标题：华严论草 内容： 华严论草No. 2329华严论草问。 第五修行所依身章心。 小乘佛身皆分段实身非化可云耶。 答。 章云。 若依小乘。 但有分段身。 至究竟位。 佛亦同然。 是实非化（云云）问。 依小乘萨婆多心者。 唯此洲释迦实非化佛。 余四天下佛皆可化佛也。 何如此释乎。 答。 问。 始教大乘意。 有回心·直进二义。 且回心教意。 以分段身至究竟可云乎。 答。 章云。 若始。 教中。 为回声闻。 亦说分段至究竟。 佛身亦尔。 然是化非实也（云云）故此回心教意。 以分段至究竟可云也。 问。 凡大乘心。 有二种生死。 但何云分段至究竟乎。 况声闻人依延促寿边除定力受变化果报耶。 又于佛身论三身功德。 宁但付化身不论变易乎。 答。 二乘人以分段身永入无余圆寂故云尔也。 次于佛身者。 先小乘中。 以王宫诞生身云实。 今始教中云化故。 付化身引小乘。 是其意也。 问。 问。 始教大乘实报门意。 以分段身至金刚已还可云耶。 答。 章云。 二就实报。 即说分段至金刚以还。 以十地中烦恼障种未永断故留至金刚故。 更有惑障。 何得不受分段之身。 十住经中。 十地已还有中阴者。 是此义也（云云）故此实报门意。 以分段身至十地可云也。 问。 八地以上于烦恼障永伏不行。 更无现惑。 何更受分段身耶。 次引十住断结经何说证之耶。 答。 凡此章之意。 菩萨留烦恼种子至金刚心故。 已有惑障。 何不受分段身。 若八地以上决定受变易身者。 何于第八地初不断一切烦恼种耶。 次十住经中说。 佛入无形观三昧。 见五道中阴众生。 乃至后见彼中阴形质。 从一住地至于十住地（云云）大师引此说判十地分段也。 问。 瑜伽·唯识中。 专判七地以前分段。 八地以上变易。 所谓八地已上智障为缘受变易化也。 皆瑜伽·唯识性相判地上皆分段耶。 次十住断结经说。 菩萨为利生所化现也。 更非实分段欤。 答。 凡始教大乘意。 有寄显实报二门。 唯识·瑜伽八地以上变易文。 当寄显一义。 若依实报门意者。 十地皆分段也已。 故留惑至金刚心。 何不受分段身哉。 依之杂集论云。 已离欲圣者对治力强故。 唯未永断。 然此处不说现行。 彼由随眠势力。 合生相续中。 有初相续刹那。 唯无覆无记。 以是异就故（云云）又梁摄论之中说。 诸菩萨永除上心欲。 但留随眠欲故。 诸菩萨得出离成佛。 何以故。 若不留此随眠欲。 则同二乘涅槃。 若不除上心欲。 则令凡夫不异（云云）准此等文。 理实报意分段皆可亘十地也。 但至七地以前八地以上分段变易者。 寄有功用无功用二位。 定此等差别也。 故依寄显心引诸圣教出十门不同。 即此意也。 问。 且此寄显意者。 假说准实义欤。 如何。 答。 此寄显意。 更又准假说也。 深可存其心耳。 问。 就寄显十门。 且第四门心。 七地以是寄罗汉。 八地已上寄菩萨位（云云）尔者引何经说证之乎。 答。 引仁王经证之也。 故章云。 仁王经云。 远达菩萨伏三界习因业果灭。 住后身中。 住第七地阿罗汉位。 此寄因中自在未自在位。 以分大少等（云云）问。 勘彼仁王经说。 住第十地阿罗汉梵天位（云云）何皆经说现文。 引住第七地乎。 答。 勘彼仁王般若说受持品中。 说十三法师行讫。 复次玄达菩萨等说第七地功德也。 故云第十地者。 加三贤位至第七地云住第十地也。 所以四五六七地寄四果故也。 经文明镜也。 疑难不可来欤。 问。 私事云。 言十地者。 加前三贤故。 名十地之中。 是第七地故。 案云。 章家七地准之可知等（云云）上下引彼经疏等文可见之。 问。 始教大乘中述。 八地以还菩萨略有二种类。 一悲增上。 留惑受分段身。 二智增上。 伏惑受变易身（云云）尔者此义大师许之乎。 答。 大师破此义也。 问。 此说会变易初地已上八地已上二说。 尤叶道理。 大师何不许此义乎。 答。 破此义云。 如此所说良恐未然。 何者。 若悲增上其惠必劣。 劣惠导悲。 悲应滞见。 滞见之悲。 岂名增上。 纵悲智齐均。 尚不名悲增上。 况以劣智导悲。 而言增上。 若智增上悲劣。 劣悲导智。 智应滞寂。 滞寂之智。 何名增上。 以诸菩萨从初以来异凡小故。 悲智相导。 念念双修。 如车二轮鸟之两翼。 何得说彼有增减耶。 当知由此始终二教粗细异故有二生死。 非由悲智互增上也（云云）问。 尔者此悲智双导义。 大师依何论藏说如此释耶。 答。 大师依起信论为如此释也。 故章引起信论云。 地上菩萨。 种姓发心修行皆等。 无差别也（云云）问。 问。 圆教意可立分段。 变易二种生死乎。 答。 圆教心不说分段变易也。 故章云。 若依圆教。 不说变易。 但分段身至于十地离垢定前。 以至彼位得普见肉眼故知是分段也。 又如善财等。 以分段身究于因位故也（云云）问。 何故此圆教心不说变易乎。 答。 如世界性等已上身份。 甚极微细。 出过诸天。 应同变易。 但以此教不分生死粗细之相。 总就过患以为一际。 至信满后顿翻彼际故不说也（云云）文意者。 以三乘教所说变易。 望圆教世界性等分段。 犹以粗浅有异。 况又此教心。 不分生死粗细之相。 总就真如不守自性过患。 以为业识一际。 信满不退际上开圆觉时。 顿翻生死际。 至妙觉朗然位也。 花严初心究竟佛专显此释耳。 问。 问。 第六断惑义章中。 付明诸相应惑。 尔者始教大乘心。 五识相应贪嗔痴三惑。 可通分别俱生耶。 答。 章云。 五识得起初三。 亦通分别及俱生（云云）问。 五识无分别与彼相应惑。 通分别俱生耶。 答。 章云。 由用意识中邪师等三因引故。 得有分别起也（云云）问。 若依意识邪师等三因引者。 余七种惑皆可起五识也。 何不尔乎。 答。 唯识论中。 五识唯三。 谓贪嗔痴。 无分别故。 由称量等起慢等故（云云）但至意识三因引难者。 自本无分别故。 余七种惑不起也。 意识中有随念计度分别故。 慢等相应耳。 问。 末那相应四惑。 但俱生不通分别。 有何故乎。 答。 分别之惑必依三缘生。 第七识无彼故。 唯俱生不通分别也。 问。 末那无邪师等三缘故但俱生云事不明。 设自识虽无三缘。 傍意识力被引。 何不起分别惑。 例如五识无分别。 依六识三缘有分别起。 例难更齐等如何。 况唯识论中。 意识起时则二俱转。 所谓意识及与末那（云云）转识得智时。 又依意识转染分为无漏。 是以非六七并起。 又断之为无漏。 尤可被引第六识三缘也。 何强用自识无分别之故乎。 加之无相论中。 第二执识通被内烦恼。 见修所断（云云）何云会彼论文乎。 答。 凡付八识之断烦恼。 以唯第六断之义为正。 所以转识相应之惑。 偏意识断之。 转染分自为无漏。 尤有其理。 故转识得智起惑多少。 相应不相应更别也。 不可例同。 次唯意识起时则二俱转之文。 显不述二识相应。 忽难一定意识末那同时起。 正第七与第八可相应也。 仍此文非诚证欤。 次至无相论第二执识乃至见修所断文者。 断障章中。 彼文错不可依用（云云）又准章下文。 今此无相论文。 终教意第七相应烦恼分粗细故。 粗云分别。 细云俱生也。 是则寄显意也。 非始教心云有通见修乎。 问。 问。 始教大乘心。 嗔烦恼可通三界乎。 答。 嗔唯欲界（云云）问。 若上二界无嗔烦恼者。 仁王经中说灭三有嗔等烦恼。 成实论亦应有嗔。 可会此经论所说乎。 答。 章次下文。 上二界烦恼。 皆是有覆无记性故（云云）然嗔烦恼是唯不善故。 唯限欲界也。 但至经论说者。 仁王般若言总意别也。 是注经心也。 成实存种子故。 可云有三界故。 如此可会申也。 问。 问。 先断分别有其三人。 所谓未离欲·倍离欲·已离欲也。 尔者后二人入见道时。 前十五心为初果向。 为当中二果向欤。 答。 倍离欲·已离欲者。 见道第十六心。 如次证一来·不还二果故。 定如次可云中二果向也。 故瑜伽论中。 未知当知根当其三果向（云云）以知可云中二果向也。 问。 唯次第证者思之。 超越者。 见道前十五心可云初果向道也。 依之大乘义章中。 以超越前十五心判初果向。 如何。 答。 已倍离欲·已离欲人。 至见道第十六心。 如次证第二·第三果。 无设可云中二果向也。 况瑜伽未知当知根定三果向乎。 但至大乘义章释者。 违瑜伽释者。 难依用欤。 但彼释意者。 勘净影余处释。 于见道者三果共向故。 定初果向也（云云）故可存此心也。 私云。 净影涅槃义记释云。 见道三果共向故。 虽超越者。 判初果向也（云云）可勘之。 问。 顿出离圣者。 得初果已。 顿断三界。 渐除九品（云云）尔者以何地为依地乎。 答。 章云。 依止未至定等（云云）问。 广可依四根本定。 何限未至乎。 依之述记中。 通依四根本定（云云）如何。 答。 此圣者源出对法论说。 彼论已云依止未至定。 故任本论文如此释也。 但广通四根本定。 何强遮之乎。 问。 问。 超前三果得第四果可有乎。 答。 不可有。 问。 圣者意乐不定。 何应得第四果者无之乎。 况广贤圣章中。 瑜伽·对法更一种超前三果。 如彼广说（云云）加之涅槃经。 时须拔陀罗。 此称善来比丘。 须发忽堕证罗汉果。 是岂非直证第四果者乎。 又处胎经中。 或有众生。 从凡夫地。 不向信地·须陀洹·斯陀含·阿那含。 取阿罗汉（云云）更不向前前三果取罗汉。 岂非超前三果类耶。 答。 超前三果得第四果者。 不可有也。 凡云非想一地等智不知。 又述世道无容离有顶故。 六行智力才伏八地修惑。 非无漏智无断有顶惑。 此大小常途道理。 自他共许性相也。 但至贤圣章文者。 先德述此事。 超前三界人。 对法论中无此说故。 一种超前三果者。 恐广章文误也。 况彼章文。 上前之三果可有超义。 必非第四。 以有顶惑非世间道能伏灭故（云云）明知广章意。 不许超前三果得第四果者也。 次至涅槃时须拔陀罗者。 勘彼后分文。 得法眼清净（云云）是则小乘初果益欤又增壹阿含中。 即于座上得法眼净（云云）此等所说无显判无超前三果者也。 次至处胎经之说者。 于凡位断三空以还或入圣位当罗汉向故。 且云取阿罗汉欤。 判不向须陀洹等。 又准此意可和会也。 或古人云。 此经说权人行也。 全非性相也（云云）问。 私云。 旧来为集量论云义。 以有漏智断非想地惑（云云）。 兴福寺永超僧都云。 幼少时于壑山戏书付此论义（云云）仍不可依用欤。 问。 始教大乘意。 俱生烦恼障。 初地已去自在可断。 留故不断。 有何故耶。 答。 章释此故云。 润生摄化故。 不堕二乘地故。 为断所知障故。 为得大菩提故（云云）问。 此四故俱不明。 先就润生摄化故。 道理不明。 地上菩萨深位萨埵。 设不依惑种。 何利生有惮哉。 况瑜伽论中。 业力结生。 谓诸异生。 智力结生。 谓诸菩萨（文）依烦恼业力受生者。 何不云业力结生谓菩萨耶。 依之法相意。 依大悲力。 趣一切智故。 名留烦恼也。 既依大悲受生。 何用故留故耶。 次就不堕二乘地故。 地前浅位。 犹判七住以还不退位。 况登地已上。 岂有退堕二乘之悲耶。 加之下乘般涅槃障。 第五地断之。 不堕二乘地故。 何通六地已上耶。 次就为断所知障故。 又非无疑难。 说断所知障。 并可断烦恼障。 例如彼初地见道位。 二障分别顿断。 十地满心速尽二障也。 次就为得大菩提故。 凡至佛果菩提。 依断二障种习也。 何为证菩萨故耶。 此等释难思。 如何。 答。 凡润生摄化故者。 实地上菩萨高行位。 大悲摄生行。 过地前粗浅之位。 虽然未至任运果位之时。 非惑力者不得受生自在。 所以非愿之上留烦恼。 为助愿受生之缘也。 是非章主私释。 源出对法·唯识性相。 但至瑜伽论文。 业力智力之差别。 望寄显说可说也。 次不随二乘地故者。 菩萨从深因大心偏进一切种智位。 全不趣二乘四果道。 但所谓若直往菩萨断烦恼障种子者。 恐不同二乘速趣圆寂之行耶。 所以行愿自同云许也。 终断彼惑非退大心云证小果。 是以唯识论云。 非如二乘速趣圆寂。 梁摄论。 不同二乘速般涅槃。 此故全者过。 次为断所知障故者。 若趣烦恼治道偏断彼者。 何间修所知障对治道。 故暂止烦恼对治。 唯起地地障智障对治道也。 唯至初地见道位。 二障分别顿断。 十地满心究竟断尽之者。 以生法二空观速为尽二障故也。 故以顿断义不可难渐次断之义。 次为得大菩提故者。 凡至转依菩萨者。 依僧祇大劫二利行而留自在可断惑者不留生死普修二利行也。 故胜行方成证大菩提依者留惑种也。 此等四故专有其理。 更疑难不可来矣。 问。 章文云。 其所知障皆后地起惑于前地起。 或现或种以地地别断故（云云）尔者望六·七二识。 所知障何可摄此前后释耶。 答。 章前后文相交。 六·七二识所知障现起虽难分别。 且任先德意一往分别之者。 其所知障总句摄六·七二识。 所知障皆后地起者。 七识相应所知障也。 惑于前地起者。 明第六识所知障也。 或现或种以地地别断故者。 还结二识相应也。 问。 终教大乘意。 二乘圣者于烦恼障尚不能断。 但能折伏。 况断所知障（云云）尔者引何经论证判此义耶。 答。 大师引弥勒问经论也。 问。 所述之义道理难思。 一切二乘断三界惑障证尽无生菩提。 大小经论性相也。 何云但能折伏耶。 若云伏断种子。 何位尽言耶。 次弥勒问经论谁人造耶。 依之如何。 又次下楞伽文亦如上说（云云）引此经说指何处云如上说耶。 答。 终教大乘意。 于愚法二乘者。 观智劣故。 究竟不能断烦恼云也。 故弥勒问经论中云。 不能如实修四无量等也。 但于作者。 彼论不注之。 虽然开元·贞元录等具载之。 况任管见。 了义灯中又引之。 法相宗非不依用乎。 次亦如上说文。 先德料简之云。 如上弥勒问经论说也。 非指别说处也。 问。 私云。 兴福寺永缘僧正于维摩大会精义时。 每座寻弥勒问经论作者。 详其用否。 仍以东大寺法相宗定严大法师。 寻兴福寺学窗之处。 有修学者云。 述记末文义云。 弥勒问经论南地吴人非真圣教（云云）尔者僧正以此文精义欤。 又五教指事烦如上说。 文颇难依用耳。 问。 终教大乘心。 付菩萨断惑。 于烦恼所知二障。 可分分别·俱生耶。 答。 不分也。 故章云。 不分俱生及分别等（云云）问。 瑜伽·唯识中。 咸论分别俱生。 何虽终教心。 不分分别·俱生二障乎。 况所引证之弥勒问经论。 是南地吴人所造也。 非真圣教乎。 答。 凡终教心。 述不异真如是烦恼义。 存解惑同体义。 何弥分分别俱生论见修二断乎。 所知一切烦恼障利众生行故。 初观喜地时。 不论见修一时顿断云也。 故探玄记云。 菩萨之人。 无量世来。 为诸众生。 作利益事。 后见真如甘露法界。 观彼一切诸众生身而实不异（云云）问。 终教大乘意。 所知障细分亘十地断之可云耶。 答。 先德有二义。 烦恼所知二障。 初欢喜地断尽。 地上但除习气（云云）或于所知障细分者。 亘十地断之云。 二先德义可有也。 问。 二义中何义胜乎。 答。 胜劣难分。 但见章正文。 判地前伏使现。 初地断使种。 地上除习气。 佛地究竟断（云云）故且尽初地之义。 专叶大师所释可存申也。 问。 见章上下文。 所知障细分地上位地地可断也。 更初地已上断于知障一分粗故（文）况探玄记中十一卷云。 若依终教。 如梁论等。 其烦恼种初地永尽唯有彼习。 其所知障一分粗者。 亦初地尽。 余分及习于诸地中各别正断（云云）更云余分及习。 余分之词无诤非云所知障细分地地断耶。 答。 所知障种子尽初地之义。 依章家上下之文势。 任始终二教浅深之义道也。 正判终教断惑之时。 云初地断使种。 判地上除习气。 况置但除之言乎。 加之更云。 修道位中转复清净等。 更不可异求。 但至章一分粗者文。 探玄记余分及习之释者。 所知障者微细障也。 故细分习气上之称之。 一分粗者正种子也。 探玄记及习之言。 指上烦恼障习气也。 更不可相违耶。 问。 又样。 若有后义者。 难答反上。 可知之。 问。 终教大乘意。 从初发心住不退堕二乘地可云耶。 答。 尔也。 故章云。 初即不堕二乘地故（云云）问。 六住以还名退位者。 圣教定道理也。 又至第七位立不退称。 何此教意从初住不退云耶。 次引何经论证初即不堕之义耶。 答。 六住已前名为退分者。 始教大乘意也。 今此终教中。 依梁摄论·仁王经·起信论等说。 从初住判不退位也。 问。 璎珞经中说六住以还退分。 所以以净居天子法□王子舍利弗等为其证据。 余经论中。 又以第七住判不退位乎。 况所引摄论中。 述得出世净心。 未云不堕二乘地。 仁王经入生空位圣人性故文。 又十解已上得出世净心等文等。 全未云不堕二乘地等。 何以非明证之文。 大师如此释乎。 答。 凡终教大乘心者。 三贤位皆不退也。 经论广八相作佛等事。 皆从初发心住所定也。 况仁王经等中。 十信定轻毛位。 以十解已上定不退位也。 但至璎珞经六住退者。 起信论中。 判为未入圣位怯弱众生示现其退而非实退也。 大师得此释自述。 马鸣菩萨心。 心为慢缓者荣励其心等（云云）但至第七住立不退称者。 探玄记中释此事云。 止观双运缘不能坏故云不退（云云）所以依止观双运一义。 更立不退称也。 以实论之。 非云六住以还退位也。 问。 私云。 璎珞经文。 依大乘始教心者。 起信论中强不可云示现退也。 如何。 答。 一经含多教。 一教依多经心欤。 问。 终教大乘心。 转染末那得平等性智。 为初欢喜地位。 为当如何。 答。 此教意。 初欢喜地转染末那得平等性智云也。 故章云。 无性摄论云。 转染末那得平等性智。 初现观时先已证得。 修道位中转复清净（云云）问。 无性摄论此文者。 释转识得智佛果位也。 何引此文为初地断七识相应之证。 况孔目中引无性摄论此文。 如是等并属初教（云云）师资所释岂相违耶。 答。 凡无性摄论文含二教意也。 但望此教消文者。 初现观时先已证得者。 正使初地断之。 修道位中转复清净者。 除习气也。 是则二地已上位也。 于至相所释者。 且寄始教心消此文也。 如大师若依始教容如彼说释也。 问。 问。 寄惑显位门意。 以四障习显地上四位四定四德四报根。 如何。 答。 今寄四障习气显地上四位四定等者。 相同世间。 初二三地得大乘光明三昧。 灭阐提不信障习气及因缘生死变易报。 证净德波罗蜜。 相同二乘。 四五六地得集福德王三昧。 灭外道我执障习气并方便生死。 显我德波罗蜜。 相同大乘。 七八九地得贤护三昧。 除声闻畏苦障习气及有有生死。 证乐德波罗蜜。 因圆果满。 十地佛地。 依首楞严三昧。 断独觉舍大悲障习及无有生死。 得常德波罗蜜也。 问。 隋唐摄论并无配十地之。 又无上依经及宝性论亦不配地位。 何如此配当乎。 依之淄洲了义灯中破之。 次初二三地灭因缘生死。 四五六地除方便生死。 不可尔。 勘彼经论文。 皆以方便生死为先。 以因缘生死为后。 故摄大乘论中。 初二三四地灭方便生死。 五六七地灭因缘生死（云云）何况因缘生死是我德之障也。 何进断初二三地。 方便生死是净德障也。 岂至四五六地耶。 梁摄论云。 能破一阐提习气。 即方便生死障。 于大净由破此障故得大净果。 能破外道我见习气。 即是因缘生死障。 于大乘由破此障故得大乘果等（文）何违所依经论文。 判四种生死之前后乎。 答。 凡四种生死之废立。 经论盛谈。 是故相续解脱经乃至摄大乘论等。 皆说四种三昧力通阐提不信等之习气。 尽四种生死。 证净我乐常。 所以花严大师寄初二三地名方便生死等事。 依经说论传人师所释。 况香象大师探一代圣教。 有随文就义二释。 淄洲所似不顾此二释欤。 次因缘方便二生死前后。 大师所释非无其理。 依佛性论心。 无明住地生无漏业。 有因缘方便二义。 所谓无明住地生福行名因缘生死。 是同类果故。 生智慧行名方便。 不同类果故等（云云）爰知因缘方便互具其义。 依之相同世间。 初二三地望无明住亲因也。 四五六地四谛缘生观解望无明粗方便也。 依此义前寄因缘后寄方便也。 是则第二就义释也。 若依随文释者。 如经论说欤。 依之真谛三藏。 又同因缘前方便后释给也。 问。 私云。 依无明生业识之次第。 尤可有此义欤。 兴福寺永超僧都。 东大寺永延得业维摩竖义。 叹香象随文就义释云。 诸宗人师多虽存此旨。 未云随文就义释。 花严一宗始有此义释（云云）问。 顿教断惑引何经文证之耶。 答。 引法界体性经文。 故章云。 我见际即是菩提故。 问。 顿教意。 从来无妄也。 何引此文耶。 私云。 东大寺觉严已讲。 初勤御前御论义之时。 天台论匠问觉严云。 三世觉母大圣文殊令教众生菩萨行（云云）何说之乎。 进云。 有处说此事令发众生我见心（云云）何如此说乎。 觉严答云。 所出申者。 法界体性经说也。 是则烦恼即菩提义也。 故我宗大师引此经说为顿教证（云云）南北皆称美之。 又达磨和尚有三人弟子。 一人云。 断烦恼谓菩提。 一人云迷即烦恼。 悟即菩提（云云）一人云。 本无烦恼。 元是菩提（云云）和尚判云。 第三义尤叶宗（云云）是则顿教证之。 问。 圆教断惑如何。 答。 章云。 若依圆教。 一切烦恼不可说其体性。 但约其用即甚深广大。 以所障法一即一切具足主伴等故。 彼能障惑亦如是也。 是故不分使习现种。 但如法界一得一切德故。 是烦恼亦一断一切断也。 故普贤品明一障一切障。 小相品明一断一切断者。 是此义也。 又此断惑分齐。 准上下经文有四种。 一约证。 谓十地中断。 二约位。 谓十住以去断。 三约行。 谓十信终心断。 四约实。 谓无可断。 以本来清净故。 广如经说（云云）今此文心者。 不说烦恼体性。 但付其深真如之用大。 断一烦恼断一切烦恼。 是则不异真如是烦恼义心也。 心者。 望。 识生染义。 敢不可论各别断也。 所障惑一障一切障。 亦以如此。 所以论其证据。 即普贤品明一障一切障。 小相品明一断一切断是也。 问。 今此圆教心者。 论相入相即旨故。 于烦恼障等。 又一障一切障一断一切断云事不明。 相即圆融义。 依一味法界。 是即觉前境界妄见细中。 专但在事相局别。 法界所治各别故。 是以设虽圆教心。 何失烦恼各别旨。 所以理性是一故。 能断智虽照一切。 别别可断云也。 行布一门非无圆教。 若夫依一味法界道理。 云一断一切断者。 一众生断惑成佛时。 一切众生同可成佛也。 若尔者众生悉尽但可有佛界欤。 所以生死无始。 何今无妄情境界乎。 次引小相品文证一断一切断之义不明。 彼品云。 若有众生得闻此香。 诸罪业障皆悉除灭。 于色声香味触等。 内有五百烦恼。 其外亦有五百烦恼。 二万一千欲行烦恼等演。 举八万四千尘劳。 此诸烦恼皆悉除灭等（云云）是即依闻香功德说除灭。 未云一断一切断也。 普贤品中明嗔烦恼过患。 说则受百千障碍法门也。 未云一障一切障。 何依此等文证此等义耶。 答。 凡花严圆宗心者。 说三种圆融显法性圆通旨。 一者事理圆融。 理事互融相入相即。 二理理圆融。 法界一味唯理无妄。 三事事圆融。 当相圆融不待缘起。 今此三种圆融。 专出花严止观释。 如次配终顿圆三教。 既事事圆通自在无碍也。 以六相成之。 以十玄证之。 依之佛界众生界相入相即。 故经云。 以菩提身等众生故。 是故众生悉于中现。 以彼所现同能现故。 是故众生无不成佛（云云）是以一佛成道时。 一切众生悉同成佛也。 性起品中以喻显说之云。 帝网有十方重重无尽。 至一方王佛形像。 十方无尽至一时显此形像。 一佛成道时。 十方无尽众生心性宝殊悉现八相成道影像。 明知全众生令佛义时不增不减经说不也。 （取意书之）此喻犹不叶。 本法众生各在旧来如此之佛故也。 大师释此等义云。 当相即空之理。 人天乘妄情犹不悟之。 岂以妄见难法性圆融乎。 故经云。 以普贤眼见一切众生皆已究竟（云云）故小相品此诸烦恼皆悉除遣之文。 望圆经之大旨。 是一断一切断之明证也。 普贤品即受百千障碍法门之说。 任花严之大宗。 又一障一切障之云文也。 次寄证位行实之四义。 判一经断惑之中。 第四约实心者。 付证克体。 从本一味法界也。 其心悬本觉。 其旨仰果分也。 如第二会寄缘说十之说也。 以三乘心余宗释。 强不今难圆经深义耳。 问。 私云。 东大寺花严宗俊源大法师。 于维摩堂云。 此义兴福寺永缘权僧正。 为探题精义云。 难此义云。 一成一切成。 弥可同外道量同虚空体常周遍之我（云云）大众贤哲皆怖罪报重者也。 问。 第七二乘回心章中。 有六种说中。 何判小乘义耶。 答。 章云。 一切二乘皆无回心。 以更无余求故。 如小乘中说（云云）问。 俱舍等中述。 转声闻种性二成佛三余等（云云）何云无余求耶。 答。 证果以后无回心云也。 问。 瑜伽·显扬等论。 明诸识成就不成就之中。 入无余灭者。 本转二识俱不成就（云云）以何为因。 无余后心相还生耶。 答。 章云。 彼诸论依始教门。 引小乘故。 所立赖耶行相粗显。 不从真起。 故说有灭。 又为顺小乘故。 亦许彼般涅槃非不究竟。 故说入已不复起也今终教中。 就实而说。 既以根本无明动如来藏成阿赖耶识。 彼二乘人于此二法既俱未断证。 何因得灭阿梨耶识。 又由于彼无断证故。 所得涅槃岂为究竟。 化城同喻应便失。 又由上四因故得生心也。 问。 瑜伽·唯识等论。 辅处菩萨所说也。 何强下引小乘顺小乘耶。 次就四故。 第三根本无明犹未尽故释不明。 若无明未尽者。 何受变易生。 然龙树菩萨。 有妙净士出过三界。 是何汉当生其中（云云）如何。 答。 定性无性悉有佛性。 三乘一乘差异。 随缘真如凝然常住。 权实二宗不同也。 所以根本无明动如来藏阿赖耶识从真起故。 二乘人不断证之。 何证真涅槃忽至变易。 但此义是定判始终二教浅深许也。 论其实者。 可无差别。 是以分别愚法不愚法时。 所存其差异也。 所以彼第七识相应惑。 愚法二乘不知断证。 断非想地惑时。 同尽之故。 强不可疑难来耳。 问。 问。 就五果回心。 且其无余劫限有八六四二十千不同。 依何故可云。 答。 章云。 由根不等故去有迟疾等（云云）问。 依声闻缘觉者。 其根有利钝故可然。 于声闻四果者。 虽有经生多少。 入涅槃时。 皆证罗汉果。 依何义辨四果利钝耶。 况初果经生者。 所通利钝也。 所谓俱舍光法师释中云。 根最钝者具经七生。 非诸利根生定满七（云云）如何。 答。 涅槃经中说。 无余劫限随五果回心。 有八六四二十千不同。 大师释经文云。 此明最钝须陀洹人受七生已方入涅槃等（云云）明知随经生多少有利钝不同云事。 或分根利钝。 又但依生多少劫长短判之义可有也。 彼如业惑根有殊故。 成三九别释也。 又纪国惠净师释五果劫限。 依此义见。 问。 问。 就明入无余声闻时劫限。 心想还生。 且楞伽经乃至劫不觉文。 大师何引释之乎。 答。 章引此楞伽文了。 此文但总想说（云云）问。 今此楞伽经文。 云乃至劫不觉乎。 故指无余间时定一劫也。 何云但总想说。 初总举之乎。 依之起信论义记中。 痴□劫限长短三七位之中第六位也。 若尔大师两处所释。 已以相违。 何可和会乎。 答。 古人义二途也。 有人云。 今此楞伽文。 正不指时分故。 先释但总想说也。 但至起信义释者。 云乃至劫不觉故。 任文相大旨。 独觉十千劫次立此也。 此义无指难欤。 或人云。 同本异译经文云无量劫不觉。 依之可云但总想说。 但至义记中立第六位者。 总兼判故分取一位耳（云云）私云。 楞伽文不指时分故。 云但总相说也。 非遮。 义记第六位者。 胜进良觉等传也。 总者兼别故。 义记取第六位之义。 觉严严意等义也。 问。 付入无余者。 且速疾回心者。 引何文证之耶。 答。 章引法花文云。 我灭度后复有弟子。 不闻是经。 不知不觉菩萨所行。 自于所得功德。 生灭度想。 当入涅槃。 我于余国作佛。 更有异名。 是人虽生灭度之想入于涅槃。 而于彼土求佛智惠。 得闻是经。 唯以佛乘而得灭度。 更无余乘等（云云）问。 引今此法花。 此文证速疾者不明。 于复有弟子。 不指何声闻之。 而于彼土无定净秽。 求佛智慧之生四乘中何乎。 得闻是经时迟疾难知乎。 若尔大师以何故如此释乎。 答。 实法花此说迟疾虽难。 勘经家前后。 速疾回心显然也。 三周章段授记。 皆是智证结缘之辈也。 三千尘点虽经尔许劫数。 一乘得脱释尊之在世备了。 适其类残。 于灭后何出离是远乎。 况判入于涅槃尽分段之生乎。 依之求佛智惠之生。 不可隔顺次也。 就中云我于余国作佛。 宣而于彼土。 任文相起信何非速疾者耶。 问。 不定性二乘可入无余乎。 答。 此世根不定者。 虽遇诸佛说教。 遂有进后教心故。 不留浅教也。 故不可入无余欤。 问。 不定性者不入无余之文。 未见诚说。 如何。 答。 如先答申。 此世根不定者。 必有进后教心故。 小乘若始教等教时。 不入无余也。 依之唯识论中云。 或说二乘无涅槃者。 依不定性二乘而说。 彼才证得有余涅槃。 决定回心求无上觉等（云云）私云。 回心章私记。 不定性二乘入无余（云云）用否难定。 又不知作者也。 问。 就大师释三乘一乘回心。 且一乘回心。 何释之耶。 答。 章云。 若一乘中如下文。 舍利弗因陀惠比丘等六千人。 于文殊师利边回心。 即得十大法门及十眼十耳等境界。 义当即是解行身。 遍于五位法也（云云）问。 今此一乘回心证据难思。 寻彼第八会声闻者。 本会身子等五百声闻。 如聋如盲。 隔悟于舍卫三亿。 何云得十大法门等乎。 来会又因陀惠等六千比丘。 适虽得十眼十耳等。 非是声闻故。 大师释云。 后六千比丘非是声闻。 如海幢比丘等（云云）故更非回心向大证欤。 何以此等经成回小入大义耶。 答。 实身子等五百声闻在会座。 虽如聋如盲。 于南方末会中所得十大法门也。 海觉等六千比丘。 虽释非是声闻。 皆是舍利弗共行弟子也。 故经从自房出文者。 释出小乘分别心之家。 皆新出家说者。 释舍小异也。 故依经文相。 起信等如此释也。 问。 文治五年润四月三十日。 于东大寺书了。 作者仁和寺大纳言法桥景雅也。 华严论草 发布时间：2024-06-20 08:11:12 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3360.html