无学道者。 有顶第九解脱道以后。 断三界见修二惑已。 所作已辨故。 云无学道也。 四向四果者。 一预流向（见道十五心位也。 此约次第证人。 为超越证人。 一来向不还向于。 于异生位。 六七八品断一来向。 下八地断不还向也）颂曰。 具修惑。 断一至五向初果。 断次三向二。 离八地向三（已上）异生（凡夫）位断下八地惑五部合断也。 五部合断者。 四谛修道五部烦恼各九品五部上上品合一无间·一解脱道断（乃至）下下品亦如是。 九无间九解脱断。 云五部合断也。 有漏道断以上地近分道。 断下地烦恼故。 不断有顶惑也。 有漏智以六行观断。 六行观者。 无间道。 观下地作粗苦障行相。 解脱道。 观上地作静妙离行相。 二一来向（断欲修惑。 从一品至五品。 来向也）一来向中。 家家圣者有二。 一天家家（天三人二。 天二人一。 人中得道）二人家家（人三天地一。 人二天一。 天中得道）九品惑润七生（上上能润两生。 上中·上下中上各润一生。 中中·中下共润一生。 下三品合润一生）三品断者。 三生家家（上上品二生。 上中品一生。 上下品一生。 润此四生。 惑已断故。 受三生也）四品断者。 二生家家（中上品已生五生。 润生惑已断故受二生）颂曰。 断欲三四品。 三二生家家。 断至五二向（已上）三不还向（断欲修惑第七八品）。 不还向中。 有一间圣者（七品断八品断人。 下三品共润人天合受一生。 已断七八品故。 人天中受一生。 云一间也）颂曰。 断七或八品一生名一间。 此即第三向（已上）四阿罗汉向（断初定一品。 至有顶八品。 皆阿罗汉向也）颂曰。 断初定一品。 至有顶八品。 皆阿罗汉向（已上）四果者（初果必不退。 后三果亦有退）一预流果（初预圣流故。 梵云须陀洹。 见道位断三界见惑。 第十六心位证之也）二一来果（梵云斯陀含。 此云薄贪瞋痴。 已断修惑六品欲惑薄故。 云薄贪瞋痴也。 住此果。 若不断下三品惑。 彼往天上。 一来人间而般涅槃故。 名一来果也）三不还果（梵云阿那含。 已断欲界修惑必不还生欲界故。 名不还也）就此不还果。 有种种差别。 七种不还（以初五名五种那含）一中般（谓欲界没往于色界住中有位般涅槃故）二生般（生色界已不久起圣道断余烦恼般涅槃故）三有行般（生已长时加行勤修。 由多功力方般涅槃）四无行般（生已经久无加行懈怠。 不由多功德用般涅槃故）五上流般（是上行义。 于色界要待上生方般涅槃故）六无色般（谓欲界没不生色界超生无色般涅槃故）七现般（不生上界唯住欲界于现身中得涅槃故）上流有二。 一乐慧（即有杂修生色究竟）杂修静虑总为三事。 颂曰。 为受生·现乐·及遮烦恼退（已上）若于罗汉除受生一。 杂修者。 中间有漏。 前后无漏。 以相间杂故名杂修。 由杂修五品。 生有五净居。 一下品。 二中品。 三上品。 四上胜品。 五上极品。 乐慧上流有三。 一全超（梵众天没。 生色究竟顿超中间故名全超）二半超（梵众天没。 或超一天乃至十三天没。 生色究竟皆名半超非全超故也）三遍没（于十六天遍受生。 故圣必不生大梵处僻见处故。 一导师故）二乐定（即无杂修能生有顶乐定那含虽生无色经色生故。 是色界摄）九种不还。 颂曰。 行色界有九。 谓三各分三。 业·惑·根有殊故。 成三九别（已上）中般三。 一速般。 二非速般。 三经久般。 生般三。 一生般。 二有行般。 三无行般。 上流三。 一全超。 二半超。 三遍没。 七善士趣。 颂曰。 立七善士趣。 由上流无别（已上）于前九种不还。 不开上流也。 经生圣者有二。 一欲界经生（不往余界生。 厌心强故也）二色还经生（可生无色界厌心劣故也）十八有学者。 谓四向三界（除罗汉果）为七及随信行（见道位钝根也）随法行（见道位利根也）信解（修道位钝根也）见至（修道位利根也）家家（谓从家至家故）一间（唯有一生及一品惑于不还果为间隔故）五种不还也。 身证不还无依因故。 不入此数（得灭定转名为身证无漏三学是圣者因。 择灭涅槃是圣者果。 灭定有漏不是依因依因无故不预其数）四阿罗汉果（此云应供亦是杀贼不生之义也。 能断有顶第九品惑所作已辨不受后有）无学圣者。 有九种差别。 九无学者。 一退法（谓遇小缘便退所得）二思法（谓惧退失恒思自害）三护法（于所得法能自防护）四安住法（无胜退缘不退无胜加行不进）五堪达法（性堪练根速达不动）六不动（不为烦恼所退动故）已上六种罗汉（学·凡同有此六种性前五是退。 总名时解脱后一不退。 名不时解脱）七不退（非练根得名为不退练根所得名为不动）八慧解脱（谓由慧力离烦恼障）九俱解脱（兼得灭定离解脱障此二即是时解脱。 不时解脱摄）二十七贤者（十八者学及九无学）问。 三乘修行得果差别如何。 答。 一声闻（积三生六十劫行于佛边闻佛所说四谛得四向四果益闻声教故名声闻）二独觉。 此有二种殊。 一部行独觉（前声闻前三果或四善根人。 后得第四果离佛边独悟故名独觉。 部党如声闻）二麟喻独觉（经百劫修行唯一人出世。 观十二因缘。 无师独悟。 独出世如麟一角故名麟喻如佛一座成觉也）三佛（三祗百劫修菩萨行。 于菩提树下一座成觉也。 先五部合断下八地惑。 后于树下入见道。 八忍八智断有顶惑。 九无间九解脱三十四心断结成道。 从超法或不净观一座成觉也）问。 七十五法中。 于四十六心所中。 大地法十中。 慧一分别忍智见三样如何。 答。 忍有八忍。 智有十智。 见有八种。 八忍者。 苦法乃至道类忍也。 十智者。 一世俗智（有漏智。 多取瓶等世俗境故。 名世俗智也）此有四慧。 一生得慧。 生便得故。 二闻慧。 闻教成故。 三思慧。 因思起故。 四修慧。 从定起故。 定名为修。 熏修于心。 令成功德。 无过于定。 故独名修。 二法智（缘欲界四谛时。 初证知诸法真理故名为法智）三类智（缘上界四谛此后境智与前相似。 故得类名）四苦智。 五集智。 六灭智。 七道智（即前法·类同缘苦集灭道。 境别故名苦集灭道四智）八他心智（知他心故）九尽智（即前法类·及四谛智与漏尽得最初俱生。 名尽智也）十无生智（利根罗汉更得无生智谓永不退不应更智断证修故）八种见者。 论（第二）云。 谓身见等五。 染污见。 世间正见。 有学正见。 无学正见。 五染污见者。 一有身见（梵云萨迦耶见谓缘有身执我我所故也）二边执见。 三邪见。 四见取见。 五戒禁取见（如上出也）六世间正见者。 意识相应善有漏慧也（生得·闻·思修四慧也）七有学正见者。 有学身中诸无漏见也。 八无学正见者。 无学身中诸无漏见也（已上八种见也）以五见立四颠倒者。 一净颠倒。 二乐颠倒（此劣谓胜故。 见取见也）三常颠倒（边见中常见也）四我颠倒（我见我所见也）论（第十九）云。 要具三因胜者成倒。 言三因者。 一向倒故。 推度性故。 妄增益故。 戒禁取非一向倒。 缘少净故。 断见邪见非妄增益。 无门转故。 所余烦恼不能推度。 非见性故。 由具三因胜者成倒。 是故作惑非颠倒体问。 七十五法中。 以何法立二十二根耶。 答。 二十二根者。 一眼根。 二耳根。 三鼻根。 四舌根。 五身根。 六女根（身根摄也）七男根（同上）八命根（体即寿也。 不相应中命也）九意根（心王）十苦根。 十一乐根。 十二忧根。 十三喜根。 十四舍根（苦乐忧喜舍五受根。 大地法中受心所分五也）十五信根（大善地法中信心所）十六精进根）大善地法中勤之心所也）十七念根（大地法中念心所也）十八定根（大地法中三摩地心所也）十九慧根（大地法中慧心所也）二十未知当知根（在见道于四谛境有未曾知当知行转。 意喜乐舍信等五根九为体）二十一已知根（在修道无未曾知但为断余惑。 于境数知。 九根同上）二十二具知根（在无学道知己已知。 有此知者为具知九根为体同上）略颂曰。 眼等五根·男·女·命·意·五受·五根·三无漏根（已上）问。 经以意在女男命根前。 今论何故在命根后耶。 答。 经依六根次第。 论依有所缘无所缘次第也。 眼根（乃至）命根无所缘也。 意根（乃至）具知根有所缘故也。 问。 二十二根有漏无漏分别样如何。 答。 眼等五根·女·男·命·忧·苦十唯有漏也。 意·喜·乐·舍·信等五根九通有漏无漏。 未知当知等三根。 唯无漏也（后三根名三无漏根）问。 七十五法中。 于大烦恼六中痴烦恼。 相应无明·独头无明分别如何。 答。 贪等随眠相应名相应无明。 不相应名独头无明也。 问。 七十五法中。 于不定地法八中贪烦恼。 欲贪·有贪分别如何。 答。 欲界贪名欲贪。 上二界色界无色界贪名有贪（为遮外道解脱想立有贪名也）问。 七十五法中。 于不定地法八中慢烦恼。 七慢分别如何。 答。 七慢者。 一慢（于劣谓胜于等谓等）二过慢（于等谓胜于胜谓等）三慢过慢（于他胜中谓已胜故）四我慢（执我我所令心高举）五境上慢（于未证得谓已证得）六卑慢（于多分胜谓己少劣）七邪慢（成就恶行恃恶高举）问。 七十五法中。 以何法立十二缘起支耶。 答。 十二缘起支者。 一无明（宿惑位无明。 五蕴无明胜故）二行（宿论业名行。 五蕴业胜故）三识（识正结生蕴。 五蕴识胜故）四名色（六处前名色。 五蕴称名色）五六处（从生眼等根三和前六处。 五蕴六处创圆根相显胜故也）六触（于三受因异未了知名触。 五蕴触相胜故）七受（在淫爱前受。 五蕴受胜故）八爱（贪资具淫爱。 五蕴爱故）九取（为得诸境界遍驰求名取。 五蕴取胜故爱转盛立取名也）十有（有谓正能造牵当有果业。 五蕴有胜故业名有）十一生（结当有名生。 五蕴生胜故）十二老死（至当受老死。 五蕴五老死胜故）旧译云十二因缘。 颂曰。 宿惑位无明。 宿诸业名行。 识正结生蕴。 六处前名色。 从生眼等根三和前六处。 于三受因异。 未了知名触。 在淫爱前受。 贪资具·淫爱。 为得诸境界遍驰求名取。 有谓正能造牵当有果业。 结当有名生。 至当受老死（已上）问。 三世两重十二因缘样如何。 答。 过去无明·行为因。 现在识·名色·六处·触·受为果。 即是过去二因。 现在五果。 一重因果也。 现在爱·取·有为因。 未来生老死为果。 即是现在三因。 未来两果。 复一重因果也。 是云三世两重因果也。 略颂曰。 过去二因。 现在五果。 现在三因。 未来两果（已上）。 七十五法名目（终） 发布时间：2024-06-19 08:11:32 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3335.html